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溪嵐拾葉集 (No. 2410_ 光宗撰 ) in Vol. 00

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  文明六年
 七月九日。於西塔院南谷
寂光院書寫了
  vajra榮慶
  寶永五年十一月於鷄頭院騰寫
  已講大僧都嚴覺

溪嵐拾葉集

  密法相承審論要抄
  沙門 慈遍撰
慈遍聞。持明藏宗分條流傳譯久矣。是以佛
教來辰旦。論宗於半滿。密法渡吾朝。降流
隨自他。爰予訪説家之灌頂。未糺傳風
親疎衆師之印信。未審眞言之淺祕
仍知識之所了。題八十箇微管之所及集
爲一卷。抑改起説聞。悲有差謬。謹讓後
。故怖添削
  審十箇條
密經説時。兩部傳來。傳教相承。弘法相承。
慈覺相承。合行灌頂。離作業之傳谷。横川
異三種灌頂三摩耶位
  一密經説時
問曰。如來説教有顯密別。雖顯後殊何
出一代。若然者密經論説時者。於教
何接&MT06279;畢。八教内歟。八教外歟。法花
前歟。法花後歟。異時説歟。同時説歟。又
各別歟。將一致歟 答云。使&MT06279;密經接五
。古來異説非今新哉。是以當初求
決於異朝。乃法答。聲部於方等。唐決曰
圓仁問維
蠲廣修答
問。大毘盧舍那經一部一卷。薄伽梵經如來
加持廣大金剛法界宮。寫一切持金剛旨
演説云云 而ルヲ中天竺國三藏愉波迦羅。
唐土ニハ云善無畏。令翻譯今經。如來所説
始從花嚴終至𣵀槃。無下爲五時四教八
所不統接。今以毘盧遮那十經。何
時何教攝之。又爲法花ナリヤ。爲法
ナリヤ。此義如何 答。謹尋經文。屬方
等部。通被聲聞縁覺。右與不空羂索大
二寶積大集方等金光明經維摩楞伽思益
同味ナリ。具四教四佛四土。今題毘盧
遮那。於法界寶説。乃至法身寂光土。從勝受
名前後多已上
唐決
或云義釋
第七
顯教之前説密經
云云 或末生
分義
密經之前説顯經云云 或山王
院釋
前後説密。中間説顯云云 或云山家
御釋
此胎
金兩部聲聞授&T047368;之後。人天得天免之前。毘
盧舍那坐衣臺。設義金剛薩埵尊雲海。未
傳義云云 此等解釋皆順教部而説説時
各有其意。即約&MT06279;佛惠所説之際。以辨密
法所説之意。其實一代顯密同時ナリ。何者
佛惠不可停止。應形内證即是法身ナルカ故。
如普賢行法經。釋迦牟尼名毘盧舍那
兼一切處。其佛住處名常寂光云云 文義
解法界宮云。三界有遠之處無非ト云&T069222;
云云 皆是如云。豈雖伽耶別非常寂光。
非寂光外可有如如云云
佛土義曰。雖身無土。雖土無身。其亦土
者。一法。二義云云 故智假正同體一理。此
理密法。此法即佛。此佛法身即法界宮也。所
以一切無非法界宮。當出顯大所詮妙理。
即是舍那所説密法ナリ。司蔭不元金界義釋。
以彼南天鐵塔可出之。金以十萬頌
花嚴經之廣本也。及世流布。梵網經
金剛頂經淺略行相也云云 故五大院解花
嚴經云。孤顯機聞爲花嚴經。密機
金剛頂云云 乃至或云時義顯機爲花嚴
。密機聞爲台藏教云云 又方等陀羅尼
經中。密&MT06279;聲聞如法花説内祕外現。即
&MT06279;出不思議經明極位菩薩。各含密意
。佛在化他自在天。説般若理趣分。顯
聞義爲般若十六分中第十理趣分。密
聞義爲金剛頂十八會第六理趣會
也。菩提心論開般若十六空。爲十六
大菩薩云云 其心大師述師説金疏 法
ニハ明久遠義佛。此經ニハ明顯證成佛。二佛
雖異ナリト同是一佛云云 又大日經義釋三云。
妙法蓮花大曼陀羅八葉具體。及七云。如釋
迦出世四十餘年。因舍利弗慇懃三請スルニ
方爲略&MT06279;説妙法蓮花。此經本地之身即
是妙法蓮花最深祕處ナリト云云 五大院云。法
爲略説者。唯説理教故。眞言爲廣
者。説計理云云 又義釋以法花開示
悟入。而配當四種阿字云云 山王院云講演
當知此經是顯説本地八葉妙法蓮蓮花
之義云云 如此文釋不遑具載スルニ。粗以所
上可尋
問曰。今此密教永失顯域。若爾論教
接屬。所以他主自性法身。謂其機
同體眷屬。能所内證彼此不異。位同理同
無二無別。一相一味別不實際。少分未簡。
不名集會云云 故如キハ密會。雖有能所而
非淺深。自受法樂。四身同體。三世常恒
説三密。越三時云。所謂三時即爲三
。如大日經及義釋既タリ三世。何接五
説法界宮。豈開別會。故如ンハ弘法大
師釋。大日三身釋迦三身各不同云云 又
依釋論。以顯別則無明分位&MT06279;非明
云云 凡顯密分レテ而能所別也。恐説相異&MT06279;
而身土遙ナリ。故如密經結集隔顯・即説菩
薩過鐵圍外。仍在世滅後悉不同也。説處
聞教何混&T057195;乎。故唐決。是山王院五大院倶
已後義哉。抑有何意趣。説時論異。各出所
。可勘據歟 答云。顯密所説有同有
異。彼此常存。何獨何諍ハニ。因疏廣尋スルニ
世滅後。或別如難。或同如文。即大日
ニハ屬累品疏一行禪師解經云。然此
妙法如來在世猶多怨嫉。何況末代惡世
之中ヲヤ云云 是寫法花法師品而此經者
如來現在猶多怨嫉況滅度後云云 然則本
朝大師先徳。於四身説作二種。以四
身各別。配四教品題。以四身同體。讓三
身相即。但在守山門所立宛各別 人情
既確執。不須和會。缺且師今家。辨顯
者。於同體佛身論義立也。所
謂釋尊大充之體取要。專有三身之徳。約レハ
其能證。法界智體是爲能説教主身。如
其施設悉有應佛。外化三業。通&MT06279;
。故所證則法界身理是。能證則自受
用智冥合&MT06279;現應用。隨類示現。逗諸乘
。即如釋云。&T047368;若法花以前三佛□明淨
偏小。故來至此經。從劣辨勝。即三界
云云 乃至亦云ム五 境名法身。智名報
。境智相應&MT06279;能起スル他用。名爲應用云云
而於法花開顯。三身相即&MT06279;一多無
ナリ。於テハ爾前有内外異。東寺所立即
此意也。但至顯密名別云者。未缺分
誠證也。成道處同。名字不異。且於
所説雖有顯密。故何論各別身體云云
五大院破立三失。一違金剛頂失。二
違大日經失。三違守護經失。金剛頂經
説。一切義成就菩薩坐菩提道場。心相成
佛爲毘盧舍那佛。自心流出三十七尊。是
爲眞言教説主也。又大日經云。我出妙
衣布地台藏莊嚴世界。所云我者。教主釋
尊即説主也。又守護經云。六年苦行&MT06279;鼻端
&MT90204;。得成毘盧舍那。即是一代教主
云云 恐出釋摩訶衍論者。月忠僞論沙
汰外也。破文事繁。委在別抄。以在眞俗
如在唐決。抑於爾前唯有顯密。雖然
未辨權實良致。但至此經而會一致。即
開佛惠以。如一説云云 顯經之
後而説密經。即此意也。今開スル之密者。花
嚴佛惠也。乃尸サ以來調停爲顯。如一
説云。經云。前而説經。即此意也。密佛惠
モトハ在花嚴。初後佛惠圓頓義齊。今日之
前從寂光本垂三旦迹。至法花會接三旦
迹歸寂光本云云 如一説云。前後説密
中間説顯。即此意也。但大日經説曰。以
引顯機。非爲隔別。内證眷屬更
無未篤。皆同自性。何有四別。然ルニ如唐
不得此意。偏屬方等。故衣破也。抑
聲聞授&T047368;之後。人天得益之前等者。於今
法花而開兩部不二密理也。多寶塔中二
佛同座。台金瑜伽意。更問
問曰。佛惠開會倶是顯教密法宛別年論同
。但祕密藏須辨其成。陀羅尼教何混顯
。抑東寺山門教相不同。施廢立其義云
何 答曰。此事舊タリ。雖非可論。彼義今興
粗驚歟。夫眞佛説法含内證故陀羅尼。密
轉理施外用於法界宮。清涼師曰。豈今
無陀羅尼力。不能一會説一切法
云云 謂五藏ニハ第五陀羅尼藏如六波羅
蜜經。分別聖位經。佛自講陀羅尼宗。何
混假名。所以陀羅尼則梵音。ニハ翻眞
。舊ニハ譯總持。一字多含。疏音具色聞。一
十界。益一兼千品。諸佛密語隨類
。雖然禀機以未ルヲ連故名祕密教。如
義釋。凡夫不觀説法本際。故リニ
リト生。所以隨生死不能自&T069222;。如
法無智畫師自。運衆綵。作可畏夜叉之
。成還自&MT06279;自心生怖畏頬躃ルカ
。衆生者渡如是自運諸法本源畫作三
。而還自設其中。自心熾然&MT06279;備受諸
。如來有智畫師既了知已。即能自在
成立大悲曼荼羅。由是而言。所謂甚深
祕藏者。衆生自祕義多非佛有ルニ云云 教
時義曰。問。凡眞言教名祕密意云何
答。義釋有四説。一ニハ諸佛所ルカ祕故。爲
無頓悟之機。不入其。二ニハ衆生所祕。
諸趣言音皆眞言ナレ&MT01302;。衆生自祕非佛隱祕
言説隱密。諸佛密別義。若如文趣旨
異佛意。四ニハ法體祕密。此ニハ諸佛自證
菩提。非有心。非加持。十地菩薩尚
不能見聞。況生死ヲヤ。故名祕密也。
菩提心義亦明六種。其四如上。五未入
三摩耶者。不許證聞持。故名祕密。六ニハ
行人切密&MT06279;不顯露。故名祕密云云 所
詮如來夫説顯密。佛教導師宜順佛意。此
條如釋彼文可解。但他學者無可宜執。謂
東寺談山門教相。專欲顯&MT06279;純非密法
於天台宗而借密稱。故尋精詮無教
相。名山門東寺教相。以十住心論淺
。前九種談他宗。第十住心
祕密莊嚴唯有計相。諸宗未許住心難。是
於東寺。都無教相。仍此兩義邪正唐
決官符分明也。何爲祕。抑彼所詮尚説
軌釋。分義論衆家宗家。其衆家則大日
經。其宗家則弘法解釋。若爾應云彼疏
相唯自建立故無下人證。故雖引文
所立。先徳加破未得會&T069222;多。苟迷教意。
雖應綱依宗義異。權情事解一佛一
時一處一音。一切譯語一眞言教。應知
如云持明藏宗條流傳譯久。在斯者覆開
權顯實云意。終不得祕密教之益。所以
不傳悉地者。云何得生祕密
問曰。今此眞言非佛隱密。衆生自スルヲ
稱祕密教。若然者與八教祕密更
別歟。甚誰辨神爾前。今經顯密同異會與
未會其相如何 答曰。所詮祕密佛惠内證。
此祕密有能祕所祕。其能祕則就機以論
所祕則約法而説。故八教中之祕密
者。且擧能祕之顯機也。謂論レハ未解。即
能祕而覆法體。即所祕此眞言法。若爾
能所之邊不異。唯法所祕之邊不同。所云
不同三密四曼。所以於顯未得宣示。凡
厥一代不出八宗。故一佛乘分別&MT06279;説三
則三乘分別爾前。其一乘則通在佛惠。然ルニ
至法花開顯スレハ佛惠。三即一乘也。顯密一
。三乘教爾前顯露故。一乘教開顯
會密。故&MT06279;法花顯密同體。若從所開
擧顯密。如玄文。此經唯約&MT06279;説教
大綱不委綱目。種種規矩皆不論。何者
爲前云云 故今開顯之。密法
者即是一乘法。事則三密及四曼法。今此
事理並會一體。是名顯密一致而已。顯密
相望等勝劣不遑細論。如會圓論
問曰。等勝劣細論恐繁。且辨顯密
云何 答云。大有二義。謂論事理。東
寺山門所立不同也。法東寺事理倶
也。其三密。其六大。事則共許。理
則疑據未定歟。追可尋多。此山門義
理祕密同如義釋。法音諸法實相者。此
心實相也。心實相者。即是淨菩提也。更
無別理也云云 事祕密異也。覺大師曰。三
諸要所無諸典。五智奧源獨在此經
云云 加之亦委顯密相望而辨事理。以出&MT06279;
&MT06279;。有二種教。一ニハ顯示教。二ニハ祕密教。
顯示教謂阿嚴深密等三乘也。祕密教
謂唯説世俗勝義圓融不二。亦不説三密
行相。故事理倶密教也。謂大日金剛頂蘇
悉地經等。能説世俗勝義圓融不二。亦説
三密行相云云
  一兩部傳來
問曰。兩部傳來印傳不同也。若爾ラハ以何
正定相承。而論傳法須散不審。若有疑
者寧無妨耶 答。且就慈覺大師相承。而
論多部傳來者。專順唐淨住寺海雲
和尚。兩部傳法次第出慈恩寺造玄&T047368;也。
山門相承。謂海雲則惠果弟子義操付法。
造玄者元政法全之弟子也。共&MT06279;唐朝
禀明師而受口決。無一&MT06279;可誤。是以東寺
一流ニモ小島
見徳
 尚以海經及造玄&T047368;。而爲
禀承之正傳受。説故山門承來之師云。以
&T047368;可爲指南。若能決此相承者。前
諸傳倶分明ナル
問曰。且就此&T047368;者。論台藏者。大日如來
授金剛手。金剛手授達摩掬多。掬多授善
無畏三藏云云 次金剛界相承者。大日薩
埵如吉祥龍。抑台藏者。大日經也。宜任縁
。如經。昔此天竺
國。號爲勃⿐羅。其城有大岩。壁
立于雲。懸岸萬丈ナリ。於其半腹有藏祕
法之窟。每年七月有衆座集中。復有
猿猴。捧經出。尊風更乃吹一
梵夾ヲトシ時。樵夫輒遂取得タリ。教ユルニ
奇特便即奉獻於王。王既受義得未曾
。乃至王唯太子ノミ相傳&MT06279;。其本不流外。近
有中天竺大陟伽阿闍梨。遠ヲハ涉山河。尋
求祕密教時。王覩闍梨&T069222;異。欣然&MT06279;
授此經。以其旨趣幽玄&MT06279;難精。乃
諸聖者。集爲三千五百
。若不レハ從師受學無得詣&T042344;其門
非其人リニ傳授&T069222;。未經灌頂
其輒聞。有中天竺三藏。厥號善無畏。潤
&MT06279;七藏。明總持諸度。徳西域。化流
殊方。斫服此經。深。中宗孝和皇
帝承風迎請。至開元十二歲。三藏乃
梵祕典。扙錫來儀。時朝野&MT06279;從請
。乃至譯爲六卷。又別&MT06279;譯供合次第法
一卷。重請三藏和上。敷暢厥義。隨録ルニ
爲義釋十四卷。又三藏和上躬新粉繪畢。
起聖衆樣一卷。兼地契及手印圖一卷。都
集曼荼羅圖一鋪已上
取詮
 台藏傳來。此序分明
契義釋歟。用否如何 答曰。此序有義。且
五大院斫加破文而不依用。謂大日經
是俗人東宮學士所撰。諸阿闍梨耶未許
。序有二失。故不用此序。一ニハ違台
藏相承失。此台藏大日授金剛手。金剛手
授大那蘭陀寺達摩掬多。掬多授善無畏。
ニハ違他合法衆失。新羅國令妙寺釋不思
議撰供合法衆云。中天竺國大王小子出
。修學&MT06279;經歷五十餘國。乃至此天竺
國。名乾陀羅。其國之王仰憑&MT06279;和尚受法
念誦。其經文廣義深。求請供合方法。和
尚受請。於金粟王求聖。此□
云。誰所造リヤ乎。云我所造也。云我トハ是誰ソヤ
乎。文殊師利也。即寫取一本ヲハ與其。一
寫流行四方。所謂小識號善無畏
云云 如此破。妄リニ執一邊。未辨所承
シク失其前。何者兩部世尊以來相承繼蹱
有何異何。所以佛法流傳非一哉。値經
。或&MT06279;知識。各應化儀。倶被利生。説
出現。豈完爲元。抑佛相分付囑五藏
即見六波羅蜜經説。三藏如常。第四般若
付文殊。第五陀羅尼藏付屬普賢菩
。故密法出普賢爲師。如龍猛金言
懸鏡。楞伽摩那兩説分明也。雖然嗣以法
普賢。而爲本祖達摩掬多雖受龍樹。專
&MT06279;普賢得付法。仍台金法所承如此。
遮那密藏傳來無疑。故五大院破獼猴傳
若執鐵塔亦以如然。故證大師破法相承
爲建血脈。如下金界云云
問曰。兩部佛付普賢。如此所&T047368;
知據哉。然中台藏專得文殊。何如金界
不列義耶。凡理普賢。智文殊也。台則唯
ノミ&MT06279;而無智歟 答曰。密法非顯。傳來誰
知。佛祖付來此外何證&MT06279;。若可疑義者。何
但密法ノミナラン乎。三論傳文殊。法相受彌勒
況金言明也。誠證如鏡。失疑求愚昧
也。但至台無ト云ニ妙吉祥。七印信諸師所列
也。或台金倶無妙吉祥如東
寺脈
 或亦兩部倶
有文殊如密
 或ニハ雖列而金ニハ不列亦如
月脈
雖載金而不載台如阿
聖脈
 何者經云。文殊
師利大聖尊。三世諸佛口教他力云云 故得
開發即連文殊。若論其法專付般若。然
此密藏遮那眞説。法身付屬最在普賢。而
理發智。智冥理。故理智智理互表。更問。
説如二聖理智不二。即雖畢竟同體故。
教瓶陀羅尼經不空
 爾時金剛手法身大士
也。故名文殊師利。亦名妙吉祥。入火生
三昧。照室瓶行者云云 源旨在斯。印明
更問。故論開則冥加文殊。若論合則獨在
普賢。如此傳付曼タ有所由。師資所承
密意。更問。若無畏始論感得者。同獼猴
尤衣破也。故五大院擧註疏云。和上
掬多 於烏扙曩出所承。時人不知謂無
畏感得云云
問曰。和尚掬多於烏扙曩出所承者。未
見誠證。若然此言有何據乎。抑掬多
タリ値龍猛。値龍猛則解兩部經。若爾
掬多何以龍猛此密法。不相承乎
答。尤可有據。敢非臆説。此條專見大日
。所以經述兩師。訶者近有中
天竺大瑜伽阿闍梨。乃至二千五百頌者。明
達摩掬多之相也。次若不從師等ラハ。以去
許禀承關。有中天竺以下説文。嘆タンス無畏
三藏之徳也。序ニハ云大方師。云至資師
所。倶指達摩掬多而已。但破經所不
用者。偏以獼猴爲元故也。仍尋二失。宜
有違順。一ニハ違相承。何者如前在世以來
金言分明也。二違不思議疏。何者法則
從掬多令相承故也。此邊順序。非獼猴
。若亦疏意無畏爲元。論感應者須違
師授。時人不了被奪破也。所望不同也。
有取捨。不可偏執。能料簡之。次至
掬多乍値龍猛。不嗣密法無相承者。如
來付囑五藏不同也。得解由緒。何爲疑乎。
所以龍猛改受馬鳴。亦傳普賢。以付龍
云云
問。台藏傳來粗以如斯。金界相承元由如
何 答曰。台藏元爾ナリ。金界何異。密法付屬
滯台金乎。佛説明白也。誰滯ラン疑網
在世以來傳承如台更可准例。但亦不空三
金界義釋云。昔天竺界有一鐵塔。佛滅
後數百歳間無人&MT06279;能開。時有大徳者。誦
持大毘盧舍那五字眞言。得盧舍那佛而
現其身云云 及現多身。於露空中説此
法門。文字章句次第令寫訖。即毘盧舍那
念誦法要一卷。是時大徳以白芥子七粒
打此塔戶。乃開得入此塔中。多誦此經
。廣本一遍如食頃。得諸佛菩薩指授。
有百千頌。此經名金剛頂經。沒世所無
此國未曾有ナリ。略本至此土者。金剛智三
藏阿闍梨云。開元初我從西國發來此
。機樣以非所。龍神怒故大風轉沈
。于時大藏經投海中。略本三卷隨身&MT06279;
持來。其百千頌爲花嚴經廣本。世流布
網經出金剛頂淺略行相已上
取詮
 此決如斯
專用東寺。一途感應宜加料簡 問曰。
就此義決且有多疑。未散不審。爭生決
。時機應出坐聖加。諸佛菩薩指授無疑。
雖然未見普賢在座。若千不授故。毘盧舍
那佛爲龍猛今化現空中云云 不思議疏文
殊爲無畏令化現。故義釋名無畏於烏杖
撰出云云 而五大院何名文殊爲掬多
云云 答。以相違已上
是二
 抑鐵塔證幽。若龍
樹傳及餘論中有載事否已上
是三
 故南都徳一
頻難無據。仍諸義決疑無同聞已上
是四
 況鐵
不久。何不朽損。送數百年于今存神
已上
是五
 答曰。陀羅尼藏何付普賢。即出六
波羅蜜經。龍樹大徳於佛滅後可弘密
者。見授&T047368;楞伽經。普賢文殊同體
理智。即雖如前。是故應智大日如來自
普賢菩薩。以來在世滅後相承歳久。龍猛
何故無三摩耶。送數百年傳鐵塔。所
其間賢聖法彼無佛道哉。故知開塔一
途感應。寧以此義爲元始説如義決
雖云指授更無普賢。別付龍樹已上
解一
 他
合次第兩如略念誦。雖爲同本感得人別
也。本有密法梵供文同共現空中。彼此
無異。掬多嗣法何無聖加。空中化現即
以無畏已上
會二
 徳一疑難眞言決皆悉不理
千一。如玄談滅後驗&T047368;何縁同聞。例如止
觀不載同聞已上
會四
 鐵塔難思。不同常義
鐵國未朽。況於聖財。義決既云法界宮。内
密意傳付更問
  一。傳教相承
問曰。他門人等專傳教稱謗言。乃謂
但用三種悉地。此印明限蘇悉地經。若爾
別部&MT06279;未關台金。更非大法。何稱通用&MT06279;。是
以圓澄徳圓等連日志狀云者。師最澄雖渡
大唐學十八道眞言。未傳兩部大法云云
此條如何 答云。此等僞言及謀狀等。已雖
事明カト尚歌世歟。故重驚義。謂相當云。在
陽座主忠尋心時。斯有西朝。謂爲在元二
長者也。奉懇傳教行御名。然法心室
仰西朝曰。假名猥音同最澄。然則有憚。
雖爲他門已爲大師。早改之。答申
曰。某智不可劣法者。爾由何云爲恐
乎。雖然衣改之號惠什。所以此人所行
如斯僞稱霞言。傷造謀書。或云。傳教
從我大師令灌頂狀。又有天台圓澄徳圓
連署狀。故傳教則吾祖弟子。於徳唐
未傳大法。連日志分明無疑。仍此等
囘已令風聞。然間東陽爲知露實。田舍法
師器量一兩密遺東寺。令伺談義。種種
説言。一一如聞疑難。至極強尋誠文。所
答但言皆在リト寶藏。故經奏聞即出スニ
。終以不出。故被闕宸。自身門法數十
人衆流諸國。仍其次第如破邪辯正&T047368;
已。就中連署於法案文至正文者。本ヨリ
謀書。而由御室心祕計奉爲護身。衆即
置院御所之由。通天台之間。雖食欝
僞書無疑。彼連署文何爲護身説。亦
應察此等先徳乍受三部大法灌頂。有何
意恨及連署哉。謀實之要ナリ。聖勅明ナリ。仍官
云。治部省國曰。四寺僧最澄古任於乎。
在嶽比叡山。精進練行&MT06279;十有五年。搜念誦
之祕法。慕天台之高縱。延暦二十三年甲申
東混渡海求道乃至 以二十四年歳在乙酉
六月還來。後期乃至 有勅於青龍高雄寺
造毘盧舍那都會大壇。令傳受三部三摩
耶祕法。遂弘此道乃至 以下略之。延暦
二十四年九月十六日。四品葛原親王已上
良付
都會大壇三部大法其三摩耶道。勅言驗矣。
蟜蜋其渡車西朝迴謀鸚鵡既轉。東寺還

問曰。云奉始傳教耶 答曰。吾朝密法
傳來元祖獨傳教有。故。何者傳教弘法
同船入唐。雖然兩師勅命有異。弘法
留學請。傳教則承還國請命。所以
國師不可久住。速歸本朝。乃應聖勅
於高雄寺衆行灌頂。八人受法如上良
府。其後經年弘法歸朝。亦謁傳教。重受
灌頂。訪密法義。及學悉曇。再聞天台圓
。多當知上古ニハ都無偏執。然今末學
還作怨嫉。爲防諸徳。而構此失。仍彼
弘法所學文曰。奉上僧空海。大同四年二
月三日。右爲天台傳燈奉向比叡山大禪
。謹捧名書敬白此自筆有状。答
丁尾心經藏
 同師送
還傳教状云。阿闍梨空海𥡴首。和尚去
秋之比。雖獻上書未散樹付望之間。重
以連子細状。去延暦二十三年遠渡大唐
。傳眞言教。同習梵字悉曇。大同三
入帝都。普弘傳在西寺。帝王諸臣無
不皆感悅義。抑空海於悉曇有聊所疑。
亦非可渡蒼波。唯願者蒙阿闍梨
加被。爰極其源應。凡昔有靈山。共
所聽善種。而感勝果。今生同遊兩朝
振芳名之嚮。固トニ是宿因所催。貴而有餘。
大概委曲旨。莫違古今契約矣 弘仁三年
四月十四日。阿闍梨空海敬白已上
請文
 一心戒文
曰。弘仁三年乃至
略義
 大師於西大寺一夜之間
宿於彼室。還入平安城長岡之國寺。爰有
海阿闍梨。與光大師相語。於諸寺而一
宿。光大師與海阿闍梨交卷。然海阿闍梨
リニ請受順曉和尚相承之灌頂。光大師再
發入壇灌頂之事。入高雄寺可執行旨
也。所以海阿闍梨爲品要期。受兩部
。彼此之志期諸時之間。弟子光宅爲受
一道。留高雄寺爲謝禮亦光定有
弘法受灌頂
 仍粗
所載大略在斯。爲遮偏執。還而興憍慢
如狂人走不狂人走ルカ。委見破邪辯正&T047368;
問曰。他門僞者不足云也。今於山門
解蘇意大趣如何 答云。各隨胎金別修
諸尊。而有隨行三摩地軌。爰瑜伽女聲
相應
 瑜
男聲
相應
 此相應金界細行。雖會從果
向因
 猶在
果界。還詮不二果即
是因
 此蘇悉地胎藏細行。
雖融スト因果從因
至果
 即諸經曰。若有樣誦眞
言法不得成就當令兼樣此經根本眞言
 所言餘者。指諸尊也。其諸尊兩曼荼
羅也。故大儀軌以蘇悉地亦用三部。仍
先徳釋。胎三金本蘇爲觀心。其儀可知。
十八道則蘇略行法。而最初授。委在別
。亦根本則三種悉地。令別行經。壞破
地獄。三部總雖唯在斯傳□斯口決
委細更問
問曰。胎金相承分レテ其外稱蘇。三部各別&MT06279;
不通歟。若爾蘇難通用者。既他門
人專所疑也。抑所示根本眞言。彼經未説
此條。云何先徳稱三種悉地。即見尊勝破
地獄軌。傳教大師以此爲極。是非通用
名部歟。故五大院彼以儀軌則入蘇悉
祕録。然則隨而根本大師説蘇悉地
印信文曰。大日本國近江州比叡山延暦寺
蘇悉地羯磨大曼荼羅灌頂道場所三種悉地印
明有別
伏尋蘇悉地大法相承次第。大日如來。金
剛薩埵。文殊師利。達摩掬多。無畏三藏。順曉
和尚。傳教大師云云 其密印則三種悉地。此
印明則限一經歟 答云。此等疑者他門
難也。偏執甚故攝□義哉。説瑜祇經
會胎金。如何亦稱&MT06279;爲超兩部。但雖最頂
未云通用。此蘇則被行者悉地。若有持
誦餘眞言者。自非諸尊指何法乎。況大
儀軌既定通用。汝非三藏。有難倚用。慈
覺智證傳教付法。倶承三種悉地印明。慈
覺大師入唐之時。最初專決邪正之剩。先
法全。而全和尚作決示法中。決此三
種悉地。如説文云。兩部之肝心三身之祕
言也云云 況眞言出大日經金剛頂等ヨリ。陰
散説。剩於本經此説明未見他。□
ケリ。所以智證大師釋曰。若有闇者毀我
祖師罪過畢死。殊雖心傷故略於明據
願具慚愧。幸鑒餘情云云 加之澄師歸
朝已後。殊有勅。以於總持院令授兩部
大法。於兼照僧正之時。而加三種悉地
印明。付之云。當知爲ニハ説澄師。祖則傳
教。師則慈覺ナリ。故密印細説相承。能令
定其要也。凡於傳教相承血脈。有印信
異。宜辯多途。謂胎則大日薩埵。文殊。掬
多。無畏。義林。金則大日薩埵。吉祥。龍猛。
龍智。金智。然説義林金智兩師倶付順曉
順曉付傳教。傳教歸朝&MT06279;以授慈覺智證
師。智證所流不論。慈覺門跡
有二流。謂谷・横川。其答次第傳教慈覺安
惠遍照最圓玄鑒乃至 延叡長宴以下相承
如常。而今此流既沒世歟。唯有慈覺大
御流。專於三流以競他多。其横川
傳教慈覺乃至 玄鑒覺惠慈惠覺超以來亦如
 先師傷歎。偏在此事。内證傳譜一兩
載詮。無畏去承密意更問。其外亦有雜
曼荼羅。雖非大部有深祕。但於蘇悉
相承者。亦有二失。難答是也。或合胎
而不則流。三部合行五傳教御作。乃其
印信密印 更問。仍横川傳深祕在斯。三丁
各義ナリ。已如前載。於此亦有印信密印云云
答。行門專約兩部而論聖位。蘇悉地
智證大師連署起請以後禁。但印信有蘇
悉地言。仍兩流倶密意是同。抑蘇悉地
眞言彼經無之。瑜祇疏云。經不出
根本眞言。別&MT06279;有盧舍那別行經。出蘇悉
地眞言。及切譯眞言再三種悉地法云云 雖
然別行經無之。若爾此遠不審也。而
照顯義察密意。説別行經解大日
。即略&MT06279;而廣。即計而眞。説相印明在口
決 更問。其旨難連名尊勝。悉地妙雖
歸三種。如尊勝破地獄軌。是五字
者亦名蘇悉地云云 從此一行得入法界
諸尊雖普並爲悉地。三部諸尊不出三
三種。總別二門同入悉地。所以如示
兩部肝心三身之祕言也云云 上契下契五字
多食四十七言三呼一字兩部曼荼無非悉
。故五大院以此儀軌入蘇悉地祕録
多。同師對受&T047368;第五云。載顯戒論
三果悉地眞言。珍和上説。大師廣智
徳圓。圓珍付權僧正大和上。和上常疑此
有無。安然上得尊勝破地獄。有
此等三種悉地眞言。又同順曉阿闍梨傳之
云云 有云。五大院以破地獄軌。依悉地
入同祕録。未理窮哉。決示前歟。今
云此餘尊勝密意三種別行經歟。對受&T047368;
曰。今見珍和上與書中。有此三眞言印也
云云 與書中者。決示法也。若未見者何不
改也
問曰。同對受&T047368;下文中云。初印眞言是文
眞言也云云 違常次第。若爾如何 答
曰。尤有深意。莫守&T069222;一途。何者三種即三
身也。互具互融非前非後ナリ。順讀何
。五字八字或因或果。三身相即無暫。
雖時應中論三委細 更問。抑亦應知眞言
行者。若不傳此三種悉地。如何獲&T069222;
民佳運
問曰。於本朝以説密法奉祈國家
由如何 答曰。密法傳來鎭護國家皆悉始
自根本大師。謂延暦始有御修法。以御弟
令勤如扶桑略&T047368;。延暦二十四年大
師入唐以後。御修法事始有勅命。然圓澄
法師依限於紫震殿修念五佛頂。即
願得度文説實
報同
 其後相續&MT06279;年月事繁。乃至
弘仁後七日法。乃至自身勒。再戒和尚亦
心自身勒。如諸加持僧官府。入唐大
乘宗阿闍梨最澄住近江國比
叡山滋賀郡
 右説大政大臣
今月五日官府。件内供奉阿闍梨最澄。從
來八行疏始行宮中&MT06279;。金光會後七日以修
爲大阿闍梨。粧眞言祕密壇場。引卒
二十口淨行之伴僧等。方今捨我國家豐饒
之由。兼爲沙彌戒和尚。授諸僧。今年衆
始行御修法。加持香水沙彌。或自今以後
者爲永例。最證門説護持僧勤行者。左大
臣宣。奉勅者依件施行奉行。弘仁四年正
月六日。從五位宇近江介笠朝臣在判 從六
位下小録笠朝
臣在知
 西塔寶幢院縁起曰。後七日御
修法者。源始自山門也。謂依最勝王經
之時。或名最勝護國法。依熾盛光
。或名鎭護國家。依無垢淨光菩薩
造塔延命經之時。是名後七日舍利法。故
以兩部大曼荼羅爲總所依。而衆行之者
也。爰弘仁四年傳教大師始修此法。其後
門徒或眞言院或總持院。以爲恒例御修
。而衆修之也。但大師御入滅後。弘法
大師奏朝廷。於眞言院始衆修之。仍山
大旨於總持院令修之。東寺專於眞
言院令修之也云云 吾朝密法大師始興
以下傳法准此可云
  一。佛法相承
問曰。弘法大師相承密法。吾山先徳多加
難破。佛法非祕偏執無養。若爾此條是非
云何 答云。是非難定。宜任經軌。若違
誠言加破無咎。此條當初有兩門徒互
。凡眞僞難決。因玆證大師將審此事
所依山王權現神勅。仁壽三年渡海入唐
云云 謂渡彼。於最先謁法全和尚。各
擧失義謹決邪正。和尚答曰玉ヘリ。皆仁
爲正。海爲邪。加義名曰。吾少年古
日本空海阿闍梨傳法。金剛界傳大
。胎藏界 於蘇悉地未聞名
云云 抑亦廣訪フニ諸阿闍梨。皆如法
爲正。都爲一人海無爲實
悉屬邪義違經軌多。兩義雲泥定有他疑。
即申官符。以今歸朝。仍粗如引。委見説
證大師在唐決中而已。是非分明ナリ。雖然
息珍興邪義請正。又證大師歸朝
後。亦重&T047368;誤中夆血脈脈説撰。則高野空
海大師云所謬也。元慶四年五月十七日。延
暦寺入唐沙門圓珍。於總持院&T047368;異家
&T069222;血脈。順信吾相承云云
問云。何故證師傍若無人&MT06279;血脈。信
吾相承云云 仍知血脈所謬如何。抑説所
立有義異耶 答云。智證大師惠果
流。自餘傍若無人。何法潤惠果付屬。
繼青龍寺直傳眞俗。法潤亦與法全。如
斯説。法全傳圓珍亦爾ナリ。所以證師爲異
域僧。閣諸弟子。眞俗同付諸流家嫡
難諍之耶。若爾簡誤何憚義耶。西脈有失
夆一兩相承。辨異簡邪正。但稱&MT06279;
不用官符。況汝所備何足信用。所詮
樞種專誠言。次糺其僞。何説弘法
法傳中引玄奘三藏行状云。南天竺磔迦
國奄ラ林中有一長命ハラ門。歳七百歳。
其面貌可稱三十許。明中百論等及諸
經等云云 乃至或曰達磨掬多。此ニハ云龍
云云 具如傳文。所詮載之。今因説。付
法傳所引而見玄奘行状云。此天竺磔迦
國等云云 説亦大宋高僧傳第二。那爛陀寺。
ニハ云施無畏。北天磔迦國也。寺有達磨
掬多者。掌定門之祕鑰。如來密印
顏如四十許。其實ニハ八百歳也。玄奘三藏昔
曾見義云云 何故改字。令爲南所以
龍智南天竺人。則合此祖。改北爲南。達
是法。都無異論。翻&MT06279;爲龍智。尋常
聞。故諸傳文皆倶名法。或云法護無畏
口處
云法稱翻經
偈文
 所以掬多爲ニハ無畏ナリ。今
作龍智。自備台歟。雖然無證説。云何
。惠運法師。請來。龍智阿闍梨
像一軸。達磨掬多影像一軸云云 別人
證。同體無據。意曲分明也。謀文何疑。總
説所立亦有五失。不遑具載スルニ。如教時
云云 抑於朝家如所定置。東寺兩部。
山門三部。雖然能糺相承傳來。彼東寺
則一界灌頂。但限金界未傳胎藏。法全
所示尤有以哉
問曰。何以得知。諸流灌頂限金界無胎
藏耶 答。爲奪無畏。雖以掬多今爲龍
智別分明也。爲取胎藏改以金界合兼
用。印明宛異。如説弘法大師釋。此
大日經金剛頂經。龍猛菩薩自鐵塔門所
涌出也云云 而如不空三藏義決。雖寫金
剛頂經廣本。未見誦等トハ大日經也。況
有大小經有廣略。若爾兩部在世以來繼
承竪林。祖承如血。故如鐵塔一途。或
不一致。然内外非密意。細論恐繁。委
玄談。一途感得也。如前簡。一界相承見タリ
前後文云云
問曰。智證大師法全付法。眞俗倶傳正嫡
無疑。慈覺大師前受法全。其付法義其
相如何 答曰。密宗極祕在蘇悉地。付法
器容云非一人。故證大師以蘇悉地授雲
和尚。賜官府云。胎藏金剛兩部大法者。
先來本朝。非不傳義。至蘇悉地大法
其名未曾有也。爰阿闍梨圓仁還五百之
斯道。大之中大實在此門。能常
尊。非人難歟。況如同證傳法&T047368;
法全密至五實簡寤。授三部之祕密。言
待傳法之仁。伺付法之機。汝當其運。所
謂不開五劫思惟之法者。蓋繼眞言之惠
哉。不盡三部祕要之深者。豈擬家嫡
之相承哉。此是惠果大師之密傳。義操和
尚之祕要也。依宿縁受得之。吾
汝付屬之也。八家相承&T047368;曰。第一弘通
尊祖傳教大師。傳三部灌頂承之血脈。又
兩部印信五雜曼荼羅之譜。是即異密
教蘇悉地之大部ニハ云云 第二弘通尊聖
弘法大師。稱兩部相承之血脈。是即以金
剛界之一卷爲血脈譜。而兼胎藏界。以義
雖號兩部之相承而闕蘇悉地之大法
云云 第三弘通慈覺大師。始傳正嫡之血
。亦得蘇悉地經大法之印信。於吾日
本國。行三部大阿闍梨。所謂仁王第五
十五代御引文徳天皇御宇。眞言宗三部大
阿闍梨者。依慈覺大師奏申。傳教惠惠
兩徳。其後東寺門人入唐&MT06279;。雖傳密
。更惠運等皆爲兩部阿闍梨。故出山
三部。東寺ニハ准兩部而已已上 仍其
血脈相承次第。更如兩部須合前多
  一合行灌頂
問曰。於覺大師相承爲二。胎則法全。
元政。此外説難傳合行耶。將於合
有重位歟。抑蘇悉地灌頂如何 答云。
傳教大師御流灌頂有三印信。三部各至
密印如常兩部合行。三部合行皆覺大師
令傳以來。谷横川倶相承無疑。然ルニ谷流
迄至長宴タリ有相承。其後漸廢而絶世
歟。故此合行置不論。慈覺大師廣訪八
。其中一師南向立壇奉授灌頂。此儀
則是蘇悉地歟。將合行歟。古來不審未決
定。若爲蘇者。何不行乎。若爲合者。即相
承也。但見手印灌頂義歟。若爾許可&MT06279;
事業哉。故三摩耶重位難決。雖合隨宜。
不能潤盡。何七合行有種種重。印明相
承各各別紙
問曰。於各合行有幾重耶 答曰。於谷
相承有六種及七種合行。各如印明。初
則事業。時宜以後合行皆爲手印。其時
者。順機宜也。其手印重見印明。謂事
業則二界儀同故用一業。而&T069222;。其
印明則二界相承。其放與則如惠壇但合事
。胎金不定。是亦時宜委別&T047368;
問曰。自何時代令合行耶 答云。當初灌
頂七日作壇。若雖有略事業如法。所以灌
頂其儀不輒。多受一界。希受二界。或
去年而金今年。或春受胎以秋受金
或限金界。或限胎藏。或置一年。或
多年。然末世則人意諂曲&MT06279;。雖無其實名
受法スルカ故。殘一界云受二界。事業
スレハ傳法無實。奇順此義而忘如法。亦
雖有器無事業。答。阿闍梨憐愍此機。爲
無財&MT06279;合事業。然今當世阿闍梨多
不辨此義。大作誤歟。雙嚴房&T047368;及川師。或
能合釋悉分別多。抑重合行乃成瑜祇悉地
方便。各見印明。約三摩故云須口決。印
明次第具如別&T047368;
  一。理作業傳
問曰。理作業者何行儀耶。名義本據其相如
何 答云。作業灌頂如常行義。今致此
。故曰理。何者機進而無世財。難默
止。種灌頂時大阿闍梨特起慈心。迴善
悉贖事業。即拾峯及取谷
乃至以帋用壇敷等。如義釋明理作業
。作ニハ隨力令辨小供。供養三教。此
第一最勝云云 謂義釋明三種灌頂。即其
第一合説可行
問曰。理爲淺劣皆有事業。非理業ニハ。何
名理耶 答云。非常作業。稱理無咎即
理作業手印灌頂。此義異彼。所以此理作
業之業即有印明故。亦名曰理作業。多
所不同以在義也。仍谷行横川理作業。是
二流所掌而已。合行如上。此理作業
都率&T047368;。大旨在斯。但谷合行理略眞業
不堪於谷流。有借用スル&T069222;横川之理
作業。而謂ヘリ爲谷之重灌頂。以他
。愚昧至極。淺略智甚哉
問曰。灌頂有三。此理作業於三種
攝何耶 答云。若如一義。七日作壇之外
可云手印灌頂云云 爲此意七手印攝也。
但有人説誰決定哉。又雖假説各於儀
。事業無闕。攝事業歟。先師存日予尋
曰。理作業&T047368;皆用草本。今理作業
眞事業非横川。成合行乎。先師
答曰。如此思寄甚神妙也。吾同存也。雖然
事業有似不似。何者壇敷用紙等事。不
似合行。何屬谷儀。若爲如此。縱交眞
應云理作業灌頂也。若無輕物用眞
事業。尤可云合行灌頂也。何事業淺略
受法深祕印明有差。須解重位。謂谷
主其重位。横川不委。仍如下文云云
  一。谷横川異
問曰。於谷横川受法次第。三部合行瑜祇
祕密云云 其三部者異時歟。無作法歟
答云。上來所論皆在此中。可取要各各
可決。謂谷横川頗有不同。答則各至
部次第&MT06279;。傳法以後授蘇悉地。如證大師連
日者禁状。但十八道令授最初有密意。
委別&T047368;。而横川流有二授儀。三部各別合
置如
&T047368;
 但有許祕分三摩耶。許則授第
三三摩耶。祕授第四三摩耶。後傳法祕
密。次於合行亦有不同。谷稱合行。而
合兩壇。横川流則名理作業。或合兩
。或合三部。事業各異ナリ。不遑具&T047368;。委
在別紙。瑜祇祕密谷横川倶合或理若
略若廣。但隨利鈍而有差別。利則無作。
則用作
問曰。作法有無何由ラン利鈍。若爾授義勝劣
如何 答云。今此宗意即事而眞。毎三摩
耶理表深祕。唯利人。鈍人不解。故
爲鈍機亦重示矣
問云。傳法灌頂事業理合兩部三部谷横川
異。瑜祇祕密亦可然耶。抑瑜祇與祕密灌
作法同異其義云何 答云。傳法灌頂
業理合兩部三部同異 上。瑜祇祕密倶
台金。故同體異境無異。但入門何監
。故付部主。須解同異。謂瑜祇
金界&MT06279;網行。故至果海居最頂時。此頂即
&MT06279;還在本理。兩部因果 同體二儀陰陽 不
二瑜伽女聲 瑜祇男聲 因果相應故。投花于大
阿闍梨。師取此花置受旨云云 蘇悉
地則台藏細行。故令台藏成就密意。即蘇
悉地祕密灌頂。直連台藏因即是果。故投
花于自身頂上。即阿闍梨取此置壇。行者
自身即本地身。新舊同證法縁過曼。當知
成就諸尊瑜伽兩部曼荼歸蘇悉地。成通用
。行者妙證唯在此矣
問曰。瑜祇悉地同體密意。蘇通用。祇
可然耶 答云。此事大旨如前料簡。委細
不輒。密意更問。瑜祇金極。説果會因
雖理同體未開行成。蘇悉地則翻妙成
。所以行者親得行成。何故爾乎。順部
故。何ナルヲ爲部乎。附因果故。若分兩
。且在一往瑜伽悉地。畢竟同體。但未得
則有名無實。唯被覺見。何異他二教。若諸
行人慇懃修有。能令三業同於本尊。從此
一門得入法界。即是普入一切法界門云云
各引無量當機衆。同入法界曼荼羅云也。
改果攝因感果非因得果。雖遙行果在
因。以心灌頂祕密惠生。即是第五三摩耶

  一。三種灌頂
問曰。三種灌頂事理前後次第相望其義如
何 答云。義釋中明三種灌頂。有二次第。
須解前後。謂如一處明。一ニハ手印灌頂。二ニハ
事業灌頂。三ニハ以心灌頂。亦如一處明。一ニハ
事業灌頂。二ニハ手印灌頂。三ニハ以心灌頂。先
初次第。其第一則學法灌頂。謂行者爲自
證利他。將ルニ授經軌。而主許祕。越三摩
耶。誤猶大罪未成許可。爭開密藏。然則
云。從大阿闍梨受可披覽密藏經軌之印
眞言。令許可云三摩耶名學法矣。其第
四則傳法灌頂。正傳密法以云受令密
藏。可授他之印明。是故曰傳法灌頂。抑
名稱事業灌頂者。調事供合三二教
也。廣有七日作壇事業。今世受者不堪義
歟。一日千壇尚以爲難。説盡七日。更閣義
哉。有人澄尋
僧正
受法作法&T047368;各録
法式
當世灌頂儀
非七日作壇。故可謂印灌頂云云 此條難
定。宜云略義。如何倫屬手印灌頂。何者
先徳諸阿闍梨。分別事業手印差降。各被
器量。恐相違歟。故請師受源。師傳云。於
當時事業灌頂。悉分次第。被宛七日作
壇義。其一卷&T047368;是谷一流至要也云云 有人
觀性
法橋
 抄號西
山抄
 灌頂有多種。所謂台十三種。金
十六種云云 清師云。略擧大數廣兼諸尊
謂台則有十三大院。金則爲十六大菩薩。
如儀軌云。至十六生成正覺云云 毎迴十
六可正覺。受明灌頂各各可然云云 其第
五則祕密灌頂云。於自心生祕密惠。通
連所受之祕密藏。故名以心灌頂而已。亦
有次第。其第一則事業灌頂。其相如上更
無別矣。其第二則手印灌頂。是非學法。即
傳法等。何者受七機雖發無世財。故其事
不堪。故阿闍梨大悲善巧且略事業至授
印明乃覺大師被授常濟此儀則也。傳法
以心宜任機根。第三灌頂更如上矣
問曰。於初受傳法灌頂者。云不受學法
灌頂歟 答云。三摩耶位隨不空各示
一途。何盡無謀。唯於手印示淺深異。豈
二次第云限別機。縱受學法。若有頓機
須得進傳法以心也。故有令授許可
也。此條難定。隨宜授合二合三。各見
印信。乃非口決授儀。誰解仍順印明密意
文問。或雖傳法不解表説。重作法受瑜
祇祕密。如此劣機密惠難生。不受學法。何
得傳法。但如當世悉不如法非法量限。何
守授儀學法非學。傳法行法淺深。倶設眞
僞何辨
問曰。如谷禀承之許可者。定用横川之法
流也。若爾無谷之許可歟。可有谷之正
流耶 答曰。此條久而人不覺歟。雖不足
言殆可驚也。故先師忠僧正語曰。傳聞。當
初於谷灌頂。動レハ摩障競。爰阿闍梨爲奉勸。
請慈惠大師。用彼許可。先灌頂令授之
時。奉應大師意在義多。然與灌頂屬無
爲也。以前雖爾川師奧義。抑谷許可學
法其相如鏡。其傳可見。横川許可全非學
法。除一印明餘皆同谷。仍附印明定三
摩耶人。恐不辨委細歟
問曰。谷相承有三部許可。其印明其相如
何 答曰。三家許可是其隨一。谷一流
在此許可。凡密法云立三摩耶。非阿闍
云無可授。然則三種灌頂及五重
摩耶。皆爲許可。而通受法悉開智水。三
種五重無非灌頂。但用事業。專在傳
法。故人不辨。而皆定執唯以傅法別名灌
頂。若無事業妄□許可。又以許可
爲淺略。及以灌頂定爲深祕。若爲如此。
何以名正。與先賢説示後學。速伴學法
灌頂。難云。灌頂及總許可難稱許可。然則
今此三部許可事業用不宜任師意。仍件
許可須知旨輒。阿頼胎則長宴同□而爲
尊﨟。谷圓寂剋閑奉尋諮。御入滅於付
從難可訪密法相承。谷喜答曰
委細面受不如長宴ニハ。有悉者可口決。因
花滅後從彼長宴令重受時。被書許可即
以是也。頼胎灌頂已承谷畢。故密印則讓
前而已。仍彼長宴爲此頼胎令授付法大
許可時。委細被載前後旨趣。一流要樞悉
有別&T047368;
  一。三摩耶位
問曰。祕密儀則定三摩耶。其位不濫。其相
如何 答云。義釋中明三摩耶。即立五
。而禁越次。説義釋云。三摩耶者。即是
不可違越義也。略而立義。即戒不解。此
上來所作曼荼羅終不得成也云云 何三摩
耶有縱容義。事理即雖密意更問
問曰。已上五重三摩耶位。先&MT06279;示行者進入
次第。而其能引大阿闍梨。何ナル三摩耶ソヤ。不
審也 答云。於大日經具縁品説阿闍梨
十五徳中云。得傳教灌頂等云云 同義釋
曰。灌頂有二種。謂傳教以心云云 其傳教
次第曰。傳法灌頂是也。凡此宗詮即事而
ナル故。於五重雖備眞理。且分別五
重位者。前曰即事第五眞也。例如天台六
即位云事異故亦理同故即云云 而未解眞
置不了論故ルヲ密惠爲阿闍梨。未生密
□爲五主能引導師。故連第五三摩耶
。異須成大阿闍梨。如義釋。不入
第五三摩耶者。祕密惠不生云云 大略如
斯。同經祕密曼荼羅品一具文曰。五種三
摩耶見曼荼羅。第二三摩耶入覩座天
。第三具壇印。復次許&MT06279;傳教。説具三摩
耶。未連心灌頂。祕密惠不生。具第五要
ナリ。當知。異此者非名三摩耶云云 同
義釋曰。五種者第五即是祕密三摩耶。若
レハ經入此壇祕密智不生也。若異此者
不名三摩耶云云
問曰。於闍梨有淺便位。具如經文及義
釋等。若雖不連第五密意。何今不得阿
闍梨耶。況於末世。若擇人者還未絶
歟。故具縁品云。明學法阿闍梨告
云。無佛世以汝可爲佛。無印ニハ
作印。無眞言佛ニハ則作眞言云也。乃至又
曰。汝已故祕密藏中隨順。修學如是。隨
所應種種慰喩&MT06279;即應爲人作曼荼羅
闍梨云云 又祕密果傳法云。堪在師位
悅可師意。可作曼荼羅云云 同義釋云。
悅可師意即爲作傳教曼荼羅云云 若然
如何 答云。六道言音皆是眞言。衆生自
&MT06279;非佛陰密ニハ云云 故佛無祕。從始宣示
有機未解選三摩耶矣。未來八相極果
成道&T047368;莖如此。准例可知已上如
前段示
第一選
歟。曼荼羅云。所作衆罪業消罪盡無餘云也。
云無餘。何期第二。應知爲通而可起
已上位可
准智
佛至末世還未絕者。不如法
何□陀也。有名無實不限義歟。累劫不得
可思之。抑此密宗宛異餘教。雖無眞覺
而有事相。是尚將陀。可悲可悲。況於密
。可嘆可嘆
問曰。詮阿闍梨其要云何 答。於阿闍梨
有十六重。其究竟位大日如來。於中詮要
大有三種。一見諦阿闍梨。二相應阿闍梨。
三法則阿闍梨。三種同在即身成佛。於此
成佛有二種。一凡位成佛。二聖位成佛。謂
其聖位既得知哉。即身成諦阿闍梨義。接
顯得。其凡位在相應。法則宜接理具加
持二種。今於三種阿闍梨中。前二種師
且置不論。尋第三法則阿闍梨。如具縁
品明十五徳。其門文曰。善巧修行般若波
羅蜜。得傳教灌頂等。究習瑜伽。如是法
則阿闍梨云也。然同義釋第三解云。善巧修
行般若波羅蜜者。等露空心無邊智慧乃名
甚深般若。□作祕密阿闍梨也。祕密中又
漸次轉深。乃至唯毘盧舍那得名究竟阿闍
梨也。得傳教灌頂等者。灌頂有二種。謂
於弟子法中得灌頂。已漸次進修乃至成
就。謂闍梨衆徳。爾時阿闍梨歡喜。更爲造
曼荼羅。當知是人堪作祕密阿闍梨也。如
是法則阿闍梨。謂佛菩薩之所稱讃。以衆
徳兼備。故即能流通密教云也。第三法則
其徳如斯。説於前二種阿闍梨。何説第五
三昧耶人。解五種釋。具見義釋云云
問曰。末世凡師皆屬三種。若爾者更無阿
闍梨歟 答曰。見諦聖位衆徳自備。相應
得解不違聖旨。謂行證雖未得至開解圓
明如鏡。見儀彼法則亦非無小解。若無小
解何得師意。未得師意。無由口決。定
失法則犯三摩耶。然如云多世倦學。解
族陷世俗。纔椎乃次受前後不覺。而翫露
戲。始終未了。而作導師。各興謬觀。皆
謂。唯爲事相何滯學道。進讃道味。
還哢學者廢教。因説未絶。在斯所以
密法即事而眞。何但論事而無即理。若得
解了法則不難。是不得阿闍梨位。頓機一
途漸次悉堪。既云進修。須期極果分○
理解漸漸増進。一一事儀各各生惠。即字
即應細決在口密法密。受源旨更問。凡厥
法則事理互表立第五三摩耶而已
  密法審論要抄
一。蘇悉地經者。金剛薩埵於須彌。爲
軍荼利菩薩説三部蘇悉地。行法異兩
。是自前方便至正修。明行者威儀供
合支分。隨三部所用香花等皆有品。此經
大概如此也 一。瑜祇經譯者事。南天竺
國三藏金剛智譯。大師御請來録不空譯。口
傳云。金剛智在世時。雖譯此經未及再
。遷化之後不空重加再治。進最流通故。
入多三藏譯中。無相違云也
     修禪和尚義眞智證大師圓珍
     良勇
傳教  寂光大師圓澄
     別當大師光定
     慈覺大師圓仁 新宮和尚和惠
               大樂大師惠亮
               露地和尚長意
安然五大院江
州人也
 慈惠大師良源近江國人也。永
觀三年正月三日入滅也
  覺超兜率先徳 聖覺法印安居院
東塔

溪嵐拾葉集

一。以祕密眞言行法。顯教次位對判スル
勝悉地十信位 麽吒十住位 金剛合掌
十行位 金剛縛十迴向已上資糧位 開
煗法位 召智頂法位 閉心忍法
普賢三昧耶世第一法
  已上是加行位也
極喜三昧耶初歡喜地 降三世第二離垢
地 蓮花三昧耶第三發光地 法轉第四
焰惠地 大慾第五極難勝地 大樂第六
現前地 召罪第七遠行地 摧罪第八不
動地 淨業障第九善惠地 成菩提第十
法雲地 定印以五種相成等正覺。徹心
勝進通。無染心加行道。金剛觀蓮華
間道。觀身爲本尊得一切種智。證無上
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