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宗要柏原案立 (No. 2374_ 貞舜撰 ) in Vol. 74

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T2374_.74.0497a01:
T2374_.74.0497a02: 宗要柏原安立卷第四
T2374_.74.0497a03:
T2374_.74.0497a04: 　　  一。　四依供佛
T2374_.74.0497a05: 　　二。　別教生身
T2374_.74.0497a06: 　　三。　補處住天
T2374_.74.0497a07: 　　四。　三藏不退
T2374_.74.0497a08: 　　五。　通教不退
T2374_.74.0497a09: 　　六。　別教不退
T2374_.74.0497a10: 　　七。　通教劫數
T2374_.74.0497a11: 　　八。　三藏劫數
T2374_.74.0497a12: 　　九。　二土弘經
T2374_.74.0497a13: 　　十。　有教無人
T2374_.74.0497a14: 　　十一。通教出假
T2374_.74.0497a15: 　　十二。三根被攝
T2374_.74.0497a16: 　　十三。三藏墮惡
T2374_.74.0497a17: 　　十四。大悲受苦
T2374_.74.0497a18: 　　十五。大悲闡提
T2374_.74.0497a19: 　　十六。元品能治
T2374_.74.0497a20:
T2374_.74.0497a21:
T2374_.74.0497a22: 宗要柏原案立菩薩部
T2374_.74.0497a23:
T2374_.74.0497a24: 　　  一。四依供佛
T2374_.74.0497a25: 問。四依菩薩供養幾佛耶
T2374_.74.0497a26: 答。任章安大師所判者。供養熈連三恒佛
T2374_.74.0497a27: 名初依菩薩。供養四恒五恒佛見一分八
T2374_.74.0497a28: 分佛性名第二依。供養六恒七恒見十二
T2374_.74.0497a29: 十四佛性名第三依。供養八恒佛見十六
T2374_.74.0497b01: 分佛性名第四依見可答申
T2374_.74.0497b02: 就之見大經文。以熈連八恒供佛雖對凡
T2374_.74.0497b03: 聖位。四依對判事全不見處也。若爾者四依
T2374_.74.0497b04: 各供二恒佛可云也。何況他師所判中。於
T2374_.74.0497b05: 第四依位供二十六恒佛判。章安大師有
T2374_.74.0497b06: 何意趣初依三恒等對判耶
T2374_.74.0497b07: 答云云以八恒十六佛性對判四依位事。任
T2374_.74.0497b08: 章安大師所判處也。爰以熈連至三恒爲
T2374_.74.0497b09: 初依。一分八分爲二依。十二十四爲三依。
T2374_.74.0497b10: 十六爲四依判シ玉ヘリ。但至御難者。熈連三恒
T2374_.74.0497b11: 爲初依事大經文分明也。有人出世具煩惱
T2374_.74.0497b12: 性云故。初依屬凡義無疑歟。後三依對四恒
T2374_.74.0497b13: 已下事。又有其意歟。次至他師所判者。妙
T2374_.74.0497b14: 樂大師取譬破故非相違
T2374_.74.0497b15: 難云。四依供佛對判事尚以難思。大方大經
T2374_.74.0497b16: 熈連八恒供佛相明。擧十六分佛性見タレ&MT01302;。如
T2374_.74.0497b17: 章安所判四依對判相全無之。若爾八恒對
T2374_.74.0497b18: 四依。四依各各供二恒佛可云也。何熈連
T2374_.74.0497b19: 三恒對初依。四恒第二依。六恒七恒第三依。
T2374_.74.0497b20: 八恒第四依可對判耶。其上初依初心凡師。
T2374_.74.0497b21: 供佛數不可多。何熈連三恒可供養耶。二
T2374_.74.0497b22: 依四恒五恒。三依六恒七恒ト云テ各各増二。
T2374_.74.0497b23: 第四依深位何八恒ト云テ唯可増一耶。又法
T2374_.74.0497b24: 相人師釋云。文殊師利住第四依供養。八恒
T2374_.74.0497b25: 並前三依亦値二十六恒河沙佛判。單限八
T2374_.74.0497b26: 恒不云也。次以十六分佛性對八恒相難
T2374_.74.0497b27: 思。先初依菩薩乍供養熈連三恒。不見一
T2374_.74.0497b28: 分佛性事如何。依供佛多少可論見佛性
T2374_.74.0497b29: 故也。又四恒見一分佛性。五恒増見八分
T2374_.74.0497c01: 事。更不得其意也。又六恒十二分云増四
T2374_.74.0497c02: 分。七恒十四云増二分。八恒十六云又増二
T2374_.74.0497c03: 分。其對判難思。如此經文不分明者。四依
T2374_.74.0497c04: 各對四分。四四十六數可成也如何。抑八恒
T2374_.74.0497c05: 數並前可成其數歟。將不並前歟。三祇供
T2374_.74.0497c06: 佛於三無數劫各供養七萬。又如次供養
T2374_.74.0497c07: 五六七千佛云云不並前數別成其數見。去
T2374_.74.0497c08: 他師不並前故二十六恒在之云云如何可
T2374_.74.0497c09: 得心耶。又二十六恒云其貌如何。次四恒見
T2374_.74.0497c10: 一分五恒増八分佛性事。何度難思事也。
T2374_.74.0497c11: 章安大師取譬釋云。四恒從惑取解則難。
T2374_.74.0497c12: 五恒從解取解則易。六恒者更深細爲難。
T2374_.74.0497c13: 如仕至大尉則易至承相則難矣此釋法
T2374_.74.0497c14: 譬不相應。大尉深位叶此位事可難。承相
T2374_.74.0497c15: 淺位可易。何大尉則易承相則難判耶。次十
T2374_.74.0497c16: 六分佛性因果佛性共攝之可申歟。將限
T2374_.74.0497c17: 因位歟。涅槃疏云。今明熈連至三恒爲初
T2374_.74.0497c18: 依。一分八分爲二依。十二十四爲三依。十
T2374_.74.0497c19: 六爲四依。文云。具足能解盡其義味矣既
T2374_.74.0497c20: 云盡其義味。果位佛性攝歟覺如何
T2374_.74.0497c21: 答云云四依供佛見佛性多少暗以難定。只
T2374_.74.0497c22: 任章安大師釋義計也。依之涅槃疏云。熈
T2374_.74.0497c23: 連至三恒爲初依。一分八分爲二依。十二
T2374_.74.0497c24: 十四爲三依。十六爲四依矣又云。熈連但聞
T2374_.74.0497c25: 而不謗。一恒加有信樂。二恒加讀誦。三恒
T2374_.74.0497c26: 説淺義。四恒加一分。五恒加八分。六恒加
T2374_.74.0497c27: 十二分。七恒加十四分。八恒具足一十六
T2374_.74.0497c28: 分。四恒從惑取解則難。五恒從解取解則
T2374_.74.0497c29: 易。六恒者更深細爲難。如仕至大尉則易
T2374_.74.0498a01: 至承相則難矣意熈連三恒佛供初依位也。
T2374_.74.0498a02: 是尚凡夫未見佛性也。依之大經云。有人
T2374_.74.0498a03: 出世具煩惱性。能知如來祕密之藏。是名
T2374_.74.0498a04: 第一矣凡位聞。サテ供四恒佛見一分佛
T2374_.74.0498a05: 性。五恒見八分。是第二依也。大經云。須陀
T2374_.74.0498a06: 洹斯陀含人是名第二矣供六恒佛見十二
T2374_.74.0498a07: 分。七恒見十四分爲第三依。大經云。阿那
T2374_.74.0498a08: 含人是名第三矣供八恒見十六分爲第
T2374_.74.0498a09: 四依。大經云。阿羅漢人是名第四矣經疏分
T2374_.74.0498a10: 別如此。但四依各可供二恒云難事。經文
T2374_.74.0498a11: 釋義此義不見。末學始何可建立此義耶。
T2374_.74.0498a12: 他師二十六恒釋事。妙樂大師破玉ヘリ。不能依
T2374_.74.0498a13: 用者也。次初依凡夫供佛可少云事。凡位初
T2374_.74.0498a14: 心精進能供多佛也。例如三祇凡位供多
T2374_.74.0498a15: 佛也。略頌云。熈連受持不誹謗。一恒愛樂。
T2374_.74.0498a16: 二讀誦。三恒淺義。並初依。四一五八第二依。
T2374_.74.0498a17: 六七十二四三依。八恒十六第四依矣所詮熈
T2374_.74.0498a18: 連三恒受持愛樂讀誦淺義對判也。次四恒
T2374_.74.0498a19: 一分五恒八分事。増減尤難思事也。是四恒
T2374_.74.0498a20: 從惑取解則難。五恒從解取解則易判。四
T2374_.74.0498a21: 恒自凡位至聖位處ナレハ特達越次ノ難ト云テ難
T2374_.74.0498a22: 義ナル故唯見一分也。五恒解上解從解取解
T2374_.74.0498a23: 云易也。是大尉承相譬取也。但法譬不齊難
T2374_.74.0498a24: 事。誠難思事也。而承相別難者。四恒從惑取
T2374_.74.0498a25: 解譬也。侍成大臣事難譬也。大尉則易者。五
T2374_.74.0498a26: 恒從解取解則易譬也。大尉大將大臣難入
T2374_.74.0498a27: 位。既成大臣已上事易譬也云云六恒者更
T2374_.74.0498a28: 深細爲難ト云テ。佛性次第深細見佛性増二
T2374_.74.0498a29: 也。抑八恒數並前耶不。法相慈恩不並前
T2374_.74.0498b01: 數之故。二十六恒數離開也。妙樂破文云。
T2374_.74.0498b02: 如聲聞人。出化城時豈歸凡地行。初由旬
T2374_.74.0498b03: 只於三百即前進也矣意三百由旬外五百
T2374_.74.0498b04: 由旬進云。三百外更非有五百也。三百加
T2374_.74.0498b05: 二百爲五百也云云其外以雜修静慮五差
T2374_.74.0498b06: 階級爲例證事有之。次十六分佛性攝因
T2374_.74.0498b07: 果佛性歟事。學者義勢不同也。一義意既云
T2374_.74.0498b08: 四依菩薩。約因位菩薩也。去十地等覺爲四
T2374_.74.0498b09: 依非釋耶。仍十六分限因位佛性也。但盡
T2374_.74.0498b10: 其義味文事。於因位内盡其義可得意也
T2374_.74.0498b11: 云義有之。但一義等覺終心妙覺無礙道攝
T2374_.74.0498b12: 意有之。此時因果共十六分可攝也。月愛
T2374_.74.0498b13: 三昧十五智斷十六分見性申合甚深成義有
T2374_.74.0498b14: 之
T2374_.74.0498b15: 　　  二。別教生身
T2374_.74.0498b16: 問。別教意有生身得忍菩薩耶
T2374_.74.0498b17: 答。不可有之
T2374_.74.0498b18: 就之凡菩薩根性萬品。斷惑證理不一准。縱
T2374_.74.0498b19: 別教人也ト云&MT01302;。宿習開發一類乍生身得忍
T2374_.74.0498b20: 義何無之耶。爰以見宗師所判。別教生身菩
T2374_.74.0498b21: 薩聞盧舍那説法得無生忍判。是豈非生
T2374_.74.0498b22: 身得忍耶
T2374_.74.0498b23: 答云云凡別教意談長遠修行。十住入空時既
T2374_.74.0498b24: 轉界内生身畢。住行向經暦後豈有生身
T2374_.74.0498b25: 得忍義可論耶。爰以宗師餘教肉身一生之
T2374_.74.0498b26: 中不登十地判。但至御難者既機受隔歴長
T2374_.74.0498b27: 遠教。速疾開悟不可許。次至宗師所判者。
T2374_.74.0498b28: 以開會意且如此釋歟
T2374_.74.0498b29: 難云。別教無生身得忍云事難思。爲逗萬
T2374_.74.0498c01: 差機開四教門戸。教教又含萬機者也。殊
T2374_.74.0498c02: 更別教圓教手習開次第門義相論種種教
T2374_.74.0498c03: 門也。圓教談程法門別教不談云事無之。
T2374_.74.0498c04: 教大旨隔歴長遠ト沙汰スレ&MT01302;。又生身得忍一類
T2374_.74.0498c05: 何不成之耶。依之今經現世安穏文約別
T2374_.74.0498c06: 教釋之時。疏七云。若生身菩薩聞盧舍那
T2374_.74.0498c07: 佛説法。得無生忍即現世安穏矣玄一云。非
T2374_.74.0498c08: 但生身及生身得忍兩種菩薩倶益矣籤一
T2374_.74.0498c09: 云。地前住前爲生身。登地登住爲生身得
T2374_.74.0498c10: 忍。謂生身中能破無明得無生忍矣是豈
T2374_.74.0498c11: 非別教生身得忍耶。隨見華嚴經文。便能
T2374_.74.0498c12: 捨家妻子五欲。依如來教出家學道。既出
T2374_.74.0498c13: 家已勤修精進。於一念頃得百三昧得見
T2374_.74.0498c14: 百佛矣是別教初地菩薩事説也。又仁王經
T2374_.74.0498c15: 班足王空平等地ヲハ。宗師班足聞法得空平
T2374_.74.0498c16: 等地。即初地也矣妙樂受之。別即歡喜矣是皆
T2374_.74.0498c17: 別教生身得忍也。但別教隔歴長遠教也云云
T2374_.74.0498c18: 教大旨實爾也。又有一機。入空出假位不
T2374_.74.0498c19: 經時節。速疾至初地事可有之也。依之
T2374_.74.0498c20: 玄十云。教道無超證道亦有。是故四教皆有
T2374_.74.0498c21: 頓漸不定等四矣約行人實證時頓超一機
T2374_.74.0498c22: 何無之耶。是則於餘教出假利生者。今學
T2374_.74.0498c23: 別教時不經出假。超入初地事可有之故
T2374_.74.0498c24: 也。十地有虎狼師子怖等類。次餘教肉身一
T2374_.74.0498c25: 生之中不登十地釋事。皆望圓教一往如
T2374_.74.0498c26: 此釋也。教道無超一邊。抑於別教約行約
T2374_.74.0498c27: 説二意有之。二種共無生身得忍可申歟
T2374_.74.0498c28: 如何。又約行約説別教事其相如何。前唐
T2374_.74.0498c29: 院大師委釋。次生身得忍者。其相如何。圓教
T2374_.74.0499a01: 意至初住時。三道即三徳轉也。更無生身
T2374_.74.0499a02: 義。而於住上有生身令見事。爲同梵行者
T2374_.74.0499a03: 見生身示現也云一義有之。講答此可被
T2374_.74.0499a04: 共許耶不。同梵行者見云事。楞嚴先徳御義
T2374_.74.0499a05: 也。爭不被依用耶。若爾者別教初地菩薩
T2374_.74.0499a06: 爲一機生身令示現事何無之耶。縱示現
T2374_.74.0499a07: 不可許此義歟如何。此生身得忍相付。得
T2374_.74.0499a08: 忍上生身正身上得忍云事。學者存處有之
T2374_.74.0499a09: 如何
T2374_.74.0499a10: 答。別教意不可許生身得忍云事。生身得
T2374_.74.0499a11: 忍者。圓教意談速疾頓成故。乍生身至初
T2374_.74.0499a12: 住斷無明位。是名生身得忍也。別教意地
T2374_.74.0499a13: 前經多劫也。先十住入空後隔生シヌレハ見思斷
T2374_.74.0499a14: 人故。不受界内生故。父母生身不可有
T2374_.74.0499a15: 之。其後十行出假位既經多劫。幾生死耶。
T2374_.74.0499a16: 如此至初地人有生身不可申也。依之
T2374_.74.0499a17: 玄三云。然圓教肉身於一生中有超登十地
T2374_.74.0499a18: 之義。餘教肉身一生之中不登十地。矣籤受
T2374_.74.0499a19: 之言。餘教肉身等者。別教既無一生之中
T2374_.74.0499a20: 得入十地矣末師一處釋云。以別教地前皆
T2374_.74.0499a21: 是法性身。無有於父母生身得入初地故
T2374_.74.0499a22: 不論也矣止六云。別除兩惑。歴三十心動經
T2374_.74.0499a23: 劫數。然後始破無明矣金光明疏下云。若別
T2374_.74.0499a24: 教菩薩直行一行動經無量阿僧祇劫矣此等
T2374_.74.0499a25: 釋義分明也。別教生身得忍事無之云事。但
T2374_.74.0499a26: 機性萬品難事。如來逗萬機説法時。頓機
T2374_.74.0499a27: 説圓教。爲漸機説別教也。別機乍許頓取
T2374_.74.0499a28: 證事。全不可有之。次別教圓教手習也。圓
T2374_.74.0499a29: 教明生身得忍者。別教何不明之耶云難
T2374_.74.0499b01: 事。若如此難者。別教一心三觀一念三千明
T2374_.74.0499b02: 之可云歟。全不可然事也。只是別教次第
T2374_.74.0499b03: 隔歴義門。圓教不次第頓入手習也可得意
T2374_.74.0499b04: 也。次疏七文事妙樂會之云。生身菩薩且指
T2374_.74.0499b05: 地前。然准權教地前不可一生故。須依實
T2374_.74.0499b06: 教以説矣意常別教地前一生不云故。以實
T2374_.74.0499b07: 教開會意釋之消。別教當分心有此義不
T2374_.74.0499b08: 可得意。次至玄一者。別教人來法華預
T2374_.74.0499b09: 開會益人。從本立名名初地歟。記九云。問。
T2374_.74.0499b10: 應云初住何以云地。答。從漸頓來且寄地
T2374_.74.0499b11: 位矣或又證道同圓意會通義有之。次華嚴
T2374_.74.0499b12: 經文事圓人。本別教人仍從舊説初地云歟
T2374_.74.0499b13: 云義有之。或又別教教門云義有之。其故第
T2374_.74.0499b14: 二地戒波羅蜜也。成持戒徳時定可捨妻
T2374_.74.0499b15: 子五欲故也。依之華嚴經云。離垢地菩薩
T2374_.74.0499b16: 捨自妻子不求他妻子矣例知初地捨妻
T2374_.74.0499b17: 子五欲可教門。次仁王經空平等地事。宗
T2374_.74.0499b18: 師釋云。彼既共教。小即初果。大即乾惠或在
T2374_.74.0499b19: 見地。別則歡喜矣且前三教亙釋約教釋意
T2374_.74.0499b20: 也。實圓教初住可得意也。次教道無超證道
T2374_.74.0499b21: 亦有事。大方約別教大旨者。縱超越義有ト
T2374_.74.0499b22: 云&MT01302;。生身得忍義不可許事也。但約横入一
T2374_.74.0499b23: 機成事有之。夫非常別教所談事也。次約
T2374_.74.0499b24: 行約説別教事。覺大師御釋意。別教約教義
T2374_.74.0499b25: 邊。初心聞中。中即但中。教行證三一一不
T2374_.74.0499b26: 融矣又云。若約別人約行時。至迴向位聞
T2374_.74.0499b27: 不但中。而修圓中初地圓證圓妙實理矣
T2374_.74.0499b28: 約行約説共明生身得忍不見也。但約行別
T2374_.74.0499b29: 教時。付超入成一義事有之歟。抑得忍上
T2374_.74.0499c01: 生身生身上得忍事。聊學者所存有之歟。得
T2374_.74.0499c02: 忍上生身云人義ヲハ。別教初地菩薩作成事有
T2374_.74.0499c03: 之歟。但講答義勢ハ生身上得忍可存故。全
T2374_.74.0499c04: 別教其相不可談事也。楞嚴院先徳同梵行
T2374_.74.0499c05: 者見釋事。生身上得忍ナレ&MT01302;得忍後見レハ之。同梵
T2374_.74.0499c06: 行者見云一意成歟
T2374_.74.0499c07: 　　  三。補處住天
T2374_.74.0499c08: 問。何故一生補處菩薩定住都率天耶
T2374_.74.0499c09: 答。大論四復次義有之。一因縁業熟故。二結
T2374_.74.0499c10: 使不厚不利故。三時節相會故。四佛好中道
T2374_.74.0499c11: 故。住都率天也可答申
T2374_.74.0499c12: 且就第三義不明。夫諸佛出世依機縁熟
T2374_.74.0499c13: 不。或一劫多佛出世。或多劫一佛出世無之。
T2374_.74.0499c14: 是等時節豈都率四千壽限可相應耶。爰以
T2374_.74.0499c15: 見性相説於諸佛出世有不同見
T2374_.74.0499c16: 答云云且出大論文計也。但第三時節相會
T2374_.74.0499c17: 事誠難思處也。然時節不思議依機妄執。
T2374_.74.0499c18: 縱長短不同有云&MT01302;。都率壽命相應有何過
T2374_.74.0499c19: 耶
T2374_.74.0499c20: 難云。大論四復次義共難思云ヘ&MT01302;。殊第三時
T2374_.74.0499c21: 節相會義勢難思事也。凡諸佛出世不定也。
T2374_.74.0499c22: 一劫多佛出世事有之。又多劫一佛出世無
T2374_.74.0499c23: 之事有之。爭諸佛補處壽量都率壽限可相
T2374_.74.0499c24: 應耶。仍見性相説。現在減劫二十劫中。先
T2374_.74.0499c25: 八劫佛出世無之。第九減劫倶留孫･倶那含･
T2374_.74.0499c26: 迦葉･釋迦四佛出世。第十減劫彌勒一佛出
T2374_.74.0499c27: 世。第十五減劫九百九十四佛相續出世。去
T2374_.74.0499c28: 第十一二三四四劫間一佛不出世。十五減
T2374_.74.0499c29: 劫九百九十四佛出世。必都率四千壽限不
T2374_.74.0500a01: 可受盡。第十六七八九四劫無佛出世。此
T2374_.74.0500a02: 時補處都率壽多返可經之歟。第二十減劫
T2374_.74.0500a03: 一佛出世。合現在千佛也。而何佛補處皆彼
T2374_.74.0500a04: 天壽相應云事。返返無覺束事也。又都率天
T2374_.74.0500a05: 定壽四千歳。必無中夭釋。一劫内九百九十
T2374_.74.0500a06: 四佛出世時。都率四千歳悉不可盡。若爾者
T2374_.74.0500a07: 必無中夭道理可相違也。但時節不思議相
T2374_.74.0500a08: 會云事難思。若事寄時節不思議者。都率
T2374_.74.0500a09: 天不可限。雖住何天不思議可相會也如
T2374_.74.0500a10: 何
T2374_.74.0500a11: 抑補處菩薩住都率天云事。可限釋迦菩
T2374_.74.0500a12: 薩歟。又可亙一切補處菩薩歟。婆娑論七
T2374_.74.0500a13: 十八云。唯都史多天壽量。乃與菩薩成佛及
T2374_.74.0500a14: 瞻部州人。見佛業熟時分相稱○當知此
T2374_.74.0500a15: 依釋迦菩薩説。若餘菩薩隨其所應矣可
T2374_.74.0500a16: 限釋迦菩薩見。如何可得心耶。所詮大論
T2374_.74.0500a17: 擧四義。婆娑論有八義。何不盡理事也。又
T2374_.74.0500a18: 大論四義中。以何義可存正意耶。又婆娑
T2374_.74.0500a19: 八義相如何
T2374_.74.0500a20: 答云云補處菩薩住都率天事。經文論家重
T2374_.74.0500a21: 重義勢沙汰。今先出大論復次義申處也。仍
T2374_.74.0500a22: 大論四云。問曰。菩薩何以故生都率天上。而
T2374_.74.0500a23: 不上生不在下生。答曰。有人言。作因縁業
T2374_.74.0500a24: 熟應是中生○復次下地中。結使厚濁。上地
T2374_.74.0500a25: 中結使輕利。都率天上結使不厚不利。智惠
T2374_.74.0500a26: 安穏故。復次不欲過佛出世時故。若於下
T2374_.74.0500a27: 地生。命短壽終時佛未出世若於上地生。
T2374_.74.0500a28: 命長壽未盡故。復次過佛出世時。都率天壽
T2374_.74.0500a29: 與佛出世時相會故。復次佛常好中道故。
T2374_.74.0500b01: 都率天上於六天及梵世之中。上三下三矣
T2374_.74.0500b02: 第一因縁業熟者。住彼天鑒機可利衆生
T2374_.74.0500b03: 時分因縁純熟也。第二義煩惱厚損智。煩惱
T2374_.74.0500b04: 利破智。不厚不利智惠安穏也。第三時節不
T2374_.74.0500b05: 思議。第四佛好中道也。何一義一義無相
T2374_.74.0500b06: 違事也。但今付第三義疑難令來歟。誠一
T2374_.74.0500b07: 佛多佛無佛共彼天壽限相應事雖難思。時
T2374_.74.0500b08: 節自元不思議也。只依機妄執。於長思短。
T2374_.74.0500b09: 於短思長也。例如五十小劫謂如半日云。
T2374_.74.0500b10: 仙家半日客皆其意。取夫第十減劫第十五
T2374_.74.0500b11: 減劫一佛出世無之。都率四千壽限多返可
T2374_.74.0500b12: 經之歟云事。一義意多返經之云也。依之
T2374_.74.0500b13: 人師釋云。補處菩薩生於彼天。雖無中夭
T2374_.74.0500b14: 受多生死○雖都率天有多生死。於閻浮
T2374_.74.0500b15: 提竝多一生故名一生矣元曉師云。彌勒在
T2374_.74.0500b16: 天數死數生。受無數四千歳故不相違矣縱
T2374_.74.0500b17: 多生死經彼天壽相應也。是名一生補處事。
T2374_.74.0500b18: 同閻浮提生名一生會通。尤有其謂歟。次
T2374_.74.0500b19: 一劫内九百九十餘佛出世時。兜率四千壽
T2374_.74.0500b20: 不可受盡歟云事。夫時節不思議而必無中
T2374_.74.0500b21: 夭道理不相違。時節可相應也。依之華嚴
T2374_.74.0500b22: 經云。一切諸佛定於都率盡其壽命矣佛本
T2374_.74.0500b23: 行集經云。又復得於不思議法。護明菩薩盡
T2374_.74.0500b24: 彼天壽矣可思之。抑補處菩薩住都率事。
T2374_.74.0500b25: 限釋迦菩薩歟云事。異端有之。任當知此
T2374_.74.0500b26: 依釋迦菩薩説論判。限釋迦云人有之。但
T2374_.74.0500b27: 一義意亙一切補處也。但至婆娑論。先釋
T2374_.74.0500b28: 迦現在補處如此釋歟。餘菩薩者非補處。現
T2374_.74.0500b29: 在餘菩薩指歟。去大論文大旨限釋迦不見
T2374_.74.0500c01: 者耶。次時節不思議故何天可相應歟云事。
T2374_.74.0500c02: 都率天不似自餘天。内院外院有之。彼於
T2374_.74.0500c03: 内院相貌。殊更甚深申合事有之。次大論四
T2374_.74.0500c04: 義中。以何爲正耶云事。學者所存有之。或
T2374_.74.0500c05: 以第一爲正。或以第三爲正義有之。然
T2374_.74.0500c06: 第四佛好中道付。諸義可心得合事也。不
T2374_.74.0500c07: 厚不利時節相會悉可歸佛好中道故也。次
T2374_.74.0500c08: 婆娑論八義事。大論義大旨同之
T2374_.74.0500c09: 　　  四。三藏不退
T2374_.74.0500c10: 問。三藏菩薩於何位得三不退耶
T2374_.74.0500c11: 答。住性相説。於百劫位判不退也。然又大
T2374_.74.0500c12: 論初僧祇第三祇百劫三義不退可有之
T2374_.74.0500c13: 就之凡不退者。於自行位可論之也。三祇
T2374_.74.0500c14: 化他位不退義不可判。若爾者專於百劫
T2374_.74.0500c15: 得不退可云也。爰以倶舍論中。從修妙相
T2374_.74.0500c16: 業。菩薩得定名生善趣。貴家具男念堅固非
T2374_.74.0500c17: 判耶
T2374_.74.0500c18: 答云云倶舍等性相説並大論施設不同也。何
T2374_.74.0500c19: 各有其意歟。爰以見宗師所判。從初釋迦
T2374_.74.0500c20: 至罽那尸棄佛名初僧祇。得五種功徳判。
T2374_.74.0500c21: 是初僧祇不退相也。妙樂大師第三祇時。横
T2374_.74.0500c22: 得三不退判。但至御難者。三祇化他機類
T2374_.74.0500c23: 萬品。分得自行不退歟。次至性相説者。不
T2374_.74.0500c24: 遮百劫不退者非相違
T2374_.74.0500c25: 難云。三祇不退義尚以難思。諸教習不退者。
T2374_.74.0500c26: 於自行位論之也。三藏三祇化他百劫自行
T2374_.74.0500c27: 定。サテ實業受生談。三祇化他云。如從空出
T2374_.74.0500c28: 假無之。以實業往惡趣利衆生也。而得
T2374_.74.0500c29: 惡趣不退時。惡趣化他不可成故。於三祇間
T2374_.74.0501a01: 全得不退不可云。依之倶舍論云。從修妙
T2374_.74.0501a02: 相業菩薩得定名生善趣。貴家具男念堅固
T2374_.74.0501a03: 矣修妙相業者。百劫事歟。サテ此五種功徳即
T2374_.74.0501a04: 三不退也。疏二云。不生三惡道。位不退。不
T2374_.74.0501a05: 生邊地。諸根完具。不受女身。即行不退。常
T2374_.74.0501a06: 識宿命。即念不退判故也。三祇間全不可得
T2374_.74.0501a07: 惡趣不退。如性相説於百劫得不退可云
T2374_.74.0501a08: 也。依之止七云。百劫種大人相具五種功
T2374_.74.0501a09: 徳。名不退地。皆似位也。坐道場成佛方名
T2374_.74.0501a10: 眞位矣但大論文事。問者可被了簡也。初
T2374_.74.0501a11: 僧祇不退事。初發心位可得五種功徳功能
T2374_.74.0501a12: 有之云事歟。實得不退不可得意。次第三
T2374_.74.0501a13: 祇不退事。經論廢立不同。次位開合不一准。
T2374_.74.0501a14: 今三祇末攝百劫可意。約三祇所具百劫
T2374_.74.0501a15: 邊判不退也。依之優婆塞戒經云。菩薩摩
T2374_.74.0501a16: 訶薩修是業已。名爲滿三阿僧祇劫。迦葉
T2374_.74.0501a17: 佛所滿足第三阿僧祇劫矣迦葉百劫佛也。而
T2374_.74.0501a18: 爲第三祇滿。是慥三祇攝百劫可意。元曉
T2374_.74.0501a19: 劫章云。而正量部別無百劫。但第三劫中修
T2374_.74.0501a20: 相好業矣若爾者百劫已前第三祇得三不
T2374_.74.0501a21: 退不可得意。但機性萬品云事難思。三藏
T2374_.74.0501a22: 菩薩第六不動種姓無利鈍別定。何於不退
T2374_.74.0501a23: 三根不同可有之耶。抑妙樂大師釋第三
T2374_.74.0501a24: 祇不退相云。第三祇時横得三不退故。離
T2374_.74.0501a25: 五障時三義倶得。即是第三僧祇。通至百劫
T2374_.74.0501a26: 通是三不退也。至此名爲上忍故也矣此釋
T2374_.74.0501a27: 如何判耶。先横得三不退云。横相如何。末
T2374_.74.0501a28: 師如何釋耶。又通至百劫通是三不退也矣此
T2374_.74.0501a29: 二通字如何。次至此名爲上忍故也。釋事難
T2374_.74.0501b01: 思。初三二煗第三頂云。第三祇頂法位也。何
T2374_.74.0501b02: 上忍位釋耶。縱三祇攝百劫意也&MT01302;百劫下忍
T2374_.74.0501b03: 至此名爲下忍故也可釋。何上忍釋耶。次横
T2374_.74.0501b04: 得三不退義。限三祇歟。亙百劫歟
T2374_.74.0501b05: 答。三藏菩薩三不退事。倶舍性相意百劫不
T2374_.74.0501b06: 退義存。從修妙相業菩薩得定名生善趣貴
T2374_.74.0501b07: 家具男念堅固文此意也。但大論三復次義
T2374_.74.0501b08: 有之。依之大論云。又言。發阿鞞跋致心。從
T2374_.74.0501b09: 是已後名菩薩。又言。若離五障得五法。是
T2374_.74.0501b10: 名菩薩。又言。從種三十二相業已來。是名
T2374_.74.0501b11: 菩薩矣大論人師釋云。初家從發心已去即
T2374_.74.0501b12: 名菩薩。第二家三阿僧祇滿已方名菩薩。第
T2374_.74.0501b13: 三家入百劫已後方名菩薩矣是則初僧祇
T2374_.74.0501b14: 第三祇百劫三義不同也。但一家依用大論
T2374_.74.0501b15: 文耶不事可依事也。而龍樹一家高祖。大論
T2374_.74.0501b16: 天台依憑也。何不用之耶。依之宗師釋云。
T2374_.74.0501b17: 從釋迦至罽那尸棄佛名初僧祇。得五種
T2374_.74.0501b18: 功徳。一不生三惡道。二不生邊地。三諸根
T2374_.74.0501b19: 完具。四不受女身。五常識宿命矣此五種功
T2374_.74.0501b20: 徳對三不退事。疏二云。不生三惡道位不
T2374_.74.0501b21: 退。不生邊地･諸根完具･不受女身即行不
T2374_.74.0501b22: 退。常識宿命即念不退矣一家釋初僧祇不退
T2374_.74.0501b23: 義有之。又第三祇不退事。妙樂大師第三祇
T2374_.74.0501b24: 時。横得三不退故。離五障時三義倶得。即
T2374_.74.0501b25: 是第三僧祇。通至百劫通是三不退也。至此
T2374_.74.0501b26: 各爲上忍故也矣五百問論云。大論等文至
T2374_.74.0501b27: 第三祇方離惡道矣一家依用大論見故。菩
T2374_.74.0501b28: 薩根性不同如此。異端可有之。但性相説
T2374_.74.0501b29: 是故説數多附下根意。先擧鈍根一類歟。
T2374_.74.0501c01: 次三藏談實業受生故。三祇得不退惡趣
T2374_.74.0501c02: 衆生不可度歟云事。實難思。實業受生因
T2374_.74.0501c03: 時未斷談&MT01302;。以伏六道業故。不爲諸弊所
T2374_.74.0501c04: 惱。釋伏惑義有之。且伏惑邊自行。一往不退
T2374_.74.0501c05: 相判歟。大段初僧祇不退云。初發菩提心初。
T2374_.74.0501c06: 初何勇猛精進内證具不退義云計也。實非
T2374_.74.0501c07: 得三不退云義有之。或又付一類機。正成
T2374_.74.0501c08: 不退相義有之歟。但優婆塞戒經事。總經論
T2374_.74.0501c09: 廢立不同。三祇攝百劫。廢立不可遮之。然
T2374_.74.0501c10: 又三祇百劫各別立之。其上三祇不退義有
T2374_.74.0501c11: 事不可妨者也。次三藏菩薩第六種姓無利
T2374_.74.0501c12: 鈍云事。性相一意也。大論意以大乘意。探
T2374_.74.0501c13: 三藏菩薩相沙汰故。有幾不同事有何過
T2374_.74.0501c14: 耶。次妙樂横得三不退事。横言難消。但末師
T2374_.74.0501c15: 横得三不退者。至第三祇一時倶得故名爲
T2374_.74.0501c16: 横矣三祇百劫等別別不得三不退。第三祇
T2374_.74.0501c17: 一時得之故横云也。サテ通至百劫通是三
T2374_.74.0501c18: 不退也ト云ル二ノ通字。以此文三祇攝百劫一
T2374_.74.0501c19: 義料簡也。通至百劫ノ通ノ字ハ三祇カ通&MT06279;百劫ト被
T2374_.74.0501c20: 云也。此通字約劫時節也。通是三不退ノ通ノ
T2374_.74.0501c21: 字ハ三祇三不退軈テ百劫三不退ト被云也。此通
T2374_.74.0501c22: 字約三不退通字也。但三祇頂法也。是名
T2374_.74.0501c23: 上忍事難思。一義意三祇攝百劫時。約百
T2374_.74.0501c24: 劫邊忍法云歟。而百劫不忍ニコソ有レ。上忍不可
T2374_.74.0501c25: 云。夫會上中下三忍中上忍ノ事ニハ非。自退
T2374_.74.0501c26: 位上忍法不退意上忍云也。意上忍云意
T2374_.74.0501c27: 云云一義婆娑論中。以四善根爲上中下三
T2374_.74.0501c28: 時。煗法爲下。頂法爲中。忍爲上事有之。其
T2374_.74.0501c29: 意下忍上忍云歟。次横得義限三祇歟云事。
T2374_.74.0502a01: 於百劫一位一時倶得。何不名横得耶
T2374_.74.0502a02: 　　  五。通教不退
T2374_.74.0502a03: 問。通教菩薩於何位得三不退耶
T2374_.74.0502a04: 答。此事釋義雖不一准。初果已去位不退。
T2374_.74.0502a05: 七地行不退。八地念不退可答申
T2374_.74.0502a06: 就之凡通教逗多途根性。不退位不一定。
T2374_.74.0502a07: 最上利根行者於乾惠得不退可云也。爰
T2374_.74.0502a08: 以披宗師所判。從初地至六地不退爲凡
T2374_.74.0502a09: 夫。二乘名位不退判。是豈非乾慧不退義
T2374_.74.0502a10: 耶
T2374_.74.0502a11: 答云云於初果已上判不退云事。任釋義
T2374_.74.0502a12: 大旨處也。所以通教大乘教故。於斷惑上
T2374_.74.0502a13: 可論三不退也。爰以見宗師所判。通教初
T2374_.74.0502a14: 果已去齊羅漢位不退。七地行不退。八地念
T2374_.74.0502a15: 不退判。但至御難者。雖機性萬品。地位大
T2374_.74.0502a16: 綱是定者也。次至所判者。妙樂大師名別義
T2374_.74.0502a17: 通意判故。非當通心歟。仍無過可答申　
T2374_.74.0502a18: 難云。通教三不退事。一家釋義不同也。何必
T2374_.74.0502a19: 於初果已上可判三不退耶。隨機類萬品
T2374_.74.0502a20: 也。付自行化他縱容階級不一准。或於乾
T2374_.74.0502a21: 惠得不退。或於性地内凡得不退者可有
T2374_.74.0502a22: 之也。仍於通教乾惠判初涅槃。或論出假
T2374_.74.0502a23: 利生。於不退法門何不論之耶。依之宗師
T2374_.74.0502a24: 釋云。若六心已前輕毛菩薩。信根未立。其位
T2374_.74.0502a25: 猶退。七心已上從初地至六地不退。爲凡
T2374_.74.0502a26: 夫二乘名位不退。七地名行不退。八地念
T2374_.74.0502a27: 不退。此名阿鞞跋致地矣既自初地六地迄
T2374_.74.0502a28: 位不退也云云豈非乾惠不退義耶。又自性
T2374_.74.0502a29: 地判不退釋有之。名疏五云。從性地乃至
T2374_.74.0502b01: 羅漢六地齊功名位不退。辟支佛地七地齊
T2374_.74.0502b02: 功菩薩修方便即行不退。八地菩薩道觀雙
T2374_.74.0502b03: 流名念不退矣何偏初果已去位不退義可
T2374_.74.0502b04: 成耶。但通教初果已去齊羅漢位不退釋事。
T2374_.74.0502b05: 且於斷惑上判不退一意。於乾惠性地又
T2374_.74.0502b06: 有不退義事不可遮。但法花疏文妙樂大
T2374_.74.0502b07: 師判名別義通云事。凡於名別義通共地單
T2374_.74.0502b08: 菩薩雖不同。同乾惠對十信。性地對三十
T2374_.74.0502b09: 心。乾惠不退文約名別義通。疑難旨未被
T2374_.74.0502b10: 會如何。抑記二云。通教地前無位可論。借
T2374_.74.0502b11: 別位名以通其位。即指別教七信已上入
T2374_.74.0502b12: 乾惠也。故云初地至六地方名位不退。或
T2374_.74.0502b13: 指地前假立七賢。即以忍位爲第六心
T2374_.74.0502b14: 判。此釋如何可意得耶。先即指別教七信已
T2374_.74.0502b15: 上入乾惠也云釋難思如何。名別義通時
T2374_.74.0502b16: 別教十信始終借乾惠地也。何可限七信已
T2374_.74.0502b17: 上耶。若如此者前六信可對何位耶。難思
T2374_.74.0502b18: 事也。次或指地前假立七賢。即以忍位爲
T2374_.74.0502b19: 第六心云釋難思。此地前者通教地前歟。別
T2374_.74.0502b20: 教地前歟。若別教ナラハ別教意地前四十心。自
T2374_.74.0502b21: 元三賢四善根也。何始假立七賢可云耶。若
T2374_.74.0502b22: 通教ナラハ通教意立十地。乾惠前無位。地前假
T2374_.74.0502b23: 立義不可成。如何。其上七賢中第六忍法不
T2374_.74.0502b24: 退也。何忍法六心迄爲輕毛退位。七信世第
T2374_.74.0502b25: 一可論不退耶。妙樂大師御釋見事有之。
T2374_.74.0502b26: 如何。次法花疏從初地至六地云。六地位
T2374_.74.0502b27: 不退也。而止六云。若七地者爲大品所呵矣
T2374_.74.0502b28: 妙樂受之。若入七地已墮二乘故。爲諸佛
T2374_.74.0502b29: 菩薩所呵矣七地退位見。其相違如何。此事
T2374_.74.0502c01: 楞嚴先徳問答料簡。以三義評判。如何見
T2374_.74.0502c02: 耶。次名疏第一第五竝法華疏第二卷釋。三
T2374_.74.0502c03: 處所判相違如何。乾惠不退初果已上性地
T2374_.74.0502c04: 不退三義。其相違如何可得心耶
T2374_.74.0502c05: 答云云通教三不退事。處處義不同也。於名
T2374_.74.0502c06: 疏中。一處從性地乃至羅漢六地齊功名位
T2374_.74.0502c07: 不退釋。從性地判不退。又一處通教初果已
T2374_.74.0502c08: 去齊羅漢位不退。七地行不退八地念不退
T2374_.74.0502c09: 矣　又法花疏從初地至六地不退爲凡夫
T2374_.74.0502c10: 二乘名位不退釋。如此釋義不同。約一教
T2374_.74.0502c11: 正意時。初果已去位不退教正意可存也。大
T2374_.74.0502c12: 方大小乘教相不同也。三藏因時未斷ト談スレハ
T2374_.74.0502c13: 無力。於未斷惑上約五法判不退。通教大
T2374_.74.0502c14: 乘初門也。幸許因時斷惑。尤於斷惑上可
T2374_.74.0502c15: 論不退者也。但至機性萬品難者。不限
T2374_.74.0502c16: 當通。被接名別等法門有之故。於不退位
T2374_.74.0502c17: 可任自行内證者也。但法花疏二事會通如
T2374_.74.0502c18: 前。本疏若六心已前輕毛菩薩信根未立。其
T2374_.74.0502c19: 位猶退。七心已上從初地至六地不退。爲
T2374_.74.0502c20: 凡夫二乘名位不退矣六心已前者名別方
T2374_.74.0502c21: 事也。非當通義。別教十信中第七信名不退
T2374_.74.0502c22: 位。爰知六信迄猶退位也聞。別教十信借通
T2374_.74.0502c23: 教乾惠時。名別六心分猶退也。義通乾惠始
T2374_.74.0502c24: 心中心分。サテ終心方七信已上被對判不
T2374_.74.0502c25: 退也。是則妙樂大師會通意也。記二云。通教
T2374_.74.0502c26: 地前無位可論。借別位名以通其位。即指
T2374_.74.0502c27: 別教七信已上入乾惠也。故云初地。至六
T2374_.74.0502c28: 地方名位不退矣可此意。又或指地前假
T2374_.74.0502c29: 立七賢。即以忍位爲第六心矣第二釋意
T2374_.74.0503a01: 指何物爲地前耶。是先義通方地前也。但
T2374_.74.0503a02: 此初地者指乾惠歟。斷惑初地歟。有異端
T2374_.74.0503a03: 事也。山王院大師斷惑初地判。其時乾惠性
T2374_.74.0503a04: 地七賢ヲ假立。性地終心第七世第一法邊ヨリ不
T2374_.74.0503a05: 退云心。但一義乾惠以前七賢ヲ假立スト云也。
T2374_.74.0503a06: 是則十地對判名別義通時。以乾惠對別教
T2374_.74.0503a07: 初歡喜地。故別地前可對通教位無之。此
T2374_.74.0503a08: 時乾惠以前七賢ヲ假立。對別地前云事也。
T2374_.74.0503a09: 如此得心時當通時非乾惠不退也。但初
T2374_.74.0503a10: 釋時七信已上入乾惠云。不借七信已前
T2374_.74.0503a11: 歟云御難事。十信共雖借乾惠。今爲取不
T2374_.74.0503a12: 退方。從所用七信已上入乾惠釋也。次七賢
T2374_.74.0503a13: 中第六忍法不退也。何六心退位云耶云御
T2374_.74.0503a14: 難事。記二云。依小乘位雖云忍位名位不
T2374_.74.0503a15: 退。望菩薩乘猶名爲退矣小乘忍法不退ト
T2374_.74.0503a16: 談スレ&MT01302;爲菩薩尚退位云意有之。故六心忍位
T2374_.74.0503a17: 尚退釋也。抑法花疏從初地至六地不退釋。
T2374_.74.0503a18: 弘決若入七地己墮二乘釋相違事。如御難
T2374_.74.0503a19: 來。楞嚴先徳以三義評判給。一六地不退
T2374_.74.0503a20: 者。約利根菩薩鈍根菩薩或可有退云云　
T2374_.74.0503a21: 一退者暫退也。非永退云云　一敦逼下根菩
T2374_.74.0503a22: 薩云云若爾者七地退者。非實義可得心
T2374_.74.0503a23: 也。次或云初果已上。或云乾惠。或云性地。
T2374_.74.0503a24: 三釋不同事。先初果已上申大段教約束也。
T2374_.74.0503a25: 乾惠不退名別義通意云云サテ性地事性地
T2374_.74.0503a26: 四善根位也。其中煗頂邊退位也。忍世第一
T2374_.74.0503a27: 方不退。且約終一往判不退歟。初果已上
T2374_.74.0503a28: 釋性地尚退不退雜亂。故初果已上不雜亂。
T2374_.74.0503a29: 一邊不退方取歟
T2374_.74.0503b01: 　　  六。別教不退
T2374_.74.0503b02: 問。別教菩薩於何位得三不退耶
T2374_.74.0503b03: 答。雖難思十住位不退。行向行不退。登地
T2374_.74.0503b04: 念不退可答申
T2374_.74.0503b05: 付之以何得定十住初位不退也云事。所
T2374_.74.0503b06: 以見一經文。於別教六住退菩薩行見。何
T2374_.74.0503b07: 況十迴向位修中觀門無廢退。尤十向念不
T2374_.74.0503b08: 退可云耶。爾者難思
T2374_.74.0503b09: 答云云十住可位不退云事。所以別教意初
T2374_.74.0503b10: 住斷見。尤可論位不退義也。爰以宗師所
T2374_.74.0503b11: 判中。十住是位不退。行向是行不退。登地三
T2374_.74.0503b12: 觀現前即念不退判。但至御難者。於瓔珞
T2374_.74.0503b13: 經文會通非一。馬鳴龍樹欲怖地前意判。大
T2374_.74.0503b14: 師仰學十住判。妙樂五部合斷意會。其外大
T2374_.74.0503b15: 師先徳釋義有之歟。次十迴向尚未證位故。
T2374_.74.0503b16: 於登地判念不退歟。若爾者非相違云云｣
T2374_.74.0503b17: 難云。別教三不退事大旨聞樣候得共。尚以
T2374_.74.0503b18: 難思。凡十住位退不退未決定。去見一經
T2374_.74.0503b19: 文分別退分不退分時。出到第七住常住
T2374_.74.0503b20: 不退。自此七住已前名爲退分矣七住已前
T2374_.74.0503b21: 云故六住迄可退見。サテ其六住退相説時。
T2374_.74.0503b22: 如我初會衆中有八萬人退。如淨目天子法
T2374_.74.0503b23: 才王子舍利弗等。欲入第七住。其中値惡
T2374_.74.0503b24: 因縁故退入凡夫。不善惡中作大邪見及五
T2374_.74.0503b25: 逆罪。無惡不造名爲退相申。若爾者偏十
T2374_.74.0503b26: 住不退不可云。仍大師一處釋中。十行是
T2374_.74.0503b27: 位不退。十迴向是行不退。十地是念不退矣
T2374_.74.0503b28: 於十行位判位不退見。剩章安大師御釋。
T2374_.74.0503b29: 十迴向退者別意判。何況於十住位不退不
T2374_.74.0503c01: 可判事也。但瓔珞經文會通事。實異端有
T2374_.74.0503c02: 之歟。先馬鳴龍樹欲怖地前釋意如何。意欲
T2374_.74.0503c03: 怖者可敦逼意歟。縱地前菩薩令敦逼思&MT01302;。
T2374_.74.0503c04: 何不退菩薩可名退耶。其欲怖相可令料
T2374_.74.0503c05: 簡者也。次一家仰學六住釋事。仰學者其相
T2374_.74.0503c06: 如何。縱仰學也何必約六住仰學耶。次妙
T2374_.74.0503c07: 樂五部合斷事。記五云。六心中退者準瓔珞
T2374_.74.0503c08: 意。身子於十住中第六心退。恐是爾前見
T2374_.74.0503c09: 思倶斷。至六心時見猶未盡。六心尚退矣
T2374_.74.0503c10: 爾前見思倶斷者。指何處見思倶斷云耶。又
T2374_.74.0503c11: 見思倶斷輩其根性可上智歟。乍見思倶
T2374_.74.0503c12: 斷退轉根性歟如何。又章安大師御釋中。十
T2374_.74.0503c13: 行退者通意。十迴向退者別意。十信退者圓
T2374_.74.0503c14: 意矣通教十行退云事難思者也。又其外慈
T2374_.74.0503c15: 覺大師智證大師御會通有之。如何。根本大
T2374_.74.0503c16: 師一兩義釋。唐土人師維蠲廣修決判子細
T2374_.74.0503c17: 有之。如何。五大院先徳並御廟大師御釋有
T2374_.74.0503c18: 之云云可出之者也。抑五大院先徳權者
T2374_.74.0503c19: 退義判。權必引實故。實者六住退可有之
T2374_.74.0503c20: 覺。如何。所詮三國異義有之。其中以何義
T2374_.74.0503c21: 正意可存耶。此事學者義勢以一義爲本。
T2374_.74.0503c22: 諸義得意合子細有之云云如何　答云云　
T2374_.74.0503c23: 別教三不退事任一家定判處也。依之名疏
T2374_.74.0503c24: 五云。十住是位不退。行向是行不退。登地三
T2374_.74.0503c25: 觀現前即念不退矣住前十信位伏惑。初住
T2374_.74.0503c26: 斷見。二住已上乃至七住斷思。初住豈非
T2374_.74.0503c27: 斷惑不退耶。但身子六住退事實經文意難
T2374_.74.0503c28: 思。但三國人師會通非一。仍講答私才覺
T2374_.74.0503c29: 不可及事也。先馬鳴菩薩起信論釋信成就
T2374_.74.0504a01: 發心云。如修多羅中。或説有退墮惡趣者
T2374_.74.0504a02: 非其實退。但爲初學菩薩未入正位而懈
T2374_.74.0504a03: 怠者。恐怖勇猛故矣龍樹十住毘婆娑論云。
T2374_.74.0504a04: 十住退者欲怖地前菩薩爲令早入初地説
T2374_.74.0504a05: 退。其實不退矣此兩師欲怖地前意會。是則
T2374_.74.0504a06: 地前懈怠菩薩敦逼爲令精進也。又大師一
T2374_.74.0504a07: 處釋是仰習十心中六心退耳。七心已上永
T2374_.74.0504a08: 離二乘矣偘疏文同之。又妙樂大師六心
T2374_.74.0504a09: 中退者。准瓔珞意。身子於十住中第六心
T2374_.74.0504a10: 退。恐是爾前見思倶斷。至六心時見猶未
T2374_.74.0504a11: 盡。六心尚退矣是則五部合斷意也。謂昔凡
T2374_.74.0504a12: 夫外道時。以有漏智四諦修道五部惑ヲ同
T2374_.74.0504a13: 時ニ斷之。但有漏智力見惑不斷盡故。十住
T2374_.74.0504a14: 中六住時尚見惑未盡云義邊有之。此故論
T2374_.74.0504a15: 六住退也云云但必六住退沙汰事。七住思
T2374_.74.0504a16: 惑斷盡。定見惑被レテシ斷盡。若爾者七住可
T2374_.74.0504a17: 不退。此故論六住退義也。又根本大師呼
T2374_.74.0504a18: 信爲住一義釋。意實別教六信通也。約能
T2374_.74.0504a19: 住六住退云也云云是唐土人師維蠲廣修決
T2374_.74.0504a20: 判同之云云覺大師名別義通會給。山王院
T2374_.74.0504a21: 付内護外護有無設釋義。五大院權者退
T2374_.74.0504a22: 云云但權必引實云事。不引實權有之云云
T2374_.74.0504a23: 或初住所具十信中六信釋給。如此異端重
T2374_.74.0504a24: 事也。何一義一義意。抑諸義中以何義可
T2374_.74.0504a25: 爲正耶云事。可有人意歟。一義以妙樂
T2374_.74.0504a26: 五部合斷義處處違文會合事有之。是又御
T2374_.74.0504a27: 廟大師御義也。尤可信用。何義必於六住
T2374_.74.0504a28: 論退事難思云難有之。然而有漏斷義六住
T2374_.74.0504a29: 惑未盡意有之。故一意顯。以此義爲本諸
T2374_.74.0504b01: 異義可料簡合云一義有之。次十行位不退
T2374_.74.0504b02: 釋事。彼引地論師義別教判屬意也。非實
T2374_.74.0504b03: 別教歟。次仁王私記十行退者通意云云是
T2374_.74.0504b04: 名別義通云意也云云次行念二不退事。十行
T2374_.74.0504b05: 正出假。十迴向傍出假也。行不退有便歟。登
T2374_.74.0504b06: 地證位念不退又勿論也。仍無過
T2374_.74.0504b07: 　　  七。通教劫數
T2374_.74.0504b08: 問。通教菩薩經幾劫數成佛耶
T2374_.74.0504b09: 答。任一家解釋者。從假入空非止一世作
T2374_.74.0504b10: 行。從空入假動逾塵劫判
T2374_.74.0504b11: 付之凡藏通二教同是界内教。所斷所證同
T2374_.74.0504b12: 之。所經劫數又同之可云也。爰以大品經
T2374_.74.0504b13: 所説一阿僧祇九十一劫授記ヲハ一家通佛判
T2374_.74.0504b14: 屬。可知藏通同經三祇百劫成佛云事
T2374_.74.0504b15: 答云云任一家解釋大旨處也。是則大論等
T2374_.74.0504b16: 意經無量阿僧祇劫述故也。但至御難者。
T2374_.74.0504b17: 藏通同雖界内教。巧拙折體既不同也。通教
T2374_.74.0504b18: 大乘初門也。爭三藏可混亂耶。次至大品
T2374_.74.0504b19: 授記者。縱雖三祇言同。大小乘劫數廢立不
T2374_.74.0504b20: 同故。如三藏三祇不可得意。仍無過
T2374_.74.0504b21: 難云。通教動逾塵劫事尚以難思。凡藏通二
T2374_.74.0504b22: 教同斷界内見思同證空理。眞是理法不可
T2374_.74.0504b23: 不同。所詮理無淺深。所經劫數又不可有
T2374_.74.0504b24: 不同者也。仍如前出難。大品經燃燈佛授
T2374_.74.0504b25: 記。一阿僧祇九十一劫申。宗師受之故知通
T2374_.74.0504b26: 佛行因之相也釋。妙樂大師引瑞應經。汝
T2374_.74.0504b27: 自是後九十一劫。劫號爲賢。汝當作佛名
T2374_.74.0504b28: 釋迦文。乃至身昇虚空得無生忍矣藏通共
T2374_.74.0504b29: 三祇百劫行因也見。大般若經云。菩薩於
T2374_.74.0504c01: 一切法如實通達。皆如幻化。是故經於三
T2374_.74.0504c02: 無數劫矣若又強劫數不同可成者。三藏通
T2374_.74.0504c03: 教時節短促也可云也。所以三藏事教經多
T2374_.74.0504c04: 劫。通教理教劫數不可長。例如別圓事理
T2374_.74.0504c05: 教別教長遠圓教速疾故也。但金光明疏通
T2374_.74.0504c06: 教菩薩從假入空非止一世作行從空入假動
T2374_.74.0504c07: 逾塵劫釋事。能能可料簡事也。凡一家處處
T2374_.74.0504c08: 定判。通教八地已上多分有教無人也。去今
T2374_.74.0504c09: 八地已上出假動逾塵劫判ルモ。誰知後教劫數
T2374_.74.0504c10: 有。仍道謂化導觀謂空觀内證道觀雙流。豈
T2374_.74.0504c11: 不知中道佛性之理ト云テ皆後教ノ得分ト沙汰スルニ
T2374_.74.0504c12: 非耶。其上動經劫數言亙別圓見事有之。
T2374_.74.0504c13: 止六釋別圓利生相云。世世結縁處處調伏。
T2374_.74.0504c14: 動經無量阿僧祇劫矣次大品花散城授記會
T2374_.74.0504c15: 通事。藏通言同一阿僧祇九十一劫云。其劫
T2374_.74.0504c16: 數可有不同不見者也。抑三藏劫數事倶
T2374_.74.0504c17: 舍･婆娑等説分明也。サテ通教動逾塵劫別
T2374_.74.0504c18: 教動經無量劫。何證據有之耶。就中通教動
T2374_.74.0504c19: 逾塵劫本説尤大切也。如何。文通教所經劫
T2374_.74.0504c20: 者。時節歳數劫歟。將芥子劫摩石等劫歟。如
T2374_.74.0504c21: 何可申耶。次通教意入空位可經劫歟。如
T2374_.74.0504c22: 何。從假入空非止一世作行釋。經劫證據可
T2374_.74.0504c23: 申歟。又不經文歟。見大品經文。花散城授
T2374_.74.0504c24: 記一阿僧祇九十一劫云云得無生忍前經二
T2374_.74.0504c25: 阿僧祇見。是豈非入空劫數耶。依之弘七
T2374_.74.0504c26: 云。通教六地別教初地。如是兩教經於劫
T2374_.74.0504c27: 數矣六地劫數入空劫數覺。但非止一世作
T2374_.74.0504c28: 行釋必經劫不見歟。如何可料簡耶。次動
T2374_.74.0504c29: 逾塵劫訓點如何
T2374_.74.0505a01: 答云云通教劫數事任一家判釋處也。依之
T2374_.74.0505a02: 金光明經疏云。若通教菩薩從假入空非
T2374_.74.0505a03: 止一世作行從空入假動逾塵劫矣入空
T2374_.74.0505a04: 位非一世作行計也。非經劫。出假位經多
T2374_.74.0505a05: 塵劫定。是則化他利生時機縁萬品故。逗萬
T2374_.74.0505a06: 機經塵劫事有之歟。是又非大師私釋。經
T2374_.74.0505a07: 論中其證據多之。金光明經云。備修苦行。
T2374_.74.0505a08: 動經無量無邊劫數。然後方得授菩提記矣
T2374_.74.0505a09: 大論破迦旃延子三僧祇行云。摩訶衍中無
T2374_.74.0505a10: 量阿僧祇劫作功徳成佛矣經論文如此。觀
T2374_.74.0505a11: 音玄云。又復菩薩無量劫修行。何但三阿僧
T2374_.74.0505a12: 祇劫。如是等種種破三藏失。以顯摩訶衍中
T2374_.74.0505a13: 通教義也矣名疏十云。若案迦旃延所解。三
T2374_.74.0505a14: 藏中明三阿僧祇習學佛法。百劫種相佛道
T2374_.74.0505a15: 現前。此是三藏小乘淺近之法。修學研行劫
T2374_.74.0505a16: 數爲少若案釋論。彈於此義。佛法無量豈
T2374_.74.0505a17: 是三祇所學能遍○大乘深妙。是故學劫亦
T2374_.74.0505a18: 多矣異三藏可經劫數見。但至斷證同時
T2374_.74.0505a19: 難者。證理邊同之歟。然於修行門者。可
T2374_.74.0505a20: 論其不同也。何況三藏一教内ニスラ。聲聞縁覺
T2374_.74.0505a21: 三生六十劫四生百劫不同有之。何況藏通
T2374_.74.0505a22: 劫數豈無不同耶。次至大品經授記者。會
T2374_.74.0505a23: 通如前。依之大論人師釋云。大乘所明三阿
T2374_.74.0505a24: 僧祇劫。則時節長遠不同小乘矣末師釋云。
T2374_.74.0505a25: 大乘意無量阿僧祇爲一阿僧祇等劫矣若
T2374_.74.0505a26: 爾者通教三祇三藏可長遠覺。又一義意付
T2374_.74.0505a27: 彼燃燈授記。劫數邊三藏得分也。今約得無
T2374_.74.0505a28: 生邊證能佛云義有之歟。依之玄七云。大
T2374_.74.0505a29: 品亦云華散城内得。記義與此同。竝云斷
T2374_.74.0505b01: 惑。故知通佛行因之相也矣妙樂受之昔爲
T2374_.74.0505b02: 摩納者具如瑞應燃燈授記得無生忍。故
T2374_.74.0505b03: 知是通佛也矣大般若經文準大品可會申
T2374_.74.0505b04: 也。次金光明疏料簡事。付當通入空出假相
T2374_.74.0505b05: 對釋劫多少。更約後教心不見者也。次例
T2374_.74.0505b06: 圓教通教不可經劫云事。權實既異也。非
T2374_.74.0505b07: 例難限歟。其上圓教長短相即。還三教久遠
T2374_.74.0505b08: 也云意有之歟。本迹大綱三千塵點五百塵
T2374_.74.0505b09: 點相可思之。次通別二教劫數證據事。金光
T2374_.74.0505b10: 明經大論等上出之畢。又善戒經云。菩薩修
T2374_.74.0505b11: 一一行。要經無量阿僧祇劫矣但此外一經
T2374_.74.0505b12: 中正動逾塵劫證據有之云云次通教劫數何
T2374_.74.0505b13: 劫耶云事未檢及歟。但大乘經教定可甚
T2374_.74.0505b14: 深歟。金光明芥子劫。瓔珞經摩石劫等可用
T2374_.74.0505b15: 之歟。次通教入空經劫數歟事。非止一世
T2374_.74.0505b16: 經二世三世事雖有之。劫ヲ經ル迄事不可有
T2374_.74.0505b17: 之歟。但燃燈授記入空前經二僧祇云事。
T2374_.74.0505b18: 入空已前劫數上根出假可得意歟。或又劫
T2374_.74.0505b19: 數邊非通教證據云意有之。至止六者。從
T2374_.74.0505b20: 斷惑初地數云六地歟。是則可指八人地
T2374_.74.0505b21: 者也。次動逾塵劫訓點事。動逾塵劫讀人有
T2374_.74.0505b22: 之。又ヤヽモスレハト讀。甚深成義事有
T2374_.74.0505b23: 之歟
T2374_.74.0505b24: 　　  八。三藏劫數
T2374_.74.0505b25: 問。一切三藏菩薩修行劫數供佛多少皆齊
T2374_.74.0505b26: 等耶
T2374_.74.0505b27: 答。任一義者。三祇劫齊等也。百劫竝供佛
T2374_.74.0505b28: 可不定可答申
T2374_.74.0505b29: 付之凡三祇化他位隨機縁不定也。何同可
T2374_.74.0505c01: 云耶。爰以或超九劫云。或超十二劫云。三
T2374_.74.0505c02: 祇劫數豈同耶。何況若夫三祇劫同クハ。供佛百
T2374_.74.0505c03: 劫又同可云也。爰以九劫超義不限釋迦
T2374_.74.0505c04: 見
T2374_.74.0505c05: 答云云任三藏菩薩大旨處也。所以菩薩要
T2374_.74.0505c06: 經三劫無數云故。於三祇劫不可有不同。
T2374_.74.0505c07: 諸佛出世不定故。供佛不可必定。但至御
T2374_.74.0505c08: 難者。三藏菩薩不論利鈍。故化他有不同
T2374_.74.0505c09: 不可云。次至超劫不同者。雖超小劫不
T2374_.74.0505c10: 減大劫數非相違。次至供佛等難者。供佛
T2374_.74.0505c11: 依佛出世有無。百劫九劫超先約釋迦可
T2374_.74.0505c12: 得意歟
T2374_.74.0505c13: 難云。一切三藏菩薩三祇劫數可同云事難
T2374_.74.0505c14: 思。凡化他位長短可依機熟不也。若夫機
T2374_.74.0505c15: 縁速純熟。何徒可經盡三祇劫耶。依之大
T2374_.74.0505c16: 論云。若無量阿僧祇劫應得。或時超一阿僧
T2374_.74.0505c17: 祇劫百劫乃至六十一劫如釋迦文。讃歎弗
T2374_.74.0505c18: 沙超九劫矣超一阿僧祇劫事可有見。其上
T2374_.74.0505c19: 摩訶止觀中三藏菩薩判三根出假時。下根
T2374_.74.0505c20: 初僧祇伏煩惱六度功徳身肥。二僧祇煩惱
T2374_.74.0505c21: 脂消功徳轉肥。三僧祇正入假云。中根二僧
T2374_.74.0505c22: 祇出假。上根初僧祇出假判。上根初僧祇軈
T2374_.74.0505c23: 可出假故。所化機速純熟經三祇義不可
T2374_.74.0505c24: 有之被得。但至菩薩要經三劫無數云
T2374_.74.0505c25: 者。只是約釋迦菩薩歟。所以倶舍云。今我
T2374_.74.0505c26: 大師昔爲菩薩位於三無數劫等云。故三無
T2374_.74.0505c27: 數劫先釋尊一人事覺。次三藏菩薩無利鈍
T2374_.74.0505c28: 別云事難思。第六種姓廢立且望二乘爾
T2374_.74.0505c29: 云歟。實利鈍異可有之。依之婆娑論云。若
T2374_.74.0506a01: 鈍根者得忍方能。然諸菩薩行一施時亦攝
T2374_.74.0506a02: 戒惠由。此能障那由他惡趣矣若爾者於三
T2374_.74.0506a03: 祇又可有不同也。次百劫事三祇百劫自
T2374_.74.0506a04: 行化他不同。一雙修行也。三祇無不同乍
T2374_.74.0506a05: 成。何百劫不同義可成耶。去百劫内九劫超
T2374_.74.0506a06: 入不限釋迦菩薩。亙彌勒見。所以一家釋
T2374_.74.0506a07: 云。釋迦値弗沙佛促百劫。彌勒値諸佛何
T2374_.74.0506a08: 必不促爲九十一劫耶矣懈怠者彌勒尚以
T2374_.74.0506a09: 超劫。自餘菩薩亦以可然也。其上百劫自行
T2374_.74.0506a10: 位種三十二相業因。彼相好百福莊嚴相也。
T2374_.74.0506a11: 所表有深意。必可經百劫也。次供佛事三
T2374_.74.0506a12: 世三藏菩薩皆如釋尊。化導同之。自行化他
T2374_.74.0506a13: 無不同。供佛又以可同也。但婆娑論當知此
T2374_.74.0506a14: 依釋迦菩薩説文事不限供佛也。三祇修行
T2374_.74.0506a15: 等皆擧之如此結成。若夫可依此文者。三
T2374_.74.0506a16: 祇不同可云也。何可限供佛耶。抑三根出
T2374_.74.0506a17: 假中。中下二根出假人。於當教出假耶否。
T2374_.74.0506a18: 自上古有沙汰事也。宗師若三藏菩薩上
T2374_.74.0506a19: 根初發心時。爲度一切擔求作佛○心又
T2374_.74.0506a20: 一轉矣妙樂受之心又一轉者。不待經歴漸
T2374_.74.0506a21: 教座席。本習所熏即能修習矣既上根不經
T2374_.74.0506a22: 漸教座云。故中下二根經漸教座。於法花
T2374_.74.0506a23: 座出假利生見。如何可得意耶。次三藏菩
T2374_.74.0506a24: 薩必經三祇事有何深意耶。又立百劫事
T2374_.74.0506a25: 限三藏歟。將可亙餘教歟如何
T2374_.74.0506a26: 答云云如前三祇劫數無不同云事。三藏菩
T2374_.74.0506a27: 薩第六種姓多分無利鈍定。初僧祇自身成
T2374_.74.0506a28: 佛事不知。向人不説之。二僧祇自知之。去
T2374_.74.0506a29: 向他不説之。二僧祇自知之。對他又説之
T2374_.74.0506b01: 云云三祇次第如此。依之倶舍云。無上菩提
T2374_.74.0506b02: 甚難可得。非多願行無容得成菩提。菩薩
T2374_.74.0506b03: 要經三劫無數矣一切菩薩無不同被得。
T2374_.74.0506b04: 但三祇有超劫不同云事。重重料簡有之。先
T2374_.74.0506b05: 付釋迦菩薩機見不同九劫。十二劫超不同
T2374_.74.0506b06: 有之歟。依之章安釋云。超越十二劫者。出
T2374_.74.0506b07: 曜佛藏等經皆云超九劫。或云根縁不同佛
T2374_.74.0506b08: 爲増減説耳矣又一義小劫超超大劫事無
T2374_.74.0506b09: 之。依之唯識論云。決定無轉無數大劫矣入
T2374_.74.0506b10: 大乘論云。菩薩雖超無數小劫。而不能超
T2374_.74.0506b11: 僧祇大劫矣大劫不超故三祇不同無之也。
T2374_.74.0506b12: 但摩訶止觀三根出假菩薩事。是非三藏當
T2374_.74.0506b13: 分義。宗師探實義三根不同釋也。然上根出
T2374_.74.0506b14: 假速疾三祇悉不經不可得意。菩薩要經三
T2374_.74.0506b15: 劫無數道理故也。次百劫自行位也。自行若
T2374_.74.0506b16: 精進論超劫。於其劫者長短兼不可定事
T2374_.74.0506b17: 也。但一切菩薩皆可超九劫云事。此難不
T2374_.74.0506b18: 盡理。就中彌勒超劫事不一決事也。縱一
T2374_.74.0506b19: 分雖許超劫。於釋迦菩薩者不限九劫
T2374_.74.0506b20: 也。雪山十二摩納八薩埵十一弗沙九云云　
T2374_.74.0506b21: 豈此等義一切菩薩皆同之可云耶。次供佛
T2374_.74.0506b22: 事婆娑論擧三祇供佛畢。當知此依釋迦
T2374_.74.0506b23: 菩薩説。若餘菩薩不定如此矣其上今經云。
T2374_.74.0506b24: 一百八十劫空過無有佛矣如此時分佛出
T2374_.74.0506b25: 世無之。隨菩薩供佛可少也。次三藏菩薩利
T2374_.74.0506b26: 鈍有無事。多分無利鈍云也。但婆裟論若鈍
T2374_.74.0506b27: 根者云指二乘歟。於菩薩中分別鈍不可
T2374_.74.0506b28: 得心。抑三根中中下二根出假當教出假有
T2374_.74.0506b29: 無事。分當教出假可有之也。但心又一轉
T2374_.74.0506c01: 釋事。上根人不經三藏次位。宿習開發即
T2374_.74.0506c02: 入眞出假云事也。又一義上根修空位短。
T2374_.74.0506c03: 中下二根久修空觀。此空觀位長事似漸
T2374_.74.0506c04: 教座。故如此釋歟。實經爾前漸教座不可
T2374_.74.0506c05: 得意。次必經三祇事。以一切菩薩皆經
T2374_.74.0506c06: 三阿僧祇道理有之。所詮三祇者甚深所
T2374_.74.0506c07: 表有之。不經三祇者己心斷惑成佛更不
T2374_.74.0506c08: 可成子細有之。次立百劫事先三藏教意
T2374_.74.0506c09: 先化他。次自行廢立時立百劫成自行業
T2374_.74.0506c10: 因也。大乘自行化他次第故。三祇次不經
T2374_.74.0506c11: 百劫歟
T2374_.74.0506c12: 　　  九。二土弘經
T2374_.74.0506c13: 問。生身得忍菩薩遍方便實報利益衆生
T2374_.74.0506c14: 耶
T2374_.74.0506c15: 答。上二土弘經不可有之
T2374_.74.0506c16: 付之凡生身得忍菩薩斷無明住地迷得中
T2374_.74.0506c17: 道法身理。何於上二土無弘經利益耶。爰
T2374_.74.0506c18: 以華嚴經中清清妙法身湛然應一切申。宗
T2374_.74.0506c19: 師發心正行傍化二土成就衆生判。若爾有
T2374_.74.0506c20: 上二土弘經可云耶
T2374_.74.0506c21: 答云云上二土弘經無之云事。所以帶生身
T2374_.74.0506c22: 故。上二土弘經難成者也。爰以宗師不能上
T2374_.74.0506c23: 土利益釋。妙樂大師是故未能於上二土弘
T2374_.74.0506c24: 經益他判。但至御難者。生身得忍者分破無
T2374_.74.0506c25: 明云。苦道未轉云。未成法身依身故也。次
T2374_.74.0506c26: 至經文釋義者。初住法身菩薩事得意者
T2374_.74.0506c27: 非相違可答申
T2374_.74.0506c28: 難云。生身得忍菩薩上二土弘經不可有之
T2374_.74.0506c29: 云事尚以難思。大方空假中三諦即三土依
T2374_.74.0507a01: 正也空感方便土依正。中道實報土生因也。
T2374_.74.0507a02: 此菩薩既斷無明證中道。三惑斷内證三智
T2374_.74.0507a03: 明了心地也。サテ尋有縁機趣利生時。何
T2374_.74.0507a04: 方便實報衆生不利益耶。依之華嚴經説
T2374_.74.0507a05: 初住菩薩云。究竟離虚妄無染如虚空清淨
T2374_.74.0507a06: 妙法身。湛然應一切矣得法身理人應一
T2374_.74.0507a07: 切徳有リト見。又宗師發心正行傍化二土成就
T2374_.74.0507a08: 衆生矣上二土利生聞。又四大聲聞得授記
T2374_.74.0507a09: 已。於他方土作佛弘經矣他方土利生有
T2374_.74.0507a10: 之。若夫横化他方者。竪可化上二土條勿
T2374_.74.0507a11: 論也。但不能上土利益釋事。能能可致了
T2374_.74.0507a12: 簡也。所詮付生身得忍重重不同有之。分
T2374_.74.0507a13: 破無明人名生身得忍事有之。是則覺大師
T2374_.74.0507a14: 即身成佛文隣照記意也。又初住生身得忍。
T2374_.74.0507a15: 二住已上法身廢立事有之。依之玄七云。初
T2374_.74.0507a16: 住生身從二住去至一生在皆是法身矣
T2374_.74.0507a17: 仍玄文第六約分破無明人。且不能上土&MT01302;釋
T2374_.74.0507a18: 歟。望二住已上法身初住生身得忍廢立意。
T2374_.74.0507a19: 何上二土利生無之耶。大方内證外用可相
T2374_.74.0507a20: 順也。此菩薩無始色心本是理性妙境妙智
T2374_.74.0507a21: 觀達。四土不二融通融即理覺。當知身土一
T2374_.74.0507a22: 念三千故。成道時稱此本理一心一念遍於
T2374_.74.0507a23: 法界矣既云遍於法界。上二土不可殘者
T2374_.74.0507a24: 也。又已證遮那一體不二。良由無始一念三
T2374_.74.0507a25: 千。以三千中生陰二千爲正國上一千屬依矣
T2374_.74.0507a26: 四土一念開覺聞。何可隔上二土利生耶。
T2374_.74.0507a27: 但至帶生身云者。既得法身本後生身邊
T2374_.74.0507a28: 帶不帶任意。去生身邊約同梵行者見云
T2374_.74.0507a29: 事。楞嚴御釋明鏡也。何約生身上二土利生
T2374_.74.0507b01: 可押耶。依之玄七云。別教登地破無明得
T2374_.74.0507b02: 如來一身。無量身一身湛然安住無量身百
T2374_.74.0507b03: 界。作佛亦示九界身矣抑初住經清淨妙法
T2374_.74.0507b04: 身云。釋初住生身云云經釋相違如何。又算題
T2374_.74.0507b05: 意難思。上二土鎭勝應。遮那説法有之。界
T2374_.74.0507b06: 内菩薩上彼土。利益有無難及沙汰事也。
T2374_.74.0507b07: 有何深意下此算耶。又生身得忍菩薩往
T2374_.74.0507b08: 上二土時捨分段身耶不。如何可得意
T2374_.74.0507b09: 耶
T2374_.74.0507b10: 答云云生身得忍菩薩上二土利生無之云事。
T2374_.74.0507b11: 大旨如前。所以生身得忍者。於内證一分
T2374_.74.0507b12: 雖得中道忍力。尚父母所生依身有之。乍
T2374_.74.0507b13: 帶此依身。爭上二土可往。即此生身方便
T2374_.74.0507b14: 上空依身。實報中道依身不相應故也。何
T2374_.74.0507b15: 登二住已上成法身膚。後任意上二土弘
T2374_.74.0507b16: 經可致也。依之玄六云。生身菩薩亦能此土
T2374_.74.0507b17: 他土弘經。令他得權實七益。化功歸已増
T2374_.74.0507b18: 道損生。而不能上土利益也矣妙樂受之。
T2374_.74.0507b19: 始於此土得無生忍。是故未能於上二土
T2374_.74.0507b20: 弘經益他。雖即自能増道損生未能起應。
T2374_.74.0507b21: 但能此土及以神通往於他土。尚未能入
T2374_.74.0507b22: 方便有餘故。云不能上土利益矣名疏一云。
T2374_.74.0507b23: 別教登地圓教初住得如來一身。無量身現
T2374_.74.0507b24: 十界。像隨縁利物。名衆所知識。未横遍十
T2374_.74.0507b25: 方。竪高三土矣末師受之。此約生身得忍
T2374_.74.0507b26: 菩薩以説。但能分身百界未能横遍法界
T2374_.74.0507b27: 故也矣此等釋義分明横竪利益無之見。但
T2374_.74.0507b28: 至御難者。既帶生身。何可往上二土耶。
T2374_.74.0507b29: 取夫覺大師即身成佛義。隣照記中於生身
T2374_.74.0507c01: 得忍分二種見。一分破無明人。仁王經始
T2374_.74.0507c02: 生住生人是也。二觀智未熟人是也。而於此
T2374_.74.0507c03: 二類何可往上二土不覺事也。依之覺大
T2374_.74.0507c04: 師私記其旨分明也。但華嚴經文並名疏二
T2374_.74.0507c05: 事。是非生身得忍。於初住得法身理。觀智
T2374_.74.0507c06: 純熟人事也。依之妙記云。既在初住始得
T2374_.74.0507c07: 無生。既斷無明。理合唯在果報土中。傍爲
T2374_.74.0507c08: 衆機化下二土矣難勢意三重無明已盡人。
T2374_.74.0507c09: 乃至觀智純熟人。居初住人皆生身得忍一
T2374_.74.0507c10: 類出之。難勢講答義勢不相應也。夫初住
T2374_.74.0507c11: 法身人可云也。全非生身得忍也。但開四
T2374_.74.0507c12: 土不二理成法界一念悟云事。夫内證中道
T2374_.74.0507c13: 遍法界意也。去&MT01302;觀智尚未熟帶生身故不
T2374_.74.0507c14: 可往上二土事也。次生身帶不帶可任意
T2374_.74.0507c15: 云事不可然事也。自元觀智未熟豈可任
T2374_.74.0507c16: 意耶。取夫楞嚴先徳同梵行者見釋給事。聊
T2374_.74.0507c17: 有深意事也。生身帯不帶任意事非也。抑
T2374_.74.0507c18: 初住經云法身。釋判生身事。於初住生身
T2374_.74.0507c19: 法身二類可有之故。一邊一邊顯之歟。次
T2374_.74.0507c20: 上二土鎭勝應遮那説法有之。界内菩薩不
T2374_.74.0507c21: 可利益云事。是又付種脱一致法門甚深
T2374_.74.0507c22: 可沙汰事有之。或自界外來界内事有之。
T2374_.74.0507c23: 或自界内行界外事有之。師弟因縁可思
T2374_.74.0507c24: 之。次生身得忍菩薩往實報時。分段身捨
T2374_.74.0507c25: 不捨事。覺大師轉非捨成。陰入皆如無苦
T2374_.74.0507c26: 可捨意。實不捨可申歟
T2374_.74.0507c27: 　　  十。有教無人
T2374_.74.0507c28: 問。前三教斷惑位有實行菩薩耶
T2374_.74.0507c29: 答。三藏教斷惑位無實人。通教八地已上。別
T2374_.74.0508a01: 教初地已上。判有教無人也
T2374_.74.0508a02: 付之前三教共因位未滿時有實人可云
T2374_.74.0508a03: 也。何三藏無實行可云耶。爰以六祖所判
T2374_.74.0508a04: 中。彼亦不知因不生果。至三十三心必
T2374_.74.0508a05: 無實行判。三十二心有實人被得。次一家
T2374_.74.0508a06: 釋中。通教佛地邊有實人判。別教地上尚
T2374_.74.0508a07: 有實行非判耶
T2374_.74.0508a08: 答云云三教實行有無相任一家判釋大旨
T2374_.74.0508a09: 處也。三藏三祇行行滿至百劫成後教人
T2374_.74.0508a10: 也。爰以宗師三藏大乘之位無三阿僧祇劫
T2374_.74.0508a11: 伏結之因。用三十四心斷結之果判。但至難
T2374_.74.0508a12: 勢文理者。供養多佛化他成就故成後教
T2374_.74.0508a13: 人也。所判且他師破意。次通教意。佛地有
T2374_.74.0508a14: 實人云。教門一往心。次別教地上實人又教
T2374_.74.0508a15: 門意。仍無過。難云。前三教斷惑位實人相一
T2374_.74.0508a16: 一難思。先三藏教意三祇百劫可判有教無
T2374_.74.0508a17: 人云事難思。通別二教既斷惑位有實人。
T2374_.74.0508a18: 三藏又可然耶。依之記五云。彼亦不知因
T2374_.74.0508a19: 不至果。至三十三心必無實行矣明三十
T2374_.74.0508a20: 二心有實行人云事。次通教第十地尚有實
T2374_.74.0508a21: 人云事一家判釋也。玄四云。過菩薩地則
T2374_.74.0508a22: 入佛地。用誓扶餘習生閻浮提八相成道矣
T2374_.74.0508a23: 籤云。以佛地邊有菩薩地名。故知始終皆
T2374_.74.0508a24: 有菩薩矣又末師釋云。一往通教八地已上
T2374_.74.0508a25: 有教無人。二往唯至果方名有教無人。以因
T2374_.74.0508a26: 位皆是有教有人故也矣若爾八地有教無人
T2374_.74.0508a27: 義難思處也。又別教或二地已上有教無人
T2374_.74.0508a28: 云。或十地等覺有實人云事有之。淨名玄
T2374_.74.0508a29: 二云。從二地至等覺皆得四句。此皆有教
T2374_.74.0508b01: 無人矣止三云。別教因中有教行證人。若就
T2374_.74.0508b02: 果者但有其教無行證人矣初地已上尚
T2374_.74.0508b03: 有實人覺。大方教必爲勸人也。縱佛果後
T2374_.74.0508b04: 教垂迹雖無人。於菩薩因位者必有實行
T2374_.74.0508b05: 可云也。若夫一向無人者。次位階級皆虚妄
T2374_.74.0508b06: 説可成耶。但會通事。先三藏ハ化他ノ終リ百劫
T2374_.74.0508b07: 初ニ可成後教人云事難思。若三祇化他ノ&T069222;ニシテ
T2374_.74.0508b08: 不經百劫種相位成後教人者。此人至後
T2374_.74.0508b09: 教成果者不可具相好歟如何。記五他師
T2374_.74.0508b10: 破釋云云其旨趣未顯者也。見本疏文。三十
T2374_.74.0508b11: 三心見傾思未盡○三十三心名菩薩。三十
T2374_.74.0508b12: 四心斷思盡即成佛。佛從誰索此。猶三藏
T2374_.74.0508b13: 義矣是索車有無判時。三十三心實行菩薩。
T2374_.74.0508b14: 思未盡故不索車。三十四心佛不索車釋
T2374_.74.0508b15: 也。妙樂消之時。故菩提樹下三十三心猶名
T2374_.74.0508b16: 菩薩。時節既促。索義不成。此則可爾。言思
T2374_.74.0508b17: 未盡。此不應然矣既三十心三名菩薩見。
T2374_.74.0508b18: 是豈非實人耶。抑三十三心必定思未盡。然
T2374_.74.0508b19: 破他師釋時。言思未盡此不應然破事。其
T2374_.74.0508b20: 心如何。次通別二教事。難勢旨一往教門也
T2374_.74.0508b21: 云義難思。末師既八地有教無人一往釋。果
T2374_.74.0508b22: 地至二往實義非判耶。次別教地上實人約
T2374_.74.0508b23: 教門云事如何。別教教門者多分於地前論
T2374_.74.0508b24: 之也。地上教門相不得其意耶。抑別教意
T2374_.74.0508b25: 於地前有教無人判事無之歟。別向圓修時
T2374_.74.0508b26: 尤可判之也如何
T2374_.74.0508b27: 答云云前三教有教無人事。文義不分明歟。
T2374_.74.0508b28: 但三藏教意三祇化他行滿。第三祇或百劫
T2374_.74.0508b29: 時不留當教成後教人也。剩初二僧祇供
T2374_.74.0508c01: 多佛時。尚可成後教人事也。何斷惑位有
T2374_.74.0508c02: 實人可云耶。依之四教義十二云。三藏大
T2374_.74.0508c03: 乘之位無三阿僧祇劫伏結之因。用三十四
T2374_.74.0508c04: 心斷結之果矣淨名玄四云。二藏因中明本
T2374_.74.0508c05: 迹者。若三阿曾祇伏惑純熟。住煗頂忍位。
T2374_.74.0508c06: 以爲本高得神通變現利益人天六道名
T2374_.74.0508c07: 爲迹。下容有此事。恐有教無人矣此三祇末
T2374_.74.0508c08: 師若三阿僧祇者第三祇也矣第三祇有教無
T2374_.74.0508c09: 人分明也。又名玄四云。無三祇伏結補處菩
T2374_.74.0508c10: 薩矣但記五釋事是破他師釋義也。謂三論
T2374_.74.0508c11: 嘉祥云。二乘索車。菩薩不索云云本疏文三
T2374_.74.0508c12: 十三心見傾思未盡等云他師言出也。妙樂破
T2374_.74.0508c13: 文故菩提樹下三十三心猶名菩薩。時節既
T2374_.74.0508c14: 促。索義不成。此則可爾者。他師義許也。所
T2374_.74.0508c15: 以三十三心時不出入。觀軈一刹那三十四心
T2374_.74.0508c16: 移即成果頭也。何間可索車耶。其義尤可
T2374_.74.0508c17: 然許也。サテ思未盡故不索車云邊破也。凡
T2374_.74.0508c18: 索車者機發義也。而不斷一毫惑凡夫。大
T2374_.74.0508c19: 機發事有之。況三十三心時思未ト盡云テ。不
T2374_.74.0508c20: 索車可云耶ト破也。依之記五云。言思未盡
T2374_.74.0508c21: 此不應然。故以見惑凡夫況之。惑障全
T2374_.74.0508c22: 在大機尚發況三十三心矣又他師云。三
T2374_.74.0508c23: 十四心便是佛。佛從誰索矣妙樂受之言。佛
T2374_.74.0508c24: 不索道理如然ト許シ畢テ重破之時。彼亦不知
T2374_.74.0508c25: 因不至果。至三十三心必無實行破也。可
T2374_.74.0508c26: 思之。若爾全三十三心有實行云釋非也。
T2374_.74.0508c27: 但若不經百劫成後教人者。不可有相
T2374_.74.0508c28: 好云事。後教意ハ相好モ發得也。例如藏通修
T2374_.74.0508c29: 得別圓發得云也。於當教不修相好。不可
T2374_.74.0509a01: 有相違。其外御尋今會通大旨顯畢。次通教
T2374_.74.0509a02: 事一家釋蘭菊也。名玄四云。通教菩薩七地
T2374_.74.0509a03: 具方便道。八地道觀雙流。豈不知中道佛
T2374_.74.0509a04: 性之理。恐此多是有教無人矣末師受之。恐
T2374_.74.0509a05: 此多是有教無人者。通教七地已前有教有
T2374_.74.0509a06: 人也矣是八地已上見。又名疏四云。一往通
T2374_.74.0509a07: 教八地已上○有教無人矣末師二往唯至果
T2374_.74.0509a08: 等云云是如難十地有人見。此相違得意時。
T2374_.74.0509a09: 如前會申八地已上等者實義成。誓扶習生
T2374_.74.0509a10: 經多劫時既値多佛。豈不開後教悟耶。仍
T2374_.74.0509a11: 二往唯至果等者。始終教道一意。但至御難
T2374_.74.0509a12: 者。一往爲實義事。一家釋有之。始不可驚。
T2374_.74.0509a13: 次別教事入地自證權門自開等云云初地已
T2374_.74.0509a14: 上有教無人。依之止三云。若破無明登初
T2374_.74.0509a15: 地時。即是圓家初住位。非復別家初地位
T2374_.74.0509a16: 也矣妙樂受之。初地入住此爲正文。於教
T2374_.74.0509a17: 道文不須疑也矣此爲正文可思之。但二
T2374_.74.0509a18: 地已上等釋事。十地佛果廢立時。地前諸位
T2374_.74.0509a19: 初地始心納故。初地始心尚有人云意有之
T2374_.74.0509a20: 故。擧不雜二地。二地已上等釋也。依之末
T2374_.74.0509a21: 師釋云。從二地者一向有教無人。二者入
T2374_.74.0509a22: 初地矣又二地已上等教門云事。妙樂於教
T2374_.74.0509a23: 道文不須疑也云釋顯畢。次地前有教無人
T2374_.74.0509a24: 判事有之歟云事。大旨初地已上也云ヘ&MT01302;。約
T2374_.74.0509a25: 別向圓修意成一意事不可遮之
T2374_.74.0509a26: 　　  十一。通教出假
T2374_.74.0509a27: 問。通教菩薩於何位出假耶
T2374_.74.0509a28: 答。任一家釋義者。下根八地已上。中根斷
T2374_.74.0509a29: 見惑位。上根初心聞惠位ヨリ出假スル也ト可答
T2374_.74.0509b01: 申
T2374_.74.0509b02: 付之凡出假利生者。自行入空極後化他出
T2374_.74.0509b03: 假論也。爭於見思未盡位出假義可論耶。
T2374_.74.0509b04: 爰以見大論文。於八地已上論出假利生
T2374_.74.0509b05: 見
T2374_.74.0509b06: 答云云任一家解釋大旨處也。是則通教逗
T2374_.74.0509b07: 多種根性故也。爰以下根斷惑盡方能出假。
T2374_.74.0509b08: 中根者斷見惑已。上根者初心聞惠。即能體
T2374_.74.0509b09: 達見思即空已。爲衆生作依止處判者也。
T2374_.74.0509b10: 但至御難者。經論説多分約下根心歟。大
T2374_.74.0509b11: 論文又此意。仍無過
T2374_.74.0509b12: 難云。通教出假事三根分別。一往其義成スルニ
T2374_.74.0509b13: 似タリト云&MT01302;。中上二根出假尚以難思。如前難
T2374_.74.0509b14: 通教意自行入空極後論出假利生義也。若
T2374_.74.0509b15: 爾者於八地已上可判出假也。爭見惑斷
T2374_.74.0509b16: 上判中根出假。未斷見思前初心聞惠位上
T2374_.74.0509b17: 根出假可論耶。依之大論第十云。如七地菩
T2374_.74.0509b18: 薩觀諸法空。欲放捨六波羅蜜。爾時十方
T2374_.74.0509b19: 諸佛手摩其頭語言。勿生此念。是時菩薩
T2374_.74.0509b20: 聞諸佛教化。還生本心矣此還生本心出假
T2374_.74.0509b21: 即八地已上當。此外更中上二根出假不判
T2374_.74.0509b22: 者耶。其上自行妙證闇益他不能事也。於
T2374_.74.0509b23: 未斷惑位更出假義不可有之。但通教逗
T2374_.74.0509b24: 多種根性云事。大方於通教被接名別等教
T2374_.74.0509b25: 相。重重不限當通一教。是逗多種機云也。
T2374_.74.0509b26: 去斷伏位破非論出假利生相。次講答潤色
T2374_.74.0509b27: 所判。摩訶止觀第六文歟。彼釋何樣廢立耶。
T2374_.74.0509b28: 具文云。下根斷惑盡方能出假。佛於法華中
T2374_.74.0509b29: 破其取涅槃心。勸發無上道起方便惠。二
T2374_.74.0509c01: 乘既然。極鈍菩薩亦應同此説。中根者斷見
T2374_.74.0509c02: 惑巳生死少寛。思任運斷。第二地名菩薩神
T2374_.74.0509c03: 通從此已去即能入假。上根者初心聞惠。即
T2374_.74.0509c04: 能體達見思即空已。爲衆生作依止處。何
T2374_.74.0509c05: 須七地方出假耶矣講答此釋能能可被料
T2374_.74.0509c06: 簡也。抑上根即能體達見思即空人者。於乾
T2374_.74.0509c07: 惠斷惑云事歟如何。四念處云。乾惠非斷
T2374_.74.0509c08: 道矣曾於乾惠斷惑義不許者耶。若夫
T2374_.74.0509c09: 不斷惑者。從空出假義不成。如何次中根
T2374_.74.0509c10: 者第二地名菩薩神通矣第二地者何位耶。
T2374_.74.0509c11: 既斷見惑人也。四地已上人。立還又對第二
T2374_.74.0509c12: 地性地事不得其意者耶。次下根人事八
T2374_.74.0509c13: 地已上有教無人。當教出假無之。依之下根
T2374_.74.0509c14: 斷惑盡方能出假人釋時。佛於法華中破其
T2374_.74.0509c15: 取涅槃心等云云只是後教出假見。而何當
T2374_.74.0509c16: 教内三根中下根可作成耶。妙樂大師謂。二
T2374_.74.0509c17: 乘人鈍根菩薩至法華中方開入實。入實已
T2374_.74.0509c18: 後方運大悲名爲出假非判耶。所詮背經
T2374_.74.0509c19: 論廢立。一家中上二根出假判事。其意趣如
T2374_.74.0509c20: 何難思。若夫經論中見事有之耶
T2374_.74.0509c21: 答云云大旨如前。通教逗多種根性。無盡教
T2374_.74.0509c22: 相多之。於出假一段又何不論根性不同
T2374_.74.0509c23: 耶。去一家釋義稍異今古也。三藏菩薩第六
T2374_.74.0509c24: 種姓ナル尚強辨三根不同。何況自元縱容不
T2374_.74.0509c25: 定ト許ス通教ノ菩薩ノ出假ヲ耶。依之止六云。但佛
T2374_.74.0509c26: 爲三根分別。下根斷惑盡方能出假。中根者
T2374_.74.0509c27: 斷見惑已生死少寛。思任運斷。第二地名菩
T2374_.74.0509c28: 薩神通。從此已去即能入假。上根者初心聞
T2374_.74.0509c29: 惠即能體達。見思即空已爲衆生作依止
T2374_.74.0510a01: 處。何須七地方出假耶矣此釋三根相分明
T2374_.74.0510a02: 也。但至御難者。是故説教多附下根意。經
T2374_.74.0510a03: 論先約八地已上歟。大論諸佛教化還生本
T2374_.74.0510a04: 心文此意。次通教意逗多種根性者。約被
T2374_.74.0510a05: 接名別教相云事。既通教許根機不同。出假
T2374_.74.0510a06: 何又不成三根不同耶。抑摩訶止觀第六本
T2374_.74.0510a07: 末釋事。是三根出假立處。如難勢來能能可
T2374_.74.0510a08: 有料簡事也。先上根出假事。乾惠斷惑出
T2374_.74.0510a09: 假不事。學者異義不同也。五大院先徳斷惑
T2374_.74.0510a10: 上出假成但一義意非實斷惑。見思即空體
T2374_.74.0510a11: 達者。可伏惑分齊成子細有之。若夫於乾
T2374_.74.0510a12: 惠見思斷者。一教十地教相皆悉可破故也。
T2374_.74.0510a13: 次中根人事。斷見惑一巳生死少寛者。破見惑
T2374_.74.0510a14: 故離四惡趣道理ナレハ。一分生死ヲ離ル義有之。
T2374_.74.0510a15: 思任運斷者。薄地已下志也。但第二地事是
T2374_.74.0510a16: 又學者異端有之。五大院先徳第二地者性
T2374_.74.0510a17: 地也ト成。先徳御釋雖可仰信。聊難思御
T2374_.74.0510a18: 釋也。既中根者斷見惑已云云可指見地已
T2374_.74.0510a19: 後也。仍八人見地ヲ斷惑ノ初地取テ指薄地名
T2374_.74.0510a20: 第二地云義有之。此義意五大院御釋ヲ別
T2374_.74.0510a21: 途ノ廢立ト會通也。次下根人事。八地有教無
T2374_.74.0510a22: 人ト云ヘル一廢立也。末師二往唯至果方名有
T2374_.74.0510a23: 教無人釋。一分當教出假可有之覺。但佛
T2374_.74.0510a24: 於法華中破其涅槃心。勸發無上道釋。妙
T2374_.74.0510a25: 樂入實已後方運大悲名爲出假沙汰事。
T2374_.74.0510a26: 大方於下根出假人。當教出假有無古來沙
T2374_.74.0510a27: 汰也。一義意如成申。一分出假可有之存
T2374_.74.0510a28: 也。今釋當教出假事ソト治定シテ。眞出假事ヲ取リ
T2374_.74.0510a29: 出&MT06279;釋スハ也ト料簡也。是即通教菩薩至後教時。
T2374_.74.0510b01: 眞出假有無難思故。後教出假事釋出也云云
T2374_.74.0510b02: サテ當教出假有見釋。觀音玄云。菩薩地自
T2374_.74.0510b03: 是出假方便道觀雙流矣此釋可出也。次中
T2374_.74.0510b04: 上二根出假事。經論有證據耶不事。學者可
T2374_.74.0510b05: 檢子細有之。是即大論等中。於乾惠判初
T2374_.74.0510b06: 涅槃辨機性不同事有之。是其證據
T2374_.74.0510b07: 　　  十二。三根被攝
T2374_.74.0510b08: 問。通教菩薩於何位被接耶
T2374_.74.0510b09: 答。四地爲上。六七爲中。八九爲上。三根被
T2374_.74.0510b10: 接可有之也可答申
T2374_.74.0510b11: 付之凡被接者。當教空理極時被後教接
T2374_.74.0510b12: 也。六地已前斷證未至極。爭可論被接耶。
T2374_.74.0510b13: 爰以大品經中八地聞中九地修觀ト申。何況
T2374_.74.0510b14: 八地已上定有教無人。何可有九地接者
T2374_.74.0510b15: 耶
T2374_.74.0510b16: 答。三根接者位任釋義定判處也。但至御
T2374_.74.0510b17: 難者。中上二根當教斷證未極云ヘ&MT01302;。最上利
T2374_.74.0510b18: 根證一分空理時。軈空中合論也。去但前
T2374_.74.0510b19: 二根眞空尚淺ト判事此心也。次至大品經文
T2374_.74.0510b20: 者。且先擧下根一類歟。次九地接者事。二
T2374_.74.0510b21: 往唯至果方名有教無人意。且八九爲下
T2374_.74.0510b22: 被接論歟。無過
T2374_.74.0510b23: 難云。三根接者分別一往聞。然一一難思。凡
T2374_.74.0510b24: 被接者。當教空理至極時。利根菩薩眞内中
T2374_.74.0510b25: 見出也。空理不至極時。只付殘惑能治智
T2374_.74.0510b26: 品策計也。更所證理瑩義無之。令深觀空
T2374_.74.0510b27: 即見不空義難成。若爾者於中上二根者。
T2374_.74.0510b28: 更交際接義不可有之。爰以大品經云。八地
T2374_.74.0510b29: 聞中九地修觀矣一家釋中。問。云何以別接
T2374_.74.0510c01: 通。答。初空假二觀破眞俗上惑盡方聞中
T2374_.74.0510c02: 道。仍須修觀破無明。能八相作佛矣妙樂受
T2374_.74.0510c03: 之。復有一人破二惑盡。至第八地方聞
T2374_.74.0510c04: 中道。聞已修觀進破無明得法身本。八相
T2374_.74.0510c05: 作佛矣當教斷證極處判被接見。但中上二
T2374_.74.0510c06: 根接者。於四地已上本教惑盡可申歟。將
T2374_.74.0510c07: 不盡歟。若盡云。一家釋義四地齊羅漢義無
T2374_.74.0510c08: 之。若不盡者。令深觀空義難成。如何可得
T2374_.74.0510c09: 意耶。又不盡本教惑被接セハ。於其殘惑者
T2374_.74.0510c10: 於何處可斷盡之耶。次八九已下廢立難
T2374_.74.0510c11: 思。九地正出假位也。空中合論義難成者
T2374_.74.0510c12: 也。又八地已上出假經塵劫供養多佛。定
T2374_.74.0510c13: 成後教人。當教實人不可有之。九地無實
T2374_.74.0510c14: 人者不可論被接。去八地聞中ト云テ。九地聞
T2374_.74.0510c15: 中トハ不云者也。抑決三云。謂用前教有始無
T2374_.74.0510c16: 終已。用七八不至九十。即用後教有終無
T2374_.74.0510c17: 始。但用向地不須住行矣已用七八ト云テ九
T2374_.74.0510c18: 地接者無之。決六四地爲上。六七爲中。八
T2374_.74.0510c19: 九爲下釋。一師兩處釋相違如何可料簡
T2374_.74.0510c20: 耶。但大品經等約下根云事。是講答私義歟。
T2374_.74.0510c21: 釋義見事有之歟。凡九地接者事。學者約束
T2374_.74.0510c22: 不同也。付有無二邊如何可得意合耶。根
T2374_.74.0510c23: 本大師並御廟大師判事有之如何。次別接
T2374_.74.0510c24: 通一生破無明有無一箇重事也。如何可申
T2374_.74.0510c25: 耶。其有此義可申者。道理文證等甚深可
T2374_.74.0510c26: 出成者也。次中上二根本教惑盡不。御廟大
T2374_.74.0510c27: 師御釋有之。兩義共擧テ重テ兩義共ニ難ヲ作リ給。
T2374_.74.0510c28: 如何見耶。又中上二根接者。於後教何位可
T2374_.74.0510c29: 接入耶。從下根來多至初地。中上入者此
T2374_.74.0511a01: 即不定矣其不定相如何。御廟大師付此不
T2374_.74.0511a02: 定三義判。其相如何。又最上利根者。於乾
T2374_.74.0511a03: 惠被接者有之耶。又初空假二觀破眞俗上
T2374_.74.0511a04: 惑盡矣此上惑者何物耶。限見思歟。亙塵
T2374_.74.0511a05: 沙歟。學者異端有之。如何可申耶。抑被接
T2374_.74.0511a06: 即身成佛樞楗云云其意如何。又玄文止觀被
T2374_.74.0511a07: 接不同如何。次被接機何物耶
T2374_.74.0511a08: 答云云如前一家依三五高覽。任旃陀羅尼
T2374_.74.0511a09: 智辯。四教門戸ヲ開ト云ヘ&MT01302;尚漏處有之歟。仍重
T2374_.74.0511a10: 被接名別法門ヲ釋出。是又非大師臆説。皆經
T2374_.74.0511a11: 論明文ヲ引證玉ト見。取夫被接次位事。或八地
T2374_.74.0511a12: 知中九地伏無明釋。或七地論修八地論證
T2374_.74.0511a13: 云釋有之。但妙樂大師大分三根被立時。決
T2374_.74.0511a14: 六云。四地爲上。六七爲中。八九爲下釋。擧
T2374_.74.0511a15: 三根可攝衆機見。但中上二根當教斷證
T2374_.74.0511a16: 不可極云事。先大方最上利根接者ナレハ。下
T2374_.74.0511a17: 根ニハ不可準例。本教惑不盡云&MT01302;。一分空理有
T2374_.74.0511a18: 之者何不論被接耶。仍決三中上二根亦
T2374_.74.0511a19: 見眞已方示中空。但前二根眞空尚淺。是故
T2374_.74.0511a20: 説教多附下根矣既云眞空尚淺。惑未盡聞。
T2374_.74.0511a21: 但大品經八地聞中九地修觀事。彼約下根
T2374_.74.0511a22: 歟。是即妙樂大師是故説教多附下根會通
T2374_.74.0511a23: 此意也。此觀第三本末釋皆不根一類。取夫
T2374_.74.0511a24: 中上二根本教惑盡不事。一箇重事也。御廟
T2374_.74.0511a25: 大師如御難來盡不兩義釋給。但付不盡義
T2374_.74.0511a26: 作五難。付盡義又四難有之。去レハ學者難
T2374_.74.0511a27: 一決事也。然任一義不盡義可申也。次九
T2374_.74.0511a28: 地接者事有無兩義有之。但講答所存九地
T2374_.74.0511a29: 云姿聊可約束也。八地者辟支佛帶空侵
T2374_.74.0511b01: 習氣位也。九地菩薩出假也。九地者出假トリニモ
T2374_.74.0511b02: 定&MT01302;ハ更被接不可有。八地帶空カ尚殘テ於九
T2374_.74.0511b03: 地空中合論一機有之事不可遮之。仍不
T2374_.74.0511b04: 至九十釋。八九爲下判相違如此可料簡
T2374_.74.0511b05: 者也。次一生破無明事。山家御在唐決也。不
T2374_.74.0511b06: 可聊爾。此一生破無明即圓頓行者内證即
T2374_.74.0511b07: 身成佛相可顯也。證據ハ進破無明釋シ即生作
T2374_.74.0511b08: 佛&MT01302;云文有之。次乾惠被接事。多分此義不
T2374_.74.0511b09: 可有可申也。非斷道位故也。但山家大師
T2374_.74.0511b10: 五大院九地接者判事。接引交際取合成九
T2374_.74.0511b11: 根數歟。次中上二根人入後教何位耶事。中
T2374_.74.0511b12: 上入者此即不定云云付此不定御廟大師三
T2374_.74.0511b13: 義御評判有之。謂一地前不定。二地上不定。
T2374_.74.0511b14: 三地前地上不定云云若夫地前不定意。可
T2374_.74.0511b15: 住行等接者故。本教惑不盡義可相應歟。
T2374_.74.0511b16: 次初空假二觀破眞俗上惑盡文事。付此上
T2374_.74.0511b17: 惑體寺門山門異端有之歟。但講答一義見
T2374_.74.0511b18: 思二惑可申歟。然寺門義可不同於現在
T2374_.74.0511b19: 者雖限見思。約宿習時先生於餘教出假&MT06279;
T2374_.74.0511b20: 修假觀事有之。諸法先熟藏理易明故也。
T2374_.74.0511b21: 此人見思二惑斷盡時。軈空假二觀滿足也。
T2374_.74.0511b22: 寺門不分先生今生。只見思ノ二惑ヲ云故。大
T2374_.74.0511b23: 以不同也。抑被接即身成佛事。楞嚴後先徳
T2374_.74.0511b24: 往生淨土直因ト成。殊更付圓頓行者妙解妙
T2374_.74.0511b25: 行心地可申合事也。次玄文止觀被接事。
T2374_.74.0511b26: 御廟大師玄文ハ教道別接通。止觀證道別接
T2374_.74.0511b27: 通ト釋。妙樂大師玄文以圓接通別者。分於
T2374_.74.0511b28: 教證位行別故。今不云者約證道故。但約
T2374_.74.0511b29: 觀故ト釋。可思之。次被接機事。玄文被接二
T2374_.74.0511c01: 乘爲機。止觀被接約行者心地云事。一義
T2374_.74.0511c02: 意也云云
T2374_.74.0511c03: 　　  十三。三藏墮惡
T2374_.74.0511c04: 問。三藏菩薩墮惡趣爲是實業。爲是大悲
T2374_.74.0511c05: 力耶
T2374_.74.0511c06: 答。實業兼大悲可答申
T2374_.74.0511c07: 付之菩提薩埵行願以利他爲本。但依大
T2374_.74.0511c08: 悲力生惡趣度衆生可云也。爰以婆娑論
T2374_.74.0511c09: 中。菩薩有時乘大願力生諸惡趣饒益有
T2374_.74.0511c10: 情判。如文理者非實業力云事
T2374_.74.0511c11: 答云云三藏教意因時未斷實業受生ト談故。
T2374_.74.0511c12: 實業兼大悲也。爰以宗師若三藏菩薩帶結
T2374_.74.0511c13: 願生ト判。但至御難者菩薩行願化他大悲深
T2374_.74.0511c14: 重也ト云ヘ&MT01302;。三藏教相實業受生定故。一向大
T2374_.74.0511c15: 悲計不受惡趣生歟。次至婆娑論者。先擧
T2374_.74.0511c16: 大悲一邊歟。難云。三藏菩薩墮惡趣事。大
T2374_.74.0511c17: 悲實業相兼云事尚以難思。菩提薩埵利物
T2374_.74.0511c18: 爲本懷故。墮惡受生化衆生也。更實業力
T2374_.74.0511c19: 不可云。依之倶舍云。菩提薩埵利物爲懷。
T2374_.74.0511c20: 爲化有情必往惡趣矣其上六道受生實業
T2374_.74.0511c21: 皆伏。尚有實業受生不可云。依之宗師釋
T2374_.74.0511c22: 云。以伏六道業故不爲諸弊所惱。得五神
T2374_.74.0511c23: 通遊於六道成六度行矣唯限大悲力見。
T2374_.74.0511c24: 又四念處二云。三藏菩薩已未斷惑猶是凡夫。
T2374_.74.0511c25: 住下忍位伏見思惑。以誓願乘五神道
T2374_.74.0511c26: 住生死化衆生矣未斷惑人也ト云ヘモ。伏見
T2374_.74.0511c27: 思誓願力上神通乘往惡趣見。全依實業
T2374_.74.0511c28: 不見者耶。去婆娑論中。若鈍根者得忍方能
T2374_.74.0511c29: 然諸菩薩行一施時亦攝戒惠。由此能障那
T2374_.74.0512a01: 由他惡趣矣那由他劫數生死障不受生見。
T2374_.74.0512a02: 可知非實業云事。光法師釋云。若不自利
T2374_.74.0512a03: 何能利他。經言菩薩爲利他者據意樂説
T2374_.74.0512a04: 矣三藏菩薩自未得度。先度他利生只是約
T2374_.74.0512a05: 菩薩意樂見。全依實業不見者耶。但此教
T2374_.74.0512a06: 實業受生談スト云フ事。常沒凡夫事也。非能化
T2374_.74.0512a07: 菩薩事也。抑生惡趣事爲利生也。而爲衆
T2374_.74.0512a08: 生作殺生罪事難思。爲利生殺生セハ於菩
T2374_.74.0512a09: 薩慈悲非有偏頗耶。其上倶舍論云。殺麁
T2374_.74.0512a10: 語瞋恚究竟皆由嗔矣致殺生時必生上品
T2374_.74.0512a11: 嗔恚也。若夫嗔恚不強盛時殺業不成就
T2374_.74.0512a12: 也。以大悲心殺衆生云者。殺生業更不可
T2374_.74.0512a13: 成事也。如何。此菩薩既伏惑。一分嗔恚不
T2374_.74.0512a14: 起歟如何。此嗔煩惱起不起相。學者約束可
T2374_.74.0512a15: 有之如何。次實業受生者。可指古業歟。將
T2374_.74.0512a16: 指新業歟。若約古業者可限三藏。圓教法
T2374_.74.0512a17: 身菩薩於法身地廣供養一切三寶。還入
T2374_.74.0512a18: 生死以償衆生釋。南岳大師用彼古業種
T2374_.74.0512a19: 子&MT01302;釋。三藏實業受生談不可關。若夫作新
T2374_.74.0512a20: 業云者。似無大悲。如何可得意耶
T2374_.74.0512a21: 答云云三藏菩薩墮惡受生事。大悲可兼實
T2374_.74.0512a22: 業也。別教意但大悲受生談故。從假入空時
T2374_.74.0512a23: 見思正習斷盡。其上出假利生也。界内教ニ取テ
T2374_.74.0512a24: 藏通約束不同也。通教理教故。斷正使受生
T2374_.74.0512a25: 見。去界内教故。尚留習氣爲受生因縁也。
T2374_.74.0512a26: 三藏尚劣故。以正使受生。是故三祇間不
T2374_.74.0512a27: 斷正使。;動爲&K2利生受三途八難苦也。實業
T2374_.74.0512a28: 受生云事。倶舍云。必依宿業有此事故矣
T2374_.74.0512a29: 豈非其證據耶。依之名疏一云。若三藏菩薩
T2374_.74.0512b01: 帶結願生。或用神通示五道身。於染淨土
T2374_.74.0512b02: 教化衆生矣帶結願生言。大悲實業相兼被
T2374_.74.0512b03: 得。末師受之。帶結願生者。三藏菩薩未斷
T2374_.74.0512b04: 惑故。夫願生者。皆捨此身生彼。若神通生
T2374_.74.0512b05: 者。本處身不滅。但別起身往彼教化耳。又
T2374_.74.0512b06: 願生者。一三祇内願生同居教化有縁。二
T2374_.74.0512b07: 三祇已後願生同居。爲須値佛而修相好
T2374_.74.0512b08: 矣未斷惑願生ト云ル實業大悲ヲ兼受生相也。但
T2374_.74.0512b09: 至可限大悲云難者。若爾者四教菩薩利
T2374_.74.0512b10: 生不同不可有之。次倶舍等文。菩薩本意カ
T2374_.74.0512b11: 大悲ナレハ利物爲懷釋歟。有實業事不可遮
T2374_.74.0512b12: 之。次以伏六道業故釋事。伏ト云ヘ&MT01302;未云斷。
T2374_.74.0512b13: 處處釋如此。釋迦菩薩毘婆尸佛時。謗佛僧
T2374_.74.0512b14: 墮惡道見。又與文殊論二諦墮地獄。是皆
T2374_.74.0512b15: 實業受生相。但得五神通遊ト於六道云テ神
T2374_.74.0512b16: 通生ト見タル事。只是五神通未得無漏通。以
T2374_.74.0512b17: 有實業故也。取夫婆娑論能障那由他惡
T2374_.74.0512b18: 趣判事。一施一戒功徳邊出也。去有實業事
T2374_.74.0512b19: 不可遮。次光法師據意樂説釋事。依意樂
T2374_.74.0512b20: 造惡受生可得意也。抑爲利生生惡趣云テ
T2374_.74.0512b21: 致殺生罪。慈悲有偏頗云事。一殺多生義
T2374_.74.0512b22: 門菩薩常習也。但究竟皆由嗔事。以大慈
T2374_.74.0512b23: 悲爲受生雖殺生。殺一刹那生嗔恚云義
T2374_.74.0512b24: 有之。譬如親慈悲ヲ以テ打子時一刹那生嗔
T2374_.74.0512b25: 恚也。次實業者古業歟新業歟事。學者異端
T2374_.74.0512b26: 有之。正理論引契經不造新業判。光法
T2374_.74.0512b27: 師引之見。依古業云事南岳大師御釋有
T2374_.74.0512b28: 之云云但又一義造新業事有之云也。一殺
T2374_.74.0512b29: 多生境界可思之。於畜類中好殺生物有
T2374_.74.0512c01: 之。害彼等云云所詮偏非大悲。偏非實業。
T2374_.74.0512c02: 其意可知云云
T2374_.74.0512c03: 　　  十四。大悲受苦
T2374_.74.0512c04: 問。大悲菩薩墮惡趣。實受其苦耶
T2374_.74.0512c05: 答。可受其苦也
T2374_.74.0512c06: 付之凡法身菩薩久離分段生死。無漏法性
T2374_.74.0512c07: 膚也。爭重可受惡趣苦惱耶。爰以大經中
T2374_.74.0512c08: 菩薩憐愍一切衆生故。雖復處在阿鼻地
T2374_.74.0512c09: 獄。如三禪樂申。可知不受惡趣苦云事｣
T2374_.74.0512c10: 答云云大悲菩薩代衆生可受苦云事。佛教
T2374_.74.0512c11: 大旨菩薩本懷是也。爰以一經中或遊戲地
T2374_.74.0512c12: 獄大悲代受苦申。但至御難者。法身菩薩
T2374_.74.0512c13: 内心受苦事雖無之。於外相代受苦義何
T2374_.74.0512c14: 無之耶。次至大經文者。是又約内證邊歟。
T2374_.74.0512c15: 仍無過
T2374_.74.0512c16: 難云。法身菩薩墮惡趣可受苦云事。尚以
T2374_.74.0512c17: 難思。凡衆生受苦事依界内業惑也。而法
T2374_.74.0512c18: 身菩薩離分段生死因果。成無漏法性依身。
T2374_.74.0512c19: 再還生死里。重可受惡趣苦果云事不可
T2374_.74.0512c20: 然事也。仍大經云。菩薩憐愍一切衆生故。
T2374_.74.0512c21: 雖復處在阿鼻地獄如三禪樂矣妙樂大師
T2374_.74.0512c22: 分段方便二土五塵不能染於實報法身矣
T2374_.74.0512c23: 法身菩薩如此。若又生身菩薩。自業自
T2374_.74.0512c24: 得果道理ハ大小通慢施設也。縱大悲深重也ト
T2374_.74.0512c25: 云&MT01302;。爭依他人造惡墮惡趣事可有之耶。
T2374_.74.0512c26: 依之正法念經云。非異人作惡異人受苦
T2374_.74.0512c27: 報。自業自得果衆生皆如是矣　決七引大
T2374_.74.0512c28: 論云。以善法體不可與人矣　善惡共依
T2374_.74.0512c29: 他所造受果事無之也。大般若經中。佛
T2374_.74.0513a01: 對善現問云。如來化作傍生身時。是實傍
T2374_.74.0513a02: 生受彼苦不問。善現答之時。如來化作傍
T2374_.74.0513a03: 生身時非實傍生。不受彼共矣大論云。問
T2374_.74.0513a04: 曰。無有代受罪者。何以作是願。答曰。是菩
T2374_.74.0513a05: 薩弘大之心。深愛衆生。若有代理必代不
T2374_.74.0513a06: 疑矣人師消之時菩薩不懷因果。只以衆
T2374_.74.0513a07: 生業重必應受故不能得代也矣若有代
T2374_.74.0513a08: 理ト云テ可代理沙汰也。然人師必應受故不
T2374_.74.0513a09: 能得代釋。實不代苦見。但或遊戲地獄文
T2374_.74.0513a10: 事。只是一菩薩慈悲本意云也。抑菩薩内心
T2374_.74.0513a11: 有苦耶不。尤可有沙汰事也。若内心無苦
T2374_.74.0513a12: 者受苦不可云。又法身菩薩無記化化禪
T2374_.74.0513a13: 力。本身乍居此土十方現威儀。成感應道
T2374_.74.0513a14: 交利益也。何必自可生惡趣耶。又決八云。
T2374_.74.0513a15: 六根雖淨實果縛身在欲色界。或遇三災。
T2374_.74.0513a16: 縱逢劫末法爾離災矣相似即尚如此。況於
T2374_.74.0513a17: 住上菩薩耶。所詮受苦相明義可被成也。
T2374_.74.0513a18: 法身菩薩内心有受苦云意。更不可有之
T2374_.74.0513a19: 歟如何
T2374_.74.0513a20: 答云云大悲菩薩墮惡受生事。菩薩意樂不同。
T2374_.74.0513a21: 智増悲増各別也。悲増菩薩生身ヨリ法身曉マテ
T2374_.74.0513a22: 何慈悲利生爲本。若造十惡五逆感果必
T2374_.74.0513a23: 定セル人爲度之且受惡趣生也。依之請觀音
T2374_.74.0513a24: 經云。衆生若聞名離苦得解脱。或遊戲地
T2374_.74.0513a25: 獄大悲代衆苦矣華嚴經云。此菩薩復作是
T2374_.74.0513a26: 念。我當於彼三惡道中。悉代受苦令得解
T2374_.74.0513a27: 脱矣大丈夫論云。菩薩見他受苦以身代
T2374_.74.0513a28: 之。身雖受苦不以爲苦。心中快樂生大歡
T2374_.74.0513a29: 喜矣大論云。是菩薩弘大之心深愛衆生。若
T2374_.74.0513b01: 有代理必代不疑矣於衆生有縁無縁不同
T2374_.74.0513b02: 也。於菩薩慈悲者雖平等。無縁衆生不預
T2374_.74.0513b03: 利益。有縁得益也。若有代理者。指有縁衆
T2374_.74.0513b04: 生也。爲結縁衆生代受苦事勿論也。但至
T2374_.74.0513b05: 御難者。實法身菩薩心苦有耶不。又可有所
T2374_.74.0513b06: 存事也。然不受熾然碎身等苦ト云フ方心苦
T2374_.74.0513b07: 不思也。去衆生苦ヲ受ケ取テ交三惡四趣條勿
T2374_.74.0513b08: 論也。次大經文如前約内證也。次妙樂分段
T2374_.74.0513b09: 方便釋約自行邊歟。但自業自得果事。先小
T2374_.74.0513b10: 經一途廢立歟。正法念經文如此云云次以
T2374_.74.0513b11: 善法體不可與人釋事。是且約善體歟。
T2374_.74.0513b12: 於功徳用者可與之也。法華經我等與衆
T2374_.74.0513b13: 生皆共成佛道文可思之云云次大般若經
T2374_.74.0513b14: 事。不受彼苦者是指内證也。又大師一處
T2374_.74.0513b15: 御釋。若示爲佛身亦示佛心佛口矣意地示
T2374_.74.0513b16: 同見事有之。然大旨内心無苦云也。依之
T2374_.74.0513b17: 維摩經云。菩薩爲衆生故入生死中。有生
T2374_.74.0513b18: 死故即有病苦。衆生得離病者即菩薩無
T2374_.74.0513b19: 復病惱矣大論云。得無生忍寂滅忍應受
T2374_.74.0513b20: 涅槃樂。而捨此寂滅樂入衆生中受種種
T2374_.74.0513b21: 身矣籤六云。能捨此樂入生死中。受於種
T2374_.74.0513b22: 種下賤之身矣次大論人師不能得代釋事。
T2374_.74.0513b23: 約無縁衆生歟。次法身菩薩感應道交益可
T2374_.74.0513b24: 成也。入生死事不可然云御難事。若夫小
T2374_.74.0513b25: 罪輕苦如難治之也。若又重罪深苦感果必
T2374_.74.0513b26: 定。徒惡趣生不可轉。長壽天等見之可起
T2374_.74.0513b27: 有因無果見者也。故現同類身入生死受
T2374_.74.0513b28: 苦相示也。又縱逢劫末法爾離災文。且約
T2374_.74.0513b29: 自行邊歟。非爲化他也。抑法身菩薩内心
T2374_.74.0513c01: 有苦患不難思事也。法身菩薩十界一念
T2374_.74.0513c02: 體。三惡苦不闕減云テ。有苦相成事有之。或
T2374_.74.0513c03: 又約衆生見者受苦見也。約菩薩内證者
T2374_.74.0513c04: 無苦云義有之云云
T2374_.74.0513c05: 　　  十五。大悲闡提
T2374_.74.0513c06: 問。何名大悲闡提菩薩耶
T2374_.74.0513c07: 答。大悲闡提非一家所立。但他師意立盡生
T2374_.74.0513c08: 界願不成佛云也ト可答申
T2374_.74.0513c09: 付之凡菩提薩埵行願。元爲無上菩提也。
T2374_.74.0513c10: 爭乍修菩薩行不成佛可云耶。爰以觀音
T2374_.74.0513c11: 等大悲深重菩薩皆非唱成道耶
T2374_.74.0513c12: 答云云凡一家意不成佛菩薩無之。然法皆
T2374_.74.0513c13: 大乘所立故。彼義心ヲ出シ申計也。爰以人師釋
T2374_.74.0513c14: 云。無性有情不成佛故。大悲菩薩無成佛
T2374_.74.0513c15: 期矣但至御難者。且約大悲深重邊如此
T2374_.74.0513c16: 云歟。但至大悲觀音等難者。約一機見示
T2374_.74.0513c17: 成道歟會通也。或又約智門悲門料簡事有
T2374_.74.0513c18: 之歟。仍無過
T2374_.74.0513c19: 難云。大悲闡提菩薩事。實法相大乘所立非
T2374_.74.0513c20: 一家判釋。但彼宗意立盡生界願。永不成佛
T2374_.74.0513c21: 菩薩名大悲闡提云云此事尚難思。凡佛菩
T2374_.74.0513c22: 薩因果二法也。乍立菩薩行不至佛果。因
T2374_.74.0513c23: 華不成果實失有之。大方妄想顛倒輪迴
T2374_.74.0513c24: 生死因縁。大悲利生果修因非定耶。若夫
T2374_.74.0513c25: 爲衆生利益彌可至佛果也。佛果利益廣
T2374_.74.0513c26: 大菩薩利生可勝故也。其上一切菩薩不發
T2374_.74.0513c27: 四弘誓願事無之。無上菩提誓願豈不成
T2374_.74.0513c28: 就耶。大悲菩薩者誰人耶。觀音等慈悲深重
T2374_.74.0513c29: 菩薩是也。而觀音授記經云。後當成正覺名
T2374_.74.0514a01: 普光山王如來矣觀音三昧經云。先已成佛
T2374_.74.0514a02: 號正法明如來矣彼宗人是等難如何可會
T2374_.74.0514a03: 耶。又一經中闡提此云信不具足云云爭於
T2374_.74.0514a04: 菩薩信不具名可立耶。但會通事觀音等成
T2374_.74.0514a05: 佛約一機見云事如何。正經文分明也。若
T2374_.74.0514a06: 如御答不成佛見經文有之耶。此事一家
T2374_.74.0514a07: 釋中成佛不成佛會事有之如何。次智門悲
T2374_.74.0514a08: 門會通事。付一菩薩成不成二門有之耶。
T2374_.74.0514a09: 付一人悲智二門可有之故也。抑法相宗
T2374_.74.0514a10: 意。大悲闡提菩薩永不成佛可云歟如何。又
T2374_.74.0514a11: 成佛云意可有之歟。於彼宗中上古義勢
T2374_.74.0514a12: 近來義勢相違云云如何。次一家天台意法相
T2374_.74.0514a13: 所立大悲闡提可成佛可申歟如何。彼既
T2374_.74.0514a14: 得經本説。所以楞伽經云。若諸衆生不入
T2374_.74.0514a15: 涅槃者。我亦不入涅槃矣一家學者如何
T2374_.74.0514a16: 可會耶。又一家不成佛云義邊更不可有
T2374_.74.0514a17: 歟如何。學者隨分成義事有之如何
T2374_.74.0514a18: 答。大悲闡提菩薩事。源法相大乘所立也。更
T2374_.74.0514a19: 非一家所立。然其菩薩相貌令尋故。任彼
T2374_.74.0514a20: 宗大綱一端講答成シ申處也。大方彼宗立五
T2374_.74.0514a21: 性各別旨。其中無性無有情不成佛云云然大悲
T2374_.74.0514a22: 菩薩立盡生界願。一切衆生度盡令成佛。若
T2374_.74.0514a23: 一人未度衆生有之者。我不取正覺云云爰
T2374_.74.0514a24: 無性有情不成佛。故大悲菩薩任本願又
T2374_.74.0514a25: 不成佛云也。是一往其意甚深歟。依之楞
T2374_.74.0514a26: 伽經云。一闡提者有二種。一者焚燒一切善
T2374_.74.0514a27: 根。二者憐愍一切衆生化盡一切衆生界
T2374_.74.0514a28: 願。焚燒一切善根○若諸衆生不入涅槃
T2374_.74.0514a29: 者。我亦不入涅槃矣慈恩大師釋云。無性有
T2374_.74.0514b01: 情不成佛故。大悲菩薩無成佛期矣但發心
T2374_.74.0514b02: 修行難事。彼宗釋云。大悲菩薩有因性無
T2374_.74.0514b03: 果性。斷善闡提有果性無因性矣次文殊觀
T2374_.74.0514b04: 音等事先一機見歟云云但如來藏經文殊觀
T2374_.74.0514b05: 音未成佛云云觀音三昧經等成佛云云難
T2374_.74.0514b06: 一決事也。但一家御釋中會通。觀音玄云。乃
T2374_.74.0514b07: 是四悉檀化物不可求其實也矣可思之。
T2374_.74.0514b08: 次智門悲門事。玄賛五云。言不成佛者約
T2374_.74.0514b09: 悲門説。言成佛者約智門説。是故成與不
T2374_.74.0514b10: 成亦無乖違矣但於一菩薩智門悲門事實
T2374_.74.0514b11: 難思事也。所詮以一家意見悲智一念也。
T2374_.74.0514b12: 不可相離。彼宗權人唯取一邊歟。故於權
T2374_.74.0514b13: 教不須苦窮可哀云云次彼宗意永不成佛
T2374_.74.0514b14: 云歟云事。於彼宗中上古一向不成佛云云
T2374_.74.0514b15: 中古大悲故不成佛。大智故成佛云云近代成
T2374_.74.0514b16: 佛義成。可尋之。次一家天台意事。於一人
T2374_.74.0514b17: 上悲智二門有之見故。大悲不成佛ト云ヘルハ擧
T2374_.74.0514b18: 菩薩本意。大智成佛ト云ヘルハ因果歴然道理顯
T2374_.74.0514b19: 也。抑一家ノ心ト&MT06279;還テ不成佛云義可成子細有
T2374_.74.0514b20: 之。所詮付本迹二門大綱甚深可申事有
T2374_.74.0514b21: 之。然非決擇門所詮故。先對他師所立時
T2374_.74.0514b22: 可成佛條勿論也
T2374_.74.0514b23: 　　  十六。元品能治
T2374_.74.0514b24: 問。斷最後品無明。爲用等覺智。爲用妙覺
T2374_.74.0514b25: 智耶
T2374_.74.0514b26: 答。經論説不同也。隨學者異端蘭菊也。然存
T2374_.74.0514b27: 一義可妙覺智可答申
T2374_.74.0514b28: 付之元品無明妙覺極位障也。若爾以等覺
T2374_.74.0514b29: 智斷元品無明。後妙覺智顯可云也。爰以
T2374_.74.0514c01: 大經中有所斷者名有上士。無所斷者名
T2374_.74.0514c02: 無上士申。無所作無上士妙覺智。豈元品能
T2374_.74.0514c03: 治可成耶
T2374_.74.0514c04: 答云云可妙覺智斷云事。任一家大旨處也。
T2374_.74.0514c05: 所以元品無明妙覺極地障也。因位智力非
T2374_.74.0514c06: 所及。妙覺智所斷可云也。爰以一經中無明
T2374_.74.0514c07: 住地其力最大。佛菩提智之所能斷ト申タリ。但
T2374_.74.0514c08: 至御難者破惑顯智云ルハ。惑智各別斷證異
T2374_.74.0514c09: 時ノ意ニ&MT06279;。非圓家實義也。但至大經文者。尚
T2374_.74.0514c10: 權門附謗意可會申也
T2374_.74.0514c11: 難云。元品無明等覺智斷可云也。凡元品無
T2374_.74.0514c12: 明者。妙覺智月能障惑雲也。雲不拂者月不
T2374_.74.0514c13: 可顯。先以等覺智拂元品雲。後妙覺智月
T2374_.74.0514c14: 可顯者也。其上妙覺無所作無上士位也。若
T2374_.74.0514c15: 妙覺智斷也ト云者。於朗然妙果尚可論有
T2374_.74.0514c16: 所作義歟。全不可然事也。依之大經云。有
T2374_.74.0514c17: 所斷者名有上士。無所斷者名無上士矣
T2374_.74.0514c18: 仍一家處處釋義悉等覺智斷見。法華玄三
T2374_.74.0514c19: 云。用金剛後心斷一品無明。究竟盡成佛。
T2374_.74.0514c20: 或言。斷時是等覺佛無所斷。但證得圓滿シ
T2374_.74.0514c21: 菩提具足耳矣妙樂受之。或有疑云。等覺已
T2374_.74.0514c22: 斷一品。此義不然。依文釋シ定ニ。始從初地
T2374_.74.0514c23: 終至妙覺皆斷惑入位。故斷一品入初地。
T2374_.74.0514c24: 斷最後品入妙覺矣四教義十一云。等覺地
T2374_.74.0514c25: 者觀達無始無明源底。邊際智滿畢竟清淨。
T2374_.74.0514c26: 斷最後窮源微細無明。登中道山頂。與無
T2374_.74.0514c27: 明父母永別。是名有上士也。七明妙覺地
T2374_.74.0514c28: 者。究竟解脱無上佛智故。言無所斷者名
T2374_.74.0514c29: 無上士矣一家釋義如此。隨見經論説。瓔珞
T2374_.74.0515a01: 經中説等覺位云。登中道山頂與無明父
T2374_.74.0515a02: 母永別。無有二習矣佛性論云。金剛之心
T2374_.74.0515a03: 能除無明最後念滅。故得佛果常樂矣但勝
T2374_.74.0515a04: 鬘經佛菩提智文事。一家御釋會通。名玄三
T2374_.74.0515a05: 云。爲定用金剛智斷元品無明。爲用妙覺
T2374_.74.0515a06: 智斷無明耶。問答之時。涅槃經云。有所斷
T2374_.74.0515a07: 者名有上士。無所斷者名無上士矣重問云。
T2374_.74.0515a08: 勝鬘經云。無明住地其力最大。佛菩提智之
T2374_.74.0515a09: 所能斷矣答之時。若用別接通者。十地等覺
T2374_.74.0515a10: 即是佛菩提智矣心佛菩提智ト云ヘハトテ妙覺智トハ
T2374_.74.0515a11: 不可得意。斷無明能治ヲハ十地モ等覺モ別接
T2374_.74.0515a12: 通ノ人マテモ皆名佛菩提智也會通玉ヘリ。如何可會
T2374_.74.0515a13: 申耶。次大經並疑難ノ旨ヲハ附順權門ノ意斷惑
T2374_.74.0515a14: 入位ノ相也ト會シ申歟。大經既倶知常住同醍醐
T2374_.74.0515a15: 味教也。爭帶權會通可成耶。又斷惑入位･入
T2374_.74.0515a16: 位斷惑ハ共圓位内證有之。何斷惑入位ヲハ權
T2374_.74.0515a17: 門附傍ト可會申耶。云故三品盡方入初住
T2374_.74.0515a18: 云云三周ノ聲聞圓位證理ヲハ斷惑入位非判耶。
T2374_.74.0515a19: 抑此事於震旦莊嚴開善諍也。莊嚴等覺智
T2374_.74.0515a20: 斷云云開善妙覺智斷云云然章安大師大經
T2374_.74.0515a21: 疏引三師義時。開善妙覺智斷ノ義ヲハ不用之
T2374_.74.0515a22: 見。如何可會申耶。次元品能治圓頓行者至
T2374_.74.0515a23: 要也。今經如何見耶。妙覺智見事有之耶。次
T2374_.74.0515a24: 元品體何物耶。付行者心地聊可成事有
T2374_.74.0515a25: 之如何
T2374_.74.0515a26: 答云云元品無明妙覺智斷也ト云フ事。凡元品
T2374_.74.0515a27: 無明妙覺極地障也。因位智力能未所及。朗
T2374_.74.0515a28: 然妙智現前時。明晦一念悟開テ惑智一體義
T2374_.74.0515a29: 成也。若夫惑去後智顯云者。等覺智斷義。斷
T2374_.74.0515b01: 惑入位廢立是也。夫可斷證異時明晦不同
T2374_.74.0515b02: 意。非圓家斷惑也。依之勝鬘經云。無明住
T2374_.74.0515b03: 地其力最大。佛菩提智之所能斷矣止一云。究
T2374_.74.0515b04: 竟即菩提者。等覺一轉入于妙覺。智光圓滿
T2374_.74.0515b05: 不復可増名菩提果。大涅槃斷更無可斷
T2374_.74.0515b06: 名果果。等覺不通唯佛能通矣決云。智斷二
T2374_.74.0515b07: 徳更非異時。菩提名道。宜立智名。涅槃寂
T2374_.74.0515b08: 滅宜立斷名。智徳滿處復具斷徳。故云果
T2374_.74.0515b09: 及果果。究竟而論。三菩提滿即三徳滿矣既
T2374_.74.0515b10: 云等覺不通唯佛能通。又云智斷二徳更非
T2374_.74.0515b11: 異時。斷證一時斷惑妙覺智斷ノ意ト被得。但
T2374_.74.0515b12: 至御難者。惑智一體ト談ル時モ必智顯惑去也。
T2374_.74.0515b13: 決五云。體雖不二必先運智以斷於惑。豈
T2374_.74.0515b14: 惑自斷而方智生矣惑斷後智生ストハ不可云。
T2374_.74.0515b15: 次佛果無所作位也ト云フ事。一家意十界具足
T2374_.74.0515b16: 佛果也。常修常證常滿常顯也。何無所作可
T2374_.74.0515b17: 云耶。依之一家引仁王經佛果金剛。經言
T2374_.74.0515b18: 佛有豈非斷道有耶釋。次玄文第三本末釋
T2374_.74.0515b19: 事。既別教佛標用金剛後心斷一品無明
T2374_.74.0515b20: 等云云別教斷惑非圓所談也。仍非難勢限
T2374_.74.0515b21: 歟。次四教義等覺地者。觀達無始無明釋事。
T2374_.74.0515b22: 玄文第五最實位釋同之。實難會歟。但四教
T2374_.74.0515b23: 義ヲハ末師因ニ用果智而斷無明會スル故。位ハ等
T2374_.74.0515b24: 覺ナレトモ智ハ妙覺ト可云歟。惑又附傍別教意歟。
T2374_.74.0515b25: 最實位ハ妙經ノ次位ナレハ付二乘昇進。聊權門意ヲ
T2374_.74.0515b26: 引キテ七位廢立ヲ存歟。次瓔珞經･佛性論等偏
T2374_.74.0515b27: 存別門意。附順權門意可會申也。但一家釋
T2374_.74.0515b28: 中。涅槃經ノ文ヲ本トシテ勝鬘經文ヲ十地等覺即是
T2374_.74.0515b29: 佛菩提智ト釋事。是圓家實義不顯也。別門附
T2374_.74.0515c01: 順時如此云ヘシト云意歟。章安大師勝鬘文ヲ本ト&MT06279;
T2374_.74.0515c02: 會大經文事有之。次斷惑入位モ圓斷位也ト
T2374_.74.0515c03: 云フ事。圓家成論入位斷惑ヲ爲本也。用毘曇
T2374_.74.0515c04: 廢立事ノ有ルハ。悉皆權門附順時釋也。次開善
T2374_.74.0515c05: 莊嚴諍事。開善妙覺ト云テ引勝鬘經尤一家
T2374_.74.0515c06: 依用也。但破之事且不知惑智一體旨故
T2374_.74.0515c07: 破之歟。何況分明破之不見也。次今經文
T2374_.74.0515c08: 付本迹大綱可檢合事有之。次元品無明
T2374_.74.0515c09: 體事。只是於等覺位別求妙覺位隔異念
T2374_.74.0515c10: 是也。故非不二圓智不可斷之。畢
T2374_.74.0515c11:
T2374_.74.0515c12:
T2374_.74.0515c13: 宗要柏原案立卷第五
T2374_.74.0515c14:
T2374_.74.0515c15: 　　  一。住果縁覺
T2374_.74.0515c16: 　　二。二乘通力
T2374_.74.0515c17: 　　三。二乘心心
T2374_.74.0515c18: 　　四。帶權二乘
T2374_.74.0515c19: 　　五。法華小益
T2374_.74.0515c20: 　　六。定性二乘
T2374_.74.0515c21: 　　七。超前三果
T2374_.74.0515c22: 　　八。超中二果
T2374_.74.0515c23: 　　九。羅漢果退
T2374_.74.0515c24: 　　十。住果聲聞
T2374_.74.0515c25: 　　十一。三周證人
T2374_.74.0515c26: 　　十二。五果迴心
T2374_.74.0515c27: 　　十三。別教二乘
T2374_.74.0515c28: 　　十四。二乘智斷
T2374_.74.0515c29: 　　十五。三周定性
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