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宗要柏原案立 (No. 2374_ 貞舜撰 ) in Vol. 74

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  No. 2374
宗要柏原案立卷第一

  一。 二佛並出
 二。 前後自受
 三。 應身八相
 四。 自受用智
 五。 三身法界
 六。 通教教主
 七。 二聖發心
 八。 三佛出世
 九。 自受所居
 十。 葉上釋迦
 十一。 新成顯本


宗要柏原案立 佛部

    一。二佛並出
問。大小乘中。許一世界二佛並出道理耶 
答。不之可答申
之凡諸佛出世。依機縁在無。若夫有
度機。何於一世界多佛出世耶。爰以華
嚴經中。於一塵中。塵數佛各處菩薩衆會
宣。一論中。一世界中無二佛出者。爲
鈍根小心衆生判。如文理者。二佛並出義
有被
云云二佛並出義不有云事。任佛教大
處也。所以依一佛出世。成無邊化導。多
佛出世似其詮。爰以大經中。一世界中二
佛出世無是處説。龍樹論判。佛説一三
千大千世界中。無一時二佛倶出判。但至
御難者。若夫可多佛縁者。成發起影嚮
等衆來也。同時二佛非八相。次
華嚴經文者。是一塵含法界意歟。入大乘
論。於一世界廢立不同也。無數三千界爲
一世界意。仍無云云
難云。於一世界二佛並出義云事。
尚以難思。凡衆生根熟不同。諸佛出世又不
同也。無感佛機時。雖多劫空過無
佛。佛出世雖之。機縁純熟時。同時多佛
出世。成化導義何無之耶。依之華嚴經云。
一塵中。塵數佛各處菩薩衆會中。無盡法
界塵亦然。深信諸佛皆充滿仁王經云。十
恒河沙菩薩現身成佛菩薩處胎經云。過去
世中有七十萬二千億女人。在大曠野中。非
人行處。一日一時三世通達。即成佛道衆相
具足心地觀經云。能化所化。隨地増各隨
本縁所屬。或一菩薩多佛化。或多菩薩一
佛化唯識論云。諸有情類。無始時來種性
法爾。更相繋屬。或多屬一。或一屬多。故所
化生有共不共經論文一同有二佛並出
見。隨見妙樂一處所判。由化縁不同。莫
物。因縁相關須共設迹。或一人關
。多人關一人。或一人關一人。多人關
一人關多人時。可多佛出世覺。但
一佛出世化導可足云事。此義諸佛化導不
同事不辨。衆生根縁萬差事不許似。萬品機
中不二佛並出者。不得度機爭無之耶。
其上案今日一代相。華嚴十方臺葉佛互成
化導説。大集與欲般若千佛。是皆依多佛化
事顯スト覺。又今經時多寶成證明。分身集
樹下。若夫一佛化導可事足者。何煩淨
客佛耶。但華嚴經文。一塵含法界
意云事。既於一塵中塵數佛説一塵一
世界意。許多佛覺。抑今算大小乘中云云
小乘意雖二佛並出。大乘意一土多佛
義可何憚耶。去入大乘論文其意也。所
以彼論云。諸佛説言。一世界中無二佛出
者。爲彼鈍根小心衆生。不利根大心者
然。諸四天下。實有數多轉輪聖王。諸佛
出世亦復如二佛並出云小乘意會
通。大乘意可此義判。偖一四天下毎轉
輪聖王有之。去諸佛出世亦復如是。一四天
下各佛出世可之見。但無數三千界爲
國土廢立歟云會通事。全不然。四天下
輪王例。豈非一三千界内多佛耶。次無
佛並出。一世界者何世界耶。四種佛土。共不
此義歟如何。本迹二門。共無多佛
申歟。小乘意十方多佛義許。不何所

云云諸佛出世不輒。一佛出世。尚待根熟
遲速機感相應時節。況多佛化導耶。經
云。諸佛興出世懸遠値遇難其上同類相
好佛同時並出。懈怠衆生不難遭思
一國二王定招鉾楯歟。一土二佛豈非化導
耶。依之大經云。一人出世多人利益。一
國土中二轉輪王。一世界中二佛出世。無
是處十八空論云。世無二佛國無二主
大論云。佛説一三千大千世界中。無一時二
佛倶出。非十方地持論云。無量世界
無量佛。無一世界二佛倶出。何以故。菩
薩長夜報是願如是方便。我當一無
佛法。演説正法調伏衆生。令衆苦
於涅槃倶舍論云。輪王如佛無二倶
此等文理。無諍二佛並出義無之見。
但至機性不同難者。若夫多佛有縁。一佛
教主出世。一佛示發起影嚮形來也。
始終應同八相佛同時並出事。全不
之。世無二佛國無二主道理極成者歟。但
華嚴經文事如前。既於一塵中云云塵即法界
心見。次入大乘論文事。誠此文難消。但一義
料簡如前。於一世界廢立不同也。小乘意
單三千界也。大乘意無數三千界合。爲一國
意在之。依之大論云。百億須彌爲三千
大千國土。如是十方恒河沙等三千大千國
土。是名一佛國土入大乘論一世界中無
二佛出者。爲彼鈍根小心者説者。單一三
千界也。不利根大心者説者。大乘廢立。
多三千界爲一世界意也。但次下然諸四天
下。實有數多轉輪聖王。諸佛出世亦復如
判事。可料簡文也。毎一四天下。各輪王
之。三千界内。多輪王可云云是無數
三千界爲一國土時。有多佛出世合也。爾
云於一大千界内。一四天下毎輪王
之故。多王多佛也不意。次仁王經事。
人師釋中。現身餘界成佛會通。如法華經龍
女現身他方成佛。此亦應爾判。次處胎經文
之。或又指内證眞身成道歟。次心地觀
經竝唯識論事。示餘身化度。約本地多佛
化等云歟。依之唯識論云。諸佛各變爲身爲
土。形状相似不相障礙。展轉相雜爲増上
次妙樂釋事。一人關多人釋。關多佛
云故。諸佛各變爲身爲土定可意也。
次華嚴經臺葉事。既一葉一世界。一土一佛
證據也。若爾講答潤色可謂歟。次大集與欲
等。乃至法華分身多寶等事。皆於此世界。八
相成道義無之。只來成化導計也。非難限
次二佛並出不許事。大方可四種佛土
也。取分付同居八相始終應同佛。先可
其義也。次本迹二門共不此義也。但本
門意。一佛多佛不中惡意可之。次小乘
十方一佛多佛所表事。是付本迹二門。聊
成合子細在
    二。前後自受
問。前佛後佛自受用身爲一爲異耶
答。是可
之凡報身修因感果如來。三世覺了智體
也。爭前後佛自受用身同之可云耶。爰以
一經文。法身諸佛同體説。報身如來諸佛
同意申。其體一也不云。可知前後佛自受用
身。其體異也云事
云云前佛後佛自受用身。其體同云事。任
一家大旨處也。所以自受用身者。妙覺極智
内證。一如法界法體也。佛佛其體同之。爰以
ニハ前佛後佛體皆同説。論ニハ及達悟已無云
來今判。但至御難者。始覺冥本覺故。三世
不同無之。次至一經文者。彼經意。自受用
身攝法身故。法身如來諸佛同體説ナル自受
用身體同ナルヘシ。仍無
難云。凡法身如來性相常然。前後佛雖
之。自受用身。一衆生始修顯得體。酬因位萬
行萬善。修因感果智體也。修因既不一准。感
果内證。爭其體同可云耶。依之一經文。一
切諸佛。於第一身諸佛同事。於第二身
諸佛同意。於第三身諸佛同體
第一化身。第二報身。第三法身次第也。法身
獨同體云。於第二報身者。同意同體不
説。又唯識論云。自受用身及所依土。雖一切
佛各變不同。而皆無邊不相障礙佛地論
云。謂自受用身不相間雜。一切如來自受用
身體各各不同但始覺冥本覺云至者。本
覺者何物耶。只是法身本有理體也。始覺智
本有理云。智邊何ツモ三世隔異作用備之。
所契理三世體一。於能契智者。三世體一不
云。次心地觀經文事。自受用身能契智
也。法身所契理也。約所契邊。且前佛後佛體
皆同云歟。依之心地觀經云。諸佛自受大法
樂故。住心地中妙法宮既自受用能住所
住分別。諸佛自受法樂云故。諸佛言其體異
覺。但金光明經文會通事。以何得知。彼
經意。第二報身非自受用云事。仍楞嚴先徳
問。前佛後佛自受用身。爲一爲異耶問。答
之時所依文不之。但最勝王經。一切諸
佛。於第一身諸佛同事。於第二身
諸佛同意。於第三身諸佛同體既云
同意故不一也判。先徳御釋意。慥體一不
成也。如何可料簡耶。次龍樹論判事。自受
用言無之。誰知無去來今文指法身有。大
方一切諸法。皆而二不二。常同常別二意有
之。自受用身。何而二常別義無之耶。依
南岳大師問曰。諸佛既離我執。云何得有
方三世諸佛別也問。答之時。若離我執
得心體平等之時。實無十方三世之異。但本
因地我執時。各別發願。各修
。各化衆生。如是等業差別。不同薫於淨
。心性依別薫之力故。現此十方三世諸佛
依正二報相別。非眞如之體。有此差別
之相。以是義故。一切諸佛常同常別古今法
此文講答違文也。又彼麁食者。前佛後
佛體同義成。出家大師破此義云。汝今當
知。異體之故十方三世各各不同。同體之故
一大法身都無差別同邊以法身
見。可知能破&MT06279;自受用身也覺。如何可
之耶。抑自受用身。無始無終智體可
歟如何。但山王院大師釋云。報佛壽量有
得之初又云。若據理邊應無始無終
今存智邊有始無終如何可心耶。次
根本大師。於自受用身兩重不同決給。
兩重共前佛後佛體同可申歟。又兩重自受
用相貌如何
云云前佛後自受用身。其體同云事。遠
經論説相。近任一家判釋大旨處也。凡
法身自受用覺體。只是本有境智也。約衆生
時。無始色心二法。理性妙境妙智也。三世歸
生死十方成壞。其衆生心體無不同者也
云云是約佛果時。眞如一法辨理智不同。境
智爲報智冥境爲受時。自受用名言出
來。三世共一念覺體。何三千本覺智體也。於
其三千體。前佛後佛不同不之。依
心地觀經云。自受用身諸相好。一一遍滿十
方刹。四智圓明受法樂。前佛後佛體皆同
華嚴經云。一切諸佛身唯是一法身。一身一
智慧力無畏亦然龍樹論判云。三世修行證
前後。及達悟已無去來今五大院釋
云。在因地中前後。至果海中
一體但至修因感果難者。報身修因感果
身云。他受用報身邊也。或又未免無常權教
三身意。但又上宮太子。於自受用身。兩種不
同分別。一修因感果自受用身。二無作自得
自受用身云云無作自得自受用者本覺智。三
世隔異無之。前佛後佛體同勿論也。又修因
感果佛身云。且約修顯一刹那此名也。
二刹那。軈冥本覺同一醎味。是前後
體同智。始覺冥本覺云。如難本有法身理
スルニハ。始覺智冥本覺智也。冥本覺智者。
始覺智軈成本覺智事也。次金光明經事。彼
經三身不餘經廢立。化身應身法身廢立
也。化身者常八相應身也。第二應身者他受
用身也。偖於第三法身。自受用身攝之也
云。彼經如如如如智是名爲法身智名
法身之。是眞身合應身開佛云也。法
自受用トニ合故也。仍於第三身。與諸佛
體云言内。攝自受用也。第二身他受用事
也。不自受用不同事也。仍山王院釋
云。金光明等。一法身二應身三化身。此合報
身入法身中故。彼文云。如如如如智是名
次唯識佛地論文事。五大院釋云。故彼
佛地唯識等無常佛果三身四智爲通教義
若夫非圓教自受用者。非難限歟。次楞
嚴釋事。彼先徳御釋。處處釋不同也。一處御
釋。最勝王經三身品法性身。及自受用身合
法身。他受用身以爲第二名爲應身。其
第三身大途同前釋。此文講答義勢同之難
勢令出給。三身義私記也。新講經廢立。以
自受用他受用内證事有之。彼釋且約
此義門給歟。彼又一意。次南岳御釋事。是眞
應二身相對。眞身邊常同。應身邊常別釋意
也。全於自受用常別心。依
同南岳釋次下云。自利之中復有三種。一者
法身二者報身三者淨土。利他之中復有
○一者應身及化身。二者淨土及雜染土
合別發願邊應身。雜染土邊乃至同居淨土
意也。次山家御釋事。麁食者意。於
二身。其中應身邊諸佛不同也云事不
之。一向諸佛平等云。故破之給也。自受
用一體邊不遮事也。次自受用智有始不事。
無作自得邊無之可云也。但山王院釋。約
修因感果一邊歟。彼所顯邊無始可云也。
之山王院釋次下云。報佛壽量有顯得之
。能顯之人雖顯得之始。約所顯壽
其初之。次根本大師御釋事。其意
上顯畢。其外隨縁眞如自受用身。依他縁生
自受用身云事釋。其義大旨如云云
    三。應身八相
問。一切應身皆具八相
答。可之也
之凡應佛化儀。隨機不同也。一切應身。
爭皆可八相耶。爰以天王如來無出家
。乃至須扇多佛轉法輪相無之。可知一切
應身。皆不八相云事
云云一切應身皆可八相云事。任應佛
大旨處也。所以忍土化儀。必受前佛付屬
生可滅故也。爰以見解釋。八相成道
轉妙法輪。即應身如來判。但至御難者。雖
機縁不同也。現八相其上身相説法等不同
之歟。次天王如來。雖事出家。心出
家有之。須扇多佛。雖三乘一乘
故。屬無不説法釋歟。仍無云云
難云。一切應身必具八相云事難思。應身
化儀。隨機樂欲現身説法不定也。或現
。乃至五相三相可現也。依之天王如來。
食不鉢不袈裟。如王治世故。曰天
&MT06279;出家相無之見。又降魔一相有無可
時宜也。若夫六天波旬不來。爭可
耶。去寶月如來降魔相無之。大般若五百
七十三云。有佛出世名爲寶月。先無苦行及
降魔事而證菩提其外攝論超信論等。降
魔相無之者耶。又須扇多事。大品經二十三
云。過去有佛名須扇多。爲菩薩故。
化作佛而自滅度。是化佛住半劫作佛事。授
應菩薩行者起已滅度此文慥不説法見。
一家釋中。若應身不説法。如須扇多。多寶
者此雲不含潤八相中。取轉法
輪一相。對機説法相。不一定也。金寶既
亦得開三顯實定。若夫無機故不
法華許。又無機故。三乘法ヲモ一乘法ヲモ
向不説佛何無之耶。龍女又成道轉法輪二
限。餘六相經不之。而何一邊必具
云耶。但忍土化儀。必可具八相云至
者。凡穢土化儀。大方同生示滅計也。必八
相共不之不苦。八相成道轉妙法輪
釋。先約大旨歟。不不同化儀。次天王
如來。心出家有之云事。一切諸法皆心所作
也。八相何非心所作事無之。若爾者。何限
出家。獨閣事相心出家耶。又心出家
云事。聊證據有之耶。次須扇多佛。説三乘
云會通難思。大品經文並一家釋。少分説
法不見。依之妙樂大師。須扇多佛不説法
者。此以全不説法者。爲大論文也。多
寶不説義如下文既置全言全不説法云。
一向三乘法不説見。所詮經論中説法見事
之者。尤可撿者也。次妙樂釋。此以全不
説法者。以不大論文是指大論何
耶。次經論中。或説須扇多。或説蘇扇多
是皆同體異名可申歟如何。抑三世諸佛皆
八相云事。有何深意耶。又八相可
歟。將可三身耶。五大院先徳判事有
之如何
云云一切應身。皆可八箱云事大旨如
前。應身化道同一切衆生生死始終。其紿終
合論。更不八相也。先補處菩薩。受前佛
付屬。必生天事深子細有之。論家判其道
。今具述不及事也。下天託胎出胎等。受生
始化儀也。出家又應佛儀式也。不生死
者。爭可無畏彼岸耶。如此成等正
時。必三障四魔競起。豈可降魔相耶。
成道轉法輪化縁薪盡。入滅沙羅林夕唱事
勿論也。只是付生死始終八相數也。依
之華嚴經云。十方三世諸佛。八相成道轉
法輪衆生一家釋云。以如如境智合
故。即能處處示正覺。水銀和眞金能塗
諸色像。功徳和法身處處應現。往八相成道
妙法輪即應身如來故。論云。如法相説故
如來名疏五云。一切應佛成道之處。皆
八相是等道理文證。皆可八相
所成申也。但至化儀不定難者。具八相。上。
神通説法等不同可之也。於八相
云。次天王如來事。佛出世王也。食
鉢不袈裟。且學世王始世歟。然心
出家有之。凡出家者。出生死家義也。天王
如來。豈可此義耶。依之淨名經云。發菩
提心即是出家。即是具足成比丘性次寶月
如來事。凡於魔死魔陰魔等不同有之。天子
魔降伏雖之。煩惱魔陰魔等降之。闕
云。攝論起信論。准之可意也。
次須扇多佛事。彼佛説三乘法説。聊料
簡不同也。大品經前後文不同也。彼經第二
十三文難勢被出畢。誠不説法見。又同經
二十六云。須扇多佛。得阿耨菩提。爲三乘
法輪菩提記者。化作佛已捨身
壽命入無餘涅槃此文説三乘法見。前
後相違得心。合時説三乘法。不一乘。故
不説法歟。是又古一義意也。成此義人。
大論人師釋也。仍偘疏云。須扇多佛。留
化佛一劫以度衆生者。此中不説法。依
下經文即言説法。以此爲異。若不説法
以度次須扇多蘇扇多同異事。只是須
扇多蘇扇多。梵漢異名。其體同之可
也。次龍女二相事。宗師南方縁熟。宜以八相
成道。此土縁薄。只以龍女教化彼南方
者。有八相條勿論也。抑須扇多佛全不
説法事。重重了簡有之。然出世本懷
法華不之。全不説法云歟。次以不
論文事。大論中須扇多佛。一劫留化佛
衆生見。是不説法文也。先指此文歟。但同
本異譯大般若經中。蘇扇多轉妙法輪見。是
撿合可心。次八相所表事。一切衆生出
八難處。可八正直路所表也。其外付
心證道内證合子細有之。次八相限
應身歟事。先應身八相也。但五大院先徳。
三身相釋
    四。自受用智
問。自受用身如來智慧。爲是有爲是無

答。此事雖自他宗釋義不同。可無爲常住
答申
之凡自受用身者。修因感果内證。有爲生
滅智體也。爭無爲常住可云耶。爰以大經中。
常法無智猶如虚空申。如文理自受用智無
常被
云云自受用身智慧可常住云事。任一家
判釋大旨處也。所以自受用身者。三千本覺
智體也。爭無常體可云耶。爰以經世間相
常住説。一家釋境既無量無邊常住不滅智
亦如是判。但至御難者。修因感果他受用
相。於自受用法界智。無常義不之。次
大經文者。約帶權邊
難云。自受用身智常住也云事。尚以難思。經
論常途法相所定理。常住法智無常法也。縱
一家意也。爭有爲智慧返無爲常住
耶。先約凡夫意。歴縁對境&MT06279;起念&MT01302;念念
&MT06279;無常也。佛果智亦可然也。依之大經云。
如來非常以智故。常法無智猶如虚空
唯識論云。四智心品所依常故。無斷盡故。
亦説爲常。非自性常。從因生故。生者歸滅。
一向起故宗師一處釋云。智即有爲功徳
滿。亦名圓常涅槃。言有爲功徳滿者。即是
因時智慧有照用修成之義故稱有爲
等文釋。皆智慧無常見。但至三千本覺智云
者。智體無常。所契理常住。所依常義分可
意也。是則四智心品所依常故意。智獨常住
ニハ非也。次世間相常住事。是又所依常心
也。依之妙樂釋云。位據理性。決不改。相
隨縁。縁有染淨。縁雖染淨。同名縁起
清濁波濕性不世間相歸理性常住
也。非相獨常住也。次函大蓋大釋事。見
前後。以如如智。契如如境。境發智爲報。智
冥境爲受。境既無量無邊常住不滅。智亦如
是。函大蓋大境智也。而境常住故。智常
住云。豈非所依常義耶。抑自受用智常無
常。源天台法相諍也。彼宗意立三支比量。三
支者。宗因喩三也。報佛色心是無常。從
生故。如餘色心報佛無常者宗也。心
無常宗也。次從因生故者因也。因
者智慧因縁和合&MT06279;縁起。因縁生&MT06279;終歸
滅也。生者歸滅一向記故釋是也。次如
色心者喩也。如餘色心無常。智慧亦無常也
云也。四記答中。因縁生智。一向記答法也云
也。是道理極成。如何可會耶。又山家大師如
何救耶。而山家救文云。山家指報佛以不
凝然此釋意。天台意不凝然常
見。如何可意耶。次付常住。凝然常住。
縁起常住。相續常住等不同有之。今自受用
智常住。三種常住中何耶。山家御釋中。聊判
事有之如何。次一家意。自受用身。修因感果
義無之可申歟如何。楞嚴先徳御釋中。二
報身者。亦名受用身。此由因感果以爲
。此有二種。一自受用。二他受用此釋意。
自受用修因感果見。如何可意。
耶。次又有爲名言。如何可心耶。根本大
師御在唐時。自受用身有爲無爲。如何決耶。
尤可此算所詮如何
云云自受用身智。可常住云事大旨如前。
凡本覺眞如内證。理智自元不二。法身自受
用體一也。三千本有性名法身。三千本覺智
報身也。而報身言。修因感果ナルニ&MT01302;自受
用報身ヲハ。境發智爲報智冥境爲受。
沙汰スル常途報身義異也。只是本有覺性名
故。常途智義異也。無爲常住義無疑。大方止
觀行者内證尋。理即者一念心。即如來藏理
内證談本覺。無常義不論也。名字即妙解
者。本覺解了也。觀行初心。智一心三觀現前。
此智體即是本門立行之首談。非始覺無常
也。況又三惑大夜忽晴。本覺智月朗也。三
千依正一法不捨。圓滿相海智體。曾無常義
之。依之一家釋云。以如如智
如如境境發智爲報。智冥境爲受。境既無
量無邊常住不滅。智亦如是。函大蓋大
智自元冥合。境常住ナレハ智常住也覺。仍撿
經論文。大寶積經云。住生滅者名識。不生
不滅無爲所住名大集經云。如來智慧
邊際。遠離三種有爲相淨名經云。佛身
無爲不諸趣。金剛之體。何疾何惱法華
論云。二者報佛菩提。十地行滿足得常。涅槃
證故。如善男子我成佛已來。無量無邊百
千萬億那由他劫大論云。復次般若有
。一者有爲。二者無爲。學有爲般若。能具
足六波羅蜜。住十地中。學無爲般若。滅
切煩惱。皆成佛道經論文如此。一家判釋
憑歟。依之疏九云。常者即報身也。報
境合スレハ亦非常非無常。但取正智圓滿。不
滅。過金剛心之前故。取常爲報身
次第禪門三云。十方諸佛眞實圓滿果報之
身湛然常住○功徳智慧充滿法界。不生不
滅無作無爲文證如此。智常住義不
相違。但至修因感果難者。境發智爲報報
ナレハ修因感果義。是根本大師名
縁眞如自受用身。上宮王太子。號無作自得
自受用身給。縱又修因感果義&MT01302;。始覺智
即冥本覺智體一也。無常義不之。次
大經常法無智文者。山王院大師。會
云。常法無智此指劣應以爲非常。尚
通佛仍小乘意會通。次唯識論文事權
教意ナレハ會通限。根本大師有爲報佛夢裏
權果。無作三身覺前實佛判云云次觀音玄
事。付彼文前後料簡也。仍彼釋云。智
即有爲功徳滿。亦名圓常涅槃。言有爲功徳
滿者。即是因時智慧有照用修成之義。故
有爲。因雖無常。而果是常。將因來名果
故。言有爲功徳滿智即有爲者。因位方
也。果方而果是常。還答者潤色。但智常住
ルハ所依常心也云事。所依常義門。法相權宗
所立。攝相歸性門所談也。全不依用。世
間相常住文。位據理性判。彼是法住法位邊
釋也。相常住文。覺大師俗諦常住備。是實
智常住意。次法相宗三支比量事。是根本大
師三支比量勝義領解玉ヘリ。彼宗意。凝然常
住不作諸法云。眞如縁起不談故。智常住義
之。一家意。眞如妙理有兩種義。不變
眞如凝然常住。隨縁眞如縁起常住。報佛如
來有兩種義。隨縁眞如自受用身。依他縁生
自受用身釋故。全眞如理體自受用智談故。
智常住義成也。次三種常住中何耶云事。學
者一義。法身凝然常住。報身縁起常住。應身
相續常住云云然三身自元相即。互通事可
之也。次山家指報佛以不凝然釋。
一家意。報身縁起常住乎本ナレハ先如此破也。
次楞嚴御釋事。一往論修因感果義事不
之。故如此釋歟。次根本大師御在唐決
事。聊不立入事也。暗推スルニ無爲常住
判。次有爲名言。宗師一處釋中。二十五有作
用名有爲意釋。有字二十五有爲字。作業
義可意也
    五。三身法界
問。如自受用身遍法界。他受用應化身亦
法界
答。共可法界也可答申
之凡内證境智雖法界。外用應色。爭
遍法界義可之耶。爰以見一經文。他受
用身。爲十地菩薩十種各身見。何況應
化身現生同滅&MT06279;。遍法界身不云耶 
云云他受用應化身。可法界云事。任
家大旨。所以三身相即無一異。法身自受
用遍法界。他受用已下又可然耶。爰以宗師
御釋。毘盧遮那遍一切處。舍那釋迦成亦遍
一切處判。但至御難者。内證外用不同云。
權宗權門所談可答申
難云。他受用應化身遍法界事。尚以難思。凡
法身自受用内證境智ナレハ。雖遍法界義
他受用已下色身者。全遍法界義不
之。先他受用身者。爲十地菩薩十種
。若夫可法界者。必十種不同不現。
之心地觀經云。他受用身諸相好。隨機應
現無増減。爲十地諸菩薩。一佛現於十
種身又梵網經時。三重本末化儀スト見。
是遍法界義相違。三重成道隔異&MT06279;所化斷惑
分齊不同也。去一家釋。法身如來名毘盧遮
。此翻遍一切處。報身如來名盧舍那。此
淨滿。應身如來名釋迦文。此翻度沃燋
遍一切處言。獨限法身。報身斷惑至極故。
淨滿計也。曾遍一切義無之。決一云。境
智相稱遍應法界是唯限内證境智
見。縱又他受用身。音聲無邊色像無邊義
約。一往遍義&MT01302;。於應化身者。尚其義難
成。應身機息應轉。現生現滅不定也。若可
法界者。現生滅云。況又化身暫
時化現佛身也。爭遍法界耶。但至三身相即
義勢者。於三身相即門各論門有之。今三
身各別如自受用。餘色相身遍耶否疑也。曾
相即不二意成事也。玄五云。又非
生現生等是應身也。或示己身即法身報身。
或示他身即報應既報應二身。外用示現
也。爭遍法界義可之耶。次毘盧遮那遍
一切處等釋。是三身相即門意也。去結成文
云。三佛具足無闕減。三佛相即無
相即門意見。若爾者。今算題意不
者也。但辨内證外用異事。權教意云事
思。如今義勢者。圓教一向而二門無之可
申歟。六即次位而二不二兩門也。境智
皆而二不二意也。一向限寂門照義
云。抑三身體用有之。體スル歟。用
スル歟。妙樂一處釋中。應用不絶者。三身
相稱故也。法報遍故。應體亦遍末師受
應法恒爾者。以法報應體也。以法報遍
故應體亦遍大方應體亦遍云。應身遍法
證據似歟。夫末師消時。應體者指法報
釋。意非應身遍。應身體遍也釋。如何可
心耶。次妙樂一處所判中。付遍法界義
義出。謂即狹遍寛廣遍是也。他受用已下遍
法界。二遍法界中何耶。又其二遍相貌。如何
心耶。次覺大師御釋中。三身遍不遍相
判事有之如何。次應化身遍者。歴塵塵法
。各身各體八相等現故。可遍法界歟。
又於一佛身。遍法界義可成歟。又付本迹
二門。如何其相貌可意耶
云云他受用已下遍法界事。誠經論説文幽
玄也。隨他宗人師不共許事也。然一家意。
三身自元相即。自受用身可遍法界者。
他受用已下又可然也。三身相即無暫離時
既許法身遍一切處。報應末甞離於法身
況法身處二身常在。故知。三身遍於諸法
何獨法身ノミナラン。法身若遍。尚具三身。何獨法
ノミナラン圓實意。三身更不相離。所以於一法
且成理智慈悲三徳故也。其中法身有
遍法界義。餘二身又遍法界可心也。去
故知三身遍於諸法結成。隨經論中又非
證據。華嚴經第六云。佛身充滿於法界。普
一切衆生前。隨機感見又云。
譬如淨滿月普現一切水。影現雖無量。本
月未曾二華嚴經教主佛身。他受用也。是
本月也。水月應迹邊也。是分明證據。宗
師釋云。或言。道場以虚空座。一成一切
成。毘盧遮那遍一切處。舍那釋迦成亦遍一
切處。三佛具足無缺減。三佛相即無
一異又阿含經時。目連往西方光明幡世
。不佛音聲。慈持菩薩不佛身量。等
是皆應化身遍法界意。妙樂一處釋云。遮那
遍故三佛亦遍。故知三佛唯一刹那。三佛遍
故。刹那亦遍此等文理。三身周遍義成
也。但至御難者。一家意全内證。成外用色
。所以内證自元三千本覺理智也。又外用
色相一塵法界三千圓備體也。然内證外用。
各別沙汰邊。何權宗權門意可會申也。取
夫他受用自元音聲無邊色像無邊佛。遍法
界徳備。但至心地觀經者。五大院先徳。心
地觀經眞如。法身。四智自受用。十地能應
十身是他受用。地前大小釋迦是變化身。此
通別。但以此經四智非無常故。正屬
判。若夫或通或別意。非圓教義者。全非
難限。次梵網三重本末事。一家既華臺爲本。
花葉爲末。別爲一縁此説或又別
佛果成證據&MT01302;釋。若爾者。圓教三身遍不遍不
關事也。次疏九法身遍一切處云。報身
淨滿等事。是且付翻名三身不同
也。若夫約無作三身者。共遍法界可云也。
去祕密三身。一身即三身名爲祕。三身即一
身名爲密。又昔所不説名爲祕。唯佛自知名
妙樂受之。初釋約三身法體法爾相
即○三身倶法體法爾。不思義理智慈悲
也。豈不遍法界義耶。次他受用且閣之。
應化身生滅身難遍云事。如來内證詐自元三
身相即。又一多自在大小不同也。爲一機一
丈六現。丈六當體法界量同。芥子納
。芥子不大身。須彌不小物。大小乍
本有而相入ルカ。去妙楽一處釋云。一塵之
身咸與理等。況丈六之質生劣想是即
御尋來處。即狹遍意也。妙樂一處釋云。遍有
二種。一寛廣遍。二即狹遍人師釋云。寛廣
遍者。理體本然。始終無二。即狹遍者。一念實
相法界量同一塵一色法界量同可
也。次玄五或示己身或示他身等事。一身
示現當體即遍法界得意非相違。次三身體
用事。妙樂大師法報遍故。應體亦遍。機
在無ナケレ&MT01302;應法恒爾釋。先是講答潤色也。但末
師應法恒爾者。以法報應體也。釋事。可
料簡也。夫迹門意。法報爲體。應化身爲
用也。本門意。倶體倶用云。三身倶論體用
也。今末師釋。且迹門三身意歟。次應化身遍
法界相事。大旨上顯畢。凡應化身。約機感
也。見小身得度時見丈六身。見
得心人又現相應身也。是即大小當
體法界故也。覺大師。隨機三身理内三身云
事釋。理内三身者。倶遍法界優劣判。
甚深釋義也云云
    六。通教教主
問。通教教主身相如何
答。帶比丘像尊特身佛也可答申
之凡比丘像三藏教主。尊特別教果成
也。爭合之可通教教主耶。爰以一處所判
中。釋通教相。勝應色心爲體判。如所判者。
勝應身通教教主
云云比丘像尊特身云事。任解釋大
處也。所以通教逗利鈍二機。比丘形邊
當通機。尊特方爲被接機也。但至勝應
身云文理者。雖同比丘形。帶尊特邊。三藏
劣應勝故。且勝應身云歟
難云。通教教主。比丘形尊特合身佛云事難
思。凡比丘形三藏劣應老比丘教主。尊特
別教圓滿相海形也。爭二教佛合可一教
教主耶。凡四教對判時。三藏劣應。通教勝
應。別教報身。圓教法身可定也。依之摩訶
止觀中。見相菩提心釋時。四教不同有之。其
中釋通教云。若見如來如來如來
若見相好相好相好。如來及相好。皆
虚空。空中無佛。況復相好。是爲見勝應
相好決一云。見通佛相者。但是見彼三藏
相好空無所有籤二云。以有餘無餘相。
無漏慧爲性。爲應色身爲明曠釋云。
通教者。示勝應身。巍巍堂堂。如星中月。即
通佛相也四教義十云。天衣爲座現帶劣
勝應身成佛五大院釋云。又天台宗。通教
唯説天衣爲座勝應佛。生法二身不説。四
身十佛四徳四智是等文釋。無諍勝應身
見。但爲當通被接。二教合身佛也云至者。凡
通教者。先當通見可本也。當教空理
佛當教相應勝應身可現也。偖空理極可
後教時分。現後教佛相好。聊可聞中
也。聞中已後。定可尊特身歟。全自
一身合論。非一教教主也。未被接時。現
尊特無用也。已被接時。帶比丘像又無用
也。仍ニモ勝應身ニハ。是等難不來者也。
抑帶比丘者。出家形佛三衣一鉢相也。尊特
者。在家形佛。他受用報身十地滿足形也。爭
此二身合論可所化前耶。此所現佛可
何佛耶。頗難思事也。大師一處釋云。丈
六尊特合身佛。雙住眞中故也。尊特身佛雙
俗中故也丈六尊特合住眞諦法性中
見。是住空理相也。空無所有佛也云。豈非
勝應身耶。劣應身。未斷見思凡夫爲所化
勝應斷見思空理證人爲所化云故也。但雙
住眞中文。學者料簡多之。如何可心耶。
次通教佛。天衣爲座成道云云此天衣。此丘像
尊特共可所座歟。大方比丘可草座
尊特可寶蓮華。天衣爲座。當通ニモ被接
相應事也。如何。又三乘共可此天衣
歟如何。天衣者表如幻即空也。若爾者表
當教空理歟覺。佛身當通被接。相兼。所座又
何不二見耶。大論中聲聞經中説敷草
。摩訶衍經中説或見敷草座或見敷天綩
是草座天衣敷不云。機見不同見。偏
天衣見如何可意耶
云云通教教主身相事。經論説相幽玄。釋義
起盡蘭菊也。但一處釋中。帶比丘像
特身是則通教逗利鈍二機故爲當通人
比丘形。被接人見尊特身也。先任此釋
成者也。依之疏一云。身長丈六壽八十老比
丘像○即三藏佛帶比丘像尊特身。即通
佛自覺覺他是又非私釋。經文證據有之。
像法決疑經云。或見如來丈六之身。或見
。或見大身。或見報身坐蓮花藏世界海
。爲千百億釋迦牟尼佛心地法門。或
法身同於虚空分別玄七云。像
法決疑云。或見丈六身。或見小身大身。或
報身。或見法身前丈六者三藏也。後報
身者別教也。中間小身大身云。通教二佛合
論意覺。金光明疏云。丈六身佛住眞諦也。
丈六尊特合身佛。雙住眞中故也。尊特身佛
雙住俗中故也。法身佛住中道通教
丈六尊特合身佛見。但二佛合爲一教教主
事。約當通被接兩機也。覺大師釋云。當通丈
六如三藏佛壽。尊特身中兼被接機見。他受
用身圓常三身次可勝應身云難勢並釋
義事。凡勝劣兩應事。廢立無盡也。實報土教
主爲勝應。方便土爲劣應事有之。兩卷疏
方便土云。一示勝應身圓滿相海如前實
報之應。二示劣應令見者劣於前又界内
劣應。界外佛爲勝應事有之。覺大師釋
云。藏通劣應住同居土也。別勝應佛住方便
。圓他受用住實報土又藏通相對。三
藏劣應。通教勝應事有之。五大院釋云。一劣
應身如三藏佛。二勝應身如通教佛只是
一途廢立。三身分別中勝應不心。
中四教義文事。具文云。一念相應惠頓斷
餘殘習。坐七寶樹下。以天衣座。現帶劣
勝應身成佛帶劣勝應云。全是帶比丘像
尊特相也。尊特又名勝應故也。次通教
當通爲本云事。是何處釋耶。四教義云。通通
通別通圓之義通言不當通。二機見
ヌトムル事也。次比丘出家形也。尊特在家形
也。二身難合論云事。二佛並立スルニハ
意。只是機性不同。擧二機見計也。但二
身合論佛體事。尚聊可沙汰事也。付
成事有之歟。次丈六尊特合身佛。雙住
眞中文事。付此文東西兩塔異義有之歟。
但一義意。眞者指當通眞諦。中者指被接中
也。仍是擧二機見也。尊特身佛。雙住
故也文。別教地前地上二機。擧
云也。一具文ナレハ通教擧二機見申也。次天
衣爲座事。丈六尊特二身。共天衣爲座歟云
事。天衣者先擧當通見也。依之大論。摩訶
衍經中説或見敷草座或見敷天綩綖云。所
座如佛身二機見見。次天衣爲座亙
乘見歟事。當通ナラハ。何不三乘見耶。
人師釋云。天衣化生表一切法皆如幻
妙樂釋云。當教二義不定故。利鈍菩薩所見
不同故能座所座。皆二機見可相兼事也
云云
    七。二聖發心
問。釋迦彌勒。同時發心歟。異時發心歟
答。雖計可同時發心答申
之以何得同時發心也云事。釋迦精
進力故超九劫。而二聖同劫正覺。豈非彌勒
發心九劫前耶。爰以寶積經等文。九劫超義
釋迦
云云二聖發心。暗以雖計。同時發心也
云事。諸經論説。釋迦彌勒。一具菩薩見故也
爰以見宗師所判。依三藏説。釋迦彌勒同時
發心判。但至御難者。彌勒又供養諸佛。何
超劫義耶。次至經文者。先擧釋迦超劫
計也。不彌勒超劫相違云云
難云。二聖發心三只行業雖計。任經論
大旨。異時發心可云也。所以釋迦菩薩。精進
勇猛菩薩。超劫義有之。彌勒懈怠者。汝是
精進義無之。依何可超劫耶。而同劫
賢劫唱正覺故。釋迦九劫先立。彌勒發心有
之云事分明也。依之佛藏經云。彌勒發心四
十劫已。釋迦乃發心大寶積經云。我勇猛
力故。便超九劫。於賢劫中。得阿耨菩提
婆沙論云。釋迦菩薩極精進故。超九大劫。但
九十一劫修習圓滿。便得無上正等菩提
倶舍云。唯薄伽梵釋迦牟尼精進力故能超
九劫唯字所顯超劫。限釋迦見。可知彌
勒發心先ナレ&MT01302;。釋迦菩薩精進力故。超劫二聖同
成道云事。仍見四教義一處所判。弗沙佛
出世鑑二聖機。釋迦菩薩弟子機純熟師未
熟。彌勒師機純熟弟子未熟。一人易調衆人
化。故佛放光照釋迦菩薩時。釋迦一足
翅。七日七夜間讃歎弗沙佛。天地此界多聞
室等云云此超九劫見。彌勒全如此。精進
超越義無之。可知異時發心也云事。但成道
同劫。發心同時歟云義勢尢難思。若爾者。現
在賢劫千佛。皆同時發心可云歟。全不
然事也。次依三藏説。釋迦彌勒同時發心
釋事。凡於發心決定不決定有之。依之人
師會之云。菩薩發心。有二種。一者決定。二
者不決定。不決定者。同時發心。若決定者。自
前後。是故十住毘婆沙云。或有先發不定
後發決定心是全非景興私釋。引
見。豈不信用耶。仍約不決定。同時發心
釋也。眞實決定發心可異時覺。但彌勒可
超劫云事。何經論何所判ニモ其旨判耶。縱
釋義。經論證據無之者。雖可信用耶。
抑釋迦超劫事。大師大經超前九劫末師
大經十二超劫釋。如何可意耶。次一
家所立三藏菩薩。源依大論説也。若爾者
所破三藏歟。將依能破三藏歟。一家判
定事有之。如何見耶
云云大旨如前。二聖發心昔。三祇百劫古。
凡慮雖量。任經論釋義大旨。同時發心
義成申處也。凡諸經論説。釋迦彌勒二聖相
對。法門對論成。定有深意歟。總言之。皆果
後方便利生善巧形。必前後同時不治定
事也。而二聖一具菩薩。發心得脱定可同時
歟。依之觀音玄云。依三藏説釋迦彌勒同
時發心是又非私釋。大論四十云。一時發
心中有疾成佛者。佛即讃歎。有大精進力
又云。釋迦牟尼佛。與彌勒等諸菩薩
時發心。釋迦牟尼佛精進力故。超越九劫
或云同時發心。或云一時發心。更異時發心
見也。但難勢旨趣。釋迦精進超劫。彌勒
超劫。偖同時正覺菩薩也。可知彌勒先
發心スト云義意歟。一往尤似其謂。但彌
勒一向無超劫意。三祇百劫間。七
萬五六七千佛供養也。毎供佛一分得益可
之。積劫累徳。正覺期到時。爭無超劫耶。
之觀音玄具文云。問依三藏説。釋迦彌勒
同時發心一超九劫何意。二佛倶成賢劫中
耶問。答之時。釋迦値弗沙佛百劫。彌
勒値諸佛。何必不促爲九十一劫
勒供養諸佛。有超劫云事分明也。但諸經
論中。彌勒超劫不沙汰事。大師會之云。止
六云。論因則指釋迦。論果則指彌勒
迦既現成正覺佛。果現前易知故。諸經論皆
因位事説也。彌勒當體因位故。多果位事説
也。釋迦因位超劫説。彌勒因位超劫不
也。思ルニ彌勒成道後。又立因位事可
説也。其時供佛數積。超劫成佛旨可説顯
者也。其上彌勒無超劫供佛云。迦旃延
子義。龍樹大士破之。依之大論四云。釋迦牟
尼佛心不純熟。弟子心純熟。彌勒菩薩心純
熟弟子心不純熟。是語何所説。三藏中及摩
訶衍經中無此語。自出汝心。汝但見釋迦
牟尼菩薩。於寶窟中弗沙佛。七日七夜。
一偈超越九劫。彌勒菩薩亦種種讃
弗沙佛。但阿婆陀那經中不説汝所知。
因縁故。汝便謂彌勒弟子心未純熟。如
是皆爲違失彌勒超劫事。阿婆陀那經不
之故。汝不之破。實有超劫云事分明
也。仍四教義文。擧所破三藏義意也。
次寶積經等文。論果則指彌勒邊之歟。
次大師大經超前九劫判。末師大經
二劫超判事。於釋迦超劫重重心有之。佛
藏經四十超劫説。雪山十二摩納八薩埵十
一弗沙九等異説在之。師資各顯一義歟。
強非相違釋。次一家所立三藏事。大旨依
破三藏也。能破大乘三藏故也。四教義七云。
若就小乘明。三藏宗徒羅漢聖人之所
何容頓乖僻也決六云。今文且以大論
所斥三藏菩薩義故且存
云云
    八。三佛出世
問。弗沙底沙毘婆尸三佛。三祇百劫中何時
出世耶
答。弗沙底沙三祇内佛。毘婆尸佛三祇滿百
劫初佛也可答申
之以何得弗沙底沙三祇劫出世也云
。所以見一經文。底沙佛所。九十五劫當
作佛授記。弗沙佛時。九十四劫宣。所
既百劫内劫也。可知百劫時出世也云事。何
況三佛一體也云事。論家説有之。若爾者。
異時出世不云。爾者難
云云三佛出世時分。尚以難計。且任經論
釋義大旨。二佛三祇出世。毘婆尸佛百劫初
出世所存申也。爰以見大論説。百劫出世
佛初。擧毘婆尸佛見。可知餘二佛三祇出
世也云事。但至一經文者。所超劫百劫内
ナレ&MT01302;。値佛事三祇内云有何失耶。次至
佛同體難者。一經中各別佛見故。非相違
答申
難云。弗沙底沙。三祇内出世云事難思。凡三
祇供佛諸佛出世前後。宜經論説也。而
一經中云。我念往昔有一如來現於世
號曰底沙。是人過於九十五劫作佛
號曰釋迦牟尼。有一如來號曰弗沙。翹
一脚七日七夜讃歎。彼佛九十四劫當
。號曰釋迦牟尼底沙佛所。九十五劫
&T040879;。弗沙佛九十四劫授記。既所經劫百劫内
劫見。所値佛豈三祇佛耶。皆百劫佛可
也。其外一家釋。弗沙佛讃歎超九劫是百
劫佛見。又毘婆尸佛百劫也云事難思。玄文
第四云。從燃燈佛毘婆尸佛時名第三
阿僧祇劫是三祇内佛見。依之佛本行集
經云。有一如來號曰毘婆尸。過九十一劫
作佛。號曰釋迦牟尼佛佛事三
祇終。所超劫百劫在之覺。又三佛一體云義
之。婆沙論云。如契經説。過云有佛號曰
底沙或曰補沙此補沙者弗沙事也。若爾
者弗沙底沙一體也覺。又賢愚經云。九十一
劫時世有佛。號毘婆尸宗師引此文云。
賢愚經云。弗沙佛末世時飢饉有支佛
婆尸佛又名弗沙佛。一體佛見。又大論云。釋
迦牟尼菩薩。於寶窟中弗沙佛。七日七
夜以一偈讃超越九劫倶舍論云。因行
遇見底沙如來○如是讃已便超九劫
論取合得意。弗沙底沙一體佛也覺。若爾者。
異時出世定不得心事也。三佛共三祇出
世歟。不然者三佛共百劫出世可云也。玄賛
云。毘婆尸佛。弗沙佛。底沙佛。同體異名
大論中。百劫出世佛初出毘婆尸佛事。是可
料簡事也。大論文列過云七佛時。自
婆尸佛之歟。只是爲七佛也。百劫内
自餘佛事不之。次所超劫百劫内。
値佛三祇佛也云事難思。若爾者。毘婆尸
佛所超劫百劫内。所値三祇佛可云也。而
何三佛共所超劫乍百劫内。一佛百劫
云。二佛三祇佛可申耶。若夫異體義可
者。體同タル經釋如何可會申耶。次弗沙底
沙事諸經有之。佛本行集經賢愚經等説。又
華嚴經中三佛有之。若同異可分別子細有
之歟如何
云云凡三佛出世相貌。三祇百大劫昔。暗以
計事也。其上諸佛出世名義體隨時宜
定也。一邊不執者也。但大論中。百劫中
九十一劫内所出世佛擧中。初擧毘婆尸
見。餘二佛無諍三祇内出世覺。所以見
論文。初劫毘婆尸佛出世。第三十一劫尸棄・
毘怒婆二佛出世。第九十一劫&T025632;留孫・&T025632;
含・迦葉・釋迦四佛出世見。是等佛外。弗沙底
沙不之。可知非百劫内云事。大論十一
云。過去九十一劫初有一佛。名毘婆尸
劫佛見。依之菩薩戒義記下云。過去九十一
劫初有一佛。名毘婆尸。亦名維衞。中間諸
劫無佛。至三十一劫兩佛。一名尸棄。二
毘舍婆。亦言隨葉。此第九十一劫名
。千佛應出。四佛已過。一&T025632;留孫。二&T025632;
含牟尼。三迦葉。四釋迦牟尼也底沙弗沙
百劫佛也。若爾者。三祇出世。理在絶言
者歟。但弗沙底沙所超劫。或云九十五劫。或
九十四劫云。百劫内劫故。出世百劫内也云
事。出世前有之。超劫後可之也。一義意。
三祇所値佛所可超劫功能得之也。然三
祇化他位。不劫超越。百劫自行位。
何可超劫也。故依三祇内供佛功力。超
百劫内劫云云又一義。毘婆尸佛時。九十
一劫記ルニ正三祇滿百劫初聞。偖底沙九十
五劫。弗沙九十四劫也云云九十一劫外劫。
三祇内所經劫被得。仍九十五劫云ルハ三祇
末四劫未滿時也。九十四劫云ルハ三祇末三劫
未満時可心也。次二佛事。超劫百劫内。
出世三祇可心也。毘婆尸佛ヲモ然可
意云難至者。毘婆尸佛九十一劫記。二佛九
十五。九十四不例同。但三佛同體異體
事。既佛本行集經。九十五劫九十四劫九十
一劫出世云。出世時節不同也。是異體異名
證據。華嚴經云。毘婆尸佛如滿月。弗沙明
第一義。底沙如來辨無礙異體佛見。
但宗師賢愚經云。弗沙佛等釋事。恐書寫誤
歟。經文既云毘婆尸佛。何乍賢愚經云
弗沙佛可判耶。非定量釋歟。次婆論底
沙補沙事。以何得知。補沙云指弗沙云事。
只是底沙異名。亦名補沙事有之歟。次至
玄賛者。用不人心歟。但此外可
一義之。謂同體三佛異體三佛云事成也。
而三祇百劫分別。九十一劫乃至四五劫對
判三佛。可異體三佛故非相違。次於諸經
三佛異説有之云事。付此三佛異名多之。
翻名等種種不同也。行集經三佛。可
體潤色。又華嚴經三佛事。彼家人師釋云。毘
婆尸佛。此云種種見。底沙斯名淨觀。弗沙
佛此云増威是異體佛
    九。自受所居
問。自受用身如來居何土
答。雖異義不同。任一義寂光土也 
之自受用身者。酬萬行萬善修因
果報故。尤可報土也。爰以見一經文。説
自受用身相。是身常住報佛土宣。如文理
者居實報土云事
云云所以法身自受用。境智冥合。暫時離事
之。法身既居寂光。自受用身亦可然耶。
爰以一經中。三賢十聖住果報。唯佛一人居
淨土宣。一家釋。不思議極智所居故云
判。但至御難者。凡修因感果身者。約
位修行邊歟。至果海本有境智故。可
寂光土内證也。次至心地觀經者。未
無常佛身。不一家自受用。仍無
云云
難云。自受用身可寂光土云事難思。凡
自受用報身者。依因位萬行萬善得智體
也。尤可萬善所感實報土也。寂光土如
如法界理土也。法身獨居足。以智身
云。依之心地觀經云。自受用身諸
相好。一一遍滿十方刹。四智圓明受法樂
前佛後佛體皆同。是身常住報佛土。自受法
樂無間斷佛地論云。受用土略有二種。一
自受用土。謂諸如來。三無數劫所修無邊善
根所感。周遍法界自受用大法樂故。從
初成佛。盡未來際。衆寶莊嚴相續無間
論文證如此。隨見一家解釋。名疏二云。圓
報法身。亦表圓淨實報之國末師受
之。即是表圓報法身者。自受用他受用。倶
名爲圓報法身法華疏云。常在靈鷲
。此謂實報土也記云。據常在之言。即
自受用土實報土既名自受用土見。
是豈非難勢潤色耶。但法身自受用境智冥
合。可寂光土云事。既寂光法身所居也。
自受用又居寂光者。於一佛土二佛竝出
過可之也。去普賢經云。毘盧遮那遍
切處。其佛住處名常寂光宗家釋云。後一
但是眞淨。非應非報。即法身所居妙樂大
師云。故此淨土唯法身居仍寂光獨法身所
居可云也。事寄境智冥合。猥二身並座不
云。佛身若境智冥合。所依土又可理智
冥合。故何理身居理土。智身可智土也。
次三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土ヘル
淨土事。是指何淨土耶。未分明事也。三賢
十聖方菩薩所居ナルハ地地雖智。智與
雜意有之故。清淨義無之。妙覺極智所
居。與無明雜清淨報土也。故唯佛一人
淨土云也。全寂光不云事也。去丹後
先徳。究竟寂光與報土名何不可成。
純可清淨報土云一義有之。御答此義
依用歟如何。次居實報見。經論未免
無常意被會事難思。實教意。三身四土一念
也。於一念上身土約束又宛然也。而二門對
判時。何可其階級耶。依此對判。必權教
三身意不云者也。抑此事慧檀兩先徳御
異義有之中。楞嚴先徳。法身居寂土報身
光土云云寂光二字。二身二土對判
給。此御釋有何證據耶。一家釋中見事有
之耶。又今講答義。定楞嚴御釋不違歟。
偏居寂光云義。始終不違變歟如何
云云自受用身可寂光土云事。所以同
居。劣應所居。方便勝應身。實報他受用報
身也。自受用身。必定下不三土。四土
不二内證。三千本覺寂光可居也。依之仁王
經云。三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土
此浄土豈非寂光耶。又云。第一義諦常安
穩。窮源盡性妙智存瓔珞經云。一切衆生
乃至無垢地盡ルマテ淨土果報故。唯佛獨
中道第一義諦法性之土此等經文。無
諍居寂光見。實報土。他受用身。爲十地
諸菩薩。一佛現於十種身給土也。内證法樂
自受用所居不云。仍自受用身法身如來。
境智冥合可寂光土也。法花論云。我淨
土不壞。而衆見燒盡者。報佛如來眞實淨
土。第一義諦之所攝故但自受用身。修因
感果身。可實報智土云事。自受用身修
因感果者。約三世修行證有前後邊也。及達
悟已無去來今邊。始覺冥本覺。不思議極智
成故。居寂光云事。更不相違。次智身
智土。理身可理土云事。一家意。理智
元體一也。智身雖理土。更不相違
何況寂光云。一家所立寂光。非唯理性二。可
理智不二内證也。次心地觀經事。五大
院先徳。此渉通別正屬別教判故。不
一家圓實自受用身事也。次佛地論文事。
是同可未免無常意。次名疏圓報法身事。末
師處處釋義不同也。文句輔正記。疏圓報法
身者。他受用報也自受用云也。名
疏輔末師釋。亙自受用他受用釋。聊難
事也。仍名疏輔釋。一往付報字。自受用ヲモ
釋加歟。次至壽量釋者。據常在之言即屬
自受用土云。以何實報土得心耶。誰知指
寂光有。是即一人先徳料簡意也。次寂光
法身所居也。自受用又居之云。至二佛竝
出過有之云者。實報他受用所居也。如
自受用又可實報者。又實報二佛並出難
之。何況世無二佛道理。界内應佛儀
式也。寂光内證。何是等疑可致耶。次仁王經
唯佛一人居淨土云淨土事。宗師立寂光
時。引經論文中。正引此文寂光土
見。後學豈可疑耶。次妙覺所居清淨報土
事。誠丹後先徳成。子細有之歟。但彼既究竟
寂光與報土名云云地盤寂光也聞。且與
土名計也。若爾講答義勢。強不背歟。抑
兩先徳御異端事。傳聞。檀那先徳辨事理寂
。成法身自受用所居給見。楞嚴御釋。付
寂光土。法身自受用通局成。何非講答違文
大方清淨報土事。山家御在唐法門。末學聊
知。實於究竟寂光。與報土名。一義建立
事。定甚深子細有之歟。講答義勢。更不
之事也。然山家前唐院並居寂光云云
此一義計也
尋云。寂光土有身土別耶。若有云者。法身
寂光共法性妙理也。於其一理。爭身土別可
辨耶。名疏一云。四明寂光土者。妙覺極智
所照。如如法界之理。名之爲國○但眞如法
性。非身非土而説身土。離身無土。離
身。其名土者。一法二義身土體同見。
若依之爾也云者。既三身四土廢立不同也。
寂光何無身土異
答。學者異義不同也。一義云。名疏佛土義意。
身土別無之。法華疏三身義廢立。身土別有
云云法華疏意。隨縁眞如上。萬法形歴然。
能所身土又歴然也。顯本爲事圓法門可
之。記九云。本有四徳爲所依。修徳四徳爲
能依。能所並爲能依之身。依於能所。所依
之土二義齊等。方是毘盧遮那身土之相
文能能料簡。有身土別義可成事也
    十。葉上釋迦
問。葉上千釋迦。何土教主耶
答。同居土教主
之凡臺上盧遮那。實報土教主。葉中千百
億。同居土成道也。中間所現葉上千釋迦。尤
方便土教主可云也。爰以見經文。葉中千
百億。各坐菩提樹一時成正覺説。葉上千
釋迦。復現千釋迦云。菩提樹不云。可知方
便土教主也云事
云云同居土教主也云事。任三重本末大
處也。所以既辨千葉方域。論千釋迦不
。非界外微細土得。但至御難者。同
同居成道。葉上千釋迦。同居淨土成道。千
百億穢土教主可也。次至經文者。葉
ニモ方域相見故非相違
難云。梵網經所説三重本末成道付。其中葉
上千釋迦同居教主云事難思。見經文。臺上
盧遮那實報土覺。下葉中千百億釋迦可
。中間所擧葉上千釋迦。定方便土教主可
云也。依之經云。我今盧遮那。方坐蓮華臺
匝千花上。復現千釋迦。一花百億國。一
國一釋迦。各坐菩提樹一時成正覺
中各坐菩提樹等云。分明同居見。葉上不爾。
周匝千華上復現千釋迦云。更非同居相貌
知方便土成道云事。依之宋朝人師釋佛
國莊嚴論云文釋云。千百億劣應釋迦。斯乃
同居土也。千華葉勝應釋迦。期乃方便有餘
土也。蓮花臺盧遮那。斯乃實報無障礙土也
此釋經文相應。三重垂迹。幸三土成道相當。
何葉上葉中共同居土云。方便土化導可
耶。難思事也。又葉中小釋迦云。實同居
教主相應。葉上大釋迦説。同居不相應
也。但葉上云千佛云。方域在之故。同居也云
事難思。今三重本末説故。且葉上&MT01302;千釋迦&MT01302;
也。其義ナラハ實報土何臺上云耶。上字何對
言也。故葉上等云。軈有方域
事也。此事始終御答。實有方域相可檢申
也。於他經中檢事有之如何。次葉上同居
淨土。葉中穢土云會通事。講答私義勢歟。又
釋義等見子細有之歟。尤難思事也。抑於
方域分限相如何見耶。縱又有方域見。
方便土方域意也。末師釋云。三
身三土煩惱未盡故。有對疆不同實報猶
方域封疆有之。況於方便土耶。次入大乘
論中。葉上千釋迦。色究竟天成道也云云若爾
他受用十地滿足成道歟覺如何。次百億小
釋迦説何法門耶。而見梵網經文。唯十重
四十八輕戒説。微塵菩薩衆由是成正覺
唯説戒法見。若爾三乘法不説歟如何。次
經文。我今盧遮那方坐蓮華臺此蓮華臺者
佛所座歟。將指國土歟。既云方坐蓮華
。指所座歟覺如何
云云實三重本末成道。三身四土通局難
分別事也。然任一義同居土成申
也。大方實報土。斷無明菩薩所居。諸經論説。
憚處無之。同居又未斷見思人生處。文釋又
多途也。方便一土。沈空盡滅二乘生處也。法
華已前更不明事也。故梵網葉上千釋迦
成道。何方便土不成事也。依之見
。我今盧遮那方坐蓮華臺實報土也。偖其
臺周匝有千葉。一葉一世界爲千世界。我
千釋迦等宣。是葉上千釋迦也。世界各
各不同相。更方便土不覺事也。偖葉上名
大釋迦。葉中號小釋迦也。而心地觀經云。
一一葉上諸贍部州有金剛座。菩提樹王其
百千萬億不可説。大小化佛。各於樹下
魔軍已。一時證得阿耨菩薩大小共居
樹下見。豈非同居教主耶。但三重垂迹。幸
三土成道相應云事。尤難思事也。而於
居内。重重不同有之。約淨穢二土分別義
之。是又非私義。天台梵網義記云。千華
者。人中華有十餘葉。天中華百葉。佛菩薩
華千葉。一葉有一佛世界故。有千佛淨土
十地十波羅蜜淨土云事分明也。次佛
國莊嚴論事。既本朝先徳。違經文釋義
之給。實非會通限。次大釋迦名言同居土
相應云事。以大小淨穢土故。淨土
大釋迦何相違耶。例如穢土教主名
劣應。淨土佛名勝應云云次有方域。方
便土封疆可意云事。或體折巧拙有餘淨
穢等意ニテ封疆沙汰スレ&MT01302;三界諸天在之。全不
沙汰事也。又何處。方便土千佛出世不
同也云耶。全不有事也。次入大乘論。葉
上千釋迦色究竟天成道見事。是又講答潤
色也。謂葉中同居中取。於欲界三千界
覺。葉上於上界色究竟天成道云。是一廢立。
只是淨穢二土不同云。上下二界異。可成潤
色一義。夫他受用報身歟云御難事。夫別沙
汰。先可同居内云義勢。不背事也。次百
億小釋迦説法事實。雖戒定慧。先擧
法一邊歟。次蓮華臺者指國土也。依之梵
網經云。蓮華臺藏世界赫赫天光師子座上毘
盧遮那佛義記上云。何故坐蓮華臺。世界
形相似蓮花故云蓮花藏但坐蓮華等云。
實蓮華國土上有師子座。而文略不委歟
    十一。新成顯本
問。開三顯一開近顯遠。一切諸佛皆悉同耶」
答。皆可同可答申
爾者新成妙覺如來。説顯本遠壽
若説之云者。凡新成佛久本可顯無之。爭顯
本可云耶。爰以見解釋。最初實成若爲顯
&MT06279;。不必皆顯本スル者耶。若依之爾也
云者。披宗師所判。開近顯遠諸佛道同&MT06279;
是我方便諸佛亦然判。可知皆顯本云事。
云云是新成妙覺佛可顯本云事。一邊所
顯。所以諸佛皆説遠壽。増道損生益可
成故也。但至御難者。雖新成如來。至果海
成一體。始覺冥本覺。可度機有可
之也。次至玄文第七者。彼三世料簡門釋
故非實義
難云。新成妙覺佛。可顯本云事。尚以難思。
凡新成佛者。但妄凡夫。始或從知識或從
經卷發心修行。四十一地經歴一念。等
覺一轉入于妙覺。始朗然妙果ルニ名。妙覺
已前成道唱事無之。爭可顯本義耶。依
之玄七云。三世諸佛皆顯本者。最初實成若
爲顯本&MT06279;不必皆顯本答。偖次下轉釋時。
若最初始成佛。既始得本未垂迹。無
迹可發無久本可顯釋。新成佛今日初得
本故。未垂迹義也。去程可發迹無。可
本無シト定判。更無顯本見。若強顯本。於無上
世尊還虚妄失可成者也。去二萬燈明迦葉
等。不本門。入涅槃見。但文句第九之事疏
云。若爾開三顯一諸佛道同。開近顯遠亦諸佛
道同。答是我方便諸佛亦然本疏文。一往
顯本スルニ似。但妙樂受之答意者。捨異從同一
切諸佛悉皆如此故云亦然。意在同顯實本
不必長短悉齊意十方三世諸佛。新成久成
佛。顯本スル佛有之。不顯本佛有之。而捨
先取道同邊。是我方便諸佛亦然釋也。消
也。偖意在同顯實本不必長短悉齊者。所得
理邊同也。新舊二佛長短悉齊不云釋
也。若爾更非御答潤色。或又其實開三佛道
同事成。久近不同也釋。但玄文第七
問答釋。三世料簡門下釋也會事難思。三世
分別時。新久不同辨也。非三世時。新久不同
之。顯本不顯本異不之。何三世料
簡門下釋可賞翫也。彼釋難。不必皆顯本
セル釋次下。有無二義有之。付有義重重不
同雖之。或指初住爲本顯本。或延促劫
智顯本等也。悉皆有名無寶顯本也。寶非
權實顯本也。又無義釋時。四方十方等重重
譬有之。但結成處。若都無者即無所譬判。是
新成佛。若都無人無顯本也。豈非講答違
耶。抑於顯本事成理成不同有之其相
如何。又付壽量顯本者。以何可本耶。次
顯本義。可三身歟如何。什壽量品教主
大旨申合事有之如何。次見經文。五百
塵點顯本也。釋尊成道已來。實五百塵劫相
當歟。經復倍上數説。不五百。尚可深遠
覺。此事一院明匠。或實事或非實事成給。
如何可意耶。又三世諸佛可顯本者。皆
五百塵點可説歟如何
云云凡本迹二門。一實圓經仲微記小。久遠
諸佛出世本懷也。三世修行證有前後邊。新
成久成異ルニ似。及達悟已無去來今内
證歸入。三世居一念。因果隔異情執一分無
之。始覺冥本覺。皆無始無終内證海會也。
此時。若夫有可度機。可顯本遠壽旨
云事。尤可心也。又所化機。聞迹門
初住。不本門。後位増進難成。有縁機
熟時。説逐昔願スヘヤ條勿論歟。依之見壽量品
經文。諸佛如來法皆如是。爲衆生皆實
壽量顯本諸佛道同化儀也見。依
疏九云。若爾開三顯一諸佛道同。開近顯遠
亦諸佛道同。答云是我方便諸佛亦然。又諸
菩薩聞壽量發願。願我於未來壽亦如
是。此即諸佛道同。亦不偏言一近一遠。故
知。寄無始無終無近無遠法身常住。有
始有終有近有遠論其應迹既云此即諸
佛道同。無隔處新成久成皆可顯本覺。記
云。答意者。捨異從同。一切諸佛悉皆如
故云亦然但至御難者。何三世隔異意。
佛果廣海不自他隔異。不新舊不同
也。在因地中前後。至果海中
一體云此意也。新成佛所得妙覺。舊成佛妙
覺。其體無不同。同一醎味也。但得法身シマレハ
必得長壽故。有縁機熟説遂昔願勿論也。但
玄文第七事。三世料簡門下釋也。尚存三世
隔異分。恐果地内證不極盡。凡壽量顯本
者。非三世上三世。不顯本上顯本也。事成
久近顯本。尚非壽量正意。無作三身内證境
智顯。是名眞實顯本也。實三世各別文段下
釋義。不顯本正意。依之經云。如來祕
密神通之力疏九云。一身即三身名爲祕。
三身即一身名爲密。又昔所説名爲祕。
唯佛自知名爲密。佛於三世等三身。於
諸教中之不記云。初釋約三身法
法爾相即。次釋約今昔相望今法體
昔故也。亦可前釋通諸味。後釋斥他經
唯在今經故也既名祕密三身。號法體
法爾三身。無作三身云是也。新成佛也云。豈
無作三身内證耶。若夫悟之。爲機説
事又勿論歟。但疏九文。妙樂捨異從同釋故。
新成異。從舊成同釋歟云事。此文學者。
重重料簡在之。一義意。左樣不申事也。
謂今異者。新舊對論異云也。意捨新舊異
無作理成不思議同云事也。次不必長短
悉齊&MT01302;釋。事成久近不可同也&MT01302;釋事。是事成
同手本心者。更非難限。抑事成理
成事。先五百塵ヘテ顯本スルハ事成也。本地難思
無作三身内證理成也。依之記九云。若但只
信事中遠壽。何能令此諸菩薩等増道損生
於極位故。信解本地難思境智事成非
正意見。但以事成正意。存人有之歟。一義
意以理成正意存申也。次三身顯本
事。實可三身也。去一家義便文會二意。
此品詮量通明三身。若從別意正在報身
釋給。次五百塵點假實事。多分非實義歟。
所表故也。但又實事云一質可之歟。
次三世諸佛。皆五百塵點顯本スル事可之。
一切衆生五住煩惱。何佛不之耶。仍
云云
宗要柏原案立一卷終


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