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宗要柏原案立 (No. 2374_ 貞舜撰 ) in Vol. 74

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T2374_.74.0472a01: 事也。但法相三論人師。叶十信釋事。一家
T2374_.74.0472a02: 所破也。不會通歟。但他師五時。不
T2374_.74.0472a03: 云事。以擬宜益一代根源。豈可
T2374_.74.0472a04: 耶。取夫於三七日中思惟ケルハ阿含定
T2374_.74.0472a05: 入歟。若爾者。鹿苑所攝也云事不然。經
T2374_.74.0472a06: 文三七日思惟後尋念過去佛所行方便力鹿
T2374_.74.0472a07: 苑趣見。別説時被得。次方等般若次第事。無
T2374_.74.0472a08: 量義經文分明也。但解深密經阿含般若次第
T2374_.74.0472a09: 事。山家大師破之云。三時之教攝義領解一
T2374_.74.0472a10: 了之聞義生機宜尚闕三了何領一代
T2374_.74.0472a11: 云。四依衆論不三時。三時第二無
T2374_.74.0472a12: 意彼經攝義生菩薩領解也。彼領解誤レリト
T2374_.74.0472a13: 破給也。次心地觀經八塔次第事。是必非
T2374_.74.0472a14: 時次第。生老病死次第存歟。維摩經現疾相
T2374_.74.0472a15: 故。現疾圓寂列歟。次玄文第一華嚴山照譬
T2374_.74.0472a16: 事。高山幽谷平地。誠三處也云。高山爲華嚴
T2374_.74.0472a17: 幽谷爲阿含。於平地三時。日初方等。已
T2374_.74.0472a18: 刻末般若。午刻時分土圭測影不縮不盈譬
T2374_.74.0472a19: 法華故。五時次第尤分明也。次玄文第十五
T2374_.74.0472a20: 味譬事。是又五味轉變相。五時淺深相應。但
T2374_.74.0472a21: 大經從般若涅槃説事。是且後番五味
T2374_.74.0472a22: 相。是前番借用時。從佛出十二部經。從
T2374_.74.0472a23: 二部經修多羅。從修多羅方等。從
T2374_.74.0472a24: 般若。從般若法華釋。次上宮王太
T2374_.74.0472a25: 子御釋事。彼天台章疏未度時。依光宅疏等
T2374_.74.0472a26: 釋義給。恐不依用歟。次方等説時有
T2374_.74.0472a27: 無事。大方寺門山門異義也。存一義旨
T2374_.74.0472a28: 説時云歟。其旨法界性論文分明也。一家
T2374_.74.0472a29: 釋。彈呵之時復云往昔驗知並在十二年前&MT01302;
T2374_.74.0472b01: 釋。或彈阿應在十二年前&MT01302;判。是則方等彈
T2374_.74.0472b02: 呵。阿含十二年内有之。又約後來者。般若
T2374_.74.0472b03: 三十年内有之。別不説時歟。但説時不
T2374_.74.0472b04: 定也云。於五時次第者。必阿含方等般若
T2374_.74.0472b05: 生起道理有之。謂得果之後即有彈呵
T2374_.74.0472b06: 云。必證果後彈呵。破空心有念。如
T2374_.74.0472b07: 空有錯亂ヲハ般若洮汰&MT06279;有無一念心地成
T2374_.74.0472b08: 也。所詮五時者。行者一念也。此一念。必四
T2374_.74.0472b09: 教三觀圓備。必不次第上五時次第不
T2374_.74.0472b10: 事也。次法華涅槃一時事。一家義意。謂二
T2374_.74.0472b11: 部同味不今事也。雖事多法華詮智惠
T2374_.74.0472b12: 涅槃談理。理智自元不二。同味判釋尤甚
T2374_.74.0472b13: 深也。他師意談理智各別旨。不境智不
T2374_.74.0472b14: 二義。二經爲別時也。尤可云云
T2374_.74.0472b15:
T2374_.74.0472b16:
T2374_.74.0472b17:
T2374_.74.0472b18: 宗要柏原案立卷第三
T2374_.74.0472b19:    一。 四門實理
T2374_.74.0472b20:   二。 住上壽命
T2374_.74.0472b21:   三。 住上超次
T2374_.74.0472b22:   四。 三教初焔
T2374_.74.0472b23:   五。 入住時節
T2374_.74.0472b24:   六。 果頭無人
T2374_.74.0472b25:   七。 四教八相
T2374_.74.0472b26:   八。 三惑同斷
T2374_.74.0472b27:   九。 十二品斷
T2374_.74.0472b28:   十。 通圓相即
T2374_.74.0472b29:   十一。四教證據
T2374_.74.0472b30:   十二。三教地位
T2374_.74.0472c01:   十三。一生妙覺
T2374_.74.0472c02:   十四。地上空假
T2374_.74.0472c03:   十五。名別義通
T2374_.74.0472c04:   十六。三種四教
T2374_.74.0472c05:   十七。十地虎浪
T2374_.74.0472c06:
T2374_.74.0472c07:
T2374_.74.0472c08: 宗要柏原案立 教相部
T2374_.74.0472c09:
T2374_.74.0472c10:     一。四門實理
T2374_.74.0472c11: 問。四教四門説。皆與實理相應耶
T2374_.74.0472c12: 答。此事文義幽玄雖思。四教四門。皆與
T2374_.74.0472c13: 實理相應
T2374_.74.0472c14: 之教門權説時。四教共雖四門。約
T2374_.74.0472c15: 人實證。三藏有門。獨與實理相應。乃至圓教
T2374_.74.0472c16: 雙非一門也。爰以六祖所判中。藏多用
T2374_.74.0472c17: 有。通多用空。別教多用亦空亦有。圓教多
T2374_.74.0472c18: 非空非有判。何況約界内界外二理時。
T2374_.74.0472c19: 藏通空理相應。別圓中理相應可云耶 
T2374_.74.0472c20: 云云四教四門皆與實理相應云事。
T2374_.74.0472c21: 一家大旨處也。所以四門共爲入理方便
T2374_.74.0472c22: 故也。爰以宗師。四門觀別。見眞諦同。如シト
T2374_.74.0472c23: 城有四門會通不異判。但至御難者。雖
T2374_.74.0472c24: 無等言異。何不所詮理。若爾者。三藏
T2374_.74.0472c25: 有門云。次妙樂大師所判。以四門
T2374_.74.0472c26: 四教一往對判釋義歟。次藏通空理別圓
T2374_.74.0472c27: 中理分別事。可一往對判一意。仍無
T2374_.74.0472c28: 難云。四教門理不同。能詮所詮不一准。大方
T2374_.74.0472c29: 圓教意。雖教理一體。前三教隨機方便。
T2374_.74.0473a01: 門理不相應事多之。先藏通雖折體不
T2374_.74.0473a02: 。所詮理同一空理也。又別教。教門談
T2374_.74.0473a03: 。行人證不但中云。又教談中理。是故名
T2374_.74.0473a04: 融行證次第。故名不融別。教談融理不融
T2374_.74.0473a05: 見。以此等意之。教門所詮理。聊不
T2374_.74.0473a06: 相應云事可之也。去三藏談諸法實有
T2374_.74.0473a07: 。有門獨其理可相應。通教如幻即空理
T2374_.74.0473a08: 空門理相應。別教明中道陰顯雙照
T2374_.74.0473a09: 門理相應。圓教談中道實體雙非一門與
T2374_.74.0473a10: 理可相應也。依之決六云。故四念處云。藏
T2374_.74.0473a11: 多用有。通多用空。別教多用亦空亦有。圓
T2374_.74.0473a12: 教多用非空非有又次下釋。藏別兩教多
T2374_.74.0473a13: 有門。通圓兩教多依空門判事有之。此
T2374_.74.0473a14: 時四教。唯有空二理可相應見。或又以
T2374_.74.0473a15: 界内外事有之。謂藏通明空理故。但
T2374_.74.0473a16: 空門計與實理相應。別圓談中理故。第四
T2374_.74.0473a17: 門與實理相應也。依之妙樂大師。藏通
T2374_.74.0473a18: 兩教明界内理。別圓二教明界外理 或
T2374_.74.0473a19: 又決三。故前兩教束爲空行。別教爲假圓教
T2374_.74.0473a20: 中釋。或又決六。通雖假意多在空。別
T2374_.74.0473a21: 中文多在假。圓雖三觀初觀中
T2374_.74.0473a22: 釋。如此廢立不同。四門共與實理相應云
T2374_.74.0473a23: 釋更無之。講答依何文理。四門共理相應義
T2374_.74.0473a24: 成耶。但御答義勢。四門共入理方便故。
T2374_.74.0473a25: 何與實理相應云事。入理方便云事付。
T2374_.74.0473a26: 遠近重重意有之。縱三藏有門與理實相應
T2374_.74.0473a27: 時。餘三門成助縁。通教空門與理相應時。
T2374_.74.0473a28: 餘三門成助縁等也。若爾者。三藏餘三門遠
T2374_.74.0473a29: 方便。正理相應義無之。通教三門又如此。
T2374_.74.0473b01: 仍四門共方便可理相應事。唯可
T2374_.74.0473b02: 也如何。抑一家一處釋中。與毘曇成論
T2374_.74.0473b03: 諍時。諸成論師云。毘曇有門但是調心。方便
T2374_.74.0473b04: 道。成實見空乃得道耳
T2374_.74.0473b05: 釋。有門毘曇廢立與理不相應見。又云。諸
T2374_.74.0473b06: 數論師云。我用小乘義。見有得道。汝探
T2374_.74.0473b07: 大乘明義故。説空得是等諍論。
T2374_.74.0473b08: 其落居如何可意耶。一家釋事有之。次藏
T2374_.74.0473b09: 通共所詮理空理也。依有門空理云事
T2374_.74.0473b10: 思。能詮有所詮無。有無忽可敵對相翻
T2374_.74.0473b11: 也。何返相應義可之耶。次根本大師御
T2374_.74.0473b12: 釋中。四教四門説。與實理相應耶不事判事
T2374_.74.0473b13: 之如何。又楞嚴先徳。三藏有門通教空門
T2374_.74.0473b14: 判。如何可料簡耶。次與實理相應者。四
T2374_.74.0473b15: 教四門。各各我教教實理相應云事歟。將三
T2374_.74.0473b16: 教四門圓教實理相應云事歟。次相應言如
T2374_.74.0473b17:
T2374_.74.0473b18: 云云四教四門説。皆與實理相應云事。凡
T2374_.74.0473b19: 能詮教門。皆悉爲入理得道也。教門雖
T2374_.74.0473b20: 量也。何理不相應云事不之。依
T2374_.74.0473b21: 經云。以佛教門三界苦理不相應
T2374_.74.0473b22: 得道門立之。可何用耶。玄八云。於
T2374_.74.0473b23: 四門著。皆不理不著皆入也
T2374_.74.0473b24: 云。能通教門大爲十六。所通之理。但是偏
T2374_.74.0473b25: 圓兩眞止六云。四門觀別見眞諦同。如
T2374_.74.0473b26: 城有四門會通不四教義三云。今明
T2374_.74.0473b27: 佛法四門。皆得一理但教理相違事多
T2374_.74.0473b28: 之云至御難者。寄融令不融。擧不融
T2374_.74.0473b29: 融。皆是佛隨宜方便也。何不理事
T2374_.74.0473c01: 之。法貴事衆生得悟。若夫有得道。豈
T2374_.74.0473c02: 理非相應耶。次決六藏多用有通多用空
T2374_.74.0473c03: 等釋事。具文云。教教雖四隨教曲論。一一
T2374_.74.0473c04: 教中初入復別。故四念處云。藏多用有通多
T2374_.74.0473c05: 用空 既云教教四門等故。四門各入理
T2374_.74.0473c06: &MT06279;其上一往以四門判四教意被得。教
T2374_.74.0473c07: 教各一門正義&MT06279;。教教各四門爲一往
T2374_.74.0473c08: 意。又藏別兩教多依有門。通圓兩教多
T2374_.74.0473c09: 空門釋。一具釋義也。同一往對判可
T2374_.74.0473c10: 也。次故前兩教束爲空行。別教爲假。圓
T2374_.74.0473c11: 教爲中釋事。大方藏通證空理故。如此釋
T2374_.74.0473c12: 歟。又第七卷通雖假意多在空等釋。更
T2374_.74.0473c13: 相違。所詮一往對判時。三藏有門通教空
T2374_.74.0473c14: トハ分別スレ&MT01302;。所詮理皆修空觀空理者也。
T2374_.74.0473c15: 此空理時。依有門空人。有乃至自餘
T2374_.74.0473c16: ヨリ取寄之人有之歟。但有空歒對相翻。
T2374_.74.0473c17: 水火天地不同也。爭以有門觀空理
T2374_.74.0473c18: 耶云疑尤難。凡空者何者耶。折觀體觀異。同
T2374_.74.0473c19: 破有法空觀也。有門豈非空理
T2374_.74.0473c20: 耶。何況依隣虚細盡有無。判空有二門。細
T2374_.74.0473c21: 重折觀時空理現前也。空理未成就
T2374_.74.0473c22: 時。更有門實體不顯者也。依有門空理
T2374_.74.0473c23: 尤顯然也。次於一教内。一門與理相應。餘
T2374_.74.0473c24: 二門助縁遠方便也云事不之。有門機
T2374_.74.0473c25: 餘三門成助縁。乃至雙非門ニモ餘三門可
T2374_.74.0473c26: 助縁也。爾リト門門皆理相應事。不
T2374_.74.0473c27: 相違。宗師釋云。見有見空皆是教門。無言説
T2374_.74.0473c28: 理有空不未師一處釋云。今此四門。皆
T2374_.74.0473c29: 是方便。爲是門故。若能見理。皆是眞實也
T2374_.74.0474a01: 方便眞實二意有之可之。次
T2374_.74.0474a02: 四教義擧毘曇成論異義事。兩論共一家所
T2374_.74.0474a03: 破也。四教義三云。今謂此竝不三藏教
T2374_.74.0474a04: 。大集經云。常見之人。説異念斷。斷見之
T2374_.74.0474a05: 人。説一念斷。二見雖殊。得道無異。大智度
T2374_.74.0474a06: 論云。聲聞經中。處處明法空義。豈得
T2374_.74.0474a07: 空得道探明大乘若爾者。四門何順
T2374_.74.0474a08: 得道義可有也。次根本大師御釋事。此事山
T2374_.74.0474a09: 家御在唐決有之。聊爾不處。仍彼御釋
T2374_.74.0474a10: 云。四教四門。倶與實理相應也。尋四教四
T2374_.74.0474a11: 者。各各性在所證一理中。仍與實理
T2374_.74.0474a12: 應也之。次楞嚴御釋。一往對當時。
T2374_.74.0474a13: 三藏有門通教空門云歟。次相應二字事。大
T2374_.74.0474a14: 方能入門。所入理不二名相應歟。例如
T2374_.74.0474a15: 惠相應云。此外付字訓等義勢事有
T2374_.74.0474a16:
T2374_.74.0474a17:     二。住上壽命
T2374_.74.0474a18: 問。圓教初住已上壽命有齊限
T2374_.74.0474a19: 答。雖釋義幽玄也。約住上壽命
T2374_.74.0474a20: 齊限答申
T2374_.74.0474a21: 之凡初住已上。未無明惑。不法性
T2374_.74.0474a22: 。於所得壽命。何不齊限耶。爰以大經
T2374_.74.0474a23: 中。一切種智菩薩心中有量有限明。宗師解
T2374_.74.0474a24: 釋中。報身金剛前有量判。如文理者。住上
T2374_.74.0474a25: 壽命有齊限云事
T2374_.74.0474a26: 云云齊限云事。任圓教大旨
T2374_.74.0474a27: 也。所以初住已上。分證四徳常住理。於
T2374_.74.0474a28: 得壽命。爭可齊限耶。爰以經文。我本行
T2374_.74.0474a29: 菩薩道。所成壽命今猶未盡宣。釋登初住
T2374_.74.0474b01: 時。已得當壽判。但至御難者。圓教初後不
T2374_.74.0474b02: 二也。初住論極果一分。豈有齊限耶。次至
T2374_.74.0474b03: 經文並解釋者。且存教門附謗意歟。仍無
T2374_.74.0474b04:
T2374_.74.0474b05: 難云。初住已上壽命無齊限云事難思。初
T2374_.74.0474b06: 住已上斷一品無明。雖一分中道。尚後位
T2374_.74.0474b07: 無明有之。住上以無明品數生死多少
T2374_.74.0474b08: 故。四十二位。四十二重生死可之。爭無
T2374_.74.0474b09: 齊限壽命也可云耶。依之大經云。一切種
T2374_.74.0474b10: 智菩薩心中有量有大論云。菩薩有
T2374_.74.0474b11: 大神力。爲人説法有量有限。不滿十
T2374_.74.0474b12: 方世界一家釋中。報身金剛前有量。金剛
T2374_.74.0474b13: 後無量又云。未窮報身之源。未盡法性之
T2374_.74.0474b14: 極。所見佛壽猶是春日。唯佛與佛窮性盡
T2374_.74.0474b15: 見法身壽猶如夏日凡以外用廣狹
T2374_.74.0474b16: 内證淺源。既名疏一。別教登地圓教初住。未
T2374_.74.0474b17: 横遍十方竪高三土百佛世界分身散影
T2374_.74.0474b18: 判。可知於内證壽命齊限云事。其
T2374_.74.0474b19: 上一經中。於初住已上變易生死明。一
T2374_.74.0474b20: 論中立七種生死。於住上因縁生死・有後
T2374_.74.0474b21: 生死・無後生死判。今經一生八生。皆以
T2374_.74.0474b22: 生死數見。若又壽命無齊限云者。豈
T2374_.74.0474b23: 生死數量耶。但初住已上。分證四徳
T2374_.74.0474b24: 常住理云事。此所證理。既横竪分證非
T2374_.74.0474b25: 。何望妙覺位時。劣心可之也。望
T2374_.74.0474b26: 壽命劣也云。豈非齊限耶。長壽只是
T2374_.74.0474b27: 證體之用定。所證體有淺深。壽命用又可
T2374_.74.0474b28: 長短不同得。名疏七云。菩薩未
T2374_.74.0474b29: 。因地法身有常無常二邊。雙遊意在斯也
T2374_.74.0474c01: 末師釋云。初住已上惑分分滅智分分生
T2374_.74.0474c02: 名爲無常。不凡夫次本門本行菩薩
T2374_.74.0474c03: 道所成壽命今猶未盡文事。約内證理歟。佛
T2374_.74.0474c04: 修圓因登初住時巳得常壽常壽叵盡復倍上
T2374_.74.0474c05: 數況復果耶釋義。約内證理意也。
T2374_.74.0474c06: 抑講答約惠命邊齊限義被成歟。凡於
T2374_.74.0474c07: 壽命連持惠命二邊有之。今義者。連持壽命
T2374_.74.0474c08: 決定有齊限治定。内證惠命常住也云義
T2374_.74.0474c09: 意歟。尤可治定事也。但問者所存。連持惠
T2374_.74.0474c10: 命共有齊限難申也。所以智即有爲功
T2374_.74.0474c11: 徳滿云。智方何無常者也。惠命可常住耶。
T2374_.74.0474c12: 大段菩薩壽命齊限有無。先約連持壽命
T2374_.74.0474c13: 心也。抑楞嚴先徳。並檀那正嫡静慮院
T2374_.74.0474c14: 僧都。同住上壽命有齊限義成。兩流學者。
T2374_.74.0474c15: 共尤無齊限義不成事也如何。次一家
T2374_.74.0474c16: 釋中。正顯言無常壽命相スル事有之。謂金
T2374_.74.0474c17: 光明經疏云。此佛猶是諸根不具壽命損減
T2374_.74.0474c18: 如何可意耶。次所成壽命今猶未盡文
T2374_.74.0474c19: 事。未盡者對當盡言也。若爾者。非常壽
T2374_.74.0474c20: 例證歟。山家大師並楞嚴先徳。聊評判事有
T2374_.74.0474c21: 之如何
T2374_.74.0474c22: 云云住上壽命事。初住已上無明大夜。爰
T2374_.74.0474c23: 法性智月初顯。空假無常智也。中道
T2374_.74.0474c24: 住覺體也。昔行違中道。雖二邊無常果
T2374_.74.0474c25: 今行順中道即感常住勝妙果。三道三徳開
T2374_.74.0474c26: 覺。無始無明有爲業障轉解脱徳。四徳波羅
T2374_.74.0474c27: 蜜開悟。常波羅蜜化用。更壽命有齊限
T2374_.74.0474c28: 云。依之華嚴經云。初發心菩薩即是佛。
T2374_.74.0474c29: 悉與三世諸佛如來等。得如來一身無量
T2374_.74.0475a01: 。三世諸佛平等菩薩智惠。所化衆生皆悉
T2374_.74.0475a02: 同等疏九云。佛修圓因初住時。已得
T2374_.74.0475a03: 常壽。常壽叵盡。已倍上數。況復果耶
T2374_.74.0475a04: 九云。指初住位分得常壽。豈有初住眞變
T2374_.74.0475a05: 易壽。更同分段有無常此等證據分
T2374_.74.0475a06: 明也。壽命常住也云事。又經云。願我於
T2374_.74.0475a07: 長壽度衆生籤七云。又發願故。於
T2374_.74.0475a08: 地中壽長遠。初住實壽亦復無量初住
T2374_.74.0475a09: 已上菩薩者。釋尊同可長壽見。又經云。
T2374_.74.0475a10: 我本行菩薩道所成壽命。今猶未記九
T2374_.74.0475a11: 云。以不盡之因壽未盡之果壽籤十
T2374_.74.0475a12: 云。自本地眞因初住已來。遠鑒今日乃至
T2374_.74.0475a13: 未來大小衆機。故云本行菩薩道所成壽命
T2374_.74.0475a14: 今猶未盡但至無明不盡難者。依無明
T2374_.74.0475a15: 。不四十二重初後條勿論也。去圓教
T2374_.74.0475a16: 意。初後相在。始終一體也。於初住證惠
T2374_.74.0475a17: 命者。即是極果常壽也。佛壽若常住也許。住
T2374_.74.0475a18: 上又可然也。取夫住上四十二重生死有
T2374_.74.0475a19: 之云事。且約無明品數。生死名假立事。教
T2374_.74.0475a20: 門附傍時如此事有之歟。但於壽命。連持
T2374_.74.0475a21: 惠命二意有之。學者一義。連持壽命有
T2374_.74.0475a22: 云義有之歟。然連持壽命常住也可
T2374_.74.0475a23: 也。何況於中道壽命耶。然而無明品數殘惑
T2374_.74.0475a24: 之。連持障不成者也。次大經文。含
T2374_.74.0475a25: 容經故。附傍權門意有之歟。大論文又然也。
T2374_.74.0475a26: 次報身金剛前有量事。彼釋正釋別教報身
T2374_.74.0475a27: 文也。來圓教不難。次春日夏日譬文。引
T2374_.74.0475a28: 大經文圓實意不覺也。末師云。問。初住之
T2374_.74.0475a29: 壽尚不盡。如何十地仍有量耶。答。若證
T2374_.74.0475b01: 理邊實如所問。今從惑未盡邊仍受變易
T2374_.74.0475b02: 生死故名有量若證理邊文可料簡
T2374_.74.0475b03: 事也。謂證理常住云所證理。能證智也。惠命
T2374_.74.0475b04: 常住相自顯者歟。サテ惑未盡邊必非違文
T2374_.74.0475b05: 次未横遍十文竪高三土釋事。末師此約
T2374_.74.0475b06: 身得忍菩薩以説。若夫法身菩薩。無
T2374_.74.0475b07: 云也。次首楞嚴經並攝論七種生死事。
T2374_.74.0475b08: 皆權門意可會也。次望佛果常壽。因壽劣也
T2374_.74.0475b09: 云。可無常義云事不然。初住妙覺智體。
T2374_.74.0475b10: 實不同無之。同常住惠命也。勝劣淺深分別。
T2374_.74.0475b11: 只是明晦不同可心也。次疏九因地法身
T2374_.74.0475b12: 有常無常事。彼金剛前後判量無量釋定可
T2374_.74.0475b13: 意也。總彼釋下。就量無量四句不同分
T2374_.74.0475b14: 別。不一決事也。次末師初住已上惑分分
T2374_.74.0475b15: 滅智分分生釋事。智分分生云。分分滅不云。
T2374_.74.0475b16: 惠命無常證據不云。但惑分分滅方。自
T2374_.74.0475b17: 元不遮處也。次智無常也。惠命常住不
T2374_.74.0475b18: 云云御難事。智常無常別算也。但境既無量
T2374_.74.0475b19: 無邊常住不滅。智亦如是云故。智無常不
T2374_.74.0475b20: 申。次惠心先徳御釋事。何處私記耶。彼
T2374_.74.0475b21: 釋處不顯故。難會通者也。胸臆傳説不
T2374_.74.0475b22: 之。次一處釋。正壽命損減釋事。且因果
T2374_.74.0475b23: 相望。一往約明晦不同釋意歟。次今猶未盡
T2374_.74.0475b24: 未字事。御難意。他師未者當盡也云意歟。根
T2374_.74.0475b25: 本大師重重破之。不當盡未也釋。山王
T2374_.74.0475b26: 院決有之。惠心先徳甚深釋。仍無
T2374_.74.0475b27:     三。住上超次
T2374_.74.0475b28: 問。圓教初住已上有超次不同
T2374_.74.0475b29: 答。此事雖學者異義不同。任一義
T2374_.74.0475c01: 次不同也可答申
T2374_.74.0475c02: 之凡初住已上。斷無明顛倒惑。證法性
T2374_.74.0475c03: 平等理。於同位等行菩薩。爭可超次不
T2374_.74.0475c04: 耶。爰以馬鳴菩薩論判。無超過之法
T2374_.74.0475c05: 判。宗師解釋中。眞修體顯即無差降釋。如
T2374_.74.0475c06: 者。無超次異
T2374_.74.0475c07: 云云超次不同云事。任先徳一義
T2374_.74.0475c08: 處也。所以菩薩根性萬品也。一類人何不
T2374_.74.0475c09: 超次不同耶。爰以宗師或可一世或可
T2374_.74.0475c10: 釋。妙樂然超越人増損無定故云八世界
T2374_.74.0475c11: 釋。但至御難者。縱雖根性勝劣。於
T2374_.74.0475c12: 後位増進。何不超次耶。次起信論別教
T2374_.74.0475c13: 意可云歟。次至即無差降釋者。彼無利鈍
T2374_.74.0475c14: 云事也。非超次相者非相違
T2374_.74.0475c15: 難云。初住已上有超次云事難思。凡住前
T2374_.74.0475c16: 未證位。無始宿習不同。利鈍淺深顯然也。至
T2374_.74.0475c17: 住上眞因位。三世三道。一念三徳妙理
T2374_.74.0475c18: 。無宿習淺深利鈍不同。依何可
T2374_.74.0475c19: 超次不同耶。爰以無著論師所判。地前修行
T2374_.74.0475c20: 遲速不同。初住已上一切菩薩種姓皆同。經
T2374_.74.0475c21: 三僧祇決定無馬鳴菩薩起信論云。而
T2374_.74.0475c22: 實菩薩種姓根等發心即等所證亦等。無
T2374_.74.0475c23: 超過之法。以一切菩薩皆經三阿僧祇劫
T2374_.74.0475c24: 疏四云。此同位人無復勝負。眞修體融寧得
T2374_.74.0475c25: 異耶妙樂受之。位同理同不更別
T2374_.74.0475c26: 住前未證容不同此等證據分明也。
T2374_.74.0475c27: 超次別云事。但宿習根性不同也云事。一
T2374_.74.0475c28: 家意。宿習不定義。於住前之也。至住上
T2374_.74.0475c29: 宿習不定義無之。依之籤十云。若圓教中及
T2374_.74.0476a01: 別登地得入實者不不定故。不定名必
T2374_.74.0476a02: 方便決三云。但是利根超入深位。若
T2374_.74.0476a03: 作發習者。如五品位。但是伏惑。因宿習發
T2374_.74.0476a04: 即破無明。亦是不定初住已上。自然流
T2374_.74.0476a05: 入薩波若海云。超次不同無之。只是遲速不
T2374_.74.0476a06: 同有之計也。超不超何於住前之見。若
T2374_.74.0476a07: 爾者。依宿習超次云。次起信論
T2374_.74.0476a08: 別教意スル事難思。彼論明不二摩訶衍旨
T2374_.74.0476a09: 大乘甚深法。輒可別教耶。先徳釋義
T2374_.74.0476a10: 見事有之耶。次疏四文約利鈍文也。非
T2374_.74.0476a11: 超次會事尤難思。無利鈍必不
T2374_.74.0476a12: 也。依之光法師釋云。超次越者。皆是利
T2374_.74.0476a13: 爭乍利鈍超次成耶。次或可
T2374_.74.0476a14: 一世或可八世等釋事。從住前位。頓有八番
T2374_.74.0476a15: 増損云事。於住上超越歟。抑如今答
T2374_.74.0476a16: 者。無利鈍超次有之云義意歟。若爾者。此
T2374_.74.0476a17: 超次由來何事耶。不利鈍。依何超次不
T2374_.74.0476a18: 同可出來耶難思事也。就中東陽和尚。有
T2374_.74.0476a19: 利鈍超次成。今講答義勢。彼明匠御義
T2374_.74.0476a20: 相違。如何可得意耶。次楞嚴先徳。引二經
T2374_.74.0476a21: 一論。超次有無評判。若講答潤色。尤何
T2374_.74.0476a22: 之者也如何
T2374_.74.0476a23: 云云初住已上有超次不同云事。凡住前
T2374_.74.0476a24: 未證昔。恒沙宿習可之。或次第宿習。或
T2374_.74.0476a25: 不次第宿習無量無邊也。此等意依宿習厚
T2374_.74.0476a26: 。初住已上有超次云也。依之疏九云。
T2374_.74.0476a27: 或可一人一時有八番増損。或可一世。或
T2374_.74.0476a28: 八世。或無量世。或可一念。或可八念。或
T2374_.74.0476a29: 無量念記九云。然超越人増損無定故云
T2374_.74.0476b01: 八世界等記三云。乃至本門位登無垢不
T2374_.74.0476b02: 差毫未稱其住因既等覺無垢位。往因不
T2374_.74.0476b03: 同有之。何無超次不同耶。又止六云。瓔珞
T2374_.74.0476b04: 明頓悟如來法華一刹那頃便成正覺。從
T2374_.74.0476b05: 則有決三云。問。増道是定。何名
T2374_.74.0476b06: 。答。次第増道名之爲定。若超證者名爲
T2374_.74.0476b07: 不定籤十云。又登地登住超斷無明
T2374_.74.0476b08: 不定地住已上超次處處文如此。但
T2374_.74.0476b09: 御難者。縱雖根性利鈍勝劣無之。何後
T2374_.74.0476b10: 位増進無超次不同耶。次至瑜伽論者。五
T2374_.74.0476b11: 大院先徳。屬名別義通。起信論同先徳。今
T2374_.74.0476b12: 起信論五教中別教。三大僧只菩薩成佛
T2374_.74.0476b13: 圓教菩薩者非難限。次文句第四卷事。
T2374_.74.0476b14: 會通如前。依之疏四云。問。三根入初住位
T2374_.74.0476b15: 猶有利鈍不。答。眞修體顯即無差降。問。若
T2374_.74.0476b16: 爾初住已上更起縁修有優劣否。答。此同位
T2374_.74.0476b17: 人無復勝負。眞修體融寧得異耶
T2374_.74.0476b18: 利鈍問答也。不超次。但無利鈍
T2374_.74.0476b19: 者。隨不超次云難事尤難。大方利鈍
T2374_.74.0476b20: 超次同異事。學者異論多之。彼小乘性相。光
T2374_.74.0476b21: 法師引正理論云。若依超次利根故。深
T2374_.74.0476b22: 練根時。以此故知。超次越者。皆是利根
T2374_.74.0476b23: 是利鈍超次一體見。倶舍師難之云。隨信行
T2374_.74.0476b24: 人入見道者。有七十三。明知超次。亦通
T2374_.74.0476b25: 。明知超次。亦有練根是鈍根依宿習
T2374_.74.0476b26: 超越事有之。故利鈍超次各別也見。大乘又
T2374_.74.0476b27: 此。縱雖利鈍不同。有超次事不
T2374_.74.0476b28: 之。次籤十云。故不定名必在方便等釋。
T2374_.74.0476b29: 大旨也。同又登地登住超斷無明亦名
T2374_.74.0476c01: 是登住後超也見。千手經云。我於
T2374_.74.0476c02: 始住初地。一聞此呪第八地地上
T2374_.74.0476c03: 超見。次一生八生。自住前之云事全不
T2374_.74.0476c04: 然。爲等覺一生十地二生等也。豈此
T2374_.74.0476c05: 一生二生自住前之耶。次東陽和尚
T2374_.74.0476c06: 御義。且一意成歟。楞嚴先徳。既引二經一
T2374_.74.0476c07: 。有超次相成也。其二經者。大集經觀經。
T2374_.74.0476c08: 一論者。菩提心論文也。其外三井先徳。及檀
T2374_.74.0476c09: 那先徳。住上有超次相釋。但住上超次因
T2374_.74.0476c10: 縁。依宿習不同。或依菩薩意樂存故非
T2374_.74.0476c11: 相違云云
T2374_.74.0476c12:     四。三教初焔
T2374_.74.0476c13: 問。就後三教初焔方如何
T2374_.74.0476c14: 答。通教鈍者八人見地。利者乾惠地。別圓
T2374_.74.0476c15: 初地初住初焔也可答申
T2374_.74.0476c16: 爾者通教乾惠地有初焔義耶。若有此義
T2374_.74.0476c17: 者。凡初焔者。名斷惑義。乾惠外凡位。爭可
T2374_.74.0476c18: 初焔耶。爰以大論中。焔如初地相應智
T2374_.74.0476c19: 惠判。若依之爾也云者。大師一處所判中。利
T2374_.74.0476c20: 者於乾惠即能斷結故。是初炎判。如所判
T2374_.74.0476c21: 者。有乾惠初炎義
T2374_.74.0476c22: 云云乾惠初炎有無事。學者異端雖不同
T2374_.74.0476c23: 。任一義乾惠初炎云事。所以通教
T2374_.74.0476c24: 多種根性。一類利人。何發斷惑智火
T2374_.74.0476c25: 初炎義耶。其旨一邊所判分明也。但至
T2374_.74.0476c26: 一邊難勢文理者。只是約鈍者一類意」
T2374_.74.0476c27: 難云。通教乾惠地有初炎義云事尚難思。
T2374_.74.0476c28: 初炎者。斷惑智火出生義也。初炎即是斷位
T2374_.74.0476c29: 故也釋故也。而乾惠地斷惑智水乾位也。爭
T2374_.74.0477a01: 初焔義耶。依之大論五十七云。雖
T2374_.74.0477a02: 智惠。不禪定水。則不得道故。名
T2374_.74.0477a03: 惠地若爾者。當教斷惑位。於八人見地
T2374_.74.0477a04: 尤可初焔也。大論七十五云。焔如初地
T2374_.74.0477a05: 相應智慧乃至金剛三昧相應智慧。燋無明
T2374_.74.0477a06: 等煩惱炷何於伏惑淺位。此義不
T2374_.74.0477a07: 事也。但通教逗多種根性云事。誠當通被接
T2374_.74.0477a08: 名別等多途教相有之。然共地單菩薩兩種
T2374_.74.0477a09: 名別義通。共乾惠是外凡性地是内凡云。自
T2374_.74.0477a10: 八人見地初炎判見。況當通教相&MT06279;乾惠
T2374_.74.0477a11: 初焔云事不然。次利者於乾惠即能
T2374_.74.0477a12: 斷結故。是初焔釋事。既引大論文故。尤可
T2374_.74.0477a13: 仰信也。然一家一處釋中。聊加會通見。依
T2374_.74.0477a14: 之四念處二云。又大論明燋炷品云。乾惠
T2374_.74.0477a15: 初炎。佛地爲後焔。此即通教名乾惠非斷
T2374_.74.0477a16: 道而爲初炎者。乃是論主申含容別外人作
T2374_.74.0477a17: 此解。乃以相似燋炷初焔 是以
T2374_.74.0477a18: 會通見。乃是論主申含容別義。論主巧辨。
T2374_.74.0477a19: 三教初地含容説也。雖乾惠。意乾惠所含
T2374_.74.0477a20: 別圓邊。初炎ヲハスル會。次外人作此解
T2374_.74.0477a21: 乃以相似燋炷初炎者。是又一義也。此
T2374_.74.0477a22: 義意。相似初焔。非斷惑初焔釋也。以之處
T2374_.74.0477a23: 處釋可會也。止六云。乾惠是伏惑。尚得
T2374_.74.0477a24: 初炎。今取八人眞斷初焔。有何不可
T2374_.74.0477a25: 此釋乾惠伏惑初炎者。指相似初炎也。斷
T2374_.74.0477a26: 惑初焔不心。但初炎即是斷位故也釋。
T2374_.74.0477a27: 斷惑智火前相相似ルカ故。斷惑初炎
T2374_.74.0477a28: 釋歟。例如三藏煖法見道智火前相ナルカ故名
T2374_.74.0477a29: 煖法。玄四云。問。大論三處明初焔。約別圓
T2374_.74.0477b01: 皆取發眞初焔。通教何意取乾惠
T2374_.74.0477b02: 。答。別圓各逗一種根性。故用發眞
T2374_.74.0477b03: 。通教爲逗多種根性。所謂別圓入通故。含
T2374_.74.0477b04: 容取乾惠耳。若鈍者八人見地是初炎。利者
T2374_.74.0477b05: 乾惠即能斷結故是初炎四念處會
T2374_.74.0477b06: 此釋始終。通教爲逗多種根性。所謂別
T2374_.74.0477b07: 圓入通故含容取乾惠等者。含容別時。後教
T2374_.74.0477b08: 初地通教乾惠含容&MT06279;説故也。夫別圓入通釋
T2374_.74.0477b09: 事。聞此含容別地位。成通別通圓人云事。
T2374_.74.0477b10: 其外非含容別。非名別義通。當通乾惠。斷
T2374_.74.0477b11: 惑初焔有之云事。何處釋ニカ見耶。更不
T2374_.74.0477b12: 者也。抑既云三處燋炷。而御答義意。通教兩
T2374_.74.0477b13: 處別圓各一處。忽可四處燋炷也如何。
T2374_.74.0477b14: 次三處燋炷者。大論本説申後三教故。定可
T2374_.74.0477b15: 三教歟。然決六云。所言三種菩薩者。即
T2374_.74.0477b16: 共地菩薩中根之人。亦同二乘三四地斷
T2374_.74.0477b17: 若爾者。於通教内三種菩薩云歟難
T2374_.74.0477b18: 思。所詮三種三教。共地菩薩云事。付大論
T2374_.74.0477b19: 本説料間事也如何。其上三種菩薩
T2374_.74.0477b20: 事。寺門山門有異端。其相如何。次性地初焔
T2374_.74.0477b21: 有無如何可申耶。一家釋中見事有云云
T2374_.74.0477b22: 云云通教乾惠地。可初炎云事。自
T2374_.74.0477b23: 論本説事起。一家釋分明也。是即通教。逗
T2374_.74.0477b24: 多種根性。利鈍淺深不同也。一類利根人。於
T2374_.74.0477b25: 乾惠斷惑智火熏發。成初焔義事不
T2374_.74.0477b26: 。依之玄四云。若鈍者。八人見地是初焔。
T2374_.74.0477b27: 利者於乾惠即能斷結故是初焔籤云。
T2374_.74.0477b28: 大論三處明燋炷等者。謂乾惠地初地初住
T2374_.74.0477b29: 止六云。大論判三處燋炷。則有三種菩薩斷
T2374_.74.0477c01: 。乾惠是伏惑。尚得初炎。今取八人眞
T2374_.74.0477c02: 初炎何不可決六云。初引大論
T2374_.74.0477c03: 三種燋炷者。意引乾惠別在菩薩斷惑之
T2374_.74.0477c04: 。若共二乘初焔。初焔即是斷位故
T2374_.74.0477c05: 名疏二云。一約通十地。直心對見地
T2374_.74.0477c06: 前未眞名爲邪曲。登地見理離諸曲
T2374_.74.0477c07: 故名直心妙樂受之。於通教中。上根
T2374_.74.0477c08: 菩薩初地見眞義。當三人共位見
T2374_.74.0477c09: 記云。直心對見地者。此約利根菩薩。借
T2374_.74.0477c10: 通菩薩位。即當乾惠地而見眞諦
T2374_.74.0477c11: 於見惑。故名直心是豈非乾惠初焔相
T2374_.74.0477c12: 耶。但至乾惠未斷惑難者。於通教人。共地
T2374_.74.0477c13: 單菩薩機不同也。約三乘共鈍者。且立乾惠
T2374_.74.0477c14: 歟。大論雖有智慧不得禪定水文。約
T2374_.74.0477c15: 心也。次共地單菩薩名別義通。皆
T2374_.74.0477c16: 見地初炎云御難事。十地腹合名別義通
T2374_.74.0477c17: 時。乾惠斷惑義分明歟。以彼思之。當通乾
T2374_.74.0477c18: 惠。約利根一類。何不初炎耶。但四念處
T2374_.74.0477c19: 含容別釋事實難思。縱處處釋義不同也。約
T2374_.74.0477c20: 含容別釋處可之歟。玄文第四釋。既鈍
T2374_.74.0477c21: 者八人見地。利者於乾惠等云故。不含容
T2374_.74.0477c22: 見。所以含容別者。論主或譯者巧辯。不
T2374_.74.0477c23: 利鈍別。今既利鈍分別。利者乾惠初
T2374_.74.0477c24: 云云含容別不見也。縱又約含容別釋有
T2374_.74.0477c25: 之。可ヌルナレハ通教乾惠可初炎處。
T2374_.74.0477c26: 論主含容別也。一向無斷惑云。次相
T2374_.74.0477c27: 似初炎事。既外人作此解云云他人解
T2374_.74.0477c28: 故。不依用歟。次乾惠是伏惑尚得爲初
T2374_.74.0477c29: 炎釋相似初爛相也云事。既釋義若共二乘
T2374_.74.0478a01: 不名初焔初焔即是斷位故也約束。若共
T2374_.74.0478a02: 。乾惠地只是伏惑非初焔。約菩薩時。斷
T2374_.74.0478a03: 惑初焔也釋。乍此釋。爭可伏惑初炎
T2374_.74.0478a04: 耶。次玄文第四文含容別見云難事。玄四云。
T2374_.74.0478a05: 問。大論三處明初炎。約別圓皆取發眞
T2374_.74.0478a06: 初焔。通教何意。取乾惠初炎。答。別圓各
T2374_.74.0478a07: 一種根性故。用發眞初炎。通教爲
T2374_.74.0478a08: 多種根性。所謂別圓入通。故含容取
T2374_.74.0478a09: 耳。若鈍者。八人見地是初炎。利者於
T2374_.74.0478a10: 即能斷結故是初焔別圓一種根性故。
T2374_.74.0478a11: 初地初爛計也。通教有多種機故。乾惠見地
T2374_.74.0478a12: 兩處判初炎也。サテ所謂別圓入通者。通教
T2374_.74.0478a13: 多類釋顯為也。故含容取乾惠者。乾惠
T2374_.74.0478a14: 當通被接衆機含容有之事釋也。爾云偏
T2374_.74.0478a15: 容別心非初焔心。次乾惠初炎證
T2374_.74.0478a16: 據事。一家釋ニハ玄四本末。止六本末。四教義
T2374_.74.0478a17: 第八等是也。論家ニハ龍樹智論一家引之。又惠
T2374_.74.0478a18: 影疏云。始從乾惠地悉名斷惑。是故從
T2374_.74.0478a19: 發心一切能斷。次四處燋炷事。於通教
T2374_.74.0478a20: 根隨一可一種故。非四處三處。次所
T2374_.74.0478a21: 言三種菩薩者。即共地菩薩釋事。通通通別
T2374_.74.0478a22: 通圓之義別圓菩薩。自通教菩薩出來云
T2374_.74.0478a23: 習有之。其上大論見事有之。釋通教菩薩
T2374_.74.0478a24: 時。別圓菩薩地位出來見。可之。但三
T2374_.74.0478a25: 處事。五大院寶地坊等。皆指後三教云云 
T2374_.74.0478a26: 寺門一義。指乾惠見地初歡喜地云云
T2374_.74.0478a27: 之。次性地初焔有無事。外凡尚判初焔。豈
T2374_.74.0478a28: 内凡性地不之耶。依之四念處云。或凡
T2374_.74.0478a29: 地是斷道。此以三地斷道。七地齊羅漢
T2374_.74.0478b01:     五。入住時節
T2374_.74.0478b02: 問。經幾時節入圓初住
T2374_.74.0478b03: 答。機性不同。一生二生乃至多生經者可
T2374_.74.0478b04: 之。然任圓教正意。一念一生可初住歟」
T2374_.74.0478b05: 之無明難斷法性難顯。爭於一生内。輒
T2374_.74.0478b06: 初住位耶。爰以大乘論中。以一切菩
T2374_.74.0478b07: 薩皆經三阿僧祇劫判。一家所判。久遠下種
T2374_.74.0478b08: 王城得脱者有釋。如文理者。一生入住者無
T2374_.74.0478b09: 之被
T2374_.74.0478b10: 云云一生入住義可之云事。任一家大
T2374_.74.0478b11: 處也。凡一家意。無始色心即妙境妙智達
T2374_.74.0478b12: 故。速疾頓成爲本。一生入住義有何頬耶。
T2374_.74.0478b13: 爰以經ニハ須臾聞之即得究竟阿耨菩提明。
T2374_.74.0478b14: ニハ六即智斷一生可辨判。但至御難者。一
T2374_.74.0478b15: 家意煩惱即菩提談故。無明非難斷。難斷難
T2374_.74.0478b16: 顯云。權教意可會也。大乘論約別教心。一
T2374_.74.0478b17: 家釋退者一類。仍無
T2374_.74.0478b18: 難云。可一生入住云事。尚以難思。凡無
T2374_.74.0478b19: 明流轉生死根源。法性眞善妙有極隥也。依
T2374_.74.0478b20: 一世修觀。此惑難斷。此理不顯。何積
T2374_.74.0478b21: 生熏習無明即法性修行。住前行行圓滿。
T2374_.74.0478b22: 初可初住眞位也。何輒乍父母所生依
T2374_.74.0478b23: 。於一生中初住斷無明位耶。凡速
T2374_.74.0478b24: 疾頓成開覺。法華一實教相不過。而迹門
T2374_.74.0478b25: 大通結縁人。送三千塵點得道明。本門久遠
T2374_.74.0478b26: 下種王城得脱相明。依之疏一云。衆生久遠
T2374_.74.0478b27: 佛善巧。令佛道因縁中間相値。更以
T2374_.74.0478b28: 異方便顯第一義。而成熟之。今日兩華
T2374_.74.0478b29: 動地。以如來滅度而度脱之妙樂受之。
T2374_.74.0478c01: 初之一節。本因果種。果後&MT06279;王城乃脱
T2374_.74.0478c02: 起信大乘論云以一切菩薩皆逕三阿僧
T2374_.74.0478c03: 祇劫判。今經佛道長遠。久受勤苦又云。
T2374_.74.0478c04: 我於無量百千萬億阿僧祇劫修習是難
T2374_.74.0478c05: 阿耨菩提。止一云。大覺世尊積劫行滿
T2374_.74.0478c06: 云。若約迹門説。即指大通智勝佛時以爲
T2374_.74.0478c07: 積劫。寂滅道場以爲妙悟。若約本門。指
T2374_.74.0478c08: 本行菩薩道時。以爲積劫。本成佛時以爲
T2374_.74.0478c09: 此等文理者。一生入住義無之見。
T2374_.74.0478c10: 但至圓頓速疾所談者。圓教意。長短自
T2374_.74.0478c11: 不二故。經多生云事。押速疾談也。無量非無
T2374_.74.0478c12: 量即是一刹那意故也。然一向非劫。
T2374_.74.0478c13: 一念非一念即是久遠劫方。剩自餘教
T2374_.74.0478c14: 云心有之。以實言之。一生入住難有事
T2374_.74.0478c15: 也。次須臾聞之即得究竟文事。實大乘心。必
T2374_.74.0478c16: 教行證三重有之。今略行位教證二重
T2374_.74.0478c17: 須臾聞之即得究竟云歟。若夫具經行位者。
T2374_.74.0478c18: 但一生一念不心得。次六即智斷一生可
T2374_.74.0478c19: 辨釋。大師雖此願。纔居觀行五品。如
T2374_.74.0478c20: 之覺。抑一生入住事。本朝難義&MT06279;
T2374_.74.0478c21: 時。宗頴和尚。引經文釋義決旨有之。如
T2374_.74.0478c22: 何見耶。次三千塵點五百塵點。實説歟。教門
T2374_.74.0478c23: 歟。若教門也云。正直捨方便經説也。若實説
T2374_.74.0478c24: 云。疏七云。問。如上塵數多許時節。今始得
T2374_.74.0478c25: 羅漢。當知無生法忍何易可階。答。一云。大
T2374_.74.0478c26: 聖善巧。依四悉檀是説教門意見
T2374_.74.0478c27: 如何。又籤三云。故知。菩薩本初發心已後所
T2374_.74.0478c28: 化衆生。乃至成道已後經於如許塵界劫數
T2374_.74.0478c29: 處處成熟。今方入實。當知實道何易可階。
T2374_.74.0479a01: 況復今世猶自未入。尚在未來遠遠方得。
T2374_.74.0479a02: 豈非煩惱厚重根性難迴。不如來善功
T2374_.74.0479a03: 之力。何有入期此釋。五百塵點非
T2374_.74.0479a04: 得。如何可心耶。次一世種熟脱。有
T2374_.74.0479a05: 無如何可申耶。如講答義者。定有之可
T2374_.74.0479a06: 歟。若爾者。證據如何。又有人證耶。又記七
T2374_.74.0479a07: 云。問。法華實教只應實説。何故劫數猶短説
T2374_.74.0479a08: 長。答。言權實者。論所行法時節。乃是誘
T2374_.74.0479a09: 進疲夫此釋意如何。長短二時約束不
T2374_.74.0479a10: 。所詮楞嚴先徳。付長短二邊一約東成給
T2374_.74.0479a11: 事有之如何。答云云圓教意。一生入住者可
T2374_.74.0479a12: 之云事。任教大旨者也。凡圓教意。三世
T2374_.74.0479a13: 九世。於一心上之。三祇行行。於一念内
T2374_.74.0479a14: 之。一念短云不功徳云。一生少
T2374_.74.0479a15: 云不行行云。權宗權門意。煩惱難
T2374_.74.0479a16: 斷。法性雖顯。圓教意煩惱即菩提。無明
T2374_.74.0479a17: 難斷惑。苦道即法身法性非難顯理。無始
T2374_.74.0479a18: 色心理性妙境妙智體達。不時節
T2374_.74.0479a19: 死煩惱當體即得中道實體故。一生入住更
T2374_.74.0479a20: 難。依之經須臾聞之即得究竟阿耨菩
T2374_.74.0479a21: 他經中。法性如大海是非
T2374_.74.0479a22: 凡夫賢聖人平等無高下。唯在心垢滅取證
T2374_.74.0479a23: 三周聲聞生身得忍八歳龍女無
T2374_.74.0479a24: 垢往詣。是皆一生入住證據也。其上無量義
T2374_.74.0479a25: 經中。生死煩惱一時斷壞。昇於菩薩第七之
T2374_.74.0479a26: 菩提心論云。若人求佛惠達菩提
T2374_.74.0479a27: 。父母所生身。即證大覺位大師發願
T2374_.74.0479a28: 云。理即名字觀行相似分眞究竟一生可
T2374_.74.0479a29: 又漸次止觀行者。是故漸教不於別
T2374_.74.0479b01: 或一日一月一生修之可況於圓頓觀
T2374_.74.0479b02: 行人耶。山王院釋云。圓教菩薩不前三
T2374_.74.0479b03: 六即智斷一生究竟。虚空爲座成無上覺
T2374_.74.0479b04: 覺大師釋云。若依毘盧遮那。則於現生
T2374_.74.0479b05: 越二乘十地修禪院大師釋云。不
T2374_.74.0479b06: 。頓滿薩埵之行。不一念。直證遮那之
T2374_.74.0479b07: 此文釋不稱計者也。但至無明
T2374_.74.0479b08: 難斷御難者。別教教門意。非圓實意。次三
T2374_.74.0479b09: 千塵點等塵數事。且約退大一類歟。於
T2374_.74.0479b10: 續修人。送劫事不之。大方權實二教
T2374_.74.0479b11: 廢立不同也。權教一向説長。實教中縱雖
T2374_.74.0479b12: 長短二説。以短爲正也。記七云。言
T2374_.74.0479b13: 者。論所行法時節乃是誘進疲夫。應知權
T2374_.74.0479b14: 教一向説長。如婆娑三祇及諸大乘經無量
T2374_.74.0479b15: 。此則定不短。雖實教中有長有短。若
T2374_.74.0479b16: 實道。定短爲正。如常不輕輕毀之衆。只
T2374_.74.0479b17: 四千億佛。皆悉得度。豈有必經多塵劫
T2374_.74.0479b18: 次起信論事。五大院先徳。別教三大劫
T2374_.74.0479b19: 意會。次今經我於無量百千萬億等文事。且
T2374_.74.0479b20: 所超劫歟。若爾者。無量百千萬億方權教
T2374_.74.0479b21: 邊也。得阿耨菩提方。今經益可心也。次
T2374_.74.0479b22: 止觀積劫行滿事。且擧經現文法難得
T2374_.74.0479b23: 歟。其上依付法藏經意故非圓本意歟。次
T2374_.74.0479b24: 須臾聞之即得究竟文無行位云事。凡教行
T2374_.74.0479b25: 證備送之劣機相也。利者聞教處&MT06279;行證證
T2374_.74.0479b26: 得。聞證一徹機是也。付直達止觀機
T2374_.74.0479b27: 事有之。次一生入住唐決事。是光定大師
T2374_.74.0479b28: 疑問。宗頴和尚答也。彼答一生入住即身成
T2374_.74.0479b29: 佛在之云。今經父母所生身得清淨六根文。
T2374_.74.0479c01: 無量義經即於是身得無生忍文引之給。又
T2374_.74.0479c02: 南岳云。一生欲入銅輪之位止觀明中道觀
T2374_.74.0479c03: 云。一生可修一生可此文見。尤可
T2374_.74.0479c04: 仰信者也。次三千塵點假實事。惠心疑問。智
T2374_.74.0479c05: 禮決也。彼決疏表一云。知非定判。記斥
T2374_.74.0479c06: 。信是策詞二云日可實説決也。五百
T2374_.74.0479c07: 塵點可之歟。但實雖之。約退者
T2374_.74.0479c08: 會申。非答者違文也。次籤當知實道何易可
T2374_.74.0479c09: 階釋非相違。實義云意可存故也。次一世種
T2374_.74.0479c10: 熟脱事。例漸次止觀一日一月。圓頓行者一
T2374_.74.0479c11: 世種熟脱非難。人證出龍女者也。前生雖
T2374_.74.0479c12: 結縁權教也。實教限今日見。所以妙樂
T2374_.74.0479c13: 釋云。龍女雖畜以乘急故先習方便
T2374_.74.0479c14: 家釋云。能化所化倶無歴劫。妙法經力即身
T2374_.74.0479c15: 成佛次時節乃是誘進疲夫釋事。疲夫
T2374_.74.0479c16: 進時。且設善巧方便遠近長短説。非實説
T2374_.74.0479c17: 云意歟。楞嚴先徳。自行邊無長遠。化他邊
T2374_.74.0479c18: 長短成。定有深位
T2374_.74.0479c19:     六。果頭無人
T2374_.74.0479c20: 問。何故前三教果頭無人耶
T2374_.74.0479c21: 答。前三教佛圓佛示現故。當教果無人歟 
T2374_.74.0479c22: 之大小乘教相雖異。教行證同有其人
T2374_.74.0479c23: 定。何三教果頭無實人云耶。爰以宗師
T2374_.74.0479c24: 所判中。釋別教佛。妙覺果頭本是實人判。藏
T2374_.74.0479c25: 通果頭又可然耶
T2374_.74.0479c26: 云云前三教果頭。圓佛示現。當教無實人
T2374_.74.0479c27: 云事。一家判釋大綱也。爰以妙樂大師釋
T2374_.74.0479c28: 教果頭相時。悉是圓教之權迹判。但至
T2374_.74.0479c29: 者。只是當分所談。有教行證云也。非
T2374_.74.0480a01: 教意歟。次至宗師所判者。約説別教時
T2374_.74.0480a02: 二品斷佛有之云意歟
T2374_.74.0480a03: 難云。前三教果頭無實人云事。尚以不明。
T2374_.74.0480a04: 凡三教因人。皆望當教果發心修行。此人至
T2374_.74.0480a05: 果。何不實人耶。去三藏教三祇百劫
T2374_.74.0480a06: 修行。三十四心斷結成道スト談。通教八地已
T2374_.74.0480a07: 上道觀雙流。於菩提樹下。一念相應斷習成
T2374_.74.0480a08: 明。別教十二品斷稱爲妙覺廢立。是則
T2374_.74.0480a09: 倶舍婆沙三祇四階成道。大品智論乾惠等
T2374_.74.0480a10: 十地成道。瓔珞仁王五十二位正覺。是正前
T2374_.74.0480a11: 三教果頭成道相也。何是等説屬虚説。果頭
T2374_.74.0480a12: 無人義可成耶。依之玄三釋別佛云。妙覺
T2374_.74.0480a13: 果頭本是實人別教既爾。藏通又可然耶。
T2374_.74.0480a14: 凡外道見計。或計有因無果。或計無因有
T2374_.74.0480a15: 。佛法心不爾。有因必有果。既因位發心
T2374_.74.0480a16: 修行有之。何不果耶。若夫有因無
T2374_.74.0480a17: 者。外道有因無果見。可何不同耶。但至
T2374_.74.0480a18: 前三教果頭圓佛垂迹云者。於一佛乘分別
T2374_.74.0480a19: 説三。廢立時三教因果。共皆從一實圓教
T2374_.74.0480a20: 現。必不果頭。今當分教相沙汰。作
T2374_.74.0480a21: 教因者。何又不三教果耶。因許之令
T2374_.74.0480a22: 實人。果奪之無實人云事尤難思。次悉是
T2374_.74.0480a23: 圓教之權迹釋事。以圓教意探釋計也。於
T2374_.74.0480a24: 當分邊。果頭佛有之事不之。抑果頭
T2374_.74.0480a25: 無人者。因位必悉經歴。樹下正覺一刹那成
T2374_.74.0480a26: 後教佛。不當教佛云事歟。又從因中時
T2374_.74.0480a27: 後教人故。至當教果人無之云事歟。尤
T2374_.74.0480a28: 沙汰事也。止三云。前兩觀因中有
T2374_.74.0480a29: 行證人。果上但有其教行證人。何以故。
T2374_.74.0480b01: 因中之人灰所入寂。沈空盡滅不於果
T2374_.74.0480b02: 頭之佛。直是方便之説故。有其教行證
T2374_.74.0480b03: 。別教因中有教行證人。若就果者。但有
T2374_.74.0480b04: 其教行證人○故知。因人不於果
T2374_.74.0480b05: 果頭無人因中之人灰身入寂不得成
T2374_.74.0480b06: 於果頭之佛釋時。因中ヨリ當教無人聞。又一
T2374_.74.0480b07: 往通教八地已上有教無人。二往唯至果方
T2374_.74.0480b08: 有教無人二往唯至果時。因位悉經
T2374_.74.0480b09: 歴。至果頭無人見。如何可料簡耶。
T2374_.74.0480b10: 又付止三文。上ニハ前兩觀因中有教行證人
T2374_.74.0480b11: 釋。下ニハ因中之人灰身入寂上下文相違。如
T2374_.74.0480b12: 何可申耶。次此因中之人者。菩薩歟二乘
T2374_.74.0480b13: 歟。若二乘ナラハ佛果至不至非沙汰限。何
T2374_.74.0480b14: 下得成於果頭之佛釋耶。若菩薩ナラハ三藏
T2374_.74.0480b15: 菩薩因時未斷也。灰身入寂義不之。
T2374_.74.0480b16: 如何可心耶。又通教菩薩因位誓扶習
T2374_.74.0480b17: 生。全灰身義無之。妙樂大師如何消釋耶。可
T2374_.74.0480b18: 之。次覺大師御釋中付止三文。以兩義
T2374_.74.0480b19: 料簡見如何。此事都率先徳並安海各成
T2374_.74.0480b20: 。其相如何。次別教十地等覺有實人事有
T2374_.74.0480b21: 之耶。入地自證權門自開時。十地等覺不
T2374_.74.0480b22: 實人。但決三云。故知。因人不果者有
T2374_.74.0480b23: 二義故。一者因人縱破十二品失妙覺位但
T2374_.74.0480b24: 成圓家第二行故此釋定ナラハ十地等覺可
T2374_.74.0480b25: 實人見如何
T2374_.74.0480b26: 云云前三教果頭無人事。一家判釋大綱也。
T2374_.74.0480b27: 是則直不圓教發心修行。人爲假勸三教
T2374_.74.0480b28: 因行時。圓佛垂迹三教果示現也。所以圓
T2374_.74.0480b29: 佛身相説三教權法者。能説所説可參差
T2374_.74.0480c01: 故。且示三教果頭也。行者見此佛。實當教
T2374_.74.0480c02: 佛得心。望此果發心修行。機熟到來。欲
T2374_.74.0480c03: 佛果。即成圓人。唱圓教正覺也。依之止三
T2374_.74.0480c04: 云。因中之人。灰身人寂。沈空盡滅。不
T2374_.74.0480c05: 於界頭之佛又云。故知。因人不於果
T2374_.74.0480c06: 故云果頭無人決三云。故知。因人不
T2374_.74.0480c07: 果者有二義故。一者因人縱破十二品失妙
T2374_.74.0480c08: 覺位但成圓家第二行故當教果頭無人事
T2374_.74.0480c09: 分明歟。但三教因行各各不同也。若夫不
T2374_.74.0480c10: 當教果者。可如來虚説歟云御難事尤
T2374_.74.0480c11: 難。如來内證自元爲圓果也。望當教果
T2374_.74.0480c12: 修行。是則可望後教果ヨリハ知見給也。次
T2374_.74.0480c13: 寶所不心。化城路一歩不云云
T2374_.74.0480c14: 教行行。即後教果證時至ナルヘシ。記五云。今日
T2374_.74.0480c15: 之前從寂光本三土迹。至法華會。攝
T2374_.74.0480c16: 土迹寂光本三土迹三教方便。皆歸
T2374_.74.0480c17: 入寂光圓佛方便云事分明也。今經譬喩品。
T2374_.74.0480c18: 三車譬時。三車立門外引諸子。諸子
T2374_.74.0480c19: 火宅三車故素車見。若取當教
T2374_.74.0480c20: 者。豈與三車説耶。既不三車
T2374_.74.0480c21: 子求之時。與大車見。不當分果
T2374_.74.0480c22: 時。取圓果事分明歟。但玄三妙覺果頭本是
T2374_.74.0480c23: 實人釋。如前會。約説別教時。説一教始終
T2374_.74.0480c24: 相也。今果頭無人有教無人。約行別教相也。
T2374_.74.0480c25: 例難歟。或又本是實人者。非當教實
T2374_.74.0480c26: 。實教人云事可料簡歟。次若不當教
T2374_.74.0480c27: 者。外道有因無果可同歟云事。大不
T2374_.74.0480c28: 然。今雖當分果。取後教大果。一向無
T2374_.74.0480c29: 云。但於一佛乘分別説三時。三教因果
T2374_.74.0481a01: 共圓教示現。何可果頭耶云御難事。圓
T2374_.74.0481a02: 機未熟時。設三教方便也。所以因行未熟時
T2374_.74.0481a03: 相。實成權人之不叶。果頭機熟後
T2374_.74.0481a04: 也。何徒可方便果耶。故直趣圓果
T2374_.74.0481a05: 實人。不果頭者歟。次果頭無人者。因
T2374_.74.0481a06: 位悉經之歟云御尋事。御難所出釋義兩向
T2374_.74.0481a07: 也。何樣邊邊意可之歟。但因位時。成
T2374_.74.0481a08: 教人有教無人云也。其外下一箇果頭無人
T2374_.74.0481a09: 。定有深意歟。縱雖因位灰身入寂。爲
T2374_.74.0481a10: 果頭無人心也。次止三事前兩觀
T2374_.74.0481a11: 因中有教行證人。果上但有其教行證
T2374_.74.0481a12: 。何以故。因中之人灰身入寂。沈空盡滅不
T2374_.74.0481a13: 於果頭之佛等 上因中有教行證
T2374_.74.0481a14: 云。下因中之人灰身入寂云相違事。上有
T2374_.74.0481a15: 教行證云。外凡爲教内凡爲行。初地證中
T2374_.74.0481a16: 云心歟。藏通ニテハ三藏伏惑通教見地已上論
T2374_.74.0481a17: 證也。但灰身入寂事。二乘歟菩薩歟難計事
T2374_.74.0481a18: 地。而妙樂大師受之。何以故下釋出無意以
T2374_.74.0481a19: 灰身故故並無於行證及人。假使用於三十
T2374_.74.0481a20: 四心。但成滅盡佛果相此釋本疏二
T2374_.74.0481a21: 重料簡也。謂因中之人灰身入寂沈空盡滅
T2374_.74.0481a22: 者。指二乘也。不得成於果頭之佛者。指
T2374_.74.0481a23: 也。妙樂釋假使用於已下。消菩薩下也。
T2374_.74.0481a24: 次覺大師御釋事。止觀記云。私謂灰身沈空
T2374_.74.0481a25: 正語於二乘彼教説耳。大乘不爾。又灰身沈
T2374_.74.0481a26: 空不成於果語於菩薩。謂菩薩雖欲三十四
T2374_.74.0481a27: 心斷結成佛。而終不得成於果頭之佛
T2374_.74.0481a28: 之。次都率先徳。藏通因人。生界外一類
T2374_.74.0481a29: 付成義給。不得成於等者。不當教果頭
T2374_.74.0481b01: 云事也云云 安海不得成於果頭之佛者。不
T2374_.74.0481b02: 圓佛云事也云云次別教十地等覺有
T2374_.74.0481b03: 歟事。一義意。十地等覺無實人云也。
T2374_.74.0481b04: 但成圓家第二行故釋。且約説別教意歟
T2374_.74.0481b05:     七。四教八相
T2374_.74.0481b06: 問。四教八相有何差別
T2374_.74.0481b07: 答。藏通前五相同。後三相不同。別教教道
T2374_.74.0481b08: 圓教證道八相也可答申
T2374_.74.0481b09: 之藏通同是界内教八相皆同可云也。爰
T2374_.74.0481b10: 以一經中。通佛草座成道明。宗師釋通佛
T2374_.74.0481b11: 轉法輪擧生滅四諦。入涅槃齊業義判。可
T2374_.74.0481b12: 知藏通八相共同云事。何況別圓同證中道
T2374_.74.0481b13: 上八相也。爭教證二道異可判耶
T2374_.74.0481b14: 云云四教八相分別。任一家判釋處也。所
T2374_.74.0481b15: 以見宗師解釋。藏通五同三異。別教教道。圓
T2374_.74.0481b16: 教證道分別。但至藏通意八相共可同云難
T2374_.74.0481b17: 者。再往論之。前五相不同邊可之。後三
T2374_.74.0481b18: 相同邊雖之。半奪&MT06279;五同三異云有
T2374_.74.0481b19: 。若爾者。經文釋義必非違文。次至別圓
T2374_.74.0481b20: 不同者。別教隔歴八相。且名教道八相事。
T2374_.74.0481b21: 尤有其心歟。仍無
T2374_.74.0481b22: 難云。四教八相分別大旨聞。然尚一一難思。
T2374_.74.0481b23: 先藏通二教五同三異事。依大小乘不同。八
T2374_.74.0481b24: 相共不同。約所斷所證同者。八相共可
T2374_.74.0481b25: 同。何五相同三相不同可云耶。就中付
T2374_.74.0481b26: 三相。成道相通佛草座事有之。勝天王
T2374_.74.0481b27: 般若經云。下劣衆生見草座。高行菩薩見
T2374_.74.0481b28: 大論云。摩訶衍經中説。或見敷草座
T2374_.74.0481b29: 或見敷天綩綖 玄文第四釋通佛轉法
T2374_.74.0481c01: 云。權智開三藏生滅四諦法輪又玄四
T2374_.74.0481c02: 云。同八十年同入眞灰斷轉法輪入涅
T2374_.74.0481c03: 槃。藏通同之見。但半與半奪釋也云事。何八
T2374_.74.0481c04: 相共同。八相共不同云釋不作耶。解釋意難
T2374_.74.0481c05: 思。抑於通教。下劣高行二機有之。鈍機見
T2374_.74.0481c06: 草座云云 是三藏草座見全同之可云歟如
T2374_.74.0481c07: 何。當通人修如幻即空觀。天衣其所表也。當
T2374_.74.0481c08: 通劣機見草座者。可何事耶。當通人實
T2374_.74.0481c09: 草座天衣云者。不如幻即空
T2374_.74.0481c10: 云歟如何。又轉法輪轉生滅法輪云云
T2374_.74.0481c11: 是全與三藏同歟如何。次齊業齊縁不同事。
T2374_.74.0481c12: 先三藏佛欲涅槃時。新受化機來。暫留
T2374_.74.0481c13: 何不之耶。仍齊縁義可之也。依之倶
T2374_.74.0481c14: 舍頌云。壽種姓量等諸佛有差別圓暉師
T2374_.74.0481c15: 之云。所化有情機宜別故如何可
T2374_.74.0481c16: 耶。五通佛界内佛。何前業所感壽命云事不
T2374_.74.0481c17: 談耶。但兩教齊業齊縁分別事。可一往分
T2374_.74.0481c18: 。於通教當通方。必定可齊業也。依
T2374_.74.0481c19: 之覺大師釋云。三藏教佛當通教佛。齊業壽
T2374_.74.0481c20: 命不性徳。本住常故。非常住壽。有爲無
T2374_.74.0481c21: 常業所感故。必有終盡期若爾者。通教
T2374_.74.0481c22: 齊縁者。可被接機故。非當教得分也。抑
T2374_.74.0481c23: 籤四云。涅槃異中言留舍利者。若下本門中
T2374_.74.0481c24: 通佛。亦言同入灰斷者。當教二義不定故。利
T2374_.74.0481c25: 鈍菩薩所見不同故此二故如何可
T2374_.74.0481c26: 耶。學者料簡不同歟。就中東陽和尚成義事
T2374_.74.0481c27: 之如何。次別圓教證二道八相事。今是圓
T2374_.74.0481c28: 教證道八相。一一相中皆八相故釋。而圓教
T2374_.74.0481c29: 而二不二二門有之。八相同時邊計取。屬
T2374_.74.0482a01: 證道八相事難思。而二方豈非教道耶。又
T2374_.74.0482a02: 本爲法身迹爲八相云云別教中道證上八
T2374_.74.0482a03: 相也。何證道上八相不云耶。所詮付證道
T2374_.74.0482a04: 八相。重重相貌有之。一一相中。皆八相故。
T2374_.74.0482a05: 八相證道八相實義ニテ之歟如何。又
T2374_.74.0482a06: 山王院大師。付教證二道大綱決子細有
T2374_.74.0482a07: 之。如何見耶。次證道八相。可住前住上
T2374_.74.0482a08: 歟。又界外有八相耶。若有云者。爭生天
T2374_.74.0482a09: 下天等可之耶。但別圓八相。界外八相可
T2374_.74.0482a10: 云歟覺如何。次先徳御釋中。三身八相云事
T2374_.74.0482a11: 云云如何
T2374_.74.0482a12: 云云四教八相同異。前重顯畢。藏通相對
T2374_.74.0482a13: 時。五同三異廢立。誠有其心歟。第六成道。
T2374_.74.0482a14: 草座天衣不同有之。第七轉法輪。生無生
T2374_.74.0482a15: 不同也。第八涅槃齊業齊縁各別也。依之玄
T2374_.74.0482a16: 四云。過菩薩地即入佛地。用誓扶餘習
T2374_.74.0482a17: 閻浮提。八相成道五相如三藏殊。唯六
T2374_.74.0482a18: 成道樹下得一念相應惠。與無生四諦理
T2374_.74.0482a19: 應。斷一切煩惱習盡○名之爲佛七轉法
T2374_.74.0482a20: 。權智開三藏生滅四諦法輪。實智説摩訶
T2374_.74.0482a21: 衍無生四諦法輪。通教三乘人也。八入涅槃
T2374_.74.0482a22: 相者。雙樹入無餘涅槃。薪盡火滅。留舍利
T2374_.74.0482a23: 一切天人福田五同三異相顯然也。
T2374_.74.0482a24: 籤五云。若權教中藏通兩佛。但云八相八中。
T2374_.74.0482a25: 皆劣別教。教道望證猶劣。今是圓教證道八
T2374_.74.0482a26: 相○一一相中皆八相故別圓八相不同。
T2374_.74.0482a27: 又如此。但藏通約事理大小不同。八相共可
T2374_.74.0482a28: 異。約所斷所證。八相共可同云御難事。同
T2374_.74.0482a29: 是界内事。何樣同邊異邊不闕減歟。而
T2374_.74.0482b01: 半與半奪時。前五相異方少同邊多。約大旨
T2374_.74.0482b02: 五相同釋也。又後三相同少異多。何三相不
T2374_.74.0482b03: 同不云耶。取夫通教成道用草座。非如幻
T2374_.74.0482b04: 即空所表歟云御難事。當通被接。共實可
T2374_.74.0482b05: 如幻即空觀也。若爾者。何天衣爲座可
T2374_.74.0482b06: 見也。而被接機。迷眞事淺故。速達即空觀
T2374_.74.0482b07: 即空觀輒成就故。聊成開眞出中義也。當通
T2374_.74.0482b08: 機迷眞重。何即空觀難成故。先見草座邊
T2374_.74.0482b09: 也。即空難達故。開眞出中義無之。且初雖
T2374_.74.0482b10: 草座。終即空觀成就見天衣也。而爲
T2374_.74.0482b11: 二機不同。當通草座被接天衣分別歟。通教
T2374_.74.0482b12: 生滅轉法輪。同准草座心也。當通人
T2374_.74.0482b13: 初雖生滅四諦。終可無生四諦也。次
T2374_.74.0482b14: 入涅槃不同事。是當通初見齊業如幻觀成
T2374_.74.0482b15: 就。同可齊縁也。玄七云。三藏佛父母生
T2374_.74.0482b16: 身。八十二盡身灰智滅。畢竟不生。通教佛誓
T2374_.74.0482b17: 願之身。化縁若訖。亦歸灰斷滅已不生。此
T2374_.74.0482b18: 兩佛但齊業齊縁之。但三藏齊縁相
T2374_.74.0482b19: 之云御難事。倶舍等文尤難。學者一義。三
T2374_.74.0482b20: 藏齊業上齊縁。通教齊縁上齊業云云 倶舍
T2374_.74.0482b21: 等必依宿業此事ヘル實業受生
T2374_.74.0482b22: 軈機縁盡故。成齊縁義歟。通教齊縁上機縁
T2374_.74.0482b23: 薪盡處。又一往成齊業義歟。若爾者。何非
T2374_.74.0482b24: 相違。次覺大師。當通屬齊業判給事。如
T2374_.74.0482b25: 分別申。從初名齊業心非子細。次妙樂
T2374_.74.0482b26: 大師當教二義不定故。利鈍菩薩所見不同
T2374_.74.0482b27: 故釋事。當教二義云當通被接也。利鈍菩薩
T2374_.74.0482b28: 云當通被接也。誠其不同難辨。但一義意。當
T2374_.74.0482b29: 教二義者二乘菩薩相望。利鈍菩薩者。當通
T2374_.74.0482c01: 被接相望云也。又東陽和尚非二義。一義樣
T2374_.74.0482c02: 文點讀成義事有之。次別圓八相事。別教
T2374_.74.0482c03: 中道。但中&MT06279;隔異中道故。教道八相被
T2374_.74.0482c04: 云。八相各別歟。圓教而二不二二門雖
T2374_.74.0482c05: 之。諸法具足而二差別。同時八相令現也。
T2374_.74.0482c06: 同時而八相次第不亂。而二不二尤
T2374_.74.0482c07: 顯然歟。次證道八相。亙住前住上機見歟云
T2374_.74.0482c08: 御尋事。約證者見住上云人有之歟。然
T2374_.74.0482c09: 一義圓人。初心也云。何不證道八相耶。
T2374_.74.0482c10: 次亙界内界外耶事。圓人見自元界内界外
T2374_.74.0482c11: 不同無之。四土一念故也。山王院教證二道
T2374_.74.0482c12: 決事。付教證重重教證分別給可之。次
T2374_.74.0482c13: 證道八相。同時義門歟事。一期縱横不出一
T2374_.74.0482c14: 念三千世間即空假中云云八相一念内證尤
T2374_.74.0482c15: 甚深歟。但此外付念念四相遷流形
T2374_.74.0482c16: 子細有之。次三身八相事。五大院御釋有
T2374_.74.0482c17: 之。彼法報應化四身八相釋給。若三身八相
T2374_.74.0482c18: 不同。是即可四教八相大綱云云
T2374_.74.0482c19:     八。三惑同斷
T2374_.74.0482c20: 問。圓教意見思塵沙無明。爲前後斷
T2374_.74.0482c21: 時斷
T2374_.74.0482c22: 答。任圓教正意。三惑可同時斷答申 
T2374_.74.0482c23: 之凡雖三觀一心。前後證之 雖三惑
T2374_.74.0482c24: 體一。麁細遙不同也。尤異時斷也可云也。爰
T2374_.74.0482c25: 以經論釋義所定。初信斷見。二信至七信
T2374_.74.0482c26: 思。後三信盡塵沙。初住已上初斷無明
T2374_.74.0482c27: 見。是豈非前後斷相
T2374_.74.0482c28: 云云圓家大旨處也。是則能治三觀既
T2374_.74.0482c29: 一心也。所治惑爭異時也可云耶。爰以宗師。
T2374_.74.0483a01: 別教前後斷。圓教同斷判。但至御難者。教
T2374_.74.0483a02: 門附傍時次位淺深雖之。實義時三惑體
T2374_.74.0483a03: 一成同時斷也。次至初信斷見等廢立者。
T2374_.74.0483a04: 只是分別麁細計也。麁細共可三惑故。
T2374_.74.0483a05: 相違歟可答申
T2374_.74.0483a06: 難云。三惑同時斷云事難思。凡一家意。三惑
T2374_.74.0483a07: 三土能生惑也。感果既三土淺深不同也。能
T2374_.74.0483a08: 潤三惑。豈同時可之耶。依之前如難申
T2374_.74.0483a09: 初信斷見。自二信七信思。後三信
T2374_.74.0483a10: 上中下三品塵沙。初住已上斷一品無明
T2374_.74.0483a11: 一分中道理云事。諸經論施設。一家所判
T2374_.74.0483a12: 大綱也。去勝鬘經五住斷道。地持論煩惱所
T2374_.74.0483a13: 智二障斷惑相。皆前後必定見。止六云。若就
T2374_.74.0483a14: 圓教破思假位者。初破見假。正是初信。從
T2374_.74.0483a15: 第二信第七信是破思假。欲細分品帙
T2374_.74.0483a16: 諸信。准前可知。八信至十信
T2374_.74.0483a17: 決六云。從初已來三諦圓修。與
T2374_.74.0483a18: 第義永不相關。此論麁惑任運斷處與
T2374_.74.0483a19: 齊。是故不相關麁細任運前
T2374_.74.0483a20: 後時。不次第云釋也。止七云。問。
T2374_.74.0483a21: 横塞塞竪通。不竪塞塞横通。不横通通
T2374_.74.0483a22: 。不竪通通横塞不。答。一往然。二往不
T2374_.74.0483a23: 然。然者無明即見思何意。非横障中智治
T2374_.74.0483a24: 一切。何不横塞。此是一往然義耳。若二
T2374_.74.0483a25: 往釋者。横塞障近不竪通。横通力弱
T2374_.74.0483a26: 竪塞。竪塞深遠。不横障。竪通對
T2374_.74.0483a27: 當別不於横塞決云。先釋一往。此
T2374_.74.0483a28: 則圓頓不次第意。若次第修通塞倶別。如
T2374_.74.0483a29: 二往三惑不次第同時斷ナルハ一往義。次第
T2374_.74.0483b01: 再往實義見。其上華嚴清涼師。住前圓伏
T2374_.74.0483b02: 五住。初住已上圓斷五住判。妙樂大師非
T2374_.74.0483b03: 圓。無教可憑破給。但能治三觀一心。所
T2374_.74.0483b04: 治惑可同時云意。尤可然歟。然觀心雖
T2374_.74.0483b05: 一心三觀。惑障麁細前後去也。決二云。觀法
T2374_.74.0483b06: 圓。銅輪已前麁惑前去。猶如治鐵麁垢先
T2374_.74.0483b07: 此意也。依之止七云。見思本起名
T2374_.74.0483b08: 生惡。塵沙無明名未生惡已生未生各別
T2374_.74.0483b09: 也。爭同時可之耶。次別教前後斷圓教同
T2374_.74.0483b10: 斷釋事。別圓相望一往分別歟。次十信斷
T2374_.74.0483b11: 思塵沙。住上雖無明。尚同時斷義有
T2374_.74.0483b12: 云御答難思。位位階級不同。斷惑前後顯然
T2374_.74.0483b13: 也。爭乍見前後斷廢立。押可同時斷耶。
T2374_.74.0483b14: 抑圓教意。不煩惱五欲云云若爾
T2374_.74.0483b15: 者。同時異時共斷惑云邊。非圓家正意
T2374_.74.0483b16: 云歟如何。御答義勢。同時斷一家正意樣被
T2374_.74.0483b17: 成歟。如何可心耶。山王院大師。圓人斷
T2374_.74.0483b18: 惑不斷惑相如何決耶。又覺大師。一家正意
T2374_.74.0483b19: 判事有之。又三惑相望難斷易斷釋事有之。
T2374_.74.0483b20: 玄五云。斷除見思如水上油。虚妄易吹。無明
T2374_.74.0483b21: 是同體之惑。如水内乳。唯登住已去。菩薩鵝
T2374_.74.0483b22: 王能唼無明乳清法性水爭難易二惑同
T2374_.74.0483b23: 時斷之耶。不住前住上廢立。而同時斷
T2374_.74.0483b24: 相。如何可成耶。次玄九云。復次圓門説斷
T2374_.74.0483b25: 斷。別門説不斷斷大方別教斷圓教不斷
T2374_.74.0483b26: 云事。學者常才覺也。今何圓教斷斷別教不
T2374_.74.0483b27: 斷斷釋耶。所詮別圓不斷斷不同如何。次兜
T2374_.74.0483b28: 率先徳。付同時斷相。以三義釋事有之如
T2374_.74.0483b29: 何。次麁中細三惑云事有之。是同時斷心歟。
T2374_.74.0483c01: 異時斷文歟。兜率先徳。異時斷意成。但東陽
T2374_.74.0483c02: 和尚。同時斷意成給。如何可成申
T2374_.74.0483c03: 云云圓教意。三惑同時斷也云事。一家心。
T2374_.74.0483c04: 修性一如初後不二談。三惑豈異時可斷耶。
T2374_.74.0483c05: 一家所立三惑者。依大品智論能治三觀。開
T2374_.74.0483c06: 地持論所説煩惱所知三惑也。依能治
T2374_.74.0483c07: 智品。建立所治三惑。能治三觀。既一心所修
T2374_.74.0483c08: 也。所治惑又一體可同時斷云事顯然也。依
T2374_.74.0483c09: 之玄五云。別教前後斷圓教同斷又云。復
T2374_.74.0483c10: 次別教判三地或四地斷見盡。六地或七地
T2374_.74.0483c11: 思盡。此不爾。何者無明見思同體之
T2374_.74.0483c12: 惑。何得前後斷耶。當是別教附傍小乘方便
T2374_.74.0483c13: 説耳止二云。發心所治之三障。乃至究竟
T2374_.74.0483c14: 所治之三障四念處釋相似即位云。取相
T2374_.74.0483c15: 淨塵沙淨無明淨此取相等即三惑也。豈
T2374_.74.0483c16: 相似即非三惑耶。但初信斷見等廢立
T2374_.74.0483c17: 事。不之。是何教門附傍一意也。非
T2374_.74.0483c18: 家正意。而不教門廢立。成同時斷義者。
T2374_.74.0483c19: 初信斷見七信斷思云。三惑麁分名見思
T2374_.74.0483c20: 之可心也。塵沙無明亦如此。所詮教
T2374_.74.0483c21: 門實義相兼得心。前後斷タル釋更非違文
T2374_.74.0483c22: 也。依之止六云。擧要言之。次第破者。則不
T2374_.74.0483c23: 遍。不次第破乃名爲遍耳又云。見思
T2374_.74.0483c24: 若盡乃名破法遍也。就文字論乃遍當如
T2374_.74.0483c25: 此意即不然。見思即是無明即是法性。見思
T2374_.74.0483c26: 破即是無明破。無明破耶。是見法性入實相
T2374_.74.0483c27: 方名破法遍也。從空入假破法遍亦爾
T2374_.74.0483c28: 決六云。附文但是破見思遍故云此。若
T2374_.74.0483c29: 元意。一見一思無法界。不同次第
T2374_.74.0484a01: 又云。若從文説。見思障眞無明障中。若從
T2374_.74.0484a02: 意説。見思之外無別無明。見思尚乃即是法
T2374_.74.0484a03: 性。豈有塵沙在見思外。豈有無明在二觀
T2374_.74.0484a04: 。三惑既即三觀必融但至止六初破見
T2374_.74.0484a05: 假正是初信等文者。若從文説附文一途意
T2374_.74.0484a06: 存也。次止七横竪通塞事。一往然二往不
T2374_.74.0484a07: 然文。誠難思。而二往爲實義事常義也。但
T2374_.74.0484a08: 今一往爲實義心也。依次第門能所
T2374_.74.0484a09: 分別爲二往也。例如楞嚴先徳一卷疏中
T2374_.74.0484a10: 今經體時。初釋三諦經體ルヲハ正意
T2374_.74.0484a11: 釋。次釋中道經體ルヲハ傍論細相。次治鐵
T2374_.74.0484a12: 麁垢先除釋事。此麁垢者何物耶。總體金麁
T2374_.74.0484a13: 分也。三惑麁分名爲見思定可心也。次
T2374_.74.0484a14: 見思本起名已生惡文事。妙樂受之。麁惑浮
T2374_.74.0484a15: 踈細惑沈隱故。分已生未生之相已生未
T2374_.74.0484a16: 生。一往分別可心也。次圓教意。不斷惑
T2374_.74.0484a17: 正意歟事。圓教法門法體機情觀法行劫
T2374_.74.0484a18: 重重意有之。法體斷不斷無之。機前斷不斷
T2374_.74.0484a19: 之。不斷煩惱不離五欲等者。且觀法門
T2374_.74.0484a20: 意歟。所詮不斷上斷有之可云歟。若爾者。
T2374_.74.0484a21: 同時斷圓家本意成申事。更無相違
T2374_.74.0484a22: 者歟。次山王院圓人不斷決事。四念處別教
T2374_.74.0484a23: 明斷圓具二義教道云斷證道不斷文
T2374_.74.0484a24: タリ。覺大師釋事。約麁中細義見。
T2374_.74.0484a25: 彼釋云。三業三惑麁分約同居土。三障細分
T2374_.74.0484a26: 方便實報所顯。淺理寄空諦。甚深理寄
T2374_.74.0484a27: 之。次玄五唯登住已去菩薩鵝
T2374_.74.0484a28: 王能唼無明乳文事。麁細相望。一往難斷易
T2374_.74.0484a29: 斷釋也。不此麁細分別。同時斷相可
T2374_.74.0484b01: 也。次玄文第九圓教斷斷別教不斷斷釋事。
T2374_.74.0484b02: 常廢立故難思歟。但一義意。別圓相望
T2374_.74.0484b03: 多釋時。圓教方出教道邊。別教出地上證
T2374_.74.0484b04: 道如此釋歟云云次兜率先徳。付同時斷
T2374_.74.0484b05: 三義給云事。三觀義私記有之。一依理性
T2374_.74.0484b06: 。二依同體三惑。三依異體三惑云云
T2374_.74.0484b07: 三異體三惑下引五品已。能圓伏五住
T2374_.74.0484b08: 同時斷相給。次麁中細廢立事。都率先
T2374_.74.0484b09: 徳。前後斷意釋事。彼瓔珞經等意移釋歟。東
T2374_.74.0484b10: 陽御義。誠可仰信者也
T2374_.74.0484b11:     九。十二品斷
T2374_.74.0484b12: 問。何故別教斷十二品無明。圓教斷四十
T2374_.74.0484b13: 二品
T2374_.74.0484b14: 答。別教初地斷無明。圓教初住斷無明
T2374_.74.0484b15:
T2374_.74.0484b16: 之依機縁不同別圓。同盡無明
T2374_.74.0484b17: 無上世尊也。別教何唯限十二品
T2374_.74.0484b18: 餘品無明耶。爰以大師所判中。釋別佛相
T2374_.74.0484b19: 若妙覺智滿其智更不生無明究竟盡惑更不
T2374_.74.0484b20: 判。如文理者。別教佛有殘惑
T2374_.74.0484b21: 者耶
T2374_.74.0484b22: 云云別教初地斷無明。圓教初住斷無明
T2374_.74.0484b23: 故。十二品四十二品不同有之云事。一家所
T2374_.74.0484b24: 判大綱也。爰以宗師所判。別家佛地與圓家
T2374_.74.0484b25: 初行齊判。別教佛圓教初行同之見。但至
T2374_.74.0484b26: 御難者。別教圓教方便故。不實義事有
T2374_.74.0484b27: 之歟。宗師釋約當分究竟
T2374_.74.0484b28: 難云。別教佛十二品斷事。尚以難思。別圓二
T2374_.74.0484b29: 教。惑論三惑智立三觀。三智至極時。號
T2374_.74.0484c01: 上世尊。三惑畢竟斷盡可云也。何唯可
T2374_.74.0484c02: 十二品斷耶。縱圓教雖四十二品
T2374_.74.0484c03: 也。玄五云。一往大分爲四十二品。然其
T2374_.74.0484c04: 品數無量無邊若爾者。別教十二品。一往
T2374_.74.0484c05: 大分。實盡無量品無明有。例如藏通廢立
T2374_.74.0484c06: 異共盡見思。若夫別佛不法界品無
T2374_.74.0484c07: 云。圓佛不之可云歟如何。依之止五
T2374_.74.0484c08: 云。若妙覺智滿。其智更不生。無明究竟盡。
T2374_.74.0484c09: 惑更不生。行智報等畢竟不 既云
T2374_.74.0484c10: 竟盡。無殘惑覺。又云。別教四門次第斷
T2374_.74.0484c11: 。斯乃竪遍横不遍並非所用 既云
T2374_.74.0484c12: 。盡四十二品覺。但別教佛。圓教初行齊
T2374_.74.0484c13: 等也釋事。且作與奪釋一往分別釋。去別圓
T2374_.74.0484c14: 佛令同釋事有之。疏六云。別教圓教十地如
T2374_.74.0484c15: 臣十向如佐十行如吏十住如別圓
T2374_.74.0484c16: 十地斷證同之廢立。別教圓教十地如臣判。
T2374_.74.0484c17: 若爾者。二教佛斷證同之被得。籤六云。以
T2374_.74.0484c18: 別證道圓教故。即是兩處十地合説
T2374_.74.0484c19: 地十地證道同圓云。豈非其意耶。如何可
T2374_.74.0484c20: 會耶。次別教圓方便也云事。方便教故。十二
T2374_.74.0484c21: 品斷談。方便返與眞實體一故。盡法界
T2374_.74.0484c22: 無明云也。仍別教等覺。立入重玄門事。
T2374_.74.0484c23: 元品無明餘三十品無明攝具之故難
T2374_.74.0484c24: 也。依重玄門功。化功歸已斷元品定。名疏
T2374_.74.0484c25: 一云。圓教始從初住終至法雲斷諸見
T2374_.74.0484c26: 猶有習在等覺入重玄門千萬億劫重修凡事
T2374_.74.0484c27: 見理分明圓教釋&MT01302;實別教事也。末師釋
T2374_.74.0484c28: 云。習氣微薄者。習氣之名。且附權教而立。
T2374_.74.0484c29: 實而言。只是微焔無明而已抑覺大師
T2374_.74.0485a01: 釋中。如圓佛所斷。別教妙覺亦斷四十二品
T2374_.74.0485a02: 無明是御答義勢違文也。如何可
T2374_.74.0485a03: 耶。次三教佛。圓佛垂迹也云云別佛若即圓
T2374_.74.0485a04: 佛。爭有殘惑云耶如何。又藏通佛若圓
T2374_.74.0485a05: 佛。藏通二佛盡無明云意可之歟如何 
T2374_.74.0485a06: 云云別教十二品斷。圓教四十二品斷事。
T2374_.74.0485a07: 經論釋義大旨也。但其旨趣未分明也。大方
T2374_.74.0485a08: 別教向地相對。自初地無明。圓教信住
T2374_.74.0485a09: 相對。自初住無明。是其教相不同ナルヘシト
T2374_.74.0485a10: 申處也。是即教彌ナレハ位彌高。教彌ナレハ
T2374_.74.0485a11: 下道理故也。依之玄五云。若與爲論。圓
T2374_.74.0485a12: 家不十住。合取三十心三十品。與別
T2374_.74.0485a13: 家十地三十品等者。則十地與圓家十迴向
T2374_.74.0485a14: 齊。若奪而爲論。別家佛地與圓家初行齊。
T2374_.74.0485a15: 與而爲論。別家佛地與圓家初地 與
T2374_.74.0485a16: 云時。無明分三十品。對圓住行向三十心
T2374_.74.0485a17: 別佛對圓初地也。奪云不立等覺時。與
T2374_.74.0485a18: 齊。立等覺時。與第二行等釋。四念處一
T2374_.74.0485a19: 云。若至二行。與別家妙覺齊。若登三行。所
T2374_.74.0485a20: 有智斷別人不其名。況知其法又云。
T2374_.74.0485a21: 但知斷十二品無明爲己家之極果。不
T2374_.74.0485a22: 他家之下因 名疏一云。別教補處雖
T2374_.74.0485a23: 十一品無明。餘三十一品在此等釋義分
T2374_.74.0485a24: 明也。不殘惑云事。但至盡云難者。
T2374_.74.0485a25: 別佛無上世尊云。只是當分所談也。決五云。
T2374_.74.0485a26: 別佛約教且云究竟次至止五此乃竪
T2374_.74.0485a27: 遍釋者。決五云。別但次第從淺至深故云
T2374_.74.0485a28: 竪遍。且寄教道故云竪遍。依實但斷一十
T2374_.74.0485a29: 二品。竪尚未遍。況復横耶且寄教道意可
T2374_.74.0485b01: 會也。但一往大分爲四十二品事。圓教實
T2374_.74.0485b02: 爾也。別教不然。若夫十二品斷云。而盡
T2374_.74.0485b03: 法界無明。別所談還自圓教尚巧殊勝也
T2374_.74.0485b04: 云歟。實全不然事也。次疏別教圓教
T2374_.74.0485b05: 十地如臣釋事。開會別教證道同圓時。
T2374_.74.0485b06: 尚呼本教名。別教圓教十地等云歟。實只可
T2374_.74.0485b07: 圓教也。記受之云。別圓十地者。仍存
T2374_.74.0485b08: 故立別名。以兩重十地故也 籤六
T2374_.74.0485b09: 兩處十地合説文。准之可心也。次元品
T2374_.74.0485b10: 無明餘三十品攝之故。入重玄門令
T2374_.74.0485b11: 云事。元品難斷故。雖入重玄門。未
T2374_.74.0485b12: 十二品中三十品元品内有之也。但名疏釋。
T2374_.74.0485b13: 只是重玄門相計也。元品有三十品
T2374_.74.0485b14: 也。何況是圓教事釋也。豈可別佛耶。抑
T2374_.74.0485b15: 覺大師御釋事。尤難思。前三教佛。圓佛垂迹
T2374_.74.0485b16: 云意。如此釋歟。此義落居。定可深意歟。
T2374_.74.0485b17: 四教一念談。三教因果皆圓教體也談時。如
T2374_.74.0485b18: 此義相可出來歟。然夫非四教分別教相
T2374_.74.0485b19: 大旨。別圓相望時。何ニモヨリナル相可之歟。
T2374_.74.0485b20: 籤四云。過荼可説者。別妙覺後猶有實位
T2374_.74.0485b21: 説也別佛上尚可位見。但三教佛。圓
T2374_.74.0485b22: 佛垂迹。共盡四十二品云意可之歟云
T2374_.74.0485b23: 事。四教義別時。全不然。依之仁王經私
T2374_.74.0485b24: 記云。別佛猶有三十二品無明。知圓佛遠。是
T2374_.74.0485b25: 故云觀也。通佛即有四十二品無明
T2374_.74.0485b26: 云云
T2374_.74.0485b27:     十。通圓相即
T2374_.74.0485b28: 問。通圓二教相即。爲同爲異耶
T2374_.74.0485b29: 答。相即名言雖之。二相即體異也可
T2374_.74.0485c01:
T2374_.74.0485c02: 之通圓二教。同談煩惱即菩提。取氷水
T2374_.74.0485c03: 不二譬。二教相即。其體同可云也。爰以見
T2374_.74.0485c04: 宗師解釋。達苦集無苦集即會法性苦集尚
T2374_.74.0485c05: 是何況道滅判。如文理者。二教相即同
T2374_.74.0485c06: 云事
T2374_.74.0485c07: 云云通圓二教相即。其體別也云事。所以
T2374_.74.0485c08: 圓教意。十界三千諸法。全有一心相即。通
T2374_.74.0485c09: 教纔六道因果上眞諦理相即。其體豈同耶。
T2374_.74.0485c10: 爰以妙樂大師。即名雖等不見心性三千世
T2374_.74.0485c11: 間三諦之理判。但至御難者。二教相即言
T2374_.74.0485c12: 同計也。體同不心。次至宗師所判者。
T2374_.74.0485c13: 眞諦法性故。非體不二相即
T2374_.74.0485c14: 難云。通圓二教相即不同也云事難思。大方
T2374_.74.0485c15: 通教界内教。圓教界外實教條勿論事也云。
T2374_.74.0485c16: 相即形者。可何不同耶。依之止一釋
T2374_.74.0485c17: 通教云。法性不苦集。但迷苦集
T2374_.74.0485c18: 。如水結爲氷無別氷同五釋圓教
T2374_.74.0485c19: 云。無明癡惑本是法性。以癡迷故。法性變
T2374_.74.0485c20: 無明。起諸顛倒善不善等。如寒來結
T2374_.74.0485c21: 變作堅氷。又如眠來變心有種種夢
T2374_.74.0485c22: 兩教相即形。更有不同見也。仍妙樂一
T2374_.74.0485c23: 處釋云。通圓兩教生之與滅並由法性
T2374_.74.0485c24: 法性上。論起滅二法。通圓二教相同之見。
T2374_.74.0485c25: 或大師御釋。達苦集苦集。即會法性。苦
T2374_.74.0485c26: 集尚是。何況道滅。經言煩惱即是菩提菩提
T2374_.74.0485c27: 是煩惱既云煩惱菩提相即。與圓相即
T2374_.74.0485c28: 何不同耶。但圓教十界三千上相即。通
T2374_.74.0485c29: 教六道頼縁眞諦法性相即也云事。如此義
T2374_.74.0486a01: 勢。只是廣狹不同也。非相即體不同。自
T2374_.74.0486a02: 廣狹邊不論。界内界外三諦空諦不同故
T2374_.74.0486a03: 也。仍釋義然但以六道因果氷。眞諦法
T2374_.74.0486a04: 性喩水爲是皆廣狹別也。非其體別
T2374_.74.0486a05: 次通教非體不二相即申歟。既煩惱即菩
T2374_.74.0486a06: 提云。豈非體不二義耶。其上通圓兩教生之
T2374_.74.0486a07: 滅並由法性云法性相即也。曾非二物
T2374_.74.0486a08: 相合等義也。如何可心耶。抑通教意。實
T2374_.74.0486a09: 惑令斷滅耶不事。如何可申耶。淨名玄中。
T2374_.74.0486a10: 通教不惑相。故名不斷釋。是不斷惑
T2374_.74.0486a11: 見。但界内淺近教也。爭惑體即是旨可談耶。
T2374_.74.0486a12: 所詮通教斷惑明。可義勢也。次通教
T2374_.74.0486a13: 意。空菩提涅槃耶。上古異義也。止一云。生
T2374_.74.0486a14: 死即空。云何可捨。涅槃即空。云何可
T2374_.74.0486a15: 涅槃見。如何可心耶
T2374_.74.0486a16: 云云通圓兩教相即同異事。大旨如前。相
T2374_.74.0486a17: 即名言。一往雖同。於其形者。大以不同
T2374_.74.0486a18: 也。論所縁境。通教六道因果。圓教十界三千
T2374_.74.0486a19: 依正也。約能縁智。通教纔但空法性眞諦無
T2374_.74.0486a20: 爲一理也。圓教三諦相即妙法三千宛然智
T2374_.74.0486a21: 體也。豈兩教可混亂耶。去通圓同理教
T2374_.74.0486a22: 也云。不圓可之。例如藏別同事教。不
T2374_.74.0486a23: 別事多之。依之決一云。氷水爲喩。乍
T2374_.74.0486a24: 於圓。然但以六道因果氷。眞諦法性
T2374_.74.0486a25: 水爲別。即名雖等。不心性三千世間
T2374_.74.0486a26: 三諦之理 一家意不三千三諦理者。
T2374_.74.0486a27: 更實相即不云。去通教意。眞諦法性理
T2374_.74.0486a28: 六道因果遍時。一分談相即旨計也。不
T2374_.74.0486a29: 圓教。次止六云。通人出入不即中。別
T2374_.74.0486b01: 人次第出入。不一心。圓人一心出入。亦
T2374_.74.0486b02: 能別出入記八云。唯圓教意。逆即是順。自
T2374_.74.0486b03: 餘三教。逆順定故通教逆順二法不相即
T2374_.74.0486b04: 見。但相即名言同之云事。即名雖云云
T2374_.74.0486b05: 同。其體豈可同耶。去學者料簡。通教二
T2374_.74.0486b06: 物相合相即。非實體不二相即云也。彼俗典
T2374_.74.0486b07: 意。即者合義也云云一家圓意釋時。體不二
T2374_.74.0486b08: 故。故名爲即。即三而一。與合義殊仍通
T2374_.74.0486b09: 教相即。彼合義分齊相當。是即不中道
T2374_.74.0486b10: 但空計&MT06279;體不二義不成故也。次止一
T2374_.74.0486b11: 本末釋事。眞諦水六道因果氷一體云計也。
T2374_.74.0486b12: 去氷水譬方似圓釋。其體異也判畢。學者不
T2374_.74.0486b13: 苦勞事也。但通圓兩教生之與滅並由
T2374_.74.0486b14: 法性釋事。同雖法性。通空法性。圓三諦
T2374_.74.0486b15: 相即法性也。豈其體可同耶。決一云。推無生
T2374_.74.0486b16: 者。法性不殊。即不即異。推無作者。凡法
T2374_.74.0486b17: 尚是與苦集尚是。相即似同。能即所即諦
T2374_.74.0486b18: 境永異此釋。兩教不同可分別也。次
T2374_.74.0486b19: 廣狹計&MT06279;其體無別云事。其體者何物耶。去
T2374_.74.0486b20: 但空法體&MT06279;中道妙理不寄者。其形豈不
T2374_.74.0486b21: 耶。次通教斷惑耶事。一往雖不斷。實可
T2374_.74.0486b22: 斷惑也。圓教不斷當體名斷不同。但淨
T2374_.74.0486b23: 名玄文。具文云。通教不惑相故名不斷
T2374_.74.0486b24: 而實是斷。如明時實自無次通教空
T2374_.74.0486b25: 菩提涅槃耶事。一義意不之也。通別入
T2374_.74.0486b26: 空。但照六界釋故也。但止一釋事。空執著
T2374_.74.0486b27: 歟。非體。釋論云。破其凡夫所著涅槃。不
T2374_.74.0486b28: 聖人所得涅槃云云
T2374_.74.0486b29:     十一。四教證據
T2374_.74.0486c01: 問。有何證據四教
T2374_.74.0486c02: 答。大經四不可説。中論四句偈。長阿含四大
T2374_.74.0486c03: 教。月燈三昧四種修多羅。地論四家等。引證
T2374_.74.0486c04: 四教也。就之證據求經論事。爲學者
T2374_.74.0486c05: 疑網也。而是等引證。全四教名義不叶。何
T2374_.74.0486c06: 況何含唯小經。爭可後三教證據耶。爾
T2374_.74.0486c07:
T2374_.74.0486c08: 云云大師自解佛乘内證所申四教。必不
T2374_.74.0486c09: 證據。然爲學者疑。一往引其證
T2374_.74.0486c10: 計也。但至御難者。誠文義雖分明。以
T2374_.74.0486c11: 不可説。顯四教可説。以四句偈四教
T2374_.74.0486c12: 等。其義又顯然歟。次至阿含唯小經不
T2374_.74.0486c13: 後三教云難者。一家引證。引小證大等
T2374_.74.0486c14: 今。必非疑難限歟。無
T2374_.74.0486c15: 難云。一家所立四教名義事。證據未分明。大
T2374_.74.0486c16: 方引經論文證事。爲末學疑也。而此等
T2374_.74.0486c17: 引證。更四教旨不聞。先大經四不可説事。教
T2374_.74.0486c18: 者可説法也。何以不可説可説耶。其
T2374_.74.0486c19: 上生生不可説等名言。更不應藏通別圓
T2374_.74.0486c20: 者耶。次中論四句事。因縁所生一句出所觀
T2374_.74.0486c21: 。後三句能觀智也。籤二云。中論偈意。本
T2374_.74.0486c22: 是一實不可思議遍申諸教此四句
T2374_.74.0486c23: 四教云事難思。次長阿含四大教事。彼
T2374_.74.0486c24: 阿含唯小經。爭後三教證據可之耶。何況
T2374_.74.0486c25: 佛聞從和合僧聞等全四教名義不
T2374_.74.0486c26: 相叶。次月燈三昧經四種修多羅事。諸行
T2374_.74.0486c27: 呵責煩惱清淨何四教證據可備耶。地論
T2374_.74.0486c28: 四家。般若家・諦家・捨煩惱家・苦清淨家也。
T2374_.74.0486c29: 是又藏通別圓不聞。是等引證。一一難思處
T2374_.74.0487a01: 也。但一家引證。不常途云事。玄三云。無
T2374_.74.0487a02: 文證者悉是邪謂同彼外道非二諦攝
T2374_.74.0487a03: 夫引證不分明者。他師可邪謂難也。抑
T2374_.74.0487a04: 一家所立三藏教事。他師作多難問難。就
T2374_.74.0487a05: 中彼苑法師立四難見。一濫渉大乘失意。
T2374_.74.0487a06: 三藏名通大小。何大不三藏云云
T2374_.74.0487a07: 大無三藏失。謂小乘獨名三藏。大可
T2374_.74.0487a08: 云云三特違聖教失。謂法華云。不得親
T2374_.74.0487a09: 近小乘三藏學者既小乘三藏云有能別
T2374_.74.0487a10: 。可知大有三藏聞。四有無不定失。謂小
T2374_.74.0487a11: 乘立三藏。唯有部一義也。餘部中或立
T2374_.74.0487a12: 。或立四藏。何必可三藏云云此等
T2374_.74.0487a13: 難尤難救。如何可心耶。次通教三乘共
T2374_.74.0487a14: 學故云云三藏又有三乘。何不通教耶。
T2374_.74.0487a15: 縱又事寄共學。何不共教耶。次別教二
T2374_.74.0487a16: 乘不學故云云若爾者。圓教二乘不之。何
T2374_.74.0487a17: 別教耶。又圓教者。明圓融法界故也。
T2374_.74.0487a18: 爾前隔別席有圓教云。豈非自語相違耶。
T2374_.74.0487a19: 章安大師。四教名義出何經論耶問。出
T2374_.74.0487a20: 阿含等給。是移誰人義耶。妙樂大師。先明
T2374_.74.0487a21: 他問答。次今引教會通。答中乃引阿含四
T2374_.74.0487a22: 者。但同有四非即藏等若夫非藏等
T2374_.74.0487a23: 者。今引證難云者也。其上他師問答移。
T2374_.74.0487a24: 爭一家末學可信用耶。所詮四教證據事。總
T2374_.74.0487a25: 證別證有云云今度委細可成者也。又
T2374_.74.0487a26: 多證據中。以何可一家正證
T2374_.74.0487a27: 云云一家所立四教事。大方大師靈山聽
T2374_.74.0487a28: 衆位居五品。旋陀羅尼智光加三五高覽燈
T2374_.74.0487a29: 釋更不誤。仍經云。依義不
T2374_.74.0487b01: 云。無文有義智人用然爲末學疑
T2374_.74.0487b02: 。引經論文證事。是又非今。仍付四教
T2374_.74.0487b03: 文證者。總證別證重重也。先付總證。大師
T2374_.74.0487b04: 大經四不可説。竝四乘觀智。中論四句等引
T2374_.74.0487b05: 之。章安大師。長阿含四大教。月燈三昧四種
T2374_.74.0487b06: 修多羅。地論四家等引之。先大經四不可説
T2374_.74.0487b07: 事。生生三藏生滅義相應。生不生
T2374_.74.0487b08: 通教無生叶。不生生別教從空入假義。不
T2374_.74.0487b09: 生不生圓教不思議相貌也。但以不可説
T2374_.74.0487b10: 可説事。擧四不可説畢。有因縁故亦可
T2374_.74.0487b11: 次中論四句。三藏因縁生滅義。後
T2374_.74.0487b12: 三句如次。後三教相應。但至三觀證也云
T2374_.74.0487b13: 者。是故三觀總攝四教。四教三觀非
T2374_.74.0487b14: 。源其一故也。次章安所引事。先長阿含四
T2374_.74.0487b15: 大教事。玄十云。長阿含行品從佛聞。從
T2374_.74.0487b16: 合僧聞。從衆多比丘聞。從一比丘
T2374_.74.0487b17: 藏聲聞鈍&MT06279;聞佛言音而入聖道ナレハ從佛聞義
T2374_.74.0487b18: 也。通教三乘共學和合僧義也。別教無量
T2374_.74.0487b19: ナレハ衆多僧云也。圓教一佛乘ナレハ一比丘云也。
T2374_.74.0487b20: トテモ妙樂大師一往引證釋故。盡理難不
T2374_.74.0487b21: 來。次月燈三昧四種修多羅事。玄十云。
T2374_.74.0487b22: 月燈三昧經第六明四種修多羅。謂諸行呵
T2374_.74.0487b23: 責煩惱清淨諸行者。因縁生三藏諸行無
T2374_.74.0487b24: 常義也。呵責通教體知過罪義也。煩惱者。別
T2374_.74.0487b25: 教意。不巨海寶珠云。無煩惱
T2374_.74.0487b26: 智慧云意也。清淨者。圓教四徳波羅蜜中。淨
T2374_.74.0487b27: 一徳擧也。守護章云。月燈七十四盛談四教
T2374_.74.0487b28: 。玄文引彼爲四教證故云爾也次地
T2374_.74.0487b29: 論四家事。玄十云。地論第七地釋四家云。
T2374_.74.0487c01: 般若家・諦家・捨煩惱家・苦清淨家第四苦
T2374_.74.0487c02: 清淨家者三藏也。苦諦爲初門故也。第三捨
T2374_.74.0487c03: 煩惱家。通教無相體達捨也。第一般若家別
T2374_.74.0487c04: 教也。般若智慧照恒沙佛法故也。第二諦家
T2374_.74.0487c05: 圓教也。諦實相理故也。是皆釋義意也。非
T2374_.74.0487c06: 私料簡。但一一難勢。何一往引證得意不
T2374_.74.0487c07: 相違。取夫文證有無事。四教義一云。今
T2374_.74.0487c08: 一家解釋。佛法處處約名作義。隨義立名。
T2374_.74.0487c09: 或有文證。或無文證。若有文證故不
T2374_.74.0487c10: 疑。無文證者亦須有文無文。何不
T2374_.74.0487c11: 苦。次小乘經不後三教云事。一家
T2374_.74.0487c12: 引證習。引小證大。引大證小事。不
T2374_.74.0487c13: 事也。例如成論二如來圓佛云云次苑
T2374_.74.0487c14: 公四難事。山家大師一一救之給。意大乘戒
T2374_.74.0487c15: 定慧雜説。所説皆不同也。可三學。不
T2374_.74.0487c16: 三藏。所以三藏者。戒定慧各別時。立
T2374_.74.0487c17: 藏慧藏等名故也。若夫大乘不三藏名
T2374_.74.0487c18: 者。大無三藏大小雜亂等諸過難不來。次
T2374_.74.0487c19: 三藏有三乘通教云事。三藏三乘不
T2374_.74.0487c20: 同。諦縁度亦異也。通教七地迄三乘共行。不
T2374_.74.0487c21: 三藏。共又當教三乘共雖然。
T2374_.74.0487c22: 別圓義疎。是故名通不共教也。次圓
T2374_.74.0487c23: 教雖二乘。而不十界。必不別教
T2374_.74.0487c24: 其上明圓融法界旨。爭可別教耶。次圓
T2374_.74.0487c25: 教雖爾前。妙義無殊約束有之。次先明
T2374_.74.0487c26: 他問答釋事。一義意取一家學者他人也非
T2374_.74.0487c27: 他師云云次總證別證事。總證如前。別證貪
T2374_.74.0487c28: 著小乘三藏學者文。成論三藏中實義等文。
T2374_.74.0487c29: 乃至花嚴圓滿修多羅等云云證據正文。各有
T2374_.74.0488a01: 人意云云
T2374_.74.0488a02:     十二。三教地位
T2374_.74.0488a03: 問。有何證據後三教地位名義
T2374_.74.0488a04: 答。總依諸經論文。別依大品四十二字門
T2374_.74.0488a05: 圓位。以菩薩十地別教。以三乘共十
T2374_.74.0488a06: 通教。立後三教地位也可答申
T2374_.74.0488a07: 之諸經論意。不地前斷無明義。圓教
T2374_.74.0488a08: 初住。何斷無明判耶。何況四十二字。諸
T2374_.74.0488a09: 佛内證功徳也。不次位。發趣品十地。
T2374_.74.0488a10: 全歡喜等名言無之。三乘共十地。爭可
T2374_.74.0488a11: 通位
T2374_.74.0488a12: 云云後三教地位相。諸經散在。殊見大品
T2374_.74.0488a13: 經文。廣乘品四十二字。發趣品十地。出到品
T2374_.74.0488a14: 乾惠等。是正後三教地位也。爰以宗師經文
T2374_.74.0488a15: 次比三義宛然判。但至御難者。諸經中初地
T2374_.74.0488a16: 斷無明云。別教意。花嚴起信彰灼明文十住
T2374_.74.0488a17: 八相云。初住斷無明圓位相也。次至四十二
T2374_.74.0488a18: 者。諸佛功徳其功廣大也。何又約次位
T2374_.74.0488a19: 意無之耶。次獨菩薩十地約別教。三乘共十
T2374_.74.0488a20: 地屬通教。尤有其謂
T2374_.74.0488a21: 難云。後三教地位一一難思。諸經論中。地前
T2374_.74.0488a22: 無明事無之。爭圓初住斷無明云耶。
T2374_.74.0488a23: 仍瓔珞經・仁王經・地持・瑜伽等。皆初地已上
T2374_.74.0488a24: 斷惑見。依之仁王經説十信云。譬如
T2374_.74.0488a25: 毛隨風東西若夫十信斷見思塵沙。豈
T2374_.74.0488a26: 信根不定義耶。但花嚴起信彰灼明文
T2374_.74.0488a27: 十住八相事。縱雖八相。尚斷無明
T2374_.74.0488a28: 處也。誰知有漏八相ニモヤ有。依之慈恩大師釋
T2374_.74.0488a29: 云。十住菩薩亦有少分。依有漏定能現
T2374_.74.0488b01: 山王院釋云。三賢菩薩。有漏心中八相
T2374_.74.0488b02: 作佛。與佛相似若爾者。十住八相。軈斷
T2374_.74.0488b03: 無明心。次大品經四十二字圓位
T2374_.74.0488b04: 也云事難思。南岳大師御釋云。三乘智慧盡
T2374_.74.0488b05: 其邊是通教意覺。又云。當知摩字門
T2374_.74.0488b06: 是歡喜地○入百法明門是明別教地位
T2374_.74.0488b07: 見。決一云。南岳自釋四十二字門。兼申
T2374_.74.0488b08: 品經文三教義釋籤五云。經中具釋
T2374_.74.0488b09: 四十二字功徳互具足。具如南岳兩卷中釋
T2374_.74.0488b10: 釋兼三教若爾者。偏不圓位。次發
T2374_.74.0488b11: 趣品十地別教也云事難思。所以彼十地歡
T2374_.74.0488b12: 喜等名言無之。誰知通教十地ニモヤ。依
T2374_.74.0488b13: 發趣品文。云何菩薩住十地中。當如如
T2374_.74.0488b14: 佛過乾惠地菩薩地是九地於佛地
T2374_.74.0488b15:  次出到品乾惠等十地通教也云事難思。
T2374_.74.0488b16: 既發趣品乾惠等十地判屬別教。出到品十
T2374_.74.0488b17: 地亦可然也。於同乾惠等十地。付二品大
T2374_.74.0488b18: 料簡子細有之耶。抑花嚴起信十住
T2374_.74.0488b19: 八相事。花嚴經説初住功徳云。清淨妙法身
T2374_.74.0488b20: 彼家人師。依十住功徳。終可法身釋。
T2374_.74.0488b21: 初住當位非法身如何。次起信論八相。
T2374_.74.0488b22: 信成就發心下文也。而菩提心義四云。若起
T2374_.74.0488b23: 信論。十信滿心現八種利益十信位非
T2374_.74.0488b24: 初住。去有漏八相條勿論也。如何可
T2374_.74.0488b25: 耶。次付圓位一家立六即云云但諸經論
T2374_.74.0488b26: 中。更不之。依何證據一家立之耶。此事
T2374_.74.0488b27: 山家大師御在唐時。被決子細有云云
T2374_.74.0488b28: 何。次根本大師六即七位一乘妙位判。共妙
T2374_.74.0488b29: 位無淺深云歟如何。次餘教立多種位
T2374_.74.0488c01: 通教但立十地。定深意可之歟如何
T2374_.74.0488c02: 云云後三教地位事。總花嚴・起信・仁王・
T2374_.74.0488c03: 瓔珞等諸經論散在。花嚴經梵行品説初住
T2374_.74.0488c04: 云。初發心時便成正覺。具足惠身不
T2374_.74.0488c05: 既成正覺無明位云事分明也。瓔
T2374_.74.0488c06: 珞經五十二位。雖別圓意。多分偏存別門
T2374_.74.0488c07: 次位定。仁王經云。十善菩薩發大心。長別
T2374_.74.0488c08: 三界苦輪海 十信離三界云斷見思聞。
T2374_.74.0488c09: 若爾者。十住斷無明勿論也。是豈非圓位斷
T2374_.74.0488c10: 耶。但別尋證據時。大品經文。幸三教地
T2374_.74.0488c11: 位相分明也。先廣乘品並四念處品。説四十
T2374_.74.0488c12: 二字。是圓教位也。依之玄五云。廣乘品明。
T2374_.74.0488c13: 一切法皆是摩訶衍。竟即説四十二字門。豈
T2374_.74.0488c14: 圓教菩薩。又四十二字後即説菩薩十地
T2374_.74.0488c15: 此是顯別教方便之次位也。又次十地之後
T2374_.74.0488c16: 三乘共十地。此顯通教方便之位也。經
T2374_.74.0488c17: 文次比三義宛然菩薩十地者。指發趣品
T2374_.74.0488c18: 十地也。三乘共十地者。指出到品十地也。
T2374_.74.0488c19: 是誠分明誠證者也。但四十二字。佛内證非
T2374_.74.0488c20: 次位云事。玄五云。南岳大師云。此是諸佛密
T2374_.74.0488c21: 語。何必不四十二位。諸學人執釋論云。
T2374_.74.0488c22: 此解多疑不用。但論本文。千卷什師作
T2374_.74.0488c23: 九倍略之。何必無此解内證密語。豈
T2374_.74.0488c24: 次位耶釋。大論次位釋無之事。西天
T2374_.74.0488c25: 廣本可之判。仰可信者也。其上初阿
T2374_.74.0488c26: 字終荼字。皆初後相在見。圓位互具相應。但
T2374_.74.0488c27: 南岳大師三乘智慧&MT01302;釋。當知摩字門是歡喜
T2374_.74.0488c28: &MT01302;云。通別二教相也云事。大方彼經宣後三
T2374_.74.0488c29: 故。今四十二字亙三教事。強不
T2374_.74.0489a01: 之。然約互具相即。以圓位本可
T2374_.74.0489a02: 也。若爾者。妙樂大師作三教義釋釋事。不
T2374_.74.0489a03: 相違。依之籤五云。經中具釋四十二字
T2374_.74.0489a04: 功徳互具足。具如南岳兩卷中釋釋兼三教
T2374_.74.0489a05: 今意在次發趣品十地事。經文誠雖
T2374_.74.0489a06: 歡喜等名言。能釋大論。約歡喜等十地
T2374_.74.0489a07: 之見。依之大論五十三云。問曰。此中是
T2374_.74.0489a08: 何等十地。答曰。地有二種。一者但菩薩地。
T2374_.74.0489a09: 二者共菩薩地。菩薩地者。所謂乾惠地乃至
T2374_.74.0489a10: 佛地。但菩薩地者。歡喜地乃至法雲地。此地
T2374_.74.0489a11: 相如十地經中廣説但至乾惠名言竝如
T2374_.74.0489a12: 佛言者。約名別義通別十地歟。次出到
T2374_.74.0489a13: 品十地。上發趣品乾惠等。名別義通意。下出
T2374_.74.0489a14: 到品乾惠等。當通教次位得心引用者也。次
T2374_.74.0489a15: 花嚴起信十住八相事。指十信八相。有漏心
T2374_.74.0489a16: 中八相釋也。初住必定斷無明無漏八相可
T2374_.74.0489a17: 心也。但華嚴經清淨妙法身文會通事。人
T2374_.74.0489a18: 師釋不依用歟。既云湛然應一切。斷無
T2374_.74.0489a19: 明法身云事分明也。次起信論信成就發心
T2374_.74.0489a20: 十信也云事。既云信成就。十信功徳成就&MT06279;
T2374_.74.0489a21: 住斷無明心也。五大院釋有兩義。能
T2374_.74.0489a22: 能可之。論云。即得少分見妙法身初住
T2374_.74.0489a23: 方聞。次一家所立六即事。先依大經貧女伏
T2374_.74.0489a24: 六即。其外尚甚深子細有之歟。次六
T2374_.74.0489a25: 即七位一乘妙位事。以開會眼爾釋也。實七
T2374_.74.0489a26: 教位。六即觀位也。不例同。次通教十
T2374_.74.0489a27: 地事。通教大乘初門也。爲調機方便。先説
T2374_.74.0489a28: 但十地
T2374_.74.0489a29:     十三。一生妙覺
T2374_.74.0489b01: 問。圓教意。一生得妙覺位
T2374_.74.0489b02: 答。雖計一生入妙覺者可
T2374_.74.0489b03: 之無明難斷。法性難顯。何一生内輒可
T2374_.74.0489b04: 妙覺位耶。爰以經佛道長遠久受勤苦
T2374_.74.0489b05: 述。一論中以一切菩薩。皆逕三阿僧祇劫
T2374_.74.0489b06: 判。如文理者。一生入妙覺義無之云事
T2374_.74.0489b07: 云云凡一家意。談凡聖一如旨。明速疾頓
T2374_.74.0489b08: 成義。何一生入妙覺者無之耶。爰以經須臾
T2374_.74.0489b09: 之即得竟阿耨菩提説。大師理即名
T2374_.74.0489b10: 字觀行相似分眞究竟一生可辨判。但至
T2374_.74.0489b11: 者。無明難斷者。權教權門所談也。次至
T2374_.74.0489b12: 經文者。且顯難解難入相歟。次一論文。權
T2374_.74.0489b13: 門施設。仍無
T2374_.74.0489b14: 難云。無明迷雲難拂。法性覺月易隱。登
T2374_.74.0489b15: 住無生位事。尚一生行行難成。況於妙覺
T2374_.74.0489b16: 極果内證耶。大方明速疾頓成旨事。不
T2374_.74.0489b17: 法華一實説。而一經始終。全一生入妙覺
T2374_.74.0489b18: 相不見。剩長遠經劫相有之。依之經云。佛
T2374_.74.0489b19: 曾親近百千萬億無數諸佛。盡行諸佛無量
T2374_.74.0489b20: 道法又云。佛道長遠久受勤苦又云。
T2374_.74.0489b21: 壽命無數劫。久修業所得又云。我於無量
T2374_.74.0489b22: 百千萬億阿僧祇劫修習。是難阿耨菩
T2374_.74.0489b23: 一實圓教説如此。隨見諸經説。歴劫
T2374_.74.0489b24: 修行相非一。華嚴經云。無量劫中修行海供
T2374_.74.0489b25: 養十方諸佛海化度一切衆生海今成妙覺遍
T2374_.74.0489b26: 照尊瓔珞經云。第四十一地者。無垢菩薩。
T2374_.74.0489b27: 初發心住來。至此一地無量劫
T2374_.74.0489b28: 信論云。或示超地速成正覺。以怯弱衆
T2374_.74.0489b29: 故。或説我於無量阿僧祇劫當成佛道。以
T2374_.74.0489c01: 懈慢衆生故。能示是無數方便不可
T2374_.74.0489c02: 思議。而實菩薩種姓根等。發心即等。所證亦
T2374_.74.0489c03: 等。無超過之法。以一切菩薩皆逕三阿
T2374_.74.0489c04: 僧祇劫是一切諸經論長短二説會通。成
T2374_.74.0489c05: 實義時。三阿僧祇劫爲定量説見。次速疾
T2374_.74.0489c06: 頓成説事。速疾頓成説。不法華。而經
T2374_.74.0489c07: 文長遠説分明也。其上迹門。送三千塵點劫
T2374_.74.0489c08: 成佛明。本門經五百塵點王城得脱述。
T2374_.74.0489c09: 之妙樂釋云。地涌菩薩。經中自指本時所
T2374_.74.0489c10: 。仍於此中更獲増道損生之益。豈聲聞
T2374_.74.0489c11: 人。只經爾所劫數養諸佛。即證妙覺三
T2374_.74.0489c12: 身果但須臾聞之即得竟三菩提
T2374_.74.0489c13: 文事。是迹門流通也。只是初住果證也。豈可
T2374_.74.0489c14: 一生入妙覺耶。依之修禪院大師釋云。
T2374_.74.0489c15: 問。一生成佛者。爲分證果究竟果耶。答。
T2374_.74.0489c16: 分證果也。非究竟果次一生可辨釋事。
T2374_.74.0489c17: 彼發願雖一生。必一生令成就事不
T2374_.74.0489c18: 之。例如我昔所願云&MT01302;未度衆生有之如。抑
T2374_.74.0489c19: 楞嚴先徳。長保年中内論義時。一生入妙
T2374_.74.0489c20: 覺有無不一定由被成畢。何今末學。輒
T2374_.74.0489c21: 一邊可此義耶。次一生入妙覺證人誰人
T2374_.74.0489c22: 耶。凡於今經。即身成佛人證。龍女即成也。
T2374_.74.0489c23: 妙樂一處釋云。玄文第五判爲初住龍女亦
T2374_.74.0489c24: 爾。並名頓覺此外何證人可之耶。次
T2374_.74.0489c25: 此事金輪院和尚私記中。引二十五箇證據
T2374_.74.0489c26: 事有之。共相如何
T2374_.74.0489c27: 云云 一生入妙覺有無。學者異端不同也
T2374_.74.0489c28: 云。先任圓實大旨。此類可有歟存事。此教
T2374_.74.0489c29: 廢立。聊異餘教也。凡聖一如道理。成
T2374_.74.0490a01: 後相在教理智斷上。依縁熟遲速。論淺深得
T2374_.74.0490a02: 。若夫最上利根一機。於現身當體。極
T2374_.74.0490a03: 然妙果事。何煩可之耶。速疾教最上利
T2374_.74.0490a04: 受。惑極果證入云事。全不然。
T2374_.74.0490a05: 之無量義經云。是故此經能有是無量
T2374_.74.0490a06: 功徳不可思議。令衆疾成無上菩提
T2374_.74.0490a07: 無上菩提極果也覺。今經云。須臾聞
T2374_.74.0490a08: 即得竟阿耨菩提一家消之云。須臾
T2374_.74.0490a09: 之即得竟三菩提。此證深果也
T2374_.74.0490a10: 初住已上爲深因。妙覺爲深果意也。宗師
T2374_.74.0490a11: 釋云。理即名字觀行相似分眞究竟一生可
T2374_.74.0490a12: 山家大師御釋。今經須臾聞之即得究
T2374_.74.0490a13: 竟文。並菩薩處胎經唯在心垢滅取證如反
T2374_.74.0490a14: 掌文。引之一念成佛相釋成給。山王院釋云。
T2374_.74.0490a15: 圓教菩薩不前三縁。無作諦修無作觀
T2374_.74.0490a16: 遍一切處。造境即中六即智斷一生究竟虚
T2374_.74.0490a17: 空爲座成無上覺但至無明難斷難者。
T2374_.74.0490a18: 只是權宗權門施設。圓教意。自元不
T2374_.74.0490a19: 惱體。令變計所執計也。去不斷之斷佛
T2374_.74.0490a20: 法正意釋。諸教之中斷惑成佛。只是遣於變
T2374_.74.0490a21: 計所執沙汰。不煩惱體故。難斷義無之。
T2374_.74.0490a22: 次至佛道長遠等經文者。依多劫行
T2374_.74.0490a23: 法。依今經功力。速疾得之相顯。出所超
T2374_.74.0490a24: 劫方歟。彼法相麁食者。如文成義。蒙
T2374_.74.0490a25: 家破文。依之山家釋云。此顯世尊經三大
T2374_.74.0490a26: 。此亦不爾。此則歴劫權道不法華意
T2374_.74.0490a27: 云。或以一時無量佛次我於無量等
T2374_.74.0490a28: 文事。五大院釋云。法華云。無量阿僧祇劫。是
T2374_.74.0490a29: 其劫數行非實歴若千劫數所超
T2374_.74.0490b01: 無邊劫數。能超一念可意也。但迹門三
T2374_.74.0490b02: 千塵點事。釋云。一云。大聖善巧依四悉檀
T2374_.74.0490b03: 是説妙樂釋云。言權實者。論所行
T2374_.74.0490b04: 法時節。乃是誘進疲夫悉檀説可
T2374_.74.0490b05: 也。本門塵點。例意也。次花嚴經事。
T2374_.74.0490b06: 兼一別故邊權教故也。或又擧一念所具塵
T2374_.74.0490b07: 歟。華嚴經云。一念即三祇次瓔珞經
T2374_.74.0490b08: 事。妙樂釋云。仁王瓔珞偏存別門
T2374_.74.0490b09: 會通歟。次起信論事。惠心遣唐疑問也。
T2374_.74.0490b10: 唐土人師。恐是別教教道義也云云菩提心
T2374_.74.0490b11: 義云。今起信論。是五教中別教。三大僧祇菩
T2374_.74.0490b12: 薩成佛次五百問論。他師破釋也。他師三
T2374_.74.0490b13: 周聲聞。今日叶初住。未來八相妙覺云云
T2374_.74.0490b14: 之一往釋也。次修禪院御釋事。分證者先擧
T2374_.74.0490b15: 初住歟。サテ不捨此初住身。此身可
T2374_.74.0490b16: 也。同釋云。不三祇。頓滿薩埵之行
T2374_.74.0490b17: 一念。直進遮那之果次楞嚴御釋
T2374_.74.0490b18: 事。一往難定義成。終一生入妙覺不
T2374_.74.0490b19: 之。次一生入妙覺人證事。先可龍女也。
T2374_.74.0490b20: 是則證前起後二意有之。於起後一邊者。
T2374_.74.0490b21: 即入妙覺義可之也。但判爲初住釋。證
T2374_.74.0490b22: 前迹門一意歟。此即一念坐道場成佛不虚
T2374_.74.0490b23: 也云文付。聊甚深料簡可之歟。次金輪
T2374_.74.0490b24: 院御勘文事。引二十五箇條文證。一生入妙
T2374_.74.0490b25: 覺義成。第二十四文云。菩提心論云。若人求
T2374_.74.0490b26: 佛惠達菩提心。父母所生身。即證大覺
T2374_.74.0490b27: 此事顯密深旨。一家天台重事也。其外
T2374_.74.0490b28: 先徳評判不稱計云云
T2374_.74.0490b29:     十四。地上空假
T2374_.74.0490c01: 問。別教地上有空假二觀
T2374_.74.0490c02: 答。任一義別教地上可三觀現前
T2374_.74.0490c03: 之凡別教意。明隔歴次第旨。融通融即義
T2374_.74.0490c04: 之。爭於地上三觀可現前耶。爰以瓔珞
T2374_.74.0490c05: 經中。二觀爲方便道中道宣。六祖大
T2374_.74.0490c06: 師所判。如中道花離二邊水。出纒智月處
T2374_.74.0490c07: 法性空判。如文理者。別教地上空假二觀
T2374_.74.0490c08: 之云事
T2374_.74.0490c09: 云云所以地前三觀雖異時。至地上證中
T2374_.74.0490c10: 。地前空假。忽可現起也。爰以見解釋
T2374_.74.0490c11: 初地三觀現前心心寂滅自然流入判。但至
T2374_.74.0490c12: 御難者。約教大綱然。行人實證三觀現
T2374_.74.0490c13: 前義不之。次至經文釋義者。且約
T2374_.74.0490c14: 教大旨
T2374_.74.0490c15: 難云。別教地上三觀可現前云事難思。凡
T2374_.74.0490c16: 別教意。自始至終。明隔歴次第旨。爲一教
T2374_.74.0490c17: 。是故受別教稱也。去十住入空十行出
T2374_.74.0490c18: 假十回向修中三觀修行。既各別也。如
T2374_.74.0490c19: 證時。至初地得但中法性也。若夫修
T2374_.74.0490c20: 行時乍但中觀。證位三觀現前。忽可
T2374_.74.0490c21: 修行證果相違難也。依之瓔珞經上云。三
T2374_.74.0490c22: 觀者。從假入空名二諦觀。從空入假名平等
T2374_.74.0490c23: 。是二觀爲方便道。因是二空觀
T2374_.74.0490c24: 道第一義諦觀。雙照二諦心心寂滅。進入初
T2374_.74.0490c25: 地法流水中。名摩訶薩聖種姓。無相法中行
T2374_.74.0490c26: 於中道而無二故 一家此三觀對判住行
T2374_.74.0490c27: 向地。依二空觀但中見。玄一云。逈出
T2374_.74.0490c28: 二邊。如雲外月棄邊取中。如空求
T2374_.74.0490c29: 決一云。如中道花離二邊水。出纒智月處
T2374_.74.0491a01: 性空其上別教意。空假入聖方便修之。
T2374_.74.0491a02: 爭方便所修相證位可之耶。例如小乘煗
T2374_.74.0491a03: 等善根入聖方便ナレハ聖位不之。何況智還
T2374_.74.0491a04: 成惑道理。權實諸教談之。空假中智障也。
T2374_.74.0491a05: 證中時彌可能障空假也。仍玄三云。此
T2374_.74.0491a06: 中但理不諸法諸法者可空假也。
T2374_.74.0491a07: 斷無明證中道念不退位。空假雜起事。全不
T2374_.74.0491a08: 之。但教相談捨劣得勝。約行人實證
T2374_.74.0491a09: 三觀可現前云事難思。諸教所談如教行。
T2374_.74.0491a10: 行證也。限別教何行證可相違耶。次至
T2374_.74.0491a11: 初地已上三觀現前所判者。是證道同圓意
T2374_.74.0491a12: 歟。依之玄六云。初地初住三觀現前妙樂
T2374_.74.0491a13: 之。亦約證道同故合説抑地上有
T2374_.74.0491a14: 。軈雙照中道可申歟如何。而涅槃疏三云。
T2374_.74.0491a15: 又言常者。出常無常。是常非無常眞常而
T2374_.74.0491a16: 已。此論別義滿記云。出常無常者。出
T2374_.74.0491a17: 前兩教之常故云出常。到登地時。單明
T2374_.74.0491a18: 常非無常。未照用故云眞常。即一因逈
T2374_.74.0491a19: 一果不融等也此釋無雙照用見。次
T2374_.74.0491a20: 亡照有二。異時亡照同時亡照是也。記一云。
T2374_.74.0491a21: 地前空假通於所非及以所照。登地別在
T2374_.74.0491a22: 非能照眞實故也是異時亡照分也。實同
T2374_.74.0491a23: 時亡照義不之覺。次御答意。地上三
T2374_.74.0491a24: 觀現前時。證道同圓義不許歟如何。若
T2374_.74.0491a25: 之別教得分難云。若不許者。入地自證
T2374_.74.0491a26: 權門自開定。所詮證道同圓許。而別教地上
T2374_.74.0491a27: 三觀相可成子細有之耶。又初地三觀現前。
T2374_.74.0491a28: 又十回向修中時。三觀可現前歟如何
T2374_.74.0491a29: 云云別教地上三觀事。教門實義。魚魯易
T2374_.74.0491b01: 迷。蘭菊尤難辨。然任一義旨。三觀現前義
T2374_.74.0491b02: 存申處也。大方教門。不但中外有但中談。
T2374_.74.0491b03: 行人實證。二中道無之。地前隔異經歴。如
T2374_.74.0491b04: 教三諦異時雖之。至地上證中。中道徳
T2374_.74.0491b05: &MT06279;自然空假現前也。自元與中言事。對
T2374_.74.0491b06: 空假得名也。若夫不二邊者。依何可
T2374_.74.0491b07: 中道名耶。依之疏二云。初地三觀現前。
T2374_.74.0491b08: 心心寂滅自然流入。此亦別教不退弘決
T2374_.74.0491b09: 三引瓔珞經云。初地已上三觀一心又瑜
T2374_.74.0491b10: 伽論云。四地已前。眞俗二智體雖各別。已後
T2374_.74.0491b11: 即許同體五地已上可三觀同體見。唯
T2374_.74.0491b12: 識論云。五極難勝地。眞俗兩智行相互違合
T2374_.74.0491b13: 應極難勝述記云。若一念中二
T2374_.74.0491b14: 智並起名爲相應彼等論藏存教道。尚
T2374_.74.0491b15: 三觀現前旨。成一家實義時。何不
T2374_.74.0491b16: 耶。但至御難者。別教名教門事。多分地
T2374_.74.0491b17: 前行相也。地上聊與圓教相似事多之。所
T2374_.74.0491b18: 詮於地前但中。諸法不融旨談事。至極
T2374_.74.0491b19: 教門也。實非但中。去至證位時。爭如中道
T2374_.74.0491b20: 。三觀不現起耶。次行證相違難事。地前
T2374_.74.0491b21: 教道地上證道約束ニテ心。更不相違
T2374_.74.0491b22: 何況十迴向修不但中云事有之。決六云。
T2374_.74.0491b23: 修中者。亦寄次第實而言之。三觀圓修
T2374_.74.0491b24: 云。四念處別向圓修文引用。若爾者。修證不
T2374_.74.0491b25: 相違也。但至瓔珞經者。次第三觀本説不
T2374_.74.0491b26: 彼經説。而地前從假入空名二諦觀
T2374_.74.0491b27: 從空出假名平等觀。二觀爲方便道。得
T2374_.74.0491b28: 中道等談。至初地處。得中道第一義諦
T2374_.74.0491b29: 。雙照二諦心心寂滅等若夫無空假者。
T2374_.74.0491c01: 爭可雙照義耶。次玄一竝決一。別教大旨
T2374_.74.0491c02: 釋。去地上雙照不之。依之決三云。由
T2374_.74.0491c03: 前異時雙亡方便。今入中道任運雙亡
T2374_.74.0491c04: 五云。捨地前異時亡照地上任運亡照
T2374_.74.0491c05: 次至空假中智障也云。地前雖然。至
T2374_.74.0491c06: 還成中智莊嚴也。次證道同圓會通事。
T2374_.74.0491c07: 誠難思。但證道同圓法門。源自大經本説
T2374_.74.0491c08: 事起一家盛所談也。而證道同圓形。學者異
T2374_.74.0491c09: 義多之。入地自證權門自開成圓人歟シケレ&MT01302;
T2374_.74.0491c10: 尚是同圓非成圓。聊別教得分可取子細
T2374_.74.0491c11: 有之。若爾者。證道同圓意雖之。別教三
T2374_.74.0491c12: 觀現前不之者歟。抑別教中道雙照用
T2374_.74.0491c13: 有無事。一義意有雙照申也。是即或約
T2374_.74.0491c14: 異時雙亡。或約雙照二諦。重重成義事有
T2374_.74.0491c15: 之歟。但於證道同圓上成別教三觀。同
T2374_.74.0491c16: 時亡照義。何不之耶。初地已上三觀一心
T2374_.74.0491c17: 釋此意也。所詮御廟大師御釋有之。御廟私
T2374_.74.0491c18: 記云。然空觀通至假位故云空心。出假空
T2374_.74.0491c19: 假道中位故云地上三觀一心
T2374_.74.0491c20: 地上唯中次至涅槃疏並滿記者。本
T2374_.74.0491c21: 疏文不亦常亦非常處。末師如此消也。
T2374_.74.0491c22: 總別教非雙照。次記一地前空假等釋事。
T2374_.74.0491c23: 登地能非能照處。軈三觀現前可意也。
T2374_.74.0491c24: 籤四云。若入初地雙照二諦爲果上別
T2374_.74.0491c25: 名疏七云。若入中道方得雙照次證道
T2374_.74.0491c26: 同圓名地上三觀事。大旨上顯畢。是即別教
T2374_.74.0491c27: 宿習深厚人證道同圓上。尚三諦隔異別教
T2374_.74.0491c28: 取子細可之歟。次別向圓修事上談
T2374_.74.0491c29:
T2374_.74.0492a01:     十五。名別義通
T2374_.74.0492a02: 問。何名名別義通地位
T2374_.74.0492a03: 答。借別教地位名通教義。是名名別義
T2374_.74.0492a04: 也可答申
T2374_.74.0492a05: 之凡立四教門戸。逗萬差機縁。何此外
T2374_.74.0492a06: 名別義通地位耶。爰以一處所判。兩
T2374_.74.0492a07: 種四教所被不四縁。四縁只是藏等四教
T2374_.74.0492a08: 判。何況名義相順法也。名別義通也云。豈不
T2374_.74.0492a09: 名義相違過
T2374_.74.0492a10: 云云一家解釋大旨處也。所以別教十
T2374_.74.0492a11: 信外凡。對通教乾惠。内凡二十心對性地
T2374_.74.0492a12: 初地已上對八人地已上。兩教始終令對判
T2374_.74.0492a13: 也。但至御難者。四教先約大旨歟。又教相
T2374_.74.0492a14: 無量。得益不四教故。不出四教釋歟。次
T2374_.74.0492a15: 名義相違難者。縱名義相違。法貴事可
T2374_.74.0492a16: 機得益歟。仍無云云
T2374_.74.0492a17: 難云。名別義通地位事。猶以難思。大方一家
T2374_.74.0492a18: 所立藏通別圓四教。尚他宗難破于今不絶。
T2374_.74.0492a19: 況名義相違地位他師人師。豈可仰信耶。去
T2374_.74.0492a20: 四教者。初一小乘後三大乘云云萬差
T2374_.74.0492a21: 。不此四教。依之籤六云。初言
T2374_.74.0492a22: 者。兩種四教所被不四縁。四縁只是
T2374_.74.0492a23: 藏等四教本朝大師釋云。雖八教論
T2374_.74.0492a24: 教行證不藏等四其上諸經論中。名
T2374_.74.0492a25: 別義通地位無之。別教地位上。立通教四
T2374_.74.0492a26: 果名。成名別義通教相事。諸經論有之。是
T2374_.74.0492a27: 別教教門廢立也。通教義立別教名事未
T2374_.74.0492a28: 。恐可一家臆説歟。但是可意樣。
T2374_.74.0492a29: 佛説事起非名別義通地位。只是大
T2374_.74.0492b01: 師。巧立名別義通教相。經論説相令和會
T2374_.74.0492b02: 給。依之決云。人多不見。謂通義足。何須
T2374_.74.0492b03: 別。此是大師通申經論有此判者。屬
T2374_.74.0492b04: 名通位也○故立此或示。後學者使古今
T2374_.74.0492b05: 異説冷然可御廟大師御釋云。經家譯
T2374_.74.0492b06: 者。爲不筆墨別地位含通義若爾者。
T2374_.74.0492b07: 佛説教相覺。但大品經十地菩薩爲如佛
T2374_.74.0492b08: 文爲引證事。是約當通當別料簡無相違
T2374_.74.0492b09: 事也。先當別教。十地菩薩有授職灌頂義
T2374_.74.0492b10: 是十地如佛説也。依之瓔珞經説十地云受
T2374_.74.0492b11: 大職位神變無量現同如佛無相用故菩薩
T2374_.74.0492b12: 處胎經云。有第十地。亦名等覺亦名妙覺
T2374_.74.0492b13: 又約當通者。佛地有八相。前五相尚菩
T2374_.74.0492b14: 薩也。是名佛地邊菩薩。是十地菩薩。爲如
T2374_.74.0492b15: 佛云也。依之玄四云。菩薩位者九地。十地
T2374_.74.0492b16: 是則十地菩薩。當知爲如佛○過菩薩地
T2374_.74.0492b17: 佛地。用誓扶餘習閻浮提八相成道
T2374_.74.0492b18: 籤四云。釋十地猶受菩薩之名。復名
T2374_.74.0492b19: 者。以佛地邊有菩薩地名故。知始終皆
T2374_.74.0492b20: 菩薩位故云別爲菩薩決三云。若別
T2374_.74.0492b21: 爲菩薩立忍位者。則第十佛地邊有菩薩位
T2374_.74.0492b22: 故云如佛又妙樂所引楞伽經遠行善惠
T2374_.74.0492b23: 法雲佛地。是佛種姓。餘有悉是二乘種姓文。
T2374_.74.0492b24: 正是別教教門相。全非名別義通相。若爾此
T2374_.74.0492b25: 外有何證據名別義通耶。抑於名別
T2374_.74.0492b26: 義通。共地單菩薩二箇廢立有之。其教相
T2374_.74.0492b27: 不同如何。又此外十地腹合名別義通云事。
T2374_.74.0492b28: 其相如何。次當通名別義通有無。學者異學
T2374_.74.0492b29: 不同也。如何可申耶。次三乘共名別義通釋
T2374_.74.0492c01: 時。或以菩薩地後心法雲地。或以佛地
T2374_.74.0492c02: 法雲地此二廢立旨趣如何。次名別義
T2374_.74.0492c03: 通時。借別教等覺耶。並借妙覺耶。何一箇
T2374_.74.0492c04: 重事也。如何可意耶。次名別義通教相
T2374_.74.0492c05: 外有機耶不事。御廟大師評判事有之如何。
T2374_.74.0492c06: 次被接名別機教異云事。學者所成也。所答
T2374_.74.0492c07: 此義者。一家釋中證據見耶。次三乘
T2374_.74.0492c08: 共名別義通。亙三乘機歟。約菩薩機歟。學
T2374_.74.0492c09: 者疑事也。若約菩薩者。與單菩薩
T2374_.74.0492c10: 。若亙二乘者。二乘十地如佛義不成。
T2374_.74.0492c11: 其上四教義八云。二明用別教位名。名別而
T2374_.74.0492c12: 義通者。即是三乘同觀第一義諦之理。取
T2374_.74.0492c13: 別教之名菩薩位菩薩見如何。
T2374_.74.0492c14: 抑被接名別。往生淨土直因云事。楞嚴前後
T2374_.74.0492c15: 先徳評判給也。其相如何
T2374_.74.0492c16: 云云名別義通地位事。誠是他師不共教
T2374_.74.0492c17: 相也。然我大師靈山聽加三五高覽。設
T2374_.74.0492c18: 夜流瀉巧説。所釋定無誤歟。仰可信者
T2374_.74.0492c19: 也。依之止六云。三別名名通家共位者。舊
T2374_.74.0492c20: 三地斷見。或言四地斷見。或言六地斷
T2374_.74.0492c21: 思盡。或言七地斷思盡決六云。先借別教
T2374_.74.0492c22: 始終通。通教地前無位可論故。借
T2374_.74.0492c23: 教内外凡位。但名通教初地二地。通教地後
T2374_.74.0492c24: 亦無後位故。但以別教法雲佛地。以名
T2374_.74.0492c25: 教九地十地。縱容不定故有。或言大品既云
T2374_.74.0492c26: 十地如佛。當知即是別名名通意通教乾
T2374_.74.0492c27: 惠借十信。性地借三十心。合八人見地。對
T2374_.74.0492c28: 初歡喜地。薄地・離欲地・已辨地三地。各開
T2374_.74.0492c29: 向果。對離垢地已下六地。支佛地對不動
T2374_.74.0493a01: 。菩薩地有二廢立。一菩薩初心後心分。
T2374_.74.0493a02: 初心對善惠地。後心對法雲地也。二菩薩
T2374_.74.0493a03: 地對不動地。通佛地對法雲也。依之止六
T2374_.74.0493a04: 云。或以菩薩地後心法雲地。或以佛地
T2374_.74.0493a05: 法雲地。大品云。十地菩薩爲如佛得
T2374_.74.0493a06: 此釋也是三乘共名別義通相也。次單菩
T2374_.74.0493a07: 薩者。止六云。乾惠是外凡。性地是内凡。八人
T2374_.74.0493a08: 初地。十五心爲二地。十六心爲三地
T2374_.74.0493a09: 四忍爲初地。四智爲二地。四比忍爲三地
T2374_.74.0493a10: 四比智爲四地但十六心分爲四地。廢
T2374_.74.0493a11: 立不常途事。妙樂會之云。此單約菩薩
T2374_.74.0493a12: 故。修觀斷見不定但至所被不出四縁難
T2374_.74.0493a13: 者。雖二教合論教相。得益歸一教故。
T2374_.74.0493a14: 不出四縁云歟。次他師不信用云事。付
T2374_.74.0493a15: 一家所立四教。他師立多難。山家一一破
T2374_.74.0493a16: 之。若夫四教法門成就。何又不名別義通
T2374_.74.0493a17: 地位耶。次名義相違御難事。衆生根性萬品
T2374_.74.0493a18: 也。借別名通義得益機有。何不
T2374_.74.0493a19: 此地位耶。法貴事有機得益故也。次一
T2374_.74.0493a20: 家四教可事足云御難事。四教先大旨也。
T2374_.74.0493a21: 四教上。又被接名別不定。毒發重重教門
T2374_.74.0493a22: 齊限。玄十云。夫教本逗機。機既不
T2374_.74.0493a23: 一。教亦衆多。何但半滿五時。當知無量種
T2374_.74.0493a24: 次弘決人多不見釋事。經論中非唯通
T2374_.74.0493a25: 唯別事多之。三地斷見四地斷見等是也。而
T2374_.74.0493a26: 先代諸師。不二教合論教相。徒諍之。大
T2374_.74.0493a27: 師明名別義通次位。止人諍。深通經論相
T2374_.74.0493a28: 云事。總佛説非此次位。次大品十
T2374_.74.0493a29: 地如佛文。約當通當別意云事。大品
T2374_.74.0493b01: 經文。誠不分明歟。同本異譯大般若五十
T2374_.74.0493b02: 云。若菩薩過乾惠第九地。第十地中名法雲
T2374_.74.0493b03: 大論五十云。過乾惠等九地第十
T2374_.74.0493b04: 。其第十地即法雲地此推十地如佛
T2374_.74.0493b05: 。實二教合論證據。但又共部合容經。或約
T2374_.74.0493b06: 當通佛地邊菩薩。或約當別教授識
T2374_.74.0493b07: 灌頂義。事不之。然此文又名別義通
T2374_.74.0493b08: 意有之。故引證之何相違耶。次妙樂
T2374_.74.0493b09: 所引楞伽經文事。故楞伽第七偈頌品云。遠
T2374_.74.0493b10: 行善惠法雲佛地。是佛種姓。餘者悉是二乘
T2374_.74.0493b11: 種姓。産別名名通位也。若是別位。豈遠
T2374_.74.0493b12: 行已前屬二乘遠行等名別也。二乘
T2374_.74.0493b13: 種姓等者義通也。豈可別教教門耶。次
T2374_.74.0493b14: 共地單菩薩外。十地腹合名別義通事。先有
T2374_.74.0493b15: 此義存申也。地前四十心初歡喜地
T2374_.74.0493b16: 之。單以十地十地意有之。決六
T2374_.74.0493b17: 云。次單借別十地通十地。即彼此地前
T2374_.74.0493b18: 通爲伏惑。通雖無位。即未斷惑
T2374_.74.0493b19: 次此外有當通名別義通耶事。難
T2374_.74.0493b20: 事也。但通教菩薩。別立忍名。成當通名
T2374_.74.0493b21: 別義通子細有之。決三云。言爲如佛者。此
T2374_.74.0493b22: 亦二義。若別爲菩薩忍位者。則第十地
T2374_.74.0493b23: 佛地邊有菩薩位故云如佛之。次
T2374_.74.0493b24: 別教等覺耶。借妙覺耶。何一箇重事。不
T2374_.74.0493b25: 聊爾題目也。但決云。通教地後亦無後位
T2374_.74.0493b26: 故。但以別教法雲佛地。以名通教九地十
T2374_.74.0493b27: 此釋義義時。不等覺
T2374_.74.0493b28: 意有之云義有之。所以等覺通教習氣
T2374_.74.0493b29: 斷。不等覺故不之。佛地妙覺。通
T2374_.74.0493c01: 教有佛地故。借之義有之歟。次名通義別
T2374_.74.0493c02: 等有之耶云事。一家大綱雖不之。如
T2374_.74.0493c03: 教相有之事不之。次名別義通有
T2374_.74.0493c04: 耶不事。御廟大師兩義判。其中有機云御義。
T2374_.74.0493c05: 殊更甚深歟。前生別教人退。今世習通教
T2374_.74.0493c06: 時。聊借別教名子細有之歟。次被接名別
T2374_.74.0493c07: 同異事。被接機名別教云一約束有之。共外
T2374_.74.0493c08: 尚學者義勢有之。次三乘共名別義。通亙
T2374_.74.0493c09: 乘機歟云事。是雖三乘共。約其菩薩
T2374_.74.0493c10: 成也。總後三教菩薩通教第九地菩薩爲
T2374_.74.0493c11: 源開出云事。大品經中見子細有之。雖
T2374_.74.0493c12: 三乘共菩薩事也。去不單菩薩。即四
T2374_.74.0493c13: 教義文此心也。次被接名別。往生淨土直因
T2374_.74.0493c14: 也云事。是非決擇門所詮。兩先徳御内證。定
T2374_.74.0493c15: 深意云云
T2374_.74.0493c16:     十六。三種四教
T2374_.74.0493c17: 問。方等別教涅槃三種四教有何差別耶 
T2374_.74.0493c18: 答。是三種四教相。暗以難計。而任一家釋
T2374_.74.0493c19: 涅槃當四通入佛性別教。次第後見佛性
T2374_.74.0493c20: 方等保證二不見佛性
T2374_.74.0493c21: 之凡方等彈呵教故。唯可能呵三教
T2374_.74.0493c22: 何可三藏耶。次別教獨菩薩所學。隔歴不
T2374_.74.0493c23: 融談。違二乘所學藏通。背融通相即圓教
T2374_.74.0493c24: 何況法華同味涅槃。何可四教耶。若夫
T2374_.74.0493c25: 四教云者。何又可倶知常住義耶 
T2374_.74.0493c26: 云云三種四教相雖思。先大師解釋出
T2374_.74.0493c27: 申者也。大師既靈山聞大唐申。仰可
T2374_.74.0493c28: 也。但至御難者。此方等爲所呵三藏
T2374_.74.0493c29: 歟。別教四教菩薩觀門上。教門四教分別也。
T2374_.74.0494a01: 涅槃攝受門邊説四教。倶知常住邊成法華
T2374_.74.0494a02: 同味義
T2374_.74.0494a03: 難云。三種四教建立。一一難思。大方四教
T2374_.74.0494a04: 者。逗衆機初一小乘後三大乘旨申也。其體
T2374_.74.0494a05: 之。必三種不同不辨。又別三種共皆
T2374_.74.0494a06: 疑。先方等四教事。鹿苑時。一代正機二乘
T2374_.74.0494a07: 一類輩爲説三藏。令證果畢。方等唯可
T2374_.74.0494a08: 能呵三教也。依之籤三云。鹿苑已成藏人
T2374_.74.0494a09: 於其不復須藏故。但説通。前於方等中
T2374_.74.0494a10: 義已成通。故至般若唯須此二此釋如
T2374_.74.0494a11: 何可會耶。其上方等者。十二部經中大乘名
T2374_.74.0494a12: 也。不三藏小教。次別教獨菩薩教云
T2374_.74.0494a13: 方。二乘所學藏通義難成。隔歴不融教云邊。
T2374_.74.0494a14: 圓教云。更別教四教不成者耶。
T2374_.74.0494a15: 次涅槃經法華同味經。王超八醍醐妙法也。
T2374_.74.0494a16: 前番醍醐既限一圓。後番醍醐何可
T2374_.74.0494a17: 耶。玄十云。涅槃稱爲醍醐。此經名大王
T2374_.74.0494a18: 。故知二經倶是醍醐醍醐。何可
T2374_.74.0494a19: 毒乳劣教耶。若夫有四教許。四教各別
T2374_.74.0494a20: 證理可之。爭可倶知常住義耶。但玄
T2374_.74.0494a21: 文第十。尚不審内也。何可盡理料簡
T2374_.74.0494a22: 耶。取夫方等四教事。於方等三藏。四教義
T2374_.74.0494a23: 十義之。仍彼釋可出也。但爲
T2374_.74.0494a24: 三藏云義難思。若爾者。於般若
T2374_.74.0494a25: 洮汰三藏歟。又爲新受小云義難
T2374_.74.0494a26: 思。三十年内新受小。般若三藏可云也如
T2374_.74.0494a27: 何。次涅槃攝受門意云事。其意未顯。次別
T2374_.74.0494a28: 教四教。於菩薩上四教云云獨菩
T2374_.74.0494a29: 薩上二乘所學。可何用耶。抑別教
T2374_.74.0494b01: 四教時。十行出假菩薩習圓無作耶不。一箇
T2374_.74.0494b02: 重事也。如何可意耶。若不習云。止六云。
T2374_.74.0494b03: 今授十六道滅十六苦集。正是入假
T2374_.74.0494b04: 疏七云。從空入假而授四教一十六門
T2374_.74.0494b05: 根性籤十云。又十行中習諸佛法。具足
T2374_.74.0494b06: 於一十六門。亦名爲記三云。別人
T2374_.74.0494b07: 利物横具諸教乃至圓教自行雖
T2374_.74.0494b08: 之。爲化他之見。但道理隔歴行者。爭可
T2374_.74.0494b09: 相即法門耶。尤可料簡事也。所詮此事。
T2374_.74.0494b10: 楞嚴前後先徳存異端。如何可意合耶。
T2374_.74.0494b11: 次三種四教外。尚四教廢立可之耶。六
T2374_.74.0494b12: 種七種四教云事。學者所成也。其相如何。次
T2374_.74.0494b13: 本朝義問。唐土人師建立開漸四教云事
T2374_.74.0494b14: 決。其相如何。次花嚴法華圓教。建立開漸等
T2374_.74.0494b15: 中。何可之耶。但本朝大師判子細有
T2374_.74.0494b16: 如何。又神僧授與四教云事。學者共許不
T2374_.74.0494b17: 一定。如何可申耶
T2374_.74.0494b18: 云云三種四教大綱。宜一家釋義也。
T2374_.74.0494b19: 之玄十云。問。涅槃追説四。方等正開四。
T2374_.74.0494b20: 別教復有四。若爲分別。答。涅槃當四通入
T2374_.74.0494b21: 佛性。別教次第後。見佛性。方等保證二不
T2374_.74.0494b22: 佛性 大師靈山聽衆三五高覽不
T2374_.74.0494b23: 誤。誰不信耶。山家釋云。天台傳法諸家
T2374_.74.0494b24: 明鏡也。陳隋以降與唐巳前人。則歴代稱爲
T2374_.74.0494b25: 大師法。則諸宗以爲但四教體同御難
T2374_.74.0494b26: 事。縱其體雖同。用異邊何不論三種不同
T2374_.74.0494b27: 耶。但方等三藏事。四教義十故釋。仍四教義
T2374_.74.0494b28: 十云。第一爲用爲國王等説之。第二爲斥爲
T2374_.74.0494b29: 十大弟子説之輔正記九云。如方等中一
T2374_.74.0494c01: 。斥奪於小一邊。復有新得小益者
T2374_.74.0494c02: 所呵之。般若爲洮汰之歟云
T2374_.74.0494c03: 事。方等破空説有。爲所破之。般若ニハ
T2374_.74.0494c04: 先方等錯亂空有洮汰令調。更説三藏。無
T2374_.74.0494c05: 其詮也。但爲新受小云者。般若三十年内
T2374_.74.0494c06: 之歟云事。得果之後即有彈呵。彈呵
T2374_.74.0494c07: 之後即有洮汰受小得果後。定先可
T2374_.74.0494c08: 彈呵。仍此三藏得果。方等得分非般若得
T2374_.74.0494c09: 。次方等者大乘名也云事。於方等事理
T2374_.74.0494c10: 不同有之。御難趣。理方等心歟。五時第三方
T2374_.74.0494c11: 等事方等意。其旨唐土人師釋有之。又八
T2374_.74.0494c12: 教大意云。涅槃四教倶知常住。方等四教隔
T2374_.74.0494c13: 別不融。別教四教法四人一既隔別不融
T2374_.74.0494c14: 四教也。非理方等聞。次涅槃四教事。大方
T2374_.74.0494c15: 法華涅槃同異勝劣。一箇重事也。若以
T2374_.74.0494c16: 帶異勝劣時。彼經四教然涅槃尚劣意顯
T2374_.74.0494c17: 也。去倶知常住邊。二經同味相可成也。但倶
T2374_.74.0494c18: 常住耶不各別算也。且可之。或又付
T2374_.74.0494c19: 法華涅槃説相。約折伏攝受二門義事有
T2374_.74.0494c20: 之。玄九云。法華折伏破權門理涅槃攝受。
T2374_.74.0494c21: 更許權門。各有因縁存廢有之。
T2374_.74.0494c22: 次別教四教事。凡於別教横竪四教有之。
T2374_.74.0494c23: 竪四教者。十住入空爲藏通。十行出假爲
T2374_.74.0494c24: 。十迴向修中爲圓教也。横四教者。十行
T2374_.74.0494c25: 横習四教事有之。是即法四人一四教也。
T2374_.74.0494c26: 抑十行菩薩習圓無作耶。一箇重事也。教
T2374_.74.0494c27: 門雖四教名。實非第四圓教。只是別教
T2374_.74.0494c28: 但中與無作名也。依之籤四云。別教菩薩。
T2374_.74.0494c29: 即此自行而用化他故。十行中横辨此四
T2374_.74.0495a01: 全爲利物。所以四相各附彼教而爲相状
T2374_.74.0495a02: 既以自行三觀。化他時名四教云是也。各
T2374_.74.0495a03: 附彼教而爲相状四教也。非實四教。但止六
T2374_.74.0495a04: 十六道滅治十六苦集釋事。止觀別教。聊其
T2374_.74.0495a05: 意有事也。依之決六云。若全不兼文之元意
T2374_.74.0495a06: 如何。次第出假之位。即能授他圓教四門
T2374_.74.0495a07: 次名疏文事。妙樂大師通相三觀會。但信解
T2374_.74.0495a08: 虚通分。非實圓教。依之末師釋云。雖是十
T2374_.74.0495a09: 行菩薩。爲衆生則用通相三觀。以釋
T2374_.74.0495a10: 出假空中亦然故須次籤十並記三
T2374_.74.0495a11: 事。但中理與無作名歟。玄三云。勝鬘所説
T2374_.74.0495a12: 於次第。從淺至深歴別未融。乃是無量
T2374_.74.0495a13: 四諦中之無作。非是發心畢竟二不別之無
T2374_.74.0495a14: 籤云。乃是無量四諦之中別指滅顯
T2374_.74.0495a15: 。在初地名爲無作但前後先徳異端
T2374_.74.0495a16: 事。前先徳約別教本意之云。後先徳
T2374_.74.0495a17: 止觀別教習云一義成歟。終非相違。次
T2374_.74.0495a18: 三種四教外所立四教有之耶云事。加建立
T2374_.74.0495a19: 開漸五種。加化儀四教六種。此外加
T2374_.74.0495a20: 一箇四教七種四教事有之。但唐決事。
T2374_.74.0495a21: 宗頴決意建立指應世已前。開漸約應世已
T2374_.74.0495a22: 後化儀化法見。次法華圓攝建立開漸
T2374_.74.0495a23: 事。一義意可超八圓義故不之。覺
T2374_.74.0495a24: 大師御釋有之。次神僧四教事。三昧既天氣
T2374_.74.0495a25: 秀發。四教何待神僧耶釋。然又神僧授與云
T2374_.74.0495a26: 一姿可成子細有之歟
T2374_.74.0495a27:     十七。十地虎狼
T2374_.74.0495a28: 問。十地有虎狼師子怖者何教意耶
T2374_.74.0495a29: 答。理虎狼雖餘經。事虎狼可圓教也」
T2374_.74.0495b01: 之凡圓教十地。已斷四十品無明。隣
T2374_.74.0495b02: 覺朗然位。何尚有虎狼師子怖云耶。爰
T2374_.74.0495b03: 以四安樂行者初心始行相。刀杖不加毒不
T2374_.74.0495b04: 能害宣。況於斷無明菩薩
T2374_.74.0495b05: 云云生身得忍事虎狼事圓教意也
T2374_.74.0495b06: 云事。任今家大旨處也。爰以見宗師所判
T2374_.74.0495b07: 然圓教肉身於一生中。有超登十地之義
T2374_.74.0495b08: 此則煩惱已破無地獄業猶有肉身未免惡
T2374_.74.0495b09: 判。但至御難者。雖無明。迂回道人
T2374_.74.0495b10: 苦道未法身形也。次至經文者。約直行
T2374_.74.0495b11: 圓人内證邊
T2374_.74.0495b12: 難云。事虎狼約圓教云事難思。凡圓教意。
T2374_.74.0495b13: 初住已上。煩惱業苦三道。忽法身般若解脱
T2374_.74.0495b14: 三徳轉成。況十地盡四十品惑障。第十法雲
T2374_.74.0495b15: 位行。授職灌頂化儀。宛似妙覺果成形。於
T2374_.74.0495b16: 此時爭尚帶父母所生肉身。茍可虎狼
T2374_.74.0495b17: 師子害耶。依之經説四安樂行者云。遊行
T2374_.74.0495b18: 畏如師子王又云。天諸童子以爲
T2374_.74.0495b19: 。刀杖不加毒不況於十地菩薩
T2374_.74.0495b20: 耶。仍約別教十地。教門教道説。論十地虎
T2374_.74.0495b21: 狼義歟覺。仍十地虎狼本説。金光明經最上
T2374_.74.0495b22: 陀羅尼品説十番陀羅尼。守護十地菩薩
T2374_.74.0495b23: 相宣。圓實正意不覺事也。或以十波羅蜜
T2374_.74.0495b24: 十地所行。或地前行五悔。地上顯眞如
T2374_.74.0495b25: 説。是皆別教意被得。仍妙樂大師釋別教教
T2374_.74.0495b26: 云。或將十度以對十地互不相收。或
T2374_.74.0495b27: 云。須二邊眞如觀又縱圓教也。不
T2374_.74.0495b28: 持節十地云事頗難思。法華修行速
T2374_.74.0495b29: 疾頓成。尚非三千五百塵劫耶。但圓教
T2374_.74.0495c01: 意。明生身得忍故。十地虎狼義有之云事
T2374_.74.0495c02: 思。一家所立生身得忍。皆約初住覺。籤
T2374_.74.0495c03: 一云。地前住前爲生身。登地登住爲生身
T2374_.74.0495c04: 得忍豈十地可生身耶。次宗師所判。
T2374_.74.0495c05: 玄三云。然圓教肉身。於一生中超登十
T2374_.74.0495c06: 地之義義字所顯。實非超登歟。抑五大
T2374_.74.0495c07: 院釋云。非是登已猶有。但持肉身即是登
T2374_.74.0495c08: 地上故云猶有也。若是登地已。肉身即成
T2374_.74.0495c09: 法身。既成法身。何有獸畏此釋欲
T2374_.74.0495c10: 十地此怖也。登十地已。即成法身
T2374_.74.0495c11: 此畏見如何。次超登十地。約迂迴道機
T2374_.74.0495c12: 云事難思。直行圓人尚此義難成。況於
T2374_.74.0495c13: 回道人耶。次超登十地修因何物耶。但此事
T2374_.74.0495c14: 末師釋不同也。行滿過去曾修大乘釋。暹師
T2374_.74.0495c15: 前三教久已修學大乘小乘
T2374_.74.0495c16: 違如何可心耶。次金光明經十地虎狼
T2374_.74.0495c17: 事。正約圓教云事見子細有之耶。此事可
T2374_.74.0495c18: 檢文有之。又五大院先徳。彼經十地。名別
T2374_.74.0495c19: 義圓釋。其意如何。次玄三云。餘教肉身。一生
T2374_.74.0495c20: 之中不十地此餘教者何物耶。妙樂
T2374_.74.0495c21: 別教既無一生之中得十地但惠檀兩
T2374_.74.0495c22: 先徳。被成子細有之如何。又妙樂彼經第四
T2374_.74.0495c23: 金勝陀羅尼品文釋。但一經四卷始末。全此
T2374_.74.0495c24: 品無之。如何可心耶。世流布本。七卷
T2374_.74.0495c25: 金光明經最上陀羅尼品有之。如何可料簡
T2374_.74.0495c26:
T2374_.74.0495c27: 云云十地虎狼事。何教所談耶。尤難思。大
T2374_.74.0495c28: 方餘教意。不生身得忍義。圓教速疾經
T2374_.74.0495c29: 住前行行初住時。一類輩乍生身
T2374_.74.0496a01: 登十地事有之。約此人時。十地菩薩。猶有
T2374_.74.0496a02: 肉身虎狼師子害事有之歟。依之玄三
T2374_.74.0496a03: 云。然圓教肉身。於一生中超登十地之
T2374_.74.0496a04: 。此則煩惱已破無地獄業。猶有肉身
T2374_.74.0496a05: 惡獸。餘教肉身。一生之中不十地。唯
T2374_.74.0496a06: 行解煩惱虎狼。作行解者。於
T2374_.74.0496a07: 則通於事不籤云。言餘教肉身等者。
T2374_.74.0496a08: 別教既無一生之中得十地。則不
T2374_.74.0496a09: 十地。猶有虎狼等畏。但約觀解。十地猶爲
T2374_.74.0496a10: 一品無明虎狼害。通教教門。十地無惑
T2374_.74.0496a11: 故。無觀解虎狼之義。若九地已前亦可
T2374_.74.0496a12: 通別圓。事理虎狼通局不過。此
T2374_.74.0496a13: 釋但住上ニハ三道轉三徳不可有肉身云御難
T2374_.74.0496a14: 事。直行圓人實爾也。迂迴道人。昔於權教
T2374_.74.0496a15: 久修空假二觀。去煩惱業二道。雖般若
T2374_.74.0496a16: 解脱。中道觀未調練。是故今苦道即法身開
T2374_.74.0496a17: 悟難成。而空假宿習。十地迄開發人。今斷
T2374_.74.0496a18: 無明初住時。空假邊被引。十地超登也。
T2374_.74.0496a19: 中道自元初住乃至十地無不同故。超雖
T2374_.74.0496a20: 十地。苦道難轉故。尚生身果縛相殘。成
T2374_.74.0496a21: 師子虎狼怖也。依之五大院釋云。問。入
T2374_.74.0496a22: 時已成法身。何故玄義云圓教肉身○猶
T2374_.74.0496a23: 肉身耶。答。此文意約超九地入十地者。
T2374_.74.0496a24: 而言超登十地。若一一次登何言超登。若一
T2374_.74.0496a25: 一次證何有肉身。當知觀智未熟故有生身
T2374_.74.0496a26: 生身既在故。怖虎狼又云。答。一説約
T2374_.74.0496a27: 判有二類。一次第歴位二横超登十地者。故
T2374_.74.0496a28: 未免惡獸也。意謂若有最上利根者。不
T2374_.74.0496a29: 前位超入十地。猶有肉身故未免耳
T2374_.74.0496b01: 次天諸童子以爲給仕事。圓人化用實爾也。
T2374_.74.0496b02: 圓教初心。八魔永避。五大明王爲加護
T2374_.74.0496b03: 尤甚深歟。然今有肉身云方有此怖云計
T2374_.74.0496b04: 也。有生身方。圓教得分。不惡獸難方。
T2374_.74.0496b05: 附傍別教意會事有之。菩提心義云。金光明
T2374_.74.0496b06: 經具四教故○或有名別義。圓如十地虎狼
T2374_.74.0496b07: 次十地虎狼法門別教意。非圓教
T2374_.74.0496b08: 難事。生身方。何圓教邊可存也。菩提心義
T2374_.74.0496b09: 云。金光明或有純圓如如法界無異乘等
T2374_.74.0496b10: 既先徳檢圓教一文。但十度對十地。地前
T2374_.74.0496b11: 五悔等事。共部含容經。有別門事不
T2374_.74.0496b12: 遮之。次玄三超登之義。義字事。於圓人中
T2374_.74.0496b13: 迂回道宿習有之。成超登十地故。義字書
T2374_.74.0496b14: 歟。總無事非義立。次五大院釋事。約一類人
T2374_.74.0496b15: 歟。或又超至十地畢。終可法身故爾釋
T2374_.74.0496b16: 歟。次超登十地修因事。兩師釋相違尤難思。
T2374_.74.0496b17: 一義云。滿師云。此約極利根者。過去曾修
T2374_.74.0496b18: 大乘見思。今生遇於圓教云云先生
T2374_.74.0496b19: 別人。今生習圓云習有之。山王院釋云。爲
T2374_.74.0496b20: 小乘通大乘。爲通人別大乘。爲
T2374_.74.0496b21: 圓教此意大乘云歟。暹師此人
T2374_.74.0496b22: 昔時於前三教久已修學權門純熟判事。涅
T2374_.74.0496b23: 槃本説。以阿難超登十地人證故。本三
T2374_.74.0496b24: 藏人。冥成通別人。今成圓人故。於前三教
T2374_.74.0496b25: 釋歟云云次五大院名別義圓釋事如上。次
T2374_.74.0496b26: 玄三餘教肉身事。惠心流有兩義。初義在
T2374_.74.0496b27: 。次義意在別教。傍論通義云云檀那擧
T2374_.74.0496b28: 二説。初通教超初二地義有。超三地已上
T2374_.74.0496b29: 義無之。次義別教也云云何樣亙通別。事理
T2374_.74.0496c01: 虎狼可心歟。金勝陀羅尼品事。新譯八卷
T2374_.74.0496c02: 經。最上陀羅尼金勝陀羅尼兩品共有之。舊
T2374_.74.0496c03: 譯四卷經。自讃歎最上陀羅尼開出。其源同
T2374_.74.0496c04: 之故。金勝最上云歟。實最上陀羅尼品有
T2374_.74.0496c05: 云云
T2374_.74.0496c06:
T2374_.74.0496c07:
T2374_.74.0496c08:
T2374_.74.0496c09:
T2374_.74.0496c10:
T2374_.74.0496c11:
T2374_.74.0496c12:
T2374_.74.0496c13:
T2374_.74.0496c14:
T2374_.74.0496c15:
T2374_.74.0496c16:
T2374_.74.0496c17:
T2374_.74.0496c18:
T2374_.74.0496c19:
T2374_.74.0496c20:
T2374_.74.0496c21:
T2374_.74.0496c22:
T2374_.74.0496c23:
T2374_.74.0496c24:
T2374_.74.0496c25:
T2374_.74.0496c26:
T2374_.74.0496c27:
T2374_.74.0496c28:
T2374_.74.0496c29:
T2374_.74.0497a01:
T2374_.74.0497a02: 宗要柏原安立卷第四
T2374_.74.0497a03:
T2374_.74.0497a04:     一。 四依供佛
T2374_.74.0497a05:   二。 別教生身
T2374_.74.0497a06:   三。 補處住天
T2374_.74.0497a07:   四。 三藏不退
T2374_.74.0497a08:   五。 通教不退
T2374_.74.0497a09:   六。 別教不退
T2374_.74.0497a10:   七。 通教劫數
T2374_.74.0497a11:   八。 三藏劫數
T2374_.74.0497a12:   九。 二土弘經
T2374_.74.0497a13:   十。 有教無人
T2374_.74.0497a14:   十一。通教出假
T2374_.74.0497a15:   十二。三根被攝
T2374_.74.0497a16:   十三。三藏墮惡
T2374_.74.0497a17:   十四。大悲受苦
T2374_.74.0497a18:   十五。大悲闡提
T2374_.74.0497a19:   十六。元品能治
T2374_.74.0497a20:
T2374_.74.0497a21:
T2374_.74.0497a22: 宗要柏原案立菩薩部
T2374_.74.0497a23:
T2374_.74.0497a24:     一。四依供佛
T2374_.74.0497a25: 問。四依菩薩供養幾佛
T2374_.74.0497a26: 答。任章安大師所判者。供養熈連三恒佛
T2374_.74.0497a27: 初依菩薩。供養四恒五恒佛一分八
T2374_.74.0497a28: 分佛性第二依。供養六恒七恒十二
T2374_.74.0497a29: 十四佛性第三依。供養八恒佛十六
T2374_.74.0497b01: 分佛性第四依見可答申
T2374_.74.0497b02: 之見大經文。以熈連八恒供佛
T2374_.74.0497b03: 聖位。四依對判事全不見處也。若爾者四依
T2374_.74.0497b04: 各供二恒佛云也。何況他師所判中。於
T2374_.74.0497b05: 第四依位二十六恒佛判。章安大師有
T2374_.74.0497b06: 何意趣初依三恒等對判耶
T2374_.74.0497b07: 云云八恒十六佛性判四依位事。任
T2374_.74.0497b08: 章安大師所判處也。爰以熈連至三恒
T2374_.74.0497b09: 初依。一分八分爲二依。十二十四爲三依
T2374_.74.0497b10: 十六爲四依シ玉ヘリ。但至御難者。熈連三恒
T2374_.74.0497b11: 初依事大經文分明也。有人出世具煩惱
T2374_.74.0497b12: 性云故。初依屬凡義無疑歟。後三依對四恒
T2374_.74.0497b13: 已下事。又有其意歟。次至他師所判者。妙
T2374_.74.0497b14: 樂大師取譬破故非相違
T2374_.74.0497b15: 難云。四依供佛對判事尚以難思。大方大經
T2374_.74.0497b16: 熈連八恒供佛相明。擧十六分佛性タレ&MT01302;。如
T2374_.74.0497b17: 章安所判四依對判相全無之。若爾八恒對
T2374_.74.0497b18: 四依。四依各各供二恒佛云也。何熈連
T2374_.74.0497b19: 三恒對初依。四恒第二依。六恒七恒第三依。
T2374_.74.0497b20: 八恒第四依可對判耶。其上初依初心凡師。
T2374_.74.0497b21: 供佛數不多。何熈連三恒可供養耶。二
T2374_.74.0497b22: 依四恒五恒。三依六恒七恒各各増二。
T2374_.74.0497b23: 第四依深位何八恒唯可一耶。又法
T2374_.74.0497b24: 相人師釋云。文殊師利住第四依供養。八恒
T2374_.74.0497b25: 並前三依亦値二十六恒河沙佛判。單限
T2374_.74.0497b26: 云也。次以十六分佛性八恒相難
T2374_.74.0497b27: 思。先初依菩薩乍養熈連三恒。不
T2374_.74.0497b28: 分佛性事如何。依供佛多少見佛性
T2374_.74.0497b29: 故也。又四恒見一分佛性。五恒増見八分
T2374_.74.0497c01: 事。更不其意也。又六恒十二分云増
T2374_.74.0497c02: 。七恒十四云増二分。八恒十六云又増
T2374_.74.0497c03: 。其對判難思。如此經文不分明者。四依
T2374_.74.0497c04: 各對四分。四四十六數可成也如何。抑八恒
T2374_.74.0497c05: 數並前可其數歟。將不前歟。三祇供
T2374_.74.0497c06: 佛於三無數劫各供養七萬。又如次供
T2374_.74.0497c07: 五六七千佛云云前數別成其數見。去
T2374_.74.0497c08: 他師不前故二十六恒在云云如何可
T2374_.74.0497c09: 心耶。又二十六恒云其貌如何。次四恒見
T2374_.74.0497c10: 一分五恒増八分佛性事。何度難思事也。
T2374_.74.0497c11: 章安大師取譬釋云。四恒從惑取解則難。
T2374_.74.0497c12: 五恒從解取解則易。六恒者更深細爲難。
T2374_.74.0497c13: 仕至大尉則易至承相則難此釋法
T2374_.74.0497c14: 譬不相應。大尉深位叶此位事可難。承相
T2374_.74.0497c15: 淺位可易。何大尉則易承相則難判耶。次十
T2374_.74.0497c16: 六分佛性因果佛性共攝之可申歟。將限
T2374_.74.0497c17: 因位歟。涅槃疏云。今明熈連至三恒
T2374_.74.0497c18: 。一分八分爲二依。十二十四爲三依。十
T2374_.74.0497c19: 六爲四依。文云。具足能解其義味
T2374_.74.0497c20: 盡其義味。果位佛性攝歟覺如何
T2374_.74.0497c21: 云云四依供佛見佛性多少暗以難定。只
T2374_.74.0497c22: 章安大師釋義計也。依之涅槃疏云。熈
T2374_.74.0497c23: 連至三恒初依。一分八分爲二依。十二
T2374_.74.0497c24: 十四爲三依。十六爲四依又云。熈連但聞
T2374_.74.0497c25: 而不謗。一恒加信樂。二恒加讀誦。三恒
T2374_.74.0497c26: 淺義。四恒加一分。五恒加八分。六恒加
T2374_.74.0497c27: 十二分。七恒加十四分。八恒具足一十六
T2374_.74.0497c28: 。四恒從惑取解則難。五恒從解取解則
T2374_.74.0497c29: 易。六恒者更深細爲難。如仕至大尉則易
T2374_.74.0498a01: 承相則難意熈連三恒佛供初依位也。
T2374_.74.0498a02: 是尚凡夫未佛性也。依之大經云。有人
T2374_.74.0498a03: 出世具煩惱性。能知如來祕密之藏。是名
T2374_.74.0498a04: 第一凡位聞。サテ供四恒佛一分佛
T2374_.74.0498a05: 。五恒見八分。是第二依也。大經云。須陀
T2374_.74.0498a06: 洹斯陀含人是名第二六恒佛十二
T2374_.74.0498a07: 。七恒見十四分第三依。大經云。阿那
T2374_.74.0498a08: 含人是名第三八恒十六分
T2374_.74.0498a09: 四依。大經云。阿羅漢人是名第四經疏分
T2374_.74.0498a10: 別如此。但四依各可二恒云難事。經文
T2374_.74.0498a11: 釋義此義不見。末學始何可立此義耶。
T2374_.74.0498a12: 他師二十六恒釋事。妙樂大師破玉ヘリ。不
T2374_.74.0498a13: 者也。次初依凡夫供佛可少云事。凡位初
T2374_.74.0498a14: 心精進能供多佛也。例如三祇凡位供
T2374_.74.0498a15: 也。略頌云。熈連受持不誹謗。一恒愛樂。
T2374_.74.0498a16: 二讀誦。三恒淺義。並初依。四一五八第二依。
T2374_.74.0498a17: 六七十二四三依。八恒十六第四依所詮熈
T2374_.74.0498a18: 連三恒受持愛樂讀誦淺義對判也。次四恒
T2374_.74.0498a19: 一分五恒八分事。増減尤難思事也。是四恒
T2374_.74.0498a20: 惑取解則難。五恒從解取解則易判。四
T2374_.74.0498a21: 恒自凡位聖位ナレハ特達越次
T2374_.74.0498a22: ナル故唯見一分也。五恒解上解從解取解
T2374_.74.0498a23: 云易也。是大尉承相譬取也。但法譬不齊難
T2374_.74.0498a24: 事。誠難思事也。而承相別難者。四恒從惑取
T2374_.74.0498a25: 解譬也。侍成大臣事難譬也。大尉則易者。五
T2374_.74.0498a26: 恒從解取解則易譬也。大尉大將大臣難入
T2374_.74.0498a27: 位。既成大臣已上事易譬也云云六恒者更
T2374_.74.0498a28: 深細爲難。佛性次第深細見佛性
T2374_.74.0498a29: 也。抑八恒數並前耶不。法相慈恩不
T2374_.74.0498b01: 之故。二十六恒數離開也。妙樂破文云。
T2374_.74.0498b02: 聲聞人。出化城時豈歸凡地行。初由旬
T2374_.74.0498b03: 只於三百即前進也意三百由旬外五百
T2374_.74.0498b04: 由旬進云。三百外更非五百也。三百加
T2374_.74.0498b05: 二百五百云云其外以雜修静慮五差
T2374_.74.0498b06: 階級例證事有之。次十六分佛性攝
T2374_.74.0498b07: 果佛性歟事。學者義勢不同也。一義意既云
T2374_.74.0498b08: 四依菩薩。約因位菩薩也。去十地等覺爲四
T2374_.74.0498b09: 依非釋耶。仍十六分限因位佛性也。但盡
T2374_.74.0498b10: 其義味文事。於因位内其義得意
T2374_.74.0498b11: 云義有之。但一義等覺終心妙覺無礙道攝
T2374_.74.0498b12: 意有之。此時因果共十六分可攝也。月愛
T2374_.74.0498b13: 三昧十五智斷十六分見性申合甚深成義有
T2374_.74.0498b14:
T2374_.74.0498b15:     二。別教生身
T2374_.74.0498b16: 問。別教意有生身得忍菩薩
T2374_.74.0498b17: 答。不
T2374_.74.0498b18: 之凡菩薩根性萬品。斷惑證理不一准。縱
T2374_.74.0498b19: 別教人也&MT01302;。宿習開發一類乍生身得忍
T2374_.74.0498b20: 義何無之耶。爰以見宗師所判。別教生身菩
T2374_.74.0498b21: 薩聞盧舍那説法無生忍判。是豈非
T2374_.74.0498b22: 身得忍
T2374_.74.0498b23: 云云凡別教意談長遠修行。十住入空時既
T2374_.74.0498b24: 界内生身畢。住行向經暦後豈有生身
T2374_.74.0498b25: 得忍義可論耶。爰以宗師餘教肉身一生之
T2374_.74.0498b26: 中不登十地判。但至御難者既機受隔歴長
T2374_.74.0498b27: 遠教。速疾開悟不許。次至宗師所判者。
T2374_.74.0498b28: 開會意且如此釋歟
T2374_.74.0498b29: 難云。別教無生身得忍云事難思。爲
T2374_.74.0498c01: 差機四教門戸。教教又含萬機者也。殊
T2374_.74.0498c02: 更別教圓教手習開次第門義相種種教
T2374_.74.0498c03: 也。圓教談程法門別教不談云事無之。
T2374_.74.0498c04: 教大旨隔歴長遠沙汰スレ&MT01302;。又生身得忍一類
T2374_.74.0498c05: 何不之耶。依之今經現世安穏文約
T2374_.74.0498c06: 之時。疏七云。若生身菩薩聞盧舍那
T2374_.74.0498c07: 佛説法。得無生忍即現世安穏玄一云。非
T2374_.74.0498c08: 但生身及生身得忍兩種菩薩倶益籤一
T2374_.74.0498c09: 云。地前住前爲生身。登地登住爲生身得
T2374_.74.0498c10: 。謂生身中能破無明無生忍是豈
T2374_.74.0498c11: 別教生身得忍耶。隨見華嚴經文。便能
T2374_.74.0498c12: 家妻子五欲。依如來教出家學道。既出
T2374_.74.0498c13: 家已勤修精進。於一念頃百三昧
T2374_.74.0498c14: 百佛是別教初地菩薩事説也。又仁王經
T2374_.74.0498c15: 班足王空平等地ヲハ。宗師班足聞法得空平
T2374_.74.0498c16: 等地。即初地也妙樂受之。別即歡喜是皆
T2374_.74.0498c17: 別教生身得忍也。但別教隔歴長遠教也云云
T2374_.74.0498c18: 教大旨實爾也。又有一機。入空出假位不
T2374_.74.0498c19: 時節。速疾至初地事可之也。依
T2374_.74.0498c20: 玄十云。教道無超證道亦有。是故四教皆有
T2374_.74.0498c21: 頓漸不定等四行人實證時頓超一機
T2374_.74.0498c22: 何無之耶。是則於餘教出假利生者。今學
T2374_.74.0498c23: 別教時不出假。超入初地事可之故
T2374_.74.0498c24: 也。十地有虎狼師子怖等類。次餘教肉身一
T2374_.74.0498c25: 生之中不登十地釋事。皆望圓教一往如
T2374_.74.0498c26: 此釋也。教道無超一邊。抑於別教約行約
T2374_.74.0498c27: 説二意有之。二種共無生身得忍申歟
T2374_.74.0498c28: 如何。又約行約説別教事其相如何。前唐
T2374_.74.0498c29: 院大師委釋。次生身得忍者。其相如何。圓教
T2374_.74.0499a01: 意至初住時。三道即三徳轉也。更無生身
T2374_.74.0499a02: 。而於住上生身見事。爲同梵行者
T2374_.74.0499a03: 生身示現也云一義有之。講答此可
T2374_.74.0499a04: 共許耶不。同梵行者見云事。楞嚴先徳御義
T2374_.74.0499a05: 也。爭不依用耶。若爾者別教初地菩薩
T2374_.74.0499a06: 一機生身令示現事何無之耶。縱示現
T2374_.74.0499a07: 此義歟如何。此生身得忍相付。得
T2374_.74.0499a08: 忍上生身正身上得忍云事。學者存處有
T2374_.74.0499a09: 如何
T2374_.74.0499a10: 答。別教意不生身得忍云事。生身得
T2374_.74.0499a11: 忍者。圓教意談速疾頓成故。乍生身
T2374_.74.0499a12: 住斷無明位。是名生身得忍也。別教意地
T2374_.74.0499a13: 前經多劫也。先十住入空後隔生シヌレハ見思斷
T2374_.74.0499a14: 人故。不界内生故。父母生身不
T2374_.74.0499a15: 之。其後十行出假位既經多劫。幾生死耶。
T2374_.74.0499a16: 此至初地人有生身申也。依
T2374_.74.0499a17: 玄三云。然圓教肉身於一生中超登十地
T2374_.74.0499a18: 之義。餘教肉身一生之中不十地籤受
T2374_.74.0499a19: 之言。餘教肉身等者。別教既無一生之中
T2374_.74.0499a20: 入十地末師一處釋云。以別教地前皆
T2374_.74.0499a21: 是法性身。無有父母生身入初地
T2374_.74.0499a22: 論也止六云。別除兩惑。歴三十心動經
T2374_.74.0499a23: 劫數。然後始破無明金光明疏下云。若別
T2374_.74.0499a24: 教菩薩直行一行動經無量阿僧祇劫此等
T2374_.74.0499a25: 釋義分明也。別教生身得忍事無之云事。但
T2374_.74.0499a26: 機性萬品難事。如來逗萬機説法時。頓機
T2374_.74.0499a27: 圓教。爲漸機別教也。別機乍許頓取
T2374_.74.0499a28: 證事。全不之。次別教圓教手習也。圓
T2374_.74.0499a29: 教明生身得忍者。別教何不之耶云難
T2374_.74.0499b01: 事。若如此難者。別教一心三觀一念三千明
T2374_.74.0499b02: 之可云歟。全不然事也。只是別教次第
T2374_.74.0499b03: 隔歴義門。圓教不次第頓入手習也可得意
T2374_.74.0499b04: 也。次疏七文事妙樂會之云。生身菩薩且指
T2374_.74.0499b05: 地前。然准權教地前不一生故。須依
T2374_.74.0499b06: 以説意常別教地前一生不云故。以
T2374_.74.0499b07: 教開會意之消。別教當分心有此義
T2374_.74.0499b08: 得意。次至玄一者。別教人來法華
T2374_.74.0499b09: 開會益人。從本立名名初地歟。記九云。問。
T2374_.74.0499b10: 云初住何以云地。答。從漸頓來且寄
T2374_.74.0499b11: 或又證道同圓意會通義有之。次華嚴
T2374_.74.0499b12: 經文事圓人。本別教人仍從舊説初地云歟
T2374_.74.0499b13: 云義有之。或又別教教門云義有之。其故第
T2374_.74.0499b14: 二地戒波羅蜜也。成持戒徳時定可
T2374_.74.0499b15: 子五欲故也。依之華嚴經云。離垢地菩薩
T2374_.74.0499b16: 自妻子他妻子例知初地捨
T2374_.74.0499b17: 子五欲教門。次仁王經空平等地事。宗
T2374_.74.0499b18: 師釋云。彼既共教。小即初果。大即乾惠或在
T2374_.74.0499b19: 見地。別則歡喜且前三教亙釋約教釋意
T2374_.74.0499b20: 也。實圓教初住可得意也。次教道無超證道
T2374_.74.0499b21: 亦有事。大方約別教大旨者。縱超越義有
T2374_.74.0499b22: &MT01302;。生身得忍義不許事也。但約横入一
T2374_.74.0499b23: 成事有之。夫非常別教所談事也。次約
T2374_.74.0499b24: 行約説別教事。覺大師御釋意。別教約教義
T2374_.74.0499b25: 邊。初心聞中。中即但中。教行證三一一不
T2374_.74.0499b26: 又云。若約別人行時。至迴向位
T2374_.74.0499b27: 不但中。而修圓中初地圓證圓妙實理
T2374_.74.0499b28: 約行約説共明生身得忍見也。但約行別
T2374_.74.0499b29: 教時。付超入一義事有之歟。抑得忍上
T2374_.74.0499c01: 生身生身上得忍事。聊學者所存有之歟。得
T2374_.74.0499c02: 忍上生身云人義ヲハ。別教初地菩薩作成事有
T2374_.74.0499c03: 之歟。但講答義勢生身上得忍可存故。全
T2374_.74.0499c04: 別教其相不談事也。楞嚴院先徳同梵行
T2374_.74.0499c05: 者見釋事。生身上得忍ナレ&MT01302;得忍後見レハ之。同梵
T2374_.74.0499c06: 行者見云一意成歟
T2374_.74.0499c07:     三。補處住天
T2374_.74.0499c08: 問。何故一生補處菩薩定住都率天
T2374_.74.0499c09: 答。大論四復次義有之。一因縁業熟故。二結
T2374_.74.0499c10: 使不厚不利故。三時節相會故。四佛好中道
T2374_.74.0499c11: 故。住都率天也可答申
T2374_.74.0499c12: 且就第三義明。夫諸佛出世依機縁熟
T2374_.74.0499c13: 。或一劫多佛出世。或多劫一佛出世無之。
T2374_.74.0499c14: 是等時節豈都率四千壽限可相應耶。爰以
T2374_.74.0499c15: 性相説諸佛出世不同
T2374_.74.0499c16: 云云且出大論文計也。但第三時節相會
T2374_.74.0499c17: 事誠難思處也。然時節不思議依機妄執
T2374_.74.0499c18: 縱長短不同有云&MT01302;。都率壽命相應有何過
T2374_.74.0499c19:
T2374_.74.0499c20: 難云。大論四復次義共難思云&MT01302;。殊第三時
T2374_.74.0499c21: 節相會義勢難思事也。凡諸佛出世不定也。
T2374_.74.0499c22: 一劫多佛出世事有之。又多劫一佛出世無
T2374_.74.0499c23: 之事有之。爭諸佛補處壽量都率壽限可
T2374_.74.0499c24: 耶。仍見性相説。現在減劫二十劫中。先
T2374_.74.0499c25: 八劫佛出世無之。第九減劫倶留孫・倶那含・
T2374_.74.0499c26: 迦葉・釋迦四佛出世。第十減劫彌勒一佛出
T2374_.74.0499c27: 世。第十五減劫九百九十四佛相續出世。去
T2374_.74.0499c28: 第十一二三四四劫間一佛不出世。十五減
T2374_.74.0499c29: 劫九百九十四佛出世。必都率四千壽限不
T2374_.74.0500a01: 受盡。第十六七八九四劫無佛出世。此
T2374_.74.0500a02: 時補處都率壽多返可之歟。第二十減劫
T2374_.74.0500a03: 一佛出世。合現在千佛也。而何佛補處皆彼
T2374_.74.0500a04: 天壽相應云事。返返無覺束事也。又都率天
T2374_.74.0500a05: 定壽四千歳。必無中夭釋。一劫内九百九十
T2374_.74.0500a06: 四佛出世時。都率四千歳悉不盡。若爾者
T2374_.74.0500a07: 必無中夭道理可相違也。但時節不思議相
T2374_.74.0500a08: 會云事難思。若事寄時節不思議者。都率
T2374_.74.0500a09: 天不限。雖何天不思議可相會也如
T2374_.74.0500a10:
T2374_.74.0500a11: 抑補處菩薩住都率天云事。可釋迦菩
T2374_.74.0500a12: 歟。又可一切補處菩薩歟。婆娑論七
T2374_.74.0500a13: 十八云。唯都史多天壽量。乃與菩薩成佛及
T2374_.74.0500a14: 瞻部州人。見佛業熟時分相稱○當知此
T2374_.74.0500a15: 釋迦菩薩説。若餘菩薩隨其所應
T2374_.74.0500a16: 釋迦菩薩見。如何可心耶。所詮大論
T2374_.74.0500a17: 四義。婆娑論有八義。何不理事也。又
T2374_.74.0500a18: 大論四義中。以何義正意耶。又婆娑
T2374_.74.0500a19: 八義相如何
T2374_.74.0500a20: 云云補處菩薩住都率天事。經文論家重
T2374_.74.0500a21: 重義勢沙汰。今先出大論復次義申處也。仍
T2374_.74.0500a22: 大論四云。問曰。菩薩何以故生都率天上。而
T2374_.74.0500a23: 上生下生。答曰。有人言。作因縁業
T2374_.74.0500a24: 是中生○復次下地中。結使厚濁。上地
T2374_.74.0500a25: 中結使輕利。都率天上結使不厚不利。智惠
T2374_.74.0500a26: 安穏故。復次不佛出世時故。若於
T2374_.74.0500a27: 生。命短壽終時佛未出世若於上地生。
T2374_.74.0500a28: 命長壽未盡故。復次過佛出世時。都率天壽
T2374_.74.0500a29: 佛出世時相會故。復次佛常好中道故。
T2374_.74.0500b01: 都率天上於六天及梵世之中。上三下三
T2374_.74.0500b02: 第一因縁業熟者。住彼天機可衆生
T2374_.74.0500b03: 時分因縁純熟也。第二義煩惱厚損智。煩惱
T2374_.74.0500b04: 利破智。不厚不利智惠安穏也。第三時節不
T2374_.74.0500b05: 思議。第四佛好中道也。何一義一義無
T2374_.74.0500b06: 事也。但今付第三義疑難令來歟。誠一
T2374_.74.0500b07: 佛多佛無佛共彼天壽限相應事雖思。時
T2374_.74.0500b08: 節自元不思議也。只依機妄執。於長思短。
T2374_.74.0500b09: 短思長也。例如五十小劫謂如半日云
T2374_.74.0500b10: 仙家半日客皆其意。取夫第十減劫第十五
T2374_.74.0500b11: 減劫一佛出世無之。都率四千壽限多返可
T2374_.74.0500b12: 之歟云事。一義意多返經之云也。依
T2374_.74.0500b13: 人師釋云。補處菩薩生於彼天。雖中夭
T2374_.74.0500b14: 多生死○雖都率天有多生死。於閻浮
T2374_.74.0500b15: 竝多一生故名一生元曉師云。彌勒在
T2374_.74.0500b16: 天數死數生。受無數四千歳故不相違
T2374_.74.0500b17: 多生死經彼天壽相應也。是名一生補處事。
T2374_.74.0500b18: 同閻浮提生名一生會通。尤有其謂歟。次
T2374_.74.0500b19: 一劫内九百九十餘佛出世時。兜率四千壽
T2374_.74.0500b20: 受盡歟云事。夫時節不思議而必無中
T2374_.74.0500b21: 夭道理不相違。時節可相應也。依之華嚴
T2374_.74.0500b22: 經云。一切諸佛定於都率其壽命佛本
T2374_.74.0500b23: 行集經云。又復得於不思議法。護明菩薩盡
T2374_.74.0500b24: 彼天壽之。抑補處菩薩住都率事。
T2374_.74.0500b25: 釋迦菩薩歟云事。異端有之。任當知此
T2374_.74.0500b26: 釋迦菩薩説論判。限釋迦云人有之。但
T2374_.74.0500b27: 一義意亙一切補處也。但至婆娑論。先釋
T2374_.74.0500b28: 迦現在補處如此釋歟。餘菩薩者非補處。現
T2374_.74.0500b29: 在餘菩薩指歟。去大論文大旨限釋迦
T2374_.74.0500c01: 者耶。次時節不思議故何天可相應歟云事。
T2374_.74.0500c02: 都率天不自餘天。内院外院有之。彼於
T2374_.74.0500c03: 内院相貌。殊更甚深申合事有之。次大論四
T2374_.74.0500c04: 義中。以何爲正耶云事。學者所存有之。或
T2374_.74.0500c05: 第一正。或以第三正義有之。然
T2374_.74.0500c06: 第四佛好中道付。諸義可心得合事也。不
T2374_.74.0500c07: 厚不利時節相會悉可佛好中道故也。次
T2374_.74.0500c08: 婆娑論八義事。大論義大旨同
T2374_.74.0500c09:     四。三藏不退
T2374_.74.0500c10: 問。三藏菩薩於何位三不退
T2374_.74.0500c11: 答。住性相説。於百劫位不退也。然又大
T2374_.74.0500c12: 論初僧祇第三祇百劫三義不退可
T2374_.74.0500c13: 之凡不退者。於自行位之也。三祇
T2374_.74.0500c14: 化他位不退義不判。若爾者專於百劫
T2374_.74.0500c15: 不退云也。爰以倶舍論中。從修妙相
T2374_.74.0500c16: 。菩薩得定名生善趣。貴家具男念堅固非
T2374_.74.0500c17: 判耶
T2374_.74.0500c18: 云云倶舍等性相説並大論施設不同也。何
T2374_.74.0500c19: 各有其意歟。爰以見宗師所判。從初釋迦
T2374_.74.0500c20: 罽那尸棄佛初僧祇。得五種功徳判。
T2374_.74.0500c21: 是初僧祇不退相也。妙樂大師第三祇時。横
T2374_.74.0500c22: 三不退判。但至御難者。三祇化他機類
T2374_.74.0500c23: 萬品。分得自行不退歟。次至性相説者。不
T2374_.74.0500c24: 百劫不退者非相違
T2374_.74.0500c25: 難云。三祇不退義尚以難思。諸教習不退者。
T2374_.74.0500c26: 自行位之也。三藏三祇化他百劫自行
T2374_.74.0500c27: 定。サテ實業受生談。三祇化他云。如從空出
T2374_.74.0500c28: 之。以實業惡趣衆生也。而得
T2374_.74.0500c29: 惡趣不退時。惡趣化他不成故。於三祇間
T2374_.74.0501a01: 全得不退云。依之倶舍論云。從修妙
T2374_.74.0501a02: 相業菩薩得定名生善趣。貴家具男念堅固
T2374_.74.0501a03: 修妙相業者。百劫事歟。サテ此五種功徳即
T2374_.74.0501a04: 三不退也。疏二云。不三惡道。位不退。不
T2374_.74.0501a05: 邊地。諸根完具。不女身。即行不退。常
T2374_.74.0501a06: 識宿命。即念不退判故也。三祇間全不
T2374_.74.0501a07: 惡趣不退。如性相説百劫不退
T2374_.74.0501a08: 也。依之止七云。百劫種大人相五種功
T2374_.74.0501a09: 。名不退地。皆似位也。坐道場成佛方名
T2374_.74.0501a10: 眞位但大論文事。問者可了簡也。初
T2374_.74.0501a11: 僧祇不退事。初發心位可五種功徳功能
T2374_.74.0501a12: 之云事歟。實得不退意。次第三
T2374_.74.0501a13: 祇不退事。經論廢立不同。次位開合不一准
T2374_.74.0501a14: 今三祇末攝百劫意。約三祇所具百劫
T2374_.74.0501a15: 不退也。依之優婆塞戒經云。菩薩摩
T2374_.74.0501a16: 訶薩修是業已。名滿三阿僧祇劫。迦葉
T2374_.74.0501a17: 佛所滿足第三阿僧祇劫迦葉百劫佛也。而
T2374_.74.0501a18: 第三祇滿。是慥三祇攝百劫意。元曉
T2374_.74.0501a19: 劫章云。而正量部別無百劫。但第三劫中修
T2374_.74.0501a20: 相好業若爾者百劫已前第三祇得三不
T2374_.74.0501a21: 退意。但機性萬品云事難思。三藏
T2374_.74.0501a22: 菩薩第六不動種姓無利鈍別定。何於不退
T2374_.74.0501a23: 三根不同可之耶。抑妙樂大師釋第三
T2374_.74.0501a24: 祇不退相云。第三祇時横得三不退故。離
T2374_.74.0501a25: 五障時三義倶得。即是第三僧祇。通至百劫
T2374_.74.0501a26: 通是三不退也。至此名爲上忍故也此釋
T2374_.74.0501a27: 如何判耶。先横得三不退云。横相如何。末
T2374_.74.0501a28: 師如何釋耶。又通至百劫通是三不退也
T2374_.74.0501a29: 二通字如何。次至此名爲上忍故也。釋事難
T2374_.74.0501b01: 思。初三二煗第三頂云。第三祇頂法位也。何
T2374_.74.0501b02: 上忍位釋耶。縱三祇攝百劫意也&MT01302;百劫下忍
T2374_.74.0501b03: 至此名爲下忍故也可釋。何上忍釋耶。次横
T2374_.74.0501b04: 三不退義。限三祇歟。亙百劫
T2374_.74.0501b05: 答。三藏菩薩三不退事。倶舍性相意百劫不
T2374_.74.0501b06: 退義存。從修妙相業菩薩得定名生善趣貴
T2374_.74.0501b07: 家具男念堅固文此意也。但大論三復次義
T2374_.74.0501b08: 之。依之大論云。又言。發阿鞞跋致心。從
T2374_.74.0501b09: 是已後名菩薩。又言。若離五障五法。是
T2374_.74.0501b10: 菩薩。又言。從三十二相業已來。是名
T2374_.74.0501b11: 菩薩大論人師釋云。初家從發心已去即
T2374_.74.0501b12: 菩薩。第二家三阿僧祇滿已方名菩薩。第
T2374_.74.0501b13: 三家入百劫已後方名菩薩是則初僧祇
T2374_.74.0501b14: 第三祇百劫三義不同也。但一家依用大論
T2374_.74.0501b15: 耶不事可依事也。而龍樹一家高祖。大論
T2374_.74.0501b16: 天台依憑也。何不之耶。依之宗師釋云。
T2374_.74.0501b17: 釋迦罽那尸棄佛初僧祇。得五種
T2374_.74.0501b18: 功徳。一不三惡道。二不邊地。三諸根
T2374_.74.0501b19: 完具。四不女身。五常識宿命此五種功
T2374_.74.0501b20: 徳對三不退事。疏二云。不三惡道位不
T2374_.74.0501b21: 退。不邊地・諸根完具・不女身即行不
T2374_.74.0501b22: 退。常識宿命即念不退一家釋初僧祇不退
T2374_.74.0501b23: 義有之。又第三祇不退事。妙樂大師第三祇
T2374_.74.0501b24: 時。横得三不退故。離五障時三義倶得。即
T2374_.74.0501b25: 是第三僧祇。通至百劫通是三不退也。至此
T2374_.74.0501b26: 各爲上忍故也五百問論云。大論等文至
T2374_.74.0501b27: 第三祇方離惡道一家依用大論見故。菩
T2374_.74.0501b28: 薩根性不同如此。異端可之。但性相説
T2374_.74.0501b29: 是故説數多附下根意。先擧鈍根一類歟。
T2374_.74.0501c01: 次三藏談實業受生故。三祇得不退惡趣
T2374_.74.0501c02: 衆生不度歟云事。實難思。實業受生因
T2374_.74.0501c03: 時未斷談&MT01302;。以六道業故。不諸弊所
T2374_.74.0501c04: 。釋伏惑義有之。且伏惑邊自行。一往不退
T2374_.74.0501c05: 相判歟。大段初僧祇不退云。初發菩提心初。
T2374_.74.0501c06: 初何勇猛精進内證具不退義云計也。實非
T2374_.74.0501c07: 三不退云義有之。或又付一類機。正成
T2374_.74.0501c08: 不退相義有之歟。但優婆塞戒經事。總經論
T2374_.74.0501c09: 廢立不同。三祇攝百劫。廢立不之。然
T2374_.74.0501c10: 又三祇百劫各別立之。其上三祇不退義有
T2374_.74.0501c11: 事不妨者也。次三藏菩薩第六種姓無
T2374_.74.0501c12: 云事。性相一意也。大論意以大乘意。探
T2374_.74.0501c13: 三藏菩薩相沙汰故。有幾不同事有何過
T2374_.74.0501c14: 耶。次妙樂横得三不退事。横言難消。但末師
T2374_.74.0501c15: 横得三不退者。至第三祇一時倶得故名爲
T2374_.74.0501c16: 三祇百劫等別別不三不退。第三祇
T2374_.74.0501c17: 一時得之故横云也。サテ通至百劫通是三
T2374_.74.0501c18: 不退也通字。以此文三祇攝百劫
T2374_.74.0501c19: 義料簡也。通至百劫三祇&MT06279;百劫
T2374_.74.0501c20: 云也。此通字約劫時節也。通是三不退
T2374_.74.0501c21: 三祇三不退軈百劫三不退云也。此通
T2374_.74.0501c22: 字約三不退通字也。但三祇頂法也。是名
T2374_.74.0501c23: 上忍事難思。一義意三祇攝百劫時。約
T2374_.74.0501c24: 劫邊忍法云歟。而百劫不忍ニコソ。上忍不
T2374_.74.0501c25: 云。夫會上中下三忍中上忍ニハ非。自退
T2374_.74.0501c26: 忍法不退意上忍云也。意上忍云意
T2374_.74.0501c27: 云云一義婆娑論中。以四善根上中下三
T2374_.74.0501c28: 時。煗法爲下。頂法爲中。忍爲上事有之。其
T2374_.74.0501c29: 意下忍上忍云歟。次横得義限三祇歟云事。
T2374_.74.0502a01: 百劫一位一時倶得。何不横得
T2374_.74.0502a02:     五。通教不退
T2374_.74.0502a03: 問。通教菩薩於何位三不退
T2374_.74.0502a04: 答。此事釋義雖一准。初果已去位不退。
T2374_.74.0502a05: 七地行不退。八地念不退可答申
T2374_.74.0502a06: 之凡通教逗多途根性。不退位不一定
T2374_.74.0502a07: 最上利根行者於乾惠不退云也。爰
T2374_.74.0502a08: 以披宗師所判。從初地六地不退
T2374_.74.0502a09: 。二乘名位不退判。是豈非乾慧不退義
T2374_.74.0502a10:
T2374_.74.0502a11: 云云初果已上不退云事。任釋義
T2374_.74.0502a12: 大旨處也。所以通教大乘教故。於斷惑上
T2374_.74.0502a13: 三不退也。爰以見宗師所判。通教初
T2374_.74.0502a14: 果已去齊羅漢位不退。七地行不退。八地念
T2374_.74.0502a15: 不退判。但至御難者。雖機性萬品。地位大
T2374_.74.0502a16: 綱是定者也。次至所判者。妙樂大師名別義
T2374_.74.0502a17: 通意判故。非當通心歟。仍無過可答申 
T2374_.74.0502a18: 難云。通教三不退事。一家釋義不同也。何必
T2374_.74.0502a19: 初果已上三不退耶。隨機類萬品
T2374_.74.0502a20: 也。付自行化他縱容階級不一准。或於
T2374_.74.0502a21: 不退。或於性地内凡不退者可
T2374_.74.0502a22: 之也。仍於通教乾惠初涅槃。或論出假
T2374_.74.0502a23: 利生。於不退法門何不之耶。依之宗師
T2374_.74.0502a24: 釋云。若六心已前輕毛菩薩。信根未立。其位
T2374_.74.0502a25: 猶退。七心已上從初地六地不退。爲
T2374_.74.0502a26: 夫二乘位不退。七地名行不退。八地念
T2374_.74.0502a27: 不退。此名阿鞞跋致地既自初地六地迄
T2374_.74.0502a28: 位不退也云云豈非乾惠不退義耶。又自性
T2374_.74.0502a29: 地判不退釋有之。名疏五云。從性地乃至
T2374_.74.0502b01: 羅漢六地齊功名位不退。辟支佛地七地齊
T2374_.74.0502b02: 功菩薩修方便即行不退。八地菩薩道觀雙
T2374_.74.0502b03: 流名念不退何偏初果已去位不退義可
T2374_.74.0502b04: 成耶。但通教初果已去齊羅漢位不退釋事。
T2374_.74.0502b05: 且於斷惑上不退一意。於乾惠性地
T2374_.74.0502b06: 不退義事不遮。但法花疏文妙樂大
T2374_.74.0502b07: 師判名別義通云事。凡於名別義通共地單
T2374_.74.0502b08: 菩薩雖不同。同乾惠對十信。性地對三十
T2374_.74.0502b09: 。乾惠不退文約名別義通。疑難旨未
T2374_.74.0502b10: 會如何。抑記二云。通教地前無位可論。借
T2374_.74.0502b11: 別位名以通其位。即指別教七信已上
T2374_.74.0502b12: 乾惠也。故云初地至六地方名位不退。或
T2374_.74.0502b13: 地前假立七賢。即以忍位第六心
T2374_.74.0502b14: 判。此釋如何可意得耶。先即指別教七信已
T2374_.74.0502b15: 乾惠也云釋難思如何。名別義通時
T2374_.74.0502b16: 別教十信始終借乾惠地也。何可七信已
T2374_.74.0502b17: 耶。若如此者前六信可何位耶。難
T2374_.74.0502b18: 事也。次或指地前假立七賢。即以忍位
T2374_.74.0502b19: 第六心云釋難思。此地前者通教地前歟。別
T2374_.74.0502b20: 教地前歟。若別教ナラハ別教意地前四十心。自
T2374_.74.0502b21: 元三賢四善根也。何始假立七賢可云耶。若
T2374_.74.0502b22: 通教ナラハ通教意立十地。乾惠前無位。地前假
T2374_.74.0502b23: 立義不成。如何。其上七賢中第六忍法不
T2374_.74.0502b24: 退也。何忍法六心迄爲輕毛退位。七信世第
T2374_.74.0502b25: 一可不退耶。妙樂大師御釋見事有之。
T2374_.74.0502b26: 如何。次法花疏從初地六地云。六地位
T2374_.74.0502b27: 不退也。而止六云。若七地者爲大品所呵
T2374_.74.0502b28: 妙樂受之。若入七地已墮二乘故。爲諸佛
T2374_.74.0502b29: 菩薩所呵七地退位見。其相違如何。此事
T2374_.74.0502c01: 楞嚴先徳問答料簡。以三義評判。如何見
T2374_.74.0502c02: 耶。次名疏第一第五竝法華疏第二卷釋。三
T2374_.74.0502c03: 處所判相違如何。乾惠不退初果已上性地
T2374_.74.0502c04: 不退三義。其相違如何可心耶
T2374_.74.0502c05: 云云通教三不退事。處處義不同也。於
T2374_.74.0502c06: 疏中。一處從性地乃至羅漢六地齊功名位
T2374_.74.0502c07: 不退釋。從性地不退。又一處通教初果已
T2374_.74.0502c08: 去齊羅漢位不退。七地行不退八地念不退
T2374_.74.0502c09:  又法花疏從初地六地不退爲凡夫
T2374_.74.0502c10: 二乘位不退釋。如此釋義不同。約一教
T2374_.74.0502c11: 正意時。初果已去位不退教正意可存也。大
T2374_.74.0502c12: 方大小乘教相不同也。三藏因時未斷スレハ
T2374_.74.0502c13: 力。於未斷惑上五法不退。通教大
T2374_.74.0502c14: 乘初門也。幸許因時斷惑。尤於斷惑上
T2374_.74.0502c15: 不退者也。但至機性萬品難者。不
T2374_.74.0502c16: 當通。被接名別等法門有之故。於不退位
T2374_.74.0502c17: 自行内證者也。但法花疏二事會通如
T2374_.74.0502c18: 前。本疏若六心已前輕毛菩薩信根未立。其
T2374_.74.0502c19: 位猶退。七心已上從初地六地不退。爲
T2374_.74.0502c20: 凡夫二乘位不退六心已前者名別方
T2374_.74.0502c21: 事也。非當通義。別教十信中第七信名不退
T2374_.74.0502c22: 。爰知六信迄猶退位也聞。別教十信借
T2374_.74.0502c23: 教乾惠時。名別六心分猶退也。義通乾惠始
T2374_.74.0502c24: 心中心分。サテ終心方七信已上被對判
T2374_.74.0502c25: 退也。是則妙樂大師會通意也。記二云。通教
T2374_.74.0502c26: 地前無位可論。借別位名以通其位。即指
T2374_.74.0502c27: 別教七信已上乾惠也。故云初地。至
T2374_.74.0502c28: 方名位不退此意。又或指地前
T2374_.74.0502c29: 七賢。即以忍位第六心第二釋意
T2374_.74.0503a01: 何物地前耶。是先義通方地前也。但
T2374_.74.0503a02: 此初地者指乾惠歟。斷惑初地歟。有異端
T2374_.74.0503a03: 事也。山王院大師斷惑初地判。其時乾惠性
T2374_.74.0503a04: 地七賢假立。性地終心第七世第一法邊ヨリ
T2374_.74.0503a05: 退云心。但一義乾惠以前七賢假立スト云也。
T2374_.74.0503a06: 是則十地對判名別義通時。以乾惠別教
T2374_.74.0503a07: 初歡喜地。故別地前可通教位無之。此
T2374_.74.0503a08: 時乾惠以前七賢假立。對別地前云事也。
T2374_.74.0503a09: 此得心時當通時非乾惠不退也。但初
T2374_.74.0503a10: 釋時七信已上入乾惠云。不七信已前
T2374_.74.0503a11: 歟云御難事。十信共雖乾惠。今爲
T2374_.74.0503a12: 退方。從所用七信已上入乾惠釋也。次七賢
T2374_.74.0503a13: 中第六忍法不退也。何六心退位云耶云御
T2374_.74.0503a14: 難事。記二云。依小乘位雖忍位位不
T2374_.74.0503a15: 退。望菩薩乘猶名爲退小乘忍法不退
T2374_.74.0503a16: スレ&MT01302;菩薩尚退位云意有之。故六心忍位
T2374_.74.0503a17: 尚退釋也。抑法花疏從初地至六地不退釋。
T2374_.74.0503a18: 弘決若入七地己墮二乘釋相違事。如御難
T2374_.74.0503a19: 。楞嚴先徳以三義評判給。一六地不退
T2374_.74.0503a20: 者。約利根菩薩鈍根菩薩或可退云云 
T2374_.74.0503a21: 一退者暫退也。非永退云云 一敦逼下根菩
T2374_.74.0503a22: 云云若爾者七地退者。非實義
T2374_.74.0503a23: 也。次或云初果已上。或云乾惠。或云性地
T2374_.74.0503a24: 三釋不同事。先初果已上申大段教約束也。
T2374_.74.0503a25: 乾惠不退名別義通意云云サテ性地事性地
T2374_.74.0503a26: 四善根位也。其中煗頂邊退位也。忍世第一
T2374_.74.0503a27: 方不退。且約終一往判不退歟。初果已上
T2374_.74.0503a28: 釋性地尚退不退雜亂。故初果已上不雜亂
T2374_.74.0503a29: 一邊不退方取歟
T2374_.74.0503b01:     六。別教不退
T2374_.74.0503b02: 問。別教菩薩於何位三不退
T2374_.74.0503b03: 答。雖思十住位不退。行向行不退。登地
T2374_.74.0503b04: 念不退可答申
T2374_.74.0503b05: 之以何得十住初位不退也云事。所
T2374_.74.0503b06: 以見一經文。於別教六住退菩薩行見。何
T2374_.74.0503b07: 況十迴向位修中觀門無廢退。尤十向念不
T2374_.74.0503b08: 退可云耶。爾者難
T2374_.74.0503b09: 云云十住可位不退云事。所以別教意初
T2374_.74.0503b10: 住斷見。尤可位不退義也。爰以宗師所
T2374_.74.0503b11: 判中。十住是位不退。行向是行不退。登地三
T2374_.74.0503b12: 觀現前即念不退判。但至御難者。於瓔珞
T2374_.74.0503b13: 經文會通非一。馬鳴龍樹欲怖地前意判。大
T2374_.74.0503b14: 師仰學十住判。妙樂五部合斷意會。其外大
T2374_.74.0503b15: 師先徳釋義有之歟。次十迴向尚未證位故。
T2374_.74.0503b16: 登地念不退歟。若爾者非相違云云
T2374_.74.0503b17: 難云。別教三不退事大旨聞樣候得共。尚以
T2374_.74.0503b18: 思。凡十住位退不退未決定。去見一經
T2374_.74.0503b19: 別退分不退分時。出到第七住常住
T2374_.74.0503b20: 不退。自此七住已前名爲退分七住已前
T2374_.74.0503b21: 云故六住迄可退見。サテ其六住退相説時。
T2374_.74.0503b22: 如我初會衆中有八萬人退。如淨目天子法
T2374_.74.0503b23: 才王子舍利弗等。欲第七住。其中値
T2374_.74.0503b24: 因縁故退入凡夫。不善惡中作大邪見及五
T2374_.74.0503b25: 逆罪。無惡不造名爲退相申。若爾者偏十
T2374_.74.0503b26: 住不退不云。仍大師一處釋中。十行是
T2374_.74.0503b27: 位不退。十迴向是行不退。十地是念不退
T2374_.74.0503b28: 十行位位不退見。剩章安大師御釋。
T2374_.74.0503b29: 十迴向退者別意判。何況於十住位不退不
T2374_.74.0503c01: 判事也。但瓔珞經文會通事。實異端有
T2374_.74.0503c02: 之歟。先馬鳴龍樹欲怖地前釋意如何。意欲
T2374_.74.0503c03: 怖者可敦逼意歟。縱地前菩薩令敦逼&MT01302;
T2374_.74.0503c04: 何不退菩薩可退耶。其欲怖相可
T2374_.74.0503c05: 者也。次一家仰學六住釋事。仰學者其相
T2374_.74.0503c06: 如何。縱仰學也何必約六住仰學耶。次妙
T2374_.74.0503c07: 樂五部合斷事。記五云。六心中退者準瓔珞
T2374_.74.0503c08: 。身子於十住中第六心退。恐是爾前見
T2374_.74.0503c09: 思倶斷。至六心時見猶未盡。六心尚退
T2374_.74.0503c10: 爾前見思倶斷者。指何處見思倶斷云耶。又
T2374_.74.0503c11: 見思倶斷輩其根性可上智歟。乍見思倶
T2374_.74.0503c12: 退轉根性歟如何。又章安大師御釋中。十
T2374_.74.0503c13: 行退者通意。十迴向退者別意。十信退者圓
T2374_.74.0503c14: 通教十行退云事難思者也。又其外慈
T2374_.74.0503c15: 覺大師智證大師御會通有之。如何。根本大
T2374_.74.0503c16: 師一兩義釋。唐土人師維蠲廣修決判子細
T2374_.74.0503c17: 之。如何。五大院先徳並御廟大師御釋有
T2374_.74.0503c18: 云云之者也。抑五大院先徳權者
T2374_.74.0503c19: 退義判。權必引實故。實者六住退可
T2374_.74.0503c20: 覺。如何。所詮三國異義有之。其中以何義
T2374_.74.0503c21: 正意可存耶。此事學者義勢以一義本。
T2374_.74.0503c22: 諸義得意合子細有云云如何 答云云 
T2374_.74.0503c23: 別教三不退事任一家定判處也。依之名疏
T2374_.74.0503c24: 五云。十住是位不退。行向是行不退。登地三
T2374_.74.0503c25: 觀現前即念不退住前十信位伏惑。初住
T2374_.74.0503c26: 見。二住已上乃至七住斷思。初住豈非
T2374_.74.0503c27: 斷惑不退耶。但身子六住退事實經文意難
T2374_.74.0503c28: 思。但三國人師會通非一。仍講答私才覺
T2374_.74.0503c29: 及事也。先馬鳴菩薩起信論釋信成就
T2374_.74.0504a01: 發心云。如修多羅中。或説有退墮惡趣
T2374_.74.0504a02: 其實退。但爲初學菩薩未正位而懈
T2374_.74.0504a03: 怠者。恐怖勇猛故龍樹十住毘婆娑論云。
T2374_.74.0504a04: 十住退者欲怖地前菩薩爲早入初地
T2374_.74.0504a05: 退。其實不退此兩師欲怖地前意會。是則
T2374_.74.0504a06: 地前懈怠菩薩敦逼爲精進也。又大師一
T2374_.74.0504a07: 處釋是仰習十心中六心退耳。七心已上永
T2374_.74.0504a08: 二乘偘疏文同之。又妙樂大師六心
T2374_.74.0504a09: 中退者。准瓔珞意。身子於十住中第六心
T2374_.74.0504a10: 退。恐是爾前見思倶斷。至六心時見猶未
T2374_.74.0504a11: 盡。六心尚退是則五部合斷意也。謂昔凡
T2374_.74.0504a12: 夫外道時。以有漏智四諦修道五部惑
T2374_.74.0504a13: 之。但有漏智力見惑不斷盡故。十住
T2374_.74.0504a14: 中六住時尚見惑未盡云義邊有之。此故論
T2374_.74.0504a15: 六住退云云但必六住退沙汰事。七住思
T2374_.74.0504a16: 惑斷盡。定見惑被レテシ斷盡。若爾者七住可
T2374_.74.0504a17: 不退。此故論六住退義也。又根本大師呼
T2374_.74.0504a18: 信爲住一義釋。意實別教六信通也。約
T2374_.74.0504a19: 六住退云也云云是唐土人師維蠲廣修決
T2374_.74.0504a20: 判同云云覺大師名別義通會給。山王院
T2374_.74.0504a21: 内護外護有無釋義。五大院權者退
T2374_.74.0504a22: 云云但權必引實云事。不實權有云云
T2374_.74.0504a23: 或初住所具十信中六信釋給。如此異端重
T2374_.74.0504a24: 事也。何一義一義意。抑諸義中以何義
T2374_.74.0504a25: 正耶云事。可人意歟。一義以妙樂
T2374_.74.0504a26: 五部合斷義處處違文會合事有之。是又御
T2374_.74.0504a27: 廟大師御義也。尤可信用。何義必於六住
T2374_.74.0504a28: 退事難思云難有之。然而有漏斷義六住
T2374_.74.0504a29: 惑未盡意有之。故一意顯。以此義本諸
T2374_.74.0504b01: 異義可料簡合云一義有之。次十行位不退
T2374_.74.0504b02: 釋事。彼引地論師義別教判屬意也。非
T2374_.74.0504b03: 別教歟。次仁王私記十行退者通意云云
T2374_.74.0504b04: 名別義通云意也云云次行念二不退事。十行
T2374_.74.0504b05: 正出假。十迴向傍出假也。行不退有便歟。登
T2374_.74.0504b06: 地證位念不退又勿論也。仍無
T2374_.74.0504b07:     七。通教劫數
T2374_.74.0504b08: 問。通教菩薩經幾劫數成佛耶
T2374_.74.0504b09: 答。任一家解釋者。從假入空非一世作
T2374_.74.0504b10: 。從空入假動逾塵劫判
T2374_.74.0504b11: 之凡藏通二教同是界内教。所斷所證同
T2374_.74.0504b12: 之。所經劫數又同之可云也。爰以大品經
T2374_.74.0504b13: 所説一阿僧祇九十一劫授記ヲハ一家通佛判
T2374_.74.0504b14: 屬。可知藏通同經三祇百劫成佛云事
T2374_.74.0504b15: 云云一家解釋大旨處也。是則大論等
T2374_.74.0504b16: 意經無量阿僧祇劫述故也。但至御難者。
T2374_.74.0504b17: 藏通同雖界内教。巧拙折體既不同也。通教
T2374_.74.0504b18: 大乘初門也。爭三藏可混亂耶。次至大品
T2374_.74.0504b19: 授記者。縱雖三祇言同。大小乘劫數廢立不
T2374_.74.0504b20: 同故。如三藏三祇意。仍無
T2374_.74.0504b21: 難云。通教動逾塵劫事尚以難思。凡藏通二
T2374_.74.0504b22: 教同斷界内見思同證空理。眞是理法不可
T2374_.74.0504b23: 不同。所詮理無淺深。所經劫數又不
T2374_.74.0504b24: 不同者也。仍如前出難。大品經燃燈佛授
T2374_.74.0504b25: 記。一阿僧祇九十一劫申。宗師受之故知通
T2374_.74.0504b26: 佛行因之相也釋。妙樂大師引瑞應經。汝
T2374_.74.0504b27: 是後九十一劫。劫號爲賢。汝當作佛名
T2374_.74.0504b28: 釋迦文。乃至身昇虚空無生忍藏通共
T2374_.74.0504b29: 三祇百劫行因也見。大般若經云。菩薩於
T2374_.74.0504c01: 一切法如實通達。皆如幻化。是故經於三
T2374_.74.0504c02: 無數劫若又強劫數不同可成者。三藏通
T2374_.74.0504c03: 教時節短促也可云也。所以三藏事教經
T2374_.74.0504c04: 。通教理教劫數不長。例如別圓事理
T2374_.74.0504c05: 教別教長遠圓教速疾故也。但金光明疏通
T2374_.74.0504c06: 教菩薩從假入空非止一世作行從空入假動
T2374_.74.0504c07: 逾塵劫釋事。能能可料簡事也。凡一家處處
T2374_.74.0504c08: 定判。通教八地已上多分有教無人也。去今
T2374_.74.0504c09: 八地已上出假動逾塵劫判ルモ。誰知後教劫數
T2374_.74.0504c10: 有。仍道謂化導觀謂空觀内證道觀雙流。豈
T2374_.74.0504c11: 知中道佛性之理皆後教得分沙汰スルニ
T2374_.74.0504c12: 非耶。其上動經劫數言亙別圓見事有之。
T2374_.74.0504c13: 止六釋別圓利生相云。世世結縁處處調伏。
T2374_.74.0504c14: 動經無量阿僧祇劫次大品花散城授記會
T2374_.74.0504c15: 通事。藏通言同一阿僧祇九十一劫云。其劫
T2374_.74.0504c16: 數可不同見者也。抑三藏劫數事倶
T2374_.74.0504c17: 舍・婆娑等説分明也。サテ通教動逾塵劫別
T2374_.74.0504c18: 教動經無量劫。何證據有之耶。就中通教動
T2374_.74.0504c19: 逾塵劫本説尤大切也。如何。文通教所經劫
T2374_.74.0504c20: 者。時節歳數劫歟。將芥子劫摩石等劫歟。如
T2374_.74.0504c21: 何可申耶。次通教意入空位可劫歟。如
T2374_.74.0504c22: 何。從假入空非止一世作行釋。經劫證據可
T2374_.74.0504c23: 申歟。又不經文歟。見大品經文。花散城授
T2374_.74.0504c24: 記一阿僧祇九十一劫云云得無生忍前經
T2374_.74.0504c25: 阿僧祇見。是豈非入空劫數耶。依之弘七
T2374_.74.0504c26: 云。通教六地別教初地。如是兩教經於劫
T2374_.74.0504c27: 六地劫數入空劫數覺。但非止一世作
T2374_.74.0504c28: 行釋必經劫不見歟。如何可料簡耶。次動
T2374_.74.0504c29: 逾塵劫訓點如何
T2374_.74.0505a01: 云云通教劫數事任一家判釋處也。依
T2374_.74.0505a02: 金光明經疏云。若通教菩薩從假入空非
T2374_.74.0505a03: 一世作行空入假動逾塵劫入空
T2374_.74.0505a04: 位非一世作行計也。非劫。出假位經
T2374_.74.0505a05: 塵劫定。是則化他利生時機縁萬品故。逗
T2374_.74.0505a06: 塵劫事有之歟。是又非大師私釋。經
T2374_.74.0505a07: 論中其證據多之。金光明經云。備修苦行
T2374_.74.0505a08: 動經無量無邊劫數。然後方得菩提記
T2374_.74.0505a09: 大論破迦旃延子三僧祇行云。摩訶衍中無
T2374_.74.0505a10: 量阿僧祇劫作功徳經論文如此。觀
T2374_.74.0505a11: 音玄云。又復菩薩無量劫修行。何但三阿僧
T2374_.74.0505a12: 祇劫。如是等種種破三藏失。以顯摩訶衍中
T2374_.74.0505a13: 通教義名疏十云。若案迦旃延所解。三
T2374_.74.0505a14: 藏中明三阿僧祇習學佛法。百劫種相佛道
T2374_.74.0505a15: 現前。此是三藏小乘淺近之法。修學研行劫
T2374_.74.0505a16: 數爲少若案釋論。彈於此義。佛法無量豈
T2374_.74.0505a17: 是三祇所學能遍○大乘深妙。是故學劫亦
T2374_.74.0505a18: 三藏劫數見。但至斷證同時
T2374_.74.0505a19: 者。證理邊同之歟。然於修行門者。可
T2374_.74.0505a20: 其不同也。何況三藏一教内ニスラ。聲聞縁覺
T2374_.74.0505a21: 三生六十劫四生百劫不同有之。何況藏通
T2374_.74.0505a22: 劫數豈無不同耶。次至大品經授記者。會
T2374_.74.0505a23: 通如前。依之大論人師釋云。大乘所明三阿
T2374_.74.0505a24: 僧祇劫。則時節長遠不小乘末師釋云。
T2374_.74.0505a25: 大乘意無量阿僧祇爲一阿僧祇等劫
T2374_.74.0505a26: 爾者通教三祇三藏可長遠覺。又一義意付
T2374_.74.0505a27: 彼燃燈授記。劫數邊三藏得分也。今約得無
T2374_.74.0505a28: 生邊能佛云義有之歟。依之玄七云。大
T2374_.74.0505a29: 品亦云華散城内得。記義與此同。竝云
T2374_.74.0505b01: 。故知通佛行因之相也妙樂受之昔爲
T2374_.74.0505b02: 摩納者具如瑞應燃燈授記無生忍。故
T2374_.74.0505b03: 知是通佛也大般若經文準大品會申
T2374_.74.0505b04: 也。次金光明疏料簡事。付當通入空出假相
T2374_.74.0505b05: 對釋劫多少。更約後教心見者也。次例
T2374_.74.0505b06: 圓教通教不劫云事。權實既異也。非
T2374_.74.0505b07: 例難限歟。其上圓教長短相即。還三教久遠
T2374_.74.0505b08: 也云意有之歟。本迹大綱三千塵點五百塵
T2374_.74.0505b09: 點相可之。次通別二教劫數證據事。金光
T2374_.74.0505b10: 明經大論等上出之畢。又善戒經云。菩薩修
T2374_.74.0505b11: 一一行。要經無量阿僧祇劫但此外一經
T2374_.74.0505b12: 中正動逾塵劫證據有云云次通教劫數何
T2374_.74.0505b13: 劫耶云事未檢及歟。但大乘經教定可
T2374_.74.0505b14: 歟。金光明芥子劫。瓔珞經摩石劫等可
T2374_.74.0505b15: 之歟。次通教入空經劫數歟事。非止一世
T2374_.74.0505b16: 二世三世事雖之。劫迄事不
T2374_.74.0505b17: 之歟。但燃燈授記入空前經二僧祇云事。
T2374_.74.0505b18: 入空已前劫數上根出假可意歟。或又劫
T2374_.74.0505b19: 數邊非通教證據云意有之。至止六者。從
T2374_.74.0505b20: 斷惑初地數云六地歟。是則可八人地
T2374_.74.0505b21: 者也。次動逾塵劫訓點事。動逾塵劫讀人有
T2374_.74.0505b22: 之。又ヤヽモスレハト讀。甚深成義事有
T2374_.74.0505b23: 之歟
T2374_.74.0505b24:     八。三藏劫數
T2374_.74.0505b25: 問。一切三藏菩薩修行劫數供佛多少皆齊
T2374_.74.0505b26: 等耶
T2374_.74.0505b27: 答。任一義者。三祇劫齊等也。百劫竝供佛
T2374_.74.0505b28: 不定答申
T2374_.74.0505b29: 之凡三祇化他位隨機縁不定也。何同可
T2374_.74.0505c01: 云耶。爰以或超九劫云。或超十二劫云。三
T2374_.74.0505c02: 祇劫數豈同耶。何況若夫三祇劫同クハ。供佛百
T2374_.74.0505c03: 劫又同可云也。爰以九劫超義不釋迦
T2374_.74.0505c04:
T2374_.74.0505c05: 云云三藏菩薩大旨處也。所以菩薩要
T2374_.74.0505c06: 經三劫無數云故。於三祇劫不同
T2374_.74.0505c07: 諸佛出世不定故。供佛不必定。但至
T2374_.74.0505c08: 者。三藏菩薩不利鈍。故化他有不同
T2374_.74.0505c09: 云。次至超劫不同者。雖超小劫不
T2374_.74.0505c10: 大劫數相違。次至供佛等難者。供佛
T2374_.74.0505c11: 佛出世有無。百劫九劫超先約釋迦
T2374_.74.0505c12: 意歟
T2374_.74.0505c13: 難云。一切三藏菩薩三祇劫數可同云事難
T2374_.74.0505c14: 思。凡化他位長短可機熟不也。若夫機
T2374_.74.0505c15: 縁速純熟。何徒可盡三祇劫耶。依之大
T2374_.74.0505c16: 論云。若無量阿僧祇劫應得。或時超一阿僧
T2374_.74.0505c17: 祇劫百劫乃至六十一劫如釋迦文。讃歎弗
T2374_.74.0505c18: 沙超九劫一阿僧祇劫事可有見。其上
T2374_.74.0505c19: 摩訶止觀中三藏菩薩判三根出假時。下根
T2374_.74.0505c20: 初僧祇伏煩惱六度功徳身肥。二僧祇煩惱
T2374_.74.0505c21: 脂消功徳轉肥。三僧祇正入假云。中根二僧
T2374_.74.0505c22: 祇出假。上根初僧祇出假判。上根初僧祇軈
T2374_.74.0505c23: 出假故。所化機速純熟經三祇義不
T2374_.74.0505c24: 之被得。但至菩薩要經三劫無數
T2374_.74.0505c25: 者。只是約釋迦菩薩歟。所以倶舍云。今我
T2374_.74.0505c26: 大師昔爲菩薩位於三無數劫等云。故三無
T2374_.74.0505c27: 數劫先釋尊一人事覺。次三藏菩薩無利鈍
T2374_.74.0505c28: 云事難思。第六種姓廢立且望二乘
T2374_.74.0505c29: 云歟。實利鈍異可之。依之婆娑論云。若
T2374_.74.0506a01: 鈍根者得忍方能。然諸菩薩行一施時亦攝
T2374_.74.0506a02: 戒惠由。此能障那由他惡趣若爾者於
T2374_.74.0506a03: 又可不同也。次百劫事三祇百劫自
T2374_.74.0506a04: 行化他不同。一雙修行也。三祇無不同
T2374_.74.0506a05: 成。何百劫不同義可成耶。去百劫内九劫超
T2374_.74.0506a06: 入不釋迦菩薩。亙彌勒見。所以一家釋
T2374_.74.0506a07: 云。釋迦値弗沙佛百劫。彌勒値諸佛
T2374_.74.0506a08: 必不促爲九十一劫懈怠者彌勒尚以
T2374_.74.0506a09: 劫。自餘菩薩亦以可然也。其上百劫自行
T2374_.74.0506a10: 位種三十二相業因。彼相好百福莊嚴相也。
T2374_.74.0506a11: 所表有深意。必可百劫也。次供佛事三
T2374_.74.0506a12: 世三藏菩薩皆如釋尊。化導同之。自行化他
T2374_.74.0506a13: 不同。供佛又以可同也。但婆娑論當知此
T2374_.74.0506a14: 依釋迦菩薩説文事不供佛也。三祇修行
T2374_.74.0506a15: 等皆擧之如此結成。若夫可此文者。三
T2374_.74.0506a16: 祇不同可云也。何可供佛耶。抑三根出
T2374_.74.0506a17: 假中。中下二根出假人。於當教出假耶否。
T2374_.74.0506a18: 上古沙汰事也。宗師若三藏菩薩上
T2374_.74.0506a19: 根初發心時。爲一切擔求作佛○心又
T2374_.74.0506a20: 一轉妙樂受之心又一轉者。不歴漸
T2374_.74.0506a21: 教座席。本習所熏即能修習既上根不
T2374_.74.0506a22: 漸教座云。故中下二根經漸教座。於法花
T2374_.74.0506a23: 出假利生見。如何可意耶。次三藏菩
T2374_.74.0506a24: 薩必經三祇事有何深意耶。又立百劫
T2374_.74.0506a25: 三藏歟。將可餘教歟如何
T2374_.74.0506a26: 云云前三祇劫數無不同云事。三藏菩
T2374_.74.0506a27: 薩第六種姓多分無利鈍定。初僧祇自身成
T2374_.74.0506a28: 佛事不知。向人不之。二僧祇自知之。去
T2374_.74.0506a29: 他不之。二僧祇自知之。對他又説
T2374_.74.0506b01: 云云三祇次第如此。依之倶舍云。無上菩提
T2374_.74.0506b02: 甚難可得。非多願行成菩提。菩薩
T2374_.74.0506b03: 要經三劫無數一切菩薩無不同得。
T2374_.74.0506b04: 但三祇有超劫不同云事。重重料簡有之。先
T2374_.74.0506b05: 釋迦菩薩機見不同九劫。十二劫超不同
T2374_.74.0506b06: 之歟。依之章安釋云。超越十二劫者。出
T2374_.74.0506b07: 曜佛藏等經皆云超九劫。或云根縁不同佛
T2374_.74.0506b08: 増減説又一義小劫超超大劫事無
T2374_.74.0506b09: 之。依之唯識論云。決定無轉無數大劫
T2374_.74.0506b10: 大乘論云。菩薩雖無數小劫。而不
T2374_.74.0506b11: 僧祇大劫大劫不超故三祇不同無之也。
T2374_.74.0506b12: 但摩訶止觀三根出假菩薩事。是非三藏當
T2374_.74.0506b13: 分義。宗師探實義三根不同釋也。然上根出
T2374_.74.0506b14: 假速疾三祇悉不經不意。菩薩要經三
T2374_.74.0506b15: 劫無數道理故也。次百劫自行位也。自行若
T2374_.74.0506b16: 精進論超劫。於其劫者長短兼不定事
T2374_.74.0506b17: 也。但一切菩薩皆可九劫云事。此難不
T2374_.74.0506b18: 理。就中彌勒超劫事不一決事也。縱一
T2374_.74.0506b19: 分雖超劫。於釋迦菩薩者不九劫
T2374_.74.0506b20: 也。雪山十二摩納八薩埵十一弗沙九云云 
T2374_.74.0506b21: 豈此等義一切菩薩皆同之可云耶。次供佛
T2374_.74.0506b22: 事婆娑論擧三祇供佛畢。當知此依釋迦
T2374_.74.0506b23: 菩薩説。若餘菩薩不定如其上今經云。
T2374_.74.0506b24: 一百八十劫空過無此時分佛出
T2374_.74.0506b25: 世無之。隨菩薩供佛可少也。次三藏菩薩利
T2374_.74.0506b26: 鈍有無事。多分無利鈍云也。但婆裟論若鈍
T2374_.74.0506b27: 根者云指二乘歟。於菩薩中別鈍
T2374_.74.0506b28: 心。抑三根中中下二根出假當教出假有
T2374_.74.0506b29: 無事。分當教出假可之也。但心又一轉
T2374_.74.0506c01: 釋事。上根人不三藏次位。宿習開發即
T2374_.74.0506c02: 眞出假云事也。又一義上根修空位短。
T2374_.74.0506c03: 中下二根久修空觀。此空觀位長事似
T2374_.74.0506c04: 教座。故如此釋歟。實經爾前漸教座
T2374_.74.0506c05: 意。次必經三祇事。以一切菩薩皆經
T2374_.74.0506c06: 三阿僧祇道理有之。所詮三祇者甚深所
T2374_.74.0506c07: 表有之。不三祇者己心斷惑成佛更不
T2374_.74.0506c08: 成子細有之。次立百劫事先三藏教意
T2374_.74.0506c09: 化他。次自行廢立時立百劫自行業
T2374_.74.0506c10: 也。大乘自行化他次第故。三祇次不
T2374_.74.0506c11: 百劫
T2374_.74.0506c12:     九。二土弘經
T2374_.74.0506c13: 問。生身得忍菩薩遍方便實報益衆生
T2374_.74.0506c14:
T2374_.74.0506c15: 答。上二土弘經不
T2374_.74.0506c16: 之凡生身得忍菩薩斷無明住地迷
T2374_.74.0506c17: 道法身理。何於上二土弘經利益耶。爰
T2374_.74.0506c18: 以華嚴經中清清妙法身湛然應一切申。宗
T2374_.74.0506c19: 師發心正行傍化二土成就衆生判。若爾有
T2374_.74.0506c20: 上二土弘經云耶
T2374_.74.0506c21: 云云上二土弘經無之云事。所以帶生身
T2374_.74.0506c22: 故。上二土弘經難成者也。爰以宗師不能上
T2374_.74.0506c23: 土利益釋。妙樂大師是故未能於上二土弘
T2374_.74.0506c24: 經益他判。但至御難者。生身得忍者分破無
T2374_.74.0506c25: 明云。苦道未轉云。未法身依身故也。次
T2374_.74.0506c26: 經文釋義者。初住法身菩薩事得意者
T2374_.74.0506c27: 相違答申
T2374_.74.0506c28: 難云。生身得忍菩薩上二土弘經不
T2374_.74.0506c29: 云事尚以難思。大方空假中三諦即三土依
T2374_.74.0507a01: 正也空感方便土依正。中道實報土生因也。
T2374_.74.0507a02: 此菩薩既斷無明中道。三惑斷内證三智
T2374_.74.0507a03: 明了心地也。サテ尋有縁機利生時。何
T2374_.74.0507a04: 方便實報衆生不利益耶。依之華嚴經説
T2374_.74.0507a05: 初住菩薩云。究竟離虚妄無染如虚空清淨
T2374_.74.0507a06: 妙法身。湛然應一切法身理人應
T2374_.74.0507a07: 徳有リト見。又宗師發心正行傍化二土成就
T2374_.74.0507a08: 衆生上二土利生聞。又四大聲聞得授記
T2374_.74.0507a09: 已。於他方土佛弘他方土利生有
T2374_.74.0507a10: 之。若夫横化他方者。竪可上二土條勿
T2374_.74.0507a11: 論也。但不能上土利益釋事。能能可
T2374_.74.0507a12: 也。所詮付生身得忍重重不同有之。分
T2374_.74.0507a13: 破無明人名生身得忍事有之。是則覺大師
T2374_.74.0507a14: 即身成佛文隣照記意也。又初住生身得忍。
T2374_.74.0507a15: 二住已上法身廢立事有之。依之玄七云。初
T2374_.74.0507a16: 住生身從二住去至一生皆是法身
T2374_.74.0507a17: 仍玄文第六約分破無明人。且不能上土&MT01302;
T2374_.74.0507a18: 歟。望二住已上法身初住生身得忍廢立意。
T2374_.74.0507a19: 何上二土利生無之耶。大方内證外用可
T2374_.74.0507a20: 也。此菩薩無始色心本是理性妙境妙智
T2374_.74.0507a21: 觀達。四土不二融通融即理覺。當知身土一
T2374_.74.0507a22: 念三千故。成道時稱此本理一心一念遍
T2374_.74.0507a23: 法界既云遍於法界。上二土不殘者
T2374_.74.0507a24: 也。又已證遮那一體不二。良由無始一念三
T2374_.74.0507a25: 。以三千中生陰二千爲正國上一千屬依
T2374_.74.0507a26: 四土一念開覺聞。何可上二土利生耶。
T2374_.74.0507a27: 但至生身者。既得法身本後生身邊
T2374_.74.0507a28: 帶不帶任意。去生身邊約同梵行者見
T2374_.74.0507a29: 事。楞嚴御釋明鏡也。何約生身上二土利生
T2374_.74.0507b01: 押耶。依之玄七云。別教登地破無明
T2374_.74.0507b02: 如來一身。無量身一身湛然安住無量身百
T2374_.74.0507b03: 。作佛亦示九界身抑初住經清淨妙法
T2374_.74.0507b04: 身云。釋初住生身云云經釋相違如何。又算題
T2374_.74.0507b05: 意難思。上二土鎭勝應。遮那説法有之。界
T2374_.74.0507b06: 内菩薩上彼土。利益有無難沙汰事也。
T2374_.74.0507b07: 何深意此算耶。又生身得忍菩薩往
T2374_.74.0507b08: 上二土時捨分段身耶不。如何可
T2374_.74.0507b09:
T2374_.74.0507b10: 云云生身得忍菩薩上二土利生無之云事。
T2374_.74.0507b11: 大旨如前。所以生身得忍者。於内證一分
T2374_.74.0507b12: 中道忍力。尚父母所生依身有之。乍
T2374_.74.0507b13: 此依身。爭上二土可往。即此生身方便
T2374_.74.0507b14: 上空依身。實報中道依身不相應故也。何
T2374_.74.0507b15: 二住已上法身膚。後任意上二土弘
T2374_.74.0507b16: 經可致也。依之玄六云。生身菩薩亦能此土
T2374_.74.0507b17: 他土弘經。令他得權實七益。化功歸已増
T2374_.74.0507b18: 道損生。而不上土利益妙樂受之。
T2374_.74.0507b19: 始於此土無生忍。是故未於上二土
T2374_.74.0507b20: 經益他。雖即自能増道損生未起應
T2374_.74.0507b21: 但能此土及以神通於他土。尚未
T2374_.74.0507b22: 方便有餘故。云不能上土利益名疏一云。
T2374_.74.0507b23: 別教登地圓教初住得如來一身。無量身現
T2374_.74.0507b24: 十界。像隨縁利物。名衆所知識。未横遍
T2374_.74.0507b25: 。竪高三土末師受之。此約生身得忍
T2374_.74.0507b26: 菩薩以説。但能分身百界未横遍法界
T2374_.74.0507b27: 故也此等釋義分明横竪利益無之見。但
T2374_.74.0507b28: 御難者。既帶生身。何可上二土耶。
T2374_.74.0507b29: 夫覺大師即身成佛義。隣照記中於生身
T2374_.74.0507c01: 得忍二種見。一分破無明人。仁王經始
T2374_.74.0507c02: 生住生人是也。二觀智未熟人是也。而於
T2374_.74.0507c03: 二類何可上二土覺事也。依之覺大
T2374_.74.0507c04: 師私記其旨分明也。但華嚴經文並名疏二
T2374_.74.0507c05: 事。是非生身得忍。於初住法身理。觀智
T2374_.74.0507c06: 純熟人事也。依之妙記云。既在初住始得
T2374_.74.0507c07: 無生。既斷無明。理合唯在果報土中。傍爲
T2374_.74.0507c08: 衆機下二土難勢意三重無明已盡人。
T2374_.74.0507c09: 乃至觀智純熟人。居初住人皆生身得忍一
T2374_.74.0507c10: 類出之。難勢講答義勢不相應也。夫初住
T2374_.74.0507c11: 法身人可云也。全非生身得忍也。但開
T2374_.74.0507c12: 土不二理法界一念悟云事。夫内證中道
T2374_.74.0507c13: 遍法界意也。去&MT01302;觀智尚未熟帶生身故不
T2374_.74.0507c14: 上二土事也。次生身帶不帶可
T2374_.74.0507c15: 云事不然事也。自元觀智未熟豈可
T2374_.74.0507c16: 意耶。取夫楞嚴先徳同梵行者見釋給事。聊
T2374_.74.0507c17: 深意事也。生身帯不帶任意事非也。抑
T2374_.74.0507c18: 初住經云法身。釋判生身事。於初住生身
T2374_.74.0507c19: 法身二類可之故。一邊一邊顯之歟。次
T2374_.74.0507c20: 上二土鎭勝應遮那説法有之。界内菩薩不
T2374_.74.0507c21: 利益云事。是又付種脱一致法門甚深
T2374_.74.0507c22: 沙汰事有之。或自界外來界内事有之。
T2374_.74.0507c23: 或自界内行界外事有之。師弟因縁可
T2374_.74.0507c24: 之。次生身得忍菩薩往實報時。分段身捨
T2374_.74.0507c25: 不捨事。覺大師轉非捨成。陰入皆如
T2374_.74.0507c26: 捨意。實不捨可申歟
T2374_.74.0507c27:     十。有教無人
T2374_.74.0507c28: 問。前三教斷惑位有實行菩薩
T2374_.74.0507c29: 答。三藏教斷惑位無實人。通教八地已上。別
T2374_.74.0508a01: 教初地已上。判有教無人
T2374_.74.0508a02: 之前三教共因位未滿時有實人
T2374_.74.0508a03: 也。何三藏無實行云耶。爰以六祖所判
T2374_.74.0508a04: 中。彼亦不因不果。至三十三心
T2374_.74.0508a05: 實行判。三十二心有實人得。次一家
T2374_.74.0508a06: 釋中。通教佛地邊有實人判。別教地上尚
T2374_.74.0508a07: 實行判耶
T2374_.74.0508a08: 云云三教實行有無相任一家判釋大旨
T2374_.74.0508a09: 處也。三藏三祇行行滿至百劫後教人
T2374_.74.0508a10: 也。爰以宗師三藏大乘之位無三阿僧祇劫
T2374_.74.0508a11: 伏結之因。用三十四心斷結之果判。但至
T2374_.74.0508a12: 勢文理者。供養多佛化他成就故成後教
T2374_.74.0508a13: 也。所判且他師破意。次通教意。佛地有
T2374_.74.0508a14: 實人云。教門一往心。次別教地上實人又教
T2374_.74.0508a15: 門意。仍無過。難云。前三教斷惑位實人相一
T2374_.74.0508a16: 一難思。先三藏教意三祇百劫可有教無
T2374_.74.0508a17: 云事難思。通別二教既斷惑位有實人
T2374_.74.0508a18: 三藏又可然耶。依之記五云。彼亦不
T2374_.74.0508a19: 果。至三十三心必無實行明三十
T2374_.74.0508a20: 二心有實行人云事。次通教第十地尚有
T2374_.74.0508a21: 云事一家判釋也。玄四云。過菩薩地
T2374_.74.0508a22: 佛地。用誓扶餘習生閻浮提八相成道
T2374_.74.0508a23: 籤云。以佛地邊有菩薩地名。故知始終皆
T2374_.74.0508a24: 菩薩又末師釋云。一往通教八地已上
T2374_.74.0508a25: 有教無人。二往唯至果方名有教無人。以
T2374_.74.0508a26: 位皆是有教有人故也若爾八地有教無人
T2374_.74.0508a27: 義難思處也。又別教或二地已上有教無人
T2374_.74.0508a28: 云。或十地等覺有實人云事有之。淨名玄
T2374_.74.0508a29: 二云。從二地等覺皆得四句。此皆有教
T2374_.74.0508b01: 無人止三云。別教因中有教行證人。若就
T2374_.74.0508b02: 果者但有其教行證人初地已上尚
T2374_.74.0508b03: 實人覺。大方教必爲人也。縱佛果後
T2374_.74.0508b04: 教垂迹雖人。於菩薩因位者必有實行
T2374_.74.0508b05: 云也。若夫一向無人者。次位階級皆虚妄
T2374_.74.0508b06: 説可成耶。但會通事。先三藏化他百劫
T2374_.74.0508b07: 後教人云事難思。若三祇化他&T069222;ニシテ
T2374_.74.0508b08: 百劫種相位後教人者。此人至
T2374_.74.0508b09: 果者不相好歟如何。記五他師
T2374_.74.0508b10: 破釋云云其旨趣未顯者也。見本疏文。三十
T2374_.74.0508b11: 三心見傾思未盡○三十三心名菩薩。三十
T2374_.74.0508b12: 四心斷思盡即成佛。佛從誰索此。猶三藏
T2374_.74.0508b13: 是索車有無判時。三十三心實行菩薩。
T2374_.74.0508b14: 思未盡故不車。三十四心佛不索車
T2374_.74.0508b15: 也。妙樂消之時。故菩提樹下三十三心猶名
T2374_.74.0508b16: 菩薩。時節既促。索義不成。此則可爾。言思
T2374_.74.0508b17: 盡。此不既三十心三名菩薩見。
T2374_.74.0508b18: 是豈非實人耶。抑三十三心必定思未盡。然
T2374_.74.0508b19: 他師釋時。言思未盡此不然破事。其
T2374_.74.0508b20: 心如何。次通別二教事。難勢旨一往教門也
T2374_.74.0508b21: 云義難思。末師既八地有教無人一往釋。果
T2374_.74.0508b22: 地至二往實義非判耶。次別教地上實人約
T2374_.74.0508b23: 教門云事如何。別教教門者多分於地前
T2374_.74.0508b24: 之也。地上教門相不其意耶。抑別教意
T2374_.74.0508b25: 地前有教無人判事無之歟。別向圓修時
T2374_.74.0508b26: 尤可之也如何
T2374_.74.0508b27: 云云前三教有教無人事。文義不分明歟。
T2374_.74.0508b28: 但三藏教意三祇化他行滿。第三祇或百劫
T2374_.74.0508b29: 時不當教後教人也。剩初二僧祇供
T2374_.74.0508c01: 多佛時。尚可後教人事也。何斷惑位有
T2374_.74.0508c02: 實人云耶。依之四教義十二云。三藏大
T2374_.74.0508c03: 乘之位無三阿僧祇劫伏結之因。用三十四
T2374_.74.0508c04: 心斷結之果淨名玄四云。二藏因中明
T2374_.74.0508c05: 者。若三阿曾祇伏惑純熟。住煗頂忍位
T2374_.74.0508c06: 以爲本高神通變現利益人天六道
T2374_.74.0508c07: 迹。下容此事。恐有教無人此三祇末
T2374_.74.0508c08: 師若三阿僧祇者第三祇也第三祇有教無
T2374_.74.0508c09: 人分明也。又名玄四云。無三祇伏結補處菩
T2374_.74.0508c10: 但記五釋事是破他師釋義也。謂三論
T2374_.74.0508c11: 嘉祥云。二乘索車。菩薩不云云本疏文三
T2374_.74.0508c12: 十三心見傾思未盡等云他師言出也。妙樂破
T2374_.74.0508c13: 文故菩提樹下三十三心猶名菩薩。時節既
T2374_.74.0508c14: 促。索義不成。此則可爾者。他師義許也。所
T2374_.74.0508c15: 以三十三心時不出入。觀軈一刹那三十四心
T2374_.74.0508c16: 移即成果頭也。何間可車耶。其義尤可
T2374_.74.0508c17: 然許也。サテ思未盡故不車云邊破也。凡
T2374_.74.0508c18: 索車者機發義也。而不一毫惑凡夫。大
T2374_.74.0508c19: 機發事有之。況三十三心時思未盡云。不
T2374_.74.0508c20: 車可云耶破也。依之記五云。言思未盡
T2374_.74.0508c21: 此不然。故以見惑凡夫況之。惑障全
T2374_.74.0508c22: 大機尚發況三十三心又他師云。三
T2374_.74.0508c23: 十四心便是佛。佛從誰索妙樂受之言。佛
T2374_.74.0508c24: 索道理如重破之時。彼亦不
T2374_.74.0508c25: 因不果。至三十三心必無實行破也。可
T2374_.74.0508c26: 之。若爾全三十三心有實行云釋非也。
T2374_.74.0508c27: 但若不百劫後教人者。不
T2374_.74.0508c28: 云事。後教意相好發得也。例如藏通修
T2374_.74.0508c29: 得別圓發得云也。於當教相好。不
T2374_.74.0509a01: 相違。其外御尋今會通大旨顯畢。次通教
T2374_.74.0509a02: 事一家釋蘭菊也。名玄四云。通教菩薩七地
T2374_.74.0509a03: 方便道。八地道觀雙流。豈不中道佛
T2374_.74.0509a04: 性之理。恐此多是有教無人末師受之。恐
T2374_.74.0509a05: 此多是有教無人者。通教七地已前有教有
T2374_.74.0509a06: 人也是八地已上見。又名疏四云。一往通
T2374_.74.0509a07: 教八地已上○有教無人末師二往唯至
T2374_.74.0509a08: 云云是如難十地有人見。此相違得意時。
T2374_.74.0509a09: 前會申八地已上等者實義成。誓扶習生
T2374_.74.0509a10: 多劫時既値多佛。豈不後教悟耶。仍
T2374_.74.0509a11: 二往唯至果等者。始終教道一意。但至御難
T2374_.74.0509a12: 者。一往爲實義事。一家釋有之。始不驚。
T2374_.74.0509a13: 次別教事入地自證權門自開等云云初地已
T2374_.74.0509a14: 上有教無人。依之止三云。若破無明
T2374_.74.0509a15: 時。即是圓家初住位。非復別家初地位
T2374_.74.0509a16: 妙樂受之。初地入住此爲正文。於
T2374_.74.0509a17: 道文疑也此爲正文之。但二
T2374_.74.0509a18: 地已上等釋事。十地佛果廢立時。地前諸位
T2374_.74.0509a19: 初地始心納故。初地始心尚有人云意有
T2374_.74.0509a20: 故。擧不雜二地。二地已上等釋也。依之末
T2374_.74.0509a21: 師釋云。從二地者一向有教無人。二者入
T2374_.74.0509a22: 初地又二地已上等教門云事。妙樂於教
T2374_.74.0509a23: 道文不須疑也云釋顯畢。次地前有教無人
T2374_.74.0509a24: 判事有之歟云事。大旨初地已上也云&MT01302;。約
T2374_.74.0509a25: 別向圓修意一意事不
T2374_.74.0509a26:     十一。通教出假
T2374_.74.0509a27: 問。通教菩薩於何位出假耶
T2374_.74.0509a28: 答。任一家釋義者。下根八地已上。中根斷
T2374_.74.0509a29: 見惑位。上根初心聞惠位ヨリ出假スル
T2374_.74.0509b01:
T2374_.74.0509b02: 之凡出假利生者。自行入空極後化他出
T2374_.74.0509b03: 假論也。爭於見思未盡位出假義可論耶。
T2374_.74.0509b04: 爰以見大論文。於八地已上出假利生
T2374_.74.0509b05:
T2374_.74.0509b06: 云云一家解釋大旨處也。是則通教逗
T2374_.74.0509b07: 多種根性故也。爰以下根斷惑盡方能出假。
T2374_.74.0509b08: 中根者斷見惑已。上根者初心聞惠。即能體
T2374_.74.0509b09: 達見思即空已。爲衆生依止處判者也。
T2374_.74.0509b10: 但至御難者。經論説多分約下根心歟。大
T2374_.74.0509b11: 論文又此意。仍無
T2374_.74.0509b12: 難云。通教出假事三根分別。一往其義成スルニ
T2374_.74.0509b13: タリト&MT01302;。中上二根出假尚以難思。如前難
T2374_.74.0509b14: 通教意自行入空極後論出假利生義也。若
T2374_.74.0509b15: 爾者於八地已上出假也。爭見惑斷
T2374_.74.0509b16: 上判中根出假。未斷見思前初心聞惠位上
T2374_.74.0509b17: 根出假可論耶。依之大論第十云。如七地菩
T2374_.74.0509b18: 諸法空。欲捨六波羅蜜。爾時十方
T2374_.74.0509b19: 諸佛手摩其頭語言。勿此念。是時菩薩
T2374_.74.0509b20: 諸佛教化。還生本心此還生本心出假
T2374_.74.0509b21: 即八地已上當。此外更中上二根出假不
T2374_.74.0509b22: 者耶。其上自行妙證闇益他不能事也。於
T2374_.74.0509b23: 未斷惑位更出假義不之。但通教逗
T2374_.74.0509b24: 多種根性云事。大方於通教被接名別等教
T2374_.74.0509b25: 相。重重不當通一教。是逗多種機云也。
T2374_.74.0509b26: 去斷伏位破非出假利生相。次講答潤色
T2374_.74.0509b27: 所判。摩訶止觀第六文歟。彼釋何樣廢立耶。
T2374_.74.0509b28: 具文云。下根斷惑盡方能出假。佛於法華中
T2374_.74.0509b29: 其取涅槃。勸發無上道方便惠。二
T2374_.74.0509c01: 乘既然。極鈍菩薩亦應此説。中根者斷見
T2374_.74.0509c02: 惑巳生死少寛。思任運斷。第二地名菩薩神
T2374_.74.0509c03: 此已去即能入假。上根者初心聞惠。即
T2374_.74.0509c04: 能體達見思即空已。爲衆生依止處。何
T2374_.74.0509c05: 七地方出假講答此釋能能可
T2374_.74.0509c06: 也。抑上根即能體達見思即空人者。於
T2374_.74.0509c07: 斷惑云事歟如何。四念處云。乾惠非
T2374_.74.0509c08: 曾於乾惠斷惑義不許者耶。若夫
T2374_.74.0509c09: 斷惑者。從空出假義不成。如何次中根
T2374_.74.0509c10: 者第二地名菩薩神通第二地者何位耶。
T2374_.74.0509c11: 既斷見惑人也。四地已上人。立還又對第二
T2374_.74.0509c12: 地性地事不其意者耶。次下根人事八
T2374_.74.0509c13: 地已上有教無人。當教出假無之。依之下根
T2374_.74.0509c14: 斷惑盡方能出假人釋時。佛於法華中
T2374_.74.0509c15: 涅槃心等云云只是後教出假見。而何當
T2374_.74.0509c16: 教内三根中下根可作成耶。妙樂大師謂。二
T2374_.74.0509c17: 乘人鈍根菩薩至法華中方開入實。入實已
T2374_.74.0509c18: 後方運大悲名爲出假判耶。所詮背
T2374_.74.0509c19: 論廢立。一家中上二根出假判事。其意趣如
T2374_.74.0509c20: 何難思。若夫經論中見事有之耶
T2374_.74.0509c21: 云云大旨如前。通教逗多種根性。無盡教
T2374_.74.0509c22: 相多之。於出假一段又何不根性不同
T2374_.74.0509c23: 耶。去一家釋義稍異今古也。三藏菩薩第六
T2374_.74.0509c24: 種姓ナル尚強辨三根不同。何況自元縱容不
T2374_.74.0509c25: 通教菩薩出假耶。依之止六云。但佛
T2374_.74.0509c26: 三根分別。下根斷惑盡方能出假。中根者
T2374_.74.0509c27: 斷見惑已生死少寛。思任運斷。第二地名
T2374_.74.0509c28: 薩神通。從此已去即能入假。上根者初心聞
T2374_.74.0509c29: 惠即能體達。見思即空已爲衆生依止
T2374_.74.0510a01: 。何須七地方出假此釋三根相分明
T2374_.74.0510a02: 也。但至御難者。是故説教多附下根意。經
T2374_.74.0510a03: 論先約八地已上歟。大論諸佛教化還生本
T2374_.74.0510a04: 心文此意。次通教意逗多種根性者。約
T2374_.74.0510a05: 接名別教相云事。既通教許根機不同。出假
T2374_.74.0510a06: 何又不三根不同耶。抑摩訶止觀第六本
T2374_.74.0510a07: 末釋事。是三根出假立處。如難勢來能能可
T2374_.74.0510a08: 料簡事也。先上根出假事。乾惠斷惑出
T2374_.74.0510a09: 假不事。學者異義不同也。五大院先徳斷惑
T2374_.74.0510a10: 上出假成但一義意非實斷惑。見思即空體
T2374_.74.0510a11: 達者。可伏惑分齊成子細有之。若夫於
T2374_.74.0510a12: 見思斷者。一教十地教相皆悉可破故也。
T2374_.74.0510a13: 次中根人事。斷見惑一巳生死少寛者。破見惑
T2374_.74.0510a14: 故離四惡趣道理ナレハ。一分生死義有之。
T2374_.74.0510a15: 思任運斷者。薄地已下志也。但第二地事是
T2374_.74.0510a16: 又學者異端有之。五大院先徳第二地者性
T2374_.74.0510a17: 地也成。先徳御釋雖仰信。聊難思御
T2374_.74.0510a18: 釋也。既中根者斷見惑已云云見地已
T2374_.74.0510a19: 也。仍八人見地斷惑初地取薄地
T2374_.74.0510a20: 第二地云義有之。此義意五大院御釋
T2374_.74.0510a21: 廢立會通也。次下根人事。八地有教無
T2374_.74.0510a22: ヘル一廢立也。末師二往唯至果方名
T2374_.74.0510a23: 教無人釋。一分當教出假可之覺。但佛
T2374_.74.0510a24: 法華中其涅槃心。勸發無上道釋。妙
T2374_.74.0510a25: 樂入實已後方運大悲名爲出假沙汰事。
T2374_.74.0510a26: 大方於下根出假人。當教出假有無古來沙
T2374_.74.0510a27: 汰也。一義意如成申。一分出假可之存
T2374_.74.0510a28: 也。今釋當教出假事ソト治定シテ。眞出假事
T2374_.74.0510a29: &MT06279;スハ料簡也。是即通教菩薩至後教時。
T2374_.74.0510b01: 眞出假有無難思故。後教出假事釋出也云云
T2374_.74.0510b02: サテ當教出假有見釋。觀音玄云。菩薩地自
T2374_.74.0510b03: 是出假方便道觀雙流此釋可出也。次中
T2374_.74.0510b04: 上二根出假事。經論有證據耶不事。學者可
T2374_.74.0510b05: 檢子細有之。是即大論等中。於乾惠
T2374_.74.0510b06: 涅槃機性不同事有之。是其證據
T2374_.74.0510b07:     十二。三根被攝
T2374_.74.0510b08: 問。通教菩薩於何位被接耶
T2374_.74.0510b09: 答。四地爲上。六七爲中。八九爲上。三根被
T2374_.74.0510b10: 接可之也可答申
T2374_.74.0510b11: 之凡被接者。當教空理極時被後教接
T2374_.74.0510b12: 也。六地已前斷證未至極。爭可被接耶。
T2374_.74.0510b13: 爰以大品經中八地聞中九地修觀申。何況
T2374_.74.0510b14: 八地已上定有教無人。何可九地接者
T2374_.74.0510b15:
T2374_.74.0510b16: 答。三根接者位任釋義定判處也。但至
T2374_.74.0510b17: 者。中上二根當教斷證未極云&MT01302;。最上利
T2374_.74.0510b18: 根證一分空理時。軈空中合論也。去但前
T2374_.74.0510b19: 二根眞空尚淺判事此心也。次至大品經文
T2374_.74.0510b20: 者。且先擧下根一類歟。次九地接者事。二
T2374_.74.0510b21: 往唯至果方名有教無人意。且八九爲
T2374_.74.0510b22: 被接論歟。無
T2374_.74.0510b23: 難云。三根接者分別一往聞。然一一難思。凡
T2374_.74.0510b24: 被接者。當教空理至極時。利根菩薩眞内中
T2374_.74.0510b25: 見出也。空理不至極時。只付殘惑能治智
T2374_.74.0510b26: 品策計也。更所證理瑩義無之。令觀空
T2374_.74.0510b27: 即見不空義成。若爾者於中上二根者。
T2374_.74.0510b28: 更交際接義不之。爰以大品經云。八地
T2374_.74.0510b29: 聞中九地修觀一家釋中。問。云何以別接
T2374_.74.0510c01: 通。答。初空假二觀破眞俗上惑盡方聞
T2374_.74.0510c02: 。仍須修觀無明。能八相作佛妙樂受
T2374_.74.0510c03: 之。復有一人二惑盡。至第八地方聞
T2374_.74.0510c04: 中道。聞已修觀進破無明法身本。八相
T2374_.74.0510c05: 作佛當教斷證極處判被接見。但中上二
T2374_.74.0510c06: 根接者。於四地已上本教惑盡可申歟。將
T2374_.74.0510c07: 盡歟。若盡云。一家釋義四地齊羅漢義無
T2374_.74.0510c08: 之。若不盡者。令深觀空義難成。如何可
T2374_.74.0510c09: 意耶。又不本教惑被接セハ。於其殘惑
T2374_.74.0510c10: 何處盡之耶。次八九已下廢立難
T2374_.74.0510c11: 思。九地正出假位也。空中合論義難成者
T2374_.74.0510c12: 也。又八地已上出假經塵劫養多佛。定
T2374_.74.0510c13: 後教人。當教實人不之。九地無
T2374_.74.0510c14: 者不被接。去八地聞中。九地聞
T2374_.74.0510c15: トハ云者也。抑決三云。謂用前教有始無
T2374_.74.0510c16: 已。用七八九十。即用後教有終無
T2374_.74.0510c17: 。但用向地住行已用七八
T2374_.74.0510c18: 地接者無之。決六四地爲上。六七爲中。八
T2374_.74.0510c19: 九爲下釋。一師兩處釋相違如何可料簡
T2374_.74.0510c20: 耶。但大品經等約下根云事。是講答私義歟。
T2374_.74.0510c21: 釋義見事有之歟。凡九地接者事。學者約束
T2374_.74.0510c22: 不同也。付有無二邊如何可意合耶。根
T2374_.74.0510c23: 本大師並御廟大師判事有之如何。次別接
T2374_.74.0510c24: 通一生破無明有無一箇重事也。如何可
T2374_.74.0510c25: 耶。其有此義申者。道理文證等甚深可
T2374_.74.0510c26: 出成者也。次中上二根本教惑盡不。御廟大
T2374_.74.0510c27: 師御釋有之。兩義共擧兩義共給。
T2374_.74.0510c28: 如何見耶。又中上二根接者。於後教何位可
T2374_.74.0510c29: 接入耶。從下根來多至初地。中上入者此
T2374_.74.0511a01: 即不定其不定相如何。御廟大師付此不
T2374_.74.0511a02: 三義判。其相如何。又最上利根者。於
T2374_.74.0511a03: 被接者有之耶。又初空假二觀破眞俗上
T2374_.74.0511a04: 此上惑者何物耶。限見思歟。亙
T2374_.74.0511a05: 歟。學者異端有之。如何可申耶。抑被接
T2374_.74.0511a06: 即身成佛樞楗云云其意如何。又玄文止觀被
T2374_.74.0511a07: 接不同如何。次被接機何物耶
T2374_.74.0511a08: 云云前一家依三五高覽。任旃陀羅尼
T2374_.74.0511a09: 智辯。四教門戸&MT01302;尚漏處有之歟。仍重
T2374_.74.0511a10: 被接名別法門釋出。是又非大師臆説。皆經
T2374_.74.0511a11: 論明文引證玉ト見。取夫被接次位事。或八地
T2374_.74.0511a12: 知中九地伏無明釋。或七地論修八地論證
T2374_.74.0511a13: 云釋有之。但妙樂大師大分三根被立時。決
T2374_.74.0511a14: 六云。四地爲上。六七爲中。八九爲下釋。擧
T2374_.74.0511a15: 三根衆機見。但中上二根當教斷證
T2374_.74.0511a16: 極云事。先大方最上利根接者ナレハ。下
T2374_.74.0511a17: ニハ準例。本教惑不盡云&MT01302;。一分空理有
T2374_.74.0511a18: 之者何不被接耶。仍決三中上二根亦
T2374_.74.0511a19: 見眞已方示中空。但前二根眞空尚淺。是故
T2374_.74.0511a20: 説教多附下根既云眞空尚淺。惑未盡聞。
T2374_.74.0511a21: 但大品經八地聞中九地修觀事。彼約下根
T2374_.74.0511a22: 歟。是即妙樂大師是故説教多附下根會通
T2374_.74.0511a23: 此意也。此觀第三本末釋皆不根一類。取
T2374_.74.0511a24: 中上二根本教惑盡不事。一箇重事也。御廟
T2374_.74.0511a25: 大師如御難來盡不兩義釋給。但付不盡義
T2374_.74.0511a26: 五難。付盡義又四難有之。去レハ學者難
T2374_.74.0511a27: 一決事也。然任一義不盡義可申也。次九
T2374_.74.0511a28: 地接者事有無兩義有之。但講答所存九地
T2374_.74.0511a29: 云姿聊可約束也。八地者辟支佛帶空侵
T2374_.74.0511b01: 習氣位也。九地菩薩出假也。九地者出假トリニモ
T2374_.74.0511b02: &MT01302;更被接不有。八地帶空尚殘
T2374_.74.0511b03: 空中合論一機有之事不之。仍不
T2374_.74.0511b04: 九十釋。八九爲下判相違如此可料簡
T2374_.74.0511b05: 者也。次一生破無明事。山家御在唐決也。不
T2374_.74.0511b06: 聊爾。此一生破無明即圓頓行者内證即
T2374_.74.0511b07: 身成佛相可顯也。證據進破無明釋即生作
T2374_.74.0511b08: &MT01302;云文有之。次乾惠被接事。多分此義不
T2374_.74.0511b09: 有可申也。非斷道位故也。但山家大師
T2374_.74.0511b10: 五大院九地接者判事。接引交際取合成
T2374_.74.0511b11: 根數歟。次中上二根人入後教何位耶事。中
T2374_.74.0511b12: 上入者此即不定云云此不定御廟大師三
T2374_.74.0511b13: 義御評判有之。謂一地前不定。二地上不定。
T2374_.74.0511b14: 三地前地上不定云云若夫地前不定意。可
T2374_.74.0511b15: 住行等接者故。本教惑不盡義可相應歟。
T2374_.74.0511b16: 次初空假二觀破眞俗上惑盡文事。付此上
T2374_.74.0511b17: 惑體寺門山門異端有之歟。但講答一義見
T2374_.74.0511b18: 思二惑可申歟。然寺門義可不同現在
T2374_.74.0511b19: 者雖見思。約宿習時先生於餘教出假&MT06279;
T2374_.74.0511b20: 假觀事有之。諸法先熟藏理易明故也。
T2374_.74.0511b21: 此人見思二惑斷盡時。軈空假二觀滿足也。
T2374_.74.0511b22: 寺門不先生今生。只見思二惑云故。大
T2374_.74.0511b23: 以不同也。抑被接即身成佛事。楞嚴後先徳
T2374_.74.0511b24: 往生淨土直因成。殊更付圓頓行者妙解妙
T2374_.74.0511b25: 行心地申合事也。次玄文止觀被接事。
T2374_.74.0511b26: 御廟大師玄文教道別接通。止觀證道別接
T2374_.74.0511b27: 釋。妙樂大師玄文以圓接通別者。分
T2374_.74.0511b28: 教證位行別故。今不云者約證道故。但約
T2374_.74.0511b29: 觀故釋。可之。次被接機事。玄文被接二
T2374_.74.0511c01: 乘爲機。止觀被接約行者心地云事。一義
T2374_.74.0511c02: 意也云云
T2374_.74.0511c03:     十三。三藏墮惡
T2374_.74.0511c04: 問。三藏菩薩墮惡趣是實業。爲是大悲
T2374_.74.0511c05:
T2374_.74.0511c06: 答。實業兼大悲答申
T2374_.74.0511c07: 之菩提薩埵行願以利他本。但依
T2374_.74.0511c08: 悲力惡趣衆生云也。爰以婆娑論
T2374_.74.0511c09: 中。菩薩有時乘大願力諸惡趣益有
T2374_.74.0511c10: 判。如文理者非實業力云事
T2374_.74.0511c11: 云云三藏教意因時未斷實業受生談故。
T2374_.74.0511c12: 實業兼大悲也。爰以宗師若三藏菩薩帶結
T2374_.74.0511c13: 願生判。但至御難者菩薩行願化他大悲深
T2374_.74.0511c14: 重也&MT01302;。三藏教相實業受生定故。一向大
T2374_.74.0511c15: 悲計不惡趣生歟。次至婆娑論者。先擧
T2374_.74.0511c16: 大悲一邊歟。難云。三藏菩薩墮惡趣事。大
T2374_.74.0511c17: 悲實業相兼云事尚以難思。菩提薩埵利物
T2374_.74.0511c18: 本懷故。墮惡受生化衆生也。更實業力
T2374_.74.0511c19: 云。依之倶舍云。菩提薩埵利物爲懷。
T2374_.74.0511c20: 有情必往惡趣其上六道受生實業
T2374_.74.0511c21: 皆伏。尚有實業受生不云。依之宗師釋
T2374_.74.0511c22: 云。以六道業故不諸弊所惱。得五神
T2374_.74.0511c23: 於六道六度行唯限大悲力見。
T2374_.74.0511c24: 又四念處二云。三藏菩薩已未斷惑猶是凡夫。
T2374_.74.0511c25: 下忍位見思惑。以誓願五神道
T2374_.74.0511c26: 生死衆生未斷惑人也ヘモ。伏
T2374_.74.0511c27: 誓願力上神通乘往惡趣見。全依實業
T2374_.74.0511c28: 見者耶。去婆娑論中。若鈍根者得忍方能
T2374_.74.0511c29: 然諸菩薩行一施時亦攝戒惠。由此能障
T2374_.74.0512a01: 由他惡趣那由他劫數生死障不受生見。
T2374_.74.0512a02: 知非實業云事。光法師釋云。若不自利
T2374_.74.0512a03: 何能利他。經言菩薩爲利他者據意樂
T2374_.74.0512a04: 三藏菩薩自未得度。先度他利生只是約
T2374_.74.0512a05: 菩薩意樂見。全依實業見者耶。但此教
T2374_.74.0512a06: 實業受生談スト事。常沒凡夫事也。非能化
T2374_.74.0512a07: 菩薩事也。抑生惡趣事爲利生也。而爲
T2374_.74.0512a08: 殺生罪事難思。爲利生殺生セハ
T2374_.74.0512a09: 薩慈悲偏頗耶。其上倶舍論云。殺麁
T2374_.74.0512a10: 語瞋恚究竟皆由殺生時必生上品
T2374_.74.0512a11: 嗔恚也。若夫嗔恚不強盛時殺業不成就
T2374_.74.0512a12: 也。以大悲心衆生云者。殺生業更不
T2374_.74.0512a13: 成事也。如何。此菩薩既伏惑。一分嗔恚不
T2374_.74.0512a14: 起歟如何。此嗔煩惱起不起相。學者約束可
T2374_.74.0512a15: 之如何。次實業受生者。可古業歟。將
T2374_.74.0512a16: 新業歟。若約古業者可三藏。圓教法
T2374_.74.0512a17: 身菩薩於法身地廣供養一切三寶。還入
T2374_.74.0512a18: 生死以償衆生釋。南岳大師用彼古業種
T2374_.74.0512a19: &MT01302;釋。三藏實業受生談不關。若夫作
T2374_.74.0512a20: 云者。似大悲。如何可意耶
T2374_.74.0512a21: 云云三藏菩薩墮惡受生事。大悲可
T2374_.74.0512a22: 也。別教意但大悲受生談故。從假入空時
T2374_.74.0512a23: 見思正習斷盡。其上出假利生也。界内教
T2374_.74.0512a24: 藏通約束不同也。通教理教故。斷正使受生
T2374_.74.0512a25: 見。去界内教故。尚留習氣受生因縁也。
T2374_.74.0512a26: 三藏尚劣故。以正使受生。是故三祇間不
T2374_.74.0512a27: 正使。;爲&K2利生三途八難苦也。實業
T2374_.74.0512a28: 受生云事。倶舍云。必依宿業此事
T2374_.74.0512a29: 豈非其證據耶。依之名疏一云。若三藏菩薩
T2374_.74.0512b01: 結願生。或用神通五道身。於染淨土
T2374_.74.0512b02: 化衆生帶結願生言。大悲實業相兼被
T2374_.74.0512b03: 得。末師受之。帶結願生者。三藏菩薩未斷
T2374_.74.0512b04: 惑故。夫願生者。皆捨此身彼。若神通生
T2374_.74.0512b05: 者。本處身不滅。但別起身往彼教化耳。又
T2374_.74.0512b06: 願生者。一三祇内願生同居化有縁。二
T2374_.74.0512b07: 三祇已後願生同居。爲値佛而修相好
T2374_.74.0512b08: 未斷惑願生實業大悲兼受生相也。但
T2374_.74.0512b09: 大悲云難者。若爾者四教菩薩利
T2374_.74.0512b10: 生不同不之。次倶舍等文。菩薩本意
T2374_.74.0512b11: 大悲ナレハ利物爲懷釋歟。有實業事不
T2374_.74.0512b12: 之。次以六道業故釋事。伏&MT01302;斷。
T2374_.74.0512b13: 處處釋如此。釋迦菩薩毘婆尸佛時。謗佛僧
T2374_.74.0512b14: 惡道見。又與文殊二諦地獄。是皆
T2374_.74.0512b15: 實業受生相。但得五神通於六道
T2374_.74.0512b16: 通生タル事。只是五神通未無漏通。以
T2374_.74.0512b17: 實業故也。取夫婆娑論能障那由他惡
T2374_.74.0512b18: 趣判事。一施一戒功徳邊出也。去有實業
T2374_.74.0512b19: 遮。次光法師據意樂説釋事。依意樂
T2374_.74.0512b20: 造惡受生可意也。抑爲利生惡趣
T2374_.74.0512b21: 殺生罪。慈悲有偏頗云事。一殺多生義
T2374_.74.0512b22: 門菩薩常習也。但究竟皆由嗔事。以大慈
T2374_.74.0512b23: 受生殺生。殺一刹那生嗔恚云義
T2374_.74.0512b24: 之。譬如親慈悲子時一刹那生
T2374_.74.0512b25: 也。次實業者古業歟新業歟事。學者異端
T2374_.74.0512b26: 之。正理論引契經新業判。光法
T2374_.74.0512b27: 師引之見。依古業云事南岳大師御釋有
T2374_.74.0512b28: 云云但又一義造新業事有之云也。一殺
T2374_.74.0512b29: 多生境界可之。於畜類中殺生物有
T2374_.74.0512c01: 之。害彼等云云所詮偏非大悲。偏非實業
T2374_.74.0512c02: 其意可云云
T2374_.74.0512c03:     十四。大悲受苦
T2374_.74.0512c04: 問。大悲菩薩墮惡趣。實受其苦
T2374_.74.0512c05: 答。可其苦
T2374_.74.0512c06: 之凡法身菩薩久離分段生死。無漏法性
T2374_.74.0512c07: 膚也。爭重可惡趣苦惱耶。爰以大經中
T2374_.74.0512c08: 菩薩憐愍一切衆生故。雖復處在阿鼻地
T2374_.74.0512c09: 。如三禪樂申。可知不惡趣苦云事」
T2374_.74.0512c10: 云云大悲菩薩代衆生苦云事。佛教
T2374_.74.0512c11: 大旨菩薩本懷是也。爰以一經中或遊戲地
T2374_.74.0512c12: 大悲代受苦申。但至御難者。法身菩薩
T2374_.74.0512c13: 内心受苦事雖之。於外相代受苦義何
T2374_.74.0512c14: 之耶。次至大經文者。是又約内證邊歟。
T2374_.74.0512c15: 仍無
T2374_.74.0512c16: 難云。法身菩薩墮惡趣苦云事。尚以
T2374_.74.0512c17: 思。凡衆生受苦事依界内業惑也。而法
T2374_.74.0512c18: 身菩薩離分段生死因果。成無漏法性依身
T2374_.74.0512c19: 再還生死里。重可惡趣苦果云事不
T2374_.74.0512c20: 然事也。仍大經云。菩薩憐愍一切衆生故。
T2374_.74.0512c21: 復處在阿鼻地獄三禪樂妙樂大師
T2374_.74.0512c22: 分段方便二土五塵不於實報法身
T2374_.74.0512c23: 法身菩薩如此。若又生身菩薩。自業自
T2374_.74.0512c24: 得果道理大小通慢施設也。縱大悲深重也
T2374_.74.0512c25: &MT01302;。爭依他人造惡惡趣事可之耶。
T2374_.74.0512c26: 之正法念經云。非異人作惡異人受
T2374_.74.0512c27: 。自業自得果衆生皆如 決七引
T2374_.74.0512c28: 云。以善法體 善惡共依
T2374_.74.0512c29: 他所造果事無之也。大般若經中。佛
T2374_.74.0513a01: 善現問云。如來化作傍生身時。是實傍
T2374_.74.0513a02: 生受彼苦不問。善現答之時。如來化作
T2374_.74.0513a03: 生身時非實傍生。不彼共大論云。問
T2374_.74.0513a04: 曰。無代受罪者。何以作是願。答曰。是菩
T2374_.74.0513a05: 薩弘大之心。深愛衆生。若有代理必代不
T2374_.74.0513a06: 人師消之時菩薩不因果。只以
T2374_.74.0513a07: 生業重必應受故不代也若有
T2374_.74.0513a08: 代理沙汰也。然人師必應受故不
T2374_.74.0513a09: 代釋。實不苦見。但或遊戲地獄文
T2374_.74.0513a10: 事。只是一菩薩慈悲本意云也。抑菩薩内心
T2374_.74.0513a11: 苦耶不。尤可沙汰事也。若内心無
T2374_.74.0513a12: 者受苦不云。又法身菩薩無記化化禪
T2374_.74.0513a13: 力。本身乍此土十方現威儀。成感應道
T2374_.74.0513a14: 交利益也。何必自可惡趣耶。又決八云。
T2374_.74.0513a15: 六根雖淨實果縛身在欲色界。或遇三災
T2374_.74.0513a16: 縱逢劫末法爾離相似即尚如此。況於
T2374_.74.0513a17: 住上菩薩耶。所詮受苦相明義可成也。
T2374_.74.0513a18: 法身菩薩内心有受苦云意。更不
T2374_.74.0513a19: 歟如何
T2374_.74.0513a20: 云云大悲菩薩墮惡受生事。菩薩意樂不同。
T2374_.74.0513a21: 智増悲増各別也。悲増菩薩生身ヨリ法身曉マテ
T2374_.74.0513a22: 何慈悲利生爲本。若造十惡五逆感果必
T2374_.74.0513a23: セル人爲之且受惡趣生也。依之請觀音
T2374_.74.0513a24: 經云。衆生若聞名離苦得解脱。或遊戲地
T2374_.74.0513a25: 大悲代衆苦華嚴經云。此菩薩復作
T2374_.74.0513a26: 。我當於彼三惡道中。悉代受苦令
T2374_.74.0513a27: 大丈夫論云。菩薩見他受苦以身代
T2374_.74.0513a28: 之。身雖苦不以爲苦。心中快樂生大歡
T2374_.74.0513a29: 大論云。是菩薩弘大之心深愛衆生。若
T2374_.74.0513b01: 代理必代不衆生有縁無縁不同
T2374_.74.0513b02: 也。於菩薩慈悲者雖平等。無縁衆生不
T2374_.74.0513b03: 利益。有縁得益也。若有代理者。指有縁衆
T2374_.74.0513b04: 也。爲結縁衆生代受苦事勿論也。但至
T2374_.74.0513b05: 御難者。實法身菩薩心苦有耶不。又可
T2374_.74.0513b06: 事也。然不熾然碎身等苦方心苦
T2374_.74.0513b07: 思也。去衆生苦三惡四趣條勿
T2374_.74.0513b08: 論也。次大經文如前約内證也。次妙樂分段
T2374_.74.0513b09: 方便釋約自行邊歟。但自業自得果事。先小
T2374_.74.0513b10: 經一途廢立歟。正法念經文如云云次以
T2374_.74.0513b11: 善法體人釋事。是且約善體歟。
T2374_.74.0513b12: 功徳用者可之也。法華經我等與
T2374_.74.0513b13: 皆共成佛道文可云云次大般若經
T2374_.74.0513b14: 事。不彼苦者是指内證也。又大師一處
T2374_.74.0513b15: 御釋。若示爲佛身亦示佛心佛口意地示
T2374_.74.0513b16: 同見事有之。然大旨内心無苦云也。依
T2374_.74.0513b17: 維摩經云。菩薩爲衆生故入生死中。有
T2374_.74.0513b18: 故即有病苦。衆生得病者即菩薩無
T2374_.74.0513b19: 復病惱大論云。得無生忍寂滅忍
T2374_.74.0513b20: 涅槃樂。而捨此寂滅樂衆生中種種
T2374_.74.0513b21: 籤六云。能捨此樂生死中。受於種
T2374_.74.0513b22: 種下賤之身次大論人師不代釋事。
T2374_.74.0513b23: 無縁衆生歟。次法身菩薩感應道交益可
T2374_.74.0513b24: 成也。入生死事不然云御難事。若夫小
T2374_.74.0513b25: 罪輕苦如難治之也。若又重罪深苦感果必
T2374_.74.0513b26: 定。徒惡趣生不轉。長壽天等見之可
T2374_.74.0513b27: 有因無果見者也。故現同類身生死
T2374_.74.0513b28: 苦相示也。又縱逢劫末法爾離災文。且約
T2374_.74.0513b29: 自行邊歟。非化他也。抑法身菩薩内心
T2374_.74.0513c01: 苦患不難思事也。法身菩薩十界一念
T2374_.74.0513c02: 體。三惡苦不闕減。有苦相成事有之。或
T2374_.74.0513c03: 又約衆生見者受苦見也。約菩薩内證
T2374_.74.0513c04: 苦云義有云云
T2374_.74.0513c05:     十五。大悲闡提
T2374_.74.0513c06: 問。何名大悲闡提菩薩
T2374_.74.0513c07: 答。大悲闡提非一家所立。但他師意立盡生
T2374_.74.0513c08: 界願成佛云也答申
T2374_.74.0513c09: 之凡菩提薩埵行願。元爲無上菩提也。
T2374_.74.0513c10: 爭乍菩薩行成佛云耶。爰以觀音
T2374_.74.0513c11: 等大悲深重菩薩皆非成道
T2374_.74.0513c12: 云云凡一家意不成佛菩薩無之。然法皆
T2374_.74.0513c13: 大乘所立故。彼義心申計也。爰以人師釋
T2374_.74.0513c14: 云。無性有情不成佛故。大悲菩薩無成佛
T2374_.74.0513c15: 但至御難者。且約大悲深重邊
T2374_.74.0513c16: 云歟。但至大悲觀音等難者。約一機見
T2374_.74.0513c17: 成道歟會通也。或又約智門悲門料簡事有
T2374_.74.0513c18: 之歟。仍無
T2374_.74.0513c19: 難云。大悲闡提菩薩事。實法相大乘所立非
T2374_.74.0513c20: 一家判釋。但彼宗意立盡生界願。永不成佛
T2374_.74.0513c21: 菩薩大悲闡提云云此事尚難思。凡佛菩
T2374_.74.0513c22: 薩因果二法也。乍菩薩行佛果。因
T2374_.74.0513c23: 華不果實失有之。大方妄想顛倒輪迴
T2374_.74.0513c24: 生死因縁。大悲利生果修因非定耶。若夫
T2374_.74.0513c25: 衆生利益彌可佛果也。佛果利益廣
T2374_.74.0513c26: 大菩薩利生可勝故也。其上一切菩薩不
T2374_.74.0513c27: 四弘誓願事無之。無上菩提誓願豈不
T2374_.74.0513c28: 耶。大悲菩薩者誰人耶。觀音等慈悲深重
T2374_.74.0513c29: 菩薩是也。而觀音授記經云。後當成正覺名
T2374_.74.0514a01: 普光山王如來觀音三昧經云。先已成佛
T2374_.74.0514a02: 正法明如來彼宗人是等難如何可
T2374_.74.0514a03: 耶。又一經中闡提此云信不具足云云爭於
T2374_.74.0514a04: 菩薩信不具名可立耶。但會通事觀音等成
T2374_.74.0514a05: 佛約一機見云事如何。正經文分明也。若
T2374_.74.0514a06: 御答成佛見經文有之耶。此事一家
T2374_.74.0514a07: 釋中成佛不成佛會事有之如何。次智門悲
T2374_.74.0514a08: 門會通事。付一菩薩成不成二門有之耶。
T2374_.74.0514a09: 一人悲智二門可之故也。抑法相宗
T2374_.74.0514a10: 意。大悲闡提菩薩永不成佛可云歟如何。又
T2374_.74.0514a11: 成佛云意可之歟。於彼宗中上古義勢
T2374_.74.0514a12: 近來義勢相違云云如何。次一家天台意法相
T2374_.74.0514a13: 所立大悲闡提可成佛申歟如何。彼既
T2374_.74.0514a14: 經本説。所以楞伽經云。若諸衆生不
T2374_.74.0514a15: 涅槃者。我亦不涅槃一家學者如何
T2374_.74.0514a16: 會耶。又一家不成佛云義邊更不
T2374_.74.0514a17: 歟如何。學者隨分成義事有之如何
T2374_.74.0514a18: 答。大悲闡提菩薩事。源法相大乘所立也。更
T2374_.74.0514a19: 一家所立。然其菩薩相貌令尋故。任
T2374_.74.0514a20: 宗大綱一端講答成申處也。大方彼宗立
T2374_.74.0514a21: 性各別旨。其中無性無有情不成佛云云然大悲
T2374_.74.0514a22: 菩薩立盡生界願。一切衆生度盡令成佛。若
T2374_.74.0514a23: 一人未度衆生有之者。我不正覺云云
T2374_.74.0514a24: 無性有情不成佛。故大悲菩薩任本願
T2374_.74.0514a25: 成佛云也。是一往其意甚深歟。依之楞
T2374_.74.0514a26: 伽經云。一闡提者有二種。一者焚燒一切善
T2374_.74.0514a27: 。二者憐愍一切衆生盡一切衆生界
T2374_.74.0514a28: 願。焚燒一切善根○若諸衆生不涅槃
T2374_.74.0514a29: 者。我亦不涅槃慈恩大師釋云。無性有
T2374_.74.0514b01: 情不成佛故。大悲菩薩無成佛期但發心
T2374_.74.0514b02: 修行難事。彼宗釋云。大悲菩薩有因性
T2374_.74.0514b03: 果性。斷善闡提有果性因性次文殊觀
T2374_.74.0514b04: 音等事先一機見歟云云但如來藏經文殊觀
T2374_.74.0514b05: 音未成佛云云觀音三昧經等成佛云云
T2374_.74.0514b06: 一決事也。但一家御釋中會通。觀音玄云。乃
T2374_.74.0514b07: 是四悉檀化物不其實之。
T2374_.74.0514b08: 次智門悲門事。玄賛五云。言成佛者約
T2374_.74.0514b09: 悲門説。言成佛者約智門説。是故成與
T2374_.74.0514b10: 亦無乖違但於一菩薩智門悲門事實
T2374_.74.0514b11: 思事也。所詮以一家意見悲智一念也。
T2374_.74.0514b12: 相離。彼宗權人唯取一邊歟。故於
T2374_.74.0514b13: 苦窮可云云次彼宗意永不成佛
T2374_.74.0514b14: 云歟云事。於彼宗中上古一向不成佛云云
T2374_.74.0514b15: 中古大悲故不成佛。大智故成佛云云近代成
T2374_.74.0514b16: 佛義成。可之。次一家天台意事。於一人
T2374_.74.0514b17: 悲智二門有之見故。大悲不成佛ヘルハ
T2374_.74.0514b18: 菩薩本意。大智成佛ヘルハ因果歴然道理顯
T2374_.74.0514b19: 也。抑一家&MT06279;不成佛云義可成子細有
T2374_.74.0514b20: 之。所詮付本迹二門大綱甚深可申事有
T2374_.74.0514b21: 之。然非決擇門所詮故。先對他師所立
T2374_.74.0514b22: 成佛條勿論也
T2374_.74.0514b23:     十六。元品能治
T2374_.74.0514b24: 問。斷最後品無明。爲等覺智。爲妙覺
T2374_.74.0514b25:
T2374_.74.0514b26: 答。經論説不同也。隨學者異端蘭菊也。然存
T2374_.74.0514b27: 一義妙覺智答申
T2374_.74.0514b28: 之元品無明妙覺極位障也。若爾以等覺
T2374_.74.0514b29: 元品無明。後妙覺智顯可云也。爰以
T2374_.74.0514c01: 大經中有所斷者名有上士。無所斷者名
T2374_.74.0514c02: 無上士申。無所作無上士妙覺智。豈元品能
T2374_.74.0514c03: 治可成耶
T2374_.74.0514c04: 云云妙覺智斷云事。任一家大旨處也。
T2374_.74.0514c05: 所以元品無明妙覺極地障也。因位智力非
T2374_.74.0514c06: 及。妙覺智所斷可云也。爰以一經中無明
T2374_.74.0514c07: 住地其力最大。佛菩提智之所能斷タリ。但
T2374_.74.0514c08: 御難者破惑顯智云ルハ。惑智各別斷證異
T2374_.74.0514c09: &MT06279;。非圓家實義也。但至大經文者。尚
T2374_.74.0514c10: 權門附謗意可會申
T2374_.74.0514c11: 難云。元品無明等覺智斷可云也。凡元品無
T2374_.74.0514c12: 明者。妙覺智月能障惑雲也。雲不拂者月不
T2374_.74.0514c13: 顯。先以等覺智元品雲。後妙覺智月
T2374_.74.0514c14: 顯者也。其上妙覺無所作無上士位也。若
T2374_.74.0514c15: 妙覺智斷也云者。於朗然妙果尚可
T2374_.74.0514c16: 所作義歟。全不然事也。依之大經云。有
T2374_.74.0514c17: 所斷者名有上士。無所斷者名無上士
T2374_.74.0514c18: 仍一家處處釋義悉等覺智斷見。法華玄三
T2374_.74.0514c19: 云。用金剛後心一品無明。究竟盡成佛。
T2374_.74.0514c20: 或言。斷時是等覺佛無斷。但證得圓滿
T2374_.74.0514c21: 菩提具足耳妙樂受之。或有疑云。等覺已
T2374_.74.0514c22: 一品。此義不然。依文釋。始從初地
T2374_.74.0514c23: 終至妙覺皆斷惑入位。故斷一品初地
T2374_.74.0514c24: 最後品妙覺四教義十一云。等覺地
T2374_.74.0514c25: 者觀達無始無明源底。邊際智滿畢竟清淨。
T2374_.74.0514c26: 最後窮源微細無明。登中道山頂。與
T2374_.74.0514c27: 明父母永別。是名有上士也。七明妙覺地
T2374_.74.0514c28: 者。究竟解脱無上佛智故。言無所斷者名
T2374_.74.0514c29: 無上士一家釋義如此。隨見經論説。瓔珞
T2374_.74.0515a01: 經中説等覺位云。登中道山頂無明父
T2374_.74.0515a02: 永別。無二習佛性論云。金剛之心
T2374_.74.0515a03: 能除無明最後念滅。故得佛果常樂但勝
T2374_.74.0515a04: 鬘經佛菩提智文事。一家御釋會通。名玄三
T2374_.74.0515a05: 云。爲定用金剛智元品無明。爲妙覺
T2374_.74.0515a06: 無明耶。問答之時。涅槃經云。有所斷
T2374_.74.0515a07: 者名有上士。無所斷者名無上士重問云。
T2374_.74.0515a08: 勝鬘經云。無明住地其力最大。佛菩提智之
T2374_.74.0515a09: 所能斷之時。若用別接通者。十地等覺
T2374_.74.0515a10: 即是佛菩提智心佛菩提智ヘハトテ妙覺智トハ
T2374_.74.0515a11: 意。斷無明能治ヲハ十地等覺別接
T2374_.74.0515a12: マテモ皆名佛菩提智也會通玉ヘリ。如何可
T2374_.74.0515a13: 耶。次大經並疑難ヲハ附順權門意斷惑
T2374_.74.0515a14: 入位相也申歟。大經既倶知常住同醍醐
T2374_.74.0515a15: 味教也。爭帶權會通可成耶。又斷惑入位・入
T2374_.74.0515a16: 位斷惑共圓位内證有之。何斷惑入位ヲハ
T2374_.74.0515a17: 門附傍會申耶。云故三品盡方入初住
T2374_.74.0515a18: 云云三周聲聞圓位證理ヲハ斷惑入位非判耶。
T2374_.74.0515a19: 抑此事於震旦莊嚴開善諍也。莊嚴等覺智
T2374_.74.0515a20: 云云開善妙覺智斷云云然章安大師大經
T2374_.74.0515a21: 疏引三師義時。開善妙覺智斷ヲハ
T2374_.74.0515a22: 見。如何可會申耶。次元品能治圓頓行者至
T2374_.74.0515a23: 要也。今經如何見耶。妙覺智見事有之耶。次
T2374_.74.0515a24: 元品體何物耶。付行者心地聊可成事有
T2374_.74.0515a25: 之如何
T2374_.74.0515a26: 云云元品無明妙覺智斷也事。凡元品
T2374_.74.0515a27: 無明妙覺極地障也。因位智力能未及。朗
T2374_.74.0515a28: 然妙智現前時。明晦一念悟開惑智一體義
T2374_.74.0515a29: 成也。若夫惑去後智顯云者。等覺智斷義。斷
T2374_.74.0515b01: 惑入位廢立是也。夫可斷證異時明晦不同
T2374_.74.0515b02: 意。非圓家斷惑也。依之勝鬘經云。無明住
T2374_.74.0515b03: 地其力最大。佛菩提智之所能斷止一云。究
T2374_.74.0515b04: 竟即菩提者。等覺一轉入于妙覺。智光圓滿
T2374_.74.0515b05: 復可増名菩提果。大涅槃斷更無
T2374_.74.0515b06: 果果。等覺不通唯佛能通決云。智斷二
T2374_.74.0515b07: 徳更非異時。菩提名道。宜智名。涅槃寂
T2374_.74.0515b08: 滅宜斷名。智徳滿處復具斷徳。故云
T2374_.74.0515b09: 及果果。究竟而論。三菩提滿即三徳滿
T2374_.74.0515b10: 等覺不通唯佛能通。又云智斷二徳更非
T2374_.74.0515b11: 異時。斷證一時斷惑妙覺智斷得。但
T2374_.74.0515b12: 御難者。惑智一體必智顯惑去也。
T2374_.74.0515b13: 決五云。體雖不二必先運智以斷於惑。豈
T2374_.74.0515b14: 惑自斷而方智生惑斷後智生ストハ云。
T2374_.74.0515b15: 次佛果無所作位也事。一家意十界具足
T2374_.74.0515b16: 佛果也。常修常證常滿常顯也。何無所作可
T2374_.74.0515b17: 云耶。依之一家引仁王經佛果金剛。經言
T2374_.74.0515b18: 佛有豈非斷道有耶釋。次玄文第三本末釋
T2374_.74.0515b19: 事。既別教佛標用金剛後心一品無明
T2374_.74.0515b20: 云云別教斷惑非圓所談也。仍非難勢限
T2374_.74.0515b21: 歟。次四教義等覺地者。觀達無始無明釋事。
T2374_.74.0515b22: 玄文第五最實位釋同之。實難會歟。但四教
T2374_.74.0515b23: ヲハ末師因果智而斷無明スル故。位
T2374_.74.0515b24: ナレトモ妙覺云歟。惑又附傍別教意歟。
T2374_.74.0515b25: 最實位妙經次位ナレハ二乘昇進。聊權門意
T2374_.74.0515b26: キテ七位廢立存歟。次瓔珞經・佛性論等偏
T2374_.74.0515b27: 存別門意。附順權門意可會申也。但一家釋
T2374_.74.0515b28: 中。涅槃經トシテ勝鬘經文十地等覺即是
T2374_.74.0515b29: 佛菩提智釋事。是圓家實義不顯也。別門附
T2374_.74.0515c01: 順時如此云ヘシト云意歟。章安大師勝鬘文&MT06279;
T2374_.74.0515c02: 大經文事有之。次斷惑入位圓斷位也
T2374_.74.0515c03: 事。圓家成論入位斷惑本也。用毘曇
T2374_.74.0515c04: 廢立ルハ。悉皆權門附順時釋也。次開善
T2374_.74.0515c05: 莊嚴諍事。開善妙覺勝鬘經尤一家
T2374_.74.0515c06: 依用也。但破之事且不惑智一體旨
T2374_.74.0515c07: 之歟。何況分明破之不見也。次今經文
T2374_.74.0515c08: 本迹大綱檢合事有之。次元品無明
T2374_.74.0515c09: 體事。只是於等覺位別求妙覺位隔異念
T2374_.74.0515c10: 是也。故非不二圓智之。畢
T2374_.74.0515c11:
T2374_.74.0515c12:
T2374_.74.0515c13: 宗要柏原案立卷第五
T2374_.74.0515c14:
T2374_.74.0515c15:     一。住果縁覺
T2374_.74.0515c16:   二。二乘通力
T2374_.74.0515c17:   三。二乘心心
T2374_.74.0515c18:   四。帶權二乘
T2374_.74.0515c19:   五。法華小益
T2374_.74.0515c20:   六。定性二乘
T2374_.74.0515c21:   七。超前三果
T2374_.74.0515c22:   八。超中二果
T2374_.74.0515c23:   九。羅漢果退
T2374_.74.0515c24:   十。住果聲聞
T2374_.74.0515c25:   十一。三周證人
T2374_.74.0515c26:   十二。五果迴心
T2374_.74.0515c27:   十三。別教二乘
T2374_.74.0515c28:   十四。二乘智斷
T2374_.74.0515c29:   十五。三周定性
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