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宗要柏原案立 (No. 2374_ 貞舜撰 ) in Vol. 74
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
一。 四依供佛
二。 別教生身
三。 補處住天
四。 三藏不退
五。 通教不退
六。 別教不退
七。 通教劫數
八。 三藏劫數
九。 二土弘經
十。 有教無人
十一。通教出假
十二。三根被攝
十三。三藏墮惡
十四。大悲受苦
十五。大悲闡提
十六。元品能治
| 宗要柏原案立 | 菩薩部 |
一。四依供佛
問。四依菩薩供養幾佛耶
答。任章安大師所判者。供養熈連三恒佛
名初依菩薩。供養四恒五恒佛見一分八
分佛性名第二依。供養六恒七恒見十二
十四佛性名第三依。供養八恒佛見十六
分佛性名第四依見可答申
就之見大經文。以熈連八恒供佛雖對凡
聖位。四依對判事全不見處也。若爾者四依
各供二恒佛可云也。何況他師所判中。於
第四依位供二十六恒佛判。章安大師有
何意趣初依三恒等對判耶
| 答 | 云云 | 以八恒十六佛性對判四依位事。任 |
初依。一分八分爲二依。十二十四爲三依。
十六爲四依判シ玉ヘリ。但至御難者。熈連三恒
爲初依事大經文分明也。有人出世具煩惱
性云故。初依屬凡義無疑歟。後三依對四恒
已下事。又有其意歟。次至他師所判者。妙
樂大師取譬破故非相違
難云。四依供佛對判事尚以難思。大方大經
熈連八恒供佛相明。擧十六分佛性見タレ
章安所判四依對判相全無之。若爾八恒對
四依。四依各各供二恒佛可云也。何熈連
三恒對初依。四恒第二依。六恒七恒第三依。
八恒第四依可對判耶。其上初依初心凡師。
供佛數不可多。何熈連三恒可供養耶。二
依四恒五恒。三依六恒七恒ト云テ各各増二。
第四依深位何八恒ト云テ唯可増一耶。又法
相人師釋云。文殊師利住第四依供養。八恒
並前三依亦値二十六恒河沙佛判。單限八
恒不云也。次以十六分佛性對八恒相難
思。先初依菩薩乍供養熈連三恒。不見一
分佛性事如何。依供佛多少可論見佛性
故也。又四恒見一分佛性。五恒増見八分
事。更不得其意也。又六恒十二分云増四
分。七恒十四云増二分。八恒十六云又増二
分。其對判難思。如此經文不分明者。四依
各對四分。四四十六數可成也如何。抑八恒
數並前可成其數歟。將不並前歟。三祇供
佛於三無數劫各供養七萬。又如次供養
| 五六七千佛 | 云云 | 不並前數別成其數見。去 |
| 他師不並前故二十六恒在之 | 云云 | 如何可 |
一分五恒増八分佛性事。何度難思事也。
章安大師取譬釋云。四恒從惑取解則難。
五恒從解取解則易。六恒者更深細爲難。
| 如仕至大尉則易至承相則難 | 矣 | 此釋法 |
淺位可易。何大尉則易承相則難判耶。次十
六分佛性因果佛性共攝之可申歟。將限
因位歟。涅槃疏云。今明熈連至三恒爲初
依。一分八分爲二依。十二十四爲三依。十
| 六爲四依。文云。具足能解盡其義味 | 矣 | 既 |
| 答 | 云云 | 四依供佛見佛性多少暗以難定。只 |
連至三恒爲初依。一分八分爲二依。十二
| 十四爲三依。十六爲四依 | 矣 | 又云。熈連但聞 |
説淺義。四恒加一分。五恒加八分。六恒加
十二分。七恒加十四分。八恒具足一十六
分。四恒從惑取解則難。五恒從解取解則
易。六恒者更深細爲難。如仕至大尉則易
| 至承相則難 | 矣 | 意熈連三恒佛供初依位也。 |
出世具煩惱性。能知如來祕密之藏。是名
| 第一 | 矣 | 凡位聞。サテ供四恒佛見一分佛 |
| 洹斯陀含人是名第二 | 矣 | 供六恒佛見十二 |
| 含人是名第三 | 矣 | 供八恒見十六分爲第 |
| 四依。大經云。阿羅漢人是名第四 | 矣 | 經疏分 |
釋義此義不見。末學始何可建立此義耶。
他師二十六恒釋事。妙樂大師破玉ヘリ。不能依
用者也。次初依凡夫供佛可少云事。凡位初
心精進能供多佛也。例如三祇凡位供多
佛也。略頌云。熈連受持不誹謗。一恒愛樂。
二讀誦。三恒淺義。並初依。四一五八第二依。
| 六七十二四三依。八恒十六第四依 | 矣 | 所詮熈 |
一分五恒八分事。増減尤難思事也。是四恒
從惑取解則難。五恒從解取解則易判。四
恒自凡位至聖位處ナレハ特達越次ノ難ト云テ難
義ナル故唯見一分也。五恒解上解從解取解
云易也。是大尉承相譬取也。但法譬不齊難
事。誠難思事也。而承相別難者。四恒從惑取
解譬也。侍成大臣事難譬也。大尉則易者。五
恒從解取解則易譬也。大尉大將大臣難入
| 位。既成大臣已上事易譬也 | 云云 | 六恒者更 |
也。抑八恒數並前耶不。法相慈恩不並前
數之故。二十六恒數離開也。妙樂破文云。
如聲聞人。出化城時豈歸凡地行。初由旬
| 只於三百即前進也 | 矣 | 意三百由旬外五百 |
| 二百爲五百也 | 云云 | 其外以雜修静慮五差 |
果佛性歟事。學者義勢不同也。一義意既云
四依菩薩。約因位菩薩也。去十地等覺爲四
依非釋耶。仍十六分限因位佛性也。但盡
其義味文事。於因位内盡其義可得意也
云義有之。但一義等覺終心妙覺無礙道攝
意有之。此時因果共十六分可攝也。月愛
三昧十五智斷十六分見性申合甚深成義有
之
二。別教生身
問。別教意有生身得忍菩薩耶
答。不可有之
就之凡菩薩根性萬品。斷惑證理不一准。縱
別教人也ト云
義何無之耶。爰以見宗師所判。別教生身菩
薩聞盧舍那説法得無生忍判。是豈非生
身得忍耶
| 答 | 云云 | 凡別教意談長遠修行。十住入空時既 |
得忍義可論耶。爰以宗師餘教肉身一生之
中不登十地判。但至御難者既機受隔歴長
遠教。速疾開悟不可許。次至宗師所判者。
以開會意且如此釋歟
難云。別教無生身得忍云事難思。爲逗萬
差機開四教門戸。教教又含萬機者也。殊
更別教圓教手習開次第門義相論種種教
門也。圓教談程法門別教不談云事無之。
教大旨隔歴長遠ト沙汰スレ
何不成之耶。依之今經現世安穏文約別
教釋之時。疏七云。若生身菩薩聞盧舍那
| 佛説法。得無生忍即現世安穏 | 矣 | 玄一云。非 |
| 但生身及生身得忍兩種菩薩倶益 | 矣 | 籤一 |
| 忍。謂生身中能破無明得無生忍 | 矣 | 是豈 |
捨家妻子五欲。依如來教出家學道。既出
家已勤修精進。於一念頃得百三昧得見
| 百佛 | 矣 | 是別教初地菩薩事説也。又仁王經 |
| 等地。即初地也 | 矣 | 妙樂受之。別即歡喜 | 矣 | 是皆 |
| 別教生身得忍也。但別教隔歴長遠教也 | 云云 |
經時節。速疾至初地事可有之也。依之
玄十云。教道無超證道亦有。是故四教皆有
| 頓漸不定等四 | 矣 | 約行人實證時頓超一機 |
別教時不經出假。超入初地事可有之故
也。十地有虎狼師子怖等類。次餘教肉身一
生之中不登十地釋事。皆望圓教一往如
此釋也。教道無超一邊。抑於別教約行約
説二意有之。二種共無生身得忍可申歟
如何。又約行約説別教事其相如何。前唐
院大師委釋。次生身得忍者。其相如何。圓教
意至初住時。三道即三徳轉也。更無生身
義。而於住上有生身令見事。爲同梵行者
見生身示現也云一義有之。講答此可被
共許耶不。同梵行者見云事。楞嚴先徳御義
也。爭不被依用耶。若爾者別教初地菩薩
爲一機生身令示現事何無之耶。縱示現
不可許此義歟如何。此生身得忍相付。得
忍上生身正身上得忍云事。學者存處有之
如何
答。別教意不可許生身得忍云事。生身得
忍者。圓教意談速疾頓成故。乍生身至初
住斷無明位。是名生身得忍也。別教意地
前經多劫也。先十住入空後隔生シヌレハ見思斷
人故。不受界内生故。父母生身不可有
之。其後十行出假位既經多劫。幾生死耶。
如此至初地人有生身不可申也。依之
玄三云。然圓教肉身於一生中有超登十地
| 之義。餘教肉身一生之中不登十地。 | 矣 | 籤受 |
| 得入十地 | 矣 | 末師一處釋云。以別教地前皆 |
| 不論也 | 矣 | 止六云。別除兩惑。歴三十心動經 |
| 劫數。然後始破無明 | 矣 | 金光明疏下云。若別 |
| 教菩薩直行一行動經無量阿僧祇劫 | 矣 | 此等 |
機性萬品難事。如來逗萬機説法時。頓機
説圓教。爲漸機説別教也。別機乍許頓取
證事。全不可有之。次別教圓教手習也。圓
教明生身得忍者。別教何不明之耶云難
事。若如此難者。別教一心三觀一念三千明
之可云歟。全不可然事也。只是別教次第
隔歴義門。圓教不次第頓入手習也可得意
也。次疏七文事妙樂會之云。生身菩薩且指
地前。然准權教地前不可一生故。須依實
| 教以説 | 矣 | 意常別教地前一生不云故。以實 |
可得意。次至玄一者。別教人來法華預
開會益人。從本立名名初地歟。記九云。問。
應云初住何以云地。答。從漸頓來且寄地
| 位 | 矣 | 或又證道同圓意會通義有之。次華嚴 |
云義有之。或又別教教門云義有之。其故第
二地戒波羅蜜也。成持戒徳時定可捨妻
子五欲故也。依之華嚴經云。離垢地菩薩
| 捨自妻子不求他妻子 | 矣 | 例知初地捨妻 |
師釋云。彼既共教。小即初果。大即乾惠或在
| 見地。別則歡喜 | 矣 | 且前三教亙釋約教釋意 |
亦有事。大方約別教大旨者。縱超越義有ト
云
機成事有之。夫非常別教所談事也。次約
行約説別教事。覺大師御釋意。別教約教義
邊。初心聞中。中即但中。教行證三一一不
| 融 | 矣 | 又云。若約別人約行時。至迴向位聞 |
| 不但中。而修圓中初地圓證圓妙實理 | 矣 |
教時。付超入成一義事有之歟。抑得忍上
生身生身上得忍事。聊學者所存有之歟。得
忍上生身云人義ヲハ。別教初地菩薩作成事有
之歟。但講答義勢ハ生身上得忍可存故。全
別教其相不可談事也。楞嚴院先徳同梵行
者見釋事。生身上得忍ナレ
行者見云一意成歟
三。補處住天
問。何故一生補處菩薩定住都率天耶
答。大論四復次義有之。一因縁業熟故。二結
使不厚不利故。三時節相會故。四佛好中道
故。住都率天也可答申
且就第三義不明。夫諸佛出世依機縁熟
不。或一劫多佛出世。或多劫一佛出世無之。
是等時節豈都率四千壽限可相應耶。爰以
見性相説於諸佛出世有不同見
| 答 | 云云 | 且出大論文計也。但第三時節相會 |
縱長短不同有云
耶
難云。大論四復次義共難思云ヘ
節相會義勢難思事也。凡諸佛出世不定也。
一劫多佛出世事有之。又多劫一佛出世無
之事有之。爭諸佛補處壽量都率壽限可相
應耶。仍見性相説。現在減劫二十劫中。先
八劫佛出世無之。第九減劫倶留孫･倶那含･
迦葉･釋迦四佛出世。第十減劫彌勒一佛出
世。第十五減劫九百九十四佛相續出世。去
第十一二三四四劫間一佛不出世。十五減
劫九百九十四佛出世。必都率四千壽限不
可受盡。第十六七八九四劫無佛出世。此
時補處都率壽多返可經之歟。第二十減劫
一佛出世。合現在千佛也。而何佛補處皆彼
天壽相應云事。返返無覺束事也。又都率天
定壽四千歳。必無中夭釋。一劫内九百九十
四佛出世時。都率四千歳悉不可盡。若爾者
必無中夭道理可相違也。但時節不思議相
會云事難思。若事寄時節不思議者。都率
天不可限。雖住何天不思議可相會也如
何
抑補處菩薩住都率天云事。可限釋迦菩
薩歟。又可亙一切補處菩薩歟。婆娑論七
十八云。唯都史多天壽量。乃與菩薩成佛及
瞻部州人。見佛業熟時分相稱○當知此
| 依釋迦菩薩説。若餘菩薩隨其所應 | 矣 | 可 |
擧四義。婆娑論有八義。何不盡理事也。又
大論四義中。以何義可存正意耶。又婆娑
八義相如何
| 答 | 云云 | 補處菩薩住都率天事。經文論家重 |
大論四云。問曰。菩薩何以故生都率天上。而
不上生不在下生。答曰。有人言。作因縁業
熟應是中生○復次下地中。結使厚濁。上地
中結使輕利。都率天上結使不厚不利。智惠
安穏故。復次不欲過佛出世時故。若於下
地生。命短壽終時佛未出世若於上地生。
命長壽未盡故。復次過佛出世時。都率天壽
與佛出世時相會故。復次佛常好中道故。
| 都率天上於六天及梵世之中。上三下三 | 矣 |
時分因縁純熟也。第二義煩惱厚損智。煩惱
利破智。不厚不利智惠安穏也。第三時節不
思議。第四佛好中道也。何一義一義無相
違事也。但今付第三義疑難令來歟。誠一
佛多佛無佛共彼天壽限相應事雖難思。時
節自元不思議也。只依機妄執。於長思短。
於短思長也。例如五十小劫謂如半日云。
仙家半日客皆其意。取夫第十減劫第十五
減劫一佛出世無之。都率四千壽限多返可
經之歟云事。一義意多返經之云也。依之
人師釋云。補處菩薩生於彼天。雖無中夭
受多生死○雖都率天有多生死。於閻浮
| 提竝多一生故名一生 | 矣 | 元曉師云。彌勒在 |
| 天數死數生。受無數四千歳故不相違 | 矣 | 縱 |
同閻浮提生名一生會通。尤有其謂歟。次
一劫内九百九十餘佛出世時。兜率四千壽
不可受盡歟云事。夫時節不思議而必無中
夭道理不相違。時節可相應也。依之華嚴
| 經云。一切諸佛定於都率盡其壽命 | 矣 | 佛本 |
| 彼天壽 | 矣 | 可思之。抑補處菩薩住都率事。 |
依釋迦菩薩説論判。限釋迦云人有之。但
一義意亙一切補處也。但至婆娑論。先釋
迦現在補處如此釋歟。餘菩薩者非補處。現
在餘菩薩指歟。去大論文大旨限釋迦不見
者耶。次時節不思議故何天可相應歟云事。
都率天不似自餘天。内院外院有之。彼於
内院相貌。殊更甚深申合事有之。次大論四
義中。以何爲正耶云事。學者所存有之。或
以第一爲正。或以第三爲正義有之。然
第四佛好中道付。諸義可心得合事也。不
厚不利時節相會悉可歸佛好中道故也。次
婆娑論八義事。大論義大旨同之
四。三藏不退
問。三藏菩薩於何位得三不退耶
答。住性相説。於百劫位判不退也。然又大
論初僧祇第三祇百劫三義不退可有之
就之凡不退者。於自行位可論之也。三祇
化他位不退義不可判。若爾者專於百劫
得不退可云也。爰以倶舍論中。從修妙相
業。菩薩得定名生善趣。貴家具男念堅固非
判耶
| 答 | 云云 | 倶舍等性相説並大論施設不同也。何 |
至罽那尸棄佛名初僧祇。得五種功徳判。
是初僧祇不退相也。妙樂大師第三祇時。横
得三不退判。但至御難者。三祇化他機類
萬品。分得自行不退歟。次至性相説者。不
遮百劫不退者非相違
難云。三祇不退義尚以難思。諸教習不退者。
於自行位論之也。三藏三祇化他百劫自行
定。サテ實業受生談。三祇化他云。如從空出
假無之。以實業往惡趣利衆生也。而得
惡趣不退時。惡趣化他不可成故。於三祇間
全得不退不可云。依之倶舍論云。從修妙
相業菩薩得定名生善趣。貴家具男念堅固
| 矣 | 修妙相業者。百劫事歟。サテ此五種功徳即 |
生邊地。諸根完具。不受女身。即行不退。常
識宿命。即念不退判故也。三祇間全不可得
惡趣不退。如性相説於百劫得不退可云
也。依之止七云。百劫種大人相具五種功
徳。名不退地。皆似位也。坐道場成佛方名
| 眞位 | 矣 | 但大論文事。問者可被了簡也。初 |
有之云事歟。實得不退不可得意。次第三
祇不退事。經論廢立不同。次位開合不一准。
今三祇末攝百劫可意。約三祇所具百劫
邊判不退也。依之優婆塞戒經云。菩薩摩
訶薩修是業已。名爲滿三阿僧祇劫。迦葉
| 佛所滿足第三阿僧祇劫 | 矣 | 迦葉百劫佛也。而 |
劫章云。而正量部別無百劫。但第三劫中修
| 相好業 | 矣 | 若爾者百劫已前第三祇得三不 |
菩薩第六不動種姓無利鈍別定。何於不退
三根不同可有之耶。抑妙樂大師釋第三
祇不退相云。第三祇時横得三不退故。離
五障時三義倶得。即是第三僧祇。通至百劫
| 通是三不退也。至此名爲上忍故也 | 矣 | 此釋 |
| 師如何釋耶。又通至百劫通是三不退也 | 矣 | 此 |
思。初三二煗第三頂云。第三祇頂法位也。何
上忍位釋耶。縱三祇攝百劫意也
至此名爲下忍故也可釋。何上忍釋耶。次横
得三不退義。限三祇歟。亙百劫歟
答。三藏菩薩三不退事。倶舍性相意百劫不
退義存。從修妙相業菩薩得定名生善趣貴
家具男念堅固文此意也。但大論三復次義
有之。依之大論云。又言。發阿鞞跋致心。從
是已後名菩薩。又言。若離五障得五法。是
名菩薩。又言。從種三十二相業已來。是名
| 菩薩 | 矣 | 大論人師釋云。初家從發心已去即 |
| 三家入百劫已後方名菩薩 | 矣 | 是則初僧祇 |
文耶不事可依事也。而龍樹一家高祖。大論
天台依憑也。何不用之耶。依之宗師釋云。
從釋迦至罽那尸棄佛名初僧祇。得五種
功徳。一不生三惡道。二不生邊地。三諸根
| 完具。四不受女身。五常識宿命 | 矣 | 此五種功 |
退。不生邊地･諸根完具･不受女身即行不
| 退。常識宿命即念不退 | 矣 | 一家釋初僧祇不退 |
時。横得三不退故。離五障時三義倶得。即
是第三僧祇。通至百劫通是三不退也。至此
| 各爲上忍故也 | 矣 | 五百問論云。大論等文至 |
| 第三祇方離惡道 | 矣 | 一家依用大論見故。菩 |
是故説數多附下根意。先擧鈍根一類歟。
次三藏談實業受生故。三祇得不退惡趣
衆生不可度歟云事。實難思。實業受生因
時未斷談
惱。釋伏惑義有之。且伏惑邊自行。一往不退
相判歟。大段初僧祇不退云。初發菩提心初。
初何勇猛精進内證具不退義云計也。實非
得三不退云義有之。或又付一類機。正成
不退相義有之歟。但優婆塞戒經事。總經論
廢立不同。三祇攝百劫。廢立不可遮之。然
又三祇百劫各別立之。其上三祇不退義有
事不可妨者也。次三藏菩薩第六種姓無利
鈍云事。性相一意也。大論意以大乘意。探
三藏菩薩相沙汰故。有幾不同事有何過
耶。次妙樂横得三不退事。横言難消。但末師
横得三不退者。至第三祇一時倶得故名爲
| 横 | 矣 | 三祇百劫等別別不得三不退。第三祇 |
不退也ト云ル二ノ通字。以此文三祇攝百劫一
義料簡也。通至百劫ノ通ノ字ハ三祇カ通
云也。此通字約劫時節也。通是三不退ノ通ノ
字ハ三祇三不退軈テ百劫三不退ト被云也。此通
字約三不退通字也。但三祇頂法也。是名
上忍事難思。一義意三祇攝百劫時。約百
劫邊忍法云歟。而百劫不忍ニコソ有レ。上忍不可
云。夫會上中下三忍中上忍ノ事ニハ非。自退
位上忍法不退意上忍云也。意上忍云意
| 云云 | 一義婆娑論中。以四善根爲上中下三 |
意下忍上忍云歟。次横得義限三祇歟云事。
於百劫一位一時倶得。何不名横得耶
五。通教不退
問。通教菩薩於何位得三不退耶
答。此事釋義雖不一准。初果已去位不退。
七地行不退。八地念不退可答申
就之凡通教逗多途根性。不退位不一定。
最上利根行者於乾惠得不退可云也。爰
以披宗師所判。從初地至六地不退爲凡
夫。二乘名位不退判。是豈非乾慧不退義
耶
| 答 | 云云 | 於初果已上判不退云事。任釋義 |
可論三不退也。爰以見宗師所判。通教初
果已去齊羅漢位不退。七地行不退。八地念
不退判。但至御難者。雖機性萬品。地位大
綱是定者也。次至所判者。妙樂大師名別義
通意判故。非當通心歟。仍無過可答申
難云。通教三不退事。一家釋義不同也。何必
於初果已上可判三不退耶。隨機類萬品
也。付自行化他縱容階級不一准。或於乾
惠得不退。或於性地内凡得不退者可有
之也。仍於通教乾惠判初涅槃。或論出假
利生。於不退法門何不論之耶。依之宗師
釋云。若六心已前輕毛菩薩。信根未立。其位
猶退。七心已上從初地至六地不退。爲凡
夫二乘名位不退。七地名行不退。八地念
| 不退。此名阿鞞跋致地 | 矣 | 既自初地六地迄 |
| 位不退也 | 云云 | 豈非乾惠不退義耶。又自性 |
羅漢六地齊功名位不退。辟支佛地七地齊
功菩薩修方便即行不退。八地菩薩道觀雙
| 流名念不退 | 矣 | 何偏初果已去位不退義可 |
且於斷惑上判不退一意。於乾惠性地又
有不退義事不可遮。但法花疏文妙樂大
師判名別義通云事。凡於名別義通共地單
菩薩雖不同。同乾惠對十信。性地對三十
心。乾惠不退文約名別義通。疑難旨未被
會如何。抑記二云。通教地前無位可論。借
別位名以通其位。即指別教七信已上入
乾惠也。故云初地至六地方名位不退。或
指地前假立七賢。即以忍位爲第六心
判。此釋如何可意得耶。先即指別教七信已
上入乾惠也云釋難思如何。名別義通時
別教十信始終借乾惠地也。何可限七信已
上耶。若如此者前六信可對何位耶。難思
事也。次或指地前假立七賢。即以忍位爲
第六心云釋難思。此地前者通教地前歟。別
教地前歟。若別教ナラハ別教意地前四十心。自
元三賢四善根也。何始假立七賢可云耶。若
通教ナラハ通教意立十地。乾惠前無位。地前假
立義不可成。如何。其上七賢中第六忍法不
退也。何忍法六心迄爲輕毛退位。七信世第
一可論不退耶。妙樂大師御釋見事有之。
如何。次法花疏從初地至六地云。六地位
| 不退也。而止六云。若七地者爲大品所呵 | 矣 |
| 菩薩所呵 | 矣 | 七地退位見。其相違如何。此事 |
耶。次名疏第一第五竝法華疏第二卷釋。三
處所判相違如何。乾惠不退初果已上性地
不退三義。其相違如何可得心耶
| 答 | 云云 | 通教三不退事。處處義不同也。於名 |
不退釋。從性地判不退。又一處通教初果已
去齊羅漢位不退。七地行不退八地念不退
| 矣 | 又法花疏從初地至六地不退爲凡夫 |
正意時。初果已去位不退教正意可存也。大
方大小乘教相不同也。三藏因時未斷ト談スレハ
無力。於未斷惑上約五法判不退。通教大
乘初門也。幸許因時斷惑。尤於斷惑上可
論不退者也。但至機性萬品難者。不限
當通。被接名別等法門有之故。於不退位
可任自行内證者也。但法花疏二事會通如
前。本疏若六心已前輕毛菩薩信根未立。其
位猶退。七心已上從初地至六地不退。爲
| 凡夫二乘名位不退 | 矣 | 六心已前者名別方 |
位。爰知六信迄猶退位也聞。別教十信借通
教乾惠時。名別六心分猶退也。義通乾惠始
心中心分。サテ終心方七信已上被對判不
退也。是則妙樂大師會通意也。記二云。通教
地前無位可論。借別位名以通其位。即指
別教七信已上入乾惠也。故云初地。至六
| 地方名位不退 | 矣 | 可此意。又或指地前假 |
| 立七賢。即以忍位爲第六心 | 矣 | 第二釋意 |
此初地者指乾惠歟。斷惑初地歟。有異端
事也。山王院大師斷惑初地判。其時乾惠性
地七賢ヲ假立。性地終心第七世第一法邊ヨリ不
退云心。但一義乾惠以前七賢ヲ假立スト云也。
是則十地對判名別義通時。以乾惠對別教
初歡喜地。故別地前可對通教位無之。此
時乾惠以前七賢ヲ假立。對別地前云事也。
如此得心時當通時非乾惠不退也。但初
釋時七信已上入乾惠云。不借七信已前
歟云御難事。十信共雖借乾惠。今爲取不
退方。從所用七信已上入乾惠釋也。次七賢
中第六忍法不退也。何六心退位云耶云御
難事。記二云。依小乘位雖云忍位名位不
| 退。望菩薩乘猶名爲退 | 矣 | 小乘忍法不退ト |
尚退釋也。抑法花疏從初地至六地不退釋。
弘決若入七地己墮二乘釋相違事。如御難
來。楞嚴先徳以三義評判給。一六地不退
| 者。約利根菩薩鈍根菩薩或可有退 | 云云 |
| 一退者暫退也。非永退 | 云云 | 一敦逼下根菩 |
| 薩 | 云云 | 若爾者七地退者。非實義可得心 |
三釋不同事。先初果已上申大段教約束也。
| 乾惠不退名別義通意 | 云云 | サテ性地事性地 |
方不退。且約終一往判不退歟。初果已上
釋性地尚退不退雜亂。故初果已上不雜亂。
一邊不退方取歟
六。別教不退
問。別教菩薩於何位得三不退耶
答。雖難思十住位不退。行向行不退。登地
念不退可答申
付之以何得定十住初位不退也云事。所
以見一經文。於別教六住退菩薩行見。何
況十迴向位修中觀門無廢退。尤十向念不
退可云耶。爾者難思
| 答 | 云云 | 十住可位不退云事。所以別教意初 |
判中。十住是位不退。行向是行不退。登地三
觀現前即念不退判。但至御難者。於瓔珞
經文會通非一。馬鳴龍樹欲怖地前意判。大
師仰學十住判。妙樂五部合斷意會。其外大
師先徳釋義有之歟。次十迴向尚未證位故。
| 於登地判念不退歟。若爾者非相違 | 云云 | ｣ |
難思。凡十住位退不退未決定。去見一經
文分別退分不退分時。出到第七住常住
| 不退。自此七住已前名爲退分 | 矣 | 七住已前 |
如我初會衆中有八萬人退。如淨目天子法
才王子舍利弗等。欲入第七住。其中値惡
因縁故退入凡夫。不善惡中作大邪見及五
逆罪。無惡不造名爲退相申。若爾者偏十
住不退不可云。仍大師一處釋中。十行是
| 位不退。十迴向是行不退。十地是念不退 | 矣 |
十迴向退者別意判。何況於十住位不退不
可判事也。但瓔珞經文會通事。實異端有
之歟。先馬鳴龍樹欲怖地前釋意如何。意欲
怖者可敦逼意歟。縱地前菩薩令敦逼思
何不退菩薩可名退耶。其欲怖相可令料
簡者也。次一家仰學六住釋事。仰學者其相
如何。縱仰學也何必約六住仰學耶。次妙
樂五部合斷事。記五云。六心中退者準瓔珞
意。身子於十住中第六心退。恐是爾前見
| 思倶斷。至六心時見猶未盡。六心尚退 | 矣 |
見思倶斷輩其根性可上智歟。乍見思倶
斷退轉根性歟如何。又章安大師御釋中。十
行退者通意。十迴向退者別意。十信退者圓
| 意 | 矣 | 通教十行退云事難思者也。又其外慈 |
師一兩義釋。唐土人師維蠲廣修決判子細
有之。如何。五大院先徳並御廟大師御釋有
| 之 | 云云 | 可出之者也。抑五大院先徳權者 |
覺。如何。所詮三國異義有之。其中以何義
正意可存耶。此事學者義勢以一義爲本。
| 諸義得意合子細有之 | 云云 | 如何 答 | 云云 |
五云。十住是位不退。行向是行不退。登地三
| 觀現前即念不退 | 矣 | 住前十信位伏惑。初住 |
斷惑不退耶。但身子六住退事實經文意難
思。但三國人師會通非一。仍講答私才覺
不可及事也。先馬鳴菩薩起信論釋信成就
發心云。如修多羅中。或説有退墮惡趣者
非其實退。但爲初學菩薩未入正位而懈
| 怠者。恐怖勇猛故 | 矣 | 龍樹十住毘婆娑論云。 |
| 退。其實不退 | 矣 | 此兩師欲怖地前意會。是則 |
處釋是仰習十心中六心退耳。七心已上永
| 離二乘 | 矣 | 偘疏文同之。又妙樂大師六心 |
退。恐是爾前見思倶斷。至六心時見猶未
| 盡。六心尚退 | 矣 | 是則五部合斷意也。謂昔凡 |
時ニ斷之。但有漏智力見惑不斷盡故。十住
中六住時尚見惑未盡云義邊有之。此故論
| 六住退也 | 云云 | 但必六住退沙汰事。七住思 |
不退。此故論六住退義也。又根本大師呼
信爲住一義釋。意實別教六信通也。約能
| 住六住退云也 | 云云 | 是唐土人師維蠲廣修決 |
| 判同之 | 云云 | 覺大師名別義通會給。山王院 |
| 云云 | 但權必引實云事。不引實權有之 | 云云 |
事也。何一義一義意。抑諸義中以何義可
爲正耶云事。可有人意歟。一義以妙樂
五部合斷義處處違文會合事有之。是又御
廟大師御義也。尤可信用。何義必於六住
論退事難思云難有之。然而有漏斷義六住
惑未盡意有之。故一意顯。以此義爲本諸
異義可料簡合云一義有之。次十行位不退
釋事。彼引地論師義別教判屬意也。非實
| 別教歟。次仁王私記十行退者通意 | 云云 | 是 |
| 名別義通云意也 | 云云 | 次行念二不退事。十行 |
地證位念不退又勿論也。仍無過
七。通教劫數
問。通教菩薩經幾劫數成佛耶
答。任一家解釋者。從假入空非止一世作
行。從空入假動逾塵劫判
付之凡藏通二教同是界内教。所斷所證同
之。所經劫數又同之可云也。爰以大品經
所説一阿僧祇九十一劫授記ヲハ一家通佛判
屬。可知藏通同經三祇百劫成佛云事
| 答 | 云云 | 任一家解釋大旨處也。是則大論等 |
藏通同雖界内教。巧拙折體既不同也。通教
大乘初門也。爭三藏可混亂耶。次至大品
授記者。縱雖三祇言同。大小乘劫數廢立不
同故。如三藏三祇不可得意。仍無過
難云。通教動逾塵劫事尚以難思。凡藏通二
教同斷界内見思同證空理。眞是理法不可
不同。所詮理無淺深。所經劫數又不可有
不同者也。仍如前出難。大品經燃燈佛授
記。一阿僧祇九十一劫申。宗師受之故知通
佛行因之相也釋。妙樂大師引瑞應經。汝
自是後九十一劫。劫號爲賢。汝當作佛名
| 釋迦文。乃至身昇虚空得無生忍 | 矣 | 藏通共 |
一切法如實通達。皆如幻化。是故經於三
| 無數劫 | 矣 | 若又強劫數不同可成者。三藏通 |
劫。通教理教劫數不可長。例如別圓事理
教別教長遠圓教速疾故也。但金光明疏通
教菩薩從假入空非止一世作行從空入假動
逾塵劫釋事。能能可料簡事也。凡一家處處
定判。通教八地已上多分有教無人也。去今
八地已上出假動逾塵劫判ルモ。誰知後教劫數
有。仍道謂化導觀謂空觀内證道觀雙流。豈
不知中道佛性之理ト云テ皆後教ノ得分ト沙汰スルニ
非耶。其上動經劫數言亙別圓見事有之。
止六釋別圓利生相云。世世結縁處處調伏。
| 動經無量阿僧祇劫 | 矣 | 次大品花散城授記會 |
數可有不同不見者也。抑三藏劫數事倶
舍･婆娑等説分明也。サテ通教動逾塵劫別
教動經無量劫。何證據有之耶。就中通教動
逾塵劫本説尤大切也。如何。文通教所經劫
者。時節歳數劫歟。將芥子劫摩石等劫歟。如
何可申耶。次通教意入空位可經劫歟。如
何。從假入空非止一世作行釋。經劫證據可
申歟。又不經文歟。見大品經文。花散城授
| 記一阿僧祇九十一劫 | 云云 | 得無生忍前經二 |
云。通教六地別教初地。如是兩教經於劫
| 數 | 矣 | 六地劫數入空劫數覺。但非止一世作 |
逾塵劫訓點如何
| 答 | 云云 | 通教劫數事任一家判釋處也。依之 |
| 止一世作行從空入假動逾塵劫 | 矣 | 入空 |
塵劫定。是則化他利生時機縁萬品故。逗萬
機經塵劫事有之歟。是又非大師私釋。經
論中其證據多之。金光明經云。備修苦行。
| 動經無量無邊劫數。然後方得授菩提記 | 矣 |
| 量阿僧祇劫作功徳成佛 | 矣 | 經論文如此。觀 |
祇劫。如是等種種破三藏失。以顯摩訶衍中
| 通教義也 | 矣 | 名疏十云。若案迦旃延所解。三 |
現前。此是三藏小乘淺近之法。修學研行劫
數爲少若案釋論。彈於此義。佛法無量豈
是三祇所學能遍○大乘深妙。是故學劫亦
| 多 | 矣 | 異三藏可經劫數見。但至斷證同時 |
論其不同也。何況三藏一教内ニスラ。聲聞縁覺
三生六十劫四生百劫不同有之。何況藏通
劫數豈無不同耶。次至大品經授記者。會
通如前。依之大論人師釋云。大乘所明三阿
| 僧祇劫。則時節長遠不同小乘 | 矣 | 末師釋云。 |
| 大乘意無量阿僧祇爲一阿僧祇等劫 | 矣 | 若 |
彼燃燈授記。劫數邊三藏得分也。今約得無
生邊證能佛云義有之歟。依之玄七云。大
品亦云華散城内得。記義與此同。竝云斷
| 惑。故知通佛行因之相也 | 矣 | 妙樂受之昔爲 |
| 知是通佛也 | 矣 | 大般若經文準大品可會申 |
對釋劫多少。更約後教心不見者也。次例
圓教通教不可經劫云事。權實既異也。非
例難限歟。其上圓教長短相即。還三教久遠
也云意有之歟。本迹大綱三千塵點五百塵
點相可思之。次通別二教劫數證據事。金光
明經大論等上出之畢。又善戒經云。菩薩修
| 一一行。要經無量阿僧祇劫 | 矣 | 但此外一經 |
| 中正動逾塵劫證據有之 | 云云 | 次通教劫數何 |
深歟。金光明芥子劫。瓔珞經摩石劫等可用
之歟。次通教入空經劫數歟事。非止一世
經二世三世事雖有之。劫ヲ經ル迄事不可有
之歟。但燃燈授記入空前經二僧祇云事。
入空已前劫數上根出假可得意歟。或又劫
數邊非通教證據云意有之。至止六者。從
斷惑初地數云六地歟。是則可指八人地
者也。次動逾塵劫訓點事。動逾塵劫讀人有
之。又ヤヽモスレハト讀。甚深成義事有
之歟
八。三藏劫數
問。一切三藏菩薩修行劫數供佛多少皆齊
等耶
答。任一義者。三祇劫齊等也。百劫竝供佛
可不定可答申
付之凡三祇化他位隨機縁不定也。何同可
云耶。爰以或超九劫云。或超十二劫云。三
祇劫數豈同耶。何況若夫三祇劫同クハ。供佛百
劫又同可云也。爰以九劫超義不限釋迦
見
| 答 | 云云 | 任三藏菩薩大旨處也。所以菩薩要 |
諸佛出世不定故。供佛不可必定。但至御
難者。三藏菩薩不論利鈍。故化他有不同
不可云。次至超劫不同者。雖超小劫不
減大劫數非相違。次至供佛等難者。供佛
依佛出世有無。百劫九劫超先約釋迦可
得意歟
難云。一切三藏菩薩三祇劫數可同云事難
思。凡化他位長短可依機熟不也。若夫機
縁速純熟。何徒可經盡三祇劫耶。依之大
論云。若無量阿僧祇劫應得。或時超一阿僧
祇劫百劫乃至六十一劫如釋迦文。讃歎弗
| 沙超九劫 | 矣 | 超一阿僧祇劫事可有見。其上 |
初僧祇伏煩惱六度功徳身肥。二僧祇煩惱
脂消功徳轉肥。三僧祇正入假云。中根二僧
祇出假。上根初僧祇出假判。上根初僧祇軈
可出假故。所化機速純熟經三祇義不可
有之被得。但至菩薩要經三劫無數云
者。只是約釋迦菩薩歟。所以倶舍云。今我
大師昔爲菩薩位於三無數劫等云。故三無
數劫先釋尊一人事覺。次三藏菩薩無利鈍
別云事難思。第六種姓廢立且望二乘爾
云歟。實利鈍異可有之。依之婆娑論云。若
鈍根者得忍方能。然諸菩薩行一施時亦攝
| 戒惠由。此能障那由他惡趣 | 矣 | 若爾者於三 |
行化他不同。一雙修行也。三祇無不同乍
成。何百劫不同義可成耶。去百劫内九劫超
入不限釋迦菩薩。亙彌勒見。所以一家釋
云。釋迦値弗沙佛促百劫。彌勒値諸佛何
| 必不促爲九十一劫耶 | 矣 | 懈怠者彌勒尚以 |
位種三十二相業因。彼相好百福莊嚴相也。
所表有深意。必可經百劫也。次供佛事三
世三藏菩薩皆如釋尊。化導同之。自行化他
無不同。供佛又以可同也。但婆娑論當知此
依釋迦菩薩説文事不限供佛也。三祇修行
等皆擧之如此結成。若夫可依此文者。三
祇不同可云也。何可限供佛耶。抑三根出
假中。中下二根出假人。於當教出假耶否。
自上古有沙汰事也。宗師若三藏菩薩上
根初發心時。爲度一切擔求作佛○心又
| 一轉 | 矣 | 妙樂受之心又一轉者。不待經歴漸 |
| 教座席。本習所熏即能修習 | 矣 | 既上根不經 |
座出假利生見。如何可得意耶。次三藏菩
薩必經三祇事有何深意耶。又立百劫事
限三藏歟。將可亙餘教歟如何
| 答 | 云云 | 如前三祇劫數無不同云事。三藏菩 |
佛事不知。向人不説之。二僧祇自知之。去
向他不説之。二僧祇自知之。對他又説之
| 云云 | 三祇次第如此。依之倶舍云。無上菩提 |
| 要經三劫無數 | 矣 | 一切菩薩無不同被得。 |
付釋迦菩薩機見不同九劫。十二劫超不同
有之歟。依之章安釋云。超越十二劫者。出
曜佛藏等經皆云超九劫。或云根縁不同佛
| 爲増減説耳 | 矣 | 又一義小劫超超大劫事無 |
| 之。依之唯識論云。決定無轉無數大劫 | 矣 | 入 |
| 僧祇大劫 | 矣 | 大劫不超故三祇不同無之也。 |
分義。宗師探實義三根不同釋也。然上根出
假速疾三祇悉不經不可得意。菩薩要經三
劫無數道理故也。次百劫自行位也。自行若
精進論超劫。於其劫者長短兼不可定事
也。但一切菩薩皆可超九劫云事。此難不
盡理。就中彌勒超劫事不一決事也。縱一
分雖許超劫。於釋迦菩薩者不限九劫
| 也。雪山十二摩納八薩埵十一弗沙九 | 云云 |
事婆娑論擧三祇供佛畢。當知此依釋迦
| 菩薩説。若餘菩薩不定如此 | 矣 | 其上今經云。 |
| 一百八十劫空過無有佛 | 矣 | 如此時分佛出 |
鈍有無事。多分無利鈍云也。但婆裟論若鈍
根者云指二乘歟。於菩薩中分別鈍不可
得心。抑三根中中下二根出假當教出假有
無事。分當教出假可有之也。但心又一轉
釋事。上根人不經三藏次位。宿習開發即
入眞出假云事也。又一義上根修空位短。
中下二根久修空觀。此空觀位長事似漸
教座。故如此釋歟。實經爾前漸教座不可
得意。次必經三祇事。以一切菩薩皆經
三阿僧祇道理有之。所詮三祇者甚深所
表有之。不經三祇者己心斷惑成佛更不
可成子細有之。次立百劫事先三藏教意
先化他。次自行廢立時立百劫成自行業
因也。大乘自行化他次第故。三祇次不經
百劫歟
九。二土弘經
問。生身得忍菩薩遍方便實報利益衆生
耶
答。上二土弘經不可有之
付之凡生身得忍菩薩斷無明住地迷得中
道法身理。何於上二土無弘經利益耶。爰
以華嚴經中清清妙法身湛然應一切申。宗
師發心正行傍化二土成就衆生判。若爾有
上二土弘經可云耶
| 答 | 云云 | 上二土弘經無之云事。所以帶生身 |
土利益釋。妙樂大師是故未能於上二土弘
經益他判。但至御難者。生身得忍者分破無
明云。苦道未轉云。未成法身依身故也。次
至經文釋義者。初住法身菩薩事得意者
非相違可答申
難云。生身得忍菩薩上二土弘經不可有之
云事尚以難思。大方空假中三諦即三土依
正也空感方便土依正。中道實報土生因也。
此菩薩既斷無明證中道。三惑斷内證三智
明了心地也。サテ尋有縁機趣利生時。何
方便實報衆生不利益耶。依之華嚴經説
初住菩薩云。究竟離虚妄無染如虚空清淨
| 妙法身。湛然應一切 | 矣 | 得法身理人應一 |
| 衆生 | 矣 | 上二土利生聞。又四大聲聞得授記 |
| 已。於他方土作佛弘經 | 矣 | 他方土利生有 |
論也。但不能上土利益釋事。能能可致了
簡也。所詮付生身得忍重重不同有之。分
破無明人名生身得忍事有之。是則覺大師
即身成佛文隣照記意也。又初住生身得忍。
二住已上法身廢立事有之。依之玄七云。初
| 住生身從二住去至一生在皆是法身 | 矣 |
歟。望二住已上法身初住生身得忍廢立意。
何上二土利生無之耶。大方内證外用可相
順也。此菩薩無始色心本是理性妙境妙智
觀達。四土不二融通融即理覺。當知身土一
念三千故。成道時稱此本理一心一念遍於
| 法界 | 矣 | 既云遍於法界。上二土不可殘者 |
| 千。以三千中生陰二千爲正國上一千屬依 | 矣 |
但至帶生身云者。既得法身本後生身邊
帶不帶任意。去生身邊約同梵行者見云
事。楞嚴御釋明鏡也。何約生身上二土利生
可押耶。依之玄七云。別教登地破無明得
如來一身。無量身一身湛然安住無量身百
| 界。作佛亦示九界身 | 矣 | 抑初住經清淨妙法 |
| 身云。釋初住生身 | 云云 | 經釋相違如何。又算題 |
内菩薩上彼土。利益有無難及沙汰事也。
有何深意下此算耶。又生身得忍菩薩往
上二土時捨分段身耶不。如何可得意
耶
| 答 | 云云 | 生身得忍菩薩上二土利生無之云事。 |
雖得中道忍力。尚父母所生依身有之。乍
帶此依身。爭上二土可往。即此生身方便
上空依身。實報中道依身不相應故也。何
登二住已上成法身膚。後任意上二土弘
經可致也。依之玄六云。生身菩薩亦能此土
他土弘經。令他得權實七益。化功歸已増
| 道損生。而不能上土利益也 | 矣 | 妙樂受之。 |
弘經益他。雖即自能増道損生未能起應。
但能此土及以神通往於他土。尚未能入
| 方便有餘故。云不能上土利益 | 矣 | 名疏一云。 |
十界。像隨縁利物。名衆所知識。未横遍十
| 方。竪高三土 | 矣 | 末師受之。此約生身得忍 |
| 故也 | 矣 | 此等釋義分明横竪利益無之見。但 |
取夫覺大師即身成佛義。隣照記中於生身
得忍分二種見。一分破無明人。仁王經始
生住生人是也。二觀智未熟人是也。而於此
二類何可往上二土不覺事也。依之覺大
師私記其旨分明也。但華嚴經文並名疏二
事。是非生身得忍。於初住得法身理。觀智
純熟人事也。依之妙記云。既在初住始得
無生。既斷無明。理合唯在果報土中。傍爲
| 衆機化下二土 | 矣 | 難勢意三重無明已盡人。 |
類出之。難勢講答義勢不相應也。夫初住
法身人可云也。全非生身得忍也。但開四
土不二理成法界一念悟云事。夫内證中道
遍法界意也。去
可往上二土事也。次生身帶不帶可任意
云事不可然事也。自元觀智未熟豈可任
意耶。取夫楞嚴先徳同梵行者見釋給事。聊
有深意事也。生身帯不帶任意事非也。抑
初住經云法身。釋判生身事。於初住生身
法身二類可有之故。一邊一邊顯之歟。次
上二土鎭勝應遮那説法有之。界内菩薩不
可利益云事。是又付種脱一致法門甚深
可沙汰事有之。或自界外來界内事有之。
或自界内行界外事有之。師弟因縁可思
之。次生身得忍菩薩往實報時。分段身捨
不捨事。覺大師轉非捨成。陰入皆如無苦
可捨意。實不捨可申歟
十。有教無人
問。前三教斷惑位有實行菩薩耶
答。三藏教斷惑位無實人。通教八地已上。別
教初地已上。判有教無人也
付之前三教共因位未滿時有實人可云
也。何三藏無實行可云耶。爰以六祖所判
中。彼亦不知因不生果。至三十三心必
無實行判。三十二心有實人被得。次一家
釋中。通教佛地邊有實人判。別教地上尚
有實行非判耶
| 答 | 云云 | 三教實行有無相任一家判釋大旨 |
也。爰以宗師三藏大乘之位無三阿僧祇劫
伏結之因。用三十四心斷結之果判。但至難
勢文理者。供養多佛化他成就故成後教
人也。所判且他師破意。次通教意。佛地有
實人云。教門一往心。次別教地上實人又教
門意。仍無過。難云。前三教斷惑位實人相一
一難思。先三藏教意三祇百劫可判有教無
人云事難思。通別二教既斷惑位有實人。
三藏又可然耶。依之記五云。彼亦不知因
| 不至果。至三十三心必無實行 | 矣 | 明三十 |
人云事一家判釋也。玄四云。過菩薩地則
| 入佛地。用誓扶餘習生閻浮提八相成道 | 矣 |
| 有菩薩 | 矣 | 又末師釋云。一往通教八地已上 |
| 位皆是有教有人故也 | 矣 | 若爾八地有教無人 |
云。或十地等覺有實人云事有之。淨名玄
二云。從二地至等覺皆得四句。此皆有教
| 無人 | 矣 | 止三云。別教因中有教行證人。若就 |
| 果者但有其教無行證人 | 矣 | 初地已上尚 |
教垂迹雖無人。於菩薩因位者必有實行
可云也。若夫一向無人者。次位階級皆虚妄
説可成耶。但會通事。先三藏ハ化他ノ終リ百劫
初ニ可成後教人云事難思。若三祇化他ノ
不經百劫種相位成後教人者。此人至後
教成果者不可具相好歟如何。記五他師
| 破釋 | 云云 | 其旨趣未顯者也。見本疏文。三十 |
四心斷思盡即成佛。佛從誰索此。猶三藏
| 義 | 矣 | 是索車有無判時。三十三心實行菩薩。 |
也。妙樂消之時。故菩提樹下三十三心猶名
菩薩。時節既促。索義不成。此則可爾。言思
| 未盡。此不應然 | 矣 | 既三十心三名菩薩見。 |
破他師釋時。言思未盡此不應然破事。其
心如何。次通別二教事。難勢旨一往教門也
云義難思。末師既八地有教無人一往釋。果
地至二往實義非判耶。次別教地上實人約
教門云事如何。別教教門者多分於地前論
之也。地上教門相不得其意耶。抑別教意
於地前有教無人判事無之歟。別向圓修時
尤可判之也如何
| 答 | 云云 | 前三教有教無人事。文義不分明歟。 |
時不留當教成後教人也。剩初二僧祇供
多佛時。尚可成後教人事也。何斷惑位有
實人可云耶。依之四教義十二云。三藏大
乘之位無三阿僧祇劫伏結之因。用三十四
| 心斷結之果 | 矣 | 淨名玄四云。二藏因中明本 |
以爲本高得神通變現利益人天六道名
| 爲迹。下容有此事。恐有教無人 | 矣 | 此三祇末 |
| 師若三阿僧祇者第三祇也 | 矣 | 第三祇有教無 |
| 薩 | 矣 | 但記五釋事是破他師釋義也。謂三論 |
| 嘉祥云。二乘索車。菩薩不索 | 云云 | 本疏文三 |
文故菩提樹下三十三心猶名菩薩。時節既
促。索義不成。此則可爾者。他師義許也。所
以三十三心時不出入。觀軈一刹那三十四心
移即成果頭也。何間可索車耶。其義尤可
然許也。サテ思未盡故不索車云邊破也。凡
索車者機發義也。而不斷一毫惑凡夫。大
機發事有之。況三十三心時思未ト盡云テ。不
索車可云耶ト破也。依之記五云。言思未盡
此不應然。故以見惑凡夫況之。惑障全
| 在大機尚發況三十三心 | 矣 | 又他師云。三 |
| 十四心便是佛。佛從誰索 | 矣 | 妙樂受之言。佛 |
因不至果。至三十三心必無實行破也。可
思之。若爾全三十三心有實行云釋非也。
但若不經百劫成後教人者。不可有相
好云事。後教意ハ相好モ發得也。例如藏通修
得別圓發得云也。於當教不修相好。不可
有相違。其外御尋今會通大旨顯畢。次通教
事一家釋蘭菊也。名玄四云。通教菩薩七地
具方便道。八地道觀雙流。豈不知中道佛
| 性之理。恐此多是有教無人 | 矣 | 末師受之。恐 |
| 人也 | 矣 | 是八地已上見。又名疏四云。一往通 |
| 教八地已上○有教無人 | 矣 | 末師二往唯至果 |
| 等 | 云云 | 是如難十地有人見。此相違得意時。 |
經多劫時既値多佛。豈不開後教悟耶。仍
二往唯至果等者。始終教道一意。但至御難
者。一往爲實義事。一家釋有之。始不可驚。
| 次別教事入地自證權門自開等 | 云云 | 初地已 |
地時。即是圓家初住位。非復別家初地位
| 也 | 矣 | 妙樂受之。初地入住此爲正文。於教 |
| 道文不須疑也 | 矣 | 此爲正文可思之。但二 |
初地始心納故。初地始心尚有人云意有之
故。擧不雜二地。二地已上等釋也。依之末
師釋云。從二地者一向有教無人。二者入
| 初地 | 矣 | 又二地已上等教門云事。妙樂於教 |
判事有之歟云事。大旨初地已上也云ヘ
別向圓修意成一意事不可遮之
十一。通教出假
問。通教菩薩於何位出假耶
答。任一家釋義者。下根八地已上。中根斷
見惑位。上根初心聞惠位ヨリ出假スル也ト可答
申
付之凡出假利生者。自行入空極後化他出
假論也。爭於見思未盡位出假義可論耶。
爰以見大論文。於八地已上論出假利生
見
| 答 | 云云 | 任一家解釋大旨處也。是則通教逗 |
中根者斷見惑已。上根者初心聞惠。即能體
達見思即空已。爲衆生作依止處判者也。
但至御難者。經論説多分約下根心歟。大
論文又此意。仍無過
難云。通教出假事三根分別。一往其義成スルニ
似タリト云
通教意自行入空極後論出假利生義也。若
爾者於八地已上可判出假也。爭見惑斷
上判中根出假。未斷見思前初心聞惠位上
根出假可論耶。依之大論第十云。如七地菩
薩觀諸法空。欲放捨六波羅蜜。爾時十方
諸佛手摩其頭語言。勿生此念。是時菩薩
| 聞諸佛教化。還生本心 | 矣 | 此還生本心出假 |
者耶。其上自行妙證闇益他不能事也。於
未斷惑位更出假義不可有之。但通教逗
多種根性云事。大方於通教被接名別等教
相。重重不限當通一教。是逗多種機云也。
去斷伏位破非論出假利生相。次講答潤色
所判。摩訶止觀第六文歟。彼釋何樣廢立耶。
具文云。下根斷惑盡方能出假。佛於法華中
破其取涅槃心。勸發無上道起方便惠。二
乘既然。極鈍菩薩亦應同此説。中根者斷見
惑巳生死少寛。思任運斷。第二地名菩薩神
通從此已去即能入假。上根者初心聞惠。即
能體達見思即空已。爲衆生作依止處。何
| 須七地方出假耶 | 矣 | 講答此釋能能可被料 |
惠斷惑云事歟如何。四念處云。乾惠非斷
| 道 | 矣 | 曾於乾惠斷惑義不許者耶。若夫 |
| 者第二地名菩薩神通 | 矣 | 第二地者何位耶。 |
地性地事不得其意者耶。次下根人事八
地已上有教無人。當教出假無之。依之下根
斷惑盡方能出假人釋時。佛於法華中破其
| 取涅槃心等 | 云云 | 只是後教出假見。而何當 |
乘人鈍根菩薩至法華中方開入實。入實已
後方運大悲名爲出假非判耶。所詮背經
論廢立。一家中上二根出假判事。其意趣如
何難思。若夫經論中見事有之耶
| 答 | 云云 | 大旨如前。通教逗多種根性。無盡教 |
耶。去一家釋義稍異今古也。三藏菩薩第六
種姓ナル尚強辨三根不同。何況自元縱容不
定ト許ス通教ノ菩薩ノ出假ヲ耶。依之止六云。但佛
爲三根分別。下根斷惑盡方能出假。中根者
斷見惑已生死少寛。思任運斷。第二地名菩
薩神通。從此已去即能入假。上根者初心聞
惠即能體達。見思即空已爲衆生作依止
| 處。何須七地方出假耶 | 矣 | 此釋三根相分明 |
論先約八地已上歟。大論諸佛教化還生本
心文此意。次通教意逗多種根性者。約被
接名別教相云事。既通教許根機不同。出假
何又不成三根不同耶。抑摩訶止觀第六本
末釋事。是三根出假立處。如難勢來能能可
有料簡事也。先上根出假事。乾惠斷惑出
假不事。學者異義不同也。五大院先徳斷惑
上出假成但一義意非實斷惑。見思即空體
達者。可伏惑分齊成子細有之。若夫於乾
惠見思斷者。一教十地教相皆悉可破故也。
次中根人事。斷見惑一巳生死少寛者。破見惑
故離四惡趣道理ナレハ。一分生死ヲ離ル義有之。
思任運斷者。薄地已下志也。但第二地事是
又學者異端有之。五大院先徳第二地者性
地也ト成。先徳御釋雖可仰信。聊難思御
| 釋也。既中根者斷見惑已 | 云云 | 可指見地已 |
第二地云義有之。此義意五大院御釋ヲ別
途ノ廢立ト會通也。次下根人事。八地有教無
人ト云ヘル一廢立也。末師二往唯至果方名有
教無人釋。一分當教出假可有之覺。但佛
於法華中破其涅槃心。勸發無上道釋。妙
樂入實已後方運大悲名爲出假沙汰事。
大方於下根出假人。當教出假有無古來沙
汰也。一義意如成申。一分出假可有之存
也。今釋當教出假事ソト治定シテ。眞出假事ヲ取リ
出
| 眞出假有無難思故。後教出假事釋出也 | 云云 |
| 是出假方便道觀雙流 | 矣 | 此釋可出也。次中 |
檢子細有之。是即大論等中。於乾惠判初
涅槃辨機性不同事有之。是其證據
十二。三根被攝
問。通教菩薩於何位被接耶
答。四地爲上。六七爲中。八九爲上。三根被
接可有之也可答申
付之凡被接者。當教空理極時被後教接
也。六地已前斷證未至極。爭可論被接耶。
爰以大品經中八地聞中九地修觀ト申。何況
八地已上定有教無人。何可有九地接者
耶
答。三根接者位任釋義定判處也。但至御
難者。中上二根當教斷證未極云ヘ
根證一分空理時。軈空中合論也。去但前
二根眞空尚淺ト判事此心也。次至大品經文
者。且先擧下根一類歟。次九地接者事。二
往唯至果方名有教無人意。且八九爲下
被接論歟。無過
難云。三根接者分別一往聞。然一一難思。凡
被接者。當教空理至極時。利根菩薩眞内中
見出也。空理不至極時。只付殘惑能治智
品策計也。更所證理瑩義無之。令深觀空
即見不空義難成。若爾者於中上二根者。
更交際接義不可有之。爰以大品經云。八地
| 聞中九地修觀 | 矣 | 一家釋中。問。云何以別接 |
| 道。仍須修觀破無明。能八相作佛 | 矣 | 妙樂受 |
中道。聞已修觀進破無明得法身本。八相
| 作佛 | 矣 | 當教斷證極處判被接見。但中上二 |
不盡歟。若盡云。一家釋義四地齊羅漢義無
之。若不盡者。令深觀空義難成。如何可得
意耶。又不盡本教惑被接セハ。於其殘惑者
於何處可斷盡之耶。次八九已下廢立難
思。九地正出假位也。空中合論義難成者
也。又八地已上出假經塵劫供養多佛。定
成後教人。當教實人不可有之。九地無實
人者不可論被接。去八地聞中ト云テ。九地聞
中トハ不云者也。抑決三云。謂用前教有始無
終已。用七八不至九十。即用後教有終無
| 始。但用向地不須住行 | 矣 | 已用七八ト云テ九 |
九爲下釋。一師兩處釋相違如何可料簡
耶。但大品經等約下根云事。是講答私義歟。
釋義見事有之歟。凡九地接者事。學者約束
不同也。付有無二邊如何可得意合耶。根
本大師並御廟大師判事有之如何。次別接
通一生破無明有無一箇重事也。如何可申
耶。其有此義可申者。道理文證等甚深可
出成者也。次中上二根本教惑盡不。御廟大
師御釋有之。兩義共擧テ重テ兩義共ニ難ヲ作リ給。
如何見耶。又中上二根接者。於後教何位可
接入耶。從下根來多至初地。中上入者此
| 即不定 | 矣 | 其不定相如何。御廟大師付此不 |
惠被接者有之耶。又初空假二觀破眞俗上
| 惑盡 | 矣 | 此上惑者何物耶。限見思歟。亙塵 |
| 即身成佛樞楗 | 云云 | 其意如何。又玄文止觀被 |
| 答 | 云云 | 如前一家依三五高覽。任旃陀羅尼 |
被接名別法門ヲ釋出。是又非大師臆説。皆經
論明文ヲ引證玉ト見。取夫被接次位事。或八地
知中九地伏無明釋。或七地論修八地論證
云釋有之。但妙樂大師大分三根被立時。決
六云。四地爲上。六七爲中。八九爲下釋。擧
三根可攝衆機見。但中上二根當教斷證
不可極云事。先大方最上利根接者ナレハ。下
根ニハ不可準例。本教惑不盡云
之者何不論被接耶。仍決三中上二根亦
見眞已方示中空。但前二根眞空尚淺。是故
| 説教多附下根 | 矣 | 既云眞空尚淺。惑未盡聞。 |
歟。是即妙樂大師是故説教多附下根會通
此意也。此觀第三本末釋皆不根一類。取夫
中上二根本教惑盡不事。一箇重事也。御廟
大師如御難來盡不兩義釋給。但付不盡義
作五難。付盡義又四難有之。去レハ學者難
一決事也。然任一義不盡義可申也。次九
地接者事有無兩義有之。但講答所存九地
云姿聊可約束也。八地者辟支佛帶空侵
習氣位也。九地菩薩出假也。九地者出假トリニモ
定
地空中合論一機有之事不可遮之。仍不
至九十釋。八九爲下判相違如此可料簡
者也。次一生破無明事。山家御在唐決也。不
可聊爾。此一生破無明即圓頓行者内證即
身成佛相可顯也。證據ハ進破無明釋シ即生作
佛
可有可申也。非斷道位故也。但山家大師
五大院九地接者判事。接引交際取合成九
根數歟。次中上二根人入後教何位耶事。中
| 上入者此即不定 | 云云 | 付此不定御廟大師三 |
| 三地前地上不定 | 云云 | 若夫地前不定意。可 |
次初空假二觀破眞俗上惑盡文事。付此上
惑體寺門山門異端有之歟。但講答一義見
思二惑可申歟。然寺門義可不同於現在
者雖限見思。約宿習時先生於餘教出假
修假觀事有之。諸法先熟藏理易明故也。
此人見思二惑斷盡時。軈空假二觀滿足也。
寺門不分先生今生。只見思ノ二惑ヲ云故。大
以不同也。抑被接即身成佛事。楞嚴後先徳
往生淨土直因ト成。殊更付圓頓行者妙解妙
行心地可申合事也。次玄文止觀被接事。
御廟大師玄文ハ教道別接通。止觀證道別接
通ト釋。妙樂大師玄文以圓接通別者。分於
教證位行別故。今不云者約證道故。但約
觀故ト釋。可思之。次被接機事。玄文被接二
乘爲機。止觀被接約行者心地云事。一義
| 意也 | 云云 |
問。三藏菩薩墮惡趣爲是實業。爲是大悲
力耶
答。實業兼大悲可答申
付之菩提薩埵行願以利他爲本。但依大
悲力生惡趣度衆生可云也。爰以婆娑論
中。菩薩有時乘大願力生諸惡趣饒益有
情判。如文理者非實業力云事
| 答 | 云云 | 三藏教意因時未斷實業受生ト談故。 |
願生ト判。但至御難者菩薩行願化他大悲深
重也ト云ヘ
悲計不受惡趣生歟。次至婆娑論者。先擧
大悲一邊歟。難云。三藏菩薩墮惡趣事。大
悲實業相兼云事尚以難思。菩提薩埵利物
爲本懷故。墮惡受生化衆生也。更實業力
不可云。依之倶舍云。菩提薩埵利物爲懷。
| 爲化有情必往惡趣 | 矣 | 其上六道受生實業 |
云。以伏六道業故不爲諸弊所惱。得五神
| 通遊於六道成六度行 | 矣 | 唯限大悲力見。 |
住下忍位伏見思惑。以誓願乘五神道
| 住生死化衆生 | 矣 | 未斷惑人也ト云ヘモ。伏見 |
不見者耶。去婆娑論中。若鈍根者得忍方能
然諸菩薩行一施時亦攝戒惠。由此能障那
| 由他惡趣 | 矣 | 那由他劫數生死障不受生見。 |
何能利他。經言菩薩爲利他者據意樂説
| 矣 | 三藏菩薩自未得度。先度他利生只是約 |
實業受生談スト云フ事。常沒凡夫事也。非能化
菩薩事也。抑生惡趣事爲利生也。而爲衆
生作殺生罪事難思。爲利生殺生セハ於菩
薩慈悲非有偏頗耶。其上倶舍論云。殺麁
| 語瞋恚究竟皆由嗔 | 矣 | 致殺生時必生上品 |
也。以大悲心殺衆生云者。殺生業更不可
成事也。如何。此菩薩既伏惑。一分嗔恚不
起歟如何。此嗔煩惱起不起相。學者約束可
有之如何。次實業受生者。可指古業歟。將
指新業歟。若約古業者可限三藏。圓教法
身菩薩於法身地廣供養一切三寶。還入
生死以償衆生釋。南岳大師用彼古業種
子
業云者。似無大悲。如何可得意耶
| 答 | 云云 | 三藏菩薩墮惡受生事。大悲可兼實 |
見思正習斷盡。其上出假利生也。界内教ニ取テ
藏通約束不同也。通教理教故。斷正使受生
見。去界内教故。尚留習氣爲受生因縁也。
三藏尚劣故。以正使受生。是故三祇間不
斷正使。;動爲&K2利生受三途八難苦也。實業
| 受生云事。倶舍云。必依宿業有此事故 | 矣 |
帶結願生。或用神通示五道身。於染淨土
| 教化衆生 | 矣 | 帶結願生言。大悲實業相兼被 |
惑故。夫願生者。皆捨此身生彼。若神通生
者。本處身不滅。但別起身往彼教化耳。又
願生者。一三祇内願生同居教化有縁。二
三祇已後願生同居。爲須値佛而修相好
| 矣 | 未斷惑願生ト云ル實業大悲ヲ兼受生相也。但 |
生不同不可有之。次倶舍等文。菩薩本意カ
大悲ナレハ利物爲懷釋歟。有實業事不可遮
之。次以伏六道業故釋事。伏ト云ヘ
處處釋如此。釋迦菩薩毘婆尸佛時。謗佛僧
墮惡道見。又與文殊論二諦墮地獄。是皆
實業受生相。但得五神通遊ト於六道云テ神
通生ト見タル事。只是五神通未得無漏通。以
有實業故也。取夫婆娑論能障那由他惡
趣判事。一施一戒功徳邊出也。去有實業事
不可遮。次光法師據意樂説釋事。依意樂
造惡受生可得意也。抑爲利生生惡趣云テ
致殺生罪。慈悲有偏頗云事。一殺多生義
門菩薩常習也。但究竟皆由嗔事。以大慈
悲爲受生雖殺生。殺一刹那生嗔恚云義
有之。譬如親慈悲ヲ以テ打子時一刹那生嗔
恚也。次實業者古業歟新業歟事。學者異端
有之。正理論引契經不造新業判。光法
師引之見。依古業云事南岳大師御釋有
| 之 | 云云 | 但又一義造新業事有之云也。一殺 |
| 之。害彼等 | 云云 | 所詮偏非大悲。偏非實業。 |
| 其意可知 | 云云 |
問。大悲菩薩墮惡趣。實受其苦耶
答。可受其苦也
付之凡法身菩薩久離分段生死。無漏法性
膚也。爭重可受惡趣苦惱耶。爰以大經中
菩薩憐愍一切衆生故。雖復處在阿鼻地
獄。如三禪樂申。可知不受惡趣苦云事｣
| 答 | 云云 | 大悲菩薩代衆生可受苦云事。佛教 |
獄大悲代受苦申。但至御難者。法身菩薩
内心受苦事雖無之。於外相代受苦義何
無之耶。次至大經文者。是又約内證邊歟。
仍無過
難云。法身菩薩墮惡趣可受苦云事。尚以
難思。凡衆生受苦事依界内業惑也。而法
身菩薩離分段生死因果。成無漏法性依身。
再還生死里。重可受惡趣苦果云事不可
然事也。仍大經云。菩薩憐愍一切衆生故。
| 雖復處在阿鼻地獄如三禪樂 | 矣 | 妙樂大師 |
| 分段方便二土五塵不能染於實報法身 | 矣 |
得果道理ハ大小通慢施設也。縱大悲深重也ト
云
依之正法念經云。非異人作惡異人受苦
| 報。自業自得果衆生皆如是 | 矣 | 決七引大 |
| 論云。以善法體不可與人 | 矣 | 善惡共依 |
對善現問云。如來化作傍生身時。是實傍
生受彼苦不問。善現答之時。如來化作傍
| 生身時非實傍生。不受彼共 | 矣 | 大論云。問 |
薩弘大之心。深愛衆生。若有代理必代不
| 疑 | 矣 | 人師消之時菩薩不懷因果。只以衆 |
| 生業重必應受故不能得代也 | 矣 | 若有代 |
能得代釋。實不代苦見。但或遊戲地獄文
事。只是一菩薩慈悲本意云也。抑菩薩内心
有苦耶不。尤可有沙汰事也。若内心無苦
者受苦不可云。又法身菩薩無記化化禪
力。本身乍居此土十方現威儀。成感應道
交利益也。何必自可生惡趣耶。又決八云。
六根雖淨實果縛身在欲色界。或遇三災。
| 縱逢劫末法爾離災 | 矣 | 相似即尚如此。況於 |
法身菩薩内心有受苦云意。更不可有之
歟如何
| 答 | 云云 | 大悲菩薩墮惡受生事。菩薩意樂不同。 |
何慈悲利生爲本。若造十惡五逆感果必
定セル人爲度之且受惡趣生也。依之請觀音
經云。衆生若聞名離苦得解脱。或遊戲地
| 獄大悲代衆苦 | 矣 | 華嚴經云。此菩薩復作是 |
| 脱 | 矣 | 大丈夫論云。菩薩見他受苦以身代 |
| 喜 | 矣 | 大論云。是菩薩弘大之心深愛衆生。若 |
| 有代理必代不疑 | 矣 | 於衆生有縁無縁不同 |
利益。有縁得益也。若有代理者。指有縁衆
生也。爲結縁衆生代受苦事勿論也。但至
御難者。實法身菩薩心苦有耶不。又可有所
存事也。然不受熾然碎身等苦ト云フ方心苦
不思也。去衆生苦ヲ受ケ取テ交三惡四趣條勿
論也。次大經文如前約内證也。次妙樂分段
方便釋約自行邊歟。但自業自得果事。先小
| 經一途廢立歟。正法念經文如此 | 云云 | 次以 |
於功徳用者可與之也。法華經我等與衆
| 生皆共成佛道文可思之 | 云云 | 次大般若經 |
| 御釋。若示爲佛身亦示佛心佛口 | 矣 | 意地示 |
維摩經云。菩薩爲衆生故入生死中。有生
死故即有病苦。衆生得離病者即菩薩無
| 復病惱 | 矣 | 大論云。得無生忍寂滅忍應受 |
| 身 | 矣 | 籤六云。能捨此樂入生死中。受於種 |
| 種下賤之身 | 矣 | 次大論人師不能得代釋事。 |
成也。入生死事不可然云御難事。若夫小
罪輕苦如難治之也。若又重罪深苦感果必
定。徒惡趣生不可轉。長壽天等見之可起
有因無果見者也。故現同類身入生死受
苦相示也。又縱逢劫末法爾離災文。且約
自行邊歟。非爲化他也。抑法身菩薩内心
有苦患不難思事也。法身菩薩十界一念
體。三惡苦不闕減云テ。有苦相成事有之。或
又約衆生見者受苦見也。約菩薩内證者
| 無苦云義有之 | 云云 |
問。何名大悲闡提菩薩耶
答。大悲闡提非一家所立。但他師意立盡生
界願不成佛云也ト可答申
付之凡菩提薩埵行願。元爲無上菩提也。
爭乍修菩薩行不成佛可云耶。爰以觀音
等大悲深重菩薩皆非唱成道耶
| 答 | 云云 | 凡一家意不成佛菩薩無之。然法皆 |
云。無性有情不成佛故。大悲菩薩無成佛
| 期 | 矣 | 但至御難者。且約大悲深重邊如此 |
成道歟會通也。或又約智門悲門料簡事有
之歟。仍無過
難云。大悲闡提菩薩事。實法相大乘所立非
一家判釋。但彼宗意立盡生界願。永不成佛
| 菩薩名大悲闡提 | 云云 | 此事尚難思。凡佛菩 |
華不成果實失有之。大方妄想顛倒輪迴
生死因縁。大悲利生果修因非定耶。若夫
爲衆生利益彌可至佛果也。佛果利益廣
大菩薩利生可勝故也。其上一切菩薩不發
四弘誓願事無之。無上菩提誓願豈不成
就耶。大悲菩薩者誰人耶。觀音等慈悲深重
菩薩是也。而觀音授記經云。後當成正覺名
| 普光山王如來 | 矣 | 觀音三昧經云。先已成佛 |
| 號正法明如來 | 矣 | 彼宗人是等難如何可會 |
| 耶。又一經中闡提此云信不具足 | 云云 | 爭於 |
佛約一機見云事如何。正經文分明也。若
如御答不成佛見經文有之耶。此事一家
釋中成佛不成佛會事有之如何。次智門悲
門會通事。付一菩薩成不成二門有之耶。
付一人悲智二門可有之故也。抑法相宗
意。大悲闡提菩薩永不成佛可云歟如何。又
成佛云意可有之歟。於彼宗中上古義勢
| 近來義勢相違 | 云云 | 如何。次一家天台意法相 |
得經本説。所以楞伽經云。若諸衆生不入
| 涅槃者。我亦不入涅槃 | 矣 | 一家學者如何 |
歟如何。學者隨分成義事有之如何
答。大悲闡提菩薩事。源法相大乘所立也。更
非一家所立。然其菩薩相貌令尋故。任彼
宗大綱一端講答成シ申處也。大方彼宗立五
| 性各別旨。其中無性無有情不成佛 | 云云 | 然大悲 |
| 一人未度衆生有之者。我不取正覺 | 云云 | 爰 |
不成佛云也。是一往其意甚深歟。依之楞
伽經云。一闡提者有二種。一者焚燒一切善
根。二者憐愍一切衆生化盡一切衆生界
願。焚燒一切善根○若諸衆生不入涅槃
| 者。我亦不入涅槃 | 矣 | 慈恩大師釋云。無性有 |
| 情不成佛故。大悲菩薩無成佛期 | 矣 | 但發心 |
| 果性。斷善闡提有果性無因性 | 矣 | 次文殊觀 |
| 音等事先一機見歟 | 云云 | 但如來藏經文殊觀 |
| 音未成佛 | 云云 | 觀音三昧經等成佛 | 云云 | 難 |
| 是四悉檀化物不可求其實也 | 矣 | 可思之。 |
悲門説。言成佛者約智門説。是故成與不
| 成亦無乖違 | 矣 | 但於一菩薩智門悲門事實 |
不可相離。彼宗權人唯取一邊歟。故於權
| 教不須苦窮可哀 | 云云 | 次彼宗意永不成佛 |
| 云歟云事。於彼宗中上古一向不成佛 | 云云 |
| 中古大悲故不成佛。大智故成佛 | 云云 | 近代成 |
上悲智二門有之見故。大悲不成佛ト云ヘルハ擧
菩薩本意。大智成佛ト云ヘルハ因果歴然道理顯
也。抑一家ノ心ト
之。所詮付本迹二門大綱甚深可申事有
之。然非決擇門所詮故。先對他師所立時
可成佛條勿論也
十六。元品能治
問。斷最後品無明。爲用等覺智。爲用妙覺
智耶
答。經論説不同也。隨學者異端蘭菊也。然存
一義可妙覺智可答申
付之元品無明妙覺極位障也。若爾以等覺
智斷元品無明。後妙覺智顯可云也。爰以
大經中有所斷者名有上士。無所斷者名
無上士申。無所作無上士妙覺智。豈元品能
治可成耶
| 答 | 云云 | 可妙覺智斷云事。任一家大旨處也。 |
所及。妙覺智所斷可云也。爰以一經中無明
住地其力最大。佛菩提智之所能斷ト申タリ。但
至御難者破惑顯智云ルハ。惑智各別斷證異
時ノ意ニ
權門附謗意可會申也
難云。元品無明等覺智斷可云也。凡元品無
明者。妙覺智月能障惑雲也。雲不拂者月不
可顯。先以等覺智拂元品雲。後妙覺智月
可顯者也。其上妙覺無所作無上士位也。若
妙覺智斷也ト云者。於朗然妙果尚可論有
所作義歟。全不可然事也。依之大經云。有
| 所斷者名有上士。無所斷者名無上士 | 矣 |
云。用金剛後心斷一品無明。究竟盡成佛。
或言。斷時是等覺佛無所斷。但證得圓滿シ
| 菩提具足耳 | 矣 | 妙樂受之。或有疑云。等覺已 |
終至妙覺皆斷惑入位。故斷一品入初地。
| 斷最後品入妙覺 | 矣 | 四教義十一云。等覺地 |
斷最後窮源微細無明。登中道山頂。與無
明父母永別。是名有上士也。七明妙覺地
者。究竟解脱無上佛智故。言無所斷者名
| 無上士 | 矣 | 一家釋義如此。隨見經論説。瓔珞 |
| 母永別。無有二習 | 矣 | 佛性論云。金剛之心 |
| 能除無明最後念滅。故得佛果常樂 | 矣 | 但勝 |
云。爲定用金剛智斷元品無明。爲用妙覺
智斷無明耶。問答之時。涅槃經云。有所斷
| 者名有上士。無所斷者名無上士 | 矣 | 重問云。 |
| 所能斷 | 矣 | 答之時。若用別接通者。十地等覺 |
| 即是佛菩提智 | 矣 | 心佛菩提智ト云ヘハトテ妙覺智トハ |
通ノ人マテモ皆名佛菩提智也會通玉ヘリ。如何可會
申耶。次大經並疑難ノ旨ヲハ附順權門ノ意斷惑
入位ノ相也ト會シ申歟。大經既倶知常住同醍醐
味教也。爭帶權會通可成耶。又斷惑入位･入
位斷惑ハ共圓位内證有之。何斷惑入位ヲハ權
門附傍ト可會申耶。云故三品盡方入初住
| 云云 | 三周ノ聲聞圓位證理ヲハ斷惑入位非判耶。 |
| 斷 | 云云 | 開善妙覺智斷 | 云云 | 然章安大師大經 |
見。如何可會申耶。次元品能治圓頓行者至
要也。今經如何見耶。妙覺智見事有之耶。次
元品體何物耶。付行者心地聊可成事有
之如何
| 答 | 云云 | 元品無明妙覺智斷也ト云フ事。凡元品 |
然妙智現前時。明晦一念悟開テ惑智一體義
成也。若夫惑去後智顯云者。等覺智斷義。斷
惑入位廢立是也。夫可斷證異時明晦不同
意。非圓家斷惑也。依之勝鬘經云。無明住
| 地其力最大。佛菩提智之所能斷 | 矣 | 止一云。究 |
不復可増名菩提果。大涅槃斷更無可斷
| 名果果。等覺不通唯佛能通 | 矣 | 決云。智斷二 |
滅宜立斷名。智徳滿處復具斷徳。故云果
| 及果果。究竟而論。三菩提滿即三徳滿 | 矣 | 既 |
異時。斷證一時斷惑妙覺智斷ノ意ト被得。但
至御難者。惑智一體ト談ル時モ必智顯惑去也。
決五云。體雖不二必先運智以斷於惑。豈
| 惑自斷而方智生 | 矣 | 惑斷後智生ストハ不可云。 |
佛果也。常修常證常滿常顯也。何無所作可
云耶。依之一家引仁王經佛果金剛。經言
佛有豈非斷道有耶釋。次玄文第三本末釋
事。既別教佛標用金剛後心斷一品無明
| 等 | 云云 | 別教斷惑非圓所談也。仍非難勢限 |
玄文第五最實位釋同之。實難會歟。但四教
義ヲハ末師因ニ用果智而斷無明會スル故。位ハ等
覺ナレトモ智ハ妙覺ト可云歟。惑又附傍別教意歟。
最實位ハ妙經ノ次位ナレハ付二乘昇進。聊權門意ヲ
引キテ七位廢立ヲ存歟。次瓔珞經･佛性論等偏
存別門意。附順權門意可會申也。但一家釋
中。涅槃經ノ文ヲ本トシテ勝鬘經文ヲ十地等覺即是
佛菩提智ト釋事。是圓家實義不顯也。別門附
順時如此云ヘシト云意歟。章安大師勝鬘文ヲ本ト
會大經文事有之。次斷惑入位モ圓斷位也ト
云フ事。圓家成論入位斷惑ヲ爲本也。用毘曇
廢立事ノ有ルハ。悉皆權門附順時釋也。次開善
莊嚴諍事。開善妙覺ト云テ引勝鬘經尤一家
依用也。但破之事且不知惑智一體旨故
破之歟。何況分明破之不見也。次今經文
付本迹大綱可檢合事有之。次元品無明
體事。只是於等覺位別求妙覺位隔異念
是也。故非不二圓智不可斷之。畢
一。住果縁覺
二。二乘通力
三。二乘心心
四。帶權二乘
五。法華小益
六。定性二乘
七。超前三果
八。超中二果
九。羅漢果退
十。住果聲聞
十一。三周證人
十二。五果迴心
十三。別教二乘
十四。二乘智斷
十五。三周定性
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