SAT DB

T2397_.75.0513a01:
T2397_.75.0513a02: 胎藏金剛菩提心義略問答抄
T2397_.75.0513a03: 第四
T2397_.75.0513a04:
T2397_.75.0513a05: 五大院抄
T2397_.75.0513a06: 第四卷中第五行願門餘之中三摩地門行
T2397_.75.0513a07: 相爲二。一大日經三摩地門行相。上第三卷
T2397_.75.0513a08: 已畢。今此卷中二金剛頂三摩地行相爲二。
T2397_.75.0513a09: 一總釋大日三摩地行相。二別釋爲三。一略
T2397_.75.0513a10: 説五部。二處中三十七部。三廣説三十七
T2397_.75.0513a11: 部。上更加賢劫十六菩薩一千菩薩二乘世
T2397_.75.0513a12: 天標章。雖爾而今文但釋大日尊三摩地
T2397_.75.0513a13: 行相中辨五種三昧義。七人修觀義。二十功
T2397_.75.0513a14: 能文建立器世界義。建立自身界義。阿婆頗
T2397_.75.0513a15: 那伽三摩地數息觀等不同釋名義。三性三
T2397_.75.0513a16: 無性義。證十地義。一道清淨義。三方驚覺義。
T2397_.75.0513a17: 諸佛攝入義。五相成身義。五部五相五菩
T2397_.75.0513a18: 提心行證滅大方便義。染淨九識能通所達
T2397_.75.0513a19: 義。五種灌頂義。一佛證得一切佛身義
T2397_.75.0513a20: 問。金剛頂宗大日如來三摩地菩提心行相云
T2397_.75.0513a21: 何　答。例亦四種。一者金剛頂義訣云。此地
T2397_.75.0513a22: 梵網經兩卷從此經中淺略之行相也。其中

T2397_.75.0513a23:

廣相根未有堪

云云

故知。此梵網經結成華

T2397_.75.0513a24: 嚴。華嚴所説華藏世界毘盧遮那性海果分
T2397_.75.0513a25: 不可説。普賢行願因分可説。海印三昧行相。
T2397_.75.0513a26: 皆是金剛頂宗大日如來三摩地淺略之行相

T2397_.75.0513a27:

也

云云

二者攝眞實經所説釋迦菩薩坐菩

T2397_.75.0513a28: 提場五相成身成道之法。及以心地觀所
T2397_.75.0513a29: 説三相成佛之法。守護經所説一相佛

T2397_.75.0513b01:

之法。竝是大日尊深祕之行相也

云云

三者

T2397_.75.0513b02: 金剛頂大教王經。略出念誦經。十八會指歸
T2397_.75.0513b03: 等所説五相成身四種曼荼羅法。是祕中深

T2397_.75.0513b04:

祕之行相也

云云

四者金剛頂四種念誦布

T2397_.75.0513b05:

字法。是祕祕中深祕之行相也

云云

T2397_.75.0513b06: 問。華嚴經是法界事理圓融具足。准上所説
T2397_.75.0513b07: 應是祕祕中深祕法。何言淺略　答。華嚴
T2397_.75.0513b08: 雖説法界事理圓融具足而只是六相互相
T2397_.75.0513b09: 依持名爲圓融。未説性海一多同體。十方
T2397_.75.0513b10: 主伴雖互具足未彼此主伴是我一身。故
T2397_.75.0513b11: 十地論云。性海果分不可説。不與言説相
T2397_.75.0513b12: 應故。普賢因分可説。與言説相應故。准今
T2397_.75.0513b13: 内證法樂祕藏彼因分教則成淺略。天台
T2397_.75.0513b14: 亦云。華嚴經中十方重重主伴具足唯言知
T2397_.75.0513b15: 識不言分身。未發迹故。今法華經開近顯
T2397_.75.0513b16: 遠會彼知識皆名分身。釋迦亦名毘盧遮
T2397_.75.0513b17: 那。此即本地三身本迹一體。性得四徳修得
T2397_.75.0513b18: 四徳能所竝爲所依之土能所不二名毘盧

T2397_.75.0513b19:

遮那身土之相

云云

T2397_.75.0513b20: 問。攝眞實經五相成身云何　答。如經先淨
T2397_.75.0513b21: 三業金剛合掌。及縛并金剛起。驅逐。召請。
T2397_.75.0513b22: 次觀釋迦如來成道之法。如釋迦菩薩苦行
T2397_.75.0513b23: 六年坐菩提樹入金剛定。爾時毘盧遮那如
T2397_.75.0513b24: 來觀見是已。至菩提樹金剛道場示現無
T2397_.75.0513b25: 量化佛遍滿虚空。同聲告言。云何不求成

T2397_.75.0513b26:

佛之法即説法身求心眞言印

一

心心所法

T2397_.75.0513b27: 本來空寂。心心所法和合之時自覺苦樂名
T2397_.75.0513b28: 自悟心。唯自能覺他所不悟。依止此心立

T2397_.75.0513b29:

菩提心。大菩提心眞言印

二

堅固菩提心眞言

T2397_.75.0513c01:

印

三

如金剛眞言印

四

同三世諸佛法身眞言

T2397_.75.0513c02:

印

五

報身眞言印

六

化身眞言印

七

堅固常住

T2397_.75.0513c03:

眞言印

八

洒頂眞言印

九

次入毘盧遮那三

T2397_.75.0513c04:

昧結菩提引導第一智印説五字眞言

十

T2397_.75.0513c05: 次入五佛三昧結五印。誦五字觀五字色。
T2397_.75.0513c06: 次四波羅蜜。次十六菩薩。次十二外供養。次
T2397_.75.0513c07: 須彌頂善法堂中。五佛五相十方天位眞言。
T2397_.75.0513c08: 又云。五方佛四波羅蜜名爲眞印。金剛喜等
T2397_.75.0513c09: 名影相印。金剛燒香等名親近印。金剛鉤等

T2397_.75.0513c10:

名爲智印

云云

T2397_.75.0513c11: 問。心地觀三相。守護經一相何等　答。心
T2397_.75.0513c12: 地觀三相如經。初説觀心陀羅尼印。次觀
T2397_.75.0513c13: 一切心法本性皆空。并説四種自覺悟心。次
T2397_.75.0513c14: 説一切菩薩最初發心清淨眞言印。次觀三
T2397_.75.0513c15: 種大祕密法。滿月中生五股金剛語言祕密
T2397_.75.0513c16: 引導無上菩提第一智印天冠五佛三十二
T2397_.75.0513c17: 相八十種好名入毘盧遮那如來最勝三昧

T2397_.75.0513c18:

云云

守護經一相如經。先念迴向陀羅尼門。

T2397_.75.0513c19: 然後當入毘盧遮那如來三昧。觀此身體
T2397_.75.0513c20: 以成金剛身。作金剛結跏作金剛語。諦觀
T2397_.75.0513c21: 自心以爲月輪。當於鼻端。色如凝雪牛乳
T2397_.75.0513c22: 水精。而此月輪爲菩提心。應作能與無上
T2397_.75.0513c23: 菩提最勝尊印。本師毘盧遮那如來之印。
T2397_.75.0513c24: 即説五字陀羅尼。次以五字各安月輪。
T2397_.75.0513c25: 置於頂上各觀五色身。以月輪成五佛身
T2397_.75.0513c26: 各得三種眞實。頂放五光下從阿鼻上至
T2397_.75.0513c27: 尼吒。其中衆生各得五益。乃至儀軌行法中
T2397_.75.0513c28: 亦云有毘盧遮那四波羅蜜四方四佛各四
T2397_.75.0513c29: 菩薩次十二外供養外院十天。或安種子各

T2397_.75.0514a01:

有眞言

云云

T2397_.75.0514a02: 問。此三經中五三一相及菩提心論五相三
T2397_.75.0514a03: 門行相開合云何　答。眞實經初五相即論
T2397_.75.0514a04: 五相。後五相即論第五相中開出之。心地
T2397_.75.0514a05: 經初三相即論初二相第三相即論第五相。守
T2397_.75.0514a06: 護經一相即論第二相及第五相合爲一相。
T2397_.75.0514a07: 眞實經心＊地經第二相。初心心所空即論勝
T2397_.75.0514a08: 義行相。眞實經六年苦行。心＊地經三十二
T2397_.75.0514a09: 甲。及菩薩萬行。守護經大悲胎藏發生品大
T2397_.75.0514a10: 悲爲根方便波羅蜜爲究竟及以陀羅尼三
T2397_.75.0514a11: 十二業即論行願行相三。經五三一相即論

T2397_.75.0514a12:

三摩地行相

云云

T2397_.75.0514a13: 問。何故此三經行相爲深祕。不名祕中深
T2397_.75.0514a14: 祕　答。大日如來初在尼吒現成菩提。説
T2397_.75.0514a15: 金剛頂十八會時。已説金剛界中五相成身
T2397_.75.0514a16: 四曼荼羅爲祕中深祕。次降須彌頂三十三
T2397_.75.0514a17: 天説眞實經五相成身三十七尊羯磨會法
T2397_.75.0514a18: 爲深祕也。闕餘三故非祕中深祕。次在
T2397_.75.0514a19: 菩提樹説守護經二相羯磨會三十七尊。後
T2397_.75.0514a20: 在王舍城耆闍崛山説心地觀三相成佛。
T2397_.75.0514a21: 不説三十七尊。雖略非淺。故此二經同

T2397_.75.0514a22:

攝眞實經深祕法

云云

故守護經云。毘盧遮

T2397_.75.0514a23: 那世尊色究竟天爲天帝釋及諸天衆已廣
T2397_.75.0514a24: 宣説。我今於此菩提樹下金剛道場爲諸國
T2397_.75.0514a25: 王及與汝等略説於此陀羅尼門
T2397_.75.0514a26: 問。其陀羅尼何耶　答。經云。陀羅尼母所
T2397_.75.0514a27: 謂奄字。三字和合爲奄字故。謂婀烏莽。一
T2397_.75.0514a28: 阿字者是菩提心義。是諸法門義。亦無二義。
T2397_.75.0514a29: 亦諸法果義。亦是性義。是自在義。猶如國王
T2397_.75.0514b01: 黒白善惡隨心自在。又法身義。二烏字者即
T2397_.75.0514b02: 報身義。三莽字者是化身義。以合三字共
T2397_.75.0514b03: 爲唵字。攝義無邊故爲一切陀羅尼首。與
T2397_.75.0514b04: 諸字義而作先導即一切法所生之處。三世
T2397_.75.0514b05: 諸佛皆觀此字而得菩提爲一切陀羅尼
T2397_.75.0514b06: 母。一切菩薩從此而生。一切諸佛從此出
T2397_.75.0514b07: 現。是一切佛菩薩諸陀羅尼集會之處。猶如
T2397_.75.0514b08: 國王住於王城臣佐輔翼釆女圍遶。或出巡
T2397_.75.0514b09: 狩還歸皇居必嚴四兵導從千萬。但言王
T2397_.75.0514b10: 住王之往來。雖不説餘而無不攝。此陀羅

T2397_.75.0514b11:

尼亦復如是。雖説一字無所不攝

云云

大

T2397_.75.0514b12: 日經云。唵𤙖發磔迦頡利 &MT02058;

等字是佛頂
T2397_.75.0514b13: 名號也。掲㗚佷拏。佉陀耶。摩羅也。鉢吒也。
T2397_.75.0514b14: 畔闍訶娜等是忿怒諸奉教者眞言。納麼娑
T2397_.75.0514b15: 嚩訶等是修三摩地寂靜相應眞言。扁多微

T2397_.75.0514b16:

戍陀等是成滿一切諸義眞言

云云

T2397_.75.0514b17: 問。金剛頂多以唵字爲眞言首。而胎藏多
T2397_.75.0514b18: 云南莫三曼多沒馱南意何　答。義釋云。此
T2397_.75.0514b19: 經動云那莫三曼多沒馱南。謂蒙一切諸

T2397_.75.0514b20:

佛加持故毎説一眞言常云歸命普佛

取意
文

T2397_.75.0514b21: 問。抑此觀行用迦樓羅觀喩意何　答守護
T2397_.75.0514b22: 經云。此會之中有二種人。一者成就。二者未
T2397_.75.0514b23: 成就。我今重爲未成就者以善方便隨順
T2397_.75.0514b24: 世諦譬喩言詞説一乘法。如世有法名迦
T2397_.75.0514b25: 樓羅。欲修此法應先圖畫迦樓羅像審諦
T2397_.75.0514b26: 觀察。觀行純熟然去畫像。手結印契想其
T2397_.75.0514b27: 自身。成迦樓羅。作五大觀。一者觀地作白
T2397_.75.0514b28: 色觀。二者觀水作緑色觀。三者觀火作黄
T2397_.75.0514b29: 赤色觀。四者觀風作黒色觀。五者觀空作
T2397_.75.0514c01: 青色觀。此觀成已一切諸毒皆成非毒。若有
T2397_.75.0514c02: 情毒若非情毒或令迴互。或取或捨縱任
T2397_.75.0514c03: 自在。菩薩摩訶薩亦復如是。若欲入觀先
T2397_.75.0514c04: 念迴向陀羅尼。然後當入毘盧遮那如來三

T2397_.75.0514c05:

昧

云云

心地觀經亦云。譬如有人悟迦樓

T2397_.75.0514c06: 羅微妙觀門自作是觀。我身即是金翅鳥王
T2397_.75.0514c07: 心意語言亦復如是。以此觀力能消毒藥
T2397_.75.0514c08: 一切惡毒不能爲害。凡夫行人亦復如是。
T2397_.75.0514c09: 作降伏坐身不動搖。手結智印密念眞言。
T2397_.75.0514c10: 心入此觀能滅三毒。消除業障増長福智。
T2397_.75.0514c11: 世出世願速得圓滿。諸煩惱障不能現起。
T2397_.75.0514c12: 所知重障漸漸消滅。大智現前速得菩提

T2397_.75.0514c13:

云云

古云迦樓羅新云掲嚕拏。古云金翅

T2397_.75.0514c14: 新云妙翅。外道世人多用此觀尚有効驗。
T2397_.75.0514c15: 況大日尊五大輪觀。自在王經有曼荼羅外
T2397_.75.0514c16: 道護摩外道文字外道。竝竊古佛法門以

T2397_.75.0514c17:

爲己教。故佛顯示本住眞法

云云

T2397_.75.0514c18: 問。抑此五相成身行相是有相觀爲無相
T2397_.75.0514c19: 觀　答。眞實經云。若瑜伽者然未獲悉地
T2397_.75.0514c20: 應觀三十七尊相状。若證悉地不取相
T2397_.75.0514c21: 状安立無上大菩提心。若觀菩提心相
T2397_.75.0514c22: 猶如月輪水精乳色。此等諸相皆是凡夫所
T2397_.75.0514c23: 觀之境。皆是有相月輪等觀。次當演説無相
T2397_.75.0514c24: 妙觀。瑜伽行者端坐正觀。諦想月輪結諸
T2397_.75.0514c25: 契印。歌舞燒香。塗香華鬘園林城邑。聚落河
T2397_.75.0514c26: 海。雪山黒山。日月星宿。國王大臣。比丘比丘
T2397_.75.0514c27: 尼。善友眷屬。乃至十地菩薩。聲聞縁覺。四攝
T2397_.75.0514c28: 十善。六波羅蜜。如是等數一切相状。乃至微
T2397_.75.0514c29: 塵悉皆空寂。若夢中見如是相状亦勿歡
T2397_.75.0515a01: 喜。設見十方諸佛菩薩雖現其前亦勿歡
T2397_.75.0515a02: 喜。唯自一心求成佛果。無分別觀堅立不

T2397_.75.0515a03:

動如須彌山。遠離一切妄想分別

云云

故

T2397_.75.0515a04: 知此五相觀是有相觀。又禪門用心中云。若
T2397_.75.0515a05: 觀有相月輪等已心得純熟。次觀無相。觀

T2397_.75.0515a06:

無相已即非有相亦非無相

取意文

T2397_.75.0515a07: 問。眞實經及心地觀經所説心心所法本來
T2397_.75.0515a08: 空寂與此無相觀同異云何　答。有少異
T2397_.75.0515a09: 也。眞實經説。菩薩觀察法身求心眞言白
T2397_.75.0515a10: 諸佛言。心是菩提。我得是法。諸佛告言。更
T2397_.75.0515a11: 復微細觀察分別。菩薩白言。心意識法入諸
T2397_.75.0515a12: 煩惱共相和合不可分別。然諸法中求心
T2397_.75.0515a13: 心所悉不可得。乃至我今自證皆悉如是。
T2397_.75.0515a14: 依何等法求成佛道。諸佛告言。心心所法和
T2397_.75.0515a15: 合之時。自覺苦樂名自悟心。唯自能覺他

T2397_.75.0515a16:

所不悟。依止此心立菩提心

云云

心地觀

T2397_.75.0515a17: 説。佛告文殊。三界之中以心爲主。能觀心
T2397_.75.0515a18: 者究竟解脱。不能觀者究竟沈淪。三界唯
T2397_.75.0515a19: 心。心名爲地。文殊白言。心心所法本性空
T2397_.75.0515a20: 寂。一切如來尚不見心。何況餘人得見心
T2397_.75.0515a21: 法。佛告文殊。心心所法本性空寂。心懷染
T2397_.75.0515a22: 著從妄縁現。縁無自性。心性本空。如是空
T2397_.75.0515a23: 性不生不滅。不來不去。不一不異。非斷非常。
T2397_.75.0515a24: 如是悟者名見眞諦。悟眞諦者名爲賢聖。
T2397_.75.0515a25: 若有欲求三菩提者應當一心。修習如
T2397_.75.0515a26: 是觀法即説觀心陀羅尼印。文殊白言。一
T2397_.75.0515a27: 切心法本性皆空。彼菩提心説何名發。佛
T2397_.75.0515a28: 告文殊。諸心法中起衆邪見。爲欲除斷六
T2397_.75.0515a29: 十二見種種見故。心心所法我説爲空。除
T2397_.75.0515b01: 邪見已自覺悟心能發菩提。此覺悟心
T2397_.75.0515b02: 即菩提心。無有二相。自覺悟心其四種。凡
T2397_.75.0515b03: 夫二心。一者眼識乃至意識同縁自境名
T2397_.75.0515b04: 自悟心。二者離於五根心心所法和合縁境
T2397_.75.0515b05: 名自悟心。賢聖二心。一者觀眞實理智。二

T2397_.75.0515b06:

者觀一切境智

云云

此二經意。心性空寂爲

T2397_.75.0515b07: 所求心。以空破執。除邪見已。心心所法自
T2397_.75.0515b08: 覺悟心爲菩提＊心。菩提心中説月輪觀。此
T2397_.75.0515b09: 心空寂即彼菩提心論勝義菩提心也。故與
T2397_.75.0515b10: 此中觀有相月輪已觀無相月輪小異
T2397_.75.0515b11: 問。眞實經云。心心所法和合之時自覺苦樂
T2397_.75.0515b12: 名自悟心。依止此心立菩提心。心地觀云。
T2397_.75.0515b13: 四自悟心即菩提心。同異云何　答。眞實經
T2397_.75.0515b14: 意總合説之。心地觀經意分別説之。凡夫
T2397_.75.0515b15: 二心即九識心。賢聖二心即五智心。凡聖同
T2397_.75.0515b16: 有九識心王。約位雖有淨穢之別初心後
T2397_.75.0515b17: 心觀行是同。故以四心爲自悟心。然其凡
T2397_.75.0515b18: 夫能縁二心。賢聖能觀二心。若約識類雖

T2397_.75.0515b19:

毘闍那。若約分別同是悉多

云云

T2397_.75.0515b20: 問。金剛頂略出經説。行者結跏舌柱上齶。
T2397_.75.0515b21: 住意鼻端令心調柔。心性清淨爲妄業薫。
T2397_.75.0515b22: 作是思惟心得清淨離我執相。初得此心
T2397_.75.0515b23: 即超一百六十世間之心。又觀世間心相猶
T2397_.75.0515b24: 如十喩。我今當離此虚幻心。爾時行者心淨
T2397_.75.0515b25: 澄寂證彼眞實。若愚夫計著相者終不能
T2397_.75.0515b26: 了。今修阿＊婆頗那伽法跏坐不動止出
T2397_.75.0515b27: 入息。心既住寂即想。空中諸佛彈指告言。
T2397_.75.0515b28: 行者欲從定起誦金剛起眞言印。起已誦
T2397_.75.0515b29: 禮佛眞言印。佛告。應觀自心本性成就誦

T2397_.75.0515c01:

此眞言。誦已即觀自心。其像如月

云云

瑜伽

T2397_.75.0515c02: 通達本心中亦云。我見自心形如月輪在

T2397_.75.0515c03:

薄霧中

云云

而何今云心法空寂爲所求

T2397_.75.0515c04: 心　答。略出經中初離我相超百六十是
T2397_.75.0515c05: 大日經三劫行初三乘見道。次觀十喩離虚
T2397_.75.0515c06: 幻心彼經三乘極位。竝屬初劫。次身證十
T2397_.75.0515c07: 地住如實際。彼經第二劫中界外法門同
T2397_.75.0515c08: 也。次達本心以去是彼經中第三劫終淨
T2397_.75.0515c09: 菩提心以上＊同也。彼有三幻。一即空幻。初
T2397_.75.0515c10: 劫所觀十喩是也。二即心幻。第二劫中所觀
T2397_.75.0515c11: 是也。三不思議幻。第三劫滿淨菩提心以上
T2397_.75.0515c12: 萬徳。與略出經首尾同也。今以略出經等
T2397_.75.0515c13: 爲祕中深祕。故與眞實經等深祕法少不同
T2397_.75.0515c14: 也。眞實經等但説本心空寂。不説心性萬
T2397_.75.0515c15: 徳本成形如月輪稱爲深祕未爲祕中深

T2397_.75.0515c16:

祕意在於此

云云

T2397_.75.0515c17: 問。次正發菩提心云何　答。眞實經云。諸
T2397_.75.0515c18: 佛同音告。汝應觀自心。久住諦思惟不見
T2397_.75.0515c19: 自心相。我不見自心。此心爲何相。佛告菩
T2397_.75.0515c20: 薩。應發無上大菩提心。無量智慧猶如微
T2397_.75.0515c21: 塵。三阿僧祇一百劫中精進修習之所成就
T2397_.75.0515c22: 遠離一切煩惱過失成就福智。猶如虚空。
T2397_.75.0515c23: 能生如是最勝妙果。即是無上大菩提心。
T2397_.75.0515c24: 譬如五十由旬圓滿月輪清涼皎潔無諸雲

T2397_.75.0515c25:

翳。當知此是菩提心相。即有眞言印

云云

T2397_.75.0515c26: 問。三祇百劫是天台所判小乘三藏菩薩所
T2397_.75.0515c27: 行。婆沙倶舍論等所説。而爲今眞言大菩
T2397_.75.0515c28: 提心所行　答。婆沙倶舍三僧祇行六度百
T2397_.75.0515c29: 劫修相好是小乘義。遺定行經云三阿僧祇
T2397_.75.0516a01: 百萬劫行是通教義。瓔珞經云三阿僧祇至
T2397_.75.0516a02: 十地滿等覺地經百千萬劫學佛威儀神通
T2397_.75.0516a03: 説法是別教義。大日經云三瑜祇行一生超
T2397_.75.0516a04: 越信解行地十地相此生滿足。是圓教及祕
T2397_.75.0516a05: 密教義。今云。三祇百劫精進所成。是約小乘

T2397_.75.0516a06:

菩薩所行以明超越。非謂經彼劫等

云云

T2397_.75.0516a07: 彼守護經心地＊觀中亦對二乘淺行以明
T2397_.75.0516a08: 菩薩不思議行。大日經約通教義以明超

T2397_.75.0516a09:

越。其義亦同

云云

T2397_.75.0516a10: 問。菩提心月輪喩歟法歟　答。眞實經云。一
T2397_.75.0516a11: 念見淨心圓滿如秋月。復作是思惟。是心
T2397_.75.0516a12: 爲何物。煩惱習種子。善惡皆由心。心爲阿
T2397_.75.0516a13: 頼耶。與淨識爲本。六度熏習故。彼心爲大
T2397_.75.0516a14: 心。藏識本非染。清淨無瑕穢。無始修福智。
T2397_.75.0516a15: 猶如淨滿月。無體亦無用。即月亦非月。由
T2397_.75.0516a16: 具福智故。滿月如自心。心地觀云。文殊白
T2397_.75.0516a17: 言。心無形相。亦無住處。凡夫行者最初發
T2397_.75.0516a18: 心依何等處觀何等相。佛言。凡夫所觀菩
T2397_.75.0516a19: 提心相猶如清淨圓滿月輪。於胸臆上明朗
T2397_.75.0516a20: 而住。若欲速得不退轉者。在阿闌若及空
T2397_.75.0516a21: 寂室。端身正念結前如來金剛縛印。冥目
T2397_.75.0516a22: 觀察臆中明月。作是思惟。是滿月輪五十由
T2397_.75.0516a23: 旬無垢明淨。内外澄徹最極清涼。月即是心。
T2397_.75.0516a24: 心即是月。塵翳無染妄想不生。能令衆生
T2397_.75.0516a25: 身心清淨大菩提心堅固不退。即有眞言印

T2397_.75.0516a26:

云云

守護經云。諦觀自心以爲月輪。當於

T2397_.75.0516a27: 鼻端不令馳散。清淨圓滿色如凝雪牛乳
T2397_.75.0516a28: 水精。而此月輪爲菩提心。此菩提心本無色

T2397_.75.0516a29:

相。爲未成就諸衆生故説如月輪

云云

故

T2397_.75.0516b01: 知此中月輪是喩。深祕行相。若略出經云。又
T2397_.75.0516b02: 觀心月極令清淨。彼月輪者是大福徳所
T2397_.75.0516b03: 成。從菩提心生。即是佛性自性清淨無諸
T2397_.75.0516b04: 垢穢。圓明澄寂喩如月輪。諸佛菩薩名爲
T2397_.75.0516b05: 菩提心。行者既見智所成月。又白佛言。世

T2397_.75.0516b06:

尊。我見月輪清淨性相

文

若金剛頂四曼

T2397_.75.0516b07: 荼羅皆是佛身。普賢變成月輪。是法祕中

T2397_.75.0516b08:

深祕行相

云云

T2397_.75.0516b09: 問。何故金剛頂及眞實經自心以爲月輪。不
T2397_.75.0516b10: 説在處。而心地觀安之臆中。守護經安之
T2397_.75.0516b11: 鼻端亦安頂上　答。天台次第禪門云。金
T2397_.75.0516b12: 齒三藏説云。觀心有五處。一觀胸前。二觀
T2397_.75.0516b13: 舌端。三觀鼻端。四觀額上髮際。五觀頂上

T2397_.75.0516b14:

云云

此即天竺諸＊乘觀心通法。今佛隨順世

T2397_.75.0516b15: 諦或令觀臆間或＊令觀鼻端亦安頂上。
T2397_.75.0516b16: 倶無相違
T2397_.75.0516b17: 問。人五藏中心藏在胸臆間。胸臆間是本心
T2397_.75.0516b18: 位故安此觀心。今安鼻頂有何所以　答。
T2397_.75.0516b19: 略出經最初調柔心觀中舌柱上腭住意鼻
T2397_.75.0516b20: 端。想其鼻端有微妙金剛柱以金繩繋意
T2397_.75.0516b21: 勿令散亂。既有安住有所堪任。次心上
T2397_.75.0516b22: 觀發菩提心月輪。月輪中觀五智金剛。次一
T2397_.75.0516b23: 切佛入金剛界。次於心額喉頂安加持契。
T2397_.75.0516b24: 次五灌頂五繋鬘安頂五處。百字加持成等

T2397_.75.0516b25:

正覺

云云

今守護經先於鼻端觀心月輪。鼻

T2397_.75.0516b26: 如金柱。想如金繩以繋心月不令馳散。
T2397_.75.0516b27: 即結大日尊印誦五字明。心得安住有所
T2397_.75.0516b28: 堪任。次＊以五字安前月中置於頂上觀字
T2397_.75.0516b29: 五色。想身坐月得成五佛。一一觀之。即
T2397_.75.0516c01: ＊同與彼經灌頂繋鬘皆安頂上。其義亦同

T2397_.75.0516c02:

云云

胎藏亦以暗字安頂流水灑菩提心。

T2397_.75.0516c03:

故灌頂法多在頂上

云云

T2397_.75.0516c04: 問。今撿守護經文五佛三十七尊同金剛
T2397_.75.0516c05: 頂。此經及眞實經五佛眞言云唵吽惹護
T2397_.75.0516c06: 娑異金剛頂。金剛頂中成身會五佛眞言
T2397_.75.0516c07: 吽吽怛羅紇哩惡。羯磨會五佛眞言鑁吽怛
T2397_.75.0516c08: 羅紇哩惡。三昧耶會五佛眞言惡吽怛羅紇

T2397_.75.0516c09:

哩惡。何今異彼

其一

此經世尊入三昧名普

T2397_.75.0516c10: 隨順衆生心行。時會大衆見佛不同。或見
T2397_.75.0516c11: 相好身。聲聞身。菩薩身。梵天身。大自在天
T2397_.75.0516c12: 身。那羅延天身。乃至天龍八部人非人等。其
T2397_.75.0516c13: 無信者都無所見。其得見者隨其種類。而
T2397_.75.0516c14: 見其身種種威儀。隨其類音聞種種聲。隨
T2397_.75.0516c15: 其所樂聞種種法。隨其力能生種種解。
T2397_.75.0516c16: 而如來身一味無二。所謂一解脱味。次以
T2397_.75.0516c17: 空地火風水五大爲喩。次於頂口右肩背後
T2397_.75.0516c18: 左肩放五色光。謂白青黄金紅頗梨五色。青
T2397_.75.0516c19: 黄赤白緑色。下至阿毘上至尼吒東南西
T2397_.75.0516c20: 北如次皆照爲五色。還入佛身五處。次入
T2397_.75.0516c21: 三昧無有名字。大地六動。次云。此深三昧
T2397_.75.0516c22: 以菩提心而爲其因。以大慈悲而爲根本。
T2397_.75.0516c23: 方便修習無上菩提以爲究竟。欲知菩提
T2397_.75.0516c24: 當了自心。若了自心即了菩提。心與菩
T2397_.75.0516c25: 提眞實之相。畢竟推求倶不可得。同於虚
T2397_.75.0516c26: 空。故菩提相即虚空相。一切智體當於心
T2397_.75.0516c27: 求。一切智智及與菩提從心而生。心之實
T2397_.75.0516c28: 性本清淨故。此心之性不在内不在外。乃
T2397_.75.0516c29: 至從此以下一段文義。皆同大日經住心品
T2397_.75.0517a01: 得除蓋障三昧等以上文也。次有大悲胎
T2397_.75.0517a02: 藏出生品。廣説菩薩以大慈悲而爲根本。
T2397_.75.0517a03: 乃至經中廣説菩薩萬行如來萬行及儀軌

T2397_.75.0517a04:

品擇地日宿堀地建壇

云云

此等同大日

T2397_.75.0517a05: 經。而圖三十七尊亦説三十七尊眞言同

T2397_.75.0517a06:

金剛頂羯磨會也

其二

若爾此經爲金剛界

T2397_.75.0517a07: 爲胎藏界
T2397_.75.0517a08: 答。此經正是金剛界。故經文云。毘盧遮那世
T2397_.75.0517a09: 尊色究竟天爲天帝釋及諸天衆已廣宣説。
T2397_.75.0517a10: 我今於此菩提樹下金剛道場爲諸國王及

T2397_.75.0517a11:

與汝等略説於此陀羅尼門

云云

此指金剛

T2397_.75.0517a12: 頂及眞實經并此經也。然大日經三句法門
T2397_.75.0517a13: 通金剛頂。故菩提心論以爲三門。大日經三
T2397_.75.0517a14: 三昧耶品亦以發菩提心發如實智大悲萬
T2397_.75.0517a15: 徳如次三三昧耶。亦爲住心品三句義也。
T2397_.75.0517a16: 如云前以大悲爲根。此＊以照了爲根。
T2397_.75.0517a17: 照了是悲故。生悲義相成。前以方便爲究
T2397_.75.0517a18: 竟此云大悲。由大悲故施方便亦相成也

T2397_.75.0517a19:

云云

故論行願勝義三摩地門依三三昧耶

T2397_.75.0517a20:

品三句次第故同住心品三句法門

其一

T2397_.75.0517a21: 又眞實經五相中第五成三身佛。次作竪固
T2397_.75.0517a22: 加持。次作洒＊頂飮水。次入大日三昧繋
T2397_.75.0517a23: 心鼻端即結菩提引導第一智印。亦名能滅
T2397_.75.0517a24: 無明黒闇印。誦唵吽惹翳佐眞言次結五
T2397_.75.0517a25: 印入五佛三昧觀五字色。及我身十方世
T2397_.75.0517a26: 界亦皆五色。第一結菩提印入大日三昧
T2397_.75.0517a27: 觀。唵字色及身十方皆悉白色。第二結破魔
T2397_.75.0517a28: 印入不動三昧觀吽字。色及身十方皆悉
T2397_.75.0517a29: 青色。第三結施諸願印入寶生三昧觀惹
T2397_.75.0517b01: 字。色及身十方皆悉金色。第四結除散亂心
T2397_.75.0517b02: 印入無量壽三昧觀翳字。色及身十方皆
T2397_.75.0517b03: 悉紅色。第五結無怖畏印入不空成就三

T2397_.75.0517b04:

昧觀佐字。色及身十方皆悉五色

云云

心地

T2397_.75.0517b05: 觀經三相中第三成身始觀三種大祕密法。
T2397_.75.0517b06: 一心祕密觀。滿月中出生金色五股金剛。

T2397_.75.0517b07:

二語祕密。謂唵地室多

二合

婆爾羅

二合

三

T2397_.75.0517b08: 身祕密。結引導無上菩提最第一印。亦名能
T2397_.75.0517b09: 滅無明黒闇大光明印。即作此觀。我是毘盧

T2397_.75.0517b10:

遮那如來圓滿具足三十二相八十種好

云云

T2397_.75.0517b11: 守護經先誦迴向陀羅尼。然後入大日三昧
T2397_.75.0517b12: 諦觀自心以爲月輪。於結能與無上菩提
T2397_.75.0517b13: 最尊勝印。即是本師毘盧遮那如來之印。
T2397_.75.0517b14: 即説唵吽惹護娑。即以唵字安前所觀月
T2397_.75.0517b15: 輪置於頂上。色如珂雪。見身坐月輪中
T2397_.75.0517b16: 成大日尊能得三種眞實。一眞實三昧。二
T2397_.75.0517b17: 眞實眞言。三眞實印契。想頂出白色光。下
T2397_.75.0517b18: 至阿鼻上至尼吒衆生無明開彼佛眼。次
T2397_.75.0517b19: 入不動三昧面向西方結能摧伏印。即阿
T2397_.75.0517b20: 閦印。亦誦上説大日眞言。即以吽字處月
T2397_.75.0517b21: 輪中置於頂上。字爲青色。身作青色。即
T2397_.75.0517b22: 成阿閦。頂放青色光中有無量青色金剛
T2397_.75.0517b23: 各作此印。光照東方恒沙世界。殺害捨離
T2397_.75.0517b24: 寂靜不動。復於南方面向北坐結滿願印。
T2397_.75.0517b25: 即寶生印。亦誦上説大日眞言。即以惹字
T2397_.75.0517b26: 處月輪中置於頂上。如融金色。身作金色。
T2397_.75.0517b27: 即成寶生。頂放金光。中有無量金色金剛。
T2397_.75.0517b28: 各作此印光照南方恒沙世界。衆生遇者願
T2397_.75.0517b29: 求滿足。復於西方面向東坐結第一最勝
T2397_.75.0517c01: 三昧印。即彌陀印。亦誦上説大日眞言。即
T2397_.75.0517c02: 以護字處月輪中置於頂上。如紅蓮花
T2397_.75.0517c03: 色。身作紅蓮華色。即成彌陀。頂放紅蓮華
T2397_.75.0517c04: 光。中有無量紅蓮華色菩薩各作此印。光
T2397_.75.0517c05: 照西方恒沙世界衆生遇者皆入三昧。復於
T2397_.75.0517c06: 北方面向南坐結施無畏印。即不空成就
T2397_.75.0517c07: 印。亦誦上説大日眞言。即以娑字處月輪
T2397_.75.0517c08: 中置於頂上具五色光。身作五色成不空
T2397_.75.0517c09: 成就佛。頂放五色光。中有無量五色菩薩
T2397_.75.0517c10: 各作此印。光照北方恒沙世界。衆生遇者悉

T2397_.75.0517c11:

得無畏

云云

此是深祕行法故。非祕中深祕。

T2397_.75.0517c12: 祕中深祕即是金剛頂法。五佛眞言亦異。如
T2397_.75.0517c13: 前五方佛色亦異。如金剛頂護摩法中東青
T2397_.75.0517c14: 南白西赤北黒中黄。今眞實經内護摩法中
T2397_.75.0517c15: 中白東青南黄西紅北五色也。又放光中東
T2397_.75.0517c16: 青南金西紅北五色也。故以此二爲深祕。

T2397_.75.0517c17:

云祕中深祕意在於此

云云

T2397_.75.0517c18: 問。眞實經有相月輪觀後云。若凡夫人修此
T2397_.75.0517c19: 觀門雖造五逆一闡提等極重惡業悉皆消

T2397_.75.0517c20:

滅應時便獲五種三昧

云云

心地觀菩提心

T2397_.75.0517c21: 月輪觀後云。若有凡夫修此觀者。所起五逆
T2397_.75.0517c22: 四重十惡及一闡提。如是等罪盡皆消滅即

T2397_.75.0517c23:

獲五種三摩地門

云云

守護經五佛三昧後

T2397_.75.0517c24: 云。復有人能暫修習此三昧者。身心輕安

T2397_.75.0517c25:

即能生於五種三昧

云云

其五種何　答。眞

T2397_.75.0517c26: 實經云。一刹那三昧。二微塵三昧。三白縷三

T2397_.75.0517c27:

昧四隱顯三昧。五安住三昧

云云

心地觀經

T2397_.75.0517c28: 云。一刹那三昧。二微塵三昧。三白縷三昧。四

T2397_.75.0517c29:

起伏三昧。五安住三昧

云云

守護經云。一刹

T2397_.75.0518a01: 那三昧。二微塵三昧。三漸現三昧。四起伏三

T2397_.75.0518a02:

昧。五安住三昧

云云

用心次第云。三藏曰。既

T2397_.75.0518a03: 習觀成就已。汝等今於此心中復有五種
T2397_.75.0518a04: 心義。一刹那心。二流澍心。三法味心。四摧散

T2397_.75.0518a05:

心。五明鏡心

云云

T2397_.75.0518a06: 問。何名爾耶　答。心地觀云。云何名爲刹
T2397_.75.0518a07: 那三昧。謂暫想念滿月而住。譬如獼猴身
T2397_.75.0518a08: 有所繋遠不得去近不得停。喉咽飢渇須
T2397_.75.0518a09: 臾住止。凡夫觀心亦復如是。暫得三昧名

T2397_.75.0518a10:

爲刹那

云云

守護經云。謂觀月輪刹那刹

T2397_.75.0518a11: 那暫時相應。尋復還失。是故名爲刹那三昧

T2397_.75.0518a12:

云云

用心云。一刹那心爲初心。見道一念相

T2397_.75.0518a13: 應速還忘失如夜電光暫現即滅云云心地
T2397_.75.0518a14: 觀云。云何名爲微塵三昧。謂於三昧少分
T2397_.75.0518a15: 相應。譬如有人常自⻝苦未曾⻝甜。於一
T2397_.75.0518a16: 時中得一塵蜜到於舌根増勝歡喜倍
T2397_.75.0518a17: 生踊躍更求多塵。如是行者經於長劫⻝
T2397_.75.0518a18: 衆苦味。而今得與甘甜三昧少分相應。名

T2397_.75.0518a19:

爲微塵

云云

守護經云。微塵三昧。謂於三

T2397_.75.0518a20: 昧少分相應。譬如有人不識蜜味得微塵
T2397_.75.0518a21: 許。在於其舌根。愛樂安樂都忘飢渇疾病之
T2397_.75.0518a22: 念。但更專心希求多得此三昧心亦復如
T2397_.75.0518a23: 是。少分相應悉忘一切煩惱飢渇心得安

T2397_.75.0518a24:

樂轉更求之

云云

用心云。二流澍心。既見道

T2397_.75.0518a25:

已念念加功。相續不絶如流奔澍

云云

心

T2397_.75.0518a26: 地觀云。云何名爲白縷三昧。謂凡夫人自無
T2397_.75.0518a27: 始時盡未來際今得此定。譬如染皂多黒
T2397_.75.0518a28: 色中見一白縷。如是行者於多生死黒闇夜

T2397_.75.0518a29:

中而今方得白淨三昧。名之爲縷

云云

守

T2397_.75.0518b01: 護經云。漸現三昧。謂由少得愛樂安樂漸
T2397_.75.0518b02: 得増勝。身毛皆堅悲泣流涙。如黒物中見
T2397_.75.0518b03: 一白縷。此亦如是由觀月輪得少分住。於

T2397_.75.0518b04:

無明闇煩惱之中見少定心微分顯現

云云

T2397_.75.0518b05: 用心云。三法味心。謂施功不已乃得虚然

T2397_.75.0518b06:

朗徹。身心輕泰既味於道

云云

心地觀云。云

T2397_.75.0518b07: 何名爲起伏三昧。所謂行者觀心未熟或善
T2397_.75.0518b08: 成立未善成立。如是三昧猶秤低昻。名爲

T2397_.75.0518b09:

起伏

云云

守護經云。起伏三昧。謂觀行未就

T2397_.75.0518b10: 或起或滅。如秤低昻。觀成惑滅。觀失惑生

T2397_.75.0518b11:

云云

用心云。四摧散心。謂卒起精勤。或復休

T2397_.75.0518b12:

廢。二倶違道故

云云

心地觀云。云何名爲安

T2397_.75.0518b13: 住三昧。修前四定心得安住。善能守護不
T2397_.75.0518b14: 染諸塵。如人夏中遠渉砂磧備受炎毒。其
T2397_.75.0518b15: 心渇乏殆無所堪。忽得雪山甘美之水天蘇
T2397_.75.0518b16: 陀等頓除熱惱身意泰然。是故三昧名爲
T2397_.75.0518b17: 安住。入此定已遠離惑障。發生無上菩提

T2397_.75.0518b18:

之牙。速登菩提功徳十地

云云

守護經云安

T2397_.75.0518b19: 住三昧。由前四定心得安住。悉能守護一
T2397_.75.0518b20: 切善法増長雜善。身心安樂如盛夏中遠渉
T2397_.75.0518b21: 砂磧。熱渇日久忽得雪山清冷美水。所有熱
T2397_.75.0518b22: 渇憂苦皆除。此亦如是得此三昧業惑苦惱

T2397_.75.0518b23:

一切皆遣。是爲無上菩提牙生

云云

用心云。

T2397_.75.0518b24: 五明鏡心。既離散亂之患鑒達圓明一切無
T2397_.75.0518b25: 著。若了五心於此自驗三乘凡聖行位可
T2397_.75.0518b26: 自分明矣
T2397_.75.0518b27: 問。守護經云。佛入三昧時。會大衆見佛不

T2397_.75.0518b28:

同。其無信者都無所見。猶如生盲

云云

又

T2397_.75.0518b29: 一切法自在王菩薩白言。於此會中有二
T2397_.75.0518c01: 種人。一者滿足菩薩位人則得利益。二者未
T2397_.75.0518c02: 得成就菩薩功徳。謂摩伽陀國主阿闍世
T2397_.75.0518c03: 王。及比丘比丘尼。優婆塞優婆夷等無量衆
T2397_.75.0518c04: 生。則無利益。此諸愚夫猶如生盲不見燈
T2397_.75.0518c05: 光。又如聾人不聞細語。如砂鹵地不生蓮
T2397_.75.0518c06: 華世尊。如有國王大臣長者於飢儉世⻝
T2397_.75.0518c07: 衆甘美天諸珍膳。昇高樓閣告於無量飢
T2397_.75.0518c08: 餓衆生作如是言。我⻝如是種種上味。雖
T2397_.75.0518c09: 作是言於諸飢人都無所益。今佛所説於

T2397_.75.0518c10:

此衆會未成就者亦復如是。都無利益

云云

T2397_.75.0518c11: 若爾此法同華嚴經入法界會二乘在座如
T2397_.75.0518c12: 聾如唖。亦同天台同聽異聞互不相知祕
T2397_.75.0518c13: 密不定。而何今名深祕行相
T2397_.75.0518c14: 答。此經初説菩提心爲因中云。如虚空性
T2397_.75.0518c15: 即是心性。如於心性即菩提性。如菩提性
T2397_.75.0518c16: 即陀羅尼性。其虚空性心性菩提性陀羅尼性
T2397_.75.0518c17: 無二無別。如是之義甚深甚深難可通達。
T2397_.75.0518c18: 難得趣入。不可思議。超越心地非是凡
T2397_.75.0518c19: 愚劣解所知。故未成就之人猶聾盲。次云。
T2397_.75.0518c20: 此會之中有二種人。一者成就。二者未成就。
T2397_.75.0518c21: 我今重未成就者以善方便隨順世諦。譬
T2397_.75.0518c22: 喩言辭説一乘法。乃至廣説迦樓羅觀喩。及
T2397_.75.0518c23: 五佛月輪五字成佛等法。此同大日經初説
T2397_.75.0518c24: 菩提心爲因心與菩提虚空此三無別。次
T2397_.75.0518c25: 因執金剛問隨順未來劣慧衆生。依時方
T2397_.75.0518c26: 等樂求現果。爲度彼等故方便説是法。
T2397_.75.0518c27: 乃至廣説入曼荼羅圖繪供養灌頂念誦等

T2397_.75.0518c28:

法

云云

此經未成就人初雖不知後遂得入。

T2397_.75.0518c29: 猶如法華舍利弗等初聞略開三時。是時
T2397_.75.0519a01: 心自謂。將非魔作佛惱亂我心耶。次聞廣
T2397_.75.0519a02: 開三時。疑網皆已除安住實智中。中下未
T2397_.75.0519a03: 悟譬喩因縁方悟一乘。不同華嚴二乘不
T2397_.75.0519a04: 知佛境。阿含同時説力士經。陳如八萬不

T2397_.75.0519a05:

知彼衆

云云

T2397_.75.0519a06: 問。若爾此法一切衆生皆悟入耶　答。守護
T2397_.75.0519a07: 經云。十方一切諸世界中無量無數百千萬
T2397_.75.0519a08: 億異類衆生。或有衆生諸根不具。或復具
T2397_.75.0519a09: 足五無間業屠兒魁膾栴陀羅等。於一切智
T2397_.75.0519a10: 不可思義三昧之中修習趣入悉皆有分。除
T2397_.75.0519a11: 五種人。一者不信。二者斷見。三者常見。四者
T2397_.75.0519a12: 邪見。五者懷疑。此五衆生不能趣入。何以
T2397_.75.0519a13: 故。此深三昧以大慈悲而爲根本。如是五

T2397_.75.0519a14:

人無慈悲故

云云

大日經亦云。亦不普爲

T2397_.75.0519a15:

一切衆生

云云

法華亦云。無智人中莫説此

T2397_.75.0519a16:

經

云云

當知五人若捨五見悉當悟入

云云

T2397_.75.0519a17: 問。此法名爲心地微妙法門意何　答。心地
T2397_.75.0519a18: 觀經云。三界之中以心爲主。能觀心者究
T2397_.75.0519a19: 竟解脱。不能觀者究竟沈淪。衆生之心猶
T2397_.75.0519a20: 如大地五穀五果從大地生。如是心法生
T2397_.75.0519a21: 世出世善惡五趣。有學無學。獨覺菩薩。及
T2397_.75.0519a22: 於如來。以是因縁三界唯心。心名爲地。一
T2397_.75.0519a23: 切凡夫親近善友聞心地法。如理觀察如
T2397_.75.0519a24: 説修行。自作教他讃勵慶慰。如是之人能

T2397_.75.0519a25:

斷三障速圓衆行廣得菩提

云云

T2397_.75.0519a26: 問。此法幾人行用　答。且依心地觀經三身
T2397_.75.0519a27: 佛二菩薩二受用二後身。此七種人竝用此
T2397_.75.0519a28: 法如經佛告文殊此法名爲十方如來最勝
T2397_.75.0519a29: 祕密心地法門。偈云。十方諸佛證大覺。無
T2397_.75.0519b01: 不從此法修成我是無上調御師。轉正法
T2397_.75.0519b02: 輪周世界。化度無量諸衆生。當知由悟心
T2397_.75.0519b03: 地觀。是用此法。成三身佛即眞實經第五

T2397_.75.0519b04:

相中成三身佛是其人也

云云

又云。此法名

T2397_.75.0519b05: 爲一切凡夫入如來地頓悟法門。此法名
T2397_.75.0519b06: 爲一切菩薩趣大菩提眞實正路。偈云。一
T2397_.75.0519b07: 切有情蒙此法。欣趣菩提。得授記。一切有
T2397_.75.0519b08: 縁得記人。修此觀門當作佛。此是頓悟菩
T2397_.75.0519b09: 薩漸入菩薩同用此法成分極佛。言頓悟
T2397_.75.0519b10: 者天台圓教眞言圓教頓悟菩薩。言漸入者
T2397_.75.0519b11: 天台三教菩薩兩教二乘迴入圓教名爲漸
T2397_.75.0519b12: 入。初入初住名分證佛。終入妙覺名極證

T2397_.75.0519b13:

佛

云云

又云。此法名爲三世諸佛自受法

T2397_.75.0519b14: 樂微妙寶宮。此法名爲一切饒益有情無盡
T2397_.75.0519b15: 寶藏。偈云。諸佛自受大法樂。住心地觀妙寶
T2397_.75.0519b16: 宮。此是自受他受法樂之時同用此法又
T2397_.75.0519b17: 云自受不云他受。然分別聖位亦有自受

T2397_.75.0519b18:

他受三十七尊。故云他受亦用此法

云云

T2397_.75.0519b19: 又云。此法能引諸菩薩衆到色究竟自在智
T2397_.75.0519b20: 處。此法能引詣菩提樹後身菩薩眞實導
T2397_.75.0519b21: 師。偈云。受職菩薩悟無生觀心地門遍法
T2397_.75.0519b22: 界。後身菩薩坐覺樹入此觀行證菩提。此
T2397_.75.0519b23: 是法身等覺後身菩薩化身八相後身菩薩同
T2397_.75.0519b24: 用此法成自行化他身。圓教初住以上皆
T2397_.75.0519b25: 現八相作佛。故四十二地皆有八相同用
T2397_.75.0519b26: 此法。但等覺名二受用名通通別圓。然通
T2397_.75.0519b27: 別中未説此法唯有圓教眞言二教同用
T2397_.75.0519b28: 此法
T2397_.75.0519b29: 問。法相三論同用三論所説後報利益謂十
T2397_.75.0519c01: 地滿生智處城。現報利益謂其身中斷惑成
T2397_.75.0519c02: 佛天台判云。若説一切諸佛色究竟天成佛
T2397_.75.0519c03: 者是別教義。今心地觀亦説十地滿足往
T2397_.75.0519c04: 色究竟斷惑成佛。何爲圓密二教行法
T2397_.75.0519c05: 答。十地行滿往色究竟斷習成佛通通別
T2397_.75.0519c06: 圓及眞言教。若佛地論瑜伽唯識所説是通
T2397_.75.0519c07: 教義。若瓔珞中十地十王等覺菩薩作第四
T2397_.75.0519c08: 禪王是別教義。若起信論十信滿心現八種
T2397_.75.0519c09: 利益乃至等覺於色究竟天現最高大身。
T2397_.75.0519c10: 又仁王經等覺菩薩現第四禪大靜天王是
T2397_.75.0519c11: 圓教義。若金剛頂阿迦尼吒天王宮中五相
T2397_.75.0519c12: 成佛是眞言義。但以圓教以一切處爲菩
T2397_.75.0519c13: 提場虚空爲座成報身佛而言。等覺現色
T2397_.75.0519c14: 究竟是現外迹在色究竟。色究竟天遍法
T2397_.75.0519c15: 界故以表内證。又眞言宗色究竟盡心王境

T2397_.75.0519c16:

界名色究竟。已如前釋

云云

T2397_.75.0519c17: 問。前説四人同用此法。一自受用身。二受
T2397_.75.0519c18: 職菩薩。三頓悟菩薩。四迴心菩薩。而今何言
T2397_.75.0519c19: 七人同用此法　答。開合雖異大意是同。
T2397_.75.0519c20: 經云。十方諸佛亦云自受法樂。此二合爲
T2397_.75.0519c21: 一。三身佛名爲二受用身。經云。受職菩薩
T2397_.75.0519c22: 亦云後身菩薩。此二合爲一。受職菩薩并
T2397_.75.0519c23: 前二悟。以爲四人。今依本經亦爲七人
T2397_.75.0519c24: 問。楞伽初地等覺二處諸佛灌頂。若爾初地
T2397_.75.0519c25: 入佛内證是別教義。何言別教不用此法
T2397_.75.0519c26: 答。別教亦是初地以上各現八相。八相後
T2397_.75.0519c27: 身菩薩坐道樹時。妙覺化佛亦示此法。是
T2397_.75.0519c28: 即天台初住初地證道同義。故弘決云。初地

T2397_.75.0519c29:

入住此爲正文。於教道文不須疑也

云云

T2397_.75.0520a01: 故無實經別教初地以上者也
T2397_.75.0520a02: 問。此法有幾功能　答。且心地觀經列二十
T2397_.75.0520a03: 功能。如云此法能雨世出世財如摩尼寶
T2397_.75.0520a04: 滿衆生願。偈云。此法能雨七聖財滿衆生

T2397_.75.0520a05:

願摩尼寶

一

此法能生十方三世一切諸佛

T2397_.75.0520a06: 功徳本源。偈云。此法名爲佛本母出生三

T2397_.75.0520a07:

世三佛身

二

此法能銷一切衆生諸惡業果

T2397_.75.0520a08:

三

此法能與一切衆生所求願印

四

此法能

T2397_.75.0520a09: 度一切衆生生死險難。偈云。此法能作大舟

T2397_.75.0520a10:

航令渡中流至寶所

五

此法能息一切衆

T2397_.75.0520a11:

生苦海波浪

六

此法能救苦惱衆生而作急

T2397_.75.0520a12:

難

七

此法能竭一切衆生老病死海

八

此法

T2397_.75.0520a13:

善能出生諸佛因縁種子

九

此法能與生死

T2397_.75.0520a14:

長夜爲大智炬。偈云。此法照世大法炬

十

此

T2397_.75.0520a15: 法能破四魔兵衆而作甲冑。偈云。此法名

T2397_.75.0520a16:

爲金剛甲能敵四

衆諸魔軍

十一

此法即

T2397_.75.0520a17:

是正勇猛軍戰勝旌旗

十二

此法即是一切諸

T2397_.75.0520a18:

佛無上法輪

十三

此法即是最勝法幢。偈云。此

T2397_.75.0520a19:

法高顯大法幢

十四

此法即是撃大法鼓。偈

T2397_.75.0520a20:

云。此法最勝大法鼓

十五

此法即是吹大法

T2397_.75.0520a21:

螺。偈云。此法金剛大法螺

十六

此法即是大師

T2397_.75.0520a22:

子王

十七

此法即是大師子吼

十八

此法猶如

T2397_.75.0520a23: 國大聖王善能正治。若順王化獲大安樂
T2397_.75.0520a24: 若違王化尋被誅滅。偈云。此法猶如大聖

T2397_.75.0520a25:

王賞功罰過順人心

十九

偈云。此法猶如

T2397_.75.0520a26:

沃潤田生成長養依時候

二十

T2397_.75.0520a27: 問。若爾何故守護經説此法名守護國界
T2397_.75.0520a28: 主。不名餘功能耶　答。彼經擧一攝諸。如
T2397_.75.0520a29: 云有一陀羅尼母即是一切陀羅尼母名守
T2397_.75.0520b01: 護國界主。若有菩薩受持證得此陀羅尼。
T2397_.75.0520b02: 則得其身同如意寶。衆生見者所願滿足亦
T2397_.75.0520b03: 能速得無上菩提。祕密主白言。如佛所説
T2397_.75.0520b04: 諸佛常住平等三昧等視衆生猶如一子。
T2397_.75.0520b05: 今者云何但言守護國主耶。諸有貧窮孤惸
T2397_.75.0520b06: 困苦無依無歸無救無護。何不愍念而守
T2397_.75.0520b07: 護耶。佛言。諸佛如來非不住於平等三昧。
T2397_.75.0520b08: 由平等故守護國王。譬如良醫見小嬰孩
T2397_.75.0520b09: 身縈疾病不服醫藥。乃以良藥令母服
T2397_.75.0520b10: 之。由母服藥力及於乳其子飮乳疾病
T2397_.75.0520b11: 皆除。諸佛如來亦復如是哀愍一切守護
T2397_.75.0520b12: 國王。若護國王獲七勝益。所謂若能守護
T2397_.75.0520b13: 國王即守護國之太子。若守護太子即守
T2397_.75.0520b14: 護大臣。若守護大臣即守護百姓。若守護
T2397_.75.0520b15: 百姓即守護庫藏。若守護庫藏即守護四
T2397_.75.0520b16: 兵。若守護四兵即守護隣國。若能如是一
T2397_.75.0520b17: 切皆安。乃至若諸國王受持於此陀羅尼
T2397_.75.0520b18: 門能令無量無數衆生現在安樂長壽尊
T2397_.75.0520b19: 貴。身壞命終得生善道。是知國王善能開
T2397_.75.0520b20: 閉諸惡趣門開示人天涅槃正路。故我偏

T2397_.75.0520b21:

説守護國王

云云

T2397_.75.0520b22: 問。第三祕中深祕行相云何　答。如略出經。
T2397_.75.0520b23: 先以淨妙智慧觀察内外皆無所有。觀字
T2397_.75.0520b24: 成世界風輪寶山。觀世三世等同虚空。已
T2397_.75.0520b25: 以八字變成風輪輪圍。乳海。金龜。八葉。
T2397_.75.0520b26: 須彌。次以五字變成大殿。以十五字成五
T2397_.75.0520b27: 部坐。坐別月輪。輪想五佛。次大日尊以四
T2397_.75.0520b28: 佛身而爲自體。次第入十六三摩地出生
T2397_.75.0520b29: 十六大菩薩。次四方佛爲印大日如次入
T2397_.75.0520c01: 四三摩地出生四波羅蜜菩薩。次大日尊爲
T2397_.75.0520c02: 供四佛次第入四三摩地出生四内供菩

T2397_.75.0520c03:

薩

喜等
四也

次四方佛爲供大日如次入四三

T2397_.75.0520c04:

摩地出生四外供菩薩

燒香
等四

次大日尊次

T2397_.75.0520c05: 第入四三摩地出生攝入四大護菩薩。如
T2397_.75.0520c06: 上壇場主三十七尊三摩地乃至形状服飾
T2397_.75.0520c07: 記契一一分明觀已。復想所持明主威儀色
T2397_.75.0520c08: 相。次想諸佛滿虚空界。次結跏坐舌柱上
T2397_.75.0520c09: 齶住意鼻端。鼻端有微妙金剛柱。以金繩
T2397_.75.0520c10: 繋意勿令散亂。既得安住有所堪任。心
T2397_.75.0520c11: 性清淨爲妄業薫。我於今日發菩提心永
T2397_.75.0520c12: 斷煩惱蘊界入等。作是思惟離我執相初
T2397_.75.0520c13: 得此心即超一百六十世間之心。又觀世
T2397_.75.0520c14: 間心相猶如十喩。我今當離此虚幻心。爾
T2397_.75.0520c15: 時行者心淨澄寂證彼眞實。若愚夫計著相
T2397_.75.0520c16: 者終不能了。令修阿＊婆頗那伽法。跏趺不
T2397_.75.0520c17: 動。止出入息令其微微。勿令心散。行者
T2397_.75.0520c18: 心既住寂想。虚空中一切諸佛彈指告言。
T2397_.75.0520c19: 無上菩提當得現證。汝未了一切如來眞
T2397_.75.0520c20: 實法者。云何堪忍修諸善行。次以金剛起
T2397_.75.0520c21: 起定次起已禮佛。次言。云何是眞實法。眞
T2397_.75.0520c22: 實法名。云何安住。云何奉行。次佛令誦觀
T2397_.75.0520c23: 察自心本性成就眞言。即觀自心其像如
T2397_.75.0520c24: 月。次佛令以本性成就發菩提心即觀心
T2397_.75.0520c25: 月極使清淨。彼月輪者是大福徳所成。從
T2397_.75.0520c26: 菩提心生。即是佛性。自性清淨無諸垢穢。
T2397_.75.0520c27: 圓明澄寂喩如月輪。白言。我見月輪清淨
T2397_.75.0520c28: 性相。佛告。汝當親近諸佛發普賢心。應善
T2397_.75.0520c29: 修行。行者思惟普賢之心體性堅固於心月
T2397_.75.0521a01: 輪想跋折羅。次令廣大。次令收攝。次令
T2397_.75.0521a02: 堅固。次思虚空諸佛三密金剛悉入自身。次
T2397_.75.0521a03: 想四佛灌頂。次想四佛繋鬘。次金剛界自
T2397_.75.0521a04: 契。次百字加持。次成等正覺。次成四佛智身。

T2397_.75.0521a05:

成所作智八相利他

云云

T2397_.75.0521a06: 問。何故此法名祕中深祕耶　答。一依廣
T2397_.75.0521a07: 略。前三經法唯説五相成身會中少分。未
T2397_.75.0521a08: 説其中全分及後三會行法。故爲略也。此
T2397_.75.0521a09: 略出經及金剛頂具説四會。一成身會。二羯
T2397_.75.0521a10: 磨會。三三摩耶會。四大供養會。故教王經以
T2397_.75.0521a11: 爲四段。略出經中亦説此四。不空儀軌以
T2397_.75.0521a12: 爲四品。故爲廣也。二依誠文。前大日經供
T2397_.75.0521a13: 養法疏以四曼荼羅爲祕中深祕。而前三經
T2397_.75.0521a14: 唯説五相成身總含之相。未説四種曼荼羅
T2397_.75.0521a15: 委細之相。今此法中具足説之。故以此法
T2397_.75.0521a16: 名爲祕中深祕
T2397_.75.0521a17: 問。大瑜伽中先修調心入定。及觀十喩不
T2397_.75.0521a18: 須更修阿＊婆頗那伽法。次諸佛驚覺。次定
T2397_.75.0521a19: 中禮佛。次請示行處。次教觀自心。次不見
T2397_.75.0521a20: 自心。次授徹心明。次已見滿月。次發菩提
T2397_.75.0521a21: 心次心堅固明。次月觀蓮華。及我爲蓮華。
T2397_.75.0521a22: 次身爲本尊。次諸佛加持。次四佛加持。次五
T2397_.75.0521a23: 佛灌頂。次四佛繋鬘。次被大悲甲。次成大

T2397_.75.0521a24:

薩埵。乃至然後器界輪壇勸請等法

云云

何

T2397_.75.0521a25: 故與略出經不同　答。如是次第皆有意。
T2397_.75.0521a26: 若金剛頂一切義成就菩薩在尼吒天坐道
T2397_.75.0521a27: 場時。諸佛驚覺而令五相成身。略出經意
T2397_.75.0521a28: 用此義也。若大日經云。有情及器界次第而
T2397_.75.0521a29: 成立。故諸瑜伽多先成身後成器界。大瑜伽
T2397_.75.0521b01: 意用此義也。且除次第。今釋法相
T2397_.75.0521b02: 問。初觀世三世等同虚空意何　答。義訣
T2397_.75.0521b03: 云。六塵六識等性空爲體。一切所有皆悉一
T2397_.75.0521b04: 如。衆生執心於中對礙欲建妙相。先智除
T2397_.75.0521b05: 之觀察内外皆無所有。入空三摩地時不
T2397_.75.0521b06: 見身心。能觀所觀皆同一空。若聲聞種性多
T2397_.75.0521b07: 者。於中沈住智不起動。外道於中起惡尋
T2397_.75.0521b08: 求。菩薩於中智慧善巧建立妙用入佛境
T2397_.75.0521b09: 界。於百千三昧入出無礙。即於此生滿足

T2397_.75.0521b10:

佛地

云云

T2397_.75.0521b11: 問。此最初空三摩地是小乘三藏析法空歟。
T2397_.75.0521b12: 爲大乘通教體法空歟。若唯識等遍計空歟。
T2397_.75.0521b13: 若瓔珞等從假入空歟。若起信等空如來藏
T2397_.75.0521b14: 空歟。若中論等因縁所生法我説即是空歟。
T2397_.75.0521b15: 若大日等淨菩提心虚空無相空歟答。此
T2397_.75.0521b16: 中最初空三摩地。總而論之此與龍樹中論
T2397_.75.0521b17: 因縁生法即空即假即中之空同也。別而言
T2397_.75.0521b18: 之亦與馬鳴起信一切煩惱空如來藏之空
T2397_.75.0521b19: 同也。次有調心觀十喩證湛然界之空。
T2397_.75.0521b20: 此與小乘三藏析空淺深齊也。次有阿＊婆
T2397_.75.0521b21: 頗那伽觀之空。此與大乘通教體空淺深齊
T2397_.75.0521b22: 也。唯識等所執空義亦屬此空。瓔珞經等
T2397_.75.0521b23: 從假入空亦齊此位。以上竝是與大日經第
T2397_.75.0521b24: 一劫觀齊也。次身證十地住如實際是與
T2397_.75.0521b25: 第二劫觀齊也。次五相成身是與大日經第
T2397_.75.0521b26: 三劫滿淨菩提心齊也。此等諸位一一皆有
T2397_.75.0521b27: 一心三觀。是與中論因縁生法即空假中大

T2397_.75.0521b28:

同

云云

T2397_.75.0521b29: 問。菩提心論勝義菩提心空。心地觀及眞實
T2397_.75.0521c01: 經等求心法中心心所空。此中何攝　答。菩
T2397_.75.0521c02: 提心論勝義空竝通初心後心觀慧。故與
T2397_.75.0521c03: 中論即空同也。心地觀及眞實經等求心法
T2397_.75.0521c04: 中心心所法不可得空本破耶見。故與起信
T2397_.75.0521c05: 空如來藏同也
T2397_.75.0521c06: 問。此中次調心觀。鼻端有金剛柱金繩繋
T2397_.75.0521c07: 意勿散。大瑜伽中云。止息令微細。或瑜伽
T2397_.75.0521c08: 中是名數息。此似三藏七賢最初五停心觀。
T2397_.75.0521c09: 此外凡夫未至極位。何言與析法觀淺深

T2397_.75.0521c10:

齊耶

一

又彼三藏中唯明幻等五喩以譬

T2397_.75.0521c11: 五陰。不明十喩。此中具觀十喩以譬煩惱

T2397_.75.0521c12:

隨煩惱蘊界入等。何言與析觀齊

二

　答。

T2397_.75.0521c13: 此調心觀中云。作是思惟。心得清淨離我
T2397_.75.0521c14: 執相。行者初得此心即超一百六十世間之
T2397_.75.0521c15: 心。又觀世間心相猶如十喩。爾時行者心淨

T2397_.75.0521c16:

澄寂證彼眞實

云云

大日義釋眞言行者最

T2397_.75.0521c17: 初超我倒執。越百六十心解唯蘊無我。與
T2397_.75.0521c18: 三乘見道齊也。乃至次觀十喩證＊湛然界
T2397_.75.0521c19: 與小乘菩薩齊也。＊竝超第一劫瑜祇行

T2397_.75.0521c20:

云云

今准此文判爲與初劫齊。然今修體

T2397_.75.0521c21:

法觀非謂同彼析觀

一

小乘五喩大乘十

T2397_.75.0521c22: 喩是大智論以大破小之言。今眞言者本是

T2397_.75.0521c23:

大乘教故於初心亦觀十喩

二

T2397_.75.0521c24: 問。金剛頂一切義成就菩薩直入阿＊婆頗
T2397_.75.0521c25: 那伽三摩地不用前調心觀。大瑜伽中及諸
T2397_.75.0521c26: 瑜伽皆唯用一止息等持不用二定。何故
T2397_.75.0521c27: 此中用此二定　答。諸大小乘入道初心皆
T2397_.75.0521c28: 用阿那婆那三昧對治散亂。此云數息。十
T2397_.75.0521c29: 出入氣以爲一數修六妙門。謂數。隨。止。觀。
T2397_.75.0522a01: 轉。淨也。今祕密藏明義少異。初調心觀直
T2397_.75.0522a02: 觀性空。性空已現不見身心名阿＊婆頗那
T2397_.75.0522a03: 伽三摩地。義訣云。阿＊婆頗那伽者。阿之言
T2397_.75.0522a04: 無。＊婆頗那伽識也。三摩地平等持也。伽者
T2397_.75.0522a05: 身也。應云無識身平等持也。入此定者能

T2397_.75.0522a06:

治攀縁散亂等礙

云云

然大瑜伽初云。諦

T2397_.75.0522a07: 觀諸法性皆由於自心。煩惱隨煩惱蘊界
T2397_.75.0522a08: 諸入等皆如十喩門。是初調心觀也。次云
T2397_.75.0522a09: 如是諦觀已。不見於身心住平等寂滅究
T2397_.75.0522a10: 竟眞實智。是阿＊婆頗那伽三摩地也。故金
T2397_.75.0522a11: 剛頂及諸瑜伽總相而説。若具説者可依此

T2397_.75.0522a12:

文

云云

T2397_.75.0522a13: 問。若爾此中性空與彼最初空觀同異云
T2397_.75.0522a14: 何　答。同也。初爲成器界用性空觀。今
T2397_.75.0522a15: 爲成身界用性空觀。例如胎藏用覽字

T2397_.75.0522a16:

門成身及器

云云

問。入此定者有何利益。

T2397_.75.0522a17: 答。義訣答此問云。若内識散亂外塵所
T2397_.75.0522a18: 牽。識隨諸塵起種種妄見。隨念即爲無量
T2397_.75.0522a19: 諸垢之所纒縛。以是因縁淪溺生死。故以

T2397_.75.0522a20:

此定而止息之

云云

T2397_.75.0522a21: 問。此定唯止識不起。不與世塵而相和合。
T2397_.75.0522a22: 如諸佛境界出世實相。百千三昧出入自在。
T2397_.75.0522a23: 動不動等入有不有。入無不無。有無常一。
T2397_.75.0522a24: 一即無量。無量即一。而復熾然廣大建立。常
T2397_.75.0522a25: 住其中不礙不沒。如是智用勝妙功徳自
T2397_.75.0522a26: 他利行云何得之　答。義訣答此問云。前
T2397_.75.0522a27: 之定門漸學大乘及小乘等及於外道同由
T2397_.75.0522a28: 此定。小乘以之爲畢竟。外道不深各有異。
T2397_.75.0522a29: 漸學大乘者以爲方便息攀縁故。若頓入
T2397_.75.0522b01: 者亦不由之一切色塵爲佛事故。色相境
T2397_.75.0522b02: 界智所轉故。智性無礙無量用故。若怖於塵
T2397_.75.0522b03: 境愛樂空寂智無所用。愚拙之深網也。如
T2397_.75.0522b04: 此之徒類非一。或作聲聞或爲外道。悲哉
T2397_.75.0522b05: 可愍。痛惜之甚。是故佛説。其智慧門難解

T2397_.75.0522b06:

難入。一切聲聞辟支佛所不能知

云云

問。

T2397_.75.0522b07: 若頓入者亦不由之者。何故金剛頂經一切
T2397_.75.0522b08: 義成就菩薩用入此定　答。金剛頂疏答此

T2397_.75.0522b09:

問云。是爲漸學大乘者示現此相耳

＊云云

｣

T2397_.75.0522b10: 問。分別聖位云。然如來變化身於閻浮提
T2397_.75.0522b11: 摩竭陀國菩提道場成等正覺。爲地前菩薩
T2397_.75.0522b12: 聲聞縁覺凡夫説三乘教法。或依他意趣
T2397_.75.0522b13: 説。或依自意趣説。種種根器種種方便如
T2397_.75.0522b14: 法修行得人天果。或得三乘解脱果。或進
T2397_.75.0522b15: 或退於無上菩提三無數大劫修行勤苦方
T2397_.75.0522b16: 得成佛。王宮生雙樹滅遺身舍利。起塔供
T2397_.75.0522b17: 養感受人天勝妙果報及涅槃因。不同報身
T2397_.75.0522b18: 毘盧遮那佛於色界頂第四禪阿迦尼吒天
T2397_.75.0522b19: 雲集盡虚空遍法界一切諸佛十地滿足諸大
T2397_.75.0522b20: 菩薩證明驚覺身心頓證無上菩提。若准
T2397_.75.0522b21: 此文應云頓證。何故爲漸學大乘而示現
T2397_.75.0522b22: 此相　答。疏答此問云。且漸有二種。謂漸
T2397_.75.0522b23: 漸頓漸。所言漸漸者三乘教。是如來誘引衆
T2397_.75.0522b24: 生之法。未説祕密圓頓法門。是名爲漸。隨
T2397_.75.0522b25: 此漸教經歴三無數大劫。修行勤苦從淺至
T2397_.75.0522b26: 深。是爲漸漸。若祕密頓教是如來隨自意
T2397_.75.0522b27: 之法。一即無量。無量即一。入有不有入無
T2397_.75.0522b28: 不無。有無常一。名爲祕頓。一即無量故不
T2397_.75.0522b29: 妨於頓亦有次第。是爲頓漸。無量即一故
T2397_.75.0522c01: 不妨次第而亦有頓。是故漸漸不同頓漸。
T2397_.75.0522c02: 當知漸學大乘者雖用漸法而猶爲頓也

T2397_.75.0522c03:

＊云云

問。今准疏意此定是頓中漸行也。若

T2397_.75.0522c04: 爾頓中頓行頓中不定用何定耶　答。訣云。
T2397_.75.0522c05: 若頓入者亦不由之者。謂頓入者直用此
T2397_.75.0522c06: 定建立五相。不同漸學大乘者先以此定
T2397_.75.0522c07: 止息攀縁後以五相建立妙用。若不定者。
T2397_.75.0522c08: 若用此定妙用不現次用五相。若用五相
T2397_.75.0522c09: 妙用不現次用此定。更前更後名不定行。
T2397_.75.0522c10: 然漸學大乘者自有五種。謂四教菩薩。及眞
T2397_.75.0522c11: 言者。各於當分亦有超次不定。如天台説

T2397_.75.0522c12:

云云

T2397_.75.0522c13: 問。今案訣意此定出入自在。動不動等入
T2397_.75.0522c14: 有不有。入無不無。有無常一。一多一體。
T2397_.75.0522c15: 小乘以爲畢竟。外道不深。漸學大乘者爲
T2397_.75.0522c16: 方便息攀縁。若頓入者是作佛事若愛

T2397_.75.0522c17:

空寂。或作聲聞或作外道

云云

若爾定自

T2397_.75.0522c18: 在力似首楞嚴定力。三乘外道同由此定
T2397_.75.0522c19: 之中。小乘以爲畢竟似三空定。外道不
T2397_.75.0522c20: 深似無想定。漸大乘者爲方便息攀
T2397_.75.0522c21: 縁。似大日經第二劫中無縁大乘法無我性
T2397_.75.0522c22: 止法攀縁界外菩薩本不生定。何故此定如
T2397_.75.0522c23: 此不定　答。涅槃經云。佛性有五種名。亦
T2397_.75.0522c24: 名首楞嚴定。亦名畢竟空。亦名摩訶般若

T2397_.75.0522c25:

等

云云

今無識身三昧亦是首楞嚴定異名。

T2397_.75.0522c26: 即是畢竟空三昧。亦是大日經大日尊大空
T2397_.75.0522c27: 三昧。然諸三乘外道皆有空三昧。亦是畢竟
T2397_.75.0522c28: 空之氣分也故云三乘外道同由此定。非
T2397_.75.0522c29: 謂彼等同入此首楞嚴三昧
T2397_.75.0523a01: 問。漸學大中藏通菩薩不知首楞嚴定。唯
T2397_.75.0523a02: 空而三昧爲究竟證。別教菩薩竪學三觀。
T2397_.75.0523a03: 十住入從假入空。十行入從空入假。十向
T2397_.75.0523a04: 學中道觀。二觀爲方便入中道第一義觀。
T2397_.75.0523a05: 即入初地以上。此中道觀名首楞嚴。仁王亦
T2397_.75.0523a06: 云。空諦三昧。色諦三昧。心諦三昧。此三諦

T2397_.75.0523a07:

三昧是一切三昧王三昧

云云

若爾何故今云

T2397_.75.0523a08: 漸學大以爲方便息攀縁　答。藏通空觀
T2397_.75.0523a09: 是初調心法中所起。今次無識身定是與別
T2397_.75.0523a10: 圓菩薩行相同。仁王既云三諦三昧名王
T2397_.75.0523a11: 三昧。故知三諦一一皆名首楞嚴。然別菩薩
T2397_.75.0523a12: 三觀爲方便入中道觀。中道觀乃名首
T2397_.75.0523a13: 楞嚴。初從假入空時伏破界内通惑。故云漸
T2397_.75.0523a14: 學大者以爲方便息攀縁也。圓教菩薩本
T2397_.75.0523a15: 欲發心伏斷無明。而十信中修入空觀界
T2397_.75.0523a16: 内外通惑自然先除。譬如練眞金麁垢先
T2397_.75.0523a17: 除也。亦是漸學大者方便息攀縁也。今眞
T2397_.75.0523a18: 言者初心空觀亦越此等而已
T2397_.75.0523a19: 問。此中初調心觀越小菩薩。次無識身三昧
T2397_.75.0523a20: 超大菩薩者。何故略出經中未至此處之
T2397_.75.0523a21: 前。四禮之後。先入阿＊婆頗那伽三昧　答。
T2397_.75.0523a22: 凡此三昧能除一切執惑故除執惑節節
T2397_.75.0523a23: 修之。故四禮後定四座了。次淨自三業。次
T2397_.75.0523a24: 淨他惑障。此處即入無識身定。次修諸三昧

T2397_.75.0523a25:

耶竟。欲成器身亦入此定

云云

問。今如

T2397_.75.0523a26: 所説此無識身定是首楞嚴三昧。即別圓定。
T2397_.75.0523a27: 何故前言阿＊婆頗那伽與通觀齊　答。
T2397_.75.0523a28: 仁王三諦三昧皆名王三昧。故其中空三昧
T2397_.75.0523a29: 亦名首楞嚴。首楞嚴者此云健相。亦名王
T2397_.75.0523b01: 三昧也。今以三中空定先息惑障與通極
T2397_.75.0523b02: 位別圓空位齊也
T2397_.75.0523b03: 問。大日經第二劫中攝楞伽深密三性三無
T2397_.75.0523b04: 性觀。唯識瑜伽三性三無性觀亦同此意。而
T2397_.75.0523b05: 何今云唯識論等遍計空義與今阿＊婆頗那
T2397_.75.0523b06: 伽觀齊。是超第一劫通教菩薩法耶　答。
T2397_.75.0523b07: 三性三無性觀凡有四種。一通。二別。三圓。四
T2397_.75.0523b08: 密。若天台法華秀句云。瑜伽論是三乘通教。

T2397_.75.0523b09:

云云

故其論説。三性三無性觀及大莊嚴論

T2397_.75.0523b10: 等所説是通觀也。二天台弘決云。楞伽所明

T2397_.75.0523b11:

八識二無我三性三無性等是別教義

云云

三

T2397_.75.0523b12: 南嶽大乘止觀所明三性三無性法及最勝

T2397_.75.0523b13:

王所明是圓教觀

云云

四大日經第二劫中所

T2397_.75.0523b14: 明蘊阿頼耶亦引大莊嚴論。三性三無性義。
T2397_.75.0523b15: 亦攝楞伽深密。三性三無性觀竝明超越

T2397_.75.0523b16:

是密教義

云云

然天台法華疏記云。誰知唯

T2397_.75.0523b17:

識論明別教地位

云云

又云。唯識所明五住

T2397_.75.0523b18:

煩惱以界内習氣爲無明住地

云云

又云。

T2397_.75.0523b19:

唯識所説増壽變易是通教義

云云

弘決云。近

T2397_.75.0523b20:

代明位地前唯伏不斷是名別義通也

云云

T2397_.75.0523b21: 是亦唯識所明五位三十心初修未伏名
T2397_.75.0523b22: 資糧位。四善根伏而未斷名加行位。初地
T2397_.75.0523b23: 初心斷分別惑。後心以上十一地中斷倶生
T2397_.75.0523b24: 惑及所知障。第十一地成三乘果。故云地前
T2397_.75.0523b25: 唯伏不斷。此即大品所明三乘同坐一解脱
T2397_.75.0523b26: 床。是天台三乘通教義。故今屬通。大日經宗
T2397_.75.0523b27: 亦以深密屬第二劫。其深密亦與瑜伽同
T2397_.75.0523b28: 自有名別義通。名通義別。名別義圓名圓義
T2397_.75.0523b29: 別。名通義圓。名圓義圓。於此六中若釋名

T2397_.75.0523c01:

相互得引用。若判義理分齊不同

云云

T2397_.75.0523c02: 問。義訣云。入空三摩地以決定妙智於下
T2397_.75.0523c03: 空際想風地。輪圍山。甘露海。金龜。蓮華藏。

T2397_.75.0523c04:

妙顯山。大殿等＊

云云

千手瑜伽先安風水地

T2397_.75.0523c05: 三輪。大悲胎藏安五輪。同異云何　答。義訣
T2397_.75.0523c06: 云此中與毘盧遮那經文安立世界別也。應

T2397_.75.0523c07:

知如彼説具足修行

云云

胎藏攝大瑜伽云。

T2397_.75.0523c08:

小乘説三輪。大乘説五輪

云云

彼中大悲胎

T2397_.75.0523c09: 藏深祕法中觀三輪也。祕密法品祕中深祕
T2397_.75.0523c10: 觀五輪也。故須此中深祕觀三輪也。祕中
T2397_.75.0523c11: 深祕觀五輪。或阿闍梨此大瑜伽用彼胎藏
T2397_.75.0523c12: 五輪即其義也。小乘倶舍婆沙等多説風水
T2397_.75.0523c13: 地三輪。華嚴瓔珞等大乘多説五輪。如瓔珞
T2397_.75.0523c14: 云。佛光下照五輪。華嚴亦云照見空風地種

T2397_.75.0523c15:

種水火輪

云云

T2397_.75.0523c16: 問。若成器界用五輪者亦成自身用五
T2397_.75.0523c17: 輪耶　答。尊勝瑜伽云。身口意業三密門應
T2397_.75.0523c18: 化法身。即三密五輪即是五智輪。便成五
T2397_.75.0523c19: 分身五輪盡攝法界輪。三密即是三身故。乃
T2397_.75.0523c20: 至廣説。先以五字成身五輪。次以五字
T2397_.75.0523c21: 成地五輪。燒身及器用淨法界。具如胎藏
T2397_.75.0523c22: 所説無異
T2397_.75.0523c23: 問。此中次云。身證十地住如實際是超第
T2397_.75.0523c24: 二劫行者有二難。一者略出經中無此文
T2397_.75.0523c25: 故。二者大瑜伽云。即觀於空中諸佛如胡
T2397_.75.0523c26: 麻遍滿虚空界。想身證十地住於如實際。
T2397_.75.0523c27: 故知應是諸佛身證十地。何言行者　答。

T2397_.75.0523c28:

略出經文略故不説

一

諸教十地淺深不同。

T2397_.75.0523c29: 若證契經四乘各有十地。天台以爲四教十
T2397_.75.0524a01: 地。若中阿含明十二磴。若大品經明二十
T2397_.75.0524a02: 地。一乾慧等。二歡喜等。智論有二十地。一
T2397_.75.0524a03: 但菩薩十地。二共菩薩十地。大般若名共
T2397_.75.0524a04: 行十地勝義十地。此等二種是通別地。若華
T2397_.75.0524a05: 嚴仁王四十二地中十地是圓十地。若大日
T2397_.75.0524a06: 經十地此生滿足是密十地。借別明超。今此
T2397_.75.0524a07: 中云身證十地非佛十地。佛十地者。一廣
T2397_.75.0524a08: 明智徳地。乃至十毘盧遮那智藏海地。滿空
T2397_.75.0524a09: 諸佛皆是毘盧遮那化身。何有十地階級。此
T2397_.75.0524a10: 即天台所明通別圓中十地行滿住等覺地
T2397_.75.0524a11: 入金剛喩三昧行法。及眞言門等覺菩薩。將
T2397_.75.0524a12: 入金剛喩定行法。然七種人用此法故今
T2397_.75.0524a13: 眞言門凡夫行者亦用此法。其七種人如上
T2397_.75.0524a14: 深祕門中引心地觀。其七人中頓悟菩薩即

T2397_.75.0524a15:

從凡夫地直入佛地

二

T2397_.75.0524a16: 問。出生義云。削地位之階漸立等妙之頓
T2397_.75.0524a17: 旨。若爾直爾可云住金剛定。何故更云身
T2397_.75.0524a18: 證十地　答。如天台云。圓頓止觀頓圓頓
T2397_.75.0524a19: 足。譬如通者飛騰不失里數。今眞言門頓
T2397_.75.0524a20: 入凡夫雖頓超而不失地位階級。故亦名
T2397_.75.0524a21: 爲漸學大乘者。又大日經云。十地次第此生
T2397_.75.0524a22: 滿足。但削歴劫之階漸。不削超劫之階漸｣
T2397_.75.0524a23: 問。金剛頂云。爾時一切如來上從尼吒下
T2397_.75.0524a24: 至閻浮遍滿其中。如胡麻油示現一切佛
T2397_.75.0524a25: 刹各説此法理趣。爾時一切如來互相渉入。
T2397_.75.0524a26: 即是一切諸佛三十七尊各互渉入。爾時一
T2397_.75.0524a27: 切如來雲集一切義成就坐道場。現受用身

T2397_.75.0524a28:

而驚覺之

云云

若爾滿空諸佛是應十方諸

T2397_.75.0524a29: 他受用身。何故今云毘盧遮那如來化身
T2397_.75.0524b01: 答。若依此文初於尼吒欲成自受用身
T2397_.75.0524b02: 時。十方化身如來滿閻浮提及尼吒天。猶如
T2397_.75.0524b03: 胡麻。三十七尊互相渉入現受用身而驚覺
T2397_.75.0524b04: 之。故疏云。毘盧遮那示自利五智此界主
T2397_.75.0524b05: 故。化佛現利他五智他界主故。如胡麻者。
T2397_.75.0524b06: 舊經云。諸佛遍滿虚空猶如大地油麻津膩
T2397_.75.0524b07: 滿中。又云。一切諸佛至道場已現毘盧遮

T2397_.75.0524b08:

那身而驚覺之

云云

又云。示現無量佛刹

T2397_.75.0524b09: 説此法理趣者。如不思議經云。釋迦於然
T2397_.75.0524b10: 燈所得記以後。一一刹那虚空一毛端量現
T2397_.75.0524b11: 無量佛刹六道三乘説法利他。如一毛端量
T2397_.75.0524b12: 處一切毛端量處亦爾私云。此是感應和合
T2397_.75.0524b13: 生佛實現。非謂但化。若爾如我娑婆亦是

T2397_.75.0524b14:

彼一

云云

若依攝眞實經云。瑜伽行者復應

T2397_.75.0524b15: 觀察釋迦如來成道之法。如釋迦菩薩近
T2397_.75.0524b16: 菩提樹一由旬内。修諸苦行滿足六年。願
T2397_.75.0524b17: 成佛道趣菩提樹。坐金剛座入金剛定。
T2397_.75.0524b18: 爾時毘盧遮那如來觀見是已。至菩提樹金
T2397_.75.0524b19: 剛道場。示現無量化佛。遍滿虚空。猶如微

T2397_.75.0524b20:

塵。各共同聲告菩薩言

云云

又守護經云。我

T2397_.75.0524b21: 於無量無數劫中修習如是波羅蜜多。至
T2397_.75.0524b22: 最後身六年苦行。不得阿耨菩提成毘盧
T2397_.75.0524b23: 遮那。坐道場時無量化佛猶如油麻。遍滿

T2397_.75.0524b24:

虚空諸佛同聲而告我言

云云

今依此文尼

T2397_.75.0524b25: 吒已成受用身。後下閻浮成變化身。故大
T2397_.75.0524b26: 日尊示現化身而驚覺之。然彼尼吒他界化
T2397_.75.0524b27: 身。亦是示現大日自受用身而驚覺之。此
T2397_.75.0524b28: 菩提場諸佛亦是大日化身現變化身而驚
T2397_.75.0524b29: 覺之。十方諸佛大日爲體。大日一身現諸佛
T2397_.75.0524c01: 身。如義訣云。毘盧遮那亦名諸佛菩薩最上
T2397_.75.0524c02: 廣博清淨藏即其義也。故此二文互現其

T2397_.75.0524c03:

一

云云

T2397_.75.0524c04: 問。略出經先明三十七尊出現之相。次明滿
T2397_.75.0524c05: 空諸佛。上下鱗次而成。今大瑜伽直云滿空
T2397_.75.0524c06: 諸佛。不云諸佛本從何處來。在空中意何
T2397_.75.0524c07: 答。略出經意。依金剛頂先明諸佛三十

T2397_.75.0524c08:

七尊互相渉入。而大瑜伽略故不説

云云

T2397_.75.0524c09: 問。菩提樹下大日化身亦有三十七尊互
T2397_.75.0524c10: 相渉入　答。果地三十七尊自在五種。一
T2397_.75.0524c11: 自性身三十七。如瑜祇經自性所成三十七

T2397_.75.0524c12:

尊倶

云云

二倶受用三十七。如禮懺云自

T2397_.75.0524c13:

受用三十七尊

云云

三他受用三十七。如分

T2397_.75.0524c14: 別聖位自受法樂三十七。他受法樂三十七。
T2397_.75.0524c15: 四變化身三十七。如守護經釋迦所説。金剛

T2397_.75.0524c16:

城中圖三十七尊

云云

五等流身三十七。如

T2397_.75.0524c17: 金剛頂瑜伽經中五佛各現二輪。五大菩薩
T2397_.75.0524c18: 是正法輪。五大忿怒是教令輪。如五佛者一
T2397_.75.0524c19: 切皆然。大般若云。不退菩薩五族金剛常共
T2397_.75.0524c20: 守護。亦名諸夜叉等。即是顯宗所明夜叉及

T2397_.75.0524c21:

執金剛神故名等流身也

云云

故知菩提樹

T2397_.75.0524c22: 下空中化佛亦有三十七尊互相渉入
T2397_.75.0524c23: 問唯佛果地四身有三十七尊。亦爲流轉
T2397_.75.0524c24: 凡夫乃至發心以去一一位中亦有三十七
T2397_.75.0524c25: 尊耶　答。皆有之也。若大蓮華三昧經云。
T2397_.75.0524c26: 歸命本覺心法身。常住妙法心蓮臺。本來莊
T2397_.75.0524c27: 嚴三身徳。三十七尊住心城。遠離因果法
T2397_.75.0524c28: 然具。普門塵數諸三昧。無邊徳海本圓滿。還

T2397_.75.0524c29:

我頂禮心諸佛

＊云云

此具二義。一者本覺

T2397_.75.0525a01: 妙法心蓮臺三十七尊住心城是流轉凡夫
T2397_.75.0525a02: 心性得三十七尊。二者發心歸命心法身
T2397_.75.0525a03: 還我頂禮心諸佛是發心以去一一位中三
T2397_.75.0525a04: 十七尊。若依此義不空所持金剛頂瑜伽經
T2397_.75.0525a05: 有四種地。一解行地。謂三十心也。二者普
T2397_.75.0525a06: 賢地。謂十地也。三大普賢地。謂等覺也。四普

T2397_.75.0525a07:

照耀地。謂妙覺也

云云

若分析之即四十二

T2397_.75.0525a08: 地是同天台圓教眞位。若加似位此前更
T2397_.75.0525a09: 有十信之位。大日經中名六無畏。若加假
T2397_.75.0525a10: 名此前天台更有五品。或假初信或約超
T2397_.75.0525a11: 入竪假十信。攝眞實等名五三昧。若加聞
T2397_.75.0525a12: 慧此前天台更有名字。大日經名第一第二
T2397_.75.0525a13: 第三三昧耶也。此等位中隨分皆具三十七
T2397_.75.0525a14: 尊
T2397_.75.0525a15: 問。若從凡夫乃至極位皆具三十七尊
T2397_.75.0525a16: 爲一一位三十七尊互相渉入。又爲凡聖三
T2397_.75.0525a17: 十七尊互相渉入　答。亦皆渉入若一切衆
T2397_.75.0525a18: 生一心爲體。是一心一心識故非一切一心
T2397_.75.0525a19: 識。故一心分爲一切衆生。一切衆生常是一
T2397_.75.0525a20: 心。一心總具三十七尊。是故衆生一一所具
T2397_.75.0525a21: 三十七尊亦常一體。是流轉凡夫三十七尊

T2397_.75.0525a22:

互相渉入名爲理渉理渉已同。事渉亦同

一

T2397_.75.0525a23: 若聞心中三十七尊互相渉入是名字渉入

T2397_.75.0525a24:

也

二

若信此理一念觀行自他互具以去是

T2397_.75.0525a25:

觀行渉入也

三

若發似位三業清淨法界海

T2397_.75.0525a26: 會三十七尊皆現身中三十七尊是相似渉

T2397_.75.0525a27:

入也

四

若入解行分分隨證三十七尊。上入

T2397_.75.0525a28: 諸佛三十七尊下入衆生三十七尊是分證

T2397_.75.0525a29:

渉入也

五

若入妙覺究竟證得三十七尊。三

T2397_.75.0525b01: 世修行證有前後逮證悟已無去來今證
T2397_.75.0525b02: 會同位三十七尊。亦以下位乃至凡夫三十

T2397_.75.0525b03:

七尊同爲所證。是究竟渉入也

六

非但一一

T2397_.75.0525b04: 當位三十七尊互入亦復凡聖分極互入。然
T2397_.75.0525b05: 上位能知渉入下位下位不知渉入上位。
T2397_.75.0525b06: 如金剛頂普賢大菩提心成月輪出。遍至
T2397_.75.0525b07: 一切衆生心中令發菩提心已。乃至文殊
T2397_.75.0525b08: 以大智劍揮斫在纒一切如來厭離菩提
T2397_.75.0525b09: 之右臂也。如此二尊諸尊亦然。此等皆是
T2397_.75.0525b10: 極位三十七尊渉入下位乃至夫三十七尊。
T2397_.75.0525b11: 天台金錍論云。一佛成佛之時法界無非此
T2397_.75.0525b12: 佛依正即其義也
T2397_.75.0525b13: 問。言渉入者其相云何　答。疏云。一切如
T2397_.75.0525b14: 來互相渉入者如來内證四智渉入也。乘如
T2397_.75.0525b15: 實道來成正覺。法界體性恒有四智。一一
T2397_.75.0525b16: 法界無有隔別。故互渉入。乃至是從内證

T2397_.75.0525b17:

起四智用互相渉入

云云

今云。是約佛地。

T2397_.75.0525b18: 若約行者。言渉入者證會之義。且如一佛
T2397_.75.0525b19: 成佛之時。其佛金剛薩埵證會一切如來修
T2397_.75.0525b20: 得金剛薩埵。乃至證會一切衆生性得金剛
T2397_.75.0525b21: 薩埵。如此一尊諸尊皆然。何者一切凡聖本
T2397_.75.0525b22: 來一體。隨縁眞如縁起已來妄執自他。故
T2397_.75.0525b23: 有彼我凡聖差別。今會本源已無自他。故
T2397_.75.0525b24: 會諸佛已顯之理。亦會衆生未顯之理。雖復
T2397_.75.0525b25: 同會而亦差別。雖復差別而無差別。故於
T2397_.75.0525b26: 自受他受法樂之時示現差別示現無差
T2397_.75.0525b27: 別。所謂一切如來三十七尊互相渉入是現
T2397_.75.0525b28: 無差。而現身相驚覺菩薩是現差別
T2397_.75.0525b29: 問。依金剛頂大菩提心普賢大菩薩住一切
T2397_.75.0525c01: 如來心。疏云。一切如來同以普賢爲心名
T2397_.75.0525c02: 一切義成就菩薩。若爾告此菩薩。應現無
T2397_.75.0525c03: 差別。何言差別　答。今此菩薩非是一佛
T2397_.75.0525c04: 大菩提心。實是法界一切如來大菩提心。聚
T2397_.75.0525c05: 籠爲一體故是無差。一切如來而驚覺之
T2397_.75.0525c06: 於無能所且立能所。故依此義爲差別
T2397_.75.0525c07: 也◎
T2397_.75.0525c08: 問。但以諸佛三十七尊互相渉入。何故金

T2397_.75.0525c09:

剛頂偈有十一類。一十六大菩薩

此亦有二。
一羯磨十六。

T2397_.75.0525c10:

二三摩
耶十六

二五佛。三四波羅蜜。四八供。五四攝。

T2397_.75.0525c11: 六賢劫十六菩薩。七諸佛頂。八諸金剛。九諸
T2397_.75.0525c12: 二乘。十五大尊。十一諸天輪王等。出生義云。

T2397_.75.0525c13:

鐵塔上方有諸佛頂。下方有諸金剛

云云

T2397_.75.0525c14: 答。蓮華三昧＊經云。本來莊嚴三身徳三十七
T2397_.75.0525c15: 尊住心城。遠離因果法然具普門塵數諸三

T2397_.75.0525c16:

昧

云云

故知性得尚有若干三昧。修得寧無

T2397_.75.0525c17: 普門三昧。故至渉入亦皆渉入。且以一佛
T2397_.75.0525c18: 世天輪王渉入諸佛世天輪王。如此一類
T2397_.75.0525c19: 十類亦然。此經中現三十七尊已召請十
T2397_.75.0525c20: 方諸佛菩薩。令住樓閣四方非此渉入之
T2397_.75.0525c21: 時。唯圖壇中亦皆圖之
T2397_.75.0525c22: 問。次驚覺中。略出經云。無上菩提當得現
T2397_.75.0525c23: 證。汝若未了一切如來眞實法者云何堪

T2397_.75.0525c24:

忍修諸善行

云云

金剛頂云。汝當云何證得

T2397_.75.0525c25: 無上菩提。未知一切如來眞實忍諸苦行

T2397_.75.0525c26:

云云

疏云。謂薩婆若及金剛喩定尚未能證。

T2397_.75.0525c27:

勿以此爲足

云云

大瑜伽云。汝之所證處是

T2397_.75.0525c28: 一道清淨。金剛喩三昧及薩婆若智尚未能
T2397_.75.0525c29: 證知。勿以此爲足。應滿足普賢方成最

T2397_.75.0526a01:

正覺

云云

攝眞實云。善男子。云何不求成

T2397_.75.0526a02: 佛之法。守護國云。諸佛同聲而告我言。善男
T2397_.75.0526a03: 子。云何而求成等正覺。我白佛言。我是凡

T2397_.75.0526a04:

夫。未知求處。惟願慈悲爲我解説

云云

若

T2397_.75.0526a05: 爾尼吒成佛一切如來大菩提心普賢薩埵一
T2397_.75.0526a06: 切義成就菩薩。具云薩婆羅他悉地多。此云
T2397_.75.0526a07: 一切義成就。此即梵網先入第四禪中説魔
T2397_.75.0526a08: 受化經已。次入都率天中。次下閻浮提父
T2397_.75.0526a09: 名淨飯母名摩耶我號悉達。七歳出家。

T2397_.75.0526a10:

三十成道

云云

此菩薩云。我已百却修行此

T2397_.75.0526a11: 心地法門彼言心地戒法即此心地之淺
T2397_.75.0526a12: 略門。此則妙覺菩薩示現成佛。何故今云未
T2397_.75.0526a13: 了眞實。亦云一道清淨。亦云未知成佛。亦
T2397_.75.0526a14: 云我是凡夫
T2397_.75.0526a15: 答。三藏菩薩。婆沙云。三祇百劫未斷煩惱。
T2397_.75.0526a16: 坐道樹時猶是凡夫。六年苦行三十四心斷

T2397_.75.0526a17:

結成佛

云云

通教菩薩九地以前正習倶斷。

T2397_.75.0526a18: 住十地時雖謂如佛猶是凡夫。六年苦行

T2397_.75.0526a19:

以一念相應慧斷習成佛

云云

別教菩薩十

T2397_.75.0526a20: 住斷界内見思。十行斷。界外塵沙。十向伏
T2397_.75.0526a21: 無明。初地以上斷無明住等覺地。百千萬劫
T2397_.75.0526a22: 行凡夫事。百劫覺佛威儀。千劫＊覺佛神
T2397_.75.0526a23: 通。萬劫＊覺佛説法。入金剛定一轉成佛

T2397_.75.0526a24:

云云

圓教菩薩十信斷界内外見思塵沙。初

T2397_.75.0526a25: 住以上斷無明入妙覺海。千劫尚名妙覺
T2397_.75.0526a26: 菩薩。五分法身未能滿足尚是凡夫。入

T2397_.75.0526a27:

金剛定即傳成佛

云云

此別圓佛示現八

T2397_.75.0526a28: 相。現最後身六年苦行。故無量義云。我於
T2397_.75.0526a29: 樹下端坐六年。注云。圓六度也。眞言菩薩
T2397_.75.0526b01: 直從凡地超入佛地。初修觀行尚是凡夫。

T2397_.75.0526b02:

即於是身此生成佛

云云

攝眞實經所説三

T2397_.75.0526b03: 阿僧祇一百劫中精進修行成菩提心。六年
T2397_.75.0526b04: 苦行坐菩提樹。是釋尊會三藏菩薩外迹

T2397_.75.0526b05:

以爲頓證之道

云云

守護經所説我於無量

T2397_.75.0526b06: 無數劫中修波羅蜜。至最後身六年苦行
T2397_.75.0526b07: 不得菩提成大日尊尚是凡夫。是釋尊會

T2397_.75.0526b08:

通教菩薩外迹以爲頓證之道

云云

出生義

T2397_.75.0526b09:

云。東方金剛威莊嚴界阿閦佛

義訣名金剛
莊嚴藏世界

南

T2397_.75.0526b10:

方寶光明功徳界寶生佛

義訣名寶光
明藏世界

西方大

T2397_.75.0526b11:

蓮華法藏界阿彌陀佛

義訣名淨妙金
剛寶蓮華世界

北方變化

T2397_.75.0526b12:

輪作用界不空成就佛

義訣名種種
妙莊嚴世界

中方金剛

T2397_.75.0526b13:

界毘盧遮那佛

大日經名妙華布
地胎藏莊嚴世界

此五如來五

T2397_.75.0526b14: 相成身令諸菩薩受大法樂。是釋尊會別
T2397_.75.0526b15: 教他受用身以爲頓證之道。欲現成佛亦

T2397_.75.0526b16:

現凡夫

云云

金剛頂等所説一切如來大菩

T2397_.75.0526b17: 提心。普賢菩薩一切義成就五相成身現三
T2397_.75.0526b18: 十七尊心王境界自受法樂。欲現成佛亦
T2397_.75.0526b19: 現凡夫。是釋尊會圓教菩薩外迹以爲眞

T2397_.75.0526b20:

言之行

云云

瑜伽經所説大日如來以四

T2397_.75.0526b21: 種法身住本有金剛界。與自性所成三十七
T2397_.75.0526b22: 尊倶。諸地菩薩倶不覺知。欲現法樂亦現

T2397_.75.0526b23:

凡夫。此釋尊現祕密内證

云云

T2397_.75.0526b24: 問。如天台云。權必引實。理趣如然。若釋尊
T2397_.75.0526b25: 會四教外迹以爲眞言之行。其藏通別圓菩
T2397_.75.0526b26: 薩亦是應修三摩地門。若爾則違前云藏
T2397_.75.0526b27: 通別人不知此法唯圓初住以上眞言凡夫
T2397_.75.0526b28: 以上修三摩地　答。如胎藏云。若就情機
T2397_.75.0526b29: 四重三昧淺深不同。若開實性乃至世天三
T2397_.75.0526c01: 昧與大日尊三昧平等無差。又云。五種三
T2397_.75.0526c02: 昧道皆開心實相門一生成佛。今金剛頂亦
T2397_.75.0526c03: 爾。如證契經云。所有聲聞法縁覺法菩薩法
T2397_.75.0526c04: 諸佛法皆悉流入毘盧遮那智藏海中。爲開
T2397_.75.0526c05: 此義釋尊會四教迹以爲眞言之行
T2397_.75.0526c06: 問。如前所言初調心觀超三藏行。次阿婆
T2397_.75.0526c07: 觀超通教行。次證十地超圓別行。若爾此
T2397_.75.0526c08: 中凡夫應是別圓等覺凡夫。又三藏中無十
T2397_.75.0526c09: 地名。何以藏通亦會釋之　答。超越高下
T2397_.75.0526c10: 實如前説。然今此觀通七種人。故約總含

T2397_.75.0526c11:

而作此釋

云云

T2397_.75.0526c12: 問。前言圓教初住以上眞言凡夫以上修此
T2397_.75.0526c13: 三摩地門。三摩地門即是大日經中淨菩提
T2397_.75.0526c14: 心。是則此中五相成身。何以五相以前身證
T2397_.75.0526c15: 十地凡夫爲別圓等覺凡夫　答。如天台
T2397_.75.0526c16: 云。圓教初住以上具上諸地功徳。乃至妙覺
T2397_.75.0526c17: 亦具以下諸地功徳。是約内證初住亦具
T2397_.75.0526c18: 等妙行相。又云。本下迹高如初住人垂妙覺
T2397_.75.0526c19: 迹。此約外化初住亦具等妙覺行相。故初

T2397_.75.0526c20:

住人亦修等覺妙覺行相法

云云

又眞言宗

T2397_.75.0526c21: 削地位之階漸立等妙之頓旨。故從凡地

T2397_.75.0526c22:

直入佛地亦修等覺妙覺之行

云云

T2397_.75.0526c23: 問。別教十信外凡。十住以上内凡。初地以上
T2397_.75.0526c24: 名分聖人。圓教名字外凡。相似内凡。初住以
T2397_.75.0526c25: 上名分聖人。又眞言宗自性法身永非凡夫。
T2397_.75.0526c26: 何故別圓等覺尚名凡夫。自性法身亦名凡
T2397_.75.0526c27: 夫　答。如天台云。一念具足百界三千佛
T2397_.75.0526c28: 果已滿從事而説。初地初住分具十界。乃至

T2397_.75.0526c29:

凡夫但是理具

云云

故知凡夫理心尚具三

T2397_.75.0527a01: 千。乃至五即事具百界。已具十界豈無凡

T2397_.75.0527a02:

夫＊

云云

如大日宗云。一切衆生平等心地

T2397_.75.0527a03: 圖繪四重海會。乃至大日平等心地亦繪四

T2397_.75.0527a04:

重海會。已具四重豈無凡夫

云云

今金剛

T2397_.75.0527a05: 頂亦爾。如蓮華云。遠離因果法然具普門
T2397_.75.0527a06: 塵數諸三昧。爲現此義大日如來以四種
T2397_.75.0527a07: 法身住本有金剛界。四種身中等流法身即
T2397_.75.0527a08: 十界身。十界身中六界凡夫四界聖人
T2397_.75.0527a09: 問。文云。汝之所證處是一道清淨。金剛喩三
T2397_.75.0527a10: 昧及薩婆若智尚未能證知。勿以此爲足。

T2397_.75.0527a11:

應滿足普賢方成最正覺

云云

今疑。一道

T2397_.75.0527a12:

清淨是何道耶

一

攝眞實云。釋迦菩薩坐菩

T2397_.75.0527a13: 提樹入金剛喩定。爾時大日示現化身而
T2397_.75.0527a14: 告之言。而今何故驚覺中云金剛喩定尚未

T2397_.75.0527a15:

證知

二

薩婆若智是何智耶

三

金剛頂云。初住

T2397_.75.0527a16: 以上三十心名信解地。十地名普賢地。等覺
T2397_.75.0527a17: 名大普賢地。妙覺名普照耀地。而今已證

T2397_.75.0527a18:

十地。何言應滿普賢

四

成等正覺是何位耶

T2397_.75.0527a19:

五

T2397_.75.0527a20: 答。若三藏菩薩坐樹下時。三十四心斷結
T2397_.75.0527a21: 成佛。第三十四心是金剛定。是名一道清淨

T2397_.75.0527a22:

云云

若通菩薩坐天衣時入金剛定。以一念

T2397_.75.0527a23: 想應慧斷結成佛。深密瑜伽三乘同依三無
T2397_.75.0527a24: 性觀。名爲一道清淨。仁王亦云。三乘同觀

T2397_.75.0527a25:

一無生境

云云

若別菩薩七寶樹下入金剛

T2397_.75.0527a26: 定登中道山頂。與無明父母別等覺一轉

T2397_.75.0527a27:

乃入妙覺。是名一道清淨

云云

若圓菩薩虚

T2397_.75.0527a28: 空爲座入金剛定。無明法性一體無二。如
T2397_.75.0527a29: 華嚴云。一切無礙人一道出生死。是名一道

T2397_.75.0527b01:

清淨

云云

若眞言者從凡夫地直入佛地。

T2397_.75.0527b02: 阿＊婆頗那伽三摩地身證十地。色心一體有

T2397_.75.0527b03:

無不二是名一道清淨

云云

開會四教亦

T2397_.75.0527b04:

如前説

一

T2397_.75.0527b05: 前四教中各各雖有金剛喩定。而未是祕密
T2397_.75.0527b06: 金剛喩定。故彼釋迦菩薩入三藏中金剛喩
T2397_.75.0527b07: 定。爾時大日而驚覺云。汝尚未知成佛之
T2397_.75.0527b08: 法。又大瑜伽云。金剛喩三昧尚未能證知

T2397_.75.0527b09:

二

T2397_.75.0527b10: 古云薩云若。新云薩婆若。西天或呼婆字
T2397_.75.0527b11: 以爲啝音故有云婆之異此云一切智。大
T2397_.75.0527b12: 日宗云。一切智智一切智中之智故也。大般
T2397_.75.0527b13: 若云。現等正覺一切智相。極善通達。道種
T2397_.75.0527b14: 智相現別。等覺一切相智也。智度論云。一
T2397_.75.0527b15: 切智道種智一切種智爲令人易了以三
T2397_.75.0527b16: 名分別。其實三智一心中得。又云。道慧道種
T2397_.75.0527b17: 慧一切種慧三慧約因三智約果。因中總別。
T2397_.75.0527b18: 果上總別。又云。一切智共二乘。道種智共

T2397_.75.0527b19:

菩薩。一切種智唯佛得

云云

金剛三昧經云。

T2397_.75.0527b20:

等覺三智妙覺三身於九識中皎然明淨

云云

T2397_.75.0527b21: 天台亦云。初住以上位位各得一心三智

T2397_.75.0527b22:

云云

故知若約分證是初住以上三智。若約

T2397_.75.0527b23: 究竟是妙覺三智。如大日宗入曼荼羅有
T2397_.75.0527b24: 超次不定。今金剛頂亦爾。故作分極之釋

T2397_.75.0527b25:

三

T2397_.75.0527b26: 略出經中已見發菩提心。福智所成月輪清
T2397_.75.0527b27: 淨。爾時一切如來告言。汝當親近一切諸

T2397_.75.0527b28:

佛發普賢心應善修行

云云

菩提心論三摩

T2397_.75.0527b29: 地菩提心初云。法爾應住普賢大菩提心。一
T2397_.75.0527c01: 切有情本有薩埵名菩提心。乃至五相成身
T2397_.75.0527c02: 成本尊已名普賢身。略出經云。普賢法身
T2397_.75.0527c03: 遍一切能爲三界自在主。無始無終無生
T2397_.75.0527c04: 滅。性相常住等虚空。一切衆生所有心堅固
T2397_.75.0527c05: 菩提名薩埵。安住不動三摩地修習決定
T2397_.75.0527c06: 名金剛。利衆生事諸悉地慈悲哀愍爲加

T2397_.75.0527c07:

持

云云

又金剛頂三十七尊皆名普賢。故知

T2397_.75.0527c08: 五相成身是普賢行。三十七尊是普賢身。乃
T2397_.75.0527c09: 至性得三十七尊是性得普賢。修得三十七
T2397_.75.0527c10: 尊是修得普賢。且如菩提心論説。自心月輪
T2397_.75.0527c11: 一十六分漸漸圓滿名爲滿足普賢。非謂
T2397_.75.0527c12: 十地名普賢地乃至天台四十一地居衆伏

T2397_.75.0527c13:

頂即名普賢

四

T2397_.75.0527c14: 此三摩地觀門已通七人行相。一自性身。二
T2397_.75.0527c15: 自受用。三他受用。四受職菩薩。五後身菩
T2397_.75.0527c16: 薩。六漸悟菩薩。七頓悟菩薩故隨所應以
T2397_.75.0527c17: 明其果。但漸頓二悟中各有超次不定。若
T2397_.75.0527c18: 約分證初住爲始。若約究竟妙覺爲極。
T2397_.75.0527c19: 然皆以三十七尊爲正等覺。梵云阿耨多
T2397_.75.0527c20: 羅三藐三菩提。古云無上正眞之道。新云
T2397_.75.0527c21: 無上正等正覺。玄奘對四乘法以爲四句。
T2397_.75.0527c22: 聲聞有上。縁覺邪覺。菩薩不等。諸佛正等。

T2397_.75.0527c23:

故云無上

一

正

二

等

三

正覺

四

今對五教以

T2397_.75.0527c24: 爲五。藏通佛果是有爲法故。唯識等云。佛

T2397_.75.0527c25:

果四智有爲無漏。今眞言果是無爲果

一

藏通

T2397_.75.0527c26: 佛果是非上智故。涅槃經云。下智觀故。中智

T2397_.75.0527c27:

觀故。今眞言果是上智果

二

別教佛果猶名

T2397_.75.0527c28: 邪見故涅槃經。迦葉菩薩。從此以前我等
T2397_.75.0527c29: 皆名邪見之人。圓教等覺以下亦皆邪見別
T2397_.75.0528a01: 教佛果是以他因而爲己果。故與圓第二

T2397_.75.0528a02:

行齊也。今眞言果是眞正見

三

圓教佛果未

T2397_.75.0528a03: 三平等三摩地。三平等行於諸教中闕而不

T2397_.75.0528a04:

書。今眞言果名三平等

四

一切如來三十

T2397_.75.0528a05: 七種大菩提智眞正開覺自心本法。故名正

T2397_.75.0528a06:

覺

五

故云無

一

上

二

正

三

等

四

正覺

五

T2397_.75.0528a07: 問。次略出經云。從定起已遍禮佛海。大瑜
T2397_.75.0528a08: 伽云。身心不動搖。定中禮諸佛。二文相違
T2397_.75.0528a09: 云何會之　答。金剛頂云。即從阿婆頗那伽
T2397_.75.0528a10: 三摩地起故。略出經意。從阿婆頗那伽三摩
T2397_.75.0528a11: 地出入普賢五相成身觀。故云從定起已。
T2397_.75.0528a12: 大瑜伽意。初從調心觀終至成本尊皆是
T2397_.75.0528a13: 三摩地門。皆名首楞嚴定。亦名法界定。故
T2397_.75.0528a14: 云定中禮佛
T2397_.75.0528a15: 問。次五相成身誠文云何　答。金剛頂十八
T2397_.75.0528a16: 會指歸云。初會名一切如來眞實攝教王。有
T2397_.75.0528a17: 四大品。一名金剛界。有六曼荼羅。一金剛
T2397_.75.0528a18: 界大曼荼羅毘盧遮那佛受用身。以五相現
T2397_.75.0528a19: 等正覺。五相所謂通達本心。修菩提心。成金
T2397_.75.0528a20: 剛心。證金剛身。佛身圓滿。此則五智通達

T2397_.75.0528a21:

云云

私云。通達本心即是通達法界體性智。

T2397_.75.0528a22:

餘四如次以達四智

云云

若尊勝大瑜伽五

T2397_.75.0528a23: 智品中亦以五相爲五相智眞言。如云一

T2397_.75.0528a24:

切如來具足三昧耶眞言

通達心
眞言

觀菩提心眞

T2397_.75.0528a25: 言。亦名大圓鏡智。初發心時便成正覺即

T2397_.75.0528a26:

法身義。次平等性智眞言

金剛心
眞言

是應身義。次

T2397_.75.0528a27:

成所作智眞言

佛身圓滿眞言。眞
實經名法身眞言

次妙觀察智眞

T2397_.75.0528a28:

言

淨三業言。眞實
經名報身眞言

是應身義。亦是後得智法

T2397_.75.0528a29:

身義。次方便究竟智眞言

眞實經名
化身眞言

此名方便

T2397_.75.0528b01: 究竟智。化身之義。或進修門中以方便爲
T2397_.75.0528b02: 究竟即後得智法身義。此五智後乃用大日
T2397_.75.0528b03: 法界印己身爲毘盧遮那如來之身。頭上

T2397_.75.0528b04:

五智佛寶冠

云云

菩提心論云。凡修習瑜伽

T2397_.75.0528b05: 觀行人當須具修三密行證悟五相成身
T2397_.75.0528b06: 義也。所言三密者。一身密者。如結契印
T2397_.75.0528b07: 召請聖衆是也。二語密者。如密誦眞言
T2397_.75.0528b08: 令文句了了分明無謬誤也。三意密者。如
T2397_.75.0528b09: 住瑜伽相應白淨滿月觀菩提心也。次明
T2397_.75.0528b10: 五相成身者。一是通達心。二是菩提心。三是
T2397_.75.0528b11: 金剛心。四是金剛身。五是證無上菩提獲
T2397_.75.0528b12: 金剛堅固身也。然此五相具備方成本尊身
T2397_.75.0528b13: 也。其圓明則普賢身也。亦是普賢心。與十方
T2397_.75.0528b14: 諸佛同之。亦乃三世修行證有前後。及達

T2397_.75.0528b15:

悟已無去來今

云云

T2397_.75.0528b16: 問。第一通達心中。攝眞實云白言最勝尊。
T2397_.75.0528b17: 我不見自心。此心爲何相。諸佛咸告言。心
T2397_.75.0528b18: 相難測量。乃至上云心是菩提。我得是法
T2397_.75.0528b19: 名爲求菩提。不云月輪。心地觀＊經亦云。
T2397_.75.0528b20: 心心所法本性空寂名爲觀心。不云月輪。
T2397_.75.0528b21: 而金剛頂云。住觀察自心三摩地以自性成

T2397_.75.0528b22:

就眞言而誦白言。我見自心形如月輪

云云

T2397_.75.0528b23: 疏云。觀察自心形如月輪。故云觀察。此自
T2397_.75.0528b24: 性清淨心從本以來福智圓滿。故爲自性成
T2397_.75.0528b25: 就。略出經觀察自心本性成就。即觀自心
T2397_.75.0528b26: 其像如月。大瑜伽中云。白言最勝尊。我不
T2397_.75.0528b27: 見自心。此心爲何相。諸佛咸告言。心相難
T2397_.75.0528b28: 測量。授與心眞言即誦徹心明。觀心如月
T2397_.75.0528b29: 輪。若在輕霧中。此有四疑。前二經云心法
T2397_.75.0528c01: 空寂不云如月。後二經云。心相難測量觀

T2397_.75.0528c02:

之若月

一

天台別教中道逈出如雲外月

T2397_.75.0528c03: 非雲即月。圓教煩惱即是菩提。如雲即月。
T2397_.75.0528c04: 故智者觀心論云。團團明月無有闕減。而今
T2397_.75.0528c05: 觀心若在霧中。非霧即月。故眞言宗色心

T2397_.75.0528c06:

不融同彼別義

二

此所通達本心九識心中

T2397_.75.0528c07:

何識心耶。何心通達何心耶

三

大日宗云。男

T2397_.75.0528c08: 女八分肉團名心處。心即是五藏中心藏也。
T2397_.75.0528c09: 依此心處觀諸佛心名心處心。故以能所
T2397_.75.0528c10: 竝名紇哩乃也心也。亦以質多名心處心。
T2397_.75.0528c11: 亦是肉心有慮知義。又依此處觀菩提心。
T2397_.75.0528c12: 故以能所竝名質多心也。今金剛頂其義

T2397_.75.0528c13:

云何。若觀八分可成八葉。何言月輪

四

T2397_.75.0528c14: 答。若三十四心斷結入眞證析空理。於此
T2397_.75.0528c15: 空理更求本有性得佛性。空即佛性。是三藏
T2397_.75.0528c16: 義。梵云舜若。此云空也。是偏空義。如＊是
T2397_.75.0528c17: 遍計空是都無空也。又云舜若多。此云空
T2397_.75.0528c18: 性。以空爲門所顯自性。如依圓空門空體
T2397_.75.0528c19: 有。此法相宗常途所説。若華嚴中呼虚空神

T2397_.75.0528c20:

名舜若多神也。古今大疑。送唐令訣

云云

T2397_.75.0528c21: 若以一念相應慧斷結入眞證體空理。於
T2397_.75.0528c22: 此空中今求本有性得佛性。空即佛性。天台
T2397_.75.0528c23: 云即是空。三論云。宛然有宛然空。是通教
T2397_.75.0528c24: 義。若心心所法本性空寂是舜若多。空性即
T2397_.75.0528c25: 是本有心性。涅槃經云。眞善妙有此則性得
T2397_.75.0528c26: 理智功徳。起信論云。如來藏有二種。一空如
T2397_.75.0528c27: 來藏。謂煩惱自體空寂。二不空如來藏。謂恒
T2397_.75.0528c28: 沙佛性功徳。謂空法外別有佛性。如雲外
T2397_.75.0528c29: 月。是別教義。若中論云。因縁生法即空即假
T2397_.75.0529a01: 即中。即是佛性。是圓教義。故心地觀眞實經
T2397_.75.0529a02: 中。空中求心本除邪見。除邪見竟自悟心
T2397_.75.0529a03: 即菩提性。即是性得月輪。文不云者是雖深

T2397_.75.0529a04:

祕未是祕中深祕故也

一

若析體二空中

T2397_.75.0529a05: 始觀佛性猶爲界外塵沙無明所纒。譬如
T2397_.75.0529a06: 月輪在輕霧中。若別等覺始觀佛果猶爲
T2397_.75.0529a07: 三十品無明所纒。亦如月輪在輕霧中。若
T2397_.75.0529a08: 圓等覺始觀佛果猶爲一品無明所纒。亦
T2397_.75.0529a09: 如月輪在輕霧中。若眞言者在凡夫地能
T2397_.75.0529a10: 了惑障即是菩提。唯在心垢滅取證如反
T2397_.75.0529a11: 掌。此智始生雖未分明智強惑弱。亦如月
T2397_.75.0529a12: 輪在輕霧中。大日經云。解脱業煩惱而業
T2397_.75.0529a13: 煩惱具存。謂業煩惱本來菩提。本無所纒今

T2397_.75.0529a14:

何所脱。今金剛頂亦爾

二

T2397_.75.0529a15: 所通達心能通達心各有二義。一約九識。謂
T2397_.75.0529a16: 本淨九識是所通達心。染穢九識是能通達
T2397_.75.0529a17: 心。如心地觀。自覺悟心有其四種。凡夫二
T2397_.75.0529a18: 心。一者眼識乃至意識同縁自境名自覺悟
T2397_.75.0529a19: 心。二者離於五根心心所法和合縁境名
T2397_.75.0529a20: 自悟心。私云。初心六識。後心七八九識體相
T2397_.75.0529a21: 用故。二約五智。謂佛地五智是所通達心。
T2397_.75.0529a22: 行者五智是能通達心。如心地觀。賢聖二心。
T2397_.75.0529a23: 一者觀眞實理智。二者觀一切境智。如是
T2397_.75.0529a24: 四種名自悟心。私云。初智法界性智。後智四
T2397_.75.0529a25: 智。又約九識更有二義。第九淨識是所通
T2397_.75.0529a26: 達。第六意識是能通達。又約五智更有二
T2397_.75.0529a27: 義。大圓鏡智是能通達。法界性智是所通達

T2397_.75.0529a28:

三

T2397_.75.0529a29: 菩提心論云。凡人心如合蓮華。佛心如滿
T2397_.75.0529b01: 月。此心合蓮花亦有二義。一男女心藏肉
T2397_.75.0529b02: 團八分如合蓮華。大日宗云。衆生自性八瓣
T2397_.75.0529b03: 具足。故是肉心亦有八分。今云。第九識體之
T2397_.75.0529b04: 上自有八識之相肉心類。此一團八分。二
T2397_.75.0529b05: 如金剛頂疏云。如來開覺心如蓮華開。今例
T2397_.75.0529b06: 言之。衆生迷覆如合蓮華。又疏引心要云。
T2397_.75.0529b07: 夫修行者初發信心以表菩提心即大圓鏡
T2397_.75.0529b08: 智紇哩娜野心。是衆生肉心内安吽字爲
T2397_.75.0529b09: 種子。所變種子爲月輪。於輪光明中想五
T2397_.75.0529b10: 智金剛杵。光明照徹。即易杵爲金剛薩埵。

T2397_.75.0529b11:

即普賢菩薩之異名也

云云

故知此界亦以紇

T2397_.75.0529b12: 哩＊娜野肉心爲處觀之。所表菩提心亦是
T2397_.75.0529b13: 質多心。以所顯能亦是質多
T2397_.75.0529b14: 問。若眞言者在凡夫地了業煩惱本來菩
T2397_.75.0529b15: 提。本無所縛。今何所脱者。何故菩提心論
T2397_.75.0529b16: 云。法爾應住普賢大菩提心。一切衆生本有
T2397_.75.0529b17: 薩埵爲貪瞋癡煩惱之所縛。故諸佛大悲以
T2397_.75.0529b18: 善巧智説此甚深祕密瑜伽令修行者於

T2397_.75.0529b19:

肉心中觀日月輪

云云

答。未發心者不知

T2397_.75.0529b20: 惑即智故自爲三毒所縛。若眞言者了惑
T2397_.75.0529b21: 即解故不爲縛。具如天台止觀圓頓中明。
T2397_.75.0529b22: 不同前三教説惑外立解。通教雖説煩惱

T2397_.75.0529b23:

即菩提只約界内體觀。非是法界圓觀

云云

｣

T2397_.75.0529b24: 問。若大圓鏡智是能通達。法界性智是所通
T2397_.75.0529b25: 達者。何故用心次第云。所言三摩地者更
T2397_.75.0529b26: 無別法。只是一切衆生自性清淨心。名爲大
T2397_.75.0529b27: 圓鏡智。上從諸佛下至蠕動四生悉皆同
T2397_.75.0529b28: 等。亦無増減。只爲無明妄想客塵所覆。是

T2397_.75.0529b29:

故流轉生死不得成佛

云云

答。諸大乘中

T2397_.75.0529c01: 第九眞如理心名爲自性清淨心。此理心中
T2397_.75.0529c02: 同體智性名爲一切衆生本有薩埵。亦名普
T2397_.75.0529c03: 賢大菩提心。故菩提心論云。由作此觀照
T2397_.75.0529c04: 見本心湛然清淨。猶如滿月光遍虚空無
T2397_.75.0529c05: 所分別。亦名無覺了。亦名淨法界。亦名
T2397_.75.0529c06: 實相般若波羅蜜海。能含種種無量珍寶三
T2397_.75.0529c07: 摩地猶如滿月潔白分明。何者爲一切有情
T2397_.75.0529c08: 悉含普賢之心。我見自心形如月輪。爲滿

T2397_.75.0529c09:

月圓明體則與菩提心相類

云云

此普賢心

T2397_.75.0529c10: 圓明是大圓鏡智用。故用心云。大圓鏡智是
T2397_.75.0529c11: 則三十七尊皆名普賢。亦各具足大圓鏡智。
T2397_.75.0529c12: 如此智者五智本有。皆名自性清淨心也｣
T2397_.75.0529c13: 問。若第九識是所通達。第六意識是能通達
T2397_.75.0529c14: 者。則同天台引攝論云第八識中無分別
T2397_.75.0529c15: 智光聞熏習増長成道後眞如名第九識。
T2397_.75.0529c16: 亦同法相唯識論引如來功徳莊嚴經云如
T2397_.75.0529c17: 來無垢識是淨無漏界解脱一切障圓鏡智
T2397_.75.0529c18: 相應故以淨位第八爲第九識。若許同者
T2397_.75.0529c19: 何故亦云本淨九識染穢九識　答。起信論
T2397_.75.0529c20: 云。清淨眞如受熏變作無明。亦作八識。八
T2397_.75.0529c21: 識是生滅。眞如不生滅。如云一法界中有
T2397_.75.0529c22: 二種門。一心眞如門。二心生滅門。如世衣服
T2397_.75.0529c23: 非臭非香隨以物熏則有彼氣。眞如淨法
T2397_.75.0529c24: 性非是染無明熏故則有染相。乃至不生不
T2397_.75.0529c25: 滅與生滅法和合非一非異名阿梨耶。八

T2397_.75.0529c26:

識海中七識浪起

云云

諸論皆云。第六意識

T2397_.75.0529c27:

能知名義。故能發心修行離染成佛

云云

今

T2397_.75.0529c28:

約還淨故云第九所通第六能達

云云

然

T2397_.75.0529c29: 法相法苑林章云。或説因果倶入。如唯識
T2397_.75.0530a01: 等。但説八識。或説因果相對爲九。如楞伽
T2397_.75.0530a02: 云。八九種種識如水中諸波。又有二會釋。
T2397_.75.0530a03: 一云。若無相論同性經中眞俗相對以爲九

T2397_.75.0530a04:

識。二云。淨位第八名第九識。引經如前

云云

T2397_.75.0530a05: 是得天台通教意也。然四念處説。通教唯
T2397_.75.0530a06: 有六識不許攝論依他八識。且約般若六

T2397_.75.0530a07:

識文説

云云

故基師云。天竺諍識三家不

T2397_.75.0530a08: 同。一龍樹提婆依般若等唯立六識。二無
T2397_.75.0530a09: 著天親依深密等唯立八識。三眞諦等依
T2397_.75.0530a10: 無相論立爲九識。然無相論是瑜伽本無識

T2397_.75.0530a11:

品也

云云

龍樹中論入眞甘露品有破八識

T2397_.75.0530a12: 比量。故龍樹立六識。而釋大乘論開爲十
T2397_.75.0530a13: 識。若攝大乘八九二諍。地論八九二諍。是
T2397_.75.0530a14: 得別教意也。彼二論中雖許眞如隨縁非

T2397_.75.0530a15:

圓融故

云云

若止觀引占察經云。觀有二

T2397_.75.0530a16: 種。一唯心。謂觀八識。二實觀。謂觀眞如

T2397_.75.0530a17:

云云

金剛三昧經云。諸佛如來常以一覺覺

T2397_.75.0530a18: 諸情識入菴摩羅。而非始入。一切衆生本
T2397_.75.0530a19: 自有之。譬如窮子手持金錢自不覺知。跉

T2397_.75.0530a20:

跰辛苦五十餘年。後文示之乃知本有

云云

T2397_.75.0530a21:

楞伽經云。八九種種識如水中諸波

云云

密

T2397_.75.0530a22: 嚴經云。佛説如來藏以爲阿頼耶。惡慧不
T2397_.75.0530a23: 能知。藏即頼耶識。如來清淨藏世間阿頼

T2397_.75.0530a24:

耶如金與指環展轉無差別

云云

是爲圓

T2397_.75.0530a25:

意。眞如縁起作九識故

云云

然約清淨九

T2397_.75.0530a26: 識亦有二種。一性得清淨九識。如前所引。
T2397_.75.0530a27: 二修得清淨九識。如楞伽云。八識海澄九識
T2397_.75.0530a28: 流淨。風不能動波浪不起。金剛三昧亦云。
T2397_.75.0530a29: 等覺三智妙覺三身於九識中皎然明淨。金
T2397_.75.0530b01: 剛頂疏引理趣釋。大日如來清淨八識四智
T2397_.75.0530b02: 相應證四智菩提。如云毘盧遮那如來名
T2397_.75.0530b03: 遍照報身佛。於色界頂第四禪色究竟天成
T2397_.75.0530b04: 等正覺。爲諸菩薩説四種自證菩提。自覺
T2397_.75.0530b05: 聖智四智菩提。所謂金剛平等現等覺以大
T2397_.75.0530b06: 菩提金剛堅固故者。由如來淨阿頼耶於大
T2397_.75.0530b07: 圓鏡智相應證得堅固無漏三摩地能淨無
T2397_.75.0530b08: 始無明住地微細煩惱。義平等現等覺以大
T2397_.75.0530b09: 菩提一義利故者。第七無漏末那與第八淨
T2397_.75.0530b10: 阿頼耶識中無漏種子能縁所縁平等平等
T2397_.75.0530b11: 離能取所取。故證得平等性智。流出隨其
T2397_.75.0530b12: 衆生愛樂身如衆色摩尼能作無邊有情義
T2397_.75.0530b13: 利。法平等現等覺以大菩提自性清淨故者。
T2397_.75.0530b14: 由如來清淨意識與妙觀察智相應證得一
T2397_.75.0530b15: 切法本性清淨。於淨妙佛國土爲諸菩薩能
T2397_.75.0530b16: 轉無上法輪。一切業平等現等覺以大菩提
T2397_.75.0530b17: 一切分別無分別性故者。由如來無漏五識
T2397_.75.0530b18: 與成所作智相應現三業化於淨妙國土
T2397_.75.0530b19: 及雜染世界任運無功用無分別作佛事

T2397_.75.0530b20:

有情事

云云

略出經云。如來五種智亦名法

T2397_.75.0530b21:

界性智

云云

可謂如來清淨第九無垢識與

T2397_.75.0530b22:

法界性智相應證會本源清淨法界

云云

又

T2397_.75.0530b23: 此修得九識發心以去位位分有。性得九識

T2397_.75.0530b24:

在未發心

云云

又約染穢九識亦有二種。

T2397_.75.0530b25: 一性得。謂未發心位九識。二修得。謂發心以

T2397_.75.0530b26:

去等覺以還位位分證

云云

T2397_.75.0530b27: 問。佛地五智是所通。行者五智是能達者意
T2397_.75.0530b28: 何　答。佛地五智且約天台六位自有六佛
T2397_.75.0530b29: 五智。行者五智亦約六即義自思可知。如
T2397_.75.0530c01: 云外道凡夫種種邪推順理解脱。能求是理
T2397_.75.0530c02: 即。行者五智所推是理即。佛地五智乃至妙

T2397_.75.0530c03:

覺菩薩是行者。妙覺如來是佛地

云云

T2397_.75.0530c04: 問。第二修菩提心中。攝眞實云。一念見淨
T2397_.75.0530c05: 心。圓滿如秋月。復作是思惟。是心爲何物。
T2397_.75.0530c06: 煩惱習種子。善惡皆由心。心爲阿頼耶。與
T2397_.75.0530c07: 淨識爲本。六度熏習故。彼心爲大心。藏識
T2397_.75.0530c08: 本非染。清淨無瑕穢。無始修福智。猶如淨
T2397_.75.0530c09: 滿月無體亦無用。即月亦非月。由具福
T2397_.75.0530c10: 智故。滿月如自心菩薩心歡喜。復白諸佛
T2397_.75.0530c11: 言。我已見心相。清淨如月輪。離諸煩惱
T2397_.75.0530c12: 垢。能執所執等。諸佛咸告言。汝心本如是。

T2397_.75.0530c13:

爲客塵所翳。不悟菩提心

云云

守護經亦

T2397_.75.0530c14:

略同此

云云

大瑜伽文前後雖交。文意尚同。

T2397_.75.0530c15: 倶改與淨識爲本云修淨以爲因。又改無

T2397_.75.0530c16:

始修福智云長時積福智

云云

此有四疑。

T2397_.75.0530c17: 若一念見淨心等是菩提心即第六意識有
T2397_.75.0530c18: 慮知義名質多心。而何次云善惡皆由心

T2397_.75.0530c19:

心爲阿頼耶

一

若與淨識爲本是同唯識攝

T2397_.75.0530c20: 論第八識中有染淨二分淨分熏習増長成
T2397_.75.0530c21: 淨位第九之義。而何前言凡夫性得有第

T2397_.75.0530c22:

九識

二

若藏識本非染清淨無瑕穢無始修

T2397_.75.0530c23: 福智等是同地論以第八識。爲眞如識依

T2397_.75.0530c24:

持諸法。而何前云第九眞如八識生滅

三

若

T2397_.75.0530c25: 離諸煩惱垢能執所執等亦是淨位第七離
T2397_.75.0530c26: 二取等。今菩提心是質多心。即第六識何故

T2397_.75.0530c27:

前後相違

四

T2397_.75.0530c28: 答。釋此疑故前説本淨九識是所通達。雜
T2397_.75.0530c29: 穢九識是能通達。凡夫本有菩提性中九識
T2397_.75.0531a01: 具足。言淨心者是無垢識。此識是體。八識
T2397_.75.0531a02: 是相七識是用。若發心義是第六用。若熏習

T2397_.75.0531a03:

義是第八用

一

又能發心雖第六識。而所發

T2397_.75.0531a04: 心必第八識。大圓鏡智大菩提心此心爲因
T2397_.75.0531a05: 入法界智。此智亦名淨識。即菴摩羅故。顯
T2397_.75.0531a06: 識論云。滅阿頼耶入菴摩羅。金剛經云。常

T2397_.75.0531a07:

以一覺入菴摩羅。而非始入本自有之

二

T2397_.75.0531a08: 若煩惱習種子心爲阿頼耶是染穢第八。藏
T2397_.75.0531a09: 識本非染清淨無瑕穢是本淨第八。如第

T2397_.75.0531a10:

八者餘八亦然

三

若淨心如月輪離能所執

T2397_.75.0531a11: 等是本淨第七。汝心本如是爲客塵所翳

T2397_.75.0531a12:

是染穢第七

四

故金剛頂疏引大瑜伽中此七

T2397_.75.0531a13: 段偈已云。自心如滿月者是本性具也。六
T2397_.75.0531a14: 度熏習故。彼心爲大心者是熏修具也
T2397_.75.0531a15: 問。大菩提心應遍法界。何有方量。而何故

T2397_.75.0531a16:

引五十由旬滿月以爲菩提心相

一

若無體

T2397_.75.0531a17: 亦無事即月亦非月者。以空爲極。何故前

T2397_.75.0531a18:

引中論因縁生法即空即假即中

二

心若喩

T2397_.75.0531a19:

月輪有幾義耶

三

答。五十由旬且擧空月。

T2397_.75.0531a20:

若心月量大小不定。或觀一肘乃至無量

一

T2397_.75.0531a21:

爲除月執亦説月亦非月即中道義

二

淨心

T2397_.75.0531a22:

喩月且有三義。離三毒故

三

故用心次第

T2397_.75.0531a23: 云。行者應當安心淨住。勿縁一切諸境。應
T2397_.75.0531a24: 須假一圓明。猶如淨月。亦如淨鏡。不高不
T2397_.75.0531a25: 下。正當行者心中量同一肘。圓滿光明内
T2397_.75.0531a26: 外瑩徹。色白鮮潔世無類者。初雖未見久
T2397_.75.0531a27: 久精硏當即徹見。若明見已即更觀察。漸引
T2397_.75.0531a28: 令廣。或四肘八肘。如是倍増乃至遍滿三
T2397_.75.0531a29: 千大千世界極令分明。將欲出觀漸漸收歛
T2397_.75.0531b01: 量同本相。初觀之時假月爲喩。遍周之後
T2397_.75.0531b02: 無復延縮。作是觀已即便證得解脱一切
T2397_.75.0531b03: 障三昧。此三昧者名爲地前三賢。依此漸
T2397_.75.0531b04: 進遍周法界。如經所説名爲初地。所以初
T2397_.75.0531b05: 地菩薩以證此法昔所未得而今得之生
T2397_.75.0531b06: 大喜悦。是故初地名歡喜地。亦莫作月解。
T2397_.75.0531b07: 即此自性清淨心以三義故。猶如於月。一者
T2397_.75.0531b08: 自性清淨義。離貪欲垢故。二者清涼義。離
T2397_.75.0531b09: 瞋恚熱惱故。三者光明義。離愚癡闇故。所
T2397_.75.0531b10: 以喩月者。爲世人皆共見取以爲喩。令其
T2397_.75.0531b11: 悟入。觀習成就不須延促。唯見心光明朗。
T2397_.75.0531b12: 更無一物。亦不見身之與心。萬法不可
T2397_.75.0531b13: 得。猶如虚空。亦莫作空解。以無念體不可
T2397_.75.0531b14: 得故。説如虚空非爲空相。久久純熟行
T2397_.75.0531b15: 住坐臥一切時處作意與不作意任運相應
T2397_.75.0531b16: 無所罣礙。一切妄想貪瞋癡等一切煩惱
T2397_.75.0531b17: 不假斷除自然不起。常得清淨。依此修

T2397_.75.0531b18:

觀乃至成佛唯是一道。更無別理

云云

T2397_.75.0531b19: 問。大日宗云。入淨菩提心時得除一切蓋
T2397_.75.0531b20: 障三昧。前已判爲圓密初住。然其初住分遍
T2397_.75.0531b21: 法界。而何今云引月令遍三千世界得解
T2397_.75.0531b22: 脱一切障三昧名爲地前三賢引遍法界
T2397_.75.0531b23: 名歡喜地　答。此文且約別教位以明超
T2397_.75.0531b24: 越。若遍三千。能超三賢。若遍法界亦超十
T2397_.75.0531b25: 地。若不爾既得解脱一切障三昧。豈只遍

T2397_.75.0531b26:

三千耶

云云

T2397_.75.0531b27: 問。第三金剛心中。略出經及眞實經竝觀
T2397_.75.0531b28: 心月中有五股金剛。而何故大瑜伽云觀金
T2397_.75.0531b29: 剛蓮華　答。如上釋名中説。大瑜伽是金剛
T2397_.75.0531c01: 界蓮華部心行法故觀金剛蓮華。又前二經
T2397_.75.0531c02: 依金剛薩埵念誦法故觀金剛。理實可言
T2397_.75.0531c03: 隨行五部各以其三昧耶觀心月中如略
T2397_.75.0531c04: 出經灌頂法中。弟子心中想有月輪。内有
T2397_.75.0531c05: 八葉蓮華臺。上有婀字。内若金剛部想跋
T2397_.75.0531c06: 折羅。若寶部中即有寶珠。蓮華部中亦如蓮
T2397_.75.0531c07: 華。羯磨部中亦如羯磨。毘盧遮那部想窣都

T2397_.75.0531c08:

婆

云云

又授跋折羅中云。此跋折羅常住

T2397_.75.0531c09: 心中爲三摩地身。若是寶部蓮華部羯磨部

T2397_.75.0531c10:

各於跋折羅上隨安寶珠蓮華十字

云云

或

T2397_.75.0531c11: 阿闍梨金剛心中若都法行五法鱗次觀明

T2397_.75.0531c12:

連持。若一部法各用其部

云云

或阿闍梨

T2397_.75.0531c13: 隨五部法各以五股立心月内。隨中股

T2397_.75.0531c14:

上想五部法

云云

此則五部三摩地行。此次

T2397_.75.0531c15: 略辯次金剛身佛身圓滿加持灌頂繋鬘成
T2397_.75.0531c16: 覺加持現證智相利他。各用當部當尊爲異

T2397_.75.0531c17:

云云

T2397_.75.0531c18: 問。心月中有阿字。字内有三昧耶形者是
T2397_.75.0531c19: 灌頂法。諸五相中無此字何　答。凡大日宗
T2397_.75.0531c20: 三部如次用阿娑縛三字。今金剛頂五部

T2397_.75.0531c21:

如次用鑁吽怛羅

二合

紇哩惡五字。而今灌

T2397_.75.0531c22: 頂法中五部皆用婀字。是初入三昧耶時召
T2397_.75.0531c23: 智法中先以惡字爲智種子。約此義故今
T2397_.75.0531c24: 用婀字。一切諸尊召智法中皆用婀字。後
T2397_.75.0531c25: 成身時用各種子。雖用各各種子。皆隨五
T2397_.75.0531c26: 種阿字轉用。如諸瑜伽中皆於心月先安
T2397_.75.0531c27: 種子。次變種子爲三昧耶。變此爲本尊
T2397_.75.0531c28: 且行。如文殊五字等法。心月安曇。變曇爲
T2397_.75.0531c29: 釼。或安暗瞞字。變此爲釼。如文殊者諸

T2397_.75.0532a01:

尊皆然

云云

今菩提心論云。觀行者初以阿

T2397_.75.0532a02: 字發起本心中分明。只漸令潔白分明證
T2397_.75.0532a03: 無生智。夫阿字者一切法本不生義。注云。
T2397_.75.0532a04: 毘盧遮那經疏釋阿字具有五義。一者阿
T2397_.75.0532a05: 字短聲。是菩提心。二阿字引聲。是菩提行。三
T2397_.75.0532a06: 暗字短聲。是證菩提義。四惡字短聲。是般涅
T2397_.75.0532a07: 槃義。五惡字引聲。是具足方便智義。又將阿
T2397_.75.0532a08: 字配解法華經中開示悟入四字也。開字
T2397_.75.0532a09: 者開佛知見。即雙開菩提。如初阿字是菩
T2397_.75.0532a10: 提心義也。示字者示佛知見。如第二阿字
T2397_.75.0532a11: 是菩提行義也。悟字者悟佛知見。如第三暗
T2397_.75.0532a12: 字是證菩提義也。入字者入佛知見。如第
T2397_.75.0532a13: 四惡字是般涅槃義。總而言之具足成就第

T2397_.75.0532a14:

五惡字是方便善巧智圓滿義

云云

今云。若

T2397_.75.0532a15: 都法若五部各以此等五阿字義名爲五法
T2397_.75.0532a16: 以爲各各種子諸字五轉。且約金剛界大日
T2397_.75.0532a17: 尊嚩字以第一阿字菩提心義觀心月中
T2397_.75.0532a18: 發菩提心是嚩。以＊是第二阿字菩提行義

T2397_.75.0532a19:

觀心月中成金剛心是嚩

引

以第三暗字

T2397_.75.0532a20: 證菩提義觀心月中成金剛身是鑁以第
T2397_.75.0532a21: 四惡字入涅槃義觀心月中成佛身圓滿

T2397_.75.0532a22:

是嚩

入

以第五惡字方便智義觀心月中成

T2397_.75.0532a23:

佛以後現八相等是嚩

入引

T2397_.75.0532a24: 問。第四金剛身中。眞實經云。我身已成金
T2397_.75.0532a25: 剛薩埵頂有寶冠。五方化佛結跏趺坐。略出
T2397_.75.0532a26: 經云。盡虚空中所有一切如來身口意金剛
T2397_.75.0532a27: 界悉入自身金剛體中。一切如來現證菩提

T2397_.75.0532a28:

爲金剛身。大瑜伽云。自身爲金剛蓮華

云云

T2397_.75.0532a29:

三文相違云何

四一

又以此身配身證菩提

T2397_.75.0532b01:

云何

四二

第五佛身圓滿中眞實經云。三世諸

T2397_.75.0532b02: 佛及其眷屬微塵菩薩無數天龍從十方界
T2397_.75.0532b03: 入出我身。如五方色青黄赤白及以雜色是
T2397_.75.0532b04: 五方佛。入我身中具三眞實總成我體。諸
T2397_.75.0532b05: 佛所證唯此法身。次報身眞言中云。法與非
T2397_.75.0532b06: 法本性清淨。譬如蓮華。我今觀此即是報
T2397_.75.0532b07: 身。雖似受用衣服飮⻝諸天音樂心不染
T2397_.75.0532b08: 著。次化身眞言中云。種種相状具八聖道。或
T2397_.75.0532b09: 爲一一衆生各變化身。或觀一切有情各成
T2397_.75.0532b10: 一佛。乃至廣説八相利他。次堅固常住三身
T2397_.75.0532b11: 眞實。略出經中次五佛加持。次五佛灌頂。次

T2397_.75.0532b12:

五佛繋鬘。次百字加持。次成等正覺

即眞實經
法身眞言

T2397_.75.0532b13: 次一切如來皆入薩埵金剛中加持現證。次

T2397_.75.0532b14:

發五智菩提。次現八相利他

云云

大瑜伽中

T2397_.75.0532b15: 次觀身爲本尊。次五佛加持。次五佛灌頂。

T2397_.75.0532b16:

次四佛繋鬘。次被甲等

云云

文相違云何

T2397_.75.0532b17:

五一

又以佛身圓滿爲入涅槃云何

五二

T2397_.75.0532b18: 答。金剛頂第四相云。我見月輪中金剛。疏
T2397_.75.0532b19: 名堅固普賢心。第五相初云。所有遍滿一切
T2397_.75.0532b20: 虚空界。一切如來身口意金剛悉入薩埵金
T2397_.75.0532b21: 剛。是明第四眞言所爲。略出經中引斂已了。
T2397_.75.0532b22: 先有加被金剛堅固眞言。與金剛頂堅固普
T2397_.75.0532b23: 賢心異也。次盡虚空界一切如來身口意金
T2397_.75.0532b24: 剛悉入自身眞言。是金剛頂堅固普賢心眞
T2397_.75.0532b25: 言同也。故有紛亂。文相難見。今依二經爲
T2397_.75.0532b26: 定。略出爲差。大瑜伽云。自身爲金剛蓮華

T2397_.75.0532b27:

略也。可言金剛蓮華薩埵

四一

眞實經金剛

T2397_.75.0532b28:

身中云。金剛薩埵即是毘盧遮那變化身

云云

T2397_.75.0532b29:

故成其身名證菩提

四二

第五相中三又廣

T2397_.75.0532c01:

略雖不同。而彼此相成遂無異轍

五一

三身

T2397_.75.0532c02: 果中大菩提智大涅槃斷名入涅槃。非八相

T2397_.75.0532c03:

中方便涅槃

五二

T2397_.75.0532c04: 問。第四相中如文殊瑜伽中云。一切諸佛
T2397_.75.0532c05: 菩薩皆入身中名金剛身。不云蓮華薩埵。
T2397_.75.0532c06: 何故必以虚空一切如來三密悉入自身
T2397_.75.0532c07: 屬第五相　答。一切如來三密金剛悉入
T2397_.75.0532c08: 自身是第四相眞言所爲。以一切如來三密
T2397_.75.0532c09: 金剛悉入自身故入第五相。若隨五部亦

T2397_.75.0532c10:

有五部薩埵五部如來

云云

T2397_.75.0532c11: 問。第五相中金剛頂與大瑜伽及略出經多
T2397_.75.0532c12: 有不同。次第如何　答。金剛頂有四義。一
T2397_.75.0532c13: 虚空界如來悉入薩埵金剛。二一切如來以
T2397_.75.0532c14: 金剛名號金剛界。金剛界灌頂。三金剛界菩
T2397_.75.0532c15: 薩白言。我見一切如來爲自身。四一切如
T2397_.75.0532c16: 來告言。具一切形成就觀自身佛形。今以
T2397_.75.0532c17: 略出經及大瑜伽文足之。第一法次五佛加
T2397_.75.0532c18: 持。第二法有五佛灌頂。次有五佛繋鬘。第
T2397_.75.0532c19: 三法即百字加持同也。第四法即成等正覺。
T2397_.75.0532c20: 又金剛頂加持現證亦有五義。一金剛界菩
T2397_.75.0532c21: 薩現證自身如來。疏引眞實經云。三世諸
T2397_.75.0532c22: 佛及眷屬等從十方界入出自身等文云。
T2397_.75.0532c23: 即此義也。二白言諸如來加持於我令此
T2397_.75.0532c24: 現證菩提堅固。三一切如來入金剛界如來
T2397_.75.0532c25: 中。疏云。五方如來即能加持。金剛界如來所
T2397_.75.0532c26: 加持者。四金剛界如來當彼刹那頃現證等
T2397_.75.0532c27: 覺一切如來平等智。入一切如來平等智三
T2397_.75.0532c28: 昧耶證一切如來法平等智自性清淨。則成
T2397_.75.0532c29: 一切如來平等自性光明智藏如來應供正遍
T2397_.75.0533a01: 知。疏云五句如次現證五智菩提也。五
T2397_.75.0533a02: 一切如來復從一切如來薩埵金剛出。以虚
T2397_.75.0533a03: 空藏大摩尼寶灌頂發生觀自在法智。安立
T2397_.75.0533a04: 一切如來毘首羯磨。疏引心要説於心證
T2397_.75.0533a05: 得此四智慧。故令諸衆生圓滿四智慧令
T2397_.75.0533a06: 諸衆生受用四智三摩地智之文今以二經
T2397_.75.0533a07: 會之即彼加持現證與發五智菩提之二文
T2397_.75.0533a08: 也。又金剛頂從此以後亦有四義。一現證以
T2397_.75.0533a09: 後往詣須彌盧頂金剛摩尼寶峯樓閣。疏引
T2397_.75.0533a10: 經云。毘盧遮那如來於色界頂第四禪成
T2397_.75.0533a11: 等正覺即下須彌山頂。是三世諸佛常説法
T2397_.75.0533a12: 處。眞實經云。時婆伽梵住妙高山三十三
T2397_.75.0533a13: 天帝釋宮中摩訶摩尼最勝樓閣。三世諸佛
T2397_.75.0533a14: 常説法處。分別聖位云。一切如來從薩埵金
T2397_.75.0533a15: 剛出。乃至令發生善巧智。令往詣須彌山
T2397_.75.0533a16: 頂。訣云。妙顯山舊云妙高。名堅勝。法界座
T2397_.75.0533a17: 種也。今人共號爲須彌座者從此立名。非
T2397_.75.0533a18: 是須彌盧山四寶所成者。此妙高顯猶如彼
T2397_.75.0533a19: 山。故以喩之。二金剛界如來以一切如來
T2397_.75.0533a20: 加持於一切如來師子座一切面安立。疏引
T2397_.75.0533a21: 分別聖位云。施設四方坐師子座。三時不
T2397_.75.0533a22: 動如來。寶生如來。觀自在王如來。不空成就
T2397_.75.0533a23: 如來。以一切如來加持自身。疏引分別聖
T2397_.75.0533a24: 位云。四方如來復加持毘盧遮那佛。四＊婆
T2397_.75.0533a25: 伽梵釋迦牟尼如來一切平等善通達故一切
T2397_.75.0533a26: 方平等觀察四方而坐。是諸如來就坐而坐。

T2397_.75.0533a27:

三方爲＊婆伽梵。北方不空號爲釋迦

云云

T2397_.75.0533a28:

今以二經會之即是三身八相等也

云云

第

T2397_.75.0533a29:

五相中前後合有十三義門

云云

T2397_.75.0533b01: 問。此是都法若隨五部如何行之　答。隨
T2397_.75.0533b02: 以一部行之思之可知　問。其中灌頂有
T2397_.75.0533b03: 幾種耶　答。義訣云。以五智印三昧耶灌
T2397_.75.0533b04: 普賢頂及一切衆生。授以智印。一金剛智三
T2397_.75.0533b05: 昧智。二寶印智三昧智。三法輪智三昧智。四
T2397_.75.0533b06: 羯磨智三昧智。五一切如來法界智三昧智。
T2397_.75.0533b07: 五智印門一一復別五相灌頂之法。一者光
T2397_.75.0533b08: 明灌頂。謂諸佛菩薩放光加持也。二者甘露
T2397_.75.0533b09: 灌頂。謂以部主眞言加持香水也。三者種
T2397_.75.0533b10: 子灌頂。謂部尊字門想布身心。四者智印灌
T2397_.75.0533b11: 頂。謂部主所執印契加持。五者句義灌頂。謂
T2397_.75.0533b12: 部尊眞言及思中義理。想布彼心。能解如
T2397_.75.0533b13: 是甚深次第想念運用加持自地。是人堪

T2397_.75.0533b14:

受大阿闍梨位也

云云

略出經自灌頂有五

T2397_.75.0533b15: 部別行法。而無都法師灌頂。亦五部別行不

T2397_.75.0533b16:

同。若大灌頂鱗次行之

云云

若大瑜伽唯

T2397_.75.0533b17: 有五部都行自灌頂法。而無五部別行之法

T2397_.75.0533b18:

云云

大瑜伽是自念誦法。略出經是師灌頂

T2397_.75.0533b19: 法故爾　問。五種灌頂幾通自他　答。竝
T2397_.75.0533b20: 通自他。但凡夫位不能放光。若師若自須
T2397_.75.0533b21: 用諸佛菩薩放光加持之觀　問。大日宗祕
T2397_.75.0533b22: 中深祕法中其師先在壇門作自灌頂。又觀
T2397_.75.0533b23: 行者欲念誦時作自灌頂竝觀自身。五輪
T2397_.75.0533b24: 同體爲地爲身。中觀八葉海會。下有金剛
T2397_.75.0533b25: 持蓮華莖。海畔觀諸天等及供具等以爲
T2397_.75.0533b26: 自灌頂法。今金剛頂何故不如此耶　答。此
T2397_.75.0533b27: 界亦同。初以五字成地成身。次以五相成
T2397_.75.0533b28: 身中觀月輪。乃至一切諸佛三十七尊來入
T2397_.75.0533b29: 身中成本身。五佛加持灌頂名自灌頂法。

T2397_.75.0533c01:

故此五灌頂法亦須胎藏而通用之

云云

T2397_.75.0533c02: 問。楞伽經云。初地及等覺位竝得二種住持
T2397_.75.0533c03: 力。一三昧住持力。二一切諸佛授與灌頂住
T2397_.75.0533c04: 持力。又諸大乘五十二位中第十住名灌頂
T2397_.75.0533c05: 住。與此中自他灌頂同異云何　答。彼竝
T2397_.75.0533c06: 通別教義。唯説他灌頂法。不知自灌頂法。
T2397_.75.0533c07: 若圓教中初住以上本下迹高。現三身佛。其
T2397_.75.0533c08: 中報身亦在尼吒。灌頂受位已入密藏具

T2397_.75.0533c09:

二灌頂

云云

若眞言門凡夫以上位位常得

T2397_.75.0533c10:

自他灌頂

云云

T2397_.75.0533c11: 問。通佛坐天衣上別佛七寶樹下。竝無尼

T2397_.75.0533c12:

吒灌頂受位。何言彼是通別義耶

一

通別菩

T2397_.75.0533c13:

薩未知眞言。何有五種他灌頂耶

二

圓教菩

T2397_.75.0533c14: 薩虚空爲座成報身佛。何言尼吒灌頂受

T2397_.75.0533c15:

位

三

圓亦未知密教。何有眞言二種灌頂

四

T2397_.75.0533c16: 眞言凡夫未遇諸佛。唯是應有自灌頂法。

T2397_.75.0533c17:

何有他灌頂中諸佛菩薩放光灌頂

五

前云。

T2397_.75.0533c18: 七人修此三摩地觀。若爾此二種灌頂法亦

T2397_.75.0533c19:

可七人共修

六

T2397_.75.0533c20: 答。天台通別教中不見尼吒灌頂受位之文。
T2397_.75.0533c21: 然以天台判唯識瑜伽佛地論等爲通教。故
T2397_.75.0533c22: 彼中所説菩薩十地滿足後報利益。往尼吒
T2397_.75.0533c23: 天現報利益。入金剛定斷習成佛。是屬何

T2397_.75.0533c24:

教

一

T2397_.75.0533c25: 彼大菩薩十地滿心運心身直往色究竟
T2397_.75.0533c26: 天出過三界。淨妙國土坐無數量大寶蓮
T2397_.75.0533c27: 華而不可説海會菩薩前後圍遶。十方法界
T2397_.75.0533c28: 諸佛菩薩放大光明入菩薩頂。以無垢繒
T2397_.75.0533c29: 繋於頂上。授法王位尊重讃嘆。此中唯説

T2397_.75.0534a01:

光明灌頂。未説自餘四種灌頂

二

圓教菩薩

T2397_.75.0534a02: 虚空爲座成三身佛。其虚空座即三身佛。而
T2397_.75.0534a03: 無身士差別之相。三身一體亦無差別遍
T2397_.75.0534a04: 一切處。強名虚空。非以上虚空而名虚空。
T2397_.75.0534a05: 如涅槃經譬如虚空非内非外非兩中間
T2397_.75.0534a06: 一切處有。乃至廣破十種邪計虚空。故知虚
T2397_.75.0534a07: 空是一切處之異名也。不空羂索經云。三身
T2397_.75.0534a08: 一體皆平等。毘盧遮那自性身。普賢觀云。釋
T2397_.75.0534a09: 迦亦名毘盧遮那遍一切處。其佛住處名常
T2397_.75.0534a10: 寂光。金剛般若論云。智集唯識通。如是取
T2397_.75.0534a11: 淨土非形。第一體。非莊嚴。維摩疏等亦説
T2397_.75.0534a12: 圓佛身土不二。佛身佛土遍一切處。三身成
T2397_.75.0534a13: 佛皆現五相。自證化他常平常差。尼吒灌頂

T2397_.75.0534a14:

豈非外現

三

圓教名理祕密。眞言事理倶密。

T2397_.75.0534a15: 然菩提心論云。是説三摩地法於諸教中
T2397_.75.0534a16: 闕而不書不書者。是佛雖説之而傳法者
T2397_.75.0534a17: 闕而不書。何況圓人初住已入祕藏。祕藏自
T2397_.75.0534a18: 具事理倶密。自得眞言自他五種灌頂之法

T2397_.75.0534a19:

四

諸佛三密遍一切處。無記記記有感自

T2397_.75.0534a20: 應。大日抄記引金剛頂大梵天王摩醯首羅
T2397_.75.0534a21: 等世間福智自在力。若有衆生歸依之時
T2397_.75.0534a22: 各現其前説法利益。彼天王等不作是意。
T2397_.75.0534a23: 我應其人爲其説法等之譬喩以顯法身
T2397_.75.0534a24: 遍一切處感應利導。以常途云法身不説法

T2397_.75.0534a25:

利益之言名爲不了義也

云云

故知眞言凡

T2397_.75.0534a26: 夫以上修自灌頂之時諸佛菩薩即處即現

T2397_.75.0534a27:

亦授灌頂。但以盲愚未得都見

五

前七人

T2397_.75.0534a28: 者。一法性身。二自受用。三他受用。四受職菩
T2397_.75.0534a29: 薩。五後身菩薩。六頓悟菩薩。七漸悟菩薩。此
T2397_.75.0534b01: 七種人皆用二種五灌頂法
T2397_.75.0534b02: 問。天台圓教佛説此灌頂法可名事理倶

T2397_.75.0534b03:

密。何名理祕密教

一

傳法聖者闕而不書。是

T2397_.75.0534b04:

誰闕之

二

此七人中法性身

二

受用受職名

T2397_.75.0534b05: 通通別圓。後身頓悟漸悟名亦通五教。今

T2397_.75.0534b06:

云前七亦通彼耶

三

前云。大日垂迹現四教

T2397_.75.0534b07: 佛各於其中開會外迹。若依此義大日唯
T2397_.75.0534b08: 會四教佛果。不會二乘人天。與大日宗十
T2397_.75.0534b09: 界皆入曼荼羅時會其本習即身成佛相

T2397_.75.0534b10:

違

四

T2397_.75.0534b11: 答。天台圓教唯隨顯了名理祕密。若約隱
T2397_.75.0534b12: 密亦有事密。彼佛説中雖名顯了。三密事
T2397_.75.0534b13: 法隱密未傳。非同佛以密意不顯了説。
T2397_.75.0534b14: 又密迹經説佛三密。及一向經説三微妙。而

T2397_.75.0534b15:

唯標名不説行相

一

T2397_.75.0534b16: 金剛頂疏引六波羅蜜經以五人爲滅後
T2397_.75.0534b17: 持法文云。佛於六波羅蜜經中收攝法寶
T2397_.75.0534b18: 以爲五分。一素怛纜。二毘奈耶。三阿毘達
T2397_.75.0534b19: 磨。四般若波羅蜜多。五陀羅尼門。而擧五
T2397_.75.0534b20: 人以爲滅後傳教者。謂阿難。鄔婆離。迦多
T2397_.75.0534b21: 衍那。曼殊室利菩薩。金剛手菩薩如次令
T2397_.75.0534b22: 各受持一藏。智論云。佛滅度後。迦葉與阿
T2397_.75.0534b23: 難在耆闍崛山結小乘三藏。文殊尸利彌
T2397_.75.0534b24: 勒諸大菩薩亦將阿難集是摩訶衍。金剛仙
T2397_.75.0534b25: 論云。佛説佛話經已。八十億那由他阿羅
T2397_.75.0534b26: 漢。無量無邊恒河沙不可思議菩薩。皆集於
T2397_.75.0534b27: 彼鐵圍山外不至餘界二界中間。當於爾
T2397_.75.0534b28: 時菩薩聲聞皆言。如是我聞。佛在其處説
T2397_.75.0534b29: 其經等。天台法華文句云。佛話經云。文殊結

T2397_.75.0534c01:

集。阿難昇高稱如是我聞。大衆悲渧

云云

T2397_.75.0534c02: 故知文殊彌勒諸大菩薩結諸大乘之時。眞
T2397_.75.0534c03: 言祕藏闕而不書。然經部師立小乘五＊藏
T2397_.75.0534c04: 云。一修多羅。二毘尼。三阿毘曇。四雜＊藏。五
T2397_.75.0534c05: 呪＊藏又頗婆三＊藏。此云明友。亦立四教。一

T2397_.75.0534c06:

小乘。二抑揚教。三守護教。四佛性教

取意。
文可

T2397_.75.0534c07:

檢正
文

此呪藏及守護教竝陀羅尼呪法。是以

T2397_.75.0534c08: 五乘教中佛以小分亦説眞言。經部立小乘

T2397_.75.0534c09:

呪藏。明友立大乘呪教

二

T2397_.75.0534c10: 小乘教中但説佛眞身及隨類身。唯有二身
T2397_.75.0534c11: 無三身文。通別圓中具説二身三身四身。二
T2397_.75.0534c12: 身如智論等生身法身。三身如佛地等法應
T2397_.75.0534c13: 化身。四身如楞伽等自性法及受用變化
T2397_.75.0534c14: 差別轉。受用開二故爲四身。又金光明開爲
T2397_.75.0534c15: 四句。具如彼文。今密教中名爲四身自有
T2397_.75.0534c16: 五身。如菩提心論等自性身。受用身。變化
T2397_.75.0534c17: 身。等流身受用開二自爲五身。此中等流

T2397_.75.0534c18:

身華嚴經名摩奴摩化身也

云云

尼吒受職

T2397_.75.0534c19: 在通別圓。三藏教中無此義也。眞言教中

T2397_.75.0534c20:

心王境界受職成佛。非第四禪

云云

後身菩

T2397_.75.0534c21: 薩竝通五教。三藏以從天下名後身也。通

T2397_.75.0534c22:

別圓密地住以上現八相時現最後身

云云

T2397_.75.0534c23: 五教各有直往菩薩名爲頓悟。各有迴小

T2397_.75.0534c24:

入大菩薩名爲漸悟

云云

此中七人唯取圓

T2397_.75.0534c25:

密

三

T2397_.75.0534c26: 如是七人若約未開會時。圓密七人唯修
T2397_.75.0534c27: 此法自餘不修。若約佛迹開會五教七人
T2397_.75.0534c28: 皆修此法。又金剛界大曼荼羅中院是三十
T2397_.75.0534c29: 七尊。第二院十六菩薩。第三院賢劫一千菩
T2397_.75.0535a01: 薩。第四院舍利弗等一切二乘。毘那夜迦等
T2397_.75.0535a02: 一切天。乃至二十天來會者。而現圖中十六

T2397_.75.0535a03:

菩薩一千菩薩合爲一院

云云

又金剛頂十

T2397_.75.0535a04: 六菩薩遍滿法界八相利他。故以一切法
T2397_.75.0535a05: 界三乘五乘十界感應皆約開會入曼荼

T2397_.75.0535a06:

羅。各隨本習令修此法

四

T2397_.75.0535a07: 問。五種灌頂光明加被一身。香水灌洒頂
T2397_.75.0535a08: 上。種子想布身心。智印授與頂手。句義想
T2397_.75.0535a09: 布心胸。何故皆名灌頂　答。金剛疏云。譬
T2397_.75.0535a10: 如轉輪聖王將登極時。取四海水請一明
T2397_.75.0535a11: 師。灌頂加持。被印可已。然後登極。爾時四
T2397_.75.0535a12: 海敬信萬民承奉。佛亦如是。今當遍於十
T2397_.75.0535a13: 方垂教令亙於三世利群生。是故從塵數

T2397_.75.0535a14:

諸佛受五相灌頂

云云

若倶舍等金銀銅鐵

T2397_.75.0535a15: 輪一二三四洲逆次。獨如佛灌頂登極位

T2397_.75.0535a16:

云云

若無量義大轉輪王

注云。領
大千界

小轉輪王

T2397_.75.0535a17:

注云。領
小千界

若虚空藏經云。一切天灌頂王

新經
名衆

T2397_.75.0535a18:

天灌頂
王

有三萬六千子。於三千大千世界有

T2397_.75.0535a19:

大寶藏

云云

本業瓔珞經有十五種輪王。十

T2397_.75.0535a20: 信十住十行十向如次鐵銅銀金。初地百寶
T2397_.75.0535a21: 相輪。二地千寶相輪位位倍増皆琉璃輪。等
T2397_.75.0535a22: 覺摩尼輪三界王。妙覺水精輪法界王。是名
T2397_.75.0535a23: 五十二位菩薩世間果報。仁王亦有十四輪
T2397_.75.0535a24: 王。唯除等覺。附通教故。是名五十一位菩
T2397_.75.0535a25: 薩利他。本業云。此等輪王皆有灌頂登極。
T2397_.75.0535a26: 唯汲四海是約四海輪。初地以上至于六
T2397_.75.0535a27: 地是六欲王。七地以上至于十地是四禪
T2397_.75.0535a28: 王。過第四禪有十住菩薩住處亦名摩醯
T2397_.75.0535a29: 首羅此處有等覺妙覺菩薩住處。彼世間十
T2397_.75.0535b01: 輪王未見取水之處。第四禪上淨土灌頂多

T2397_.75.0535b02:

出經論。所謂十方諸佛放光灌頂

云云

彼四

T2397_.75.0535b03: 輪王欲登極時請一外道阿闍梨耶。亦云
T2397_.75.0535b04: 阿祇梨。此云明解。明解古今天地之道。本
T2397_.75.0535b05: 是在俗。明解師名佛出隨世稱明解師爲
T2397_.75.0535b06: 阿闍梨。彼阿闍梨汲四海水盛一金鍾。令
T2397_.75.0535b07: 其太子駕一大象。明師在後以水灌頂。亦
T2397_.75.0535b08: 繋寶冠。臣民豪族湊集尊重。是名灌頂。佛
T2397_.75.0535b09: 隨世法亦立此稱。雖布身心亦名灌頂｣
T2397_.75.0535b10: 問。金剛頂云。遍滿一切虚空界一切如來身
T2397_.75.0535b11: 口意金剛界。以一切如來加持悉入於薩埵
T2397_.75.0535b12: 金剛云云若爾法界如來皆入身中。更有何

T2397_.75.0535b13:

佛與灌頂耶

一

此處已入菩薩身中。何故加

T2397_.75.0535b14:

持現證中云一切如來入金剛界如來中

二

T2397_.75.0535b15: 答。此中成等正覺即攝眞實證法身眞言。文
T2397_.75.0535b16: 云。次觀五方諸佛菩薩及其眷屬入自身
T2397_.75.0535b17: 中。菩薩自言。三世諸佛及其眷屬。微塵菩薩。
T2397_.75.0535b18: 無數天龍。從十方來入出我身。如五方色
T2397_.75.0535b19: 青黄赤自及以雜色。是五方佛入我身中
T2397_.75.0535b20: 具三眞實。總成我體。諸佛所證唯此法身。
T2397_.75.0535b21: 乃至報身化身已證得後始有灌頂。故知滿
T2397_.75.0535b22: 空諸佛先入身中令證三身。次出身外方
T2397_.75.0535b23: 與灌頂。次白所證。次觀佛形。次證佛形

T2397_.75.0535b24:

一

此處已出菩薩身外。是故加持現證中先

T2397_.75.0535b25: 擧前證。次請加持。次一切如來入金剛界如
T2397_.75.0535b26: 來中。次證五智。次一切如來從薩埵出。加

T2397_.75.0535b27:

持顯發五智

二

T2397_.75.0535b28: 問。金剛頂云。一切如來入出身中。而眞實經
T2397_.75.0535b29: 云。三世諸佛。眷屬菩薩。無數天龍。入出身
T2397_.75.0535c01: 中。相違何會　答。如金錍云。一佛成佛之時
T2397_.75.0535c02: 一切無非此佛依正。天台亦云。佛果已滿從
T2397_.75.0535c03: 事而説。初地初住分具十界。乃至凡夫但是
T2397_.75.0535c04: 理具故。今一切遍滿虚空界一切如來身口
T2397_.75.0535c05: 意金剛界入薩埵中者。是百界千如三千世
T2397_.75.0535c06: 間眞如實相金剛界智入菩薩中若性若修
T2397_.75.0535c07: 皆名一切如來。若隱若顯皆具三密金剛。故
T2397_.75.0535c08: 眞實經云。三世諸佛。眷屬菩薩。無數天龍。此
T2397_.75.0535c09: 中過現名已成如來。未來名未成如來。三世
T2397_.75.0535c10: 佛界竝有九界。即是三世諸佛眷屬菩薩二
T2397_.75.0535c11: 乘人天惡趣具足。文無二乘四趣略也。故報
T2397_.75.0535c12: 身文云。法與非法本性清淨。譬如蓮華雖
T2397_.75.0535c13: 生泥中而塵不染。諸佛報身及我報身雖
T2397_.75.0535c14: 似受用衣服飮⻝諸天音樂心不染著。又
T2397_.75.0535c15: 化身文云。種種相状具八正道。或爲一一衆
T2397_.75.0535c16: 生各變化身。或觀一切有情各成一佛。乃

T2397_.75.0535c17:

至八相調伏衆生

云云

此中自具十界十如。

T2397_.75.0535c18: 思之可知
T2397_.75.0535c19: 問。若成佛時十界事具。即隋轅難云。天台佛

T2397_.75.0535c20:

果三無數劫修行成佛更墮地獄

一

一切衆生

T2397_.75.0535c21:

無始各有。何故成佛忽成一佛

二

答。北轅

T2397_.75.0535c22: 唯以通教六界之義遠難圓教百界之理。
T2397_.75.0535c23: 如義例云。此理境旨須理違情。故北轅迷
T2397_.75.0535c24: 之耳。輪王七寶雖具善惡皆名王寶。法
T2397_.75.0535c25: 王萬徳雖具善惡亦名法寶。如天台云。如
T2397_.75.0535c26: 來各斷性惡普現色身依何而立。今眞言
T2397_.75.0535c27: 云。色心凡聖皆是法界毘盧遮那平等智身。
T2397_.75.0535c28: 故義釋云。一切諸法本來法界皆是毘盧遮
T2397_.75.0535c29: 那平等智身。非成等正覺時強空諸法令

T2397_.75.0536a01:

成法界。已了法界何非佛法

二

藏通二教

T2397_.75.0536a02: 唯説五性不説一性。別圓二教共説一性
T2397_.75.0536a03: 少有差別。別説一切一性。圓説一心一性。
T2397_.75.0536a04: 今眞言宗同天台圓教。故龍樹十識中第九
T2397_.75.0536a05: 有一切一心識。謂一切有情本來各有一心。
T2397_.75.0536a06: 一心各有一切有情。第十名一心。一心識
T2397_.75.0536a07: 謂一切有情本來共有一心。＊一心分成一切
T2397_.75.0536a08: 有情。一切有情還成一佛。故菩提心論云。
T2397_.75.0536a09: 三世修行證有前後。及證悟已無去來今

T2397_.75.0536a10:

二

T2397_.75.0536a11: 問。若爾過現三寶以常住故可入菩薩。過
T2397_.75.0536a12: 去百界已滅。未來百界未生。現在九界不
T2397_.75.0536a13: 覺。未來。三寶未證。何故皆入今日一佛
T2397_.75.0536a14: 答。三世實有是小乘義。婆沙所立。三世假立
T2397_.75.0536a15: 是通教義。法相所用。十世平等是別教義。華
T2397_.75.0536a16: 嚴所用。一念難思是圓教義。天台所用。大
T2397_.75.0536a17: 乘止觀云。如人一時眠夢經十二年夢覺相
T2397_.75.0536a18: 論虚實難定。三世圓融例之可知。佛以三
T2397_.75.0536a19: 世互入三世。名爲時節不思議也。其中生
T2397_.75.0536a20: 佛融入亦然。故於今日成佛之日三世成佛
T2397_.75.0536a21: 以加持故皆入身中迷者不覺。覺者能了。
T2397_.75.0536a22: 大通智勝垂成佛時。十劫坐場佛法不現。
T2397_.75.0536a23: 此是應佛成道之時機縁未熟故。三世生佛
T2397_.75.0536a24: 不來入身。此名佛法不現在前。若以菩薩
T2397_.75.0536a25: 功徳力。諸佛加持力。法界加持力令三世
T2397_.75.0536a26: 生佛入菩薩身中。是故菩薩身是一切身。菩

T2397_.75.0536a27:

薩口是一切口。菩薩意是一切意

云云

故華

T2397_.75.0536a28: 嚴經第八地菩薩現十種身。謂於衆生身
T2397_.75.0536a29: 作己身。國土身。業報身。聲聞身。辟支佛身。
T2397_.75.0536b01: 菩薩身。佛身。智身。法身。虚空身。以一一身
T2397_.75.0536b02: 爲頭亦各現十種身爲百身也。宗人相傳
T2397_.75.0536b03: 云十身盧遮那也。是外現。他受變化身也。又
T2397_.75.0536b04: 華嚴經云。如來成等正覺時能得一切衆生
T2397_.75.0536b05: 等身。一切國土等身。疏云。等者遍也。謂如來
T2397_.75.0536b06: 身能遍三種世間成等正覺。又元曉法師
T2397_.75.0536b07: 楞伽疏云。佛證法身亦有二種一自性法
T2397_.75.0536b08: 身。二意成法身。謂本性清淨名爲自性法身。
T2397_.75.0536b09: 若成佛時以一切法皆爲自身。名爲意成

T2397_.75.0536b10:

法身

云云

是内證自性自受用身也

T2397_.75.0536b11: 問。佛地論中他受用身所化有共不共。共者。
T2397_.75.0536b12: 謂多如來有縁一人。爲化此人多佛共爲
T2397_.75.0536b13: 一身一土而化度之。言不共者。謂諸有情
T2397_.75.0536b14: 無始以來繋屬各別。或一有情繋屬多佛。
T2397_.75.0536b15: 或多有情繋屬一佛。故隨所應化度不同

T2397_.75.0536b16:

云云

若爾今眞言宗多佛聚爲毘盧遮那互

T2397_.75.0536b17: 現眷屬。豈是非彼論共化義乎　答。彼論是
T2397_.75.0536b18: 通教義。但明五性。未明一性。有佛性中無
T2397_.75.0536b19: 始有情各各差別。至成佛時佛佛不同。約
T2397_.75.0536b20: 此異佛明共不共。今眞言宗約＊一心一一
T2397_.75.0536b21: 心識明生佛始終義。源流異門不可儡同。

T2397_.75.0536b22:

如前數論

云云

T2397_.75.0536b23: 問。法相等云。轉八識爲四智。束四智。爲
T2397_.75.0536b24: 三身。今眞言云。轉九識爲五智。束五智
T2397_.75.0536b25: 爲四身。若用龍樹十識轉第九爲法界智。

T2397_.75.0536b26:

轉第十爲何智耶

一

又天台云。別圓同明

T2397_.75.0536b27: 常住佛性。常住佛性是心本性。本性已同。
T2397_.75.0536b28: 何言別明一切一心識圓明一心一心識

T2397_.75.0536b29:

耶

二

答。若約行者入證因門三世修行證

T2397_.75.0536c01: 有前後。約此一切一心識轉爲法界性智
T2397_.75.0536c02: 若約佛地性海果分及證悟已無去來今。

T2397_.75.0536c03:

約此一心一心識轉爲法界性智

一

別圓同

T2397_.75.0536c04: 明眞如隨縁變成諸法。而別亦明爲諸法
T2397_.75.0536c05: 已非即眞如但諸法中各有如性。以是諸
T2397_.75.0536c06: 法各體故名一切。以本一性故名一心。是
T2397_.75.0536c07: 名一切一心識也。圓明成諸法已當體眞
T2397_.75.0536c08: 如。一色一心事理眞如以末眞如故名一
T2397_.75.0536c09: 心。以本眞如故名一心。是名一心一心識
T2397_.75.0536c10: 也。例如顯教一切諸佛佛法同。故名爲一

T2397_.75.0536c11:

佛。密教大日一佛佛體同故名爲一佛

二

T2397_.75.0536c12: 菩提心義略向答抄卷第四
T2397_.75.0536c13:   長承三年歳次甲寅三月二十六日書寫了
T2397_.75.0536c14:   金剛佛子順禪
T2397_.75.0536c15:
T2397_.75.0536c16: 胎藏金剛菩提心義略問答抄
T2397_.75.0536c17: 第五
T2397_.75.0536c18:
T2397_.75.0536c19:   五大院抄
T2397_.75.0536c20: 第五卷中第五行願門餘之中金剛頂大日尊
T2397_.75.0536c21: 三摩地行相之餘。此卷中辨九識盈縮義。九
T2397_.75.0536c22: 識梵唐釋名義。九識體性義。九識具惑斷障
T2397_.75.0536c23: 義。轉九識成五智三密身義。三十七尊四
T2397_.75.0536c24: 身四土義。五方佛座釋名義。四土降魔義。五
T2397_.75.0536c25: 忍五佛五位義。五智梵唐異名釋名義。二智三
T2397_.75.0536c26: 智四智五智十智二十智七十智會通五智義。
T2397_.75.0536c27: 五佛梵唐異名釋名義。五佛種子法華四字
T2397_.75.0536c28: 大日五義。會通義。五佛諸經法文異名三

T2397_.75.0537a01:

密義。諸宗立難會通義

追斷法相宗
四智三身義

T2397_.75.0537a02: 問。轉識爲智經教不同如何會之　答。若
T2397_.75.0537a03: 會立識不同自會爲智各別。若天台云。
T2397_.75.0537a04: 小乘唯明六識。通教亦明六識。破攝大乘

T2397_.75.0537a05:

依他八識具如通教四念處説

云云

別圓同

T2397_.75.0537a06: 明因中八識果上第九廣明攝論。八識及第
T2397_.75.0537a07: 八中無分別智光聞薫増長成道後眞如名
T2397_.75.0537a08: 第九識。云識是智異名也。但以束九爲三
T2397_.75.0537a09: 別明三識分張圓明三識一心。第九名菴
T2397_.75.0537a10: 摩羅。第八阿頼耶。第七阿陀那。第六波陀那。
T2397_.75.0537a11: 以九八七類通十種三法。而以八識爲三
T2397_.75.0537a12: 佛性。第八正因。第七了因。第六縁因。爲圓
T2397_.75.0537a13: 義也。亦以唯識轉八識爲四智束四智

T2397_.75.0537a14:

爲三身爲別義也

云云

若華嚴宗云。小乘

T2397_.75.0537a15: 唯明六識不明八識。大乘始教所立百法
T2397_.75.0537a16: 決擇分即明八識。大乘終教更明九識。頓
T2397_.75.0537a17: 教只明一念不生即是佛地不明法數。圓

T2397_.75.0537a18:

教具足圓融無礙

云云

若三論云。攝論廣明

T2397_.75.0537a19:

九識以爲正義

云云

若法相云。小乘經中

T2397_.75.0537a20: 密明第八。唯識第三廣明其文。今大乘中眞
T2397_.75.0537a21: 如不變八識能變。＊能變有三即八七六。阿
T2397_.75.0537a22: 摩羅阿陀那是第八識異名。章中亦云。楞伽
T2397_.75.0537a23: 經無相論眞俗相對以爲九識。如來功徳莊
T2397_.75.0537a24: 嚴經云。如來無垢識是淨無漏界。解脱一切
T2397_.75.0537a25: 障圓鏡智相應。是以淨位第八爲無垢識

T2397_.75.0537a26:

云云

又斷惑章云。能斷惑是第六識。能斷性

T2397_.75.0537a27:

是第九識

云云

又基師云。西方諍識三家不

T2397_.75.0537a28: 同。一龍樹提婆依般若經唯明六識。不許
T2397_.75.0537a29: 八識。故中觀心論入眞甘露品中有破八
T2397_.75.0537b01: 識比量。二天親護法唯明八識。不許九識。
T2397_.75.0537b02: 三眞諦三藏廣明九識。不許八識。然無

T2397_.75.0537b03:

相論明九識。是瑜伽本九識品

云云

今眞言

T2397_.75.0537b04: 云。諸經爲宗所明各異。不可以其文少
T2397_.75.0537b05: 而言不明其義。夫色心之道理經教之綱目。
T2397_.75.0537b06: 若多若少文義皆有。一小乘亦明心意識三
T2397_.75.0537b07: 法。如雜心云。集起名心。思量名意。分別名
T2397_.75.0537b08: 識。豈非八識。然以密意未顯了説故。阿含
T2397_.75.0537b09: 説窮生死蘊等。是第八識。具如唯識第三

T2397_.75.0537b10:

云云

T2397_.75.0537b11: 二通教亦明心意識三。如唯識論亦云集起
T2397_.75.0537b12: 名心乃至分別名識。深密瑜伽所明八識
T2397_.75.0537b13: 能變眞如不變是正通教義。而般若中唯明
T2397_.75.0537b14: 會通摩訶衍義。八九識心未委悉之。約陰界
T2397_.75.0537b15: 入唯明六識。然至所空中云無阿頼耶無尼
T2397_.75.0537b16: 延底。豈非是粗明第八識乎。龍樹本承
T2397_.75.0537b17: 馬鳴。馬鳴起信論中已明八九。龍樹提婆
T2397_.75.0537b18: 寧得破之。故嘉祥中論疏廣明八九。是述
T2397_.75.0537b19: 龍樹之意。唯天台意通教四念處唯明六
T2397_.75.0537b20: 識破攝論依他者。且約般若以空依他。非
T2397_.75.0537b21: 謂假有第八依他。故以唯識八識二無我
T2397_.75.0537b22: 三性三無性轉八識爲四智。束四智爲三
T2397_.75.0537b23: 身爲通教義。三別教亦明心意識三。如攝
T2397_.75.0537b24: 大乘集起名心乃至了別名識。楞伽所明八
T2397_.75.0537b25: 識二無我三性三無性等。及攝大乘轉八識
T2397_.75.0537b26: 爲四智束四智爲三身皆名別義。四圓教
T2397_.75.0537b27: 亦明心意識三。具如止觀引用諸論以明
T2397_.75.0537b28: 圓意。金剛三昧經明八九。起信論明八九。心
T2397_.75.0537b29: 地觀明轉八識爲四智束四智爲三身。是
T2397_.75.0537c01: 爲圓義。然釋尊一代五時中華嚴圓融爲宗。
T2397_.75.0537c02: 阿含小應爲宗。瓔珞地位爲宗。般若虚融
T2397_.75.0537c03: 爲宗。法華開會爲宗。涅槃佛性爲宗。乃至
T2397_.75.0537c04: 諸經各有所宗。但有法華以後方等後分楞
T2397_.75.0537c05: 伽深密等經廣明識心。今大日法界宮中説
T2397_.75.0537c06: 三密爲宗性海爲要。但牟利曼荼羅經明
T2397_.75.0537c07: 轉九識爲五智束五智爲三密。及悉曇中
T2397_.75.0537c08: 亦明轉九識爲五智。是爲密教義也
T2397_.75.0537c09: 二者九識梵唐釋名義　問。先九識何
T2397_.75.0537c10: 答。若從本起末第九爲始。今攝末歸本眼

T2397_.75.0537c11:

等爲始。若具梵音那縛

九

尾枳攘那

識聚
之識

此

T2397_.75.0537c12:

云九識。者摩第

下同

翳迦

一

斫乞莖

二合眼

毘

T2397_.75.0537c13:

闍那

識

此云第一眼識。者摩

第

娜尾

二

羯

T2397_.75.0537c14:

拏

耳

毘闍那

識

此云第二耳識。者摩

第

怛咥

T2397_.75.0537c15:

三

曩

引

娑

鼻

毘闍那

識

此云第三鼻識。者摩

第

T2397_.75.0537c16:

左覩羅

四

爾賀縛

二合舌

毘闍那

識

此云第四

T2397_.75.0537c17:

舌識。者摩

第

半左

五

捨里

一合

＊羅

身

毘闍那

識

T2397_.75.0537c18:

此云第五身識。者摩

第

灑吒

二合

毘婆伽

了別
之意

T2397_.75.0537c19:

毘闍那

識

此云第六意識。者摩

第

颯多

七

末那

T2397_.75.0537c20:

思量
之意

毘闍那

識

此云第七意識。者摩

第

阿瑟吒

T2397_.75.0537c21:

二合八

阿梨那

室藏
之藏

毘闍那

識

此云第八藏識。

T2397_.75.0537c22:

者摩

第

那縛

九

菴摩＊羅

無垢今云
淨

毘闍那

識

此

T2397_.75.0537c23: 云第九無垢識
T2397_.75.0537c24: 問。此九識若有異名耶　答。眼耳鼻舌身。

T2397_.75.0537c25:

此五總名五識。身梵云半尼

五

毘闍那

識

T2397_.75.0537c26:

亦云若㝹

身識

第六亦名悉多

慮知心

亦名

T2397_.75.0537c27:

振多

四無量至心。
及至心之心

亦名跛哩惹儞

知識及相
識之識

亦

T2397_.75.0537c28:

名穰多

亦是相識。
亦不識之識

亦名那尾惹多

不識不見
之識

T2397_.75.0538a01:

亦名波陀那

分別
之識

亦名毘婆伽

意識

亦名波

T2397_.75.0538a02:

浪識

天台云。波浪
是凡夫第六識

第七亦名阿陀那

執持。唯
識以爲

T2397_.75.0538a03:

第八異名。天台依眞諦義以爲第七云。釋云
執持藏識。執持所有諸法故。亦名分別識。天台

T2397_.75.0538a04:

云。何陀那是第七分別識。
呵惡生死欣羨涅槃。云云

亦云末那

直云意

第

T2397_.75.0538a05:

八亦名阿陀那

同上

亦名矣栗馱

積聚精
要之心

亦

T2397_.75.0538a06:

名散娜那

業識流
轉之心

第九。亦名波利耶。

眞識
之識

亦

T2397_.75.0538a07:

名菴摩羅

淨識
之異名

亦名不動識

天台云菴摩羅
是第九不動識

亦

T2397_.75.0538a08:

名紇哩

二合

娜野

眞實之心。亦云
眞實之心。即如來藏

亦名阿尾

T2397_.75.0538a09:

冒馱

無覺了

亦名秫悌達摩馱覩

淨法界

亦名

T2397_.75.0538a10:

娑底也

二合

攞乞史

二合

弩鉢羅

二合

枳攘

二合

T2397_.75.0538a11:

波浪

二合

弭多娑摩室＊羅

二合　實相般
若波羅蜜海

T2397_.75.0538a12: 問從本起末第九爲始。攝末入本眼等爲
T2397_.75.0538a13: 始證據云何答。楞伽經云。識有三種。謂眞
T2397_.75.0538a14: 識。轉識。現識。即是如次九八七種。起信論
T2397_.75.0538a15: 云。有二種門。一心眞如門。二心生滅門。生
T2397_.75.0538a16: 滅門有八種識。八識海中七識浪起。此等
T2397_.75.0538a17: 竝以第九爲始。唯識論中云。眞如不變。
T2397_.75.0538a18: 能變有三。第一能變是阿頼耶。第二能變是
T2397_.75.0538a19: 末那第三能變是六識。百法論中。第一心王
T2397_.75.0538a20: 略有八種。一眼識乃至八阿頼耶。無相論顯
T2397_.75.0538a21: 識論以眼等爲始乃至滅阿頼耶入菴摩
T2397_.75.0538a22: 羅。金剛三昧經云。諸佛如來常以一覺轉
T2397_.75.0538a23: 諸情識入菴摩羅。此等竝以眼等爲始
T2397_.75.0538a24: 問。此九識略釋名何答。經云。隱爲如來
T2397_.75.0538a25: 藏。顯名爲法身。此如來藏無始時來清淨
T2397_.75.0538a26: 無垢名無垢識。天親佛性論名自性清淨心。
T2397_.75.0538a27: 此心即是眞如異名。如彼論云。二空所顯眞
T2397_.75.0538a28: 如名應得因。然龍樹名爲清淨本覺染淨
T2397_.75.0538b01: 本覺。馬鳴名爲心眞如門心生滅門。故第
T2397_.75.0538b02: 八外別立第九是圓密義。若攝大乘第八識
T2397_.75.0538b03: 中一分淨性是別義也。若唯識論第八識中
T2397_.75.0538b04: 法爾種子是通義也。若阿含第六識中心意

T2397_.75.0538b05:

識三是三藏義

一

起信論云。生滅法與無生

T2397_.75.0538b06: 滅法和合不一不二名阿頼耶。此云藏者。
T2397_.75.0538b07: 義釋云。室宅庫藏之義。攝持諸法諸法依
T2397_.75.0538b08: 正。若密嚴經云。佛説如來藏以爲阿頼耶。
T2397_.75.0538b09: 惡慧不能知藏即頼耶識。如來清淨藏世間
T2397_.75.0538b10: 阿頼耶。如金與指環展轉無差別是圓密
T2397_.75.0538b11: 義。若攝論云。無沒無明名阿頼耶。染淨二分
T2397_.75.0538b12: 含藏諸法。聞薫増長轉生染淨。瓔珞亦云。
T2397_.75.0538b13: 使無法起故名無始。依無始故得有生
T2397_.75.0538b14: 得住地即無明住地。依生得住地故得有
T2397_.75.0538b15: 作得住地即四住地。依此五住地故得有
T2397_.75.0538b16: 二種生死。若滅五住即破二死入菴摩羅
T2397_.75.0538b17: 是別義也。若唯識論説。有漏無漏種子現行
T2397_.75.0538b18: 皆在藏識。藏識執持一切諸法。寶性論云。
T2397_.75.0538b19: 無始時來界一切法等依。由此有諸趣及涅
T2397_.75.0538b20: 槃證得。是則圓成理上附有依他藏識所
T2397_.75.0538b21: 言界者是種子也。法爾種子自有染淨故
T2397_.75.0538b22: 有現行。染淨諸法此等皆在阿頼耶中故
T2397_.75.0538b23: 名藏識。是通義也。達摩經偈有新舊二譯。
T2397_.75.0538b24: 法相用新譯攝論釋義如前。若華嚴用舊
T2397_.75.0538b25: 譯寶性釋義爲圓。具如別章。若雜心云。心
T2397_.75.0538b26: 生諸法此即第六。亦生諸法。諸法皆在第
T2397_.75.0538b27: 六識中。如義釋云。室心＊有執阿頼耶是室
T2397_.75.0538b28: 義。一切諸法皆在其中不同佛法中第八

T2397_.75.0538b29:

識義

云云

以衍破小故云不同是三藏義

T2397_.75.0538c01:

二

第九第八二種識中於此更起我我所

T2397_.75.0538c02: 執能執性相不二名爲末那。末那云意。意
T2397_.75.0538c03: 是情義也。亦云思量。於第六識所起諸法第
T2397_.75.0538c04: 八九識中所有諸法能起思量自無別體
T2397_.75.0538c05: 是圓密義。若約八九起我我所。能執所執
T2397_.75.0538c06: 性同相異以爲末那是別義也。若約第八
T2397_.75.0538c07: 起我我所能執所執性相各別以爲末那是
T2397_.75.0538c08: 通義也。若約第六明意者是三藏起我我
T2397_.75.0538c09: 所能執所執性相各別以明意者是三藏義

T2397_.75.0538c10:

三

若約六自在王相性一體分別名義起

T2397_.75.0538c11: 作善惡名爲意識意識亦云了別。是圓密
T2397_.75.0538c12: 義。若約性同相異名爲意識則別義也。若
T2397_.75.0538c13: 約性相各別名爲意識是通義也。若約

T2397_.75.0538c14:

性相生滅名爲意識是三藏義

四

眼分別色

T2397_.75.0538c15: 耳分別聲鼻分別香別分舌味身分別觸
T2397_.75.0538c16: 名爲眼識乃至名爲耳識。若一切法趣眼
T2397_.75.0538c17: 是趣不過。耳等亦爾。具如般若。是圓密義
T2397_.75.0538c18: 也。若五識分別變易以還五塵是別義也。
T2397_.75.0538c19: 若五識分別分段以還五塵是通義也。若

T2397_.75.0538c20:

五識分別生滅五塵是三藏義

五。六。七。
八。九

T2397_.75.0538c21: 問。天台光明玄＊云。識名覺。是智之異名。
T2397_.75.0538c22: 菴摩羅是不動識。即佛識也。阿頼耶是無
T2397_.75.0538c23: 沒無明。謂隨眠煩惱與無明合。即菩薩識。
T2397_.75.0538c24: 阿陀那是第七分別識。呵惡生死欣羨涅
T2397_.75.0538c25: 槃即二乘識於佛是方便智。波浪是凡夫。

T2397_.75.0538c26:

第六識無俟後言

云云

又云。若以三識

T2397_.75.0538c27: 屬三人是別教義。若攝論云。如土染金
T2397_.75.0538c28: 是圓教義。土即第七。染即第八。金即第九。經
T2397_.75.0538c29: 云不依識者不依生死識。今識是清淨覺
T2397_.75.0539a01: 故可依也。又道前通名識。道後名智。法華
T2397_.75.0539a02: 玄亦引攝論云今宗釋之。三識一心釋義

T2397_.75.0539a03:

亦引唯識以爲別義

云云

此有三違。彼唯

T2397_.75.0539a04: 識爲別攝論爲圓。而今唯識爲通攝論爲

T2397_.75.0539a05:

別

一

彼以第七爲分別識。而今第六爲分

T2397_.75.0539a06:

別識

二

彼以九識爲四人識。而今九識爲

T2397_.75.0539a07:

一人識

三

此三何會

T2397_.75.0539a08: 答。唯識爲別是名別義通之別。非正別義。
T2397_.75.0539a09: 具如前會。彼光明玄以攝論三大乘爲別
T2397_.75.0539a10: 義。其三大乘即九識故今釋爲別。故法華玄
T2397_.75.0539a11: 云。九識是道後眞如。彼眞如無事智行。根
T2397_.75.0539a12: 本種子皆在梨耶識中。熏習成就得無分別
T2397_.75.0539a13: 智光成眞實性。是則理乘本有。隨得今有。
T2397_.75.0539a14: 若具一切法者那得不具道後眞如。若言
T2397_.75.0539a15: 具者那言眞如非第八識恐。此猶是方便。

T2397_.75.0539a16:

從如來藏中開出耳

云云

而天台釋爲圓

T2397_.75.0539a17: 者。得乘中清淨九識一心具足以爲圓義
T2397_.75.0539a18: 故維摩疏引攝論如金土染淨以是爲淨
T2397_.75.0539a19: 九識也。故今取彼道後眞如足凡八識以

T2397_.75.0539a20:

爲九識尚判爲別

二

故法華玄云。若阿利

T2397_.75.0539a21: 耶中有生死種子熏習増長即成分別。識
T2397_.75.0539a22: 若阿＊利耶中有智慧種子聞熏習増長即轉
T2397_.75.0539a23: 依成道後眞如名爲淨識。若異此兩識只
T2397_.75.0539a24: 是阿梨耶識。此亦一法論三。三中論一耳。
T2397_.75.0539a25: 如攝論云。如金土染淨染譬六識金譬淨

T2397_.75.0539a26:

識土譬梨耶＊識

云云

六識是六塵分別識。

T2397_.75.0539a27: 楞伽云。略説有三種識。廣説有八相。三謂
T2397_.75.0539a28: 眞識現識及分別事識。賁云。海東云。眞謂本
T2397_.75.0539a29: 覺現謂第八。餘七倶名分別事識。當知外
T2397_.75.0539b01: 道見是壓欣因故。此義以第七識名爲分
T2397_.75.0539b02: 別。亦名欣。例如法相會纂要文中云。第
T2397_.75.0539b03: 七識是遠對治。第六識是近對治。第六名分
T2397_.75.0539b04: 別識。諸論通説此識能離染故。亦非第
T2397_.75.0539b05: 七識能離染故。而此文云。是第七分別識呵
T2397_.75.0539b06: 惡生死欣羨涅槃。謂第七識是我見分別識。
T2397_.75.0539b07: 大日經中外道隨世八心中第八生死無畏
T2397_.75.0539b08: 依求順埋解脱故。外道我見是壓欣因故。
T2397_.75.0539b09: 約此義以第七識名爲分別。亦名呵欣。例
T2397_.75.0539b10: 如法相會纂要文中云。第七識是遠對治。

T2397_.75.0539b11:

第六識是近對治

三

此文第三相違會釋可

T2397_.75.0539b12: 尋之
T2397_.75.0539b13: 問。此九識略辯體何　答。廓攝論義章
T2397_.75.0539b14: 云。若約眞者皆以眞如爲體。故梁攝論
T2397_.75.0539b15: 云。一切法以識爲相眞如爲體。若約俗者
T2397_.75.0539b16: 略約五門。以今眞言宗眞如爲宗故用眞

T2397_.75.0539b17:

如門體

云云

T2397_.75.0539b18: 問。百法家云。心王有八。今云九識。亦皆心
T2397_.75.0539b19: 王。有何差別　答。元曉申金剛三昧論云。
T2397_.75.0539b20: 然心王義略有二種。一八識之心御諸心相
T2397_.75.0539b21: 故名心王。二一心之法總御衆徳故名心

T2397_.75.0539b22:

王

云云

今云染中九識御心相故皆名心

T2397_.75.0539b23:

王。淨中九識御衆徳故亦名心王

云云

問。

T2397_.75.0539b24: 金剛三昧經云。一念心動五陰具生。五陰生

T2397_.75.0539b25:

中具五十惡

云云

其五十何　答。論云。識陰

T2397_.75.0539b26: 有八即是八識。受想二陰隨識各八。行陰
T2397_.75.0539b27: 有九。八是相應。色陰十七。合爲五十。言
T2397_.75.0539b28: 十七者能造四所造十三。謂五根五塵法
T2397_.75.0539b29: 處所攝有三種色。如顯揚説。律儀色不律儀
T2397_.75.0539c01: 色及自在所生色。且就所生爲五十。皆是

T2397_.75.0539c02:

流轉違涅槃故

云云

T2397_.75.0539c03: 問。若爾唯應八流動生死。何以第九攝流
T2397_.75.0539c04: 轉中　答。彼經八識以爲生死大海。第九以
T2397_.75.0539c05: 爲菩提淨流。故以八識唯攝流動。如云
T2397_.75.0539c06: 如彼心地。八識海微澄九識流淨。風不能
T2397_.75.0539c07: 動波浪不起。謂菩提心證諸法空入大地
T2397_.75.0539c08: 故。第八識内二執隨眠分別智者皆已空故言
T2397_.75.0539c09: 八識海。微住者澄也。無分別故證入本覺
T2397_.75.0539c10: 地増長。離諸雜染故云九識流淨。本覺即

T2397_.75.0539c11:

是第九

云云

起信論中亦心眞如門無明縁起

T2397_.75.0539c12: 以成心生滅門。生滅門八識海中七識浪立

T2397_.75.0539c13:

云云

此約修得而作此説。如彼經云。諸佛

T2397_.75.0539c14: 如來常以一覺而轉。諸情識入唵摩羅。
T2397_.75.0539c15: 何以故。一切衆生本覺覺諸衆生令彼衆
T2397_.75.0539c16: 生皆得本覺覺諸情識空寂無生。何以故。

T2397_.75.0539c17:

決定本性本無有動

云云

若約性得非是

T2397_.75.0539c18: 始入。故彼經云。譬如窮子手拳金剛跉跰
T2397_.75.0539c19: 辛苦五十餘年。後父示之。本在手中非始

T2397_.75.0539c20:

入手。＊唵摩羅識亦復如是

云云

始有之。

T2397_.75.0539c21: 若約識本九識爲海八識爲波。如三論宗
T2397_.75.0539c22: 三乘位數云。約一九識而分體用二＊名。
T2397_.75.0539c23: 識用名阿梨耶。識體名阿末羅識。阿摩
T2397_.75.0539c24: 羅＊識翻無垢識。眞如體淨恒對治煩惱垢。
T2397_.75.0539c25: 故名無垢。爲識體故名識。亦是解性故名
T2397_.75.0539c26:
T2397_.75.0539c27:
T2397_.75.0539c28:
T2397_.75.0539c29:
T2397_.75.0540a01: 識。亦名自性清淨心。心者。實故名心。亦是
T2397_.75.0540a02: 智性故名心也。此阿＊末羅自性清淨心海無
T2397_.75.0540a03: 始以來依無明風動而縁起故有返異功用
T2397_.75.0540a04: 爲阿梨耶識。故此識隨六七識之因果而
T2397_.75.0540a05: 爲同類因果。念念無常轉變相續。但此識恒
T2397_.75.0540a06: 有因體轉變相續能爲染淨本。亦爲六七
T2397_.75.0540a07: 識本故名本識。然以通本辯者但以無垢
T2397_.75.0540a08: 淨識爲三識本。故起信論云。心眞如門心生
T2397_.75.0540a09: 滅門。心生滅門者即是阿梨耶。謂隨縁無常
T2397_.75.0540a10: 也。心眞如門者即是阿摩羅識。謂守性不轉
T2397_.75.0540a11: 門。亦名宅識。生死涅槃所依處也。亦名眞
T2397_.75.0540a12: 識含衆徳法。亦名法身自體軌則義。諸佛

T2397_.75.0540a13:

所師也

云云

若約不變隨縁二義不變眞如

T2397_.75.0540a14: 以爲海水。隨縁眞如以爲諸波。如楞伽云。

T2397_.75.0540a15:

八九種種識如水中諸波。如此圓密義

云云

T2397_.75.0540a16: 若密嚴經云。心性本清淨不可得思議。是
T2397_.75.0540a17: 如來妙藏。如金處於礦。意生從藏識。餘六
T2397_.75.0540a18: 亦復然。識六種。或多差別。於三界頼耶與
T2397_.75.0540a19: 諸熏及餘心法等染淨諸種子雖同住無
T2397_.75.0540a20: 染。佛種性亦然。定非定常淨。如海水非常
T2397_.75.0540a21: 住波湖而移轉。頼耶亦復然。隨諸地差

T2397_.75.0540a22:

別修有下中上捨染而明顯

云云

是別義

T2397_.75.0540a23: 也。若法苑林章云。或因果倶説八謂八識。
T2397_.75.0540a24: 或因果合説九。楞伽第九頌云。八九種種識
T2397_.75.0540a25: 如水中諸波。依無相論同性經中若取眞
T2397_.75.0540a26: 如爲第九眞俗合説故。今取淨位第八
T2397_.75.0540a27: 本識以爲第九。染淨本識差別説故。如來功
T2397_.75.0540a28: 徳莊嚴經云。如來無垢識是淨無漏界。解脱
T2397_.75.0540a29: 一切障圓鏡智相應。此中既言無垢識與
T2397_.75.0540b01: 圓智倶。第九復名阿末羅識。故知第八識

T2397_.75.0540b02:

染淨別説以爲九也

云云

此通義也

云云

T2397_.75.0540b03: 問。此九識中所斷惑在何識耶　答。法苑
T2397_.75.0540b04: 林云。薩婆多等所斷通六識。犢子部所斷

T2397_.75.0540b05:

唯在第六。五識無染故

云云

是三藏義

云云

T2397_.75.0540b06: 又云。大乘所斷。安慧所知障除第七在餘
T2397_.75.0540b07: 七。煩惱障除第八在餘。執即差別。護法論
T2397_.75.0540b08: 師二障皆通前之七識。故執即差別。障
T2397_.75.0540b09: 所發業。唯前六識第七識自非業性不能
T2397_.75.0540b10: 發業。是在餘七識。非第七識。非他所生
T2397_.75.0540b11: 故説異熟増上士用。熏勢。生者非等流

T2397_.75.0540b12:

果

云云

是以成唯識頌云初阿頼耶識是無

T2397_.75.0540b13: 覆無記。次第二能變。四煩惱常倶。謂我癡我
T2397_.75.0540b14: 見并我慢我愛。有覆無記攝。次第三能變。
T2397_.75.0540b15: 煩惱謂貪。嗔。癡。慢。疑。惡見。隨煩惱謂忿。恨。
T2397_.75.0540b16: 覆。惱。嫉。慳。誑。諂與害。憍。無慚。及無愧。掉
T2397_.75.0540b17: 擧。與惽沈。不信。并懈怠。放逸。及失念。散亂。

T2397_.75.0540b18:

不正知。不定謂悔。眠。尋。伺。二各二

云云

天

T2397_.75.0540b19: 台記云。唯識論中五住地惑界内習氣種子

T2397_.75.0540b20:

以爲無明住地

云云

故知法相所立是通教義

T2397_.75.0540b21:

云云

若瓔珞云。使無法起故名無始。依

T2397_.75.0540b22: 無始得有生得住地。依生得住地故得有

T2397_.75.0540b23:

作得住地。生得即無明。作得即四住

云云

攝

T2397_.75.0540b24: 論云。阿頼耶識即是無沒。隨眠煩惱興無明

T2397_.75.0540b25:

合

云云

古人四種生死中之第一流來生死

T2397_.75.0540b26:

云。此是無始無明初流動時在梨耶中

云云

T2397_.75.0540b27: 勝鬘經云。無明住地其力最大。大力菩薩三

T2397_.75.0540b28:

種意生身所不能斷

云云

此是還源之時。無

T2397_.75.0540c01:

明猶遺在梨耶中

云云

若寶性論。二乘

T2397_.75.0540c02: 雖有無我對治而於如來法身猶是顚倒。
T2397_.75.0540c03: 乃至三界外有四種之相。所謂縁相生壞。

T2397_.75.0540c04:

猶如界内十二因縁

云云

無明爲因以無

T2397_.75.0540c05:

漏業爲縁生三種意生身

云云

楞伽亦有

T2397_.75.0540c06: 界外三種意成身。謂入三昧樂覺法自性無

T2397_.75.0540c07:

作爲三

云云

十地論云。是時過意地住在

T2397_.75.0540c08:

智業中

云云

此指初地以前即是意地。佛性

T2397_.75.0540c09: 論云。二乘界外有三種餘。謂煩惱餘業餘。果
T2397_.75.0540c10: 報餘也。勝鬘云。過恒沙起煩惱上煩惱。果
T2397_.75.0540c11: 上煩惱。定上煩惱等。天台名塵沙惑。此是還

T2397_.75.0540c12:

源之時。塵沙無知在第七意

云云

若華嚴

T2397_.75.0540c13: 云。三界唯一心。心外無別法。譬如工畫師

T2397_.75.0540c14:

造種種五陰。一切世間中莫不從心者

云云

T2397_.75.0540c15: 若六識心能造十界業因果報佛界爲善九
T2397_.75.0540c16: 界爲惡。三乘爲善六道爲惡。三善爲善三
T2397_.75.0540c17: 惡爲惡。此是惡在六識中起成六道滅

T2397_.75.0540c18:

爲四乘

云云

此是別義

云云

若大品云。一切

T2397_.75.0540c19: 法趣眼是趣不過。乃至趣意是趣不過。乃
T2397_.75.0540c20: 至一切諸法一一如是。准而言之。乃至一切
T2397_.75.0540c21: 法趣阿摩羅是趣不過。一切法中自有五
T2397_.75.0540c22: 住。始自理即終至究竟位位九識。識別五
T2397_.75.0540c23: 住。故涅槃經等覺迦葉菩薩自言。從是以
T2397_.75.0540c24: 前我等皆名邪見之人。地持等覺如見惑者。
T2397_.75.0540c25: 四住亦然。圓人初知。煩惱即菩提無集可
T2397_.75.0540c26: 斷。生死即涅槃無苦可除。三道即是三徳。
T2397_.75.0540c27: 本來無縛。今何所斷。在凡爲縛自損損
T2397_.75.0540c28: 他。在佛爲脱自利利他。相似以前但仰
T2397_.75.0540c29: 信之。初住以上分證。究竟一位爲惡法門以

T2397_.75.0541a01:

利衆生。故在佛地性惡不斷

云云

此是圓

T2397_.75.0541a02:

密兩教義也

云云

T2397_.75.0541a03: 問。此九識中能斷障道在何識耶　答。章
T2397_.75.0541a04: 云。薩婆多唯第六識。雜心云。離欲及退時當
T2397_.75.0541a05: 知在意識。倶舍等同。大衆等四部及化地部
T2397_.75.0541a06: 六識皆能爲斷障道説五識身有離染故。
T2397_.75.0541a07: 犢子部説唯第六識。説五識身唯是無記無
T2397_.75.0541a08: 染。無離染故。成實論師説非六識六識是

T2397_.75.0541a09:

無記。但依第四末後行心智慧正斷

云云

此

T2397_.75.0541a10:

小乘義

云云

又云。大乘唯在第六意識。若

T2397_.75.0541a11: 伏若斷非在餘故。退及離欲。瑜伽第一卷
T2397_.75.0541a12: 説。爲第六識不共業故。餘識不能平等智
T2397_.75.0541a13: 起。由他引生故説非也。若能斷性唯第九

T2397_.75.0541a14:

識。識眞性故。非依他識

云云

此通教義

云云

T2397_.75.0541a15: 若瓔珞經有三種觀。十信十住爲從假入
T2397_.75.0541a16: 空觀。十行十向爲從空入假觀。初地以上爲
T2397_.75.0541a17: 二觀爲方便入中道第一義觀。天台如次
T2397_.75.0541a18: 以爲斷三惑觀。一見思惑。二塵沙惑。三無
T2397_.75.0541a19: 明惑。觀是觀智覺識智故。若竪義六識之智
T2397_.75.0541a20: 斷見思惑。第七識智斷塵沙惑。第八識智

T2397_.75.0541a21:

斷無明惑。此是別義

云云

若天台云。次第三

T2397_.75.0541a22: 觀竪斷五住。一心三觀横斷五住。故約六

T2397_.75.0541a23:

即位三觀竝斷五住

云云

此是圓密兩教

T2397_.75.0541a24: 義也
T2397_.75.0541a25: 問。此＊二答中何故圓密二義不別　答。此
T2397_.75.0541a26: 約通義故爲同也。若約別義如瑜祇經
T2397_.75.0541a27: 唯一金剛能斷煩惱。金剛有二。一約所斷。
T2397_.75.0541a28: 二約能斷。此二金剛約前二爲密教義。是

T2397_.75.0541a29:

爲少別

云云

T2397_.75.0541b01: 問。轉此九識爲五智爲四身云何　答。
T2397_.75.0541b02: 高野和上所轉牟利＊曼陀羅呪經文有一
T2397_.75.0541b03: 紙。前來牟利曼荼羅經無此文也。此和上亦
T2397_.75.0541b04: 將大蓮華三昧經文及我今奉獻諸供具等
T2397_.75.0541b05: 偈依云正云呪願文傳於我國。相傳云。和
T2397_.75.0541b06: 上垂上船時山小師追送此等經文。故且
T2397_.75.0541b07: 用之。如彼文云。第九阿摩頼識即轉成法
T2397_.75.0541b08: 界體性智。又金剛智。此智身業毘盧遮那
T2397_.75.0541b09: 佛。口業普賢菩薩。意業不動金剛。第八阿頼
T2397_.75.0541b10: 耶識轉成大圓鏡智。又不動智。此智身業盧
T2397_.75.0541b11: 舍那佛。又阿閦如來。口業文殊師利菩薩。
T2397_.75.0541b12: 意業降三世金剛。第七末那識轉成平等性
T2397_.75.0541b13: 智。又灌頂智。此智身業寶生如來。口業虚空
T2397_.75.0541b14: 藏菩薩。意業軍荼利金剛。第六意識轉成
T2397_.75.0541b15: 妙觀察智。又蓮華智。又轉法輪智。此智身業
T2397_.75.0541b16: 無量壽如來。又阿彌陀。口業觀世音菩薩。意
T2397_.75.0541b17: 業六足尊金剛。眼耳鼻舌身此五識轉成成
T2397_.75.0541b18: 所作智。又羯磨智。此等智身業釋迦文佛。
T2397_.75.0541b19: 又不空成就如來。口業八金剛業。意業摩訶

T2397_.75.0541b20:

藥叉金剛

已上
經文

雖有此文頗有相違。今依彼

T2397_.75.0541b21: 和上小悉曇釋云。轉第九唵摩羅識成
T2397_.75.0541b22: 法界性智。轉第八阿頼耶識成大圓鏡智。
T2397_.75.0541b23: 轉第七末那識成平等性智。轉第六意識
T2397_.75.0541b24: 成妙觀察智。轉五身識成成所作智
T2397_.75.0541b25: 又仁王瑜伽中及仁王良賁師疏引不空三
T2397_.75.0541b26: 藏所持金剛頂瑜伽經云。五方五佛各現二
T2397_.75.0541b27: 種身。一正法輪身。二教令輪身。此二輪名亦
T2397_.75.0541b28: 出理趣釋中。毘盧＊舍那如來現二種身。一
T2397_.75.0541b29: 正法輪身現轉法輪菩薩。二教令輪身現不
T2397_.75.0541c01: 動金剛。阿閦如來現二種身。一正法輪身現
T2397_.75.0541c02: 普賢菩薩。二教令輪身現降三世金剛。寶生
T2397_.75.0541c03: 如來現二種身。一正法輪身現虚空藏菩薩。
T2397_.75.0541c04: 二教令輪身現軍荼利金剛。阿彌陀如來現
T2397_.75.0541c05: 二種身。一正法輪身現文殊師利菩薩。二教
T2397_.75.0541c06: 令輪身現焔曼徳迦。不空成就如來現二種
T2397_.75.0541c07: 身。一正法輪身現虚空庫菩薩。二教令輪身

T2397_.75.0541c08:

現金剛藥叉

云云

而彼經文普賢屬中方文

T2397_.75.0541c09: 殊屬東方。又以無量壽阿彌陀爲二佛。又
T2397_.75.0541c10: 以觀音＊爲六足口。又疏釋迦亦名不空成
T2397_.75.0541c11: 就。今爲二佛。又業金剛爲藥叉口。有此六
T2397_.75.0541c12: 違義理難釋。私云。若諸大乘亦明三輪。一
T2397_.75.0541c13: 記心輪。二神通輪。三説法輪。是約化他
T2397_.75.0541c14: 以爲三輪。今約自行轉染九識成淨九識。
T2397_.75.0541c15: 淨九識爲五智。識是智名。具如理趣釋説

T2397_.75.0541c16:

已上
引之

T2397_.75.0541c17: 此五智現五佛。五佛各現菩薩三密金剛三
T2397_.75.0541c18: 密忿怒三密名爲法身般若解脱三徳。亦名
T2397_.75.0541c19: 境智行三軌。且如五佛大日尊現轉法輪
T2397_.75.0541c20: 菩薩遍照金剛。不動明王。阿閦佛現普賢菩
T2397_.75.0541c21: 薩。薩埵金剛。孫婆明王。彌陀佛現觀音菩
T2397_.75.0541c22: 薩。法金剛。馬頭明王。不空佛現彌勒菩薩。
T2397_.75.0541c23: 業金剛。金剛夜叉。又如大日尊現四大菩
T2397_.75.0541c24: 薩。四波羅蜜。四金剛。四大忿怒阿閦佛現四
T2397_.75.0541c25: 菩薩四金剛四忿怒。彌陀佛現四菩薩四金
T2397_.75.0541c26: 剛四忿怒。不空佛現四菩薩四金剛四忿怒。
T2397_.75.0541c27: 若大日尊現四内供養菩薩四金剛四忿怒
T2397_.75.0541c28: 四方佛現四外供養菩薩四金剛四忿怒。大
T2397_.75.0541c29: 日尊又現四攝菩薩四金剛四忿怒各有異

T2397_.75.0542a01:

名具如別章

云云

T2397_.75.0542a02: 又如四輪曼荼羅中金剛界輪曼荼羅三十
T2397_.75.0542a03: 七尊皆住金剛身。降三世教令輪曼荼羅三
T2397_.75.0542a04: 十七尊皆住降三世身。遍調伏法輪曼荼羅
T2397_.75.0542a05: 三十七尊皆住蓮華身。一切義成就輪曼荼
T2397_.75.0542a06: 羅三十七尊皆住實身。如是分別。具如指

T2397_.75.0542a07:

歸

＊云云

又如十八會中第十四會如來三昧

T2397_.75.0542a08: 耶眞實瑜伽經廣説。五部互圓融如來即金
T2397_.75.0542a09: 剛部。金剛部即寶部。互相攝入法界即眞
T2397_.75.0542a10: 如。般若即實際。於假施設有異。於本即一

T2397_.75.0542a11:

身

云云

若大樂金剛五祕密以東方五尊各

T2397_.75.0542a12:

爲五方五尊

云云

若瑜祇經五大虚空藏

T2397_.75.0542a13: 以五部名以爲五大虚空藏名。若理趣釋
T2397_.75.0542a14: 文殊會中有四法輪。曼荼羅中四種利。謂金

T2397_.75.0542a15:

剛。忿怒利。蓮華利。寶利

云云

又勝初經有

T2397_.75.0542a16:

金剛薩埵

云云

蓮華部瑜伽有蓮華薩埵

云云

T2397_.75.0542a17: 通而言之五部二十五尊各得互融隨得

T2397_.75.0542a18:

其號。若八供四攝亦隨五部各得其號

云云

｣

T2397_.75.0542a19: 若以五佛三十七尊爲四身者亦有二義。
T2397_.75.0542a20: 一約一代偏判四身。二約四土廣判四身。
T2397_.75.0542a21: 一約一代偏判四身者亦有三文。一自性
T2397_.75.0542a22: 二受變化等流各有三十七尊。二大日爲自
T2397_.75.0542a23: 受用身。四佛爲他受用身。三十二尊爲變化
T2397_.75.0542a24: 身。三五佛爲自受用身。三十二尊爲他受用
T2397_.75.0542a25: 身。一自性二受變化等流各有三十七者。
T2397_.75.0542a26: 若瑜祇經云。金剛界遍照如來以上智所
T2397_.75.0542a27: 成四種法身。於本有金剛界自在大三昧耶
T2397_.75.0542a28: 自覺本初大菩提心普賢滿月不壞金剛光明
T2397_.75.0542a29: 心殿中。與自性所成眷屬金剛手等十六大
T2397_.75.0542b01: 菩薩及四攝行天女使金剛内外八供養金剛
T2397_.75.0542b02: 天女。各各以本誓加持自住金剛月輪持
T2397_.75.0542b03: 本三摩地標幟。皆以微細法身祕密心地超
T2397_.75.0542b04: 過十地身語心金剛各於五智光峯杵出
T2397_.75.0542b05: 現五億倶胝微細金剛。遍滿虚空法界諸地
T2397_.75.0542b06: 菩薩無有能見。倶不覺知。熾然光明自在
T2397_.75.0542b07: 威力。常於三世不壞化身利樂有情無時
T2397_.75.0542b08: 暫息。以金剛自性。光明遍照。清淨不染種種
T2397_.75.0542b09: 業用。方便加持救度有情演金剛乘。唯一
T2397_.75.0542b10: 金剛能斷煩惱。以此甚深祕密心地普賢自
T2397_.75.0542b11: 性常住法身攝諸菩薩。唯此佛刹盡以金剛
T2397_.75.0542b12: 自性清淨所成密藏華嚴。以諸大悲行願
T2397_.75.0542b13: 圓滿有情福智資糧之所成就。以五智光
T2397_.75.0542b14: 明照。常住三世無有暫息平等智身。文今

T2397_.75.0542b15:

依此文三十七尊皆自性身

云云

T2397_.75.0542b16: 若分別聖位云。然如來變化身於閻浮提摩
T2397_.75.0542b17: 訶陀國菩提道場成等正覺。爲地前菩薩
T2397_.75.0542b18: 聲聞縁覺凡夫説三乘教法。或依他意趣
T2397_.75.0542b19: 説。或依自意趣説。種種根器種種方便。如
T2397_.75.0542b20: 法修行得人天果。三無數大劫修行勤苦方
T2397_.75.0542b21: 得成佛。王宮生雙樹滅遺身舍利。起塔供
T2397_.75.0542b22: 養感受人天勝妙果報及涅槃因。不同報身
T2397_.75.0542b23: 毘盧舍那於色界頂第四禪阿迦尼吒天宮
T2397_.75.0542b24: 雲集盡虚空遍法界一切諸佛十地滿足諸大
T2397_.75.0542b25: 菩薩證明驚覺身心頓證無上菩提。自受
T2397_.75.0542b26: 用心流出無量菩薩皆同一性。謂金剛性。
T2397_.75.0542b27: 對遍照如來受灌頂職位。彼等菩薩各説
T2397_.75.0542b28: 三密門以獻毘盧＊舍那及一切如來。便請
T2397_.75.0542b29: 加持教勅。毘盧＊舍那佛言。汝等將來於無
T2397_.75.0542c01: 量世界爲最上乘者令得現生世出世間
T2397_.75.0542c02: 悉地成就。彼諸菩薩受如來勅已。頂禮佛
T2397_.75.0542c03: 足。圍繞毘盧＊舍那佛已。各還本方本位
T2397_.75.0542c04: 成爲五輪持本幖幟。若見聞若入輪壇能
T2397_.75.0542c05: 斷有情五趣輪轉生死業障。於五解脱輪中
T2397_.75.0542c06: 從一佛至一佛供養承事。皆令獲得無上
T2397_.75.0542c07: 菩提成決定性。猶如金剛不可沮壞。此即
T2397_.75.0542c08: 毘盧＊舍那聖衆集會。便爲現證率都波塔。
T2397_.75.0542c09: 一一菩薩一一金剛各住本三昧住自解脱

T2397_.75.0542c10:

皆住大悲願力廣利有情

云云

又云。爾時金

T2397_.75.0542c11: 剛界毘盧＊舍那佛在色界頂阿迦尼吒天宮。
T2397_.75.0542c12: 初受用身成等正覺。證得一切如來平等智
T2397_.75.0542c13: 即入一切如來金剛平等智印三昧耶。即證
T2397_.75.0542c14: 一切如來法平等自性光明智藏成等正覺
T2397_.75.0542c15: 已。一切如來從薩埵金剛出虚空藏大摩尼
T2397_.75.0542c16: 寶。以灌其頂。令發生觀自在法王智。安立
T2397_.75.0542c17: 一切如來毘首羯磨善巧智令往詣須彌山
T2397_.75.0542c18: 頂金剛摩尼寶峯樓閣。集聖衆已。於是毘
T2397_.75.0542c19: 盧＊舍那佛加持一切如來施設四方座師
T2397_.75.0542c20: 子座。時不動如來。寶生如來。觀自在王如
T2397_.75.0542c21: 來。不空成就如來。復加持毘盧＊舍那佛。然
T2397_.75.0542c22: 受用身有二種。一自受用。二他受用。毘盧
T2397_.75.0542c23: ＊舍那佛於内心證自受用四智。大圓鏡智。
T2397_.75.0542c24: 平等性智。妙觀察智。成所作智外令十地
T2397_.75.0542c25: 滿足菩薩他受用。故從四智中流出四佛。

T2397_.75.0542c26:

各住本方坐本座

云云

次説四波羅蜜十

T2397_.75.0542c27: 六大菩薩八供養四攝。一一皆云。毘盧舍那
T2397_.75.0542c28: 佛於内心證得其三摩地智中流出其光
T2397_.75.0542c29: 明十方世界成一切衆生其事。還來收一
T2397_.75.0543a01: 聚令一切菩薩受用三摩地智故成其尊

T2397_.75.0543a02:

形住其如來其方月輪

云云

次云。若依

T2397_.75.0543a03: 次説前後有差。據報身佛頓證身口意三種
T2397_.75.0543a04: 淨業遍周法界於一一法門一一理趣一一
T2397_.75.0543a05: 毛孔身分相好盡虚空界不相障礙。各住
T2397_.75.0543a06: 本位以成遍照光明毘盧＊舍那自受用身他
T2397_.75.0543a07: 受用身。若依二乘次第而説。若不具修三
T2397_.75.0543a08: 十七菩提分法證得道果無有是處。若證
T2397_.75.0543a09: 自受用身佛必須三十七尊三摩地智以
T2397_.75.0543a10: 成佛果。梵本入楞伽偈頌品云。自性及受
T2397_.75.0543a11: 用。變化并等流。佛徳三十六皆同自性身。并

T2397_.75.0543a12:

法界身總成三十七也

云云

又云。以三十

T2397_.75.0543a13: 七内證無上金剛界分智威力加持頓證毘
T2397_.75.0543a14: 盧＊舍那之身。從無見頂相流出無量佛
T2397_.75.0543a15: 頂法身。雲集空中以成法會。光明遍覆如
T2397_.75.0543a16: 塔相輪。十地滿足莫能覩見。冥加有情身
T2397_.75.0543a17: 心罪障悉令殄滅。無能知者。雖不能知冥
T2397_.75.0543a18: 息諸苦而生善趣。光明流出十六及八方
T2397_.75.0543a19: 等内外大護展轉出光照觸。輒以成卒堵波
T2397_.75.0543a20: 階級。衞護諸佛卒覩波法界宮殿成爲
T2397_.75.0543a21: 全身。現證金剛界如來毘盧＊舍那遍照之

T2397_.75.0543a22:

身也

文

今依此文三十七尊皆自性身。自受

T2397_.75.0543a23:

用身。他受用身也

云云

若攝眞實經云。如

T2397_.75.0543a24: 釋迦菩薩近菩提樹一由旬内修諸苦行
T2397_.75.0543a25: 滿足六年。願成佛道趣菩提樹。坐金剛座
T2397_.75.0543a26: 入金剛定。爾時毘盧＊舍那如來觀見是
T2397_.75.0543a27: 已。至菩提樹金剛道場示現無數化佛。遍
T2397_.75.0543a28: 滿虚空猶如微塵。各共同聲告菩薩言。云
T2397_.75.0543a29: 何不求成佛之法。菩薩聞已。乃至五相成

T2397_.75.0543b01:

身。自心三十七尊具如彼中

云云

今依此文

T2397_.75.0543b02:

三十七尊皆變化身

云云

若略出經曼荼羅

T2397_.75.0543b03: 外院二乘諸天來會者皆是三十七尊等流身
T2397_.75.0543b04: 也。具如大佛頂經及法華經觀世音現三

T2397_.75.0543b05:

十三身。如此一尊諸尊皆然

云云

T2397_.75.0543b06: 二大日爲自受用四佛爲他受用三十二尊
T2397_.75.0543b07: 爲變化身者。若出生義云。我能仁如來憫
T2397_.75.0543b08: 三有六趣之惑常由蘊界入等受生死忘
T2397_.75.0543b09: 報。空華無而虚計。衣珠有而不知。於是乎
T2397_.75.0543b10: 收跡都史天宮下生于中印土。起化城
T2397_.75.0543b11: 以接之由除糞以誘之。及乎大種性人法
T2397_.75.0543b12: 縁已熟三祕密教説時方至遂却住自受用
T2397_.75.0543b13: 身。色究竟天宮入不空王三昧。普集諸聖
T2397_.75.0543b14: 賢削地位之階漸開等妙之頓旨。從普賢
T2397_.75.0543b15: 金剛性海出塵數加持色身。然後演普賢金
T2397_.75.0543b16: 剛語業之密言示普賢金剛身業之密印。啓
T2397_.75.0543b17: 普賢金剛意業之密慧成有情金剛三業之
T2397_.75.0543b18: 度門。乃至又云。由大圓鏡智厥有金剛平
T2397_.75.0543b19: 等現等覺身則塔中方之東阿閦如來也。由
T2397_.75.0543b20: 平等性智厥有義平等現等覺身則塔中
T2397_.75.0543b21: 方之南寶生如來也。由妙觀察智厥有
T2397_.75.0543b22: 法平等現等覺身。賊塔中方之西阿彌陀
T2397_.75.0543b23: 如來也。由成所作智厥有業平等現等覺
T2397_.75.0543b24: 身則塔中方之北不空成就如來也。由此
T2397_.75.0543b25: 如來智出生四波羅蜜菩薩焉。蓋爲三際
T2397_.75.0543b26: 一切諸聖賢生成養育之母。於是乎即成
T2397_.75.0543b27: 法界體性自受用身則塔之正中毘盧＊舍那
T2397_.75.0543b28: 如來也。乃至又云。薩王愛喜則東方金剛威
T2397_.75.0543b29: 莊嚴界不動如來四親近菩薩也。寶光幢笑
T2397_.75.0543c01: 則南方寶光明功徳界寶生如來四親近菩薩
T2397_.75.0543c02: 也。法利因語則西方大蓮華法藏界阿彌陀
T2397_.75.0543c03: 如來四親近菩薩也。業護牙拳則北方變化
T2397_.75.0543c04: 輪作用界不空成就如來四親近菩薩也。乃

T2397_.75.0543c05:

至四攝八供具如彼文

云云

今依此文能仁

T2397_.75.0543c06: 如來彼住自受用身是以大日爲自受用
T2397_.75.0543c07: 身。四佛各住別界現土方處是他受用身。
T2397_.75.0543c08: 自餘三十二尊既現四親近菩薩身各在他

T2397_.75.0543c09:

方是變化身

云云

T2397_.75.0543c10: 三五佛爲自受用三十二尊爲他受用者。
T2397_.75.0543c11: 若五祕密云。於顯教修行者久經三大無
T2397_.75.0543c12: 數劫然後證成無上菩提。若依毘盧舍那
T2397_.75.0543c13: 自受用身所説内證自覺聖智法。及大普賢
T2397_.75.0543c14: 金剛薩埵他受用身智則於現生遇逢曼荼
T2397_.75.0543c15: 羅阿闍梨乃至受灌頂受識金剛名號。從此
T2397_.75.0543c16: 已後受得廣大甚深不思議法。超越二乘
T2397_.75.0543c17: 十地人法二執悉皆平等。見生證得初地

T2397_.75.0543c18:

漸次昇進

文

今依此文大日爲自受用金剛

T2397_.75.0543c19: 薩埵爲他受用。故知四佛亦爲自受用。三十

T2397_.75.0543c20:

二尊皆爲他受用

云云

T2397_.75.0543c21: 第二約諸文遍判四身者。三摩地三十七
T2397_.75.0543c22: 尊自受用法身。禮懺文中。大日爲常住三世
T2397_.75.0543c23: 淨妙法身。阿閦爲金剛堅固自性身。寶生爲
T2397_.75.0543c24: 福徳莊嚴聚身。彌陀爲受用智慧身。釋迦爲
T2397_.75.0543c25: 變化身。金寶法羯四波羅蜜以爲四智。四
T2397_.75.0543c26: 方十六菩薩如次發心門。福徳門。智慧門。
T2397_.75.0543c27: 大精進門。乃至八供四攝竟云。如上三十
T2397_.75.0543c28: 七尊竝是法佛現證菩提内眷屬常住三

T2397_.75.0543c29:

世平等毘盧＊舍那互體

云云

若准諸大乘判

T2397_.75.0544a01: 之。大日今爲法身可名自性身。法界體性
T2397_.75.0544a02: 智故。阿閦今名自性身。而實是自受用身。大
T2397_.75.0544a03: 圓鏡智故。寶生今名福徳莊嚴聚身。而實名
T2397_.75.0544a04: 他受用身。平等性智故。彌陀今名受用智慧
T2397_.75.0544a05: 身。而實是他受用身。妙觀察智故。釋迦實是
T2397_.75.0544a06: 作變化身。成所作智故。三十二尊爲等流身。

T2397_.75.0544a07:

波羅蜜形大菩薩男女天形故也

云云

T2397_.75.0544a08: 天台釋籤云。准若唯識論轉於八識以成
T2397_.75.0544a09: 四智又東四智以成三身者。則轉第八
T2397_.75.0544a10: 爲大圓鏡智。轉第七識爲平等性智。轉第
T2397_.75.0544a11: 六爲妙觀察智。轉五識爲成所作智。大圓
T2397_.75.0544a12: 鏡智成法身。平等性智成報身。成所作智
T2397_.75.0544a13: 成化身。妙觀察智遍於三身。此中不取第
T2397_.75.0544a14: 九乃是教道一途。屬對不與今同。何者彼
T2397_.75.0544a15: 居果位三身仍別。此在因位三身互融。即
T2397_.75.0544a16: 此三身亦是三徳。三徳據内三身約外。今
T2397_.75.0544a17: 從初心常觀三徳。故與彼義不可儡同

T2397_.75.0544a18:

文

T2397_.75.0544a19: 又法相宗與眞言宗作未決中云。大圓鏡
T2397_.75.0544a20: 智現自受用身土相。平等性智現他受用身
T2397_.75.0544a21: 土相。成所作智現變化身土相。妙觀察智現
T2397_.75.0544a22: 居大衆中説法決疑不現身土相。攝論唯
T2397_.75.0544a23: 識等説。然第五法界智是眞如現智體性。故

T2397_.75.0544a24:

假名智。實無智用

文

此竝通教義也。今眞

T2397_.75.0544a25: 言宗四身自性身受用身變化身等流身。若

T2397_.75.0544a26:

瑜祇經自性所成三十七尊亦具此四

云云

T2397_.75.0544a27: 若分別聖位自受他受三十七尊亦具此四

T2397_.75.0544a28:

云云

若攝眞實經釋迦變化身三十七尊亦具

T2397_.75.0544a29:

此四

云云

若略出經三十七尊等流身所現

T2397_.75.0544b01:

二乘八部亦具此四所現之身

云云

若隨四

T2397_.75.0544b02:

身亦立四土

云云

各具此四

云云

T2397_.75.0544b03: 問。十八會中初會有四大品。一金剛界大品。
T2397_.75.0544b04: 大日受用身。以五智現等正覺。成佛以後
T2397_.75.0544b05: 金剛三摩地發生三十七尊。二降三世大
T2397_.75.0544b06: 品。金剛薩埵入悲怒金剛三摩地現大威
T2397_.75.0544b07: 徳身。現三十七尊調伏摩醯首羅等。三遍
T2397_.75.0544b08: 調伏大品。觀自在菩薩變現三十七尊。四一
T2397_.75.0544b09: 切義成就大品。寶金剛虚空藏變現三十七
T2397_.75.0544b10: 尊。次後示釋迦牟尼佛降於閻浮提變化

T2397_.75.0544b11:

身八相成道。皆是普賢菩薩幻化

云云

此文

T2397_.75.0544b12: 金剛薩埵觀自在虚空藏爲本身而變現三
T2397_.75.0544b13: 十七尊。於前所釋別通二門四身攝何門
T2397_.75.0544b14: 耶　答。五部互融亦有二門。一總五部互具

T2397_.75.0544b15:

五部。如五祕密

云云

二三十七尊互具三十

T2397_.75.0544b16:

七尊。如五大虚空藏

云云

今此三尊變現

T2397_.75.0544b17: 三十七尊。即攝後門。其中四身亦准前判

T2397_.75.0544b18:

云云

T2397_.75.0544b19: 問。三十七尊互現三十七尊。此義可然。今
T2397_.75.0544b20: 瑜伽中説幾三十七尊　答。十八會指歸中
T2397_.75.0544b21: 第一一切如來眞實攝教王會有四大品。一
T2397_.75.0544b22: 金剛界。有六曼荼羅。一金剛界。二陀羅尼。
T2397_.75.0544b23: 三微細金剛。四大供養五四印。六一印。前四
T2397_.75.0544b24: 各具三十七尊。第二降三世有六大品。一儀
T2397_.75.0544b25: 則。二祕密。三曼荼羅。四羯磨。五四印。六一
T2397_.75.0544b26: 印。前四各具三十七尊。次爲後金剛部説
T2397_.75.0544b27: 四曼荼羅。謂大三法羯。此四各具三十七尊。
T2397_.75.0544b28: 第三遍調伏有六曼荼羅。一大。二三。三法。
T2397_.75.0544b29: 四羯。五四印。六一印。前四各具三十七尊。
T2397_.75.0544c01: 次一切義成就有六曼荼羅。一大。二三。三
T2397_.75.0544c02: 法。四羯。五四印。六一印。前四各具三十七

T2397_.75.0544c03:

尊

云云

第四一切教集瑜伽五部各有五曼

T2397_.75.0544c04: 荼羅。各具三十七尊。乃至結云瑜伽教十八
T2397_.75.0544c05: 會。或四千頌或五千頌或七千頌都成十萬
T2397_.75.0544c06: 頌。具五部四種曼荼羅。四印具三十七尊。
T2397_.75.0544c07: 一一部具三十七。乃至一尊成三十七尊。
T2397_.75.0544c08: 亦具四曼荼羅。四印互相攝入。如帝釋網
T2397_.75.0544c09: 珠光明交映展轉無限。行者證上所説各
T2397_.75.0544c10: 不雜亂圓證四身。所謂自性身。受用身。
T2397_.75.0544c11: 變化身。等流身。是能作頓利樂一切有情諸
T2397_.75.0544c12: 菩薩聲聞縁覺及諸外道。是名瑜伽金剛乘

T2397_.75.0544c13:

教法

云云

T2397_.75.0544c14: 問。十八會指歸第一會初金剛界品云。大日
T2397_.75.0544c15: 如來受用身以五相現成正覺。成佛後以
T2397_.75.0544c16: 金剛三摩地現發生三十七智。次降三世品
T2397_.75.0544c17: 云。如來成等正覺已。於須彌盧頂轉金剛
T2397_.75.0544c18: 界輪已。與諸菩薩名號受職已。入悲怒金
T2397_.75.0544c19: 剛三摩地現大威徳身調伏摩醯首羅。乃至
T2397_.75.0544c20: 死至死已自於下方過六十二恒河沙世
T2397_.75.0544c21: 界名灰莊嚴。彼世界中成正覺名爲怖畏
T2397_.75.0544c22: 自在王如來。執金剛菩薩脚按上誦金剛
T2397_.75.0544c23: 壽命眞言復得蘇。次爲外金剛部説教勅
T2397_.75.0544c24: 四曼荼羅。初大曼荼羅中説大佛頂及光聚
T2397_.75.0544c25: 佛頂。亦通一字頂輪法。後示釋迦牟尼佛
T2397_.75.0544c26: 降於閻浮提變化身八相成道。是普賢菩薩

T2397_.75.0544c27:

＊幻化

云云

T2397_.75.0544c28: 理趣釋云。毘盧＊舍那名遍照報身佛。於色
T2397_.75.0544c29: 界頂第四禪色究竟天成等正覺。爲諸菩
T2397_.75.0545a01: 薩説四種自證自覺聖智。説四種菩薩。釋
T2397_.75.0545a02: 迦牟尼如來者於閻浮提五濁末法爲調伏
T2397_.75.0545a03: 九十五種異類外道現八相成道皆得受
T2397_.75.0545a04: 化致於佛道。現生釋迦族中乃姓釋迦氏。
T2397_.75.0545a05: 牟尼者寂靜義。身口意寂靜故稱牟尼。於須
T2397_.75.0545a06: 彌頂三十三天金剛寶峯樓閣中毘盧＊舍那
T2397_.75.0545a07: 轉法輪有四種。所謂金剛輪。寶輪。法輪。羯
T2397_.75.0545a08: 磨輪。其四輪皆攝在二輪中。所謂正法輪。
T2397_.75.0545a09: 教令輪。即彼毘盧＊舍那於閻浮提化相成
T2397_.75.0545a10: 佛度諸外道。即於須彌頂示現威猛忿怒

T2397_.75.0545a11:

形降伏摩醯首羅等

云云

T2397_.75.0545a12: 心要云。爾時毘盧＊舍那如來於須彌頂金
T2397_.75.0545a13: 剛摩尼寶峯樓閣至已。金剛界如來以一切
T2397_.75.0545a14: 如來加持於一切如來師子座一切面安
T2397_.75.0545a15: 立。時大菩提心不動如來。福徳聚寶生如來。
T2397_.75.0545a16: 三摩地妙法藏觀自在王如來。一切如來毘
T2397_.75.0545a17: 首羯磨成就一切事業不空成就如來。一切
T2397_.75.0545a18: 如來加持自身婆伽梵釋迦牟尼如來。一切
T2397_.75.0545a19: 平等善通達故一切方平等觀察四方而坐

T2397_.75.0545a20:

私云。是教王經文也。疏云。現證以後往詣須彌盧頂
爲四。初明往詣須彌盧頂。二明施設諸方坐。三

T2397_.75.0545a21:

明四佛加持毘盧＊舍那。
四明諸如來就座云云

T2397_.75.0545a22: 又云。報身圓滿萬徳莊嚴。於須彌盧頂寶峯
T2397_.75.0545a23: 樓閣大摩尼寶殿坐金剛臺。成等正覺降
T2397_.75.0545a24: 伏衆魔。於諸毛孔放大光明。十方如來及
T2397_.75.0545a25: 諸聖衆咸來同證。十地滿足菩薩皆歸。此會
T2397_.75.0545a26: 各處本方座位住三摩地心。皆從毘盧
T2397_.75.0545a27: 舍那如來心内智中流出無量無邊祕密法
T2397_.75.0545a28: 門。菩薩修行相應三昧。瑜伽理智滿法界

T2397_.75.0545a29:

心

云云

T2397_.75.0545b01: 檢此等文有六相違。若依指歸及心要初
T2397_.75.0545b02: 文可言大日報身尼吒五相成道即下須彌
T2397_.75.0545b03: 山頂發生三十七尊。若依心要後文。可言
T2397_.75.0545b04: 報身大日於須彌頂成等正覺發生三十

T2397_.75.0545b05:

七尊。此二文相違

一注也

T2397_.75.0545b06: 若依理趣釋可云於色界頂成正覺已
T2397_.75.0545b07: 説四智菩提。次云須彌山頂轉四法輪。若
T2397_.75.0545b08: 依教王經於尼吒天成正覺已即往須
T2397_.75.0545b09: 彌山頂。疏引壽命經云。於色界頂第四禪

T2397_.75.0545b10:

成等正覺即下須彌山頂

文

故即須彌山頂

T2397_.75.0545b11:

始轉法輪。此二文相違

二

T2397_.75.0545b12: 若依指歸云。釋迦八相成道是普賢＊幻化。
T2397_.75.0545b13: 若依理趣釋云。即彼毘盧舍那於閻浮提

T2397_.75.0545b14:

化相成佛。此二文相違

三

T2397_.75.0545b15: 若依疏云。須彌盧頂是三世諸佛常説法處。
T2397_.75.0545b16: 是故如來往詣其處故。攝眞實經云。時婆
T2397_.75.0545b17: 伽梵住妙高山頂三十三天帝釋宮中摩訶
T2397_.75.0545b18: 摩尼最勝樓閣。三世諸佛常説法處。諸佛亦
T2397_.75.0545b19: 同勸進如來故分別聖位云。一切如來從
T2397_.75.0545b20: 薩埵金剛出。乃至令發生善巧智。令往須

T2397_.75.0545b21:

彌山頂集聖衆了。訣云。名妙顯山

舊云妙
高＊山

T2397_.75.0545b22: 名堅勝法界座也。今人共號須彌座者從
T2397_.75.0545b23: 此立名。非是須彌盧四寶所成者。此妙座
T2397_.75.0545b24: 高顯猶如彼山。故以喩之。此有八面面各
T2397_.75.0545b25: 有門。於中空洞八大菩薩常所居宮也。而
T2397_.75.0545b26: 諸菩薩各據一面而演説法。於其室内乃
T2397_.75.0545b27: 有十方諸佛微塵大會。此釋意在隱密往

T2397_.75.0545b28:

詣須彌義旨如前

文

若依此文色界頂成佛

T2397_.75.0545b29: 已即下須彌山頂帝釋往處説法。而守護經
T2397_.75.0545c01: 云。釋迦如來告祕密主云。毘盧＊舍那世尊。
T2397_.75.0545c02: 色究竟天爲天帝釋及諸天衆已廣宣説。
T2397_.75.0545c03: 我今此菩提樹下金剛道場。爲諸國王及與

T2397_.75.0545c04:

汝等略説於此陀羅足門

文

若依此文帝釋

T2397_.75.0545c05: 住處須彌盧頂似在色究竟天。故彼決意

T2397_.75.0545c06:

尤合此義。何爲隱密

四

T2397_.75.0545c07: 若大日宗以堅勝法界座爲大日座。今於

T2397_.75.0545c08:

其上安師子座。此二文相違

五

T2397_.75.0545c09: 若依大日義釋云。金剛頂瑜伽云。毘盧舍那
T2397_.75.0545c10: 如來初成正覺大集會三界所有大衆。摩
T2397_.75.0545c11: 醯首羅生慢不來。不動金剛往執令來。七
T2397_.75.0545c12: 返不從。化糞住中。不動金剛使烏瑟沙摩
T2397_.75.0545c13: 皆呑⻝之。治於至死。於悶絶中於灰欲

T2397_.75.0545c14:

世界受記作佛。因諸梵衆皆降伏也

云云

此

T2397_.75.0545c15: 二文相違。此六相違如何會之
T2397_.75.0545c16: 答。一會尼吒天成佛須彌頂成佛相違。云
T2397_.75.0545c17: 疏釋處會云。今經只是一處一會。所謂本有
T2397_.75.0545c18: 金剛界阿迦尼吒天王宮中大摩尼殿。處既
T2397_.75.0545c19: 不動會亦不移故爲一處會也。言阿迦尼
T2397_.75.0545c20: 吒天者不是世間所説三有色界頂天。是則
T2397_.75.0545c21: 大毘盧＊舍那心中本有大菩提心光明心殿。
T2397_.75.0545c22: 故瑜祇經云。金剛界遍照如來以五智所成
T2397_.75.0545c23: 四種法身。於本有金剛界自在大三昧耶自
T2397_.75.0545c24: 覺本初大菩提心普賢滿月不壞金剛光明心
T2397_.75.0545c25: 殿中。與自性所成眷屬金剛手等十六大菩
T2397_.75.0545c26: 薩及四攝行天女使金剛内外供養金剛天女

T2397_.75.0545c27:

使

已上
經文

阿迦尼吒天此云色究竟。心是諸法

T2397_.75.0545c28: 究竟所歸。故爲色究竟。故華嚴云三界唯
T2397_.75.0545c29: 心也。實相功徳妙住之境。金剛五智心王所
T2397_.75.0546a01: 都。故爲天王宮
T2397_.75.0546a02: 問。今案經文金剛界如來受諸如來加持
T2397_.75.0546a03: 已往詣須彌盧＊山頂金剛摩尼寶峯樓閣。若
T2397_.75.0546a04: 爾處會既移。何故但云一處會　答。言須
T2397_.75.0546a05: 彌盧者非是世間所知須彌。即是毘盧＊舍
T2397_.75.0546a06: 那所坐之名。亦爲堅勝法界座也。是佛座處
T2397_.75.0546a07: 猶如彼山。故云須彌盧。是故訣云。今人共
T2397_.75.0546a08: 號爲須彌座者從此立名。非是須彌盧山
T2397_.75.0546a09: 四寶所成者。此妙＊山高顯猶如彼山。故以

T2397_.75.0546a10:

喩之

云云

於如來座而有兩種。謂世俗勝

T2397_.75.0546a11: 義。眞俗不二而論佛座也。言往詣者從本
T2397_.75.0546a12: 不生際趣差別之境。故云往詣。即是差無
T2397_.75.0546a13: 差不二而論往詣耳。又或經云即下須彌

T2397_.75.0546a14:

山頂者亦復准知也

文

若准此文自性自受

T2397_.75.0546a15: 成佛住處遍一切處心王境界。非色界頂及
T2397_.75.0546a16: 須彌頂而名尼吒。亦名須彌是祕密語。已

T2397_.75.0546a17:

如文釋

云云

若疏釋佛住處云。阿迦尼吒

T2397_.75.0546a18: 者。若具梵音應云阿迦抳瑟梯。今云阿迦
T2397_.75.0546a19: 尼者是略言耳。梯吒是彼方言音不同也。
T2397_.75.0546a20: 或云此云質礙究竟。阿迦質礙義。抳瑟梯究
T2397_.75.0546a21: 竟義也。遍知云。大自在天亦名色究竟。亦
T2397_.75.0546a22: 名有頂天也。言宮者興唐云。如來實相智
T2397_.75.0546a23: 身眞實功徳所莊嚴處。妙住之境心王所
T2397_.75.0546a24: 都故曰宮也。此是古佛成菩提處所謂摩
T2397_.75.0546a25: 醯首羅天宮。釋論云。第四禪五種那含住處
T2397_.75.0546a26: 名淨居天。過是以往有十住菩薩住處亦
T2397_.75.0546a27: 名淨居天。號曰大自在天王是也。今此
T2397_.75.0546a28: 宗明義以自在加持神心所宅故名自在
T2397_.75.0546a29: 天王宮也。謂隨如來有應之處無非此宮。
T2397_.75.0546b01: 不獨在三界之表。佛地論師云。如是淨土
T2397_.75.0546b02: 爲與三界同一處所爲各別耶。有義各
T2397_.75.0546b03: 別。有處説在淨居天上。有處説在西方等
T2397_.75.0546b04: 故。有義同處。淨土周圓無有遍際遍法界
T2397_.75.0546b05: 故。如實義者實受用土周遍法界無處不
T2397_.75.0546b06: 有。不可説言離三界處。亦不可説即
T2397_.75.0546b07: 三界處。若隨菩薩所宜現者或在色界淨
T2397_.75.0546b08: 居天上西方等處所不定。問若准此論師
T2397_.75.0546b09: 義者色界淨居天宮是隨菩薩所宜現者。
T2397_.75.0546b10: 何故今爲毘盧＊舍那成菩提處耶　答。若直
T2397_.75.0546b11: 以淨居爲佛佛土者是爲菩薩所宜淨土。
T2397_.75.0546b12: 有限量故。今取周遍法界淨居宮以爲毘
T2397_.75.0546b13: 盧舍那成菩提處
T2397_.75.0546b14: 問。若取周遍法界義以爲淨土者亦應取
T2397_.75.0546b15: 諸一切處所爲毘盧＊舍那佛淨土。何故定
T2397_.75.0546b16: 以淨居爲彼佛土耶　答。爲顯佛土最勝
T2397_.75.0546b17: 義故三界中最勝之處以示土相。若得意者
T2397_.75.0546b18: 於一切處一一各有限無限義。限是隨機。
T2397_.75.0546b19: 無限即是實受用土佛。亦如是初證金剛
T2397_.75.0546b20: 實相智身周遍法界無有邊際。而諸衆生
T2397_.75.0546b21: 隨機感見大小勝劣。彼佛地論約有限義
T2397_.75.0546b22: 以爲隨宜。今記無限以爲毘盧＊舍那成道

T2397_.75.0546b23:

處也

文

若准此文阿迦尼吒自具四身住處

T2397_.75.0546b24: 之義。此文無限義。即前文自性自受用成
T2397_.75.0546b25: 菩提處。約有限中然自性自受名通通別
T2397_.75.0546b26: 圓義。若佛地論等十地滿足往色究竟坐
T2397_.75.0546b27: 大蓮臺。受職成佛成佛已後周遍法界。而
T2397_.75.0546b28: 唯斷三界五住成三乘同法性佛。是通教
T2397_.75.0546b29: 義。若攝大乘等十地滿足往色界頂坐大
T2397_.75.0546c01: 蓮華。受職成佛。＊成佛已後遍滿法界。而猶
T2397_.75.0546c02: 界外無明十二品非二乘之所斷。獨與拔
T2397_.75.0546c03: 成佛如雲外月。是別教義。若法華等云我
T2397_.75.0546c04: 實成佛普賢觀經云。釋迦亦名毘盧＊舍那
T2397_.75.0546c05: 遍一切處。其佛住處名常寂光。天台釋云。虚
T2397_.75.0546c06: 空爲座成究竟佛。而盡斷界外四十二品
T2397_.75.0546c07: 無明成遍一切處身。是圓教義。若瑜祇經
T2397_.75.0546c08: 云。金剛界如來以四種法身於本有金剛界
T2397_.75.0546c09: 光明心殿自性所成三十七尊。而是本來成

T2397_.75.0546c10:

覺之佛。非是凡夫修成始覺。是祕教義

云云

｣

T2397_.75.0546c11: 又他受變化名通＊通別圓祕。若佛地論等
T2397_.75.0546c12: 隨菩薩所宜現者。或在色頂西方等處所
T2397_.75.0546c13: 不定。是通教義。言色頂者。如順正理論云。
T2397_.75.0546c14: 過色究竟有十住菩薩住處亦名摩醯首
T2397_.75.0546c15: 羅。亦釋論云。過五淨居天有十住菩薩住
T2397_.75.0546c16: 處亦名淨居。號大自在天王是也。言西
T2397_.75.0546c17: 方者。摩訶 &T025632;

絺羅經云。阿彌陀佛坐百葉
T2397_.75.0546c18: 臺成佛。法相云。是初地菩薩所宜見也。二
T2397_.75.0546c19: 地千葉乃至位位倍加是也。若華嚴經等十
T2397_.75.0546c20: 地有十應身。初地百葉二地千葉乃至位位
T2397_.75.0546c21: 倍加。華嚴所説華藏世界是別教義。若圓
T2397_.75.0546c22: 教佛遍現四教外迹。故天台云。初住以上百
T2397_.75.0546c23: 蓮臺佛二住千葉臺佛。乃至四十二位倍倍
T2397_.75.0546c24: 増加。是圓佛現佛他受用身。胎經中如來十
T2397_.75.0546c25: 地。初地釋迦示現報身號無量功徳光明莊
T2397_.75.0546c26: 嚴毘盧＊舍那如來。無盡莊嚴世界七寶樹下
T2397_.75.0546c27: 大蓮華臺眷屬圍繞。是名如來初地。我及彌
T2397_.75.0546c28: 陀華開敷佛等唯證此初地。其二地以上説
T2397_.75.0546c29: 不能知。此經如來十地是圓佛現別他受用
T2397_.75.0547a01: 身。若起信論證發心菩薩於色究竟天示
T2397_.75.0547a02: 最高大身。是圓佛現通他受用身。若阿含
T2397_.75.0547a03: 中四階菩提樹下成佛。是圓佛現小乘佛。此
T2397_.75.0547a04: 四佛中小乘佛亦名劣應身。通教佛亦名勝
T2397_.75.0547a05: 應身。別教佛亦名他受用。圓教佛亦名自受
T2397_.75.0547a06: 用。一代始終四見具足。故勝天王經云。佛成
T2397_.75.0547a07: 道時或見坐草座。或見坐天衣。或見坐七
T2397_.75.0547a08: 寶樹下。或見虚空爲座。像法決疑經云。佛
T2397_.75.0547a09: 涅槃時或見丈六。或見大身小身。或見蓮華
T2397_.75.0547a10: 藏海説心地法。或見遍滿虚空無有邊表

T2397_.75.0547a11:

云云

若大日宗云。如來有應之處無非法界

T2397_.75.0547a12: 宮。不獨在三界之表。是祕密宗他受用身

T2397_.75.0547a13:

云云

若小乘中

尸羅長者子見佛灰色等

T2397_.75.0547a14: 是小乘變化身。若唯識等三賢菩薩化相。八
T2397_.75.0547a15: 相乃至初地以上百葉等界大小釋迦是通教
T2397_.75.0547a16: 變化身。若攝論等三賢化相乃至地上大小
T2397_.75.0547a17: 釋迦是別教變化身。若起信華嚴占察十信
T2397_.75.0547a18: 滿心八相成道已超牟尼。乃至四十二地位
T2397_.75.0547a19: 位八相。是圓變化身。若金剛頂本來覺了
T2397_.75.0547a20: 大日如來現釋迦身閻浮八相。是眞言教

T2397_.75.0547a21:

變化

云云

T2397_.75.0547a22: 二會色界頂成佛説法次於須彌轉四法
T2397_.75.0547a23: 輪。色頂成佛即下須彌説法相違云。理趣
T2397_.75.0547a24: 釋意全同指歸文。雖再出而實一處。教王
T2397_.75.0547a25: 經意若依自受尼吒即山頂故不下而下也。

T2397_.75.0547a26:

若依他受尼吒成佛即下山頂

云云

T2397_.75.0547a27: 三會釋迦八相是普賢化亦大日化相違云。
T2397_.75.0547a28: 大日化身普賢菩薩亦名悉達。下閻浮提八

T2397_.75.0547a29:

相成道

云云

T2397_.75.0547b01: 四會色頂成道下帝釋天宮。帝釋天似在
T2397_.75.0547b02: 色頂相違云。若依自受一切同處故色＊界
T2397_.75.0547b03: 頂與帝釋同處。若依他受色頂成佛即下

T2397_.75.0547b04:

帝釋住處

云云

T2397_.75.0547b05: 五會大日宗但説堅勝法界座今云其上
T2397_.75.0547b06: 有師子座相違云。彼大日宗具縁品堅勝法
T2397_.75.0547b07: 界座須彌山頂。安大悲藏及祕密法品壇
T2397_.75.0547b08: 上各安三昧耶印種子及三昧耶形。具如

T2397_.75.0547b09:

彼説

云云

金剛頂堅勝法界座上先以五

T2397_.75.0547b10: 字成五峯殿。及五字輪一一輪内各有五
T2397_.75.0547b11: 字成五佛座。故訣云鑁字輪中種子所變
T2397_.75.0547b12: 師子座者。師子者諸獸中王。於諸獸中遊
T2397_.75.0547b13: 行無畏。故毘盧＊舍那諸法之中王。於諸
T2397_.75.0547b14: 法中變化無礙。故據師子座也。吽字輪中
T2397_.75.0547b15: 種子所變爲象座者。其象力用諸獸力用無
T2397_.75.0547b16: 能過者。金剛部王共據其上表以堅力。無
T2397_.75.0547b17: 罣礙故。怛羅字輪中種子所變爲馬座者。
T2397_.75.0547b18: 其諸世間尊貴吉祥莫先於馬。馬有慧用世
T2397_.75.0547b19: 以爲寶。灌頂法王以之爲座表以灌頂。具
T2397_.75.0547b20: 吉祥故纈哩字輪中種子所變孔雀座者。其
T2397_.75.0547b21: 諸世間以孔雀鳥而爲瑞禽此禽麗状具
T2397_.75.0547b22: 種種色。復有明慧善應時宜。轉法輪王以
T2397_.75.0547b23: 之爲座表以轉大法輪。不非器故。阿字輪
T2397_.75.0547b24: 中種子所變迦樓羅座者。此鳥威力能降諸
T2397_.75.0547b25: 龍。所居四大海中。迦樓羅鳥隨所向方龍
T2397_.75.0547b26: 即降伏。不空業王以之爲座表以智用。隨
T2397_.75.0547b27: 方羯磨攝引人天一切諸龍無不歸者。謂
T2397_.75.0547b28: 佛菩薩隨攝隨歸無有違者。如是次第應

T2397_.75.0547b29:

深智知之

文

又依天竺曼荼羅如五佛座。

T2397_.75.0547c01: 其五部中諸尊所坐隨部同佛。謂金密。
T2397_.75.0547c02: 及東四菩薩嬉戲焚香鉤尊竝坐象座。餘

T2397_.75.0547c03:

三准知

云云

今見訣意隨此方他受用土

T2397_.75.0547c04: 所知五獸以釋名義。若依自性自受二土
T2397_.75.0547c05: 此等五獸即是法界自性實相智相力用。非

T2397_.75.0547c06:

但表示而已

云云◎

T2397_.75.0547c07: ◎六會不動金剛降摩醯首羅灰欲世界得
T2397_.75.0547c08: 記作佛。降三世降摩醯首羅灰莊嚴界作怖
T2397_.75.0547c09: 畏自在王佛相違云。大日義釋云。不動金
T2397_.75.0547c10: 剛降伏惑障。令不動之。降三世令發菩提

T2397_.75.0547c11:

心。上從色頂一一天處次第降伏而下

云云

T2397_.75.0547c12: 若依此文二尊各降一天無失。然指歸及
T2397_.75.0547c13: 理趣釋云。須彌山頂降三世降摩醯首羅。是
T2397_.75.0547c14: 義釋所指色頂以下一一天處。次第降伏之
T2397_.75.0547c15: 中忉利天降魔也。入大乘論有二種摩醯首
T2397_.75.0547c16: 羅。一毘遮舍摩醯首羅。是第四禪主。二伊舍
T2397_.75.0547c17: 那摩醯首羅。是第六天主。大日義釋引瑜伽
T2397_.75.0547c18: 經。佛成道已初大集會即須彌頂不動金剛
T2397_.75.0547c19: 降第四禪主。指歸等所指色頂成佛即下須
T2397_.75.0547c20: 彌。降三世降第六天主故。理趣釋云。金剛
T2397_.75.0547c21: 部中金剛降三世調伏他化自在魔王。寶部
T2397_.75.0547c22: 中寶金剛忿怒調伏摩醯首羅。蓮華部中馬
T2397_.75.0547c23: 頭忿怒觀自在調伏梵天。羯磨部中羯磨金
T2397_.75.0547c24: 剛調伏那羅延。慈氏菩薩難調諸天引入佛

T2397_.75.0547c25:

道

云云

然降魔事四土不同。若維摩等。魔界

T2397_.75.0547c26: 如佛界如者是自性土自性身降魔也。若瑜
T2397_.75.0547c27: 祇等爾時會中忽有一障者。不從空生。亦
T2397_.75.0547c28: 不從他方而來。亦不從地出忽然而現。
T2397_.75.0547c29: 諸菩薩各如醉不知所從來處時。薄伽梵
T2397_.75.0548a01: 告金剛手等云。此障從何而來。從一切衆
T2397_.75.0548a02: 生本有障無始無覺中來。本有倶生惑自我
T2397_.75.0548a03: 所生障。無始無初際本有倶本輪。時障者忽
T2397_.75.0548a04: 然現身作金剛薩埵形時。金剛手説此自生
T2397_.75.0548a05: 障金剛頂法。時自生障聞此語已忽然不現

T2397_.75.0548a06:

云云

是自受用土自受用身降魔也。金剛頂等

T2397_.75.0548a07: 色頂成道。不動降三世乃至五部降魔如竝
T2397_.75.0548a08: 上説。是他受用土他受用身降魔也若梵網
T2397_.75.0548a09: 經是金剛頂淺略門。如彼經云。釋迦從華
T2397_.75.0548a10: 藏界東方來入娑婆世界八千遍。先入第
T2397_.75.0548a11: 四禪中説魔受化經。次入都史天中。次下
T2397_.75.0548a12: 閻浮。父名淨飯。母名摩耶。吾號悉達。七

T2397_.75.0548a13:

歳出家三十成道。次歴十天次第説法

云云

T2397_.75.0548a14: 是他受用身。已降三魔先成道已。後降天
T2397_.75.0548a15: 魔。然後現變化身。八相之時。未成道前先
T2397_.75.0548a16: 降天魔。次降三魔方得成道。但第四禪上
T2397_.75.0548a17: 有五那含。其上亦有十住菩薩住處。若五
T2397_.75.0548a18: 那含天下雖有外道名無想天。故四禪中
T2397_.75.0548a19: 無有魔天。而入此中説魔受化經。可言
T2397_.75.0548a20: 五那含上十住處下別有毘遮舍摩醯首羅
T2397_.75.0548a21: 天魔。或人會云。佛在色頂召第六魔非也。
T2397_.75.0548a22: 六天變化唯在下界不至上界。以何變身

T2397_.75.0548a23:

得入色界

云云

華嚴宗引經云。有變化魔

T2397_.75.0548a24:

王大千界

云云

法相引經云。他受用土雖

T2397_.75.0548a25:

有魔及二乘天等皆是變化

云云

今此世界

T2397_.75.0548a26: 通他受用及變化土。故約諸魔權實二釋。
T2397_.75.0548a27: 若約他受是化。若約變土是實。信行云。迦
T2397_.75.0548a28: 葉佛時魔王名頭師。釋迦佛時魔王名波旬。
T2397_.75.0548a29: 釋迦欲成道時唯降八十萬億那由多天

T2397_.75.0548b01:

魔軍。未降波旬。故及涅槃請早涅槃

云云

T2397_.75.0548b02: 則四教佛八相成道各現降魔。是變化土變
T2397_.75.0548b03: 化身降魔也。若以六道八部王身調伏同
T2397_.75.0548b04: 類是等流土等流身降魔也
T2397_.75.0548b05: 問。心要十六大菩薩文金剛王中云。雖證薩
T2397_.75.0548b06: 埵正位而見惑未除。金剛利中云。結使煩
T2397_.75.0548b07: 惱仍未遣之。金剛藥叉中云。天魔蘊魔及

T2397_.75.0548b08:

煩惱魔等須摧伏之

云云

大日如來色頂成

T2397_.75.0548b09: 道。即下須彌發生三十七尊。何故此中猶
T2397_.75.0548b10: 有如上見惑煩惱等耶　答。心要且釋大瑜
T2397_.75.0548b11: 伽中四品行者修證之法故云見等未除。是
T2397_.75.0548b12: 約初心行爲言。若至眞位及以佛位更無
T2397_.75.0548b13: 見等。唯約利他以論破惑。蘇悉地疏但立
T2397_.75.0548b14: 三位。一相似位二分證位。三究竟位。金剛
T2397_.75.0548b15: 頂疏以爲三位。一相似位。二分證位。三究
T2397_.75.0548b16: 竟位。今加初心行者以爲四位。若加初聞
T2397_.75.0548b17: 之時可爲五位。若加理具未聞可爲六
T2397_.75.0548b18: 位。即同天台六即之位。各釋三十七尊智

T2397_.75.0548b19:

用

云云

T2397_.75.0548b20: 問。心要大供養會忍波羅蜜中云。忍波羅蜜
T2397_.75.0548b21: 者有五義。一伏忍。二信忍。三順忍。四無生
T2397_.75.0548b22: 忍。五寂滅忍。伏忍配東方。信忍配南方。順
T2397_.75.0548b23: 忍配西方。無生忍屬北方。寂滅忍配中方。
T2397_.75.0548b24: 於此五方即五如來也。地前三賢伏忍。且初
T2397_.75.0548b25: 地二地三地配於順忍。四地五地六地配於
T2397_.75.0548b26: 信忍。七地八地九地配於無生忍。十地滿

T2397_.75.0548b27:

足等妙覺者配於寂滅忍

文

此文五忍配三

T2397_.75.0548b28: 賢十地妙覺。是仁王經意也。天台云。此仁王

T2397_.75.0548b29:

經附傍通義亦説別圓

云云

彼經三賢但伏

T2397_.75.0548c01: 未斷。故名伏忍。初三地始斷見惑。故名順

T2397_.75.0548c02:

忍。具如彼説

云云

今眞言宗同天台圓十

T2397_.75.0548c03: 信。已斷見思塵沙。初住以上四十二位

T2397_.75.0548c04:

皆斷無明。何故今用通教五忍配位

一

又

T2397_.75.0548c05: 忍是五十一位進修之行。何故今配五方五

T2397_.75.0548c06:

佛

二

答。天台判彼仁王五忍爲通別圓。

T2397_.75.0548c07: 況今眞言遍會諸教地位令入密藏。雖通

T2397_.75.0548c08:

別圓何不皆用

一

五方五佛所部諸尊三

T2397_.75.0548c09: 摩地智皆有斷惑證理之義。故以五忍伏斷
T2397_.75.0548c10: 之義亦配五佛智用義。大日宗云。五種悉
T2397_.75.0548c11: 地。地前。入地。五通。二乘。佛地。此中十地
T2397_.75.0548c12: 心中各具此十心百心成佛。寶矩經所説
T2397_.75.0548c13: 也。今亦例同始從似位終至究竟位位皆
T2397_.75.0548c14: 有五佛之義。故於位位亦爲五忍。故仁王
T2397_.75.0548c15: 經云。始從伏忍至金剛頂皆名爲伏亦其

T2397_.75.0548c16:

義也

二

T2397_.75.0548c17: 問。若以五忍配五佛者亦配五智耶
T2397_.75.0548c18: 答。既配五佛自配五智。私以義釋之。理趣
T2397_.75.0548c19: 釋云。由如來淨阿頼耶於大圓鏡智相應
T2397_.75.0548c20: 證得無漏三摩地能淨無始無明住地微細

T2397_.75.0548c21:

煩惱

云云

豈非伏忍能伏斷義又云。第七無

T2397_.75.0548c22: 漏末那與第八淨阿頼耶識中無漏種子能
T2397_.75.0548c23: 縁所縁平等平等離能取所取。故證得平
T2397_.75.0548c24: 等性智。流出隨其衆生愛樂身由如衆色

T2397_.75.0548c25:

摩尼能作無邊有情義利

云云

豈非信忍能

T2397_.75.0548c26: 離執義。又云。由如來清淨意識與妙觀察
T2397_.75.0548c27: 智相應。證得一切法本性清淨。於淨妙佛

T2397_.75.0548c28:

國土爲諸菩薩能轉無上法輪

云云

豈非

T2397_.75.0548c29: 順忍能順法義。又云。由如來無漏五識與
T2397_.75.0549a01: 成所作智相應現三業化。於淨妙國土及
T2397_.75.0549a02: 雜染世界任運無功用無分別作佛事有

T2397_.75.0549a03:

情事

云云

豈非無生忍能無功用義。若由

T2397_.75.0549a04: 如來無漏無垢識與法界性智相應故。證
T2397_.75.0549a05: 得無始無終清淨法界。離一切相絶諸戲

T2397_.75.0549a06:

論。周圓無際凝然常住

云云

豈非寂滅忍能

T2397_.75.0549a07: 照寂義。故瓔珞經等覺爲寂照忍妙覺爲照
T2397_.75.0549a08: 寂忍。又大日宗以中臺位爲絶方處心行寂
T2397_.75.0549a09: 滅即此義也
T2397_.75.0549a10: 問。此五智梵語及異名等并釋名何　答。一

T2397_.75.0549a11:

名達摩

法

馱都

界

摩野

體

跢野

性

枳攘那

智

T2397_.75.0549a12:

此云法界體性智。二名毘戍嚕馱

清淨

達磨

T2397_.75.0549a13:

馱都

法界

枳攘那

智

此云清淨法界智。三名

T2397_.75.0549a14:

摩那冒地阿理

二合

耶。此云自覺聖智。四

T2397_.75.0549a15:

名縛日羅

金剛

枳攘那智。此云金剛智。五

T2397_.75.0549a16: 名眞如達＊摩馱都枳攘那。此云眞如法界
T2397_.75.0549a17: 智。私云。此五＊智如次即是法界體性智具
T2397_.75.0549a18: 五智義
T2397_.75.0549a19: 釋名若小乘中多名眞諦亦名寂滅。唯以

T2397_.75.0549a20:

界内偏眞爲理而未名智

云云

若通教中

T2397_.75.0549a21: 多名眞如亦名無爲。即百法中眞如無爲。
T2397_.75.0549a22: 大般若中十二無爲皆是理名。然法相云。以
T2397_.75.0549a23: 智從理理亦名智。而非實智。如般若之智
T2397_.75.0549a24: 及智處名爲般若。智即四智處即理境故。眞

T2397_.75.0549a25:

如理凝然常住。四智心品念念生滅

云云

若

T2397_.75.0549a26: 別教中多名中道亦名法界。即中論中八
T2397_.75.0549a27: 不中道。諸經論中清淨法界皆是理名。若約
T2397_.75.0549a28: 證道理智同體。若約教道智理各別。即三
T2397_.75.0549a29: 論云。若約理内理智同體。若約理外理智
T2397_.75.0549b01: 不同。然復四智常住非生滅法。智即理故理

T2397_.75.0549b02:

亦名智。而未明立法界智名

云云

若圓教

T2397_.75.0549b03: 中多名實相亦名佛性。即法華中諸法實
T2397_.75.0549b04: 相。涅槃經中虚空佛性皆是理名。淨名三十
T2397_.75.0549b05: 二菩薩不二法門。妙樂十不二門皆明事理
T2397_.75.0549b06: 理智一體。即華嚴云事理圓融理智不二。若
T2397_.75.0549b07: 約理智一法異名可云五智。但宗匠中未

T2397_.75.0549b08:

明説耳

云云

若密教中大日宗云。中臺心王

T2397_.75.0549b09: 境界絶諸方處。略出經云。如來五種智亦
T2397_.75.0549b10: 名法界性智。菩提心論名法界。牟利經名
T2397_.75.0549b11: 法界體性智。廣略雖異同是一名。法軌界
T2397_.75.0549b12: 種體質性實名爲法界體性。即理名理理智
T2397_.75.0549b13: 同體如水潤澄一體不二。不同餘教境智

T2397_.75.0549b14:

各體。然十度中第六名鉢羅

二合

枳攘

二合

此

T2397_.75.0549b15: 正云慧。是分別法義也。第十名闍那。此正
T2397_.75.0549b16: 云智。是分別根性義也。故勝天王云。菩薩
T2397_.75.0549b17: 入般若門分別法義。入闍那門分別根性。

T2397_.75.0549b18:

第六或云般若是語略也。或云鉢羅

二合

賢

T2397_.75.0549b19:

若或云鉢羅

二合

愼若是讀梵語訛也。賁

T2397_.75.0549b20: 云。大品以若一字通名智慧。以般助若
T2397_.75.0549b21: 若名爲慧。以那助若若名爲智。般若云慧。
T2397_.75.0549b22: 闍那云智。而亦慧處説智智處説慧。今五

T2397_.75.0549b23:

智名云枳攘

二合

若。是通擧枳攘

二合

闍那

T2397_.75.0549b24:

眞慧俗智。故梵本歸命云曩謨阿里耶

二合

T2397_.75.0549b25:

枳攘

二合

吠盧遮那耶等也

云云

是智。牟

T2397_.75.0549b26: 利經只名金剛智。如瑜祇經唯一金剛斷
T2397_.75.0549b27: 諸煩惱金剛自性清淨所成。是金剛如來智

T2397_.75.0549b28:

故名金剛智。金剛名義具如疏中

云云

此智

T2397_.75.0549b29: 分別聖位名自覺聖智。如法華經自然成佛
T2397_.75.0549c01: 道。華嚴亦云不由他悟。今眞言宗大日如來
T2397_.75.0549c02: 自然覺了諸法本初非流轉者始修證之。

T2397_.75.0549c03:

此佛名爲聖智海遍照莊嚴王如來

云云

此

T2397_.75.0549c04:

智亦名清淨法界智

諸大乘云。清淨法界今
以爲智。故爲名也

如

T2397_.75.0549c05: 龍樹論本覺二種。清淨本覺。染淨本覺。始覺
T2397_.75.0549c06: 二種。清淨始覺。染淨始覺。即是清淨法界即

T2397_.75.0549c07:

理是智

云云

此智出生義名眞如法界智。如

T2397_.75.0549c08: 佛性論眞如俗如故名如如。羅什釋云。在
T2397_.75.0549c09: 諸衆生名爲眞如。菩薩將證名爲眞際。如
T2397_.75.0549c10: 來究竟名爲法性。此智遍知法界眞如作

T2397_.75.0549c11:

二事義。故爲名也

云云

此中初一直詮中

T2397_.75.0549c12:

實。後四以爲四智本源

云云

T2397_.75.0549c13: 次四智中各有四名。菩提心論等名大圓

T2397_.75.0549c14:

鏡智。梵云摩訶

大

底摩

圓

灑耶

鏡

此云大圓

T2397_.75.0549c15: 鏡。如心地觀等。一大圓鏡智轉異熟識得
T2397_.75.0549c16: 此智慧如大圓鏡現諸色像。如是如來鏡
T2397_.75.0549c17: 智之中能現衆生諸善根惡業。以是因縁
T2397_.75.0549c18: 此智名爲大圓鏡智。依大悲故恒縁衆生。
T2397_.75.0549c19: 依大智故常如法性。雙觀眞俗無有間
T2397_.75.0549c20: 斷。常能執持無漏根身一切功徳爲所依

T2397_.75.0549c21:

止

云云

菩提心論亦名金剛智。梵云縛日

T2397_.75.0549c22: 羅。此云金剛。是金剛部智故爲名如理趣
T2397_.75.0549c23: 釋。此智能淨無始無明住地微細煩惱。今從

T2397_.75.0549c24:

所破名金剛智

云云

金剛經名一切如來

T2397_.75.0549c25: 平等智。梵云三昧耶。此云平等。大樂經云。
T2397_.75.0549c26: 金剛平等現等覺。以大菩提金剛堅固故。
T2397_.75.0549c27: 疏云。此智鑒照無物不鑒。故云平等智。又

T2397_.75.0549c28:

一切如來平等有之。故云平等也

云云

牟

T2397_.75.0549c29:

利經云亦名不動智。梵云阿閦鞞也

二合

此

T2397_.75.0550a01: 云不動。大日經云北方阿閦佛。義釋云。利

T2397_.75.0550a02:

益有情大菩提心無傾動故

云云

此四如次

T2397_.75.0550a03:

北東南西相應之名

云云

T2397_.75.0550a04:

菩提心論等名平等性智。梵云三昧耶

平等

T2397_.75.0550a05: 跢耶。此云平等性。如心地觀等。二平等性
T2397_.75.0550a06: 智轉我見識得此智慧。以是能證自他平

T2397_.75.0550a07:

等二無我性。如是名爲平等性智

云云

亦

T2397_.75.0550a08:

名寶智

諸密故中亦
有此名

梵云羅怛曩

二合

此云寶

T2397_.75.0550a09:

也。是寶部智故爲名也

云云

金剛頂云。一切

T2397_.75.0550a10: 如來平等智。大樂經云。義平等現等覺。以
T2397_.75.0550a11: 大菩提一義利故疏云。平等者即均平齊等。
T2397_.75.0550a12: 謂縁自他一切諸法皆平等故。即眞如境名
T2397_.75.0550a13: 平等性。故能縁智亦爲平等。智者決斷義。餘

T2397_.75.0550a14:

亦然也

云云

菩提心論亦名灌頂智。梵云毘

T2397_.75.0550a15: 詵左。此云灌頂。如金剛頂等。已得一切如

T2397_.75.0550a16:

來寶冠三界法界法王灌頂

云云

此四如次

T2397_.75.0550a17:

東南西北相應之名

云云

T2397_.75.0550a18:

菩提心論等名妙觀察智。梵云摩蘇

妙

部＊羅

T2397_.75.0550a19:

觀

始乞芻

察

此云妙觀察智。如心地觀等。

T2397_.75.0550a20: 三妙觀察智轉分別識得此智慧能觀諸
T2397_.75.0550a21: 法自相共相。於衆會前説諸妙法能令衆

T2397_.75.0550a22:

生得不退轉。以是名爲妙觀察智

云云

金

T2397_.75.0550a23:

剛頂云一切如來法平等智。梵云達＊摩

法

三

T2397_.75.0550a24:

摩耶

平等

此云法平等。大樂經云。法平等

T2397_.75.0550a25: 現等覺。以大菩提自性清淨故。疏云。此智
T2397_.75.0550a26: 觀察自他諸法自相共相等能現無邊作
T2397_.75.0550a27: 用差別。雨大法雨令諸有情普皆獲得利

T2397_.75.0550a28:

益安樂。故爲法平等智

云云

菩提心論亦

T2397_.75.0550a29:

名蓮華智。梵云鉢納摩

二合

此云蓮華。是蓮

T2397_.75.0550b01:

華部智故爲名

云云

菩提心論亦名轉法輪

T2397_.75.0550b02:

智。梵云達麼

法

斫乞＊羅

輪

娑嚩＊羅

轉

此云

T2397_.75.0550b03: 轉法輪。如理趣釋。此智於淨妙佛國土爲

T2397_.75.0550b04:

諸菩薩能轉無上法輪

云云

此四如次東南

T2397_.75.0550b05:

西北相應之名

云云

T2397_.75.0550b06: 菩提心論等名成所作智。梵云迦＊里抳

T2397_.75.0550b07:

所作

計吒

成

此云成所作。如心地觀等。成

T2397_.75.0550b08: 所作智轉五種識得此智慧。能現一切種
T2397_.75.0550b09: 種自他化身令諸衆生成就善業。以是

T2397_.75.0550b10:

名爲成所作智

云云

金剛頂云。一切如來平

T2397_.75.0550b11: 等自性光明智。大樂經云。一切業平等現等
T2397_.75.0550b12: 覺。以大菩提一切分別無分別性故。疏云。
T2397_.75.0550b13: 此智不欣厭淨妙及雜染。普能起作一切事
T2397_.75.0550b14: 業。故云平等。照了諸法差別自性。成辯一

T2397_.75.0550b15:

切利生等事。從用名爲自性光明智

云云

亦

T2397_.75.0550b16: 名成事智。梵云計吒。此云成事。如理趣
T2397_.75.0550b17: 釋。此智於淨妙國土及雜染世界任運無功

T2397_.75.0550b18:

用無分別作佛事有情事

云云

菩提心論亦

T2397_.75.0550b19: 名羯磨智。此云作業。是羯磨部智。故爲名

T2397_.75.0550b20:

也

云云

此四如次東南西北相應之名

云云

又

T2397_.75.0550b21: 金剛頂經理趣經初列五智異名。在文易

T2397_.75.0550b22:

見。疏云。即是五智

云云

T2397_.75.0550b23:

問。大小乘經鉢頭摩

青蓮華

優鉢羅

黄蓮華

T2397_.75.0550b24:

物頭

赤蓮華

芬陀利

白蓮華

天台法華玄義引古

T2397_.75.0550b25: 人云。天竺蓮華有三時名。迦摩羅是未開
T2397_.75.0550b26: 之時。屈摩羅是將落之時。芬陀利是處中之
T2397_.75.0550b27: 時。大日義釋優鉢羅等四種華中各有赤白

T2397_.75.0550b28:

等類。具如彼説

云云

而今大日心蓮名芬陀

T2397_.75.0550b29: 利。三部五部中蓮華部名鉢納摩。若如意輪
T2397_.75.0550c01: 讃云。迦摩羅與彼諸經如何釋通　答。曼
T2397_.75.0550c02: 荼羅中青蓮華形猶如柳葉。准而言之四種
T2397_.75.0550c03: 蓮華其形各別。古譯且約一邊以爲青黄赤

T2397_.75.0550c04:

白。而實四中各有餘色。如義釋説

云云

此

T2397_.75.0550c05: 四種中各有三時。古人且約芬陀利華。故
T2397_.75.0550c06: 以處中之時各芬陀利。三部五部中蓮華
T2397_.75.0550c07: 部是鉢納摩。部中自有發心成佛涅槃時。其
T2397_.75.0550c08: 如意輪示菩薩迹。故且約此云迦摩羅。若
T2397_.75.0550c09: 百字輪約其本部云鉢納摩
T2397_.75.0550c10: 問。諸經四種蓮華是形異類。非必四色者。
T2397_.75.0550c11: 義釋云。若縁覺聲聞當坐華葉之上。或坐
T2397_.75.0550c12: 倶勿頭華葉。此是青蓮華也。此但青色之蓮。
T2397_.75.0550c13: 然更別青蓮華種非此類也。此文如何會
T2397_.75.0550c14: 之　答。諸經皆以鉢頭摩爲青蓮華。而今
T2397_.75.0550c15: 文云倶勿頭。倶勿頭者。諸經皆云赤蓮華。
T2397_.75.0550c16: 唯准最勝王。佛齒喩云。猶如珂雪倶勿頭。
T2397_.75.0550c17: 因之古今多疑其色。或疏釋云。佛齒光麗非
T2397_.75.0550c18: 純白色。少状紅白。今私擇云。四種蓮華各有
T2397_.75.0550c19: 三義。一以青黄赤白四色如次爲四種蓮
T2397_.75.0550c20: 華。如四種蓮華地獄及七山海水中所生四
T2397_.75.0550c21: 種蓮華。是常途所明也。二以白赤青黄四色
T2397_.75.0550c22: 如次爲四種蓮華。如寂災護摩白色相應
T2397_.75.0550c23: 燒鉢頭摩。及此前文并後住中以青色蓮
T2397_.75.0550c24: 爲倶勿頭。此二已爾。餘二准知。三以四種
T2397_.75.0550c25: 形體種子爲四種蓮華。如義釋云。三藏説。

T2397_.75.0550c26:

西方蓮華有多種。一者鉢頭摩

復有二種。一者
赤色。即今此問

T2397_.75.0550c27:

赤蓮華也。二者白色。今此間
有白蓮華是也。非芬陀利

二者優鉢羅

亦有
赤白

T2397_.75.0550c28:

二色。又有不赤不白者。
形似泥盧鉢羅華也

三＊者倶勿頭

有赤及青二
種。又云倶

T2397_.75.0551a01:

勿頭。是蓮華青
色白花者

四＊者泥盧鉢羅

此華從牛糞生。
極香。是文殊所

T2397_.75.0551a02:

執者。形如赤蓮華。亦是此也。更有
蘇地健迦。華亦相似而小也

五＊者芬陀

T2397_.75.0551a03:

利迦

華可有百葉許。葉葉相承圓整可愛。最外葉極
白。漸向内色漸微黄。乃至最在内者與蘂色

T2397_.75.0551a04:

相近也。此華又極香也。昔爲琉璃王害釋女。大迦葉
於阿耨逹池取此華來。裏八功徳水灑之。諸女

T2397_.75.0551a05:

身心得安樂命終生天因女投華於地。遂成種子
至今猶有之。華大可徑一尺餘。尤可愛也。此法華

T2397_.75.0551a06:

所引者是。是。
＊曼荼羅八葉者

T2397_.75.0551a07: 問。阿含婆沙等立二智。盡智。無生智。亦爲
T2397_.75.0551a08: 四智。我生已盡。梵行已立。所作已辨不受

T2397_.75.0551a09:

後有

其一

深密瑜伽等立二智。正體智。後得

T2397_.75.0551a10: 智。亦爲四智。大圓鏡智等四智。如佛地論
T2397_.75.0551a11: 立五智。如云有五種法攝大覺地所謂
T2397_.75.0551a12: 四智及淨法界。以理從智亦名爲智。非實

T2397_.75.0551a13:

智也

其二

般若釋論等立三智。一切智。道種

T2397_.75.0551a14: 智。一切種智。新立。一切智。道相智。一切相
T2397_.75.0551a15: 智。亦爲四智。道慧。道種慧。一切智。一切種
T2397_.75.0551a16: 智。亦爲四智。佛智。自然智。無師智。自覺悟。
T2397_.75.0551a17: 亦爲五智。如云智及智處名爲般若。智即
T2397_.75.0551a18: 四智。智處是淨法界。以處從智亦名般若。
T2397_.75.0551a19: 非實般若。亦爲十一智。世智。他心智。法智。
T2397_.75.0551a20: 比智。苦智。集智。滅智。道智。盡智。無行智。如
T2397_.75.0551a21: 實智。小乘具十無如實智。大乘具十一智

T2397_.75.0551a22:

其三

法華立二智。諸佛智慧。其智慧門

其四

此

T2397_.75.0551a23: 等諸智與今五智同異云何　答。所引即是

T2397_.75.0551a24:

四教之智。小乘所説除而不論

其一

後三教

T2397_.75.0551a25: 中少可分別。玄奘經論。舊譯所無。都有十

T2397_.75.0551a26:

四。具如涅槃玄談

出法華
秀句

舊云見道。玄奘立

T2397_.75.0551a27: 二見道。眞見道。相見道。故至究竟亦立二
T2397_.75.0551b01: 智。正體智。後得智。天台法華疏記引爲今
T2397_.75.0551b02: 家實智權智。天台權實都有十種。具如文
T2397_.75.0551b03: 句。其中此二是似理教權實。故此名目亦可
T2397_.75.0551b04: 通用。彼在通教四智生滅。今於密教名同義
T2397_.75.0551b05: 別。若第五相證得五智是正體智。次須彌

T2397_.75.0551b06:

頂發生三十七是後得智

云云

又彼四智雖

T2397_.75.0551b07: 無一期生滅猶有念念生滅。譬如燈炎續
T2397_.75.0551b08: 滅續生。今五智相常住不滅。又彼通教理智

T2397_.75.0551b09:

不融故云淨法界理非實智也

其二云云

大

T2397_.75.0551b10: 般若云。現等正覺一切智相。極善通達道相
T2397_.75.0551b11: 智。現別等覺一切相智。論釋云。一切智共
T2397_.75.0551b12: 二乘。道種智共菩薩。一切種智唯佛得之。爲
T2397_.75.0551b13: 人易解作三名説。其實三智一心得故。若
T2397_.75.0551b14: 三智次第是別教義。三智一心是圓教義。若
T2397_.75.0551b15: 今教中第五相中現證四智即等覺是一
T2397_.75.0551b16: 切智。次須彌頂發生三十七一一皆云善通
T2397_.75.0551b17: 達故是道相智。分別聖位云。佛徳三十六
T2397_.75.0551b18: 并以法界身總成三十七。即現別等覺是

T2397_.75.0551b19:

一切相智

云云

又釋論云。因中總別果上總

T2397_.75.0551b20: 別故。若因中總名一切種慧別名道慧道
T2397_.75.0551b21: 種慧。果上總名一切相智別名一切智道相

T2397_.75.0551b22:

智。今釋因果五智准知

云云

佛智等四智即

T2397_.75.0551b23: 是今四智。如次可知。又彼別教教道未融

T2397_.75.0551b24:

故云智處非實般若

云云

若十一智取如

T2397_.75.0551b25:

實智通用佛智。餘十通小除而不取

其三

法

T2397_.75.0551b26: 華諸佛智慧果上五智。其智慧門因中五智。
T2397_.75.0551b27: 天台以四十一地爲智慧門。今亦同之。若

T2397_.75.0551b28:

通取之可約六即。各以爲門

云云

若釋智

T2397_.75.0551b29: 慧二字可約因果十度以取第六第十義。

T2397_.75.0551c01:

如法界性智中釋

其四

T2397_.75.0551c02: 問。五佛梵語異名釋名云何　答。天台記
T2397_.75.0551c03: 云。華嚴經中。舊云盧舍那新云毘盧舍那。
T2397_.75.0551c04: 今謂。毘盧舍那釋迦文即三身名。如名號
T2397_.75.0551c05: 品亦名毘盧舍那。亦名盧舍那。亦名釋迦
T2397_.75.0551c06: 文。毘盧＊舍那是遍一切處。盧舍那是淨滿。

T2397_.75.0551c07:

釋迦是能寂也

云云

賁云。毘盧遮那亦云吠

T2397_.75.0551c08: 魯柘那。亦云吠盧者欏。此云遍照。又吠盧
T2397_.75.0551c09: 者那此云眼也。佛地經中。他受用身名毘

T2397_.75.0551c10:

盧＊舍那

云云

羅什仁王經云。千華臺上寶滿

T2397_.75.0551c11:

如來。不空本云。千華臺上遍照如來

云云

今

T2397_.75.0551c12: 云。若禮懺云。常住三世淨妙法身。金剛界
T2397_.75.0551c13: 大悲毘盧＊舍那佛。若梵號禮懺云。毘戍魯

T2397_.75.0551c14:

馱

清淨

達摩馱覩

法身

摩訶毘盧＊舍那娑怛

T2397_.75.0551c15:

二合

他誐都

大日
如來

若十一面眞言云。阿哩也

T2397_.75.0551c16:

二合聖

枳攘

二合

那

智

娑伽羅

海

吠嚕遮那

遍照

T2397_.75.0551c17:

毘喩迦

莊嚴

羅惹

王

怛他誐多

如來

舊本云。聖

T2397_.75.0551c18:

智海遍照莊嚴王如來

云云

大日義釋云。毘

T2397_.75.0551c19: 盧＊舍那是日之別名。世間之日唯照一方
T2397_.75.0551c20: 不照餘方。而有晝夜方分。如來之日則不
T2397_.75.0551c21: 如是。但取少分相似爲喩。加以大名名

T2397_.75.0551c22:

爲大日

出住心品及祕
密品義釋之

此釋是一行記。無畏説

T2397_.75.0551c23:

云云

義訣云。梵云毘盧＊舍那此翻云最高

T2397_.75.0551c24: 顯廣眼藏如來。毘者最高顯也。又有翻爲大
T2397_.75.0551c25: 日如來。此竝略而名義闕也。又此如來亦名
T2397_.75.0551c26: 佛菩薩眼如來。亦名諸菩薩母。亦名諸佛菩
T2397_.75.0551c27: 薩最上廣博清淨藏也。所謂諸佛菩薩依
T2397_.75.0551c28: 明見故。諸佛菩薩於中出生故。一切賢聖
T2397_.75.0551c29: 於中住故。又此大日如來常住滿虚空法
T2397_.75.0552a01: 界量微塵等諸佛身相。一一身相皆無中邊。
T2397_.75.0552a02: 又無増減。故毘盧大經説。爲無盡莊嚴藏三

T2397_.75.0552a03:

昧也

文

大隨求經光明眞言中云沒馱吠魯

T2397_.75.0552a04: 遮那。此云佛眼。五佛頂經佛眼眞言中。悉馱
T2397_.75.0552a05: 嚕左儞。此云成就眼。故知毘盧遮那盧舍那
T2397_.75.0552a06: 同亦是眼也。理趣釋五祕密中云。婆伽梵無

T2397_.75.0552a07:

量無邊究竟如來者。是毘盧遮那異名也

云云

T2397_.75.0552a08: 私云。毘盧遮那有四種身。若瑜祇經云。金
T2397_.75.0552a09: 剛界遍照如來是自性身。若分別聖位。二種
T2397_.75.0552a10: 受用身。毘盧＊遮那是二受用身。若攝眞實
T2397_.75.0552a11: 經云。毘盧＊遮那示現化身來至釋迦菩提
T2397_.75.0552a12: 道場。又義訣云。龍樹先持誦毘盧＊舍那眞
T2397_.75.0552a13: 言感得現其眞身爲説持念法。是變化身。
T2397_.75.0552a14: 若略出經云。毘盧＊遮那天等來會者是等

T2397_.75.0552a15:

流身

云云

大日宗云。方便爲究竟名大日尊。

T2397_.75.0552a16: 金剛頂云。清淨法身名＊毘盧遮那。豈非一

T2397_.75.0552a17:

佛内證外化二義

云云

T2397_.75.0552a18:

梵號禮懺云阿倶芻

二合

毘也

二合

婆怛

二合

T2397_.75.0552a19: 他誐都。此云不動如來。舊云阿閦毘也。今
T2397_.75.0552a20: 隨舊譯。亦云阿閦。或云不動。大日經具縁
T2397_.75.0552a21: 品云。北方阿閦。義釋云。利益有情大菩提
T2397_.75.0552a22: 心不傾動也。抄記云。上經云北方阿閦經
T2397_.75.0552a23: 誤也。今以鼓音爲定。是瑜伽義。大日宗云。
T2397_.75.0552a24: 東方寶幢佛謂菩提心猶軍幢旗。金剛頂宗
T2397_.75.0552a25: ＊云東方是菩提心故。以大菩提心不動之

T2397_.75.0552a26:

義名不動佛。豈非一佛異名

云云

T2397_.75.0552a27:

梵號禮懺云羅怛曩

二合

三婆＊縛婆怛

二合

T2397_.75.0552a28: 他誐都。此云寶生如來。金光明云南方寶
T2397_.75.0552a29: 相。新譯經云寶幢。大佛頂經云。曷＊羅怛那
T2397_.75.0552b01: &T025632;

蘇摩雞都羅惹耶怛他誐多耶。注云娑

T2397_.75.0552b02:

羅樹王如來。私云。曷羅怛那

二合寶

＊

蘇摩

T2397_.75.0552b03:

香華

鷄都

幢

囉惹

王

此則大日經南方開敷華

T2397_.75.0552b04: 王如來。亦云華開敷佛。金光明云寶相。新
T2397_.75.0552b05: 云寶幢。幢相同是雞都。隨見異譯。例如舊
T2397_.75.0552b06: 云信相新云妙幢。所言寶幢即是寶華幢
T2397_.75.0552b07: 王之略名也。此寶幢佛亦名寶生。理趣釋
T2397_.75.0552b08: 云。婆伽梵一切三界主如來者寶生佛也。寶

T2397_.75.0552b09:

生之變化則虚空藏菩薩

云云

大日宗云。菩

T2397_.75.0552b10: 提行義名華開敷。金剛頂云。福徳莊嚴聚義
T2397_.75.0552b11: 名寶生佛。如菩提心論。能含無量珍寶三

T2397_.75.0552b12:

摩地。豈非菩提菩提行即福徳聚

云云

T2397_.75.0552b13:

梵號禮懺云路計入＊縛

二合

攞娑怛

二合

他誐

T2397_.75.0552b14:

都。此云觀自在王如來。正云阿＊縛嚕

二合

吉

T2397_.75.0552b15:

帝入＊縛

二合

攞羅惹。約云觀自在王。舊譯

T2397_.75.0552b16: 此佛化身菩薩名云觀自在亦云觀音亦
T2397_.75.0552b17: 云光世音者略訛也。天台疏記破正法華
T2397_.75.0552b18: 中云觀世音。彼云。光世音。觀光聲同即便書

T2397_.75.0552b19:

之

云云

記意云阿＊縛嚕

二合

吉帝

世音

入＊縛

T2397_.75.0552b20:

二合

攞

觀

又光炎梵云入＊縛

二合

攞。故以觀

T2397_.75.0552b21: 光梵聲同故觀處書光。而學徒中或不了
T2397_.75.0552b22: 梵語以爲觀光漢聲不同言。同是難者不
T2397_.75.0552b23: 了之甚也。理趣釋云。婆伽梵得自性清淨法
T2397_.75.0552b24: 性如來者。是觀自在王如來異名。則此佛名
T2397_.75.0552b25: 無量壽。若於淨妙佛國土現成佛身住離

T2397_.75.0552b26:

染世界。則爲觀自在菩薩

云云

此佛亦名無

T2397_.75.0552b27: 量壽佛。梵云阿彌陀喩曬。又云阿彌陀婆耶
T2397_.75.0552b28: 沒馱。此云無量光明佛。彼佛壽命無量。光明
T2397_.75.0552b29: 無量。眷屬無量。一切皆無量故。以立謚號。
T2397_.75.0552c01: 而本名曰觀自在王佛。眼如四大海遍觀
T2397_.75.0552c02: 法界衆生。隨其機縁拔苦與樂。故爲名
T2397_.75.0552c03: 也。大日宗云。證菩提義名無量壽。金剛頂
T2397_.75.0552c04: 云。受用智慧門義名阿彌陀。所言證菩提
T2397_.75.0552c05: 受用種子一佛明矣

T2397_.75.0552c06:

梵號禮懺云阿目伽悉地娑怛

二合

他誐都。

T2397_.75.0552c07: 此云不空成就如來。三摩地禮懺云。釋迦牟
T2397_.75.0552c08: 尼佛此云能寂。疏云。釋迦牟尼佛是不空成
T2397_.75.0552c09: 就佛異名也。金光明云北方微妙聲佛。大日
T2397_.75.0552c10: 宗云。北方天鼓雷音佛。義釋云。譬如天鼓
T2397_.75.0552c11: 不作意而能作利益。此佛利物亦復如是

T2397_.75.0552c12:

云云

故知以喩爲名。其微妙聲是歎美音

T2397_.75.0552c13: 佛之號也。不空成就褒讃作用之號也。能寂
T2397_.75.0552c14: 是現釋種之中亦現寂默之身。西方諸得
T2397_.75.0552c15: 仙道皆名牟尼。如云旋鹿林中諸牟尼住
T2397_.75.0552c16: 處即是。新云施鹿林中仙人隨處。釋迦種
T2397_.75.0552c17: 姓亦名甘蔗種。亦名瞿曇。亦名灌日。亦

T2397_.75.0552c18:

云冠日。＊亦云日炎。具如譜中

云云

牟尼云

T2397_.75.0552c19:

寂。如理趣釋。是身口意寂靜義也

云云

理趣

T2397_.75.0552c20: 釋云。婆伽梵一切如來智印如來者。不空成

T2397_.75.0552c21:

就之異名也

云云

大日宗云。入涅槃義名天

T2397_.75.0552c22: 鼓音。金剛頂云。大精進門名不空成就。又
T2397_.75.0552c23: 云變化身。名釋迦牟尼。如涅槃經安住諸
T2397_.75.0552c24: 子祕密藏中我亦住中入大涅槃。故知入涅
T2397_.75.0552c25: 槃是利生滿義。諸經所説機縁薪盡應化火
T2397_.75.0552c26: 滅即是義也。若爾鼓音妙聲不空釋迦。豈非

T2397_.75.0552c27:

一佛四名

云云

T2397_.75.0552c28: 問。大日宗以五種阿字爲五佛種子。第

T2397_.75.0552c29:

一阿字爲阿閦種子

云云

又以第一阿字

T2397_.75.0553a01:

爲大日種子。此文何會

一

金剛頂以鑁等五

T2397_.75.0553a02: 字又以唵等五字爲五佛種子。即以鑁字
T2397_.75.0553a03: 爲大日種子。若與胎藏五佛同者何故種子

T2397_.75.0553a04:

異耶

二

又菩提心論以五種阿字配法華中

T2397_.75.0553a05: 開示悟入及方便具足義。天台以此四字配
T2397_.75.0553a06: 圓四住住行向地。今配五阿是配五佛。五

T2397_.75.0553a07:

佛是果。四位是因。此二何會

三

答。若胎藏中

T2397_.75.0553a08: 初以行者意處爲曼荼羅。上觀蓮臺中安
T2397_.75.0553a09: 阿字以爲大日種子。若約此門第一阿字
T2397_.75.0553a10: 爲大日種子。若入佛地五智圓滿。大圓鏡
T2397_.75.0553a11: 智成阿閦佛。是菩提心。若約此門第一阿

T2397_.75.0553a12:

字爲阿閦種子

一

金剛頂中種子有二。一

T2397_.75.0553a13: 通二別。若約通種子則初召五智中第五
T2397_.75.0553a14: 阿字召入心殿。又以五種阿字爲菩提心
T2397_.75.0553a15: 等五種義。若約別種子則亦有二種子。若
T2397_.75.0553a16: 約内證報身以鑁等五字爲五佛種子。若

T2397_.75.0553a17:

約外化化身以唵等五字爲五佛種子

二

T2397_.75.0553a18: 天台云。初住三因開發三身顯現。四十二位
T2397_.75.0553a19: 皆具三身。今眞言云。初住九識轉依成淨
T2397_.75.0553a20: 九識。五智五佛一分顯現。四十二地皆具九
T2397_.75.0553a21: 識五智五佛。若以五忍配五佛。則五忍既
T2397_.75.0553a22: 是五位竪義。故其五佛亦可分張五位竪義。
T2397_.75.0553a23: 今約横義位位皆具。例如天台初住具後
T2397_.75.0553a24: 四十一地功徳。乃至妙覺具初四十一地功
T2397_.75.0553a25: 徳。中間諸位皆具初後。故其開等四字竪約
T2397_.75.0553a26: 四位横約初住。初住以上乃至妙覺位位皆

T2397_.75.0553a27:

具。今眞言宗阿字五義例之可知

三

是故圓

T2397_.75.0553a28: 教密教始從理即終至究竟六位一一皆
T2397_.75.0553a29: 具。轉染九識成淨九識。淨九識以爲五智

T2397_.75.0553b01:

五佛

云云

T2397_.75.0553b02: 問。此五佛約法門若有異名耶　答。若依
T2397_.75.0553b03: 五佛頂經。一字佛頂於諸經中説爲中道一
T2397_.75.0553b04: 乘。眞如實相佛性等名皆是一字佛頂異名。
T2397_.75.0553b05: 一字瑜伽亦云。十方佛土中唯有一乘法。故
T2397_.75.0553b06: 説一字佛頂瑜伽。金剛頂中以此佛頂名
T2397_.75.0553b07: 遍照最勝王。即是大日如來之異名也。准而
T2397_.75.0553b08: 言之。一切經中一實境界。法性法身。法證法
T2397_.75.0553b09: 位。眞如眞諦。眞性眞空。實相實性。實諦實際
T2397_.75.0553b10: 乃至十二無爲等諸法門皆是大日如來異
T2397_.75.0553b11: 名。若別言之華嚴名性海果分。方等名如
T2397_.75.0553b12: 來藏。般若名般若佛母。法華名諸佛實相。
T2397_.75.0553b13: 涅槃名虚空佛性。若在衆生名毘富羅種
T2397_.75.0553b14: 子。若在分教名毘佛略。若在佛地名毘盧

T2397_.75.0553b15:

＊遮那。皆是大日如來異名也

云云

大方廣

T2397_.75.0553b16: 莊嚴經。釋迦成道欲轉法輪時。有菩薩。
T2397_.75.0553b17: 名轉法輪。即以輪寶奉獻世尊。世尊受之
T2397_.75.0553b18: 持轉法輪。其輪唯一自具八輻。以標一實

T2397_.75.0553b19:

佛智具八法身。是大日尊正法輪身

云云

金

T2397_.75.0553b20: 剛手光明灌頂經中不動明王是毘盧＊舍那
T2397_.75.0553b21: 如來化身。一持之後生生不捨。行者設令
T2397_.75.0553b22: 世累未斷有所違犯明王亦許。千犯千悔
T2397_.75.0553b23: 終不忘捨。其明王身一目少眇。義釋云。諸佛

T2397_.75.0553b24:

明鑒唯一無二故閉一目

云云

是大日尊教

T2397_.75.0553b25:

令輪身

云云

若諸經中大菩提心堅固不動

T2397_.75.0553b26:

是阿閦佛異名

云云

若華嚴經普賢行願是金

T2397_.75.0553b27: 剛薩埵異名。如瑜祇經云。唯此佛刹盡以
T2397_.75.0553b28: 金剛自性清淨所成密嚴華嚴。以諸大悲行

T2397_.75.0553b29:

願圓滿

云云

若梵網瓔珞五十二位斷惑證

T2397_.75.0553c01: 理是降三世異名。如瑜祇經云。以金剛光
T2397_.75.0553c02: 明遍照清淨不染種種業用方便加持救度

T2397_.75.0553c03:

有情演金剛乘。唯一金剛能斷煩惱

云云

T2397_.75.0553c04: 若諸經中福徳莊嚴諸度法門是寶生佛異

T2397_.75.0553c05:

名

云云

若諸方等大集經。十方菩薩集會説

T2397_.75.0553c06: 法。從東西方虚空藏菩薩來。是寶金剛異

T2397_.75.0553c07:

名

云云

若大灌頂經等以。禪提比丘滅後楊

T2397_.75.0553c08: 枝泉水散洒病者除病増福。是甘露瓶異

T2397_.75.0553c09:

名

云云

若諸經中智慧莊嚴諸度法門。是無

T2397_.75.0553c10: 量壽佛異名。如天台云。以阿彌陀爲法門

T2397_.75.0553c11:

主

云云

若諸般若文殊般若等説圓融般

T2397_.75.0553c12: 若。如五佛頂經云。文殊是般若佛母。是金剛

T2397_.75.0553c13:

利異名

云云

諸般若等六通六度利益六道。

T2397_.75.0553c14: 如大威徳瑜伽。此尊六足以表六度六通利

T2397_.75.0553c15:

益六度。是焔曼尊異名

云云

若諸經中引

T2397_.75.0553c16:

導衆生畢竟成佛。是不空成就佛異名

云云

T2397_.75.0553c17: 若法華中如我昔所願今者已滿足。化一

T2397_.75.0553c18:

切衆生皆令入佛道。是業金剛異名

云云

然

T2397_.75.0553c19: 義訣金剛王中云。十方法界不定性二乘授
T2397_.75.0553c20: 記作佛。疏云。定不定姓佛未定故通名不
T2397_.75.0553c21: 定姓。是約鉤召爲金剛王之行願也。今約
T2397_.75.0553c22: 遍化五乘令入一乘爲不定業之行願也

T2397_.75.0553c23:

云云

若涅槃經殺無明父害恩愛母。行於

T2397_.75.0553c24: 非道通達佛道。及楞伽經貪愛名爲母。無
T2397_.75.0553c25: 明則爲父。覺境識爲佛。諸使爲羅漢。陰集
T2397_.75.0553c26: 名爲僧。爲明次第斷謂是五無間。不入無
T2397_.75.0553c27: 擇地。又無行經貪欲即是道。恚癡亦復然。如
T2397_.75.0553c28: 是三法中具無量佛法。若人求佛道欲
T2397_.75.0553c29: 斷貪嗔癡。是人去佛道譬如天與地。是金

T2397_.75.0554a01:

剛藥叉異名

云云

天台以十種三法遍攝。三

T2397_.75.0554a02: 道攝阿含人天乘教。三識攝楞伽地持等。三
T2397_.75.0554a03: 佛性攝涅槃經。三菩提攝諸方等。三大乘
T2397_.75.0554a04: 攝法華。三身攝華嚴。三涅槃三寶三徳攝
T2397_.75.0554a05: 涅槃經。是攝當道諸經。絓是八萬法門皆

T2397_.75.0554a06:

攝盡

云云

今亦例然。五智五佛五菩薩五

T2397_.75.0554a07: 金剛遍一切十方三世一切佛教。況乎釋尊

T2397_.75.0554a08:

一代教法

云云

T2397_.75.0554a09: 問。北轅作眞言宗十一未訣。第四疑云菩提
T2397_.75.0554a10: 心論云。東方阿閦佛成大圓鏡智。乃至中方
T2397_.75.0554a11: 毘盧遮那佛成法界智。今疑。此有二失。一
T2397_.75.0554a12: 諸佛智不平等失。二餘佛無智失。所言不平
T2397_.75.0554a13: 等失者。一切諸佛各具五智。無有一佛不
T2397_.75.0554a14: 具五智。此論云。毎五方佛各成一智。餘不
T2397_.75.0554a15: 成四智。此即違唯識佛地等諸論説一切諸
T2397_.75.0554a16: 佛各具五智。若言隨偏増各成一智實倶
T2397_.75.0554a17: 成五智者不爾。何以故。諸佛之智有勝劣
T2397_.75.0554a18: 失。若彼五智體用無差別皆同不殊者可
T2397_.75.0554a19: 如所會。五智體用各有差別。如何偏増。何
T2397_.75.0554a20: 者大圓鏡智現自受用身土相。平等性智現
T2397_.75.0554a21: 他受用身土相。成所作智現變化身土相。妙
T2397_.75.0554a22: 觀察智現居大衆中説法決疑。不現身土
T2397_.75.0554a23: 相。攝論唯識等説故。然第五法界智是眞如。
T2397_.75.0554a24: 現智體性故假名智。實無智用。且如毘盧
T2397_.75.0554a25: 舍那佛唯有智性無四智用。餘四方佛各
T2397_.75.0554a26: 有一智闕四智體用。即諸佛智有勝劣失。
T2397_.75.0554a27: 所言餘佛無智失者。且如娑婆世界有十
T2397_.75.0554a28: 方佛土而圍遶之。此中云四方佛各成一
T2397_.75.0554a29: 智。餘四維上下此六方佛成何智耶。此疑

T2397_.75.0554b01:

未決

文

此二未決如何通之

T2397_.75.0554b02: 答。今眞言宗一切佛教判爲五教。一藏。二
T2397_.75.0554b03: 通。三別。四圓。五密。前四天台大師所立。不
T2397_.75.0554b04: 空三藏門人含光遊天竺日。彼方諸僧問云。
T2397_.75.0554b05: 傳聞。大唐有天台教理致圓滿。當譯以傳

T2397_.75.0554b06:

此方耶否

云云

蘇悉地疏理祕密教之外更

T2397_.75.0554b07: 立事理倶密之教。故前四外更加第五。故
T2397_.75.0554b08: 今問汝。汝依我教何門起疑。若約小乘

T2397_.75.0554b09:

汝我不立五佛五智

一

若約通教我許一

T2397_.75.0554b10: 切衆生無始本有。故至佛位亦成別佛。若

T2397_.75.0554b11:

望此佛非眞言義

二

若約別教我許一切

T2397_.75.0554b12: 衆生一如變作。縁起以後各性不同故。至
T2397_.75.0554b13: 成佛教道別。佛證道一佛。若望此佛非眞

T2397_.75.0554b14:

言義

三

若約圓教我許一切衆生本來一如。

T2397_.75.0554b15: 故凡夫一念即與十方三世生佛一體不二。
T2397_.75.0554b16: 況至成佛十方法界無非此佛依正。何佛
T2397_.75.0554b17: 何智而非一體。然未分明開説五智三密
T2397_.75.0554b18: 事理。故名理祕密教。未名事理倶密。若望

T2397_.75.0554b19:

此佛非眞言義

四

若約密教我立。一切衆

T2397_.75.0554b20: 生非一切一心是一心。一心故至成佛。三
T2397_.75.0554b21: 世修行證有前後。及證悟已無去來今。然
T2397_.75.0554b22: 復三世諸佛各從一門入心本源。故從本
T2397_.75.0554b23: 所通達門出法界海。一一諸尊皆以一切
T2397_.75.0554b24: 如來爲體。故此教中動云一切如來即此
T2397_.75.0554b25: 義也。若望此佛本從五智門入心本源。今
T2397_.75.0554b26: 從五智門入法界海。五佛一一皆以一切如
T2397_.75.0554b27: 來爲體。身智平等更無勝劣。故不中汝
T2397_.75.0554b28: 第一諸佛智不平等失。亦通偏増勝劣之
T2397_.75.0554b29: 疑。又十方佛皆同此義故不中汝第二餘
T2397_.75.0554c01: 佛無智失。而汝徒以通教之義難我密教。

T2397_.75.0554c02:

豈非空手

云云

T2397_.75.0554c03: 問。法相説云。我宗亦云。依第一身諸佛同
T2397_.75.0554c04: 體。依第二身諸佛同意。依第三身諸佛同
T2397_.75.0554c05: 事。而眞言宗依法身同體爲諸佛一體。即
T2397_.75.0554c06: 我依第一身諸佛同體之義。若依此義即是
T2397_.75.0554c07: 楞伽四意趣義。大莊嚴論四意趣義。對法論
T2397_.75.0554c08: 中八祕密義。大乘十法十祕密義。皆是如來
T2397_.75.0554c09: 密意不了之説。而執密意不了之文以爲甚
T2397_.75.0554c10: 深祕密之義。豈非愚癡不了之人。此難何
T2397_.75.0554c11: 通　答。汝通教中兩物相似以爲同體。故非
T2397_.75.0554c12: 一物以爲同體。所謂圓成理上依他本有生
T2397_.75.0554c13: 死無始五姓法爾。依圓二性各體不二。諸
T2397_.75.0554c14: 佛所證前後各別故。其有爲四智佛佛不融。
T2397_.75.0554c15: 而以理智各別説爲同體。亦以佛智各別
T2397_.75.0554c16: 説爲同智。此名密意不了之説。今眞言教
T2397_.75.0554c17: 衆生諸佛一心一心。理智一物譬水潤照。佛
T2397_.75.0554c18: 佛同會如流和海。故以理智一體説爲別
T2397_.75.0554c19: 體。佛智同體説爲別智。此名密意不了之
T2397_.75.0554c20: 説。凡破他義當善他宗。若不善者百難不
T2397_.75.0554c21: 中。若以犬自走地徒難鳥飛空是犬徒吠

T2397_.75.0554c22:

豈鳥中齒

云云

T2397_.75.0554c23: 問。天台説云。妙樂十不二門中三業不二門

T2397_.75.0554c24:

云。於化他門事論三密

云云

又密雲彌布

T2397_.75.0554c25: 文下記云。約他受用得論三密。自受用報

T2397_.75.0554c26:

何所論密

云云

又弘決云。近響讃聲未與

T2397_.75.0554c27:

耳根相應

云云

若爾眞言三密是他受用化

T2397_.75.0554c28: 他門中。非自受用及法身義。亦破眞言讃
T2397_.75.0554c29: 聲豈非不信用乎。而今何故蘇悉地疏法
T2397_.75.0555a01: 華經等但明世俗勝義圓融判爲理密。大日
T2397_.75.0555a02: 經等能明二諦亦明三密判爲事理倶密
T2397_.75.0555a03: 答。藥草喩品密雲彌布本譬應身出現
T2397_.75.0555a04: 大千故名化他。又他受用亦應菩薩故名
T2397_.75.0555a05: 化他。化他三密皆同一所應五乘三密教。
T2397_.75.0555a06: 於自受用及自性身何有此等應同三密。若
T2397_.75.0555a07: 於自受法身論三密者。天台所立法身三
T2397_.75.0555a08: 十二相豈非三密。況金光玄以諸法門作
T2397_.75.0555a09: 佛相好。豈非自受法身三密
T2397_.75.0555a10: 問。三論説云。大般若云。近不退轉菩薩不
T2397_.75.0555a11: 行咀禁小兒不問諸吉凶。不以華香飮
T2397_.75.0555a12: ⻝供養諸天。亦不禮拜。不作占相合藥等

T2397_.75.0555a13:

事。乃至廣説

云云

而眞言師盛行此事。豈近

T2397_.75.0555a14: 不退　答。此等所説我教皆制。凡求菩提
T2397_.75.0555a15: 者未至悉地前不許行如此事。但得悉
T2397_.75.0555a16: 地之後爲利衆生能行萬事。此事諸教皆
T2397_.75.0555a17: 所開許。何只眞言教乎
T2397_.75.0555a18: 問。華嚴説云。眞言曼荼羅海即我華藏世界。
T2397_.75.0555a19: 故大日經云出現妙華布地胎藏莊嚴世界
T2397_.75.0555a20: 種性海中。而貶華嚴以爲因分。獨褒眞言
T2397_.75.0555a21: 以爲果分。此義不成。此難何會　答。眞言
T2397_.75.0555a22: 宗許一切世界大小佛教皆眞言教。但爲未
T2397_.75.0555a23: 堪聞祕教者且隨機縁説爲諸經。若隨
T2397_.75.0555a24: 機熟自得會入＊曼荼羅海。華嚴入法界者
T2397_.75.0555a25: 即其人也。然未分明開説内證＊曼荼羅性
T2397_.75.0555a26: 海界分。且依地論判爲因分耳
T2397_.75.0555a27: 問。上已釋五佛五智。其餘三十七尊身智
T2397_.75.0555a28: 名義云何　答。此義具如金剛頂疏。及出生
T2397_.75.0555a29: 義。并分別聖位。兼心要説。彼文已廣。往而檢

T2397_.75.0555b01:

之

云云

T2397_.75.0555b02: 問。上來但釋大日三摩地行相。其餘四部及
T2397_.75.0555b03: 三十六尊三摩地行相云何　答。四部及諸
T2397_.75.0555b04: 尊三摩地行相。上五相成身中略點方隅。且

T2397_.75.0555b05:

以彼文粗足可知。故不更釋

云云

T2397_.75.0555b06: 問。金剛頂瑜伽經中五方五佛各現二身。
T2397_.75.0555b07: 一正法輪身。二教令輪身。其正法輪身五菩
T2397_.75.0555b08: 薩。若有異名佛號耶　答。有也。理趣釋云
T2397_.75.0555b09: 婆伽梵一切如來入大輪如來者。是纔發意
T2397_.75.0555b10: 菩薩之異名也。婆伽梵一切如來平等建立
T2397_.75.0555b11: 如來者。是普賢菩薩之異名也。一切三界主
T2397_.75.0555b12: 如來者。寶生佛也。寶生佛之變化則虚空藏
T2397_.75.0555b13: 是也。一切如來灌頂智藏者。虚空藏菩薩之
T2397_.75.0555b14: 異名也。婆伽梵一切無戲論如來者。是文殊
T2397_.75.0555b15: 師利菩薩之異名也。婆伽梵能調持智拳如

T2397_.75.0555b16:

來者。摧一切魔菩薩之異名也

云云

若釋名

T2397_.75.0555b17:

者可淮名義

云云

T2397_.75.0555b18: 問。五部所攝各四菩薩若有異名耶　答。凡
T2397_.75.0555b19: 兩部諸尊金剛密號具有別卷。是祕密故此

T2397_.75.0555b20:

中不出

云云

若金剛頂百八名讃十六菩薩

T2397_.75.0555b21:

各有或六或七或八足爲百八

云云

若六

T2397_.75.0555b22:

卷本加有一百八十名號

云云

此則三十七

T2397_.75.0555b23: 尊各有百八及百八十。是報身佛迹出天上。
T2397_.75.0555b24: 且隨天法多分百號。若化身佛迹在人中。
T2397_.75.0555b25: 迹隨人法多分十號。劫初萬物皆有千名。人
T2397_.75.0555b26: 根漸鈍難持名義。阿膩尼仙減爲百名。百
T2397_.75.0555b27: 名猶難後減爲十。當今五天一一法上猶有
T2397_.75.0555b28: 十名。若天帝釋猶有千名。餘天百名。五天
T2397_.75.0555b29: 十名。而佛法中偏有百八十二號者是異凡

T2397_.75.0555c01:

夫

云云

如普賢百八名中別出六號。一金

T2397_.75.0555c02: 剛勇。舊經云金剛薩埵。二大心。舊經云摩
T2397_.75.0555c03: 訶金剛薩埵。三金剛諸如來。舊經云一切如
T2397_.75.0555c04: 來。四普賢。舊經亦同。五金剛初舊經云金剛

T2397_.75.0555c05:

上首。六金剛手。舊經云執金剛。

云云

疏云。

T2397_.75.0555c06: 然此諸徳但准新舊兩本經文且分其數。恐

T2397_.75.0555c07:

違聖旨。若有明文請點著之

文

T2397_.75.0555c08: 今准攝眞實經説。金剛薩埵法即金剛頂經
T2397_.75.0555c09: 中一段。訣爲頌云。諸佛普賢心。祕密神變
T2397_.75.0555c10: 相。親垂普教示。授五菩提智。第一諸佛普

T2397_.75.0555c11:

賢心即金剛勇。經中明云縛日羅

二合

薩怛

T2397_.75.0555c12: 嚩。舊經所言金剛薩埵。薩埵是勇勤義。出
T2397_.75.0555c13: 大日義釋也。第二祕密神變相即是大心金
T2397_.75.0555c14: 剛諸如來。經中所言此陀羅尼變成月輪能
T2397_.75.0555c15: 淨衆生大菩提心。舊經所言摩訶金剛薩埵。
T2397_.75.0555c16: 金剛薩埵是菩提心出分別聖位也。經中所
T2397_.75.0555c17: 言五股金剛即名金剛。舊經見文。疏以此
T2397_.75.0555c18: 句加諸如來亦順經文。經中所言變成一
T2397_.75.0555c19: 切如來妙身語意堅牢智性五股金剛即是金

T2397_.75.0555c20:

剛諸如來也

云云

第三親垂普教示即是普賢

T2397_.75.0555c21: 金剛初也。經中所言出現普賢大菩薩身。經
T2397_.75.0555c22: 中普賢到諸佛前坐月輪中。左手執金剛
T2397_.75.0555c23: 杵轉於掌中即金剛初。是普賢菩薩本來
T2397_.75.0555c24: 執持五股金剛爲諸金剛上首。其五股表
T2397_.75.0555c25: 法界。法本十眞如十法界故。理趣釋云。時婆
T2397_.75.0555c26: 伽梵。一切如來大乘現證三昧耶一切＊曼荼
T2397_.75.0555c27: 羅持金剛勝薩埵於三界中調伏無餘一切
T2397_.75.0555c28: 義成就金剛手菩薩摩訶薩者普賢菩薩異名
T2397_.75.0555c29: 也。右手抽擲本初大金剛者本來清淨法界

T2397_.75.0556a01:

也

云云

第四授五菩薩智即金剛手。經中所言

T2397_.75.0556a02: 一切如來悉地金剛爲欲授與普賢大菩薩
T2397_.75.0556a03: 手故。乃至毘盧舍那如來以自兩手授與
T2397_.75.0556a04: 金剛印。時一切如來與名字灌頂號金剛
T2397_.75.0556a05: 手。故理趣釋云。此菩薩本是普賢。從毘盧遮
T2397_.75.0556a06: 那佛二手掌親受五智金剛杵。即與灌頂名

T2397_.75.0556a07:

之爲金剛手

云云

此有二印。一授手印。五

T2397_.75.0556a08: 股印是也。二授形印。五股形是也。即是五
T2397_.75.0556a09: 種灌頂中二種也。然訣中此四頌。初頌有
T2397_.75.0556a10: 四義。次頌有十二。次頌有六。次頌有二合
T2397_.75.0556a11: 二十四義。此中唯取六義以爲六名。故知
T2397_.75.0556a12: 六中第一號是私明名義。第二號是月輪名
T2397_.75.0556a13: 義。第三號是五股名義。第四號是三密名義。
T2397_.75.0556a14: 第五號是現三密身執持五股作用名義。
T2397_.75.0556a15: 第六號是大日尊授五古印灌頂名義。若准
T2397_.75.0556a16: 二十四義者亦有二十四名號。如普賢者
T2397_.75.0556a17: 三十七尊皆有此號。經中隨取其中多少。或
T2397_.75.0556a18: 六或七或八名號以足百八。若六卷經稍取
T2397_.75.0556a19: 多文爲百八十。然引衆本會釋百八文義

T2397_.75.0556a20:

名號具如別出

云云

T2397_.75.0556a21: 又大日經云金剛手祕密主。義釋中云。梵云
T2397_.75.0556a22: 嚩曰羅馱羅。馱＊羅執持義。此菩薩手執
T2397_.75.0556a23: 持金剛故名金剛手也。祕密主者。若淺略
T2397_.75.0556a24: 義即夜叉王。其性速疾。今深祕釋此菩薩執
T2397_.75.0556a25: 持大日如來身口意密故名祕密主。具引
T2397_.75.0556a26: 誠文已如前文故此取意釋之而已。經中

T2397_.75.0556a27:

亦名執金剛。名義同前

云云

金剛頂百八名

T2397_.75.0556a28:

文初云大持金剛。名義同前

云云

密迹力士

T2397_.75.0556a29:

經云。有力士名密迹金剛

云云

注梵網經

T2397_.75.0556b01: 云。昔有大王千子發心願成佛道。時有二
T2397_.75.0556b02: 兄誓成神王護千佛法。今諸寺門金剛力

T2397_.75.0556b03:

士二神是也

云云

法華云。應以執金剛神得

T2397_.75.0556b04:

度者。即現執金剛神而爲説法

云云

注維

T2397_.75.0556b05:

摩云。天竺夜叉亦名暴惡。亦名貴人

云云

大

T2397_.75.0556b06: 般若云。諸藥叉等所説神呪言辭隱密難
T2397_.75.0556b07: 可了知。善現所説般若復勝於彼難可

T2397_.75.0556b08:

了知

云云

倶舍云。須彌四角有四峯金剛手

T2397_.75.0556b09:

所住

云云

又云。須彌有四級。堅手及持鬘。

T2397_.75.0556b10:

恒憍大王衆。如次居四級

云云

蘇悉地疏

T2397_.75.0556b11:

釋説處云。可指普賢所住須彌山頂

云云

T2397_.75.0556b12:

此金剛手内證外迹

云云

T2397_.75.0556b13: 若約普賢釋之。若華嚴云。普賢菩薩唯依
T2397_.75.0556b14: 如如。不依國土。是法身也。若金剛頂云。一
T2397_.75.0556b15: 切如來大菩提心普賢菩薩是自受用身也。
T2397_.75.0556b16: 若華嚴云。華藏世界是普賢行願所修成。又
T2397_.75.0556b17: 指歸云。釋迦八相成道是普賢。＊幻化者是
T2397_.75.0556b18: 他受用身也。若法華云。普賢菩薩從東方
T2397_.75.0556b19: 來是變化身也。若倶舍云。須彌山頂堅手神
T2397_.75.0556b20: 是等流身也。又壽命經名金剛命菩薩。如
T2397_.75.0556b21: 指歸云。毘盧遮那佛現降三世金剛身降伏
T2397_.75.0556b22: 摩醯首羅。乃至於死時大日尊入金剛壽命

T2397_.75.0556b23:

三昧地説金剛壽命眞言

云云

又理趣經

T2397_.75.0556b24: 云大樂金剛薩埵即是普賢金剛薩埵。經
T2397_.75.0556b25: 名妙適清淨句。其下十六句即普賢爲主薩
T2397_.75.0556b26: 王愛喜爲四親近。八供四攝如次圍繞。都
T2397_.75.0556b27: 有十七句。十七尊。其十七印具如十七尊述
T2397_.75.0556b28: 義也。其十七明別如勝初瑜伽經普賢儀軌
T2397_.75.0556b29: 也。彼中普賢根本眞言十七字。即理趣釋所
T2397_.75.0556c01: 列十七尊種子十七字也。又名蘇羅多金剛。
T2397_.75.0556c02: 此云妙著。即金剛薩埵異名也。故十七字云

T2397_.75.0556c03:

唵摩訶

大

蘇佉

樂

嚩曰羅

金剛

薩怛嚩

二合

惹吽

T2397_.75.0556c04:

鑁斛吽蘇羅多薩怛鑁

三合

此十七尊如次

T2397_.75.0556c05: 以爲普賢四親内外四。四攝明也。故知十
T2397_.75.0556c06: 七合唯普賢。十七離名大樂。若五祕密法中
T2397_.75.0556c07: 以此大樂四＊親五印具歴五方五位皆爲

T2397_.75.0556c08:

此法

云云

當知一切諸尊内證外迹名義離

T2397_.75.0556c09: 合行相通別隨各各部皆亦如此。此義極

T2397_.75.0556c10:

祕。不能縷説

云云

T2397_.75.0556c11: 菩提心義略問答抄卷第五
T2397_.75.0556c12: 仁和元年十一月二十一日略抄畢
T2397_.75.0556c13: 追斷法相宗四智三身義
T2397_.75.0556c14: 問。法相云。一大圓鏡智。如依圓鏡亦像
T2397_.75.0556c15: 影現依止智鏡境識影現。從喩立號第八
T2397_.75.0556c16: 相應心品爲體。二平等性智。自他有情悉皆
T2397_.75.0556c17: 平等。從用立號。第七相應心品爲體。三妙
T2397_.75.0556c18: 觀察智。普觀諸法自相共相。從用立號。第
T2397_.75.0556c19: 六相應心品爲體。四成所作智。普於十方
T2397_.75.0556c20: 示現種種變化三業所應作事。從用名之。

T2397_.75.0556c21:

五識相應心品爲體

云云

此釋爲通教義

T2397_.75.0556c22: 意何　答。彼如亦云。佛地經云。有五種法
T2397_.75.0556c23: 攝大覺地所謂四智及淨法界。彼經眞如
T2397_.75.0556c24: 爲大覺者同攝大乘覺之性故。依智度論
T2397_.75.0556c25: 覺之性故名覺。故彼論云。説智及智處皆

T2397_.75.0556c26:

名般若

云云

又云。攝大乘智性勝體即是

T2397_.75.0556c27: 三身。彼云。法身通名智者智之性故假説名

T2397_.75.0556c28:

智

云云

今以眞如爲智之性自有四義。若

T2397_.75.0556c29:

以析法眞如爲性性智各別是三藏義

云云

T2397_.75.0557a01: 若以體法眞如爲性性智不離。是通教義

T2397_.75.0557a02:

云云

若以離邊眞如爲性性智異相。是別教

T2397_.75.0557a03:

義

云云

若以即是眞如爲性性智一體。是圓

T2397_.75.0557a04:

密義

云云

故佛地經無性攝論是通教義。然

T2397_.75.0557a05: 圓密意眞如之性變成智相。相性一體譬如
T2397_.75.0557a06: 水性潤照一體。若別教意眞如之性變成智
T2397_.75.0557a07: 相。相性異相譬如水油性一相異。若通教
T2397_.75.0557a08: 意眞如之性不成智相。相性不離譬如地
T2397_.75.0557a09: 穀性相不離。若三藏意眞如之性不成智
T2397_.75.0557a10: 相。譬如空光性相各別。天台通教雖説色
T2397_.75.0557a11: 即是空而但立無明縁起之初。未説佛性
T2397_.75.0557a12: 縁起之源。故約無明法性如幻似有非有。
T2397_.75.0557a13: 非有而有以爲即空。此則法相三性之上所
T2397_.75.0557a14: 執皆空之義。故以彼釋爲通教義
T2397_.75.0557a15: 問。法相云。轉識得智佛地第三有二師説。
T2397_.75.0557a16: 一云。轉第八識得圓鏡智。轉第七識得平
T2397_.75.0557a17: 等智。轉第六識得觀察智。轉五現識得所
T2397_.75.0557a18: 作智。一云。轉第六識得成所作。轉五現
T2397_.75.0557a19: 識得妙觀察。此不應理。非次第故。説法
T2397_.75.0557a20: 除疑周遍觀察非五用。故無性攝論亦有兩
T2397_.75.0557a21: 釋。大莊嚴論同佛地論第二所説。成唯識論

T2397_.75.0557a22:

第十卷中即同初師所説

須會

此義爲通教

T2397_.75.0557a23: 義意何　答。轉八識爲四智通通別。然
T2397_.75.0557a24: 以唯識佛地大莊嚴論是三乘論以爲通義。

T2397_.75.0557a25:

云云

T2397_.75.0557a26: 問。法相云。四智心品一一皆與二十一法心
T2397_.75.0557a27: 品相應。遍行別境各五。善有十一。具如佛
T2397_.75.0557a28: 地。又云。四智心品所縁差別。大圓鏡智如佛
T2397_.75.0557a29: 地論自有兩釋。一云。縁如。一云。通縁一切
T2397_.75.0557b01: 諸法。後者爲勝。唯識第十亦同彼説。平等
T2397_.75.0557b02: 性智佛地唯識皆有三釋。一云。但縁八淨
T2397_.75.0557b03: 識。一云。但縁平等眞如。一云。普縁眞俗
T2397_.75.0557b04: 爲境。妙觀察智縁一切境無有諍論。成所
T2397_.75.0557b05: 作智有其二説。一云。但縁五種現境一云。

T2397_.75.0557b06:

遍縁三世諸法。後説爲正。如彼二論

云云

T2397_.75.0557b07: 此釋爲通教義意何　答。唯識佛地爲三乘
T2397_.75.0557b08: 論已如前答。今更論之。若通教佛無常
T2397_.75.0557b09: 四智與佛法界二十一法相應。如前能應所

T2397_.75.0557b10:

應相各別異

云云

若別教佛常住四智與十法

T2397_.75.0557b11: 界無量恒沙善法相應。非但十一善法相應

T2397_.75.0557b12:

能應所應相亦無量

云云

若圓密佛常住五

T2397_.75.0557b13: 智與百法界千如是法三千世間善惡一切佛
T2397_.75.0557b14: 法相應。非但佛界善法相應亦與九界惡
T2397_.75.0557b15: 法相應。不斷性惡爲法門故能應所應體

T2397_.75.0557b16:

相一如

云云

又通教佛無常四智所縁差別。具

T2397_.75.0557b17: 如二論。但約界内眞如俗如三世一切能
T2397_.75.0557b18: 縁所縁相各別異。正體智前萬法唯一如。譬
T2397_.75.0557b19: 如衆流至海皆醎。萬法歸眞悉皆一昧。後

T2397_.75.0557b20:

得智前能所差別。譬如函蓋雖同尚異

云云

T2397_.75.0557b21: 若別教佛常住四智。大圓鏡智上縁離邊佛
T2397_.75.0557b22: 性中道下縁理外九界衆生。平等性智普縁
T2397_.75.0557b23: 界内界外眞俗。俗異眞同。同性異相。妙觀察
T2397_.75.0557b24: 智普縁十界自相共相邐迤不同。成所作智
T2397_.75.0557b25: 遍縁十界諸法種類種類萬差。若在教道
T2397_.75.0557b26: 雖復四智所縁不同而至證道所縁一如。

T2397_.75.0557b27:

眞如俗如更無二如

云云

若圓密佛常住

T2397_.75.0557b28: 五智。一一智體互爲同體。一一智用互起
T2397_.75.0557b29: 諸用。體一如如水潤照。潤照隨方異同。同

T2397_.75.0557c01:

異終無二相

云云

T2397_.75.0557c02: 問。法相云。依佛地論大圓鏡智金剛心時初
T2397_.75.0557c03: 得現起。平等性智菩薩初地初現觀時最初
T2397_.75.0557c04: 現行。妙觀察智亦在初地初現觀時最初
T2397_.75.0557c05: 現行。成所作智自在二釋。一云。初地已上
T2397_.75.0557c06: 皆得現行。一云佛果方得現前。後説爲正。
T2397_.75.0557c07: 依成唯識大圓鏡智自有兩釋。一云。金剛
T2397_.75.0557c08: 心時初得現起。一云。佛果方得現起。後説

T2397_.75.0557c09:

爲正。餘如佛地

云云

此釋爲通教義意何

T2397_.75.0557c10: 答。依論判教已如前釋。若更論之。若通
T2397_.75.0557c11: 教佛無常四智。具如二論。彼約名別義通
T2397_.75.0557c12: 十地四智現行高下不同。若如所判還違
T2397_.75.0557c13: 自語。何者彼云大圓鏡智自受用身。又云。十
T2397_.75.0557c14: 地得十法身十報身十化身。若金剛心若佛
T2397_.75.0557c15: 果上始得鏡智。何以初地已上得十報身。
T2397_.75.0557c16: 若云果佛大圓鏡智亦到初地現起平等

T2397_.75.0557c17:

觀察二智。亦是果智

云云

若別教佛常住四

T2397_.75.0557c18: 智入初地時三諦現前。三身分具。四智分

T2397_.75.0557c19:

開。十一地中分分増進。具如瓔珞經説

云云

T2397_.75.0557c20: 若圓密佛常住五智入初住時三因開發。
T2397_.75.0557c21: 三身分證。五智分開。四十二地分分増進。具

T2397_.75.0557c22:

如華嚴經説

云云

若約六即位位具五

云云

T2397_.75.0557c23: 問。法相云。約三身體略有六文。一者有義
T2397_.75.0557c24: 唯識佛地皆説如來身土非有非無非蘊處
T2397_.75.0557c25: 界。故勝義諦非身非不身。依世俗諦現有

T2397_.75.0557c26:

三身。空理空智利物爲三。火辨等義

云云

T2397_.75.0557c27: 二者有義法身但以眞如爲性。大定智悲三
T2397_.75.0557c28: 法増上六七八識及相應品爲自受用平等
T2397_.75.0557c29: 性智。隨十地宜現他受用。成所作智隨二
T2397_.75.0558a01: 乘宜能起變化成所作智。或是第六第七相
T2397_.75.0558a02: 應。六相應者。觀自共相等名妙觀察智。
T2397_.75.0558a03: 起化用者名成事智。前後別起於理無違。
T2397_.75.0558a04: 第七倶者變化受用名平等智。起變化者
T2397_.75.0558a05: 名成事智。佛恒在定。五識性亂後成事智
T2397_.75.0558a06: 體非五識
T2397_.75.0558a07: 三者有義如來身土蘊處界攝通漏無漏。略
T2397_.75.0558a08: 有四義。一者有義唯識佛地清淨法界是自
T2397_.75.0558a09: 性身。攝大乘論智殊勝説。轉去阿頼耶識
T2397_.75.0558a10: 得自性身。莊嚴論説。轉第八識得圓鏡智。
T2397_.75.0558a11: 故合二法爲自性身。平等性智妙觀察智
T2397_.75.0558a12: 爲受用身。莊嚴等説平等性智純淨土。爲
T2397_.75.0558a13: 菩薩現佛身故説觀察智大集會中説法斷
T2397_.75.0558a14: 疑。現自在故。此顯二智爲他受用。莊嚴又
T2397_.75.0558a15: 説。轉諸轉識得受用身。此顯二智爲自受
T2397_.75.0558a16: 用。成所作智爲變化身。佛地經説。成所作智
T2397_.75.0558a17: 於十方土現無量難思化故。又智殊勝攝

T2397_.75.0558a18:

三身故三身皆有實相。此義不然

云云

T2397_.75.0558a19: 二者有義成唯識論清淨法界爲自性身。莊
T2397_.75.0558a20: 嚴論等説自性身本性常故。讃佛論説。佛自
T2397_.75.0558a21: 性身無生滅故。諸經論説。究竟轉依以爲
T2397_.75.0558a22: 法身。轉依即是清淨眞如故。然説轉去藏
T2397_.75.0558a23: 識得法身者。轉滅第八識中二障麁重證
T2397_.75.0558a24: 得眞如顯法身故。智殊勝中説。法身者是
T2397_.75.0558a25: 彼依止彼實性故。實非智攝。受用身有二。一
T2397_.75.0558a26: 自受用。二他受用。四智品中眞實功徳鏡智
T2397_.75.0558a27: 所起。常遍色身爲自受用。莊嚴論大圓鏡
T2397_.75.0558a28: 智是受用佛。攝大乘説。轉諸轉識得受用。
T2397_.75.0558a29: 故此受用身攝佛不共有爲實徳。故四智品
T2397_.75.0558b01: 實有色心皆自受用平等智品所現佛身。是
T2397_.75.0558b02: 他受用。成事智品所現隨類身相爲變化身。
T2397_.75.0558b03: 雖説他身智殊勝攝而似智現。或智所起
T2397_.75.0558b04: 故説智名。體實非智。但説平等智能現受
T2397_.75.0558b05: 用。成所作智現三業化不説二身即是二
T2397_.75.0558b06: 智。故二實智自受用攝。二所現相説爲二身。
T2397_.75.0558b07: 雖此二身皆四智所現爲十地聖地前三
T2397_.75.0558b08: 乘所現麁細別爲二身。然平等智現身相
T2397_.75.0558b09: 似無我平等。顯法樂増令他受用。但説平
T2397_.75.0558b10: 等所現佛身爲他受用。成所作智現三業化
T2397_.75.0558b11: 増。但説成事智所現身相爲變化身
T2397_.75.0558b12: 三者有義金光明第一卷文意説。清淨法界
T2397_.75.0558b13: 及四智品常遍色身眞實有爲無爲功徳名
T2397_.75.0558b14: 爲法身。有爲無爲功徳本故。如來相應如
T2397_.75.0558b15: 如。如如智願力故所現相好項背圓光爲化
T2397_.75.0558b16: 地前三乘所現佛身。及化十地菩薩所現
T2397_.75.0558b17: 他受用身竝名應身。應他機宜現佛身。故
T2397_.75.0558b18: 修願行滿不待時處。隨衆生類現五趣身
T2397_.75.0558b19: 是名化身。佛地經中五趣化身亦化身攝。他
T2397_.75.0558b20: 受用身亦名應身。自受用身雖是有爲功
T2397_.75.0558b21: 徳法本非佛共有。是各別體。非法眞性非
T2397_.75.0558b22: 自性身。非是無爲界功徳本不名法身
T2397_.75.0558b23: 四者有義佛地論説。清淨法界爲自性身。四
T2397_.75.0558b24: 智自性智相應共有常遍色身眞實功徳
T2397_.75.0558b25: 爲自性身。三無數劫所修成故。天親般若論
T2397_.75.0558b26: 名報佛。此爲十地菩薩所現一分細相爲
T2397_.75.0558b27: 他受用。若爲三乘所現一分麁相爲變化
T2397_.75.0558b28: 身。地前三乘所見非是修成眞實功徳。但化
T2397_.75.0558b29: 用故。然此二身皆四智相。宜見麁細分成
T2397_.75.0558c01: 二類。此六義中初三違理。如論自顯。第四
T2397_.75.0558c02: 第六文異理同。第四説中隨二智増説二身
T2397_.75.0558c03: 攝。非説二身唯二智。現文別義同。第五經

T2397_.75.0558c04:

文理義無爽。雖成六説三理無謬

云云

則

T2397_.75.0558c05:

以三四爲佛地論二師解也

云云

此六家義

T2397_.75.0558c06: 皆通義歟　答。佛地唯識攝論皆爲通義。已
T2397_.75.0558c07: 如前釋。此第一義雖引佛地唯識二文遂
T2397_.75.0558c08: 以空理空智空用爲三身者是通教四門中
T2397_.75.0558c09: 空門意。然清淨辨等本承提婆龍樹馬鳴
T2397_.75.0558c10: 以弘別教空門歴劫皆成之教。而以空義
T2397_.75.0558c11: 相濫慈恩攝第一義。實非清辨依唯識等

T2397_.75.0558c12:

立所執空三身之義

云云

又金光明三身天

T2397_.75.0558c13: 台以爲圓義。釋應身之境智相應名爲應
T2397_.75.0558c14: 身。實是報身。即第五義也。他受變化竝名
T2397_.75.0558c15: 應身。私會通之。經判三身皆有常無常義
T2397_.75.0558c16: 也。此即攝論莊嚴論等三身皆常無常義。
T2397_.75.0558c17: 正是通義。而天台爲圓義彼經具四教故。
T2397_.75.0558c18: 或有名通義圓如三身常無常等也。或有
T2397_.75.0558c19: 名別義圓如十地虎狼等。此經在法華後
T2397_.75.0558c20: 説故或有純圓。如云法界無異乘等。故以
T2397_.75.0558c21: 通義爲圓無妨。然天台云。應有二種。一劣
T2397_.75.0558c22: 應身。如三藏佛。二勝應身。如通教佛。勝應
T2397_.75.0558c23: 又二。一尊特身如通教佛。二他受用。如別
T2397_.75.0558c24: 教佛。報身又二。一自受用報。如圓教佛。二
T2397_.75.0558c25: 他受用報。如別教佛。今叡山守護章判法
T2397_.75.0558c26: 相宗無常佛果爲通教佛。又四教義地論
T2397_.75.0558c27: 三論判爲別教空有二門故。彼佛地唯識無
T2397_.75.0558c28: 常佛果三身四智爲通教義。三論地論常住
T2397_.75.0558c29: 佛果三身四智爲別教義。若眞言教常住三
T2397_.75.0559a01: 身五智判屬圓義。故天台以金光明應身
T2397_.75.0559a02: 爲報身者。境智相應自有二義。一自利智
T2397_.75.0559a03: 與所證理境相應。二利他智與所化情境相
T2397_.75.0559a04: 應。竝由本願修行力故同名報身。通別圓
T2397_.75.0559a05: 密皆有此義。故以通名判圓義耳。今約通
T2397_.75.0559a06: 別圓密分四智三身。此法相宗一義。世諦三
T2397_.75.0559a07: 身是空之義。二義。眞如法身六七八識相
T2397_.75.0559a08: 應心品自受用身。平等性智他受用身。成所
T2397_.75.0559a09: 作智變化身。然成事智體非五識也。三義。
T2397_.75.0559a10: 清淨法界大圓鏡智是自性身。平等性智妙
T2397_.75.0559a11: 觀察智爲二受用。成所作智變化身。三身皆
T2397_.75.0559a12: 有實智也。四義。清淨法界是自性身。四智
T2397_.75.0559a13: 心品是自受用。平等智増他受用身。成事智
T2397_.75.0559a14: 増是變化身。是變化身似智現故。或智所
T2397_.75.0559a15: 起體實非智。五義。清淨法界四智心品是法
T2397_.75.0559a16: 身。十地他受用。地前能應身是應身。現五趣
T2397_.75.0559a17: 身是化身。自受用身非佛共有。是各別體。
T2397_.75.0559a18: 六義。清淨法界是自性身。四智自性是自受
T2397_.75.0559a19: 用。爲十地現是他受用。爲三乘現是變化

T2397_.75.0559a20:

身

云云

此皆但約通教無常佛果互穿鑿耳

T2397_.75.0559a21:

云云

又攝大乘論凡有四譯。天親無性各釋

T2397_.75.0559a22: 阿毘達摩經攝大乘品自有二本。梁世眞
T2397_.75.0559a23: 諦隋代笈多譯天親論。唐代玄奘翻天親及
T2397_.75.0559a24: 無性本。合有四本。天親眞諦多用別義。無
T2397_.75.0559a25: 性玄奘多用通義。又十地論弘眞諦本南
T2397_.75.0559a26: 北二道諍識八九。南八北九。亦通別義。故
T2397_.75.0559a27: 今判攝論或通或別。天台所用攝論九識是
T2397_.75.0559a28: 別義。故其中四智三身亦爲別義。心地觀經
T2397_.75.0559a29: 眞如法身四智自受。十地能應十身是他受
T2397_.75.0559b01: 用。地前大小釋迦是變化身。此渉通別。但

T2397_.75.0559b02:

以此經四智非無常故正屬別義

云云

若

T2397_.75.0559b03: 圓教中金剛三昧經云。等覺三智妙覺三身
T2397_.75.0559b04: 於九識中皎然明淨故有妙覺九識相應五
T2397_.75.0559b05: 智三身同體同相。一法五名一身三名。無差
T2397_.75.0559b06: 別中若差別説清淨法界自有五義。一體四
T2397_.75.0559b07: 用。此理自證亦有五名。一體證淨名法界
T2397_.75.0559b08: 智。四用＊證淨名四智也。理即自智智即自
T2397_.75.0559b09: 理。如水潤照同異異同。故云於九識中皎

T2397_.75.0559b10:

然明淨

云云

差別中明無差別五理五智互

T2397_.75.0559b11:

體互用。都無理智體用之殊

云云

若以五

T2397_.75.0559b12: 智爲三身者。若差別説淨法界智是自性
T2397_.75.0559b13: 身。四智自利。妙覺人是自受用。四智利他爲
T2397_.75.0559b14: 四十一地菩薩所現是他受用。十法界中上
T2397_.75.0559b15: 從佛身下至三途隨類外。現是變化身。若
T2397_.75.0559b16: 無差別説五智各現三身。三身各具五智

T2397_.75.0559b17:

云云

若密教中五智三身具如圓教。但開

T2397_.75.0559b18: 三身或爲四身。自性。受用。變化。等流。若開
T2397_.75.0559b19: 自他受用可爲五身。若差別説若無差別
T2397_.75.0559b20: 説。亦如圓教。今以四身五身各具四種曼
T2397_.75.0559b21: 荼羅身爲異。具如上文及眞言宗教時義

T2397_.75.0559b22:

中

云云

T2397_.75.0559b23: 問。天台圓教何處的明四智五智三身相攝

T2397_.75.0559b24:

一

眞言金剛界禮懺中大日爲法身。阿閦爲

T2397_.75.0559b25: 自性身。寶生爲福徳莊嚴。彌陀爲受用智
T2397_.75.0559b26: 慧。釋迦爲變化身。此即五智如次爲五。此
T2397_.75.0559b27: 法相宗六義中第三義。若爾差別中何用圓
T2397_.75.0559b28: 教淨法界智是自性身。四智自利是自受用。
T2397_.75.0559b29: 四智利他是他受用。十法界外現是變化身

T2397_.75.0559c01:

之義

云云

又前引釋籤云。唯識論云。法

T2397_.75.0559c02: 界智是自性身。圓鏡智是自受用。平等智是
T2397_.75.0559c03: 他受用。成事智是變化身。觀察智遍三身

T2397_.75.0559c04:

云云

此義何故彼六義中無耶

三

又彼六義眞

T2397_.75.0559c05:

言宗用不耶

四

答。即今所質天台法華玄

T2397_.75.0559c06: 義釋籤引唯識論四智三身是明四智三身
T2397_.75.0559c07: 文也。天台大師隨前譯教以立教觀。眞言
T2397_.75.0559c08: 五智爾時未來天台。一行禪師弘眞言教
T2397_.75.0559c09: 追同天台三徳等義。教理圓融彼此已同故。
T2397_.75.0559c10: 今釋眞言教理用天台四教。釋天台圓教
T2397_.75.0559c11: 用眞言五智。例如湛然釋小乘義亦引玄

T2397_.75.0559c12:

奘後譯倶舍

一

無差説中五智各具三身。設

T2397_.75.0559c13: 使五佛隨爲何身此有何妨。彼六義中第三

T2397_.75.0559c14:

義者無此圓融故爲不當

二

釋籤所引唯識

T2397_.75.0559c15: 四智三身是法相宗有師古義。故彼六中無

T2397_.75.0559c16:

此釋也

三

又無差説已許。五智各具三身

T2397_.75.0559c17: 隨爲何身而無妨。故諸宗義門用之無失。
T2397_.75.0559c18: 何者眞言宗意一切顯密經論凡師聖人所説
T2397_.75.0559c19: 義門。皆是法界宮中一切教中之一分故。若
T2397_.75.0559c20: 了本源皆是眞言。或是或非都無乖諍。皆

T2397_.75.0559c21:

許法界一門義故

云云

T2397_.75.0559c22: 菩提心義略問答抄第五　一校了
T2397_.75.0559c23: 長承三年歳次甲寅三月二十六日書寫了
T2397_.75.0559c24: 金剛佛子　順禪

T2397_.75.0559c25:

四五帖之點與上之三帖爲全同點

云云

T2397_.75.0559c26: 不知點本如形成西墓了。後見人見之
T2397_.75.0559c27: 分別善惡可直之
T2397_.75.0559c28:

Footnote:

531 532 533 534 535 536 537 538 539 540 541 542 543 544 545 546 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]