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遮那業安立章 (No. 2416_ 仁空撰 ) in Vol. 77
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
三種世間顯色形色是三昧耶曼也。三種世
間文字言音是法曼也。三種世間事業威儀
是羯磨曼也。一切凡夫三種世間四曼荼羅
是性得也。一切聖人三種世間四曼荼羅是修
徳也問。凡夫六大是業報所感。穢土顯形
是惡業所作。五天文字是世間筆迹。九界三
業是迷地威儀。而何今言下皆從二大日如來一
出生上。答。大日如來常是法界體性故。法界中
迷悟諸法大日爲レ體。故大圓覺經云。普賢。汝
當レ知。一切諸衆生無始幻無明皆從二諸如來
圓覺心一建立。又云。此圓覺性能同二流轉一。譬
如二動レ目能搖二湛水一。又如下定レ眼猶迴
轉火雲
駃月運舟行岸移上 又云。金剛頂經疏云。言二
金剛一者。是堅固利用二義。即喩名也。堅固以
譬二實相不思議祕密之理常存不壞一也。利用
以喩下如來智用摧二破惑障一顯
證極理上。又極
理從レ本具二摧破用一。故云二利用義一智用自體
無レ有二滅壞一。故爲二堅固義一。又世間金剛有二三
種義一。一不可壞。二寶中之寶。三戰具中勝。即
顯二極理一具二三種義一也。不可壞者是實相中
道。過二一切語言心行一離二諸過患一不レ可二變易一。
故雲阿闍梨示云。金剛者堅固義。以表二一切
如來法身堅固一。不壞ハ無生無滅無始無終堅
固常存不壞也。寶中之寶者是顯三實相中道
具二恒沙萬徳一也。戰具中勝者即表三第一義空
一切煩惱無二敵對者一。此三即是阿字三義。此
等三法非二佛所作一。及以非二天人所作一
文安二年正月十六日申剋。於二備州長船
信光寺客殿一書寫畢。留贈二後見一共期二佛
金剛佛子惠篤
天明三癸卯正月二十四日。以二嵯峨二尊
院藏本一寫
遮那業案立草
問。眞言行者菩提心有二退失義一可レ云乎
答。此事雖レ難レ測。任二解釋大旨一者。不レ可レ有二
退失一歟可二答申一兩方。若如二所答一者。發心
通二凡聖一信解亙二淺深一。縱雖二眞言教意一。凡位
具縛發心何無二退失義一耶。例如レ云下彼圓頓
行者觀解雖二功深一名字觀行位尚有
退若
依レ之爾者。披二解釋一。云ト
二菩提心爲因句ヲ一薩
婆若心堅固不レ動離二業受生一成二眞性生一萬
行功徳從レ此増長スト。如二此所判一者不レ可レ有二
退轉被レ得。爾者兩方有レ疑
答。自レ元所二答申一所レ任二釋義大旨一也。夫菩提
心者識知自心實相一安住如來内證一也。縱
雖レ遇二違順境界一全不レ可レ論二退墮義一。是以或
云二於内證所行得深信力薩婆若心堅固不
動一或述二初發時得入阿字門即從如來金剛
性生第當知此身一生運運増進更無退義一。
但至下凡位發心可レ有二退轉一云上者。雖二凡位一
識二内證境界一。雖二初心一開二極果智見一。准二常教
意一不レ可レ令レ難レ之。次至二圓頓行者例難一者。
唯理祕密事理倶密可レ有二與奪意一故。菩提心
退不退義一向不レ可二例同一歟可二答申一
難云。於二聖位初地淨菩提心一者。縱雖レ存二不
動不退義一。至二凡夫具縛白淨信心一者豈無二
歴縁對境妨一耶。凡眞言教意雖レ削二地位漸
階一。鎭辨二凡位聖位差異一。雖レ示二頓悟内證一無
レ忘二地前地上階級一。若爾者雖二發心功深一尚
是初心信解也。妄心内催惡縁外來豈無退二
三密觀解一義上耶。何況眞言止觀義理冥符法
花祕密無レ異。而圓頓行者從レ初雖下修二三諦
一心之妙觀一成中皆是佛法解了上於二名字觀行
位一者尚有ト二退失一定也。眞言行者菩提心退
不退全不レ可レ異レ之。是以五大院先徳處處
約二天台六即一判二眞言階位一。所以一處釋中
釋。始自二流轉凡夫一終至二佛果四身一一一位
中具二三十七尊一。是故衆生一一所具三十七
尊亦常一體。是流轉凡夫三十七尊互相渉入
名爲二理渉一。理渉已同事渉亦同。若聞二心中三
十七尊互渉入一。是名字渉入也若信二此理一一
念觀行自他互具以去。是觀行渉入也。若發二
似位一三業清淨法界海會三十七尊皆現二身
心一至二後心一終無二退轉義一者。只以二眞言初心一
可レ同二彼相似分眞位一。全不レ可レ論二名字觀行
渉入一也。但至下雖二凡位一開發佛智一故不レ可
レ有二退失一云上者。彼宗又明二佛果知見一談二性海
果分一。雖レ然於二底下凡夫薄地初心一者。信解
微弱故退縁易レ起。觀行未レ成故道業易レ破。
若爾者眞言行者自レ初雖レ知二佛果内證一。具縛
發心爭無二廢失義一耶。就レ中同先徳所判中。
眞言行者所發菩提心者六識質多心也ト定。
若爾者第六識是縁起縁滅妄心也。旁全不
レ可レ有二不動不退義一者耶。但至二處處釋義一者。
住心品意菩提心爲因者。多指二初地淨菩提
心一也。故約二聖位發心一明二菩提心功能一也。或
又顯二所求菩提體性一時云二金剛性生一釋堅
固不動一也。凡菩提心者名二如實知自心一。自心
實相自レ元金剛堅固體性故如レ此釋計也。然ト
云テ凡位解了隨レ縁退失事不レ可レ遮也。次至下
天台眞言事理不レ可二例同一云上者。彼理祕密
教中只不レ明二三密事業一。以レ之爲二差異一也。判二
次位高下一論二凡位階級一。圓密宗旨全不可
レ有二不同一耶。既約二圓位六即一顯二修徳淺深一。
至二退不退義一何不レ依二用之一耶。爾者尚以不
レ明
答。菩提心者住二諸佛自證三菩提一也。全非二
因位境界一。發二本有普賢大菩提心一也。永異二
厭求妄心一故。雖レ未二斷惑一位同二大覺一。雖レ解
行淺一功等二佛果一。以二常情一不レ可レ測レ之。准二餘
教一不レ可レ疑レ之。是以今解釋中或云三衆生自
心即是一切智智如レ實了知名爲二一切智者一。
或云三若如レ實自知即是初發心時便成二正覺一。
加之大師解釋或云下金剛乘人從二初發心一覺二
得如來智慧一雖二未斷惑一依正二報隨解融通
乃至今依二如來三密加持一法界依正始顯現一。
五大院先徳。悉多是菩提心之心也。一切衆
生自性淨心中本有二普賢大菩提心一。此心開
開二薩埵内證一以レ之名二菩提心一也。豈唯許レ發一
此心一還可レ存二廢失義一耶。但至下可レ有二六即階
級一云上者。凡此宗意削二地位之漸階一立二等妙
頓旨一也。附順諸教雖開凡聖諸位一皆是如
來内證功徳故。悉可二金剛堅固體性一也。例
如下彼別圓二教同雖レ明二五十二位別教十信
是退位圓教十信是不退一。若爾者圓密二教
同雖レ立二六即一。圓初心猶退眞言初心即不退
事有二何妨一耶。是即雖レ云二眞言止觀義理冥
符一。聊可レ有二與奪意也。是以菩提心義第二
云若與論レ之。圓教初心眞言凡夫同知二如來
祕密境界。眞俗圓融萬法一如。同經二五十二
位一同得二即身成佛一。○若奪論レ之。圓教初心
唯知二理觀一不レ知二事密。乃至初住唯證二理佛一
非二曼荼羅一。○又圓菩薩入二初住一時得二佛灌
頂一修二三摩地一○眞言初心已昇二諸佛灌頂之
位一。大日經云。一切如來從初發心乃至究竟
未レ明二金剛事業一故。旦准二餘教行位一自二退失
義一云與。雖レ云下於二凡位開中佛知見上。此尚談二
理觀境也。不レ可レ同二事理倶密行相一。是以令二
出難一先徳所判約二六即位一雖レ明一修徳淺深一。
既於二位位一論二三十七尊互相渉入義一。豈同二
唯理祕密意一耶。但至下處處釋義約二聖位一論二
不退義一云上者。既不レ分二凡位聖位一。何以偏約二
聖位可二意得一耶。是以山王院大師。今菩提
心爲レ因者薄地發心也釋玉ヘリ。又指二所發菩提
體性一釋二不動不退一也云事不レ順二釋義意一。既
云三一生運運増進更無二退義一。釋下於二内證所
行一得中深信力上。於二行者能發信解一有二堅固不
動力一釋也。次至レ六識發心故隨レ縁可二退轉一
云上者。六識九識發心事先徳異釋也。五大院
所判又偏不レ見レ約二六識一也。所以釋云。以二第
六識質多菩提心一於二第九識于粟駄淨心處一
理内一論二能求所求一云者。縱雖二質多菩提心一。
偏不レ可レ屬二妄心一也。何況内證信解内薫諸
佛加持外資故。雖レ遇二違順縁一更不レ可レ有二退
失義一所レ存也。若爾者文理共有二何失一可二答
申一
猶難云。顯密二教分別自他門相承分。而大
師御釋以二三乘教一爲レ顯。於二此眞言祕教中一
且分別事理密一計リ也。如二義勢一者。於二一眞言
教中一或初心有二退失義一或自二初心一不退可
レ申歟。但至二別圓十信退不退有レ異云一者。彼
權實顯密其意各別也。此同大圓教也。凡聖
階級斷伏分齋退不退相等二教更不レ可レ有二
差異一。若有二不同一云者。又違圓密一致所傳一。
可レ同二他門教相一也。所二出成一五大院御釋ニハ。
只以レ闕二事密一爲レ異計也。全付二退不退義一有二
差異一不レ判也
答。圓觀功能雖二甚深一。唯理闕二事密一故。於二名
字觀行位一尚有二退失義一云歟。是則不レ明二三
密方便一故。初心觀解劣弱堪忍難レ成故歟。或
又於圓位一判二退不退義一事且附順諸教如
レ此利歟。若論二圓人實證一者。彼又自心不退
云意可レ有歟
問。三句大宗中方便爲究竟者自證化他中
何耶答。雖レ有レ所レ可レ思。可レ亙二自證化他一
歟可二答申一兩方。若如二所答一者。披二解釋一。
云二方便爲究竟相一。由内具方便故方便之業
物相一被レ得若依レ之爾者。三句大宗者即是
發修證入相也。故第三方便爲究竟諸偏可
レ指二菩提涅槃内證一也。是以今釋云。萬行圓
極無可復増應物之權究竟盡能事釋者乎
一邊難勢一也。方便爲究竟者。自行化他方便
究竟云意也。是則自行方便極故成二大菩提一。
化他方便究竟故證二大涅槃一也。但至二即是利
他解釋一者。彼且釋二化他方便邊一也。所以見二
釋具文一。即彼萬行所成一切智智之果總名二
萬行所成一切智智之果等者事行方便也。
方便之業即是利他者化他方便也。若爾者
有二何失一可二答申一
難云。方便之業即是利他ト釋了テ。出二梵音本
説一如下從二種子一生レ果果還成種故以爲レ名也
極一不レ名二方便一也。果還爲レ種成二方便利他一之
處云二方便一見。如何
答。方便有二二意一歟。前後釋顯二一意一歟。上萬
行圓極無レ可二復増一等釋ハ。方便者因行時自
行化他方便也。此方便至二佛果一究竟盡二能
事一處云二方便爲究竟一也。次下由内具方便
等釋ハ。自二内證果徳一起二應用利益衆生事業一
三世不レ息方云二方便一歟。於二佛果功徳一終日
可レ有二此二義一也。故兩處釋各各顯二一意一意
得者不レ可二相違一也
問。以二般若經中所レ明十八空三昧道品一攝二
此經三句大宗一。攝二何句一可レ云答。任レ釋者
皆入二大悲句中一釋歟付レ之般若所説十八
空者專約二蘊處界等一觀二色心不生一也。三句
大宗中可レ攝二菩提心爲因句一也。是以先徳
所判中。以二金剛頂三種菩提心一對二此經三
句一以二勝義菩提心一爲二菩提心爲因句一見。彼
勝義觀者是空觀也。尤以二般若所説空觀一所
レ屬二第一句一也。爾者不レ明
答。法門判屬隨レ時不レ定也。以二般若所説空
觀一如二所難一屬二菩提心爲因句一意可レ有也。但
至二今解釋一者。菩提心爲因者是發心也。彼般
若經所レ明十八空等發心上修門相也。故且
屬二大悲萬行句一歟。次至二三種菩提心判一者。
相望無盡故彼文述二一意一歟。不レ可レ有二相違一
歟可二答申一
文安元年八月二十三日。於備州和氣庄
大瀧山實相房書寫畢。留贈後見共期佛
慧矣
金剛佛子慧篤
天明二寅年六月二十二日於京北野天
神前乘願庵寫 嵯峨二尊院藏本
遮那業案立草
康暦元年五月十四日於二西山本坊一爲二當
問。大日經中眞言門菩薩淨菩提心門名二初
法明道見。爾者所レ云法明道者凡位聖位中
何耶 答。此事雖レ難レ測。任二眞言教大旨一者。
約二凡位發心一歟可二答申一 兩方。若凡位云
者。披タルニ一無畏義釋一。釋二此菩薩淨菩提心門名
初法明道文一。若入二此門一即是初入二一切如來
境界二譬如下彌勒開二樓閣門一内中善財童子上等ト
判。約二斷無明位一被レ得若依レ之爾云。法明
道者既是眞言門菩薩淨菩提心體也。何非二
薄地發心相一乎。是以見二經文一。菩薩住レ此修
除蓋障三昧者斷惑能治也見。若爾者入二初
法明道一後修學勤苦非レ云レ至二斷惑證理位一
耶。爾者兩方
答。自レ元所二答申一初法明道位凡位聖位階級
輒雖レ難二定申一。任二眞言祕教大旨一。可二薄地發
心一歟可レ存也。其旨顯二一邊疑難一。凡此宗意
者自二凡位初心一安住佛室一開顯内證一。以レ之
爲二祕教不共所談一。既眞言行者淨菩提心名二
初法明道一見。若以二此法明道一偏屬一聖位一者。
總於二凡位一者無二發心修行義一可レ云歟。但至下
喩如三彌勒開二樓閣門一等釋義上者。且引レ彼顯二
眞言行者菩提心功能一也。非レ云三正至二斷無
明位一歟。若爾者有二何失一可二答申一
難云。猶以不レ明。夫法明道階位淺深須レ披二
無畏釋一可レ辨二凡位聖位差降一也。所以見二解
釋一。消トハ二法明道文言一。法明者以二覺心本不生
際一其心淨住生二大慧光明一普照二無量法性一
見二諸佛所行之道一故云二法明道一也云述。此
位功用菩薩住二此道一時妄想因縁所レ有煩惱
業苦皆悉清淨除滅判。以二大慧光明一照二無量
法性一見二諸佛所行道一云。至二初住無生位一正
證二中道法性理一云見者耶。煩惱業苦皆悉除
滅ト述。豈非レ云下轉二三道一顯中三徳祕藏上乎。何
況今此宗直以二淨菩提心一爲レ門。若入二此門一
即是初人二一切如來境界一。喩如下彌勒開二樓閣
門内中善財童子上。是中具見二無量不思議事一。
難二以レ言宣一。但入者自知耳等ト云ヘル住上ノ功
徳ナリト云フ事分明也。彼且顯菩薩眞言門菩薩
超二第三劫一至二淨菩提心門一相ヲ釋ト。如二餘教
中菩薩行一行二於方便對治道一次第漸除二心
垢一經二無量阿僧祇劫一。或有下得レ至二菩提一或
不レ至者上。今此教菩薩即不レ如レ是。直以二眞言一
爲レ乘超入淨菩提門一。若見二此心明道一時。諸
淨菩提心心明道位一時餘經菩薩無數劫中
所レ修願行悉具足スト云。猶似レ同二餘教極果一。是
尚不レ不レ至二初地初住位一耶。即奉行見二此事一。
喩如下世人以二舟車一跋渉經二險難惡道一得レ達二
五百由旬一更有二一人一直乘二神通一飛レ空而度
其所二經過一及不到之處雖二則無
異而所乘法
云二五百由旬險難惡道一是非レ引用法花化城
喩意一耶。若爾者今所レ云淨菩提心初法明道
云者指二初住寶所一云事解釋意不レ可レ諍レ之
者耶。第一卷文云。何謂二如實知自心一。即開示
如來功徳寶所一也釋。即可二此意一。又第二卷義
釋云二經如是初心佛説成佛因於業煩惱解
脱而業煩惱具依文一。行者解脱一切煩惱一時
即知下一切業煩惱無上レ非二佛事一。本自無レ有レ縛。
今何有レ脱耶。如三良醫變レ毒爲レ藥用除二衆疾一。
又如下虚空出過衆相一而萬像具依上。若住二此不
思議解脱一時即是眞阿羅漢。不レ差二於有爲無
爲一。一切世間應レ受二廣大供養一。故經云。世間宗
竟三句中初菩提心爲因故以二淨菩提心一云二
初心一也。云ト二此位相一於二業煩惱一解脱ト云ヘルハ。
至二初住位一三道即三徳ト轉成スル相ヲ説テ而業煩
惱具依トハ者。尚顯レ有二後位無明一也。於二彼住上
無明一者。法性同體無明故雖レ云二業煩惱一。皆
是法性身菩薩功徳法門故。擧二良醫如虚空
喩一顯二縛脱一體義一也。是以五大院先徳釋二此
事一約二所度惑一名二第三劫行一。約二所證法一名二淨
菩提心一。即是別初地圓初住眞言初住。於二一
分無明一不レ斷而斷名レ超二第三重極細妄執一。
然猶有二別十一品圓四十一品無明一故云下解
脱業煩惱一而業煩惱具依上。行者即知三一切業
煩惱無レ非二佛事一。自レ本無レ縛。今何有レ脱。反
レ毒爲レ藥即是初住已上法性同體之無明也。
此等經文釋義先徳所判既如レ指レ掌。以レ何爲
レ據今初法明道位可キト二具縛初心一可レ被レ成乎。
但至下於二凡位一可レ有二發心修行一云上者。凡菩
提心名言通二凡位事全非レ所レ遮。今所二尋難一
者初法明道位也。於二住前未證發心一者未
レ至法明道一之位可レ論レ之也。例可レ如三彼天台
名字觀行位論二發心修業義一。何凡位有二發心
義一。初法明道即薄地也可二意得一耶。次至下一
邊所二出難一住レ此修學不二久勤苦一便得二除一
切蓋障三昧等文上者。以レ實云レ之者。初法明
道位雖二同時所レ得三昧一。説ハ必ス次第不久勤
修ト云ナルヘシ。是以見二解釋一。云ト二便得除一切蓋障
解釋云ト二此文一。當レ知行人即是位同二大覺一也。
以二其自覺心一故便得二佛名一。然非二究竟妙覺
生際一其心淨住義上。何無下以二其自覺心一故便
得二佛名一意上耶。又普照無量法性見諸佛所行
之道ト云ヘハ。非レ可レ無二諸佛同住義一者耶或又
此除蓋障三昧者約二後位功徳一可二意得一也。
所レ詮今法明道在二凡位一云事所見二何處一耶。
此度委勘二其文證一可レ被レ成二所答義一也
答。自レ元所二答申一初法明道位凡聖對判釋義
不二分明一故。輒以雖二難レ定事一。任二祕教大旨一
可二薄地發心位一歟ト所レ存申也。凡此宗意於二
凡位一開二佛智一於二凡身一證二覺位一。以レ之爲二諸
教超過之眞蹟一爲二上乘不共之祕要一也。而法
明道者既是眞言行者淨菩提心門也。此菩
提心若地住已上。此宗意於二住前未證位一者
似レ不レ許二發心修行一者歟。是以披二義釋一。云ト二
三句中菩提心爲因句一。此菩提心爲二後二句
因一若望二生死中所レ植善根一則名爲レ果以レ觀二
微結縁也。今菩提心者於二凡位初心一始聞二自
心即是一切智智旨一生二一念信解一位也。故云
レ觀二佛法前相一也。若斷無明證中道位。既是
行者所期菩提心即是白淨信心義也云引二釋
論佛法大海信爲能入等文一。今淨菩提心者
信心體也定也。即結釋云。佛意如レ是。我第一
甚深法微妙。無量無數不可思議。不動不倚
不差無所得法。非二一切智人一則不レ能レ解。故
以二信力一爲レ初。非下由二慧等一而能初入中佛法上。
今淨菩提心法明道若初住已上證位。既由二
中道正慧一將レ入二三徳祕藏一。何不レ云レ依二慧等一
耶。依レ之。前唐院大師於二此宗一立二凡位聖位
二種成佛一。此中以二凡位成佛一爲二教意一見。若
此法明道住上ナラハ。當二聖位成佛一。何以レ之可レ名
レ入二佛智慧初門淨菩提心一耶。疏抄山王院大
師釋ト二始終眞正發心文一。云指二凡夫位初發
心之處一。消ト二初發心乃至十地此生滿足文一。
初發心者非二十住之初發心一。應二是薄地初發
心之位一也ト判。若爾者住心品所レ明菩提心者
悉以二凡位發心一爲レ體云事義釋并本朝大師
所判頗以レ不レ明者耶。凡大日金剛頂等祕經
悉於二如來内證境界一對二普賢金剛手等自眷
屬一所レ説也。此等衆會悉如來智印久已通
達人也。皆是爲二未來凡夫一説二入修方法一。故
云二發心一云二修行一。悉課二薄地凡夫一論二發修證
入相一也。然則三句五點於二凡夫初心一尚可
レ有下成辨之一義上。況三句初菩提心爲因句五
點中初阿字門功徳是推二功於高位一。於二凡夫一
無二其分一可レ云耶。但至二覺心本不生際等文
所有煩惱業苦皆悉除業等釋一者。此宗意自
レ元於二初心一開發佛智一安住佛位一名二發菩提
心一。故於二凡位一得二佛智慧光明一照二諸佛所證
法性一見二諸佛所行之道一云事有二何所憚耶。
又覺了自心本不生際一云。妄想因縁ヨリ所レ生
煩惱業苦清淨除滅云事非レ可レ怪。此只住二三
道即三徳觀解一除滅云也。正斷除スト云ニハ非歟。
次即是初入一切如來境界リ云引下善財逢二彌
勒一因縁上事自レ元法明道者。依レ覺二自心本不
生一生二大慧光明一見二諸佛所行道一釋故。且入二
彌勒閣内一見二種種不思議事一例同スル計リ也。然ト
云テ今法明道淨菩提心位ヲ全非レ同二彼善財入
法界位一歟。次至二諸菩薩無數劫中所レ修福慧
自然具足釋一者。此又菩提心功徳能超越諸
教位行一事ヲ述也。正非レ云レ至二分證究竟聖位一
也。舟車神通行又以二此意一也。次至二於業煩
惱解脱而業煩惱具依經文釋義一者。先徳誠
約二別圓初地初住一被レ釋故。所難之旨雖似
レ難レ遁。此住心品淨菩提心有二能超所超能入
所入義一。於二所超一論二三劫一於二所入菩提心一分
別十地一之時。超二三劫一初入二淨菩提心門之
處一。名二十地中初地一也。此等皆擬儀諸教一顯二
菩提心功能一。教門附傍意也見。是以義釋第
二云。今所
以廣明二三劫六無畏處衆多心相一
中淨菩提心以上論二十地一事擬宜別位一故。
別教初地圓初住故。初住以上法性同體之
無明等ト釋也。今宗意或云下削二地位之漸階一
立中等妙之頓旨上。或釋。然直擧一無相菩提一即
勸令二修證一更無二行位差別一。立二次位一非二宗本
意一見。是以五大院一處釋中。依二祕密教心一
修行人有二地位一否ヤト問。約二淺略門一有約二深
祕門一無シト釋。故初心覺知自心即是一切智
智一外雖レ不レ可レ論二次位高下一。爲レ明二此菩提心
本末因縁一擬宜諸教一之時。或約藏通三乘一
或約二別圓地位一顯二發心功能一也。若爾者縱
雖レ論二地位以上功徳一。不レ可レ作二高遠迢遞之
思一者耶。次至下菩提心可レ通二凡位一法明道可
レ限二聖位一云上者。上來約二五番差別一種種開
此即眞言門最初菩提心名二法明道見未至二
淨菩提心門一之前更有二發心義一云事全所レ不
レ見也。次至下付二法明道一除蓋障三昧同時歟
異時歟ト
上。學者異義雖レ區。此只智斷二徳定
慧二法也。強不レ可レ論二前後一歟。仍不レ可レ違二
所難之旨一也。自レ元依二此不久勤苦言一法明
道可二凡位一存非也。此皆顯二菩提心功能一之
時云二心明道一得二除蓋障三昧一説也。此凡位
發心功用次第顯或至二住上一彌明至二極果一増
究竟圓滿事非レ所レ遮也。若爾者有二何失一可二
答申一
第四重難云。菩提心モ通二淺深一信解言モ亙二凡
聖一事全非レ所レ遮。今所レ疑者法明道位。而法
明道在二凡位一云事義釋一部始末更所レ不レ見
也。被二出成一之諸文悉於凡位一有ト二發心義一
見タル潤色計リ歟。所レ答趣頗似レ任二胸臆一。所レ詮
今此菩薩淨菩提心門名初法明道文ヲ釋タル義
釋一段。凡位トヤ見タル聖位トヤ見タルヤ。此可レ被二明成一
也。而今此宗直以二淨菩提心門一普入二法門一
即是初入一切如來境界云。彌勒開二樓閣一入二
善財童子一因縁ヲ引テ以覺心本不生際其心淨
住生大慧光明普照無量法性見諸佛所行之
道故云法明道也釋。此釋義始末何文凡位發
心トハ見タルヲヤ因レ之菩薩住二此道一時妄想因縁所
有煩惱業苦皆悉清淨除滅ト述。若非下三道轉
成三徳一初住眞因位一者。皆悉清淨除滅義爭
可レ有レ之耶。故正雖レ不レ至二斷無明證中道位一。
菩提心功能如レ此釋スト云フ義勢任タルレ文會通頗
難二信用一者也。善財知識ニ付モ於二彌勒普賢文
殊等一者既中道善知識ト見。是中具見ルト二無量
不思議事一云ヘル住上功徳ナル事不レ可レ諍レ之。引
レ之入二法明道一時。初入二一切如來境界一照二無
量法性見二諸佛所行之道一謂ニ同スル上ハ。所レ云
初法明道位淨菩提心門ト云ヘルハ初發心住ノ位ナラム
事有二何疑耶次義釋第二卷文。餘教菩薩
於二無量阿僧祇劫中一修方便對治道一至二佛
果一事ヲ擧ニ。此教菩薩超入淨菩提心門一見二心
明道一之時。彼諸無數劫中所レ修福慧悉具足
同スト二餘教佛果位一釋也。餘教言雖レ可レ通二前三
教菩薩一。經無量阿僧祇劫ト云ヘルハ專順二別教菩
薩行相一歟。此則依二地前一行動經無量阿僧
祇劫修行一至二地上證中道位一之處ヲ今超入淨
菩提心門心明道位ニ同スル也。釋義對當不レ可
レ及二異端一者耶。即以二此位一顯二五百由旬寶所一
見。是非二初住斷無明位一耶次至二業煩惱解
脱等經文釋義一者。五大院先徳即是別初地
圓初住･眞言初住ト釋。行者解脱一切業煩
惱一時即知三一切業煩惱無レ非二佛事一等義釋
意ヲ消トスハ。即是初住已上法性同體之無明也。
不斷而斷斷而不斷故云二解脱一。故具依也ト判。
乍レ向二此等盡理釋義等一猶可二薄地發心一云
所答太難レ得二其意一。此等擬宜諸教一菩提心
功能一時附謗別教十地一教門施設也ト被成
歟。縱雖レ擬二宜諸教一。凡位對二凡位一聖位可レ對二
聖位一也。以二未斷惑凡位初心一別圓初地初
住ニ同然猶有二別十一品圓四十一品眞言四
十一品無明。故云下解脱業煩惱一而業煩惱具
依上等ト釋附傍義門全不レ可レ成者耶 次至下
菩提心爲因句云二佛法前相一釋二白淨信心義
也一云上者。見二釋義前後一。此菩提爲後二句因
等ト云テ。若望二生死中所レ植善根一則名爲果釋
故。對二根究竟一云二佛法前相一也。雖二地住已上一。
對二佛果一云前相一有二何失一耶。望二生死中所
レ植善根一既名レ果釋。是則對二住前行行一以二初
住一雖レ爲レ果。對二極果一尚名レ因。而非レ云二佛法
前相一耶。信心義又可レ亙二淺深一。義釋云。始終
眞正發心乃至成佛於二是中間一通名二信解地一
提心一以上十地皆是信解中行釋。花嚴經初
地菩薩能信如來本行所入信成就諸波羅密
信入諸勝地等文ヲ引テ故ニ名二信解行地一亦名二
到修行地一也ト判。信解名可レ亙二十地始終一見。
何菩提心約二信心一釋レ之故ニ可二凡位一可被定
耶 次至下大師解釋中立二凡位成佛一云上者。
此自レ初所レ不レ許也。於二凡位一發二菩提心一得二
佛智一義有レ之云事。然云今法明道二種成佛
中約二凡位成佛一云挍釋無レ之者。頗難レ備所
答潤色一者歟 次山王院大師始終眞正發
心文ヲ凡夫位ト釋。初發心乃至十地ノ文ヲ薄地發
心釋シ玉ヘル事。非レ無二其謂一。始從二眞正發心一乃至
成佛通名二信解地一釋。信解地言廣通二初心
後心一事ヲ釋スル文ナルカ故。始終眞正發心ト云ヘルハ凡位
發心ナルヘシト被レ得也。又初發心乃至十地ト云ヘルハ乃
至所レ顯十地前發心ト見故。薄地發心ト釋シ玉フ也。
是以義釋云二此文謂。初發心欲レ入二菩薩位一
故於二眞言法要一方便修行至二初地一。如レ是次第
初發心後方便修行至二初地見。凡位發心事
義釋文分明故如レ此釋也。以二初法明道一釋一
凡位一事。本朝大師御釋中曾不レ可レ有二所見一
者耶 次至下此宗意削二地位之漸階一故不レ可
レ約二初住等位一云上者。若一向不レ立二次位淺深一
者。何必今經菩提心法明道可ト二凡位可レ定
耶削二凡聖分極名言一之時。凡位
聖位不レ可
レ名也。縱雖二此教意一。准二諸教一設二階位事諸説
非レ一。此方凡位歟聖位歟所尋申一也。所レ被二
出成一五大院釋モ。約二淺略門一有二次位一約二深祕
門無二次位一釋スレトモ。依ルニ二義釋意一。淺略中有二深
祕一深祕中有二淺略一等ト云テ初地無功用ノ義ヲハ淺
略中淺略ト云ヒ。從二初住一入二無功用一義ヲハ淺略中
深祕深祕中淺略釋。深祕釋意ヲモ尚可有二凡
位聖位功用位一釋者ヲヤ耶次至下淨菩提心初
法明道前有二凡位發心一不レ見云上者。法明道
者初地淨菩提心也。此位已前是無二凡位發
心一耶。是以五大院先徳准二天台意一判二六即
菩提心相一之時。一衆生本有菩提薩埵是理
即位發菩提心。二聞二自心本有菩提心一以去
以去爲二分證一最初聞二自心本有菩提心一位
爲二名字即一也 次法明道除蓋障三昧可ト二同
時一被レ成歟。若爾者除蓋障三昧者斷二除煩惱
業生法所知等五障一三昧也。何況不レ動二本心一
遊二諸佛刹現二種種身語意一興二種種供養印一
以二無盡誓願一廣修二諸度一等ト云。豈是初心凡
夫行相耶。所レ詮如二義勢一者。凡位最初發心ヲ
即初地トモ初法明道トモ名テ。此凡位發心上ニ修二三
密門一進至二斷無明證中道位一事不レ可レ有レ之
歟。其斷無明位ヲハ眞言意ニテ初地トハ不レ可レ名歟。
如何。此等委可レ被レ成也。抑又眞言門初心凡
夫正同二初地初住一事。有二所見一者此度出レ之
可レ被レ成二所答義一也
答。眞言門菩提心相猶幽玄難レ明。初法明道
階級釋義又不二分明一。故先哲義不二一准學者
所存雖二區分一。任二此宗大旨一探二釋義意趣一可
レ指二凡位發心一歟ト所二答申一也。其旨如レ前。此
宗意雖レ論二發･修･證･入･大方便五位一。以二初自
心發菩提心句一爲二五點總體一。雖レ明二因根究
竟三句一。以二菩提心爲因一爲二三句本源一。而菩
提涅槃果徳ヲモ凡位一念發心之外ニ不レ置レ之。
分證究竟内證ヲモ無レ推二">於功於上聖之境界一。
是以前ニモ如二存申一。大師蘇悉地疏立二凡位聖
位成佛一給時。釋二凡位成佛相一云。若得二如來
智慧一。雖レ未二斷惑一依正二報隨レ解融通。於二一
一微塵一具見二十方三世一。於一一一身分一具見二
法界相好一。凡夫依報從レ本已來遍法界之依
愚縛正報法然道理等虚空之正。由レ未レ遇レ縁
不レ得二顯現一。今依二如來三密加持一此身法界
言門宗旨諸教不共祕奧只在二此事一者歟。此
即大日經住心品所レ明如實知自心菩提心ヲ
指テ若得如來智慧トハ云也。所以義釋云ト二住心
品題一。此品統論經之大意一。所レ謂衆生自心即
是一切智智。如レ實了知名爲二一切智者一。是故
此教諸菩薩直以二眞語爲レ門自心發二菩提
知自心即是一切智智一。依正二報依二此解一融
通等同毘盧遮那遍法界等虚空依正一名二凡
位成佛一。此於諸教中闕而不書即身成佛三
摩地トモ申也。聖位成佛者。次精進無レ懈晝夜
修習。斷除惑障一彌増顯現依正二報互相融
通神力自在等ト釋。此誠雖二行者所期一。修行功
積斷惑成佛事諸教常談頗似レ不レ珍。故以レ之
此教觀模トハ不レ可レ存也。依レ之案スルニ二義釋始末一。
爲レ顯二此凡位成佛初發菩提心功能一設一三劫
十地等階級一擬
宜諸教一論二修證之淺深一之
時。或同二斷惑證理位一或等二初地初住之證
位一也。況又於二眞言行者一有頓漸超三類見。
於頓入超入機一者。最初發心時一念至二初住
眞因位一乃至超二昇究竟極果一之類可レ有レ之
歟。若約二其人一者。法明道位即地住已上證
位ナラン事非レ所レ遮也。是以義釋云ト二初發心時
乃至十地此生滿足文一。如二餘乘菩薩一志二求無
上菩提種種勤苦不レ惜二身命一經二無數劫阿
僧祇劫或有下成佛或不二成佛一者上。今此眞言
門菩薩若能不レ虧二法則一方便修行乃至於一此
生中一建見無盡莊嚴加持境界一。非二但現前而
已一。若欲レ超昇佛地一。即同二大日如來一亦可レ致
意。於此生中建見無盡莊嚴加持境界トハ者初
住分證位也。若欲超昇佛地即同大日トハ究竟
論二頓漸超三類一事猶是一往分別也。實一切
行人皆是頓覺成佛神通乘機。於二發意項一便
至二所詣發心即到ノ人故。凡地最初發心位全
不レ可レ隔二分證究竟證位一也。是以大師御釋
云。根分二三品一者只在下未レ乘二神通乘一前レ。若乘
レ之已 倶能速超二二死大海一同得レ到二於常寂
超過二死大海一到二寂光内院一功能有トレ之
釋玉ヘル上ハ。善財入法界何強可レ被二苦勞一耶。縱
雖二凡位一。覺了自心即是一切智智一。何生二大
慧光明一不レ照二無量法性一耶。何不レ見二諸佛所
行之道一乎。又圓密二教同自レ初作二三道即三
徳觀一。此觀行ノ前ニ妄想因縁煩惱業苦相非
レ可二現起一。皆悉清淨。除滅義何可レ隔二博地發
心耶。如レ云二彼本觀現是不觀染除染體自虚
本虚名滅一 次至下若見此心明道時者菩薩
無數劫所修福慧自然具足釋上者。此又會通
如レ前。餘教菩薩修行悉是眞言行者菩提心
所起行相也。雖初心凡夫一聞二我覺本不生菩
提實義一作二從本際已來常是毘盧遮那平等
妙覺尚可レ有二超越竟一。況於二初地一耶。雖レ云二超
越一不レ可レ失二其功徳一。故可レ云二自然具足一。五百
由旬寶所又約二法花三周聲聞證入一且雖レ對
初住位一。彼中道實相寶所者此經心之實相
也。故云何菩提謂如實知自心即開示如來
功徳寶所ト釋也 次至下菩提心即是白淨信
心義也ト釋スレハ信解名不レ可レ限二凡位一云上者。分
別次位淺深之日ハ誠菩提心ノ名モ信解ノ言モ亙二
凡聖一通二始終一之意雖レ非レ無レ之。文本意可レ云
レ被一初心一也。至初住以上一。自然流入薩婆若
海故。以二自智力一自然増進義可レ有レ之。非ンハ
レ由二慧等一。不レ能二初入佛法義一。以レ約二初心一爲二
白淨信心本意一也。若望生死中所殖善根者。
指二未發心位一也。菩提心者。安住自心本
不生際一名也。既覺知本不生滅極理一也。故
指二此菩薩一非レ可レ稱二生死中人一。次三句分別
隨二義門一不レ二一准一。且約二十地一時。初地爲二菩
提心爲因一。二地已上爲二大悲爲根一。八地已上
爲方便爲究竟一。或一一地可レ分別三句一見。
若以二凡位白淨信心一爲二菩提爲因句一者。初
住以上雖レ有二分極異一。可レ屬二方便爲究竟句一
也。觀行相似位可レ對二大悲句一也次覺大師
凡位成佛可レ指二法明道已前住前發心一云事。
釋義本意全不レ可レ然。如二義釋一者。此菩薩淨
菩提心門ト云ヘルハ。入ルニ二佛慧一有二無量方便門一。今
此宗直以二淨菩提心一爲トレ門釋セルハ。以二淨菩提
心門一爲二佛法初入門一見。此淨菩提心名ト二初
法明道一説故。以レ之閣二凡位成佛一超同二聖位
成佛一事更不レ可レ順二釋義起盡一也 次至二山
王院大師御釋一者。彼凡位發心也。非ト二今所
レ云淨菩提心一云難勢不レ可レ然。見二義釋前後一。
於二菩提心一辨二凡位聖位差異一。彼所菩提心凡
位此處菩提心聖位ト云フ簡別都所レ不レ見也。
只於二一如實知自心淨菩提心一或初心所
發ナレハ淺位ナル樣ニモ見ヘ或約二功能既佛果功徳ナレハ
深釋ヲ成スル計リ也。始終只衆生自心即是一切
智智菩提也。全不レ可レ存二彼此隔異一者也
次五大院以二此淨菩提心法明道位一初地初
住被レ釋事尤以難レ會。於二先徳所判一者。教時
義ト菩提心義ト處處所判大略一同也。雖レ然
如二前難申一此且擬宜諸教一於二一淨苦提心一
欲レ顯二諸教能超功能一之時。十地前置二三瑜
祇行レ以二諸教位行一接二此中屬二別圓地住已
前凡位一。眞言行者菩提心爲因體ヲ超二彼三
劫初地淨菩提心ト施設時。以之被レ對二別圓
初地初住一也。處處對判皆此意ナルヘシ。是以菩提
心義云。問。淨菩提心佛慧初心以前有二幾位一
耶。答。大日經且擬二三劫六無畏處十縁生句
五種三昧一通釋也。即是圓教十信別教三十
返今宗本意一時。於二此菩提心一差別多種。彼
凡位此聖位分帳セント云ニハ非ル也。但無差別中強
立ト二差別一云ヒ辨二地位之漸階一之義一向非レ可
レ無レ之。其時菩提心ニ付テ從レ淺至レ深重重發心
可レ有レ之。故至二初住位一眞因正開發スハ。爲二菩
提心法明道ヲ對二初位ニ一義門アラン事不レ可レ妨レ之
也。仍六即分別釋強不レ可レ反二會通一。況開發
分證究竟功徳聞二自心本有菩提一名字ノ位ニ圓
滿スルヲ爲二宗大旨一也 次次位有無淺略深祕分
別釋。入二初地一淺略中淺略。入二初住一淺略中
深祕深祕中淺略ト判猶深祕中深祕不レ判歟。
是以彼釋云。問。先約二深祕門一云無二地位一。今
何故前後相違。答。此一途説。非二至極義一故
後事。雖レ有二學者異義一。五大院一位功徳法門
也。被。釋旨アリ。若約二凡位發心一者雖二初心一。菩
提心功力甚深具足スト此等功徳可二意得一。何
況除蓋障三昧相一一聖位行相不レ覺也。縱
又此三昧住上菩薩所得三昧也モ。大空三昧
相ヲ釋初發心時能如是正觀心性者亦即名
竟大空三昧尚初發心位得レ之。謂除蓋障三
昧豈無二其分一耶 次眞言行ノ初心ヲ同二初地
初住ニ一事五大院御釋ニ見。菩提心義云。五種
菩薩發起行願心一後發二勝義心一。圓教眞言二
種菩薩初住已上發二三摩地心一。眞言行人從二
三摩地心ヲ眞言門行者從二凡夫地一發ストレ之釋。
豈非三凡夫發心同二住上功徳一耶。爾者無レ失。
一義云。淨菩提心門者可二博地初發心一。入
レ之不レ久得二除一切蓋障三昧一也。得レハ二彼三
昧一者眞因開發位也。但初入一切如來境界
喩如三彌勒開樓閣門一等者。發心畢竟二無別
而已。彌勒樓觀者例其所至也。煩惱業苦皆
悉除滅ト者菩提心者覺心本不生也。覺レ之故
一義云。此初法明道正在二初地一。若約二其加
行一者。可レ通二地前一也。小乘見道證果相如レ在二
煗等四善根加行位一。但理實初發心時即成二
正覺一也。而今擬宜外迹一顯二修證淺深一時。建
立三業六無畏數多心相一之時説二地前前相一
者定慧也。倶時可レ顯得之一。全不レ可レ有二前後一。
經疏只依レ定得レ慧次第ヲ釋スル計リ也。日出ルヲハ法
明道ト云ヒ暗ノ去ヲハ除蓋障ト云フ。唯識論云。猶一明
與レ暗定不二倶生一。如二稱兩頭低昂時等一云如
提心文ニ此菩提心門名二初法明道一。菩薩住レ此
修學不二久勤苦便得二除一切蓋障三昧一。若
得レ此者則與二諸佛一同等位。此除一切蓋障菩
薩信解力故不二久勤修一滿足一切佛法一。以
レ要言レ之。是善男子善女人無量功徳成就。是
眞言門初住菩提心功用
私曰。此又初法明道ト除蓋障三昧ト滿足一
切佛法トノ三位號前後明レ之。而同引合之一
初住勝義菩提心功用ト釋。已前後得トレ之
見タレ初住一位。功徳ト得玉ヘリ三。此初住菩提心ノ
功用ヲ凡位ニ引移法明道凡位發心也ト意
得時。除蓋障三昧滿足一切佛法モ隨テ而凡
位發心功用ト可被云也。此釋前後約二即
身成佛一釋レ之事 凡位發心義詮要也。可
レ祕レ之
同三云。問。若爾者眞言行者直修二三密一應
レ滿二萬行一。滿二萬行一時先至二何位一耶。答。大日
經第三劫滿功徳文云。眞言門修行菩薩行一
諸菩薩無量無數可干倶那廋多劫積集無
量功徳一。智慧方便具修二諸行一。知慧方便皆悉
成就。義釋云。如二餘教菩薩一行二於方便對治
道一次第漸除二心垢一。經一無量阿僧祇劫一或有下
得レ至二菩提一或不レ上。今此教菩薩即不レ如
レ是。直以二眞言一爲レ乘超入淨菩提心門一。若見二
此心明道一時。諸菩薩無數劫中所レ修福慧自
然具足。如下乘二神通一行者上。初入二淨菩提心一雖
レ未下於無數阿僧祇劫一具備中普賢衆行滿足一。
然此等功徳皆已成就。即是毘盧遮那具體
釋説。超三重妄執一名レ度二三僧祇劫一。過二第三
劫一入二佛慧初心一名二淨菩提心門一。淨菩提心
門以上十住地名二信解行地一。故淨菩提心以
上無二斷惑文一。何爲二初住初地證道同位一。答。
義釋以二淨菩提心爲二修行地一。例如三聲聞見
道以後入二修道位一。即引三花嚴初地菩薩化滿二
百佛國一。爲三今百字明各見二蓮花藏一。云三此中
開示佛之知見一。與二法花義一同。此百蓮花藏
初地十芽莖花等十心滿時成二千世界一。是隨
提心爲二圓初住別初地一也 又云。初心佛
説二成佛因一。解脱業煩惱一而業煩惱具存。諸
業煩惱無レハレ非二佛事本ヨリ無レ所レ縛。今何所レ脱
云。欲レ入二第三劫一時先觀二性具無相菩提一超二
第三重無明極細妄執一證得極無自性瑜伽
之心一名下越二第三劫一行上。約二所度惑一名二第三劫
行一。約二所證法一名二淨菩提心一。即是別初地圓
初住眞言初住於二一分無明一不斷而斷ナルヲ名
レ超二第三重極細妄執一。然猶有二別十一品圓四
十一品眞言四十一品無明一。故云下解&K99;脱業煩
惱一而業煩惱具依中。行者即知上一切業煩惱無
レ非二佛事一自レ本無縛今何有レ脱變レ毒爲レ藥。
即是初住已上法性同體之無明也。不斷而
斷斷而不斷故云二解脱而具依一也。又云。超二
三劫一已得二淨菩提心一不レ入二信解地一。此文且
約二前十地一。故云二初地一也。實約圓位一可レ云二
初住圓四十二位已如二前引之
私云。此等先徳釋義明以二今法明道并佛
慧初心淨菩提心一別圓初地初住ト判。凡處
處釋義大略一同也。達二此等釋義一地住以
前凡位發心云事可レ有二斟酌一歟雖レ然東
寺天台學者多存二凡位義一歟。一宗大旨尤
又可レ然。一往立敵故實且任二先徳所判一者
可二初住分證位一歟。但又通二凡位一義可レ有
レ之歟ト可二難レ答歟。能能可レ加二思案一者歟
尋云。眞言宗意淨菩提心以前立二次位一乎
一義云。不レ可レ有二次位一。眞言行者自レ初安住
佛地一立レ行。此佛地所二開顯一天台名二初住一。眞
言行者此初住所二開顯一三密法體ヲ自レ初知
見修行也。此菩提心如レ實顯ルル位ヲ名二初法明
道一。於二淨菩提心一淺深不同ハ有レ。聊前二劫不
レ可レ懸レ意。是以直以二眞言一爲レ乘超入淨菩提
所行一。始可二外道見計一。終至二權乘菩薩一雖レ擧
淨菩提心以前二劫皆是眞言行者所二經歴一
也。依レ之行者心不便蘊中等ト釋次第ニ三劫
増進義相アリト見
龍師云。振二十日談義之時無論數剋文
理兩向人無一一決一云義而寂寂而後日披二
智證大師釋一處ニ。頓入者直入二淨菩提心一。
漸入者經歴三劫六無畏一。可レ然者兩義各
問。大日經住心品中所レ明無爲戒有二作法受
得義一可云耶 答。解釋意雖レ難一測。有二作法
受得義一云事不レ可レ遮歟 兩方。爲レ非二作法
受得戒一者。戒雖レ有二律儀定道不同一。以二律儀
戒一爲二戒法根本一。眞言門戒何無二作法受得
意一耶。是以大日經一部始終多明二三摩耶戒
傳受儀一者耶 若依レ之爾者。披タルニ二今解釋一。或
云二非造作法不由他得故言住無爲戒也一。或
判二不假受持常無失犯一者耶
答。自レ元所二答申無爲戒相幽玄雖レ難レ明。眞
言行者所得戒法ナラハ何無二作法受得義一耶所二
存申一也。所以如二疑難一邊ニモ來ルカ一。大日經前後
所レ明者戒悉從二阿闍梨一所二得受一戒法
ト見。住
心品所説無爲戒何論二無作法受得義一耶。
但至二解釋一者。此宗意以一心之實相一爲二三學
體一。故戒體又約二心性理體一也。若爾者理非二
造作法一故如レ此釋也。是以見二義釋一云。心之
レ然即レ事而眞故。依二事相縁起一開顯内證一之
時。何一向無二作法受得意一耶
難云。無爲作法受得義有哉否宜レ任二今釋義
施設一也。所以披二解釋一。淨菩提心其性法爾
如二金剛一故。如レ是極堅固性即是不二從レ師得一。
淨菩提心極堅固性一立二無爲戒名一見。既云
レ不二從レ師得一。何可レ有作法受得義一耶又云。
獲二除蓋障三昧一時。心之本性即是尸羅。非二
又得二除蓋障三昧一時即得二法無爲戒一見。若
爾者住二淨菩提心一時得ト之云ヘルハ道共戒也。
依二除蓋障三昧一得レ之者定共戒也。故今所
レ云無爲戒ハ定道隨心傳ノ戒ニ非二作法受得律
儀戒一見者耶。是以釋云。如キハ二聲聞淨戒一要由二
白四羯磨衆縁具足一方始得レ生又須二方便一
守護如スレレ防二利刺一。一期壽盡ハ戒亦隨亡。此戒
則不レ如レ是。世世生處恒與倶生不レ假二受持一
磨衆縁具足得戒ノ義ヲ成。此戒不レ如レ是。入二淨
菩提心門一得二除蓋障三昧一自所二具足一戒法ナリト
判者ヲヤ耶。何違二此等釋義一可キトレ有二作法受得
義可レ成耶。但至二大日經所説諸戒一者。入二曼
荼羅一受二灌頂一時所受戒也。故有二從レ師受得
義一。此不レ從レ師得二無爲戒一也。何又可レ令二例
同一耶
答。約二自證菩提一之時三學倶雖レ非レ可レ假二師
受一。眞言教意自レ初入二三昧耶一入壇灌頂專
論師師相受義一也。定慧功徳意業爲レ體猶
以二眞語一爲レ門明二修證之義一。況於二戒法無作
功徳一耶。是以心地祕決云。三藏者四入二大
乘一者先發二無上菩提心一次受二諸佛菩提心
戒一身器清淨然後受トレ法云出二十種方便一。仍
大日經具縁品方便學處品乃至持明禁戒品
等諸品中説一淺深重重戒法一悉論一作法受得
義一。悉後作法受得義也。具支灌頂云。大悲
胎藏入曼陀羅之前有二七種戒一。此七戒中耳
語ノ一偈ノ三昧耶戒持明禁戒ヲハ但須二具支灌
頂者ヲ聞カシム一。其前無障礙戒。方便學戒･根本四
重･十重禁戒ヲハ乃至結縁灌頂之者ニモ皆令二預メ
從レ師受得義一見ル者ヲヤ耶。但至二今解釋一者。約二
自心本性不可得一不從師得ト云ヒ不由他得ト云
也。是即約二菩提實義一時。從本以來不生即是
成佛而實無覺無レ成也釋。故此宗意總非レ可
レ假二師受一也。是以義釋上文云。自證之境説
者無之觀者無レ見。不下同二手中奄摩勒菓一可中
轉授中他人上也。若可下以二言語一授人者。如二釋
迦菩薩蒙二定光授決一之時即應二成佛一。何以
等皆悉如來自證菩提言語究竟心行亦寂義
門ヲ述也。雖レ然託二法性法界縁起一顯二如來内
證功徳一時。假二擇地造壇等事儀ヲモ一論二師師相
受義門ヲモ一也。凡此宗意總三昧耶者戒名也ト
釋。若然雖レ云二不由他得一又有二作法受得義一
事何可レ妨レ之耶。爾者
尋云。今無爲戒者彼七種戒中有レ之耶
答。總可レ通二諸戒意一歟。別言レ之者可レ同二三世
無障礙三平等戒意一歟。義釋四釋二彼戒一。今行
者深觀二十縁生句一了知三業畢竟不生法性
支灌頂三云。然則大悲胎藏入曼荼羅之前
有二七種戒一。一者受方便學處五戒十善法戒。
二者三世無障礙智三平等戒。三者眞言門
行菩薩十重禁戒。四者○。五者入三昧耶耳
語一偈戒。六者四波羅夷三昧耶戒。七者持
明禁戒。此七戒中耳語一偈ノ三昧耶戒持明
禁戒但須三具支灌頂者ヲ聞シム二其前無障礙戒
方便學戒根本四重 重禁戒ヲハ一。乃至結縁灌
爾時住無戲論執金剛白レ佛言。世尊。願説二三
世無礙智戒一。若菩薩住レ此者。令二諸佛菩薩皆
歡喜故如レ是説已佛告二住無戲論執金剛手一
言若族姓子住二是戒一者。以二身語意一合爲レ一。
不レ作二一切諸法一。云何爲レ戒。所レ謂觀察捨二於
自身一奉献諸佛菩薩一。何以故。若捨二自身一則
爲レ捨得二三事一。云何爲レ三。謂者何。離二彼身語一
故菩薩摩訶薩應二如レ是學一義釋四云。上文
但説レ受二三世無障礙戒一未レ顯二其相一。故住無
戲論金剛重開發問一也。復次世尊所以待
レ問方説一。亦爲二法門眷屬ト相發明センカ一故ナリ。今此
淨戒正以二住無戲論金剛智印一爲レ體。所以
特告二此尊一。欲レ令二人法相應流傳有寄也。經
云。若族姓子住二是戒一者。當下以二身語意一合爲
一者。此戒梵云二
三
縛
羅一。是共縁以
共成レ戒之義。所謂慧方便等之所二集成一。若
尸
羅者但是清淨之義也。又三縛羅者是
平等義佛言。以二身口意一合爲レ一者。即是住二
三平等法門一。是故得レ名二三世無障礙智戒一
也。若行人三業方便悉皆正順二三平等處一。當
レ知即具二一切諸佛律儀一也。復次裂二諸想網一。
是三縛羅義。謂戲論諸見之網。經律相成重
復交絡。故名爲レ網。今行者觀二身口意業一自
無二別體一。統レ末歸レ本唯是一心。而此心實相
常是平等法界。是故住二此戒一。是故得レ名二住
無戲論金剛印一也。經云レ不レ作二一切諸法一者。
今行者深觀二十縁生句一了知三業畢竟不生
法性自爾常無二動作一。是名爲レ住二無爲戒一也。
如レ是淨戒尚非二如來所作一。況住二斯戒一而造
作諸法一耶。經云。云何爲レ戒。所レ謂觀察捨二於
自身一奉献諸佛菩薩一。何以故。若捨二自身一即
爲レ捨二彼三事一。何等爲レ三。謂二身口意一。次明下
持二無作戒一具足慧方便上也。行者觀二身實際
中身不可得一。即是如來解脱。是故
捨二此身一
用施二一切如來一。從レ此已後動止施爲凡有二所
作一皆爲二如來解脱一非レ爲二己身一也。雖下種種熾
然萬行莊嚴佛土一成就衆生一。法性自爾非
レ所二造作一也。若眞言行人不レ曉二如レ是淨戒一。則
雖下口誦二眞言一身持二密印一心住二本尊三昧一具
修二次第儀式一供養諸尊上。猶名レ造作諸法未
明禁戒品釋云。戒有二二種一。本性戒及制戒
也
偏教菩薩一屬二邪見一可レ云耶答。縱容意可
レ有歟 若以二偏教一屬二邪見一云者。披タルニ二解釋一
是中慧不レ正故説名二邪見一。由二凡夫二乘不
レ斥只限二凡夫二乘一不レ亙二偏教菩薩一聞若
依レ之爾者。知二自心實相一事獨限二眞言門菩
薩一。顯教諸菩薩猶未レ知耶。何不レ屬二邪見一耶。
是以今解釋引二涅槃經我等皆名邪見人也
説一見。彼是非下指二偏教一名中邪見上云無耶爾者
答。自レ元所二答申一可レ有二縱容意一。故望二眞言門
菩薩一斥レ之時。顯教權門菩薩悉可レ有二邪見
人意一也。是以見二解釋次上文一。逮見不思議
中道甚深縁起一制止八難一遠離二邊一。故經
云。遠離邪見一通達正見一。迦葉亦云。此ヨリ以
不レ可レ得二中道正見一。若爾者三乘顯教菩薩所
見分不レ可レ出二空假二邊域一。故以二遠離二邊
義一説ト二遠離邪見一釋スト見。況引二迦葉菩薩領
解一。非レ釋二應レ知偏教皆名爲邪。但至レ擧二凡夫
二乘一者。且隨二執重一出二二乘凡夫一歟。或又菩
薩皆期二成佛一故雖二偏圓異一同約下期二佛果菩
提一之邊上除レ之歟。例如下彼止觀發大心專雖
レ在二圓實一以二前三教菩薩一屬中顯是上。仍存申縱
容意一者。兩方難勢共不レ可レ有二相違一可二答申一
信光寺燈下一而書寫畢。留贈二後見一共期二
佛慧一矣
金剛佛子惠篤
天明二寅年六月二十三日以二嵯峨二尊
院藏本一寫
遮那業案立草
第九十九代後光嚴院馭宇
延文三年八月十日當二十三面一
問。無畏義釋中釋二大日經勝上大乘句文一。
者亙二三身如來一可レ云乎 答。雖レ難レ測且存二
一意一者可レ亙二三身壽命一歟可二答申一兩方
不レ明。若亙二三身一者。報身修成顯得覺智。應
身隨縁起滅事身也。何於二此三身壽命一可
レ論二出過三時義一耶。是以餘處解釋中釋二應
化身相一縁謝即滅機興即生スト判スル者ヲ耶若
依レ之爾者。披二今解釋前後一。壽量長遠出過三
判一者。專約二他受用變化等事一明ト二應用常住
義一被レ得。爾者兩方不レ明
答。自レ元所二答申一出過三時壽量通二不レ通二報
應一幽玄雖レ難レ測。任二解釋大旨一存二相傳一意一。
可レ亙二三身一歟ト所二存申一也。凡眞言祕教意。三
身同無始無終覺體本有常住果徳也。縱雖二
報應二身一。不レ可レ同二顯教始覺佛身一。是以一
邊令二出難一釋義其意分明也。師子奮迅者是
報身。祕密神通之用者即應身也。擧二此二身
功徳結二未曾休息一。豈非レ成二上壽量長遠出
過三時義一耶。但至二道理難一者。是三乘顯教
意也。非二圓密宗旨一。縁謝即滅釋前後既明二即
事而眞旨一。還非レ顯二應體常住義一乎。若爾者
有二何相違一可二答申一
難云。猶以不レ明。夫眞言上乘意雖二理智一
體一非レ無二自性受用不同一。雖二事理平等一鎭辨二
内證外用差別一。是以一心一心識中一身一
體果徳雖レ潔。一切一心識前各體各身波浪
鎭起。然則於二平等心地一畫作四重海會一未三
必亂二大日諸尊界畔一。於二眞如理内一建立十
界依正一。豈輒亡二地獄佛界差降一。若爾者寄二事
於圓密妙旨一不レ可レ混二三身四身功徳一。凡自
受用身者只是十地行滿極智修成顯得之覺
果也。可レ異二自性身ノ本來常住ナルニ一。他受變化又
隨機應現事身也。豈等二不生不滅法身一可
レ同二無始無終法體一乎。故知今所レ云壽量長
遠文唯約二法身壽命一論二出過三時義一云事。
何況於二此義釋文一者。山王院大師親對二法全
阿闍梨一擧二重重問難一得二一一決答一。所以出
過三時之壽爲二法身壽一歟否ト問。答ルニレ之ヲ出
過三時者法身壽量也祕密神通之用者是智
法身壽也ト決。重疑トレ之若爾者唯法身壽ノミ出二
過三時一報佛之壽不レ出二過之一耶ト問セルヲ。報佛
壽量ニハ有二顯得之初一答問答盡レ理決判甚明。
青龍口決智證抄記豈非二學者指南一耶。若如二
此記一者。師子奮迅祕密神通之用全非二報應
二身一。是皆顯二智法身壽命一也。智法身者法性
眞如理内所レ備智慧性也。故雖レ云二智身猶
不レ可レ同二報佛修徳智體一。理智二名雖レ異既
名二法身一。體用二義雖レ分共約二理内一而論二出
過三時義一顯二未曾休息徳一也。若爾者自受法
樂内證之智尚難レ許二三世常住之義一。況於二他
受變易體應化生滅身一乎。次縁謝即滅釋還
顯二應體常住之義一云事不レ可レ然。彼文意。本
初極理絶二四句一自證三菩提超二思議一故如來
若住二無相法身内證一一切衆生不レ可レ蒙利
益一是故被レ催二往昔大悲誓願一暫住二神力加
持門一示現三密一攝引スル
ヲ有縁一釋也。而此宗
意談二應化即法身起滅全法性一。故約二法身一
論二應用常住一還二内證一顯二外用不滅計リ也既
依二機縁興廢一論二應用起滅一。豈可レ等二不起不
滅法身理體一乎。若他受用變化等事身又超二
三世一絶二言思一者。上所レ擧與二自證三菩提一有二
何不同一乎。而眞邊即法身故縱雖二常住一。即事
邊是應化隨縁形也。全不生不滅不レ可二意得一。
加之具縁品中正辨二菩提實義成佛外迹時。
説二内證菩提一云二我覺本不生出過語言道一。
明二外迹成佛一述下我昔坐二道場一降伏於四魔上。
故於二内證一者雖レ住二本初不生極理一。至外述一
者可レ有二降魔成道初一見。凡義釋處處文或
釋二從本已來不生即是成佛一或述二從本已來
常是毘盧遮那一。此等皆約二眞如理智一談二法身
内證一也。縱雖下言亙二自受他受一意通中變化等
流上。只是約二三身一體四身平等義一論レ之也。
全於二報佛修成身應化隨縁門一非レ論二三世出
過義一也 抑三身共本來常住ナルへシト云者寄二事
於眞如法界理一論二出過義一歟。然者與二法身
常住一同異尤可レ被レ辨成之一也次大師解
釋中眞言教主理智不二法身如來ト釋。故知
間文字言音是法曼也。三種世間事業威儀
是羯磨曼也。一切凡夫三種世間四曼荼羅
是性得也。一切聖人三種世間四曼荼羅是修
徳也問。凡夫六大是業報所感。穢土顯形
是惡業所作。五天文字是世間筆迹。九界三
業是迷地威儀。而何今言下皆從二大日如來一
出生上。答。大日如來常是法界體性故。法界中
迷悟諸法大日爲レ體。故大圓覺經云。普賢。汝
當レ知。一切諸衆生無始幻無明皆從二諸如來
圓覺心一建立。又云。此圓覺性能同二流轉一。譬
如二動レ目能搖二湛水一。又如下定レ眼猶迴
轉火雲駃月運舟行岸移上 又云。金剛頂經疏云。言二
金剛一者。是堅固利用二義。即喩名也。堅固以
譬二實相不思議祕密之理常存不壞一也。利用
以喩下如來智用摧二破惑障一顯
證極理上。又極理從レ本具二摧破用一。故云二利用義一智用自體
無レ有二滅壞一。故爲二堅固義一。又世間金剛有二三
種義一。一不可壞。二寶中之寶。三戰具中勝。即
顯二極理一具二三種義一也。不可壞者是實相中
道。過二一切語言心行一離二諸過患一不レ可二變易一。
故雲阿闍梨示云。金剛者堅固義。以表二一切
如來法身堅固一。不壞ハ無生無滅無始無終堅
固常存不壞也。寶中之寶者是顯三實相中道
具二恒沙萬徳一也。戰具中勝者即表三第一義空
一切煩惱無二敵對者一。此三即是阿字三義。此
等三法非二佛所作一。及以非二天人所作一
文安二年正月十六日申剋。於二備州長船
信光寺客殿一書寫畢。留贈二後見一共期二佛
| 惠一 | 矣 |
天明三癸卯正月二十四日。以二嵯峨二尊
院藏本一寫
| 永和二丙辰年 | 一百代後圓 融院年號 |
| 義釋第一 | 始自二毘盧遮那佛告持金剛祕密至言 善哉善哉執金剛善哉金剛手一。終至二 |
| 故經復云祕密至諸法 無相謂虚空相一也 |
答。此事雖レ難レ測。任二解釋大旨一者。不レ可レ有二
退失一歟可二答申一兩方。若如二所答一者。發心
通二凡聖一信解亙二淺深一。縱雖二眞言教意一。凡位
具縛發心何無二退失義一耶。例如レ云下彼圓頓
行者觀解雖二功深一名字觀行位尚有
退若依レ之爾者。披二解釋一。云ト
婆若心堅固不レ動離二業受生一成二眞性生一萬
行功徳從レ此増長スト。如二此所判一者不レ可レ有二
退轉被レ得。爾者兩方有レ疑
答。自レ元所二答申一所レ任二釋義大旨一也。夫菩提
心者識
知自心實相一安住如來内證一也。縱雖レ遇二違順境界一全不レ可レ論二退墮義一。是以或
云二於内證所行得深信力薩婆若心堅固不
動一或述二初發時得入阿字門即從如來金剛
性生第當知此身一生運運増進更無退義一。
但至下凡位發心可レ有二退轉一云上者。雖二凡位一
識二内證境界一。雖二初心一開二極果智見一。准二常教
意一不レ可レ令レ難レ之。次至二圓頓行者例難一者。
唯理祕密事理倶密可レ有二與奪意一故。菩提心
退不退義一向不レ可二例同一歟可二答申一
難云。於二聖位初地淨菩提心一者。縱雖レ存二不
動不退義一。至二凡夫具縛白淨信心一者豈無二
歴縁對境妨一耶。凡眞言教意雖レ削二地位漸
階一。鎭辨二凡位聖位差異一。雖レ示二頓悟内證一無
レ忘二地前地上階級一。若爾者雖二發心功深一尚
是初心信解也。妄心内催惡縁外來豈無退二
三密觀解一義上耶。何況眞言止觀義理冥符法
花祕密無レ異。而圓頓行者從レ初雖下修二三諦
一心之妙觀一成中皆是佛法解了上於二名字觀行
位一者尚有ト二退失一定也。眞言行者菩提心退
不退全不レ可レ異レ之。是以五大院先徳處處
約二天台六即一判二眞言階位一。所以一處釋中
釋。始自二流轉凡夫一終至二佛果四身一一一位
中具二三十七尊一。是故衆生一一所具三十七
尊亦常一體。是流轉凡夫三十七尊互相渉入
名爲二理渉一。理渉已同事渉亦同。若聞二心中三
十七尊互渉入一。是名字渉入也若信二此理一一
念觀行自他互具以去。是觀行渉入也。若發二
似位一三業清淨法界海會三十七尊皆現二身
| 中一。是相似渉入也等 | 云云 | 若眞言行者自二初 |
可レ同二彼相似分眞位一。全不レ可レ論二名字觀行
渉入一也。但至下雖二凡位一開
發佛智一故不レ可レ有二退失一云上者。彼宗又明二佛果知見一談二性海
果分一。雖レ然於二底下凡夫薄地初心一者。信解
微弱故退縁易レ起。觀行未レ成故道業易レ破。
若爾者眞言行者自レ初雖レ知二佛果内證一。具縛
發心爭無二廢失義一耶。就レ中同先徳所判中。
眞言行者所發菩提心者六識質多心也ト定。
若爾者第六識是縁起縁滅妄心也。旁全不
レ可レ有二不動不退義一者耶。但至二處處釋義一者。
住心品意菩提心爲因者。多指二初地淨菩提
心一也。故約二聖位發心一明二菩提心功能一也。或
又顯二所求菩提體性一時云二金剛性生一釋堅
固不動一也。凡菩提心者名二如實知自心一。自心
實相自レ元金剛堅固體性故如レ此釋計也。然ト
云テ凡位解了隨レ縁退失事不レ可レ遮也。次至下
天台眞言事理不レ可二例同一云上者。彼理祕密
教中只不レ明二三密事業一。以レ之爲二差異一也。判二
次位高下一論二凡位階級一。圓密宗旨全不可
レ有二不同一耶。既約二圓位六即一顯二修徳淺深一。
至二退不退義一何不レ依二用之一耶。爾者尚以不
レ明
答。菩提心者住二諸佛自證三菩提一也。全非二
因位境界一。發二本有普賢大菩提心一也。永異二
厭求妄心一故。雖レ未二斷惑一位同二大覺一。雖レ解
行淺一功等二佛果一。以二常情一不レ可レ測レ之。准二餘
教一不レ可レ疑レ之。是以今解釋中或云三衆生自
心即是一切智智如レ實了知名爲二一切智者一。
或云三若如レ實自知即是初發心時便成二正覺一。
加之大師解釋或云下金剛乘人從二初發心一覺二
| 如來智一乃至末後但證中佛智上 | 文 | 或云下若感 |
乃至今依二如來三密加持一法界依正始顯現一。
五大院先徳。悉多是菩提心之心也。一切衆
生自性淨心中本有二普賢大菩提心一。此心開
| 發名二金剛薩埵一 | 文 | 故此宗意。住二遮那佛位一 |
此心一還可レ存二廢失義一耶。但至下可レ有二六即階
級一云上者。凡此宗意削二地位之漸階一立二等妙
頓旨一也。附
順諸教雖開凡聖諸位一皆是如來内證功徳故。悉可二金剛堅固體性一也。例
如下彼別圓二教同雖レ明二五十二位別教十信
是退位圓教十信是不退一。若爾者圓密二教
同雖レ立二六即一。圓初心猶退眞言初心即不退
事有二何妨一耶。是即雖レ云二眞言止觀義理冥
符一。聊可レ有二與奪意也。是以菩提心義第二
云若與論レ之。圓教初心眞言凡夫同知二如來
祕密境界。眞俗圓融萬法一如。同經二五十二
位一同得二即身成佛一。○若奪論レ之。圓教初心
唯知二理觀一不レ知二事密。乃至初住唯證二理佛一
非二曼荼羅一。○又圓菩薩入二初住一時得二佛灌
頂一修二三摩地一○眞言初心已昇二諸佛灌頂之
位一。大日經云。一切如來從初發心乃至究竟
| 一切功徳 | 云云 | 故圓教初心雖レ超二三教發心一 |
義一云與。雖レ云下於二凡位開中佛知見上。此尚談二
理觀境也。不レ可レ同二事理倶密行相一。是以令二
出難一先徳所判約二六即位一雖レ明一修徳淺深一。
既於二位位一論二三十七尊互相渉入義一。豈同二
唯理祕密意一耶。但至下處處釋義約二聖位一論二
不退義一云上者。既不レ分二凡位聖位一。何以偏約二
聖位可二意得一耶。是以山王院大師。今菩提
心爲レ因者薄地發心也釋玉ヘリ。又指二所發菩提
體性一釋二不動不退一也云事不レ順二釋義意一。既
云三一生運運増進更無二退義一。釋下於二内證所
行一得中深信力上。於二行者能發信解一有二堅固不
動力一釋也。次至レ六識發心故隨レ縁可二退轉一
云上者。六識九識發心事先徳異釋也。五大院
所判又偏不レ見レ約二六識一也。所以釋云。以二第
六識質多菩提心一於二第九識于粟駄淨心處一
| 求二本有質多菩提心一 | 文 | 若夫於二第九識眞如 |
偏不レ可レ屬二妄心一也。何況内證信解内薫諸
佛加持外資故。雖レ遇二違順縁一更不レ可レ有二退
失義一所レ存也。若爾者文理共有二何失一可二答
申一
猶難云。顯密二教分別自他門相承分。而大
師御釋以二三乘教一爲レ顯。於二此眞言祕教中一
且分別事理密一計リ也。如二義勢一者。於二一眞言
教中一或初心有二退失義一或自二初心一不退可
レ申歟。但至二別圓十信退不退有レ異云一者。彼
權實顯密其意各別也。此同大圓教也。凡聖
階級斷伏分齋退不退相等二教更不レ可レ有二
差異一。若有二不同一云者。又違圓密一致所傳一。
可レ同二他門教相一也。所二出成一五大院御釋ニハ。
只以レ闕二事密一爲レ異計也。全付二退不退義一有二
差異一不レ判也
答。圓觀功能雖二甚深一。唯理闕二事密一故。於二名
字觀行位一尚有二退失義一云歟。是則不レ明二三
密方便一故。初心觀解劣弱堪忍難レ成故歟。或
又於圓位一判二退不退義一事且附
順諸教如レ此利歟。若論二圓人實證一者。彼又自心不退
云意可レ有歟
問。三句大宗中方便爲究竟者自證化他中
何耶答。雖レ有レ所レ可レ思。可レ亙二自證化他一
歟可二答申一兩方。若如二所答一者。披二解釋一。
云二方便爲究竟相一。由内具方便故方便之業
| 即是利他 | 文 | 如二此釋一。云二方便一者偏約二化他利 |
發修證入相也。故第三方便爲究竟諸偏可
レ指二菩提涅槃内證一也。是以今釋云。萬行圓
極無可復増應物之權究竟盡能事釋者乎
| 答。自レ元 | 云云 | 可レ亙二自證化他一歟云事所レ任二 |
究竟云意也。是則自行方便極故成二大菩提一。
化他方便究竟故證二大涅槃一也。但至二即是利
他解釋一者。彼且釋二化他方便邊一也。所以見二
釋具文一。即彼萬行所成一切智智之果總名二
| 方便一。由三内具二方便一故。方便之業即是利他 | 文 |
方便之業即是利他者化他方便也。若爾者
有二何失一可二答申一
難云。方便之業即是利他ト釋了テ。出二梵音本
説一如下從二種子一生レ果果還成
種故以爲レ名也| 文 | 此偏約二化他一見也。全以二自行化他方便至 |
處云二方便一見。如何
答。方便有二二意一歟。前後釋顯二一意一歟。上萬
行圓極無レ可二復増一等釋ハ。方便者因行時自
行化他方便也。此方便至二佛果一究竟盡二能
事一處云二方便爲究竟一也。次下由内具方便
等釋ハ。自二内證果徳一起二應用利益衆生事業一
三世不レ息方云二方便一歟。於二佛果功徳一終日
可レ有二此二義一也。故兩處釋各各顯二一意一意
得者不レ可二相違一也
問。以二般若經中所レ明十八空三昧道品一攝二
此經三句大宗一。攝二何句一可レ云答。任レ釋者
皆入二大悲句中一釋歟付レ之般若所説十八
空者專約二蘊處界等一觀二色心不生一也。三句
大宗中可レ攝二菩提心爲因句一也。是以先徳
所判中。以二金剛頂三種菩提心一對二此經三
句一以二勝義菩提心一爲二菩提心爲因句一見。彼
勝義觀者是空觀也。尤以二般若所説空觀一所
レ屬二第一句一也。爾者不レ明
答。法門判屬隨レ時不レ定也。以二般若所説空
觀一如二所難一屬二菩提心爲因句一意可レ有也。但
至二今解釋一者。菩提心爲因者是發心也。彼般
若經所レ明十八空等發心上修門相也。故且
屬二大悲萬行句一歟。次至二三種菩提心判一者。
相望無盡故彼文述二一意一歟。不レ可レ有二相違一
歟可二答申一
文安元年八月二十三日。於備州和氣庄
大瀧山實相房書寫畢。留贈後見共期佛
慧矣
金剛佛子慧篤
天明二寅年六月二十二日於京北野天
神前乘願庵寫 嵯峨二尊院藏本
康暦元年五月十四日於二西山本坊一爲二當
| 年報恩會用意一記レ之 | 一百代後 圓融院 |
| 義釋第一 | 始自二經云祕密主此菩薩淨菩提 心門名初法明道一終至二卷盡一 |
法明道見。爾者所レ云法明道者凡位聖位中
何耶 答。此事雖レ難レ測。任二眞言教大旨一者。
約二凡位發心一歟可二答申一 兩方。若凡位云
者。披タルニ一無畏義釋一。釋
初法明道文一。若入二此門一即是初入二一切如來
境界二譬如下彌勒開二樓閣門一内中善財童子上等ト
判。約二斷無明位一被レ得若依レ之爾云。法明
道者既是眞言門菩薩淨菩提心體也。何非二
薄地發心相一乎。是以見二經文一。菩薩住レ此修
| 學不二久勤苦一便得二除一切蓋障三昧一 | 文 | 所レ云 |
法明道一後修學勤苦非レ云レ至二斷惑證理位一
耶。爾者兩方
答。自レ元所二答申一初法明道位凡位聖位階級
輒雖レ難二定申一。任二眞言祕教大旨一。可二薄地發
心一歟可レ存也。其旨顯二一邊疑難一。凡此宗意
者自二凡位初心一安
住佛室一開顯内證一。以レ之爲二祕教不共所談一。既眞言行者淨菩提心名二
初法明道一見。若以二此法明道一偏屬一聖位一者。
總於二凡位一者無二發心修行義一可レ云歟。但至下
喩如三彌勒開二樓閣門一等釋義上者。且引レ彼顯二
眞言行者菩提心功能一也。非レ云三正至二斷無
明位一歟。若爾者有二何失一可二答申一
難云。猶以不レ明。夫法明道階位淺深須レ披二
無畏釋一可レ辨二凡位聖位差降一也。所以見二解
釋一。消ト
際一其心淨住生二大慧光明一普照二無量法性一
見二諸佛所行之道一故云二法明道一也云述。此
位功用菩薩住二此道一時妄想因縁所レ有煩惱
業苦皆悉清淨除滅判。以二大慧光明一照二無量
法性一見二諸佛所行道一云。至二初住無生位一正
證二中道法性理一云見者耶。煩惱業苦皆悉除
滅ト述。豈非レ云下轉二三道一顯中三徳祕藏上乎。何
況今此宗直以二淨菩提心一爲レ門。若入二此門一
即是初人二一切如來境界一。喩如下彌勒開二樓閣
門内中善財童子上。是中具見二無量不思議事一。
難二以レ言宣一。但入者自知耳等ト云ヘル住上ノ功
徳ナリト云フ事分明也。彼且顯菩薩眞言門菩薩
超二第三劫一至二淨菩提心門一相ヲ釋ト
中菩薩行一行二於方便對治道一次第漸除二心
垢一經二無量阿僧祇劫一。或有下得レ至二菩提一或
不レ至者上。今此教菩薩即不レ如レ是。直以二眞言一
爲レ乘超
入淨菩提門一。若見二此心明道一時。諸| 菩薩無數劫中所レ修福慧自然具足 | 文 | 既至二 |
所レ修願行悉具足スト云。猶似レ同二餘教極果一。是
尚不レ不レ至二初地初住位一耶。即奉行見二此事一。
喩如下世人以二舟車一跋渉經二險難惡道一得レ達二
五百由旬一更有二一人一直乘二神通一飛レ空而度
其所二經過一及不到之處雖二則無
異而所乘法| 有レ殊 | 文 | 爲レ顯二乘之差異一出二舟車神通不同一。 |
用法花化城喩意一耶。若爾者今所レ云淨菩提心初法明道
云者指二初住寶所一云事解釋意不レ可レ諍レ之
者耶。第一卷文云。何謂二如實知自心一。即開
示如來功徳寶所一也釋。即可二此意一。又第二卷義
釋云二經如是初心佛説成佛因於業煩惱解
脱而業煩惱具依文一。行者解
脱一切煩惱一時即知下一切業煩惱無上レ非二佛事一。本自無レ有レ縛。
今何有レ脱耶。如三良醫變レ毒爲レ藥用除二衆疾一。
又如下虚空出
過衆相一而萬像具依上。若住二此不思議解脱一時即是眞阿羅漢。不レ差二於有爲無
爲一。一切世間應レ受二廣大供養一。故經云。世間宗
| 奉常應二供養一也 | 文 | 此即如レ是初心者。因根究 |
初心一也。云ト
至二初住位一三道即三徳ト轉成スル相ヲ説テ而業煩
惱具依トハ者。尚顯レ有二後位無明一也。於二彼住上
無明一者。法性同體無明故雖レ云二業煩惱一。皆
是法性身菩薩功徳法門故。擧二良醫如虚空
喩一顯二縛脱一體義一也。是以五大院先徳釋二此
事一約二所度惑一名二第三劫行一。約二所證法一名二淨
菩提心一。即是別初地圓初住眞言初住。於二一
分無明一不レ斷而斷名レ超二第三重極細妄執一。
然猶有二別十一品圓四十一品無明一故云下解
脱業煩惱一而業煩惱具依上。行者即知三一切業
煩惱無レ非二佛事一。自レ本無レ縛。今何有レ脱。反
レ毒爲レ藥即是初住已上法性同體之無明也。
| 不レ斷而斷斷而不レ斷故云二解脱而具依一也 | 文 |
レ據今初法明道位可キト二具縛初心一可レ被レ成乎。
但至下於二凡位一可レ有二發心修行一云上者。凡菩
提心名言通二凡位事全非レ所レ遮。今所二尋難一
者初法明道位也。於二住前未證發心一者未
レ至法明道一之位可レ論レ之也。例可レ如三彼天台
名字觀行位論二發心修業義一。何凡位有二發心
義一。初法明道即薄地也可二意得一耶。次至下一
邊所二出難一住レ此修學不二久勤苦一便得二除一
切蓋障三昧等文上者。以レ實云レ之者。初法明
道位雖二同時所レ得三昧一。説ハ必ス次第
修ト云ナルヘシ。是以見二解釋一。云ト
| 三昧文一。若得レ此者即與二諸佛菩薩同等住 | 文 |
以二其自覺心一故便得二佛名一。然非二究竟妙覺
| 大牟尼位一 | 文 | 初法明道位既有下以レ覺二心本不 |
得二佛名一意上耶。又普照無量法性見諸佛所行
之道ト云ヘハ。非レ可レ無二諸佛同住義一者耶或又
此除蓋障三昧者約二後位功徳一可二意得一也。
所レ詮今法明道在二凡位一云事所見二何處一耶。
此度委勘二其文證一可レ被レ成二所答義一也
答。自レ元所二答申一初法明道位凡聖對判釋義
不二分明一故。輒以雖二難レ定事一。任二祕教大旨一
可二薄地發心位一歟ト所レ存申也。凡此宗意於二
凡位一開二佛智一於二凡身一證二覺位一。以レ之爲二諸
教超過之眞蹟一爲二上乘不共之祕要一也。而法
明道者既是眞言行者淨菩提心門也。此菩
提心若地住已上。此宗意於二住前未證位一者
似レ不レ許二發心修行一者歟。是以披二義釋一。云ト
三句中菩提心爲因句一。此菩提心爲二後二句
因一若望二生死中所レ植善根一則名爲レ果以レ觀二
| 佛法前相一故 | 文 | 生死中善根者未發心位微 |
心即是一切智智旨一生二一念信解一位也。故云
レ觀二佛法前相一也。若斷無明證中道位。既是
行者所期菩提心即是白淨信心義也云引二釋
論佛法大海信爲能入等文一。今淨菩提心者
信心體也定也。即結釋云。佛意如レ是。我第一
甚深法微妙。無量無數不可思議。不動不倚
不差無所得法。非二一切智人一則不レ能レ解。故
以二信力一爲レ初。非下由二慧等一而能初入中佛法上。
今淨菩提心法明道若初住已上證位。既由二
中道正慧一將レ入二三徳祕藏一。何不レ云レ依二慧等一
耶。依レ之。前唐院大師於二此宗一立二凡位聖位
二種成佛一。此中以二凡位成佛一爲二教意一見。若
此法明道住上ナラハ。當二聖位成佛一。何以レ之可レ名
レ入二佛智慧初門淨菩提心一耶。疏抄山王院大
師釋ト
心之處一。消ト
初發心者非二十住之初發心一。應二是薄地初發
心之位一也ト判。若爾者住心品所レ明菩提心者
悉以二凡位發心一爲レ體云事義釋并本朝大師
所判頗以レ不レ明者耶。凡大日金剛頂等祕經
悉於二如來内證境界一對二普賢金剛手等自眷
屬一所レ説也。此等衆會悉如來智印久已通
達人也。皆是爲二未來凡夫一説二入修方法一。故
云二發心一云二修行一。悉課二薄地凡夫一論二發修證
入相一也。然則三句五點於二凡夫初心一尚可
レ有下成
辨之一義上。況三句初菩提心爲因句五點中初阿字門功徳是推二功於高位一。於二凡夫一
無二其分一可レ云耶。但至二覺心本不生際等文
所有煩惱業苦皆悉除業等釋一者。此宗意自
レ元於二初心一開
發佛智一安住佛位一名二發菩提心一。故於二凡位一得二佛智慧光明一照二諸佛所證
法性一見二諸佛所行之道一云事有二何所
憚耶。又覺
了自心本不生際一云。妄想因縁ヨリ所レ生煩惱業苦清淨除滅云事非レ可レ怪。此只住二三
道即三徳觀解一除滅云也。正斷除スト云ニハ非歟。
次即是初入一切如來境界リ云引下善財逢二彌
勒一因縁上事自レ元法明道者。依レ覺二自心本不
生一生二大慧光明一見二諸佛所行道一釋故。且入二
彌勒閣内一見二種種不思議事一例同スル計リ也。然ト
云テ今法明道淨菩提心位ヲ全非レ同二彼善財入
法界位一歟。次至二諸菩薩無數劫中所レ修福慧
自然具足釋一者。此又菩提心功徳能超
越諸教位行一事ヲ述也。正非レ云レ至二分證究竟聖位一
也。舟車神通行又以二此意一也。次至二於業煩
惱解脱而業煩惱具依經文釋義一者。先徳誠
約二別圓初地初住一被レ釋故。所難之旨雖似
レ難レ遁。此住心品淨菩提心有二能超所超能入
所入義一。於二所超一論二三劫一於二所入菩提心一分
別十地一之時。超二三劫一初入二淨菩提心門之
處一。名二十地中初地一也。此等皆擬
儀諸教一顯二菩提心功能一。教門附傍意也見。是以義釋第
二云。今所
以廣明二三劫六無畏處衆多心相一| 者。皆是擬宜外迹一以明二修證之深淺一耳 | 文 | 此 |
宜別位一故。別教初地圓初住故。初住以上法性同體之
無明等ト釋也。今宗意或云下削二地位之漸階一
立中等妙之頓旨上。或釋。然直擧一無相菩提一即
勸令二修證一更無二行位差別一。立二次位一非二宗本
意一見。是以五大院一處釋中。依二祕密教心一
修行人有二地位一否ヤト問
祕門一無シト釋。故初心覺
知自心即是一切智智一外雖レ不レ可レ論二次位高下一。爲レ明二此菩提心
本末因縁一擬
宜諸教一之時。或約藏通三乘一或約二別圓地位一顯二發心功能一也。若爾者縱
雖レ論二地位以上功徳一。不レ可レ作二高遠迢遞之
思一者耶。次至下菩提心可レ通二凡位一法明道可
レ限二聖位一云上者。上來約二五番差別一種種開
| 示スル | 文 |
淨菩提心門一之前更有二發心義一云事全所レ不
レ見也。次至下付二法明道一除蓋障三昧同時歟
異時歟ト
慧二法也。強不レ可レ論二前後一歟。仍不レ可レ違二
所難之旨一也。自レ元依二此不久勤苦言一法明
道可二凡位一存非也。此皆顯二菩提心功能一之
時云二心明道一得二除蓋障三昧一説也。此凡位
發心功用次第顯或至二住上一彌明至二極果一増
究竟圓滿事非レ所レ遮也。若爾者有二何失一可二
答申一
第四重難云。菩提心モ通二淺深一信解言モ亙二凡
聖一事全非レ所レ遮。今所レ疑者法明道位。而法
明道在二凡位一云事義釋一部始末更所レ不レ見
也。被二出成一之諸文悉於凡位一有ト二發心義一
見タル潤色計リ歟。所レ答趣頗似レ任二胸臆一。所レ詮
今此菩薩淨菩提心門名初法明道文ヲ釋タル義
釋一段。凡位トヤ見タル聖位トヤ見タルヤ。此可レ被二明成一
也。而今此宗直以二淨菩提心門一普入二法門一
即是初入一切如來境界云。彌勒開二樓閣一入二
善財童子一因縁ヲ引テ以覺心本不生際其心淨
住生大慧光明普照無量法性見諸佛所行之
道故云法明道也釋。此釋義始末何文凡位發
心トハ見タルヲヤ因レ之菩薩住二此道一時妄想因縁所
有煩惱業苦皆悉清淨除滅ト述。若非下三道轉
成三徳一初住眞因位一者。皆悉清淨除滅義爭
可レ有レ之耶。故正雖レ不レ至二斷無明證中道位一。
菩提心功能如レ此釋スト云フ義勢任タルレ文會通頗
難二信用一者也。善財知識ニ付モ於二彌勒普賢文
殊等一者既中道善知識ト見。是中具見ルト二無量
不思議事一云ヘル住上功徳ナル事不レ可レ諍レ之。引
レ之入二法明道一時。初入二一切如來境界一照二無
量法性見二諸佛所行之道一謂ニ同スル上ハ。所レ云
初法明道位淨菩提心門ト云ヘルハ初發心住ノ位ナラム
事有二何疑耶次義釋第二卷文。餘教菩薩
於二無量阿僧祇劫中一修方便對治道一至二佛
果一事ヲ擧ニ。此教菩薩超
入淨菩提心門一見二心明道一之時。彼諸無數劫中所レ修福慧悉具足
同スト二餘教佛果位一釋也。餘教言雖レ可レ通二前三
教菩薩一。經無量阿僧祇劫ト云ヘルハ專順二別教菩
薩行相一歟。此則依二地前一行動經無量阿僧
祇劫修行一至二地上證中道位一之處ヲ今超入淨
菩提心門心明道位ニ同スル也。釋義對當不レ可
レ及二異端一者耶。即以二此位一顯二五百由旬寶所一
見。是非二初住斷無明位一耶次至二業煩惱解
脱等經文釋義一者。五大院先徳即是別初地
圓初住･眞言初住ト釋
脱一切業煩惱一時即知三一切業煩惱無レ非二佛事一等義釋
意ヲ消トスハ。即是初住已上法性同體之無明也。
不斷而斷斷而不斷故云二解脱一。故具依也ト判。
乍レ向二此等盡理釋義等一猶可二薄地發心一云
所答太難レ得二其意一。此等擬宜諸教一菩提心
功能一時附
謗別教十地一教門施設也ト被成歟。縱雖レ擬二宜諸教一。凡位對二凡位一聖位可レ對二
聖位一也。以二未斷惑凡位初心一別圓初地初
住ニ同
十一品無明。故云下解
脱業煩惱一而業煩惱具依上等ト釋附傍義門全不レ可レ成者耶 次至下
菩提心爲因句云二佛法前相一釋二白淨信心義
也一云上者。見二釋義前後一。此菩提爲後二句因
等ト云テ。若望二生死中所レ植善根一則名爲果釋
故。對二根究竟一云二佛法前相一也。雖二地住已上一。
對二佛果一云前相一有二何失一耶。望二生死中所
レ植善根一既名レ果釋。是則對二住前行行一以二初
住一雖レ爲レ果。對二極果一尚名レ因。而非レ云二佛法
前相一耶。信心義又可レ亙二淺深一。義釋云。始終
眞正發心乃至成佛於二是中間一通名二信解地一
| 文 | 又釋二信解地觀察三心文一。此經宗從二淨菩 |
地菩薩能信如來本行所入信成就諸波羅密
信入諸勝地等文ヲ引テ故ニ名二信解行地一亦名二
到修行地一也ト判。信解名可レ亙二十地始終一見。
何菩提心約二信心一釋レ之故ニ可二凡位一可被定
耶 次至下大師解釋中立二凡位成佛一云上者。
此自レ初所レ不レ許也。於二凡位一發二菩提心一得二
佛智一義有レ之云事。然云今法明道二種成佛
中約二凡位成佛一云挍釋無レ之者。頗難レ備所
答潤色一者歟 次山王院大師始終眞正發
心文ヲ凡夫位ト釋。初發心乃至十地ノ文ヲ薄地發
心釋シ玉ヘル事。非レ無二其謂一。始從二眞正發心一乃至
成佛通名二信解地一釋
後心一事ヲ釋スル文ナルカ故。始終眞正發心ト云ヘルハ凡位
發心ナルヘシト被レ得也。又初發心乃至十地ト云ヘルハ乃
至所レ顯十地前發心ト見故。薄地發心ト釋シ玉フ也。
是以義釋云二此文謂。初發心欲レ入二菩薩位一
故於二眞言法要一方便修行至二初地一。如レ是次第
| 乃至滿･足十地一。唯以二一行一道一而成二正覺一 | 文 |
義釋文分明故如レ此釋也。以二初法明道一釋一
凡位一事。本朝大師御釋中曾不レ可レ有二所見一
者耶 次至下此宗意削二地位之漸階一故不レ可
レ約二初住等位一云上者。若一向不レ立二次位淺深一
者。何必今經菩提心法明道可ト二凡位可レ定
耶削二凡聖分極名言一之時。凡位
レ名也。縱雖二此教意一。准二諸教一設二階位事諸説
非レ一。此方凡位歟聖位歟所尋申一也。所レ被二
出成一五大院釋モ。約二淺略門一有二次位一約二深祕
門無二次位一釋スレトモ。依ルニ二義釋意一。淺略中有二深
祕一深祕中有二淺略一等ト云テ初地無功用ノ義ヲハ淺
略中淺略ト云ヒ。從二初住一入二無功用一義ヲハ淺略中
深祕深祕中淺略釋。深祕釋意ヲモ尚可有二凡
位聖位功用位一釋者ヲヤ耶次至下淨菩提心初
法明道前有二凡位發心一不レ見云上者。法明道
者初地淨菩提心也。此位已前是無二凡位發
心一耶。是以五大院先徳准二天台意一判二六即
菩提心相一之時。一衆生本有菩提薩埵是理
即位發菩提心。二聞二自心本有菩提心一以去
| 是分證發菩提心等 | 云云 | 此釋淨菩提心開發 |
爲二名字即一也 次法明道除蓋障三昧可ト二同
時一被レ成歟。若爾者除蓋障三昧者斷二除煩惱
業生法所知等五障一三昧也。何況不レ動二本心一
遊二諸佛刹現二種種身語意一興二種種供養印一
以二無盡誓願一廣修二諸度一等ト云。豈是初心凡
夫行相耶。所レ詮如二義勢一者。凡位最初發心ヲ
即初地トモ初法明道トモ名テ。此凡位發心上ニ修二三
密門一進至二斷無明證中道位一事不レ可レ有レ之
歟。其斷無明位ヲハ眞言意ニテ初地トハ不レ可レ名歟。
如何。此等委可レ被レ成也。抑又眞言門初心凡
夫正同二初地初住一事。有二所見一者此度出レ之
可レ被レ成二所答義一也
答。眞言門菩提心相猶幽玄難レ明。初法明道
階級釋義又不二分明一。故先哲義不二一准學者
所存雖二區分一。任二此宗大旨一探二釋義意趣一可
レ指二凡位發心一歟ト所二答申一也。其旨如レ前。此
宗意雖レ論二發･修･證･入･大方便五位一。以二初自
心發菩提心句一爲二五點總體一。雖レ明二因根究
竟三句一。以二菩提心爲因一爲二三句本源一。而菩
提涅槃果徳ヲモ凡位一念發心之外ニ不レ置レ之。
分證究竟内證ヲモ無レ推二">於功於上聖之境界一。
是以前ニモ如二存申一。大師蘇悉地疏立二凡位聖
位成佛一給時。釋二凡位成佛相一云。若得二如來
智慧一。雖レ未二斷惑一依正二報隨レ解融通。於二一
一微塵一具見二十方三世一。於一一一身分一具見二
法界相好一。凡夫依報從レ本已來遍法界之依
愚縛正報法然道理等虚空之正。由レ未レ遇レ縁
不レ得二顯現一。今依二如來三密加持一此身法界
| 依正始顯現。將似二聖位毘盧遮那一等 | 云云 | 眞 |
即大日經住心品所レ明如實知自心菩提心ヲ
指テ若得如來智慧トハ云也。所以義釋云ト
品題一。此品統
論經之大意一。所レ謂衆生自心即是一切智智。如レ實了知名爲二一切智者一。是故
此教諸菩薩直以二眞語爲レ門自心發二菩提
| 心一等 | 云云 | 若爾者雖二凡位未斷惑位一。如レ實了 |
通等
同毘盧遮那遍法界等虚空依正一名二凡位成佛一。此於諸教中闕而不書即身成佛三
摩地トモ申也。聖位成佛者。次精進無レ懈晝夜
修習。斷
除惑障一彌増顯現依正二報互相融通神力自在等ト釋。此誠雖二行者所期一。修行功
積斷惑成佛事諸教常談頗似レ不レ珍。故以レ之
此教觀模トハ不レ可レ存也。依レ之案スルニ二義釋始末一。
爲レ顯二此凡位成佛初發菩提心功能一設一三劫
十地等階級一擬
宜諸教一論二修證之淺深一之時。或同二斷惑證理位一或等二初地初住之證
位一也。況又於二眞言行者一有頓漸超三類見。
於頓入超入機一者。最初發心時一念至二初住
眞因位一乃至超二昇究竟極果一之類可レ有レ之
歟。若約二其人一者。法明道位即地住已上證
位ナラン事非レ所レ遮也。是以義釋云ト
乃至十地此生滿足文一。如二餘乘菩薩一志二求無
上菩提種種勤苦不レ惜二身命一經二無數劫阿
僧祇劫或有下成佛或不二成佛一者上。今此眞言
門菩薩若能不レ虧二法則一方便修行乃至於一此
生中一建
見無盡莊嚴加持境界一。非二但現前而已一。若欲レ超
昇佛地一。即同二大日如來一亦可レ致| 也 | 文 | 了見此文一學者所存雖レ不二一准一。一義 |
住分證位也。若欲超昇佛地即同大日トハ究竟
| 佛果也 | 云云 | 但機根辨二上中下根差異行者 |
行人皆是頓覺成佛神通乘機。於二發意項一便
至二所詣發心即到ノ人故。凡地最初發心位全
不レ可レ隔二分證究竟證位一也。是以大師御釋
云。根分二三品一者只在下未レ乘二神通乘一前レ。若乘
レ之已 倶能速超二二死大海一同得レ到二於常寂
| 内院法界宮一也 | 文 | 既一切神通乘行者一念 |
過二死大海一到二寂光内院一功能有トレ之釋玉ヘル上ハ。善財入法界何強可レ被二苦勞一耶。縱
雖二凡位一。覺了自心即是一切智智一。何生二大
慧光明一不レ照二無量法性一耶。何不レ見二諸佛所
行之道一乎。又圓密二教同自レ初作二三道即三
徳觀一。此觀行ノ前ニ妄想因縁煩惱業苦相非
レ可二現起一。皆悉清淨。除滅義何可レ隔二博地發
心耶。如レ云二彼本觀現是不觀染除染體自虚
本虚名滅一 次至下若見此心明道時者菩薩
無數劫所修福慧自然具足釋上者。此又會通
如レ前。餘教菩薩修行悉是眞言行者菩提心
所起行相也。雖初心凡夫一聞二我覺本不生菩
提實義一作二從本際已來常是毘盧遮那平等
| 智身ノ解一之時。三乘顯教所レ經諸位 | 乃至 | 別教 |
越一不レ可レ失二其功徳一。故可レ云二自然具足一。五百
由旬寶所又約二法花三周聲聞證入一且雖レ對
初住位一。彼中道實相寶所者此經心之實相
也。故云何菩提謂如實知自心即開示如來
功徳寶所ト釋也 次至下菩提心即是白淨信
心義也ト釋スレハ信解名不レ可レ限二凡位一云上者。分
別次位淺深之日ハ誠菩提心ノ名モ信解ノ言モ亙二
凡聖一通二始終一之意雖レ非レ無レ之。文本意可レ云
レ被一初心一也。至初住以上一。自然流入薩婆若
海故。以二自智力一自然増進義可レ有レ之。非ンハ
レ由二慧等一。不レ能二初入佛法義一。以レ約二初心一爲二
白淨信心本意一也。若望生死中所殖善根者。
指二未發心位一也。菩提心者。安
住自心本不生際一名也。既覺知本不生滅極理一也。故
指二此菩薩一非レ可レ稱二生死中人一。次三句分別
隨二義門一不レ
提心爲因一。二地已上爲二大悲爲根一。八地已上
爲方便爲究竟一。或一一地可レ分
別三句一見。若以二凡位白淨信心一爲二菩提爲因句一者。初
住以上雖レ有二分極異一。可レ屬二方便爲究竟句一
也。觀行相似位可レ對二大悲句一也次覺大師
凡位成佛可レ指二法明道已前住前發心一云事。
釋義本意全不レ可レ然。如二義釋一者。此菩薩淨
菩提心門ト云ヘルハ。入ルニ二佛慧一有二無量方便門一。今
此宗直以二淨菩提心一爲トレ門釋セルハ。以二淨菩提
心門一爲二佛法初入門一見。此淨菩提心名ト二初
法明道一説故。以レ之閣二凡位成佛一超同二聖位
成佛一事更不レ可レ順二釋義起盡一也 次至二山
王院大師御釋一者。彼凡位發心也。非ト二今所
レ云淨菩提心一云難勢不レ可レ然。見二義釋前後一。
於二菩提心一辨二凡位聖位差異一。彼所菩提心凡
位此處菩提心聖位ト云フ簡別都所レ不レ見也。
只於二一如實知自心淨菩提心一或初心所
發ナレハ淺位ナル樣ニモ見ヘ或約
深釋ヲ成スル計リ也。始終只衆生自心即是一切
智智菩提也。全不レ可レ存二彼此隔異一者也
次五大院以二此淨菩提心法明道位一初地初
住被レ釋事尤以難レ會。於二先徳所判一者。教時
義ト菩提心義ト處處所判大略一同也。雖レ然
如二前難申一此且擬
宜諸教一於二一淨苦提心一欲レ顯二諸教能超功能一之時。十地前置二三瑜
祇行レ以二諸教位行一接二此中屬二別圓地住已
前凡位一。眞言行者菩提心爲因體ヲ超二彼三
劫初地淨菩提心ト施設時。以之被レ對二別圓
初地初住一也。處處對判皆此意ナルヘシ。是以菩提
心義云。問。淨菩提心佛慧初心以前有二幾位一
耶。答。大日經且擬二三劫六無畏處十縁生句
五種三昧一通釋也。即是圓教十信別教三十
| 心及十信也等 | 云云 | 此皆擬宜外迹一意也。立 |
凡位此聖位分帳セント云ニハ非ル也。但無差別中強
立ト二差別一云ヒ辨二地位之漸階一之義一向非レ可
レ無レ之。其時菩提心ニ付テ從レ淺至レ深重重發心
可レ有レ之。故至二初住位一眞因正開發スハ。爲二菩
| 提心正體一住前尚不二明了一方ニテ且下レ之淨 | 菩 |
也。仍六即分別釋強不レ可レ反二會通一。況開發
| 一分眞佛淨菩提心已去是證菩提心 | 云云 | 此 |
滿スルヲ爲二宗大旨一也 次次位有無淺略深祕分
別釋。入二初地一淺略中淺略。入二初住一淺略中
深祕深祕中淺略ト判
是以彼釋云。問。先約二深祕門一云無二地位一。今
何故前後相違。答。此一途説。非二至極義一故
| 不二相違一 | 云云 | 次法明道除蓋障三昧同時前 |
也。被。釋旨アリ。若約二凡位發心一者雖二初心一。菩
提心功力甚深具
足スト此等功徳可二意得一。何況除蓋障三昧相一一聖位行相
又此三昧住上菩薩所得三昧也モ。大空三昧
相ヲ釋
| 爲入如來定豈煩漸超四處方至究竟耶 | 文 | 究 |
昧豈無二其分一耶 次眞言行ノ初心ヲ同二初地
初住ニ一事五大院御釋ニ見。菩提心義云。五種
菩薩發
起行願心一後發二勝義心一。圓教眞言二種菩薩初住已上發二三摩地心一。眞言行人從二
| 凡夫地一發二三摩地心一 | 云云 | 圓初住菩薩所レ發 |
豈非三凡夫發心同二住上功徳一耶。爾者無レ失。
一義云。淨菩提心門者可二博地初發心一。入
レ之不レ久得二除一切蓋障三昧一也。得レハ二彼三
昧一者眞因開發位也。但初入一切如來境界
喩如三彌勒開樓閣門一等者。發心畢竟二無別
而已。彌勒樓觀者例其所至也。煩惱業苦皆
悉除滅ト者菩提心者覺心本不生也。覺レ之故
| 頓至二證位一煩惱業苦悉可滅之等 | 云云 | 取意。 |
行一者。可レ通二地前一也。小乘見道證果相如レ在二
煗等四善根加行位一。但理實初發心時即成二
正覺一也。而今擬宜外迹一顯二修證淺深一時。建
立三業六無畏數多心相一之時説二地前前相一
| 也等 | 云云 | 取意又云。初法明道ト除蓋障三昧 |
得之一。全不レ可レ有二前後一。經疏只依レ定得レ慧次第ヲ釋スル計リ也。日出ルヲハ法
明道ト云ヒ暗ノ去ヲハ除蓋障ト云フ。唯識論云。猶一明
與レ暗定不二倶生一。如二稱兩頭低昂時等一云如
| 等 | 云云 | 取意。菩提心義二云。大日經無相菩 |
修學不二久勤苦便得二除一切蓋障三昧一。若
得レ此者則與二諸佛一同等位。此除一切蓋障菩
薩信解力故不二久勤修一滿
足一切佛法一。以レ要言レ之。是善男子善女人無量功徳成就。是
眞言門初住菩提心功用
私曰。此又初法明道ト除蓋障三昧ト滿足一
切佛法トノ三位號前後明レ之。而同引
合之一初住勝義菩提心功用ト釋。已前後
見タレ
功用ヲ凡位ニ引移法明道凡位發心也ト意
得時。除蓋障三昧滿足一切佛法モ隨テ而凡
位發心功用ト可被云也。此釋前後約二即
身成佛一釋レ之事 凡位發心義詮要也。可
レ祕レ之
同三云。問。若爾者眞言行者直修二三密一應
レ滿二萬行一。滿二萬行一時先至二何位一耶。答。大日
經第三劫滿功徳文云。眞言門修
行菩薩行一諸菩薩無量無數可干倶那廋多劫積
集無量功徳一。智慧方便具修二諸行一。知慧方便皆悉
成就。義釋云。如二餘教菩薩一行二於方便對治
道一次第漸除二心垢一。經一無量阿僧祇劫一或有下
得レ至二菩提一或不レ上。今此教菩薩即不レ如
レ是。直以二眞言一爲レ乘超入淨菩提心門一。若見二
此心明道一時。諸菩薩無數劫中所レ修福慧自
然具足。如下乘二神通一行者上。初入二淨菩提心一雖
レ未下於無數阿僧祇劫一具備中普賢衆行滿足一。
然此等功徳皆已成就。即是毘盧遮那具體
| 法身故 | 云云 | 天台圓初住別初地證道同位即 |
| 是眞言佛惠初心淨菩提心門也 | 云云 | 問。義 |
劫一入二佛慧初心一名二淨菩提心門一。淨菩提心
門以上十住地名二信解行地一。故淨菩提心以
上無二斷惑文一。何爲二初住初地證道同位一。答。
義釋以二淨菩提心爲二修行地一。例如三聲聞見
道以後入二修道位一。即引三花嚴初地菩薩化滿二
百佛國一。爲三今百字明各見二蓮花藏一。云三此中
開
示佛之知見一。與二法花義一同。此百蓮花藏初地十芽莖花等十心滿時成二千世界一。是隨
| 分果。至二十一地一名二果滿一也 | 云云 | 故以二淨菩 |
説二成佛因一。解
脱業煩惱一而業煩惱具存。諸業煩惱無レハレ非二佛事本ヨリ無レ所レ縛。今何所レ脱
| 云云 | 是圓法性同體無明不斷而斷義也。又 |
第三重無明極細妄執一證
得極無自性瑜伽之心一名下越二第三劫一行上。約二所度惑一名二第三劫
行一。約二所證法一名二淨菩提心一。即是別初地圓
初住眞言初住於二一分無明一不斷而斷ナルヲ名
レ超二第三重極細妄執一。然猶有二別十一品圓四
十一品眞言四十一品無明一。故云下解&K99;脱業煩
惱一而業煩惱具依中。行者即知上一切業煩惱無
レ非二佛事一自レ本無縛今何有レ脱變レ毒爲レ藥。
即是初住已上法性同體之無明也。不斷而
斷斷而不斷故云二解脱而具依一也。又云。超二
三劫一已得二淨菩提心一不レ入二信解地一。此文且
約二前十地一。故云二初地一也。實約圓位一可レ云二
初住圓四十二位已如二前引之
私云。此等先徳釋義明以二今法明道并佛
慧初心淨菩提心一別圓初地初住ト判。凡處
處釋義大略一同也。達
前凡位發心云事可レ有二斟酌一歟雖レ然東
寺天台學者多存二凡位義一歟。一宗大旨尤
又可レ然。一往立敵故實且任二先徳所判一者
可二初住分證位一歟。但又通二凡位一義可レ有
レ之歟ト可二難レ答歟。能能可レ加二思案一者歟
尋云。眞言宗意淨菩提心以前立二次位一乎
一義云。不レ可レ有二次位一。眞言行者自レ初安
住佛地一立レ行。此佛地所二開顯一天台名二初住一。眞
言行者此初住所二開顯一三密法體ヲ自レ初知
見
道一。於二淨菩提心一淺深不同ハ有レ
レ可レ懸レ意。是以直以二眞言一爲レ乘超
入淨菩提| 門一 | 文 | 但於二二劫瑜祇行一者。行者所超也。非二 |
| レ | 之 | 。皆是行者所超非二所入一也 | 龍興 院義 | 一義云。 |
也。依レ之行者心不便蘊中等ト釋
増進義相アリト見
龍師云。振二十日談義之時無論數剋文
理兩向人無一一決一云義而寂寂而後日披二
智證大師釋一處ニ。頓入者直入二淨菩提心一。
漸入者經
歴三劫六無畏一。可レ然者兩義各| 執二一邊一。猶如三盲者諍二乳色一者歟 | 云云 |
得義一可云耶 答。解釋意雖レ難一測。有二作法
受得義一云事不レ可レ遮歟 兩方。爲レ非二作法
受得戒一者。戒雖レ有二律儀定道不同一。以二律儀
戒一爲二戒法根本一。眞言門戒何無二作法受得
意一耶。是以大日經一部始終多明二三摩耶戒
傳受儀一者耶 若依レ之爾者。披タルニ二今解釋一。或
云二非造作法不由他得故言住無爲戒也一。或
判二不假受持常無失犯一者耶
答。自レ元所二答申無爲戒相幽玄雖レ難レ明。眞
言行者所得戒法ナラハ何無二作法受得義一耶所二
存申一也。所以如二疑難一邊ニモ來ルカ一。大日經前後
所レ明者戒悉從二阿闍梨一所二得受一戒法
心品所説無爲戒何論二無作法受得義一耶。
但至二解釋一者。此宗意以一心之實相一爲二三學
體一。故戒體又約二心性理體一也。若爾者理非二
造作法一故如レ此釋也。是以見二義釋一云。心之
| 本性即是尸羅。非二造作法一。不二由レ他得一 | 文 | 雖 |
顯内證一之時。何一向無二作法受得意一耶
難云。無爲作法受得義有哉否宜レ任二今釋義
施設一也。所以披二解釋一。淨菩提心其性法爾
如二金剛一故。如レ是極堅固性即是不二從レ師得一。
| 住二無爲戒一無垢無濁不レ可一破傷一 | 文 | 此只於二 |
レ不二從レ師得一。何可レ有作法受得義一耶又云。
獲二除蓋障三昧一時。心之本性即是尸羅。非二
| 造作法一。不二由レ他得一。故言二住無爲戒一也 | 文 | 此 |
爾者住二淨菩提心一時得ト之云ヘルハ道共戒也。
依二除蓋障三昧一得レ之者定共戒也。故今所
レ云無爲戒ハ定道隨心傳ノ戒ニ
儀戒一見者耶。是以釋云。如キハ二聲聞淨戒一要由二
白四羯磨衆縁具足一方始得レ生又須二方便一
守護如スレ
則不レ如レ是。世世生處恒與倶生不レ假二受持一
| 常無二失犯一 | 文 | 此釋已盡理。聲聞律儀白四羯 |
菩提心門一得二除蓋障三昧一自所二具足一戒法ナリト
判者ヲヤ耶。何違二此等釋義一可キトレ有二作法受得
義可レ成耶。但至二大日經所説諸戒一者。入二曼
荼羅一受二灌頂一時所受戒也。故有二從レ師受得
義一。此不レ從レ師得二無爲戒一也。何又可レ令二例
同一耶
答。約二自證菩提一之時三學倶雖レ非レ可レ假二師
受一。眞言教意自レ初入二三昧耶一入壇灌頂專
論師師相受義一也。定慧功徳意業爲レ體猶
以二眞語一爲レ門明二修證之義一。況於二戒法無作
功徳一耶。是以心地祕決云。三藏者四入二大
乘一者先發二無上菩提心一次受二諸佛菩提心
戒一身器清淨然後受トレ法云出二十種方便一。仍
大日經具縁品方便學處品乃至持明禁戒品
等諸品中説一淺深重重戒法一悉論一作法受得
義一。悉後作法受得義也。具支灌頂云。大悲
胎藏入曼陀羅之前有二七種戒一。此七戒中耳
語ノ一偈ノ三昧耶戒持明禁戒ヲハ但須二具支灌
頂者ヲ
重･十重禁戒ヲハ乃至結縁灌頂之者ニモ皆令二預メ
| 聞カ一 | 云云 | 故云。雖レ有二具支結縁不同一必可レ有二 |
自心本性不可得一不從師得ト云ヒ不由他得ト云
也。是即約二菩提實義一時。從本以來不生即是
成佛而實無覺無レ成也釋。故此宗意總非レ可
レ假二師受一也。是以義釋上文云。自證之境説
者無之觀者無レ見。不下同二手中奄摩勒菓一可中
轉授中他人上也。若可下以二言語一授
人者。如二釋迦菩薩蒙二定光授決一之時即應二成佛一。何以
| 故具修方便一要待無師自覺一方名レ佛耶 | 文 | 此 |
門ヲ述也。雖レ然託二法性法界縁起一顯二如來内
證功徳一時。假二擇地造壇等事儀ヲモ一論二師師相
受義門ヲモ一也。凡此宗意總三昧耶者戒名也ト
釋。若然雖レ云二不由他得一又有二作法受得義一
事何可レ妨レ之耶。爾者
尋云。今無爲戒者彼七種戒中有レ之耶
答。總可レ通二諸戒意一歟。別言レ之者可レ同二三世
無障礙三平等戒意一歟。義釋四釋二彼戒一。今行
者深觀二十縁生句一了
知三業畢竟不生法性| 自爾一。常無二動作一。是爲レ名住二無爲戒一也 | 文 | 具 |
有二七種戒一。一者受方便學處五戒十善法戒。
二者三世無障礙智三平等戒。三者眞言門
行菩薩十重禁戒。四者○。五者入三昧耶耳
語一偈戒。六者四波羅夷三昧耶戒。七者持
明禁戒。此七戒中耳語一偈ノ三昧耶戒持明
禁戒但須三具支灌頂者ヲ
方便學戒根本四重 重禁戒ヲハ一。乃至結縁灌
| 頂者ニ皆令へシ二預メ聞シム一 大日經第一云 | 具縁品 |
世無礙智戒一。若菩薩住レ此者。令二諸佛菩薩皆
歡喜故如レ是説已佛告二住無戲論執金剛手一
言若族姓子住二是戒一者。以二身語意一合爲レ一。
不レ作二一切諸法一。云何爲レ戒。所レ謂觀察捨二於
自身一奉
献諸佛菩薩一。何以故。若捨二自身一則爲レ捨得二三事一。云何爲レ三。謂者何。離二彼身語一
故菩薩摩訶薩應二如レ是學一義釋四云。上文
但説レ受二三世無障礙戒一未レ顯二其相一。故住無
戲論金剛重開
發問一也。復次世尊所以待レ問方説一。亦爲二法門眷屬ト相發明センカ一故ナリ。今此
淨戒正以二住無戲論金剛智印一爲レ體。所
以特告二此尊一。欲レ令二人法相應流傳有
寄也。經云。若族姓子住二是戒一者。當下以二身語意一合爲
一者。此戒梵云二
三縛羅一。是共縁以共成レ戒之義。所謂慧方便等之所二集成一。若
尸
羅者但是清淨之義也。又三縛羅者是平等義佛言。以二身口意一合爲レ一者。即是住二
三平等法門一。是故得レ名二三世無障礙智戒一
也。若行人三業方便悉皆正順二三平等處一。當
レ知即具二一切諸佛律儀一也。復次裂二諸想網一。
是三縛羅義。謂戲論諸見之網。經律相成重
復交絡。故名爲レ網。今行者觀二身口意業一自
無二別體一。統レ末歸レ本唯是一心。而此心實相
常是平等法界。是故住二此戒一。是故得レ名二住
無戲論金剛印一也。經云レ不レ作二一切諸法一者。
今行者深觀二十縁生句一了
知三業畢竟不生法性自爾常無二動作一。是名爲レ住二無爲戒一也。
如レ是淨戒尚非二如來所作一。況住二斯戒一而造
作諸法一耶。經云。云何爲レ戒。所レ謂觀察捨二於
自身一奉
献諸佛菩薩一。何以故。若捨二自身一即爲レ捨二彼三事一。何等爲レ三。謂二身口意一。次明下
持二無作戒一具
足慧方便上也。行者觀二身實際中身不可得一。即是如來解脱。是故
用施二一切如來一。從レ此已後動止施爲凡有二所
作一皆爲二如來解脱一非レ爲二己身一也。雖下種種熾
然萬行莊
嚴佛土一成就衆生一。法性自爾非レ所二造作一也。若眞言行人不レ曉二如レ是淨戒一。則
雖下口誦二眞言一身持二密印一心住二本尊三昧一具
修二次第儀式一供
養諸尊上。猶名レ造作諸法未| レ離二我人之網一。云何得レ名二菩提薩埵一耶 | 文 | 持 |
也
| 問。大日經文ニ離於邪見通達正見 | 文 | 爾者以二 |
レ有歟 若以二偏教一屬二邪見一云者。披タルニ二解釋一
是中慧不レ正故説名二邪見一。由二凡夫二乘不
| 能三決擇正知二自心實相一等 | 文 | 如二所判一者。所 |
依レ之爾者。知二自心實相一事獨限二眞言門菩
薩一。顯教諸菩薩猶未レ知耶。何不レ屬二邪見一耶。
是以今解釋引二涅槃經我等皆名邪見人也
説一見。彼是非下指二偏教一名中邪見上云無耶爾者
答。自レ元所二答申一可レ有二縱容意一。故望二眞言門
菩薩一斥レ之時。顯教權門菩薩悉可レ有二邪見
人意一也。是以見二解釋次上文一。逮
見不思議中道甚深縁起一制
止八難一遠離二邊一。故經云。遠
離邪見一通達正見一。迦葉亦云。此ヨリ以| 前ハ我等皆名二邪見人一也 | 文 | 未レ開二心實相一者 |
見分不レ可レ出二空假二邊域一。故以二遠離二邊
義一説ト二遠離邪見一釋スト見。況引二迦葉菩薩領
解一。非レ釋二應レ知偏教皆名爲
邪。但至レ擧二凡夫二乘一者。且隨二執重一出二二乘凡夫一歟。或又菩
薩皆期二成佛一故雖二偏圓異一同約下期二佛果菩
提一之邊上除レ之歟。例如下彼止觀發大心專雖
レ在二圓實一以二前三教菩薩一屬中顯是上。仍存
申縱容意一者。兩方難勢共不レ可レ有二相違一可二答申一
| 文安二年五月二十二日 | 子剋 | 於二備州長船 |
佛慧一矣
金剛佛子惠篤
天明二寅年六月二十三日以二嵯峨二尊
院藏本一寫
第九十九代後光嚴院馭宇
延文三年八月十日當二十三面一
| 義釋第二 | 自卷初至二不應未得謂 得保初心爲極果一也 |
| 壽量長遠出過三時 | 文 | 爾者所レ云壽量長遠 |
一意一者可レ亙二三身壽命一歟可二答申一兩方
不レ明。若亙二三身一者。報身修成顯得覺智。應
身隨縁起滅事身也。何於二此三身壽命一可
レ論二出過三時義一耶。是以餘處解釋中釋
化身相一縁謝即滅機興即生スト判スル者ヲ耶若
依レ之爾者。披二今解釋前後一。壽量長遠出過三
| 時師子奮迅祕密神通之用未曾休息 | 文 | 如二所 |
義一被レ得。爾者兩方不レ明
答。自レ元所二答申一出過三時壽量通二不レ通二報
應一幽玄雖レ難レ測。任二解釋大旨一存二相傳一意一。
可レ亙二三身一歟ト所二存申一也。凡眞言祕教意。三
身同無始無終覺體本有常住果徳也。縱雖二
報應二身一。不レ可レ同二顯教始覺佛身一。是以一
邊令二出難一釋義其意分明也。師子奮迅者是
報身。祕密神通之用者即應身也。擧二此二身
功徳結二未曾休息一。豈非レ成二上壽量長遠出
過三時義一耶。但至二道理難一者。是三乘顯教
意也。非二圓密宗旨一。縁謝即滅釋前後既明二即
事而眞旨一。還非レ顯二應體常住義一乎。若爾者
有二何相違一可二答申一
難云。猶以不レ明。夫眞言上乘意雖二理智一
體一非レ無二自性受用不同一。雖二事理平等一鎭辨二
内證外用差別一。是以一心一心識中一身一
體果徳雖レ潔。一切一心識前各體各身波浪
鎭起。然則於二平等心地一畫
作四重海會一未三必亂二大日諸尊界畔一。於二眞如理内一建
立十界依正一。豈輒亡二地獄佛界差降一。若爾者寄二事
於圓密妙旨一不レ可レ混二三身四身功徳一。凡自
受用身者只是十地行滿極智修成顯得之覺
果也。可レ異二自性身ノ本來常住ナルニ一。他受變化又
隨機應現事身也。豈等二不生不滅法身一可
レ同二無始無終法體一乎。故知今所レ云壽量長
遠文唯約二法身壽命一論二出過三時義一云事。
何況於二此義釋文一者。山王院大師親對二法全
阿闍梨一擧二重重問難一得二一一決答一。所以出
過三時之壽爲二法身壽一歟否ト問
過三時者法身壽量也祕密神通之用者是智
法身壽也ト決。重疑ト
過三時一報佛之壽不レ出二過之一耶ト問セルヲ。報佛
壽量ニハ有二顯得之初一答問答盡レ理決判甚明。
青龍口決智證抄記豈非二學者指南一耶。若如二
此記一者。師子奮迅祕密神通之用全非二報應
二身一。是皆顯二智法身壽命一也。智法身者法性
眞如理内所レ備智慧性也。故雖レ云二智身猶
不レ可レ同二報佛修徳智體一。理智二名雖レ異既
名二法身一。體用二義雖レ分共約二理内一而論二出
過三時義一顯二未曾休息徳一也。若爾者自受法
樂内證之智尚難レ許二三世常住之義一。況於二他
受變易體應化生滅身一乎。次縁謝即滅釋還
顯二應體常住之義一云事不レ可レ然。彼文意。本
初極理絶二四句一自證三菩提超二思議一故如來
若住二無相法身内證一一切衆生不レ可レ蒙利
益一是故被レ催二往昔大悲誓願一暫住二神力加
持門一示
現三密一攝引スル意談二應化即法身起滅全法性一。故約二法身一
論二應用常住一還二内證一顯二外用不
滅計リ也既依二機縁興廢一論二應用起滅一。豈可レ等二不起不
滅法身理體一乎。若他受用變化等事身又超二
三世一絶二言思一者。上所レ擧與二自證三菩提一有二
何不同一乎。而眞邊即法身故縱雖二常住一。即事
邊是應化隨縁形也。全不生不滅不レ可二意得一。
加之具縁品中正辨二菩提實義成佛外迹時。
説二内證菩提一云二我覺本不生出過語言道一。
明二外迹成佛一述下我昔坐二道場一降
伏於四魔上。故於二内證一者雖レ住二本初不生極理一。至外述一
者可レ有二降魔成道初一見。凡義釋處處文或
釋二從本已來不生即是成佛一或述二從本已來
常是毘盧遮那一。此等皆約二眞如理智一談二法身
内證一也。縱雖下言亙二自受他受一意通中變化等
流上。只是約二三身一體四身平等義一論レ之也。
全於二報佛修成身應化隨縁門一非レ論二三世出
過義一也 抑三身共本來常住ナルへシト云者寄二事
於眞如法界理一論二出過義一歟。然者與二法身
常住一同異尤可レ被レ辨
成之一也次大師解釋中眞言教主理智不二法身如來ト釋。故知
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