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遮那業安立章 (No. 2416_ 仁空撰 ) in Vol. 77
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No.2416
| 應安二年八月報恩會 | 講師眞理。問者正照。 ニ問僧全。三問道珍 |
| 義釋第一 | 自二卷始一至二則 此經深旨一也 |
相一可レ云耶答。幽玄雖レ難レ測。任二宗大意一可
レ論二内證三密一也ト可二答申一兩方不レ明。若
論二内證三密一云者。披二義釋文一。釋二大日經首
題神變加持句一然此自證三菩提出二過一切
心地一現覺二諸法本初不生一。是處言語究竟心
| 行亦寂 | 乃至 | 是故住二於自在神力加持三昧一普 |
| 爲二一切衆生一示二種種諸趣門所喜見身一等 | 文 |
レ可レ論二三密行相一被レ得若依レ之爾云者。無
相内證諸教常談。三密結要祕奧極説也。若
於二如來内證一不レ明二三密事一者。以レ何可レ稱二
祕教不共所談一耶。爾者
答。自レ元所二答申一於二如來内證一明二不レ明三三
密事相一幽玄雖レ難レ明。任二眞言門大綱一者可
レ論二其義一歟所二存申一也。凡三密結要諸經所
レ無五智奧源獨在二此教一云事。一宗文旨大師
定判也。若以二三密事一偏屬二應化方便一於二内
證一者但云二無言無相一者。與二顯教權宗所談一
有二何差別一乎。是以大師解釋中。如來内證
但是寂靜無言等云者即顯教之所談也ト釋。
但至二義釋文一者。諸佛自證三菩提顯二因位境
界之非
所レ及也。如來内證偏言亡慮絶スト云ント云ニハ非歟。若夫如レ此。准申サハ有二何失一。可二答
申一
難云。猶以不レ明。夫神力加持扉下應化隨縁
之形聲雖レ差。自受法樂宮中本初不生境界
獨存。所以雖二眞應一體一非レ無二法報應化之
不同一。雖二性相常住一焉不レ辨二體用眞應之差
降一。若爾示
現三密一偏是從眞起應化用雖レ非二内證眞實法體一。行者依二此三密方便一成二
入修軌則一故。以レ之稱二祕教不共結要一云也。
全於二如來内證一立二三密事相一云ニハ非乎。是以
披二解釋前後一。明二三密示現本源一。初然此自
證三菩提出過一切心地現覺諸法本初不生
是處言語究竟心行亦寂ト云ヘルハ。先ツ現覺本初
内證處ニ於テハ言語心行相泯絶ト定也次下
爾時世尊往昔大悲願力故而作二是念一。若我
但住二如レ是境界一。即是諸有情不レ能二以レ是蒙
益。是故住二於自在神力加持三昧一普爲二一
切衆生一示二種種諸趣所喜見身一説二種種性欲
所宜聞法一隨二種種心行一開二觀照門一。然此應
| 化非下從二毘盧遮那身一 | 乃至 | 縁謝即滅機興即 |
依二神力加持方便一示二應化形聲一趣二本縁性
欲所宜一見。既云二然此應化非從毘盧那身一。
約二應化隨他化儀一云事不レ可レ諍レ之。縁謝即
滅機興即生ト述。非レ指二内證自覺法體一云事
分明者乎。此釋既盡理。何枉可レ存一會通一乎。
但至二大師解釋一者此只對二顯教性相各別談一
爲顯圓密寂照一揆義一釋下内證外用不二相離一
旨上計也。是以自利常在二體性海中一利他恒
遊二縁起法界一釋一。又是大師定判也。明知於二
體性海内證一者不レ可レ論二縁起事法一云事
次至二應化三密常教所談云一者。於二顯教中一
者雖レ示二現身説法形聲一。未レ明二眞密印祕要一
未レ談二三密平等法門一。何況彼眞應不融應化
也。此四身一體應用也。自レ元所レ尋者理智
一體上辨二自性受用不同一眞應相即外別論二
内證外用差別一之日。應化三密外別於二内證
處一立ヤ二言語威儀事相一否ヤ疑也。若爾者眞言
門所レ明三密結要縱約二應化方便一雖レ論レ之。
何必可レ令レ混
亂三乘顯教之常説一乎次至レ會二言語究竟心行亦寂等文一者。會通甚不
レ明。既分
別内證外用一内證言亡慮絶故。十地菩薩猶隔二境界一。生死凡夫爭得二聞知一述
了。依二應化大悲一初示
現三密一之旨ヲ釋。豈只佛果内證非二因位境界一事ヲ述。加之經我覺本
不生出過語言道ト云ヒ或我成最正覺究竟如
虚空トモ説。義釋中或如來自證之智設以二神
力加持一亦不レ可レ示レ人。前云二奮迅示現無盡
莊嚴一者皆外用之述耳トモ釋。或自證之境説者
無レ言觀者無レ見不レ同レ手中菴摩勒菓可レ轉
授他人一也ト判。凡一經始終釋義前後於二内證
境界一不レ可レ論二三密事相一云事定。説無二異途一
者乎。抑於二内證境界一可レ論二三密事一云。外用
三密即内證三密也云歟。將又應化三密外
於二自性自受内證一別有二三密行相一存歟。前
唐院五大院各有レ設二釋義一旨上。出可レ被レ成乎。
次今所レ論三密事相者約二能化佛示現一歟
約二行者修入行相一歟爲二自行一爲二化他一。此度
明二此等文理一悉可レ被レ成二所答一也。爾者尚以
不レ明
答。自レ元所二答申一三密結要眞言門奧旨金剛
乘淵源也。内證外用階級難レ辨方便眞實義
理雖レ易レ迷窺二一宗大旨一任二大師所傳一專可二
内證法體一歟ト所二存申一也。夫三密法門者三
乘淺略教中文義共削レ迹唯理祕密諸經有
レ義文猶隱。至二兩部大經一初談二此事一。測知眞
言不共奧義如來内證祕要云事。是以一行
阿闍梨抄記。然常途説ニハレ法或云下法身常寂
如二虚空一無レ所二動作一都不レ説レ具
足如レ是力用一。以爲下凡起二神變一皆是有爲之心三昧之
力。而不レ言二法禮如
是法其未了也釋。大師金剛頂經疏。如來内證但是寂靜無言心思
逈絶。何故今云下於二内證境一説中此經上乎ト問フ。
如二汝所説一内證之境言亡慮絶。何以故。非二
諸凡夫之境界故。又如來内證但是寂靜無
言等者即顯教之所説也。彼教未レ知二如來内
證甚深義一故等ト答。加之或三乘淺略智於二清
| 淨法界中一不レ能レ建立此法一。 | 乃至 | 祕密善巧智 |
法界縁起一安二立如來内證境界一判。處處釋義
更無二異端一。末學何可レ生二異解一乎。但至二是處
言語究竟心行亦寂等義釋一者。大師既内證
之境言亡慮絶非二諸凡夫之境界一故ト述。只是
四種言説所ニレ及非故云二言語究竟一。三乘五乘
隔一境界一故稱二心行亦寂一也。出過言語道文
究竟如虚空説皆此意也。是以若離二如來威
神之力一。即雖二十地菩薩一尚非二其境界一。況餘
生死中人ヲヤト判。若依二如來加持神力一者。内證
境界又不レ可レ隔二凡夫視聽一被レ得。大師解釋
中釋二諸地菩薩倶不覺知文一。是約二顯教諸地
菩薩一。若約二祕密根性一凡夫具縛尚得二聞知一
判。此即兩部大經共於二自覺本初内證一設二説
會一爲二内證心地眷屬一雖レ云レ説レ法。於二祕密根
縁一者具縛凡夫猶列二彼内證會坐一聞ト二三世
常恒説法一定也。若爾者於二内證境界一論二三
密事相一事既此宗綱格也。更不レ可レ及二猶豫一
事歟 次至二然此應化言一者。具以二大毘盧遮
那成佛神變加持首題一約二三身一時。以二神變
加持句一對應二化功徳一故。此一段釋先約二外
用一釋二三密示現相一計リ也。然ト云テ内證境界
無二此事一云ニハ非也。是以即事而眞無有終盡ト
結。偏不レ可レ屬二對機生滅應色一乎。次應化形
聲外別有二内證三密一哉否事。大師解釋中。
諸佛説法必爲二利他一。今與二内證眷屬一説レ法
有二何利益一問。是即自受法樂。如下轉輪王與二
自眷屬一受中大快樂上非二是國内萬民所
知等ト答。若他受變化色質外自受法樂化儀有レ之
者。何無二内證外用三密不同一乎。雖レ然次下
引二瑜祇經常於三世不壞化身利益有情無
時暫息文一釋
合内證説會一見。若爾者變化身利益内證三密ノ外ノ事ナリトハ不レ可二意得一歟。五大
院先徳又引二經説一分
別四身三密一事有レ之歟。雖レ然四身同體互具圓融。何強可レ執二彼
彼三密差別不同義一乎次至下眞言門三密
雖レ非二内證法體一明二密印眞言一論二三密平等
義一故可レ異二顯教常談一云上者。彼密印眞言者
其體何者乎。即是法佛内證威儀眞如言説法
體也。若又偏是應化隨機三密。身等二於語一
語等二於心一義不レ可レ成。何可レ稱一三平等句法
門一乎次至二三密者自行歟化他歟御尋一者。
於二能化一可レ通二内證外用三密一。約二行者一可
レ亙二因行果徳初終一歟。何必可レ執二一邊一乎。今
釋云。行者以二此三方便一自淨二三業一。即爲二如
| 來三密一之所二加持一等 | 文 | 此即以二行者三業一 |
門一方名二三密結要一也。若夫存
申此等意一者。所答有二何失一可二答申一
尚難云。約二相即門一之日ハ應化三密即自性自
受三密ナリト云事立敵不レ可レ諍レ之。辨二三身四身
不同一判二内證外用差別一之時。應化三密外内
證三密其相如何。慥可レ出二其體状一也次金
疏問答釋正内證甚深義ナレハ。寂故法界倶寂。
照故法界同散。散不レ妨レ寂寂不レ妨レ散。如來
| 内證其儀如レ是 | 文 | 此只一切萬法ヲ寂而常照 |
應用普門示現形聲マテモ寂照一體寂散無トレ妨
受用セン事ヲハ自レ元非レ可レ妨レ之。於二此自受法樂
中一別論二三密事相一事。疑也。仍此等釋義不
レ同二今問端篇一也。如轉輪王與自眷屬等ト云ヘルモ。
佛果内證非二下地境界一事ヲ斷也。内證説會ト
云モ正成二事儀一面只是應化化儀。此應用モ體
用不二ニ
所成眷屬ニ對ス等ト云也。今日一代化儀外内證
會座於二何處一別可レ稱レ之乎。五大院四身三
密釋又約二義門一如レ此分別也。所以三摩地儀
軌歸命毘廬遮那佛身口意業遍虚空ノ文ヲ引テ
法身三密ト判。心地觀經諸佛自受用大法樂
住心地觀妙寶宮ノ文ヲ引テ自受用三密ヲ釋。此
皆他受變化三密周遍法界ナル邊ヲ云二法身三
密自受法樂ナル方ヲ名二自受用三密一也。全有二別
體一不レ見也次三密者三平等句法門故可
レ異應化三密一云事如何。眞言意應化身三密
三密各別法歟。三身猶相即。事理又圓融。天
台意既論二應身遍法界義一。若爾者變化等流
三密ナリト云トモ。尚可レ遍二法界一。於テモ二佛身上一身等二
於語一語等二於心一義何無レ之乎。行者三業又
法佛平等身口意ナリト云等事。唯理祕密諸教中
非レ可レ不レ論レ之。此即迷位諸法モ應化色質モ其
體眞如實相ナレハ。押本初極理トモ法界體性トモ名ケン
事全不レ可レ遮レ之者乎抑天台無始色心本
是理性妙境妙智ト沙汰スルハ即今内證三密相
歟色心者。色身口也。心意業也。妙境妙智
者。又法身自受用也。義釋一切衆生色心實
相從二本際一已來常是毘盧遮那平等智身ト
釋。同異如何。又止觀明二身開遮口説默意止
觀一。止觀者寂照二法也。大師御釋。寂照一禮
爲二如來内證一。爾者與二今三密修行一有二何不
| 同一乎。若同者。三密結要諸經所レ無 | 云云 | 又 |
融不二是ヲ爲二理密一。若三世如來身語意密是
| 爲事密一 | 云云 | 唯理祕密教中ニハ不トレ可レ明二三密 |
慥爲二劣慧衆生一所レ設方便説也ト見。此如何
可二意得一乎。具縁品。復次祕密主。於二當來世
時一劣慧諸衆生以二癡愛一自弊。唯依二於有相一
| 乃至 | 爲レ度二彼等一隨順方便説 | 文 | 第七卷云。甚 |
| 有相説一 | 云云 | 義釋云。復次世尊大悲無限哀 |
能三頓入二法界一故。於二此深祕之中一以二旋轉火轉一兼存二淺略
| 方便一乃至三密冥資終成二佛果一 | 云云 | 此宗實 |
釋旨有レ之歟。如何見乎
答。會通尚如レ元。内證三密事必スシモ寄二事於融
通門一非レ論レ之。但又應化三密之外ニケササ
トシタル内證三密形造レ之事強非二宗本
意一歟。五大院先徳此宗所レ明四身説法必即
三身門意ニ約非レ論レ之旨釋之事有レ之。金疏
以二寂散無レ妨義一爲二内證功徳一事不レ及二左右一。
外用形聲隨宜方便。若寂若散可レ隨二機縁之
宜也。内證寂照同時設二三世常恒説會一也。
然ト云テ今日一代化儀別ノ事ニテ法界宮菩提心
殿ト云一床別有レ之云シモ。誠不レ可レ然事也。又
五大院分
別四身三密一事。只義門計可キニレ止非。義理不同有レ之者。其體ニ於テモ又不レ可二混
亂一者也 次應化三密三平等義可レ有云事
尤可レ然。但内證無二三密一應化計リコソ三密ハアレ
ナソト内證外用隔異存時。即事而眞義不
レ可レ成。故應化身上三平等義不レ可レ立也。應
身遍法界モ一向ニ法身離タラン應身遍義恐不レ可
レ被レ作事也次唯理祕密事理倶密法門不
同事。山門相承大事有レ之。然東寺ニハ華嚴天
台二宗分齊ヲハ第八第九住心ニ下
域一ニ。天台兩門ニハ一乘教ヲハ悉眞言教ト取故。法門
義理ニ於テハ圓密二教不レ可レ有二差異一也。其三密
事相。委不レ談レ之方以與二唯理祕密稱一也。三
世如來身語意密義理ハ理祕密諸教ニモ雖レ非
レ無其意一。廣印契眞言等ヲモ不レ明入修事業不
レ委也。以二此邊一且辨二唯理祕密ト事理倶密トノ不
同一也次擇地造壇等事業爲二劣慧機一方便
説ナリト云事。誠深可二思擇一事也。此金剛手佛法
| 離二諸相一法住於法位 | 乃至 | 而説二此有相一不 |
義理ヲ述ト見義釋又一一具釋レ之ヲ。其中爲二劣
慧機云事一復次也。五大院先徳釋二此事一。總
眞言爲二劣慧機一非レ説レ之。專爲二頓悟上機一雖
レ説レ之。未來障重根鈍劣機佛道ニ引入ラル方便ト
成ル方モ有レ之云趣ヲ釋歟。何見二一隅一離二三面一
等ト釋スル此意歟。爲二未來障重根機一有二其益一事
何又非二教本意一乎義釋一云。神變加持者。
然此自證三菩提出
過一切心地一現覺二諸法本初不生一也。是處言語究竟心行亦寂。若離二
如來威神之力一。則雖二十地菩薩一尚非二其境
界一。況餘生死中人。爾時世尊往昔大悲願力
故。而作二是念一。若我但住二如是境界則諸有
情不レ能二以レ是蒙
益。是故住二於自在神力加持三昧一普爲二一切衆生一示下種種諸趣所喜
見一身上説二種種性欲所宜聞法一。隨二種種心行一
開二觀照門一。然此應化非從二毘盧遮那身一或
從レ語或從レ意生上。於二一切時處一起滅邊際倶
不可得。如來金剛之幻亦復如レ是。縁謝即滅。
機興即生。即レ事而眞。無レ有二終盡一。故曰二神力
加持一 又云。入二眞言門一略有二三事一。一者身
密門。二者語密門。三者心密門。是事下當二廣
説一。行者以二此三方便一自淨二三業一。即爲二如來
三密レ之所二加持一。乃至能於二此生一滿二足地波
羅密一不下復經
歴劫數一備修中諸對治行上 又云。如來自證之智設以二神力加持一亦不レ可
レ示レ人。前云レ示二現無盡莊嚴藏一者。皆外用迹
耳。智者見其條末一即兪二其宗本一 又云。自
證之境説者無レ言觀者無レ見。不レ同三手中菴
摩勒果可レ轉
授他人一。若可下以二言語一授
人者。如二釋迦菩薩一蒙二定光授決一之時即應二成佛一。
何以故具修方便一要待二無師自覺一方名レ佛
耶。經云。我覺本不生出過語言道。釋五云。我
覺本不生者。謂覺
了自心從本已來不生一即是成佛。而實無レ覺無成也。出過語言道者。
從レ此以下皆是轉二釋阿字門一覺一本不生一。即
是佛佛自證之法。亦非二思量分別之能所レ及。
亦不レ可二傳授與
人。智度謂二之言語盡竟不行處一也 金疏。一云。問。如來内證寂靜無言
心思逈絶。何故今云下於二内證境説此經上耶。
答。如二汝所説一。内證之境言亡慮絶。何以故。
非諸凡夫之境界一故。又如來内證但是寂靜
無言等者。即顯教之所説也。彼教未レ知二如來
内證甚深義一。故今此祕教其義不レ然。寂照倶
時。寂故法界倶寂。照故法界同散。散不レ妨
レ寂。寂不レ妨レ散。如來内證其義如レ是。問。諸佛
説法必爲二利他一。今與内證眷屬一説レ法有二何
利益一。是即自受法樂如下轉輪王與二自眷屬一
受二大快樂一非中是國内萬民所知上。所レ言諸地
菩薩倶不トハ二覺知一。是約二顯教諸地菩薩一。若約二
祕密根性一。凡夫具縛尚得二聞知一。何況祕教諸
地菩薩何不レ得レ傳。是故彼經亦云下常於二三
| 世一不レ壞二化身一利益有情一無中時暫息上 | 文 | 同 |
立法一。祕密善巧智於眞性法中一廣作二大佛
| 事一 | 文 | 蘇疏一云。於二菩薩一有二二種願一。謂自利 |
中一利他恒遊二縁起法界一。即レ寂而散即レ散而
寂 又云。問。所レ言事理倶密者。其趣如何。
答。世俗勝義圓融不二。是爲二理密一。若三世如
來身語意密是爲二事密一。問。花嚴維摩般若法
華等諸大乘教。於二此顯密一何等攝耶。答。如二
花嚴維摩諸大乘教一皆是密教也。彼花嚴等
經雖二倶爲
密而未レ示二如來身祕密之旨一與二今所立眞言教一別。縱令雖レ説二少密言等一。未
レ爲レ究
盡如來祕密之意一。是故爲レ別也 教時義一云。三摩地ニ説ク歸命毘盧遮那佛身口
意業遍虚空是法身三密。心地觀經云。諸佛
自受大法樂住心地觀妙寶宮心地觀者即三
密觀。故知自受用亦有二三密一。大日經説二大日
如來身口意業一切時處起滅邊際倶不可
得一。是他受用三密。現二普賢等九界三密一説一
眞言道是變化身三密 同第三云。問。楞伽
經説二三身各説法義一。彼經中説。無相無形等
是法身説法之相。悲智薫習等是報身説法
之相。應世發世發言等是應身説法之相。雖
レ云二三身皆説法一。而實是法身自受二身不レ説
故。起二言説一是他受應身事。故法相宗引二此
| 經文一以爲二法身不説之證一 | 云云 | 又天台云。存二 |
| 即二三身一倶説倶不説等 | 云云 | 此亦即三身門ヲ以テ |
法身自受不説ヲ而爲二他受變化不説一。今眞言
宗爲レ如二法相楞伽三身説法一爲レ如二天台即
三身門倶説一。答。並非二法相天台所判一。今眞言
宗意者四身互具二四身一。是故呼二自性身一。四
身皆自性身乃至呼二等流身一。四身皆等流身。
何者。眞如之理法界爲レ體。若自性身無二餘
身一。理則非二廣博法界之理一。受用之智受
用法界一。若受用身無二餘身一。智則非二廣博受用之
智一。變化之用變二化法界一。若變化身無二餘身一。
用則非二廣博變化之用一。等流之事等
流法界一。若等流身無二餘身一。事則非二廣博等流之事一。
故不空羂索經云。三身一體皆平等毘廬遮
那自性身。准而可レ云二三身一體皆平等毘盧
遮那受用身變化等流身等一也。此與二天台倶
體倶用一大同。故瑜祇經云。四種法身准而可
レ云二四種受用身四種變化身四種等流身等一
也。同第四云。問。又眞言法爲二劣慧者一佛以二
方便一説二有相行一。其劣慧者凡夫二乘。非レ爲二
上智一。非二無相行一故。前文云。我成二最正覺一。究
竟如二虚空一。凡愚所レ不レ知。邪妄執二境界時方
相貎等一。樂欲無明覆。度
脱彼等故隨順方便| 説 | 云云 | 又同文云。復次祕密主。於二當來世時一 |
| 爲レ度二彼等一故隨順説二是法一 | 云云 | 又供養法云。 |
| 存二有相一説 | 云云 | 又眞言教是爲二夜叉鬼神等 |
説○| 私云。此中有二七問一。 今所レ擧三四問也 | 答云。大日經云。若到二修行 |
| 一切衆生一 | 云云 | 故知不レ爲二凡夫二乘一。而文云一 |
衆生不レ知二内證一唯愛二自身一除レ災求
福。佛以二此法一與二彼衆生一。即於二此門一引
入佛道一故説二時方立壇修法等事一。又眞言法普爲二四曼
陀羅衆一。或説二佛法菩薩二乘世天六道教法一。
何見二一隅一難二三面一乎
問。唯理祕密諸經中明二眞如言説一可レ云耶
答。雖レ所レ可レ思明レ之云意可レ有レ之歟兩
方。若明レ之云者。眞如言説者性海淵源内證
祕要也。諸大乘經中何輒可レ明二此眞言實義一
耶若依レ之爾云者。今解釋中釋二入眞言
門住心品題一。眞言梵曰二曼陀羅一。即是眞語如
語不妄不異之音。龍樹釋論謂二之密號一。文既
引二釋論一判二眞語如語義一。明知諸教中明二此
義一云事。何況所レ云眞語如語不妄不異音般
若經中有ト二此説一見者乎
答。自レ元所二答申一可レ明レ之歟云事所レ任二先徳
所傳一也。凡諸大乘教中説二眞如法性理一。總
名二眞言教一也若不レ明二眞如言説旨一者。何可
レ與二眞言祕密教稱一乎。是以五大院先徳引二
今義釋眞語如語不妄不異等文一。凡説二眞如
法性一教ヲハ皆名二眞言一。故法華等諸大乘皆名二
眞言祕密教一也ト釋玉ヘリ。但至二道理難一者。諸經
中雖レ明二義理一未レ盡二事相一。以レ之爲二不同一。不
可レ同二三乘顯教淺略之談一也。若爾者無レ失。
可二答申一
難云。諸大乘經中唯談二其理性一未レ明二其事
相一。故名二理祕密教一。未レ與二事密稱一。而眞如言
説者。眞如理上既立二文字言説一。此即三密中
語密四曼中法曼陀羅體也。理祕密諸大乘
經中既明二此義一者。退不レ應二唯理祕密義門一。
進可レ混二事理倶密重位一乎。是以高野大師ハ
釋迦一代一乘一乘諸教悉屬二九種住心一未
レ辨二祕密莊嚴稱一。山門大師等以二一乘教一雖
レ同二眞言一此只眞如理不異之邊以テ與テ而論
レ之也。正明トハ二眞如言説事一不レ可二意得一也。是
以＊五大院先徳釋二此事一。若與而論レ之。圓教
初心眞言凡夫同知二如來祕密境界一眞俗圓
融萬法一如。若奪而論レ之圓人初心唯知二理
觀一不レ知二事密一。乃至初住唯證二理佛一。非二曼陀
羅一。雖レ説二妙覺一不レ説二行法一故。餘經已説二沙
羅樹王莖葉花果一。此經唯説二樹王種子養育
因縁一。故得レ爲二大日經王一。又云。唯眞言法中
即身成佛故是説二三摩地法一。於二諸教中一闕而
| 不レ書 | 文 | 此釋分明也。法花經等諸大乘經名二 |
不レ説二行法一者不トレ説二眞如言説行法一。云也。
不トレ説二樹王種子一云ハ闕テ而不トレ書云ハ皆此意
也
抑眞如言説者。果分自説云事也。花嚴般若
等諸經ニ皆説ト二性界果分一可レ定歟。若爾者何
十地論判二因分可レ説果分不
可レ説乎答。此事可レ依二顯密界畔一也。如二疑難來一若如二
高野大師所立一者。花嚴天台佛果屬無明邊
域ニ一。三乘一乘諸教悉稱二顯教一之曰不トレ明二眞
如言説一云事不レ能二左右一。若任二大師御相承
旨一。花嚴般若等諸大乘經明スハ二世俗勝義圓融
不二旨一悉眞言祕密教ナリト教相ヲ被レ定之前ニハ眞
言祕教トハ乍レ被レ稱眞如言説旨ヲハ不トレ明云事。
可レ招二名體相違難一也。是以菩提心義ニモ。所レ云
眞言者義釋云。梵音云二曼荼羅一。此云二眞言一。
龍樹釋論謂二之密號一。眞語如語不妄不異之
語故名二眞言一。凡説二眞如法性一教ヲハ皆名二眞言一。
故法花等諸大乘皆名二眞言祕密教一也釋スル
上ハ。末學不レ可レ存二猶豫義一者歟。但至下明二眞
如言説一者可中事理倶密上者彼諸大乘經中有
レ權有レ實。今所レ論理祕密教者。取下明圓實理一
邊上同二今眞言一也。是則性相圓融事理不二
故即二文字言説相一即談スルヲ二解脱涅槃理一明二眞
如言説一云也。委其眞如言説事相ヲ明ス
部大教一方可レ盡二源底一也。約スルハ二三密中語密
四種曼荼羅中法曼荼羅功徳一付テノ二事理倶密
教一事也。諸大乘經只法門大底也。未レ及二委
悉一故以レ之稱二唯理祕密一也。五大院與奪釋
以二此意一可二分別一也。説二妙覺一即眞如言説也。
非二眞如言説一者爭可レ説二妙覺功徳一乎。雖レ然
委不レ明二修入軌則一不レ顯二三密行相一不トレ説二
行法一云計リ也。眞如言説稱猶可トレ憚レ之云ニハ非
也。不トレ明二樹王種子生育因縁一云モ此意也。闕
而不書ノ事菩提心義云。唯法花等皆雖説一此
| 三摩地法一。而傳法菩薩闕而不レ書也 | 云云 | 法 |
爲ニ二唯理祕密機一其文ヲ闕略スト釋也。其レモ兩部
三摩地等行相ヲ闕略也。總不トレ明二眞如言説
相一云ニハ非也 次至二因分果分通局一者。於二法
華已前諸教一者。天台意存二與奪義一歟。亦以
圓實不異意一花嚴法花等ニハ總稱二唯理祕密眞
言教一也。若約二帶權邊一者。可レ有二斟酌一事也。
於二法花一者。山家大師立玉ヘリ二無問自説果分勝
義一。不レ可レ及二左右一事歟 義釋一云。眞言梵
曰二漫怛羅一。即是眞語如語不妄不異之音。龍
樹釋論謂二之密號一。舊譯云レ呪非二正翻一也經
云。復次祕密主。此眞言相非二一切諸佛所作一。
不レ令二他作一。亦不二隨喜一。何以故。以二是諸法如
是故。若諸如來出現若諸如來不レ出。諸法法
爾如レ是住。以二諸眞言眞言法爾一故 釋五
云。以二如來身語意畢竟等一故此眞言相聲字
皆常。常故不レ流。無レ有二變易一。法爾如レ是。非二
造作所成一。若可二造成一即是生法。生若有レ生
即可二破壞一。四相遷流無常無我ナラハ。何得三名爲二
眞實語一乎。是故此眞言相若佛出世若不二出
世一若已説若未説若現説法住二法位一性相常
住。是故名二必定印一。衆聖通同。即此大悲曼荼
羅一切眞言一一眞言之相皆法爾如レ是。故
重言レ之也 菩提心義一云。所レ言眞言者。義
釋云。梵音云二曼荼羅一。此云二眞言一。龍樹釋論
謂二之密號一。眞語如語不妄不異之語。故名二眞
言一。故凡説二眞如法性一教皆名二眞言一。故法花
等諸大乘皆名二眞言祕密教一也。唯法花等皆
雖レ説二此三摩地法一。而傳法菩薩闕而不レ書
也。問。何以得レ知下説二諸眞如法性一皆名中眞言
祕密教上耶。答。蘇悉地經疏云。有二二種教一。一
顯示教。謂阿含深密等諸三乘教也。二祕密
教。謂花嚴維摩般若法花涅槃等諸一乘教
也。祕密教亦有二二種一。一理祕密教。謂彼花嚴
等一乘説二世俗勝義圓融無二一不レ説二三密行
相一故。二事理倶密教。謂大日金剛頂蘇悉地
經等能説二世俗勝義圓融不二一亦説二三密行
相一故。取意故得レ知同三云。若與論レ之。圓
教初心眞言凡夫同知二如來祕密境界眞俗
圓融萬法一如一。同經二五十二位一。同得二即身成
佛一。故云下此經本地之身即上是妙法蓮華最深
祕處與二上行等諸菩薩衆一同會二一處一迹隣二
補處一不
識二一人一。若奪論レ之。圓人初心唯知一現觀一不レ知二事密一。乃至初住唯證二理佛一。非二曼
荼羅一。雖レ説二妙覺一不レ説二行法一。故云
餘經已説二沙羅樹王莖葉花果一此經唯説二樹王種子
養育因縁一故得レ稱爲二大日經王一。又云。唯眞
言法中即身成佛故是説二三摩地法一。於二諸經
中一闕而不レ書 教時義一云。今眞言宗眞如
俗如觀レ何爲レ門。答。占察經云。觀有二二種一。一
者唯心。謂觀二唯識一。二者實相。謂觀眞如一。眞
如者即今宗意。眞如言説爲レ門悟二入眞如佛
果一故云二眞言宗一也。又云。言説皆妄。云何眞
如。答。摩訶衍説。四種言説不レ能レ及故説爲二
言語道斷一。一世間言説。二執著言説。三妄言
説。四相言語。出二楞伽經一。眞如言説即今眞
言
問。眞言教意發修證入外立二方便句一可レ云
耶 答。可レ有二其義一歟兩方。若云二別立レ之
者。因果功徳雖レ多。不レ可レ過二發心修行菩提
涅槃四種一。何此外可レ論二方便句一乎。是以悉
地出現品義釋中。統而論レ之原二其旨趣一不
レ出二四字門故ト判者耶 若依レ之爾者。披二今
解釋。發修證入四句外更加フト二發起心方便嚴
淨心佛國句一見。別可トレ有二方便法禮一聞ヘタリ
答。自レ元所二答申一可レ有下立二方便句一之意上云
事所レ任二處處釋義一也。凡大方便者非二因位
修入方便一。菩提涅槃妙果上約二果還成レ種義一
更立二方便句一也。四種阿字外論第五阿字一
此意也。但至二悉地出現品釋一者。見次下文一。
字輪對二如來方便智一更有二第五長聲惡字門一。
| 以レ無二別體故此中不説 | 乃至 | 以二此五字一統 |
| 收一切佛法一無有二遺餘一 | 文 | 可レ有二方便句一云 |
合四句一別不レ論レ之云也。開合隨義門一不レ可二一准一。何執二合義一邊一可
レ遮二第五離開廢立一乎。爾者無レ失可二答申一
文安元年七月二十八日。於二備州和氣福
| 善寺一書寫畢留贈二後見一共期二佛慧一 | 矣 |
| 天明三龍集 | 癸卯 | 二月二十八日。以二嵯峨二 |
| 應安三 | 庚戌 | 年 | 九十九代後光嚴院 年號。義滿將軍 |
| 大日義釋第一 | 始自二經曰如是我聞一迄レ至二故 曰菩薩之身爲師子座也一 |
| 問。經文ニ廣大金剛法界宮 | 文 | 所レ云法界宮者 |
畏解釋大旨一者可レ有二佛身佛土二義一歟 兩
方難レ思。若云二佛身一者。始自二凡夫有漏果報一
終至二極果無漏内證一身土相分依正宛然也。
若爾者廣大金剛法界宮者如來加持住處毘
盧遮那經説處也。何可レ云二佛身一耶。是以見二
解釋一。非レ云下此宮是古佛成菩提處所レ謂魔
醯首羅天宮上耶 若云二佛土一者。披二無畏義
釋。法界者廣大金剛智體也。此智體者所レ謂
| 如來實相智身 | 文 | 如二解釋一者。指二佛身一被レ得 |
二義一歟事所レ任二解釋大旨一也。凡圓密意ハ色
心不二身土一體也。如來加持住處何偏可
レ限二依報宮閣乎。是以釋二如來加持文一云二次
云如來是佛加持身其所住處名佛受用身一。
消ト
身ト釋。此即約二佛身一時無相法身爲二能住一受
用身等爲二所住一。約二佛土一時通二四身一可レ有二所
居依報土一也。先徳即判スト二此意一見。有二何失一
可二答申一
第三重難云。猶以不レ明。夫始自二阿鼻依正一
終至二極聖身土一。色心禮異依正無濫。縱雖二
自性自愛内證一。焉不レ辨二佛身佛土差異一平。
是以經云二廣大金剛法界宮釋述下此宮是古
佛成二菩提一處所レ謂魔醯首羅天宮一。此豈指二
色界頂阿迦尼吒天一名二法界宮一非レ爲二大日
經説所一耶。但至二其所住處名佛受用身釋一
也。依二五大院先徳所判一明ルニ二經文解釋起盡一。
上云二如來加持一猶約二佛身一示二能住所住義一。
下云二廣大金剛法界宮一正約二佛土一明スト二此經
説所一見。所以披タルニ二先徳釋義一。釋ト
處一之義上引下經薄伽梵住如來加持文。義釋薄
伽梵即此毘盧遮那本地法身次云。如來是
佛加持身。其所住處名二佛受用身一。即以二此
身一爲二佛加持住處一等文上。今宗意云。無相法身
皆住二自受他受變化中一無二無別。故瑜祇經
云。四種法身等ト釋。次述ト
引二大日經次文廣大金剛法界宮一切持金
剛者皆悉集會如來信解遊戲神變生大樓閣
寶王等文金剛頂一切如來遊戲處住阿迦尼
吒天王宮中文瑜祇經普賢滿月不壞金剛光
明殿等文一。是爲ト二大日如來遍一切處住處一
判 今何以二上其所住處名佛受用身文可
レ備下下法界宮通二佛身一誠證耶。凡佛身爲二住
處一。其只是付二住如來加持文言一一往理智相
對内證外用相望於二佛身中一分
別能加持能住所住一也。於二廣大金剛法界宮文一非レ判二佛
身佛土二義一也。但至二所謂如來實相智身釋一
者。約二法門一釋二廣大金剛法界宮等句一時。大
謂無邊際故。廣謂不可量數故。金剛喩二實相
智一等ト釋。下法界者廣大金剛智體也。此智禮
者。即是如來實相智身以二加持一故。即是眞
實功徳所莊嚴處妙住之境心王所都。故曰
レ宮ト也ト釋也。此即如來内證身土離レ身無レ土
無レ身義有レ之。故雖レ云二是依報宮殿一。不レ離二
如來金剛智體一云計也。爾云辨二身土依正一之
日。於二佛身一立二法界宮名一云事。其義全不レ可
レ然。凡於二如來内證一寂照二義常存無レ闕。寂
故法界倶寂故雖レ泯二自他能所差際一。照故法
界同散故色心依正階級宛然也。是以見二解
釋一。正釋スルニ二法界宮相一。法界是古佛成菩提處
所レ謂魔醯首羅天宮ナリト表。引下釋論第四禪五
種那含住處名二淨居天一過レ是以往有二十住菩
薩住處一亦名二淨居一號ストヰフヲ中大自在天王上是也。
今此宗明レ義以二自在加持神心所説一故名二自
在天宮一也。隨二如來有應之處一無レ非二此宮一。不三
| 獨在二三界之表一也 | 文 | 以二如來有應之處一名二自 |
所住宮殿一名二法界宮一事釋義頗盡レ理者耶。
如二所答一者。上住如來加持句下廣大金剛法
界宮言爲レ同爲レ異。若同云違二先徳所判一。上
句ハ佛身爲二住處一。文下句ハ佛土爲二住處一。文分
別故也。若異ナリト云。上住如來加持者即自受
他受變化等身也。此外以二何佛身一可レ名二廣
大金剛法界智身一乎。何況解釋中釋ト
持金剛者皆悉集會文一。如來在二此宮中一爲二獨
處一耶有二眷屬一耶。故云。此中乃有二無邊眷屬一
| 常所二集會一。所レ謂執金剛等也 | 文 | 法界宮若佛 |
會佛身中一聞ト二此經一云化儀全不レ可レ然者ヲ耶。此度明二此等文
理一分明可レ被レ成二所答一也爾者尚以不レ明
答。自レ元此經説會相幽玄難レ明。内證身土姿
深妙雖レ難測。且任二無畏解釋大旨一且付二先
徳所判旨趣一於二法界宮一可レ有二佛身佛土二
意一歟ト存申也。凡此宗意。無始無終本來常住
色心實相平等智身佛名二大日如來一。眞如法
界遍一切處無中無邊法界之宮爲二此經説
處一。能住所住超過常教之域一。依正色心寧同二
淺略談一乎。若爾如來所住法界宮滯二依報一
邊一不レ通二正報佛身一不レ可二意得一也。所以見二
經文一。薄伽梵住如來加持廣大金剛法界宮
等者。准二諸經例一安二通序五句一也。所レ云薄伽
梵云即此經教主。住如來加持等者出其所
住處一也。故釋ト
指毘蘆遮那本地法身一。次云二如來一是佛加持
身。所住處名二佛受用身一。即以二此身一爲二佛加
持住處一。如來心王如二諸佛住一而住二其中一。既
從二遍一切處加持力一生。即與二無相法身一無
二無別。而以二自在神力一令下一切衆生見二身
密之色一聞二語密之聲一悟中意密之法一。隨二其性
| 分一種種不同。即此所住名二加持處一也 | 文 | 以二受 |
下二句佛身佛土可ト云ニ二各別一。其解釋起盡全
不レ然。釋ト
歎| 持住處一故ニ云二廣大金剛法界宮一 | 文 | 此即上ノ住 |
加持住處ノ體ヲ釋歎スト
釋也。所レ謂大謂二無邊際一故。廣謂二不可數量一
故。金剛喩二實相智一。過二一切言語心行一。適無一
所依一。不レ示二諸法一。無二初中後一。不盡二不壞。離一諸
過罪一。不レ可二變易一。不レ可二破毀一。故名金剛二
等トノ玉ヘル此上ノ句ヲ釋嘆スル相也。全上下句上正報
下依報トハ不レ可二分別一也。但至下五大院先徳以二
上下句一約二佛身佛土一云上者。先徳所判全非二
所難意一。正披タルニ二釋義一。所レ言以二一切處一爲二一
處一者。無中無邊法界之宮名二一切處一者。其
法界ト云ハ何處ソト問。此有二二種一。一以二佛身一爲二
佛住處二以佛土一爲ト二佛住處一答。就二法界宮一
佛身爲二住處一佛土爲住處一二意ヲ分別スト云事
釋義分明者歟。仍住如來加持廣大金剛法
界宮只是一如來加持住處ト得 上佛身ヲ爲二
住處一之義ヲ云ト
爲二住處一之旨ヲ判ト
義釋文ヲ被二引用一也。隨二文言ノ顯ルニ一引爲證計リ
也。所以上句ハ云ハ二如來加持一約二佛身一有レ便。
下句云ハ二法界宮一約二依報一尤宜。釋義文釋ト
上文一云二其所住處名佛受用身等一。釋ト
云二此宮是古佛成菩提處等一。故且分二先後文一
佛身爲二住處一佛土爲二住處一義ヲ成也。上下句
全格別意ナリト云ニハ非也。是以二佛土一爲二住處一義ヲ
釋スト雖モ廣大金剛智體也。所レ謂如來實相智
身等ト云ヘルハ還同下佛身爲住處一意上。先徳所レ引
金剛頂經瑜祇經等ノ阿迦尼吒天光明心殿
等豈偏依報天宮而已乎。是以大師御釋云。
言二阿迦尼吒天一者。不二是世間所説三有色界
頂天一。是即大毘盧遮那心中本有菩提心光
明心殿等ト云。即引二瑜祇經自覺本初大菩提
心普賢滿月不壞金剛之明心殿文一成シ玉フ二其
義一。先徳以二此等説一爲二佛土一爲二住處一證明。知
云二佛身一云二佛土一只是一法二義全非二身土
隔異義一云事。次至二此宮是古佛成菩提處等
釋一者。法界宮約二依報一事自レ元所レ不レ遮也。何
必可レ致二苦勞一乎。就レ中先徳付二法界宮一辨スト二
自他受用法界宮一見。義釋上法界者廣大金
剛智體者等ノ釋ヲハ爲二自受用法界宮相一。今此
宮是古佛成菩提處等ノ文ヲハ引ニ爲ト二他受用法
界宮證一云。凡教主既豫二四種法身一。法界宮
又可レ通二四身所居一。仍或於二經二文一含二佛身
佛土衆義一。或於二釋義前後一釋シ
顯玉フ自他受用法界宮相一也。先徳料簡其意尤巧者歟。次至下
雖二内證境界一可レ有二依正差別一云上者。其義自
レ元所レ存也。寂故法界倶寂。照故法界同散。
散不レ妨レ寂。寂不レ妨レ散。故色心依正不二而
二二而不二。更不レ可レ執二一邊一也。佛身佛土
二義何可二是レ一非
一乎。次至二此中乃有無邊眷屬常所集會釋一者。所レ云一切持金剛衆
者又是如來金剛智印也。故釋云。心王毘盧
遮那成二自然覺一。爾時一切心數無二不一即入二
金剛法界中一成中如來内證功徳差別智印上。如
| レ是智印唯佛與レ佛乃能持レ之 | 云云 | 若爾者廣 |
集會スト云事有二何妨一乎。若又約二他受變化等
化儀一者。事宮殿樓閣中無量執金剛神集會
事又非レ可レ遮也。如レ此准申者有二何失一可二答
申一
第四重難云。三身雖二一體一辨二四種法身差
異一。雖二身土不二一何不レ論二色心依正不同一乎。
而佛身爲二住處一者。只是於二能居佛身中一無
相法身爲二能住一。以二受用變化等事身一爲二所
住一。法門一廢立也。此能加持所加持佛身所
住依報國土別可レ辨二其相一也。例彼圓三佛ヲモ
以二義門一分
別セハ之一雖レ非レ可レ無二能住所住廢立一。此只付二能居正報佛身中一分別也。正論二
其所居一之時法身居二寂光一乃至應身居スト二同
居一可レ云也。今宗意不レ可レ異レ之。佛身爲二住
處一云。實能住佛身中種種分別也。此外豈無二
所住處一云耶。若受用等事身偏所居境界ニ
非二能居身一云者。此經教主唯限二無相法身一
可二意得一歟如何。是以五大院先徳雖レ分下別佛
身爲二住處一佛土爲二住處一二義上者。經文義釋
前後全不二混亂一。付テハ二如來加持文一且約二佛身一
辨二能住所住之旨一雖レ釋レ之。於二廣大金剛法
界宮句一者偏佛土爲二住處一文被二取定一也。
此依報佛土體無中無邊法界宮トモ被レ云方ニモ。
即又如來實相智身一體義有レ之事ヲハ不レ可
レ遮レ之。金剛頂瑜祇經等説所皆此意也。何
寄二事於依正融通門一可レ成二身土相亂解一乎
次又釋
歎加持住處等一。其依報法界宮無中無邊廣大金剛宮ヲハ謂ツテ以二正報佛身遍一
切處加持功能一釋顯スト云事也。上能加持所加
持佛身ニ於テ法界宮ノ名ヲ與テ釋
歎スト之一云ニハ非也。此外法界宮體正ヲ佛身ト釋スル事有トハレ之者於レ之
可レ成レ義也。次五大院其法界宮トハ何レノ處ント問ヲ
答ト
義本意必不レ爾歟。此一段一佛一時一處一
教中一處相ヲ釋顯ハス文段故。無中無邊法界
宮ト云ハ何所ロト問也。因二此問一佛身爲二住處一佛
土爲二住處一二義ヲ出スト雖モ。佛身爲二住處一云猶
是能居佛身ニ能住所住義有ト釋ヲ出ス計リ也。
正クハ佛土ヲ爲二住處一義カ此文段所詮ニテ可レ有也。
釋義始終然リト見也次自他受用法界宮事。
還所難潤色也。此佛土爲ルニ二住處ト一付テ自受用
法界宮ト云時ハ依正一體ノ分ニ約
金剛智體也等ト釋也。約二他受用法界宮一時ハ
立二歸依報本質一此宮是古佛成菩提處ナリ等ト
釋也。雖レ有二此二義一。共所居佛土ニ付テノ分別也。
金剛智體等ト釋スレハトテ。依報ノ土ニ非ストハ不レ可二取成一
也。抑無相法身是理體也。受用等是事身也。
若爾者縱付二佛身一雖レ辨二能住所住一。以二受用
心等一爲二能住一以二法身理體一可レ爲二所住一也。
例如レ云三彼天台ニ自受用居二寂光一也。以レ理爲二
能居一以レ事爲二所居一廢立猶不二穩便一如何
此宗意以二受用身等一爲二能住一以二法身爲二所
住一不レ可レ申。子細有レ之歟又如下於二佛身中一
論中能住所住上於二佛土中一又判二能所一義終不
レ可レ有レ之歟。天台能所並爲二能依之身一。依二於
能所一所依之土等釋有レ之歟。眞言若無二此
意一者事理倶密宗旨頗難レ及二彼宗一歟如何
答。大旨如二前辨申一。眞言教雖レ立二四身一只是
一毘盧遮那體性也。雖レ論二依正一無レ非二遍一
切處身土一。然則於二能居佛身一備二能住所住
義一於二所住法界宮一有ト二佛身佛土意一云事。無
畏釋義爲レ初大師先徳所判炳焉也。何可レ及二
執難一乎。但至下佛身爲二住處一云上者。只是於二能
居佛身一論二此義一云也。經文釋義全不レ然。經
| 文住如來加持廣大金剛法界宮 | 文 | 如來所二加 |
大金剛法界宮ト全ク二ノ住處ヲ擧トハ不見也。若
如二所難一者。法界宮ヲ如來所加持境界トハ不レ可
レ被レ云歟。其義難レ成者乎。義釋ニモ先薄伽梵住
如來加持句ヲ釋二薄伽梵ハ即此毘盧遮那本地
法身ナリト一次云二如來一是佛加持身等ト釋了テ。次
又釋歎加持住處廣大金剛法界宮ナリト云ハ。前
後文別事不レ見歟。加持住處者上其所住處
名二佛受用身一。即以二此身一爲二佛加持住處一
釋シタル加持住處ノ體ヲ釋歎
稱スト釋スルニ非スヤ。何況釋二菩薩之身爲獅子座文一
上説二金剛法界宮一即是如來身。次云二大樓閣
寶王一即是如來身也。今云二師子座一當レ知亦
| 爾 | 文 | 所二令レ尋給一此文歟。此即上住如來加持 |
身一等ト釋上ニ説ク金剛法界宮ハ即是如來ト牒釋
也。此誠可レ謂二分明誠證一歟。次先徳釋料簡
猶如レ前。既於二法界宮一辨二佛身佛土二義一云
事問答釋義分明也。佛身爲二住處一非二法界宮
相一云難勢枉レ文會釋也。次自他受用法界宮
事。所難意趣之故雖レ論二能居所居隔異一只是
付二一法二義一或以レ所爲レ能或以レ能爲レ所也。
約二他受變化化儀一之時。出對二迷機一示二現身
土一故。或尊特相海之身住二實報華王土一。或
變化等流之形可レ交二六道雜染土一也。故釋
云二他受用法界宮相一時。引二釋論等説一色頂
魔醯首羅天トモ被レ釋也。但隨二如來有應之處一
無非此宮一云ヲ此教流布處處悉法界宮ト釋
故。旁不レ可レ同二常途意一也。次法身爲二能住一受
用等爲二所住一事誠雖レ似レ不レ便。能所不二上ニハ
能住所住廢立可二縱容一。無二無別ト釋。境智事
理無二無別爲二詮要一。此上能所並爲二能依之
身一等義此宗意彌不レ可レ有レ所レ妨也。或胎藏
金剛兩部建立或大悲祕密重重作壇就レ教
可レ有二種種施設一也。若爾者義釋一云。經云。
薄伽梵住如來加持者。薄伽梵即此毘盧遮
那本地法身。次云二如來一是佛加持身。其所
住處名二佛受用身一。即以二法身一爲二佛加持住
處一。如來心王如二諸佛住一而住二其中一。既從二遍
一切處加持力一生。即與無相法身一無二無別。
而以二自在神力一令下一切衆生見二身密色一聞二
語密之聲一悟中意密之法上。隨二其性分一種種不
同。即此所住名二加持處一也。次又釋
歎加持住處一故云二廣大金剛法界宮一。大謂無邊際故。
廣謂不可數量故。金剛喩二實相智一。過二一切
語言心行一適無二所依一。不レ示二諸法一。無二初中後一。
不盡不壞。離二諸過罪一。不レ可二變易一。不レ可二破
壞一。故名二金剛一。如二世間金剛一實有二三事最勝一。
一者不可壞故。二者寶中之上故。三者戰具
中勝故。此與二釋論三種金剛三昧中喩意一大
同。法界者廣大金剛智體也。此智體者所レ謂
如來實相智身。以二加持一故即是眞實功徳所二
莊嚴一處妙住之境。心王所都。故曰レ宮也。此
宮是古佛成菩提處。所レ謂魔醯首羅天宮。釋
論第四禪五種那含住處名二淨居天一。過レ是以
往有二十住菩薩住處一。亦名二淨居天一。號二大自
在天王是也。今此宗明レ義。以二自在加持神
心所宅一故名二自在天宮一也。隨二如來有徳之
處一無レ非二此宮一。不三獨在二三界之表一也。一切持
金剛者皆悉集會ト云ハ次明二妙眷屬一也。如來
在二宮中一爲二獨處一耶有二眷屬一耶。故云。此中乃
有二無邊眷屬一常所二集會一。所レ謂執金剛等也。
然此宗密意。其伐折羅是如來金剛智印。如
レ是智印其數無量。能持レ此者亦復無邊。所
以然一者。心王所住之處必有二塵沙心數一以
爲二眷屬一。今者心王毘盧遮那成二自然覺爾時
一切心數無レ不下即入二金剛界中一成中如來内
證功徳差別智印上。如レ是智印唯佛與佛乃能
持レ之。約二菩提義一即有二無量無邊金剛印一。約二
佛陀義一即有二無量無邊持金剛者一。由二此衆徳一
悉皆一相一味到二於實際一。故名二集會一。若少分
| 未レ等一法未レ滿。即不レ名二一切集會一也 | 文 | 又 |
宮一。即是如來身。次云二大樓閣寶王一。亦即是
如來身。今云二師子座一。當レ知亦爾。所
以云二菩薩身一者。謂本行二菩薩道一時次第修
行地波羅密一乃至二如來地一。當レ知後地即以二前地一爲
| レ基。故云下如來以二菩薩身一爲中師子座上 | 文 | 演察 |
如來是佛加持身一者即應身他受用也。次疏
釋
成其所住處一名二佛受用身一。言二如來心王等一者。如來是所住。心王爲能住一。如二一切諸
佛説法儀式一皆住二於應身一。即本地身爲教
主一也。約レ別就レ勝唯是眞身。故經云下應化非二
眞佛一亦非中説法者上。推レ功歸レ本言二法身説一。又
下説法處即如來身。師子座亦爾。依正尚猶
無礙。豈佛身眞應而局定耶。亦得レ名二如來
身説國土身説菩薩身説等一。今但説二眞應二
| 身一 | 文 | 又云。疏所レ謂如來實相智身者。此之 |
身。何有レ處耶。由二加持一故即是眞實功徳莊
嚴之處也。亦是華嚴十身中之智身也○若
以テ云ハハ二心王所都一。即佛身爲レ宮。若以テ云ハハ二摩醯首
羅住處一。即是器界。今爲三如來有應之處無
レ不二是此宮一。即屬二應身一。是加持住處。隨レ世爲
レ名故曰レ宮也教時義一云。問。何故名二無
始無終本來常住之佛等一耶。答。眞如法界色
心實相平等智身名二無始無終本來常住之
佛一。眞如法界長短一如名二無始無終平等之
時一。眞如法界遍一切處名二無中無邊法界之
宮一。雖レ説二眞如法界無量乘一。而皆成二眞如法
| 界自心佛一名二遍一切處成佛之教一 | 文 | 同二云。 |
處一者無中無邊法界之宮名二一切處一者。其法
界宮何處。答。此有二二種一。一以二佛身一爲二佛住
處一。二以二佛土一爲二佛住處一。問。先以二佛身爲二
佛住處一意云何。答。大日經云。薄伽梵住如來
加持。義釋ニ薄伽梵即此毘盧遮那本地法身。
次云ハ二如來一。是佛加持身ト○即此所住名二加持
| 處一 | 云云 | 諸阿闍梨云。本地法身如來心王是 |
是智法身自受用身即所加持身也。以二自在
神力一令三一切衆生見聞悟二三密一。是他受用變
化身也。亦是所加持身也。今宗意云。無相法
身位自受他受變化身中無二不別。故瑜祇
經云。四種法身○問。次以二佛土一爲二住處一意
如何。答。大日經次文云。廣大金剛法界宮。一
切持金剛者皆悉集會。如來信解遊戲神通
生二大樓閣寶王一。高無二中邊際一。諸大寶王種種
| 間飾。菩薩之身爲二師子座一 | 云云 | 金剛頂云。一 |
| 切如來遊戲處阿迦尼吒天王宮中 | 云云 | 瑜祇 |
初大菩提心普賢滿月不壞金剛光明心殿
| 云云 | 是爲二大日如來遍一切處住處一。問。阿迦 |
處一爲二遍法界宮一耶。答。此尼吒天爲二法界宮一
有二二種義一。一自受用遍法界宮。金剛頂疏云。
言二阿迦尼吒一者不二是世間所説三有色界頂
天一。是即大毘盧遮那心中本有菩提心光明
殿。即引二瑜祇經文一又云。阿迦尼吒此云二色
究竟一。心是諸法究竟所レ歸故爲二色究竟一。故華
嚴云二三界唯一心一也。實相功徳妙住之境金
剛五智心王所都故爲二天王宮一。又大日義釋
云二廣大金剛法界宮一云。大謂無邊際故○心
| 王所都故曰レ宮也 | 云云 | 二他受用法界宮。大日 |
| 界之表一也 | 云云 | 問。經次所レ出樓閣寶王是自 |
種一。一自受用身住處。如二義釋云一。始終眞正發
心乃至成佛於二此中間一通名二信解地一。其高
無レ窮廣又無レ際。以二邊不可得一故。亦復無レ中。
此是遍一切處身之所住處。當レ知樓觀亦遍
| 一切處也 | 云云 | 又云。説金剛法界宮一即是如 |
云二師子座一。當レ知亦爾。二他受用身住處。義
| 釋云。諸大寶王種種間飾 | 云云 | 如來種種功 |
以二如來如持神力一令下應度者隨二諸法門一表
像若可二見聞觸知一即以レ此爲下門入中法界上。又
云二師子座一者。即是自在度レ人無二空過一義也。
若淺略釋者。言諸菩薩深心敬レ法乃至以二身
口一荷
載佛師子座一。故云三菩薩之身爲二師子| 座一 | 云云 | 問。此等二受用身住處云二一切處一。 |
レ謂如來有應之處無レ非二此宮一。此中亦有二變
化有應之處一。金剛仙論釋二金剛般若敷座而
座文一云三如來所判之處自然出
現報得樓閣一。即是化身住處遍一切處。問。佛地論云。如レ是
淨土爲下與二三界一同一處所上爲二各別一耶。如二實
義一者。實受用土周
遍法界一無二處不有。不レ可二説言
離二三界處一。亦不レ可レ説レ即二三界處一。若隨二菩薩所宜一現
| 上一。或西方等處處不定也 | 云云 | 若准二此論一。色 |
爲二毘盧遮那成佛處一耶。答。金剛頂疏答二此
問一云。若直以二淨居一爲二佛淨土一者。是爲二菩薩
所宜淨土一。有二限量一故。今取二周遍法界淨居
宮一以爲二毘盧遮那成菩提處一。問。若取二周遍
法界義一以爲二淨土一者。亦應下取二諸一切處所一
爲中毘盧遮那佛淨土上。何故定以二淨居一爲二彼
佛土一耶。答。疏答二此問一云。爲レ顯二佛土最勝
義一故取二三界中最勝之處一以示二土相一。若得
意者於一一切處一一一各有二限無限義一。有レ限
者隨レ機無レ限即是實受用土。佛亦如レ是初
從二金剛實相智身一周
遍法界一無レ有二邊際一。而諸衆生隨機感見大小勝劣。彼佛地論約二有
限義一以爲二隨宜一。今取二無限一以爲二毘盧遮那
| 成道處一也 | 文 |
| 問。解釋中心王所住之處必有二塵沙心數一 | 文 |
中胎八葉佛菩薩一耶答。此事雖二輒難
定。且存二一意一者。可レ限二大日一尊一也兩方。若如二
所答一者。中胎八葉共是究竟醍醐果徳。一毘
盧遮那内證也。何於二此中一可レ存二心王心數
別異一耶。若爾於二中胎八葉佛菩薩一者悉屬二
心王一以二三重諸尊一爲二心數眷屬一可レ云耶。若
依レ之云レ爾者。披タルニ二今解釋一。或云二心王毘盧
遮那成自然覺一。或述二即從心王毘盧遮那現
加持尊特之身一。如ナラハ二解釋一。心王者偏指スト二大
日一佛一被レ得。爾者
| 答。自レ元 | 云云 | 此事一邊雖レ難レ定。且任二今解 |
出難一有釋義分明也。但至二中胎八葉醍醐
果徳云一也。法門廢立隨レ事不定也。今以二此
經教主大日如來一名二心王毘盧遮那一故不レ可
レ多。故以二大日一尊一爲二心王一。餘尊悉可レ屬二如
來差別智印心數眷屬一也。若爾者
レ難云。中胎八葉中獨以二大日一爲二心王一以二餘
尊一可レ屬二心數眷屬一云事。違二一宗大旨一乖二處
處釋義施設一。凡八葉九尊ハ迷位九識心王轉
顯二遮那内證果徳一形也。大日只是第九識心
王也。四智四行是非二餘八識心王一耶。所以
見二經文一。薄伽梵住如來加持廣大金剛法界
| 宮 | 乃至 | 一切持金剛者皆悉集會 | 文 | 解釋云ト |
心數以爲二眷屬一等ト釋也。此一切持金剛者
者即是十九執金剛等也。若爾者三重曼荼
羅中第一重内眷屬也。何指二八葉佛菩薩一可
レ名二持金剛一乎。是以義釋第二ニハ中胎八葉四
智四行醍醐果徳トモ釋。抄記ニハ然此八葉及中
胎五佛四菩薩是異身耶即一毘盧遮那耳
判。或又是故八葉皆是大日如來一體也ト述。
何分二此一體具徳一可レ存二王數差異一耶。凡處
處解釋或從二佛身證徳一現二八葉中胎藏一從二
金剛密印一現二第一重金剛手等諸内眷屬一云。
或從レ咽以上至二如來頂相一出
現スト四智四三昧果徳佛身一釋。此等釋義中胎八葉悉合爲二
如來内證果地功徳一也。全離
開之一辨トハ二教主眷屬差異一不レ見也。加之高野大師十住心
論中引二今一時薄伽梵乃至一切持金剛者
文一。此總明二大祕密究竟心王如來大毘盧遮
| 那五智四境及心數微塵數眷屬一 | 文 | 五智者 |
菩薩也。此五智四境外並二及言一。及心數微
| 塵眷屬 | 文 | 明知五智四境尚屬二心王一第一重 |
云一者。隨レ分二九尊位一只是一毘盧遮那内證
也。仍心王毘盧遮那成自然覺等ト釋八葉九
尊總體心王毘盧遮那云ト可二意得一也。多佛相
並説法スルニハ不レ可レ同也。爾者
答。此事法門廢立雖レ不レ可二一准一。今心王心
數分別大日一佛外立トハ二多心王一不レ見。故八
葉四方四隅佛菩薩等猶非二心王所攝一歟ト所二
存申一也。既云二心王毘盧遮那成自然覺一述二
心王毘盧遮那現加持尊特之身一指二大日毘
盧遮那總體一名二心王一云事。釋義更不レ可レ諍
レ之。是以五大院先徳引二諸阿闍梨説一。本地
法身如來心王是理法身能加持身也。其所
住處名二佛受用身一。是智法身自受用身即所
加持身也ト釋シ玉ヘリ。於二大日如來内證理智功徳
中一尚選二取能加持理法身一名ト二心王毘盧遮
那一存玉フ也。何況心王大日者此經教主心數眷
屬者都會諸尊也。九尊共教主也云事。化儀
既不レ可レ然。故法門所表又不レ可レ立也。但至二
九尊是即九識心王云一者。九識配當約束別
義門也。非二今所論一。況又以二五智一對二九識一之
時。四方四佛縱雖レ得二心王名一。四行菩薩尚可
レ屬二心數一歟。何必八葉悉可二心王一令レ難乎。縱
又以二九尊一對二九識一廢立雖レ有レ之。此以一經
對當也。以レ之不レ可レ爲二定量一歟次至下四智
四行皆一毘盧遮那故名二心王毘盧遮那一云上
者。此所答意也。自レ元開二法界體性一智一分
別四智五智一。於二大日如來平等心地一畫
作四重法界諸尊一。五佛四菩薩即一毘盧遮那身ナル
方ハ此即大日一佛也。故以二大日一名ト二心王一存
處也。是以抄記云。金剛手者即是大日如來。
觀世音者亦是大日如來。文殊師利者即是
大日如來。乃至鬼神八部一一亦有二此義一。亦
即是成二大日如來體一雖二是一一。而義各異。所
以瑜伽中云。我即是文殊觀音等。我即是天。
我即是人。我即是鬼神即是龍鳥。如レ是等無
| レ不二即是一者。由二此義一也 | 文 | 若爾者大日如來 |
醐果徳之果徳佛身等釋一者。彼等又以二曼荼
羅一配
當因果功徳一分別内證外用一之時以二中胎八葉一屬二自證功徳一計リ也。今教主眷屬心
王心數ト釋スルニ。其意又可レ異也次至下心數眷
屬時金剛衆ト云故可二第一重内眷屬一云上者。
雖レ云二持金剛一不レ可レ限二第一重一。總指二一切一
也。若少分未等一法未滿即不名一切集會ト
釋故。除二大日一一切諸尊悉持二如來差別智
印一意ヲ以テ。一切持金剛者皆悉集會トハ説也。故
四智四行還可レ被レ屬二心數眷屬一也。次至二高
野大師所判一者。心王如來大毘盧遮那者
釋二經薄伽梵句一也。四智四境者如來加持句
也。及心數微塵數等者一切金剛文意ヲ述也。
故四智四境且心王心數外雖レ似レ置レ之。再論
レ之時心王可レ限二本地法身毘盧遮那一。故四智
四境尚可レ屬二心數一也。是以弘法一處釋中
正云ト
心王一餘七十二尊爲二心數一。約二胎藏界五百
尊一。大日爲二心王一餘四百九十餘尊爲ト二心數一
釋玉ヘリ。釋義太分明者歟。然者無レ失可二答申一
義釋一云。一切持金剛者皆悉集會次明二
| 妙眷屬一也等 | 云云如二上 出 之 | 抄記云如二問答中出 |
毘盧遮那本地常心即是花藏具體。四佛四
菩薩醍醐果徳如二衆寶倶成一。十世界微塵數
金剛密慧差別智印猶如二鬚蘂一。十世界微塵
數大悲萬行波羅密門猶如二花藏一。三乘六道
無量應身猶如二根莖條葉發揮相間一。以二如レ是
衆徳輪圓周備一故名二曼荼羅一也。然以二如來
加持一故從二佛菩提自證之徳一現二八葉中胎藏
身一從二金剛密印一現二第一重金剛手等諸内眷
屬一從二大悲萬行一現二第二重摩訶薩埵諸大眷
屬一從二普門方便一現二第三重一切衆生喜見之
身一。若以二輪王灌頂一方レ之。則第三重如二萬國
君長一。第二重如二朝庭百揆一。第一重如二宗枝内
弼者一。中胎如二垂拱之君一。故花臺常智爲二大曼
| 荼羅王一也 | 文 | 教時義三云。大日疏及金剛頂 |
諸法無レ不下入二金剛界一共成中法門眷屬上。若約二
菩提義一即有二無量智印差別一。若約二佛陀義一
則有二無量持金剛者一。是故九識心王成二五智
佛一自餘四法變成二第一重三部眷屬一萬行法
門變成二第二重大心衆一九界流轉變成二第三
重普門身一○又金剛界九識心王變成二五佛一
自餘四法變成二三十七尊一萬行法門成二第二
院佛菩薩一九界流轉變成二第三院普門身一
菩提心義三云。私云。八葉是大日尊八大法
身。第一重上方遍智印等是法身徳。南方金
剛牙等是般若徳。北方觀自在等是解胎徳。
如二涅槃經云一。三徳祕密藏中安二置一切衆生一。
| 我亦自安住其中一 | 取意 | 即是佛地三徳祕藏 |
| 云云 | 第二重是等覺以還法身菩薩。如二文殊 |
| 等四法王子一皆是其迹 | 云云 | 第三重是變化 |
| 生身。如下文殊生二南天多羅聚落一等上也 | 云云 | 教 |
中金剛界三十七尊五佛三十二菩薩内證曼
荼羅大日經中胎八葉五佛四菩薩及第一重
三部眷屬。故義釋云。此經本地身即是妙法
蓮華最深祕密之處。又云。第一重中佛部蓮
花部金剛部三部眷屬即是佛地法身般若解
脱三徳也云故。與二天台圓教妙覺三徳祕藏一
意同。又云。天台宗圓教等覺已還五十一位
菩薩及別教五十二位佛菩薩是金剛界曼荼
羅四門外一切佛菩薩賢劫千師等大日經第
二重摩訶薩埵文殊等也。故義釋云。等覺已
| 還爲二第二重一 | 云云 | 又天台宗藏通果佛及三 |
| 重釋迦生身眷屬六道隨類之身 | 文 |
答。雖レ難レ測案二義釋意一大本安レ之見歟
兩方。若置二此句一。其一切經初置二如是我聞等
五句六句一事源起レ自二雙林遺教一。若爾者只可
レ限二應化一代諸經一也。此經三世常恒説會
也。何可レ安二此句一耶。是以今以レ例加レ之於レ義
無傷也判者ヲ耶 若依レ之爾者。披二今解釋一。
毘盧遮那大本有二十萬偈一。以二洪廣難
持故不レ題二通序一釋玉ヘリ。明十萬頌廣本有二如是叙
聞等句一云事。爾者兩方不レ明
答。自レ元所二答申一所レ任一邊今レ出二解釋一也。
於二十萬頌大本一者雖レ有二通序五句六句一。三
千餘頌略本採二宗要一故省二此句一云也。廣本
有レ之云事釋義不レ可レ諍レ之。但至二難勢一者。
約二自受説會一誠雖レ難レ論二在世滅後方便一。是
以大師解釋中判二此事一。傳教菩薩被二大慈悲
金剛甲冑一入二於無涯生死大海一即唱云二如是
我聞一釋。次至二以レ例如レ之釋一者。三千頌略本
無レ之。故且准二諸經例一安ト二此句一釋也。有二何
相違一可二答申一
講師慧鏡 一問志玉 二問智鏡 三
問知曠
應安三年七月二十六日。迎二池上阿闍梨
遠忌一如レ形草レ之畢。此則爲二來月十日恒
例報恩會一案立扶二病身一拭二弱眼一所二馳筆一
也。伏願大日薩埵元師祖師隨喜悦豫而
已
清淨金剛仁記
康暦元年六月十五日。於二東塔北谷地藏
房學窓一以二義釋談義聽聞餘假一寫レ之畢
志玉
嘉慶三年六月十七日。於二盧山寺一書寫畢
實證
文安元年八月一日。於備州和氣幅善寺一
書寫 慧篤
天明二年六月十九日。以二嵯峨二尊院藏
本一寫レ之
應安四辛亥八月報恩會
應安四年ハ九十九代後光嚴院年號
| 義釋第一 | 始自二其金剛名曰虚空無垢執金剛一 終至二即是普入一切法界門一也 |
| 問。義釋中從二此一門一得レ入二法界一 | 文 | 爾者此 |
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