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宗要柏原案立 (No. 2374_ 貞舜撰 ) in Vol. 74

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  No. 2374
宗要柏原案立卷第一

  一。 二佛並出
 二。 前後自受
 三。 應身八相
 四。 自受用智
 五。 三身法界
 六。 通教教主
 七。 二聖發心
 八。 三佛出世
 九。 自受所居
 十。 葉上釋迦
 十一。 新成顯本


宗要柏原案立 佛部

    一。二佛並出
問。大小乘中。許一世界二佛並出道理耶 
答。不之可答申
之凡諸佛出世。依機縁在無。若夫有
度機。何於一世界多佛出世耶。爰以華
嚴經中。於一塵中。塵數佛各處菩薩衆會
宣。一論中。一世界中無二佛出者。爲
鈍根小心衆生判。如文理者。二佛並出義
有被
云云二佛並出義不有云事。任佛教大
處也。所以依一佛出世。成無邊化導。多
佛出世似其詮。爰以大經中。一世界中二
佛出世無是處説。龍樹論判。佛説一三
千大千世界中。無一時二佛倶出判。但至
御難者。若夫可多佛縁者。成發起影嚮
等衆來也。同時二佛非八相。次
華嚴經文者。是一塵含法界意歟。入大乘
論。於一世界廢立不同也。無數三千界爲
一世界意。仍無云云
難云。於一世界二佛並出義云事。
尚以難思。凡衆生根熟不同。諸佛出世又不
同也。無感佛機時。雖多劫空過無
佛。佛出世雖之。機縁純熟時。同時多佛
出世。成化導義何無之耶。依之華嚴經云。
一塵中。塵數佛各處菩薩衆會中。無盡法
界塵亦然。深信諸佛皆充滿仁王經云。十
恒河沙菩薩現身成佛菩薩處胎經云。過去
世中有七十萬二千億女人。在大曠野中。非
人行處。一日一時三世通達。即成佛道衆相
具足心地觀經云。能化所化。隨地増各隨
本縁所屬。或一菩薩多佛化。或多菩薩一
佛化唯識論云。諸有情類。無始時來種性
法爾。更相繋屬。或多屬一。或一屬多。故所
化生有共不共經論文一同有二佛並出
見。隨見妙樂一處所判。由化縁不同。莫
物。因縁相關須共設迹。或一人關
。多人關一人。或一人關一人。多人關
一人關多人時。可多佛出世覺。但
一佛出世化導可足云事。此義諸佛化導不
同事不辨。衆生根縁萬差事不許似。萬品機
中不二佛並出者。不得度機爭無之耶。
其上案今日一代相。華嚴十方臺葉佛互成
化導説。大集與欲般若千佛。是皆依多佛化
事顯スト覺。又今經時多寶成證明。分身集
樹下。若夫一佛化導可事足者。何煩淨
客佛耶。但華嚴經文。一塵含法界
意云事。既於一塵中塵數佛説一塵一
世界意。許多佛覺。抑今算大小乘中云云
小乘意雖二佛並出。大乘意一土多佛
義可何憚耶。去入大乘論文其意也。所
以彼論云。諸佛説言。一世界中無二佛出
者。爲彼鈍根小心衆生。不利根大心者
然。諸四天下。實有數多轉輪聖王。諸佛
出世亦復如二佛並出云小乘意會
通。大乘意可此義判。偖一四天下毎轉
輪聖王有之。去諸佛出世亦復如是。一四天
下各佛出世可之見。但無數三千界爲
國土廢立歟云會通事。全不然。四天下
輪王例。豈非一三千界内多佛耶。次無
佛並出。一世界者何世界耶。四種佛土。共不
此義歟如何。本迹二門。共無多佛
申歟。小乘意十方多佛義許。不何所

云云諸佛出世不輒。一佛出世。尚待根熟
遲速機感相應時節。況多佛化導耶。經
云。諸佛興出世懸遠値遇難其上同類相
好佛同時並出。懈怠衆生不難遭思
一國二王定招鉾楯歟。一土二佛豈非化導
耶。依之大經云。一人出世多人利益。一
國土中二轉輪王。一世界中二佛出世。無
是處十八空論云。世無二佛國無二主
大論云。佛説一三千大千世界中。無一時二
佛倶出。非十方地持論云。無量世界
無量佛。無一世界二佛倶出。何以故。菩
薩長夜報是願如是方便。我當一無
佛法。演説正法調伏衆生。令衆苦
於涅槃倶舍論云。輪王如佛無二倶
此等文理。無諍二佛並出義無之見。
但至機性不同難者。若夫多佛有縁。一佛
教主出世。一佛示發起影嚮形來也。
始終應同八相佛同時並出事。全不
之。世無二佛國無二主道理極成者歟。但
華嚴經文事如前。既於一塵中云云塵即法界
心見。次入大乘論文事。誠此文難消。但一義
料簡如前。於一世界廢立不同也。小乘意
單三千界也。大乘意無數三千界合。爲一國
意在之。依之大論云。百億須彌爲三千
大千國土。如是十方恒河沙等三千大千國
土。是名一佛國土入大乘論一世界中無
二佛出者。爲彼鈍根小心者説者。單一三
千界也。不利根大心者説者。大乘廢立。
多三千界爲一世界意也。但次下然諸四天
下。實有數多轉輪聖王。諸佛出世亦復如
判事。可料簡文也。毎一四天下。各輪王
之。三千界内。多輪王可云云是無數
三千界爲一國土時。有多佛出世合也。爾
云於一大千界内。一四天下毎輪王
之故。多王多佛也不意。次仁王經事。
人師釋中。現身餘界成佛會通。如法華經龍
女現身他方成佛。此亦應爾判。次處胎經文
之。或又指内證眞身成道歟。次心地觀
經竝唯識論事。示餘身化度。約本地多佛
化等云歟。依之唯識論云。諸佛各變爲身爲
土。形状相似不相障礙。展轉相雜爲増上
次妙樂釋事。一人關多人釋。關多佛
云故。諸佛各變爲身爲土定可意也。
次華嚴經臺葉事。既一葉一世界。一土一佛
證據也。若爾講答潤色可謂歟。次大集與欲
等。乃至法華分身多寶等事。皆於此世界。八
相成道義無之。只來成化導計也。非難限
次二佛並出不許事。大方可四種佛土
也。取分付同居八相始終應同佛。先可
其義也。次本迹二門共不此義也。但本
門意。一佛多佛不中惡意可之。次小乘
十方一佛多佛所表事。是付本迹二門。聊
成合子細在
    二。前後自受
問。前佛後佛自受用身爲一爲異耶
答。是可
之凡報身修因感果如來。三世覺了智體
也。爭前後佛自受用身同之可云耶。爰以
一經文。法身諸佛同體説。報身如來諸佛
同意申。其體一也不云。可知前後佛自受用
身。其體異也云事
云云前佛後佛自受用身。其體同云事。任
一家大旨處也。所以自受用身者。妙覺極智
内證。一如法界法體也。佛佛其體同之。爰以
ニハ前佛後佛體皆同説。論ニハ及達悟已無云
來今判。但至御難者。始覺冥本覺故。三世
不同無之。次至一經文者。彼經意。自受用
身攝法身故。法身如來諸佛同體説ナル自受
用身體同ナルヘシ。仍無
難云。凡法身如來性相常然。前後佛雖
之。自受用身。一衆生始修顯得體。酬因位萬
行萬善。修因感果智體也。修因既不一准。感
果内證。爭其體同可云耶。依之一經文。一
切諸佛。於第一身諸佛同事。於第二身
諸佛同意。於第三身諸佛同體
第一化身。第二報身。第三法身次第也。法身
獨同體云。於第二報身者。同意同體不
説。又唯識論云。自受用身及所依土。雖一切
佛各變不同。而皆無邊不相障礙佛地論
云。謂自受用身不相間雜。一切如來自受用
身體各各不同但始覺冥本覺云至者。本
覺者何物耶。只是法身本有理體也。始覺智
本有理云。智邊何ツモ三世隔異作用備之。
所契理三世體一。於能契智者。三世體一不
云。次心地觀經文事。自受用身能契智
也。法身所契理也。約所契邊。且前佛後佛體
皆同云歟。依之心地觀經云。諸佛自受大法
樂故。住心地中妙法宮既自受用能住所
住分別。諸佛自受法樂云故。諸佛言其體異
覺。但金光明經文會通事。以何得知。彼
經意。第二報身非自受用云事。仍楞嚴先徳
問。前佛後佛自受用身。爲一爲異耶問。答
之時所依文不之。但最勝王經。一切諸
佛。於第一身諸佛同事。於第二身
諸佛同意。於第三身諸佛同體既云
同意故不一也判。先徳御釋意。慥體一不
成也。如何可料簡耶。次龍樹論判事。自受
用言無之。誰知無去來今文指法身有。大
方一切諸法。皆而二不二。常同常別二意有
之。自受用身。何而二常別義無之耶。依
南岳大師問曰。諸佛既離我執。云何得有
方三世諸佛別也問。答之時。若離我執
得心體平等之時。實無十方三世之異。但本
因地我執時。各別發願。各修
。各化衆生。如是等業差別。不同薫於淨
。心性依別薫之力故。現此十方三世諸佛
依正二報相別。非眞如之體。有此差別
之相。以是義故。一切諸佛常同常別古今法
此文講答違文也。又彼麁食者。前佛後
佛體同義成。出家大師破此義云。汝今當
知。異體之故十方三世各各不同。同體之故
一大法身都無差別同邊以法身
見。可知能破&MT06279;自受用身也覺。如何可
之耶。抑自受用身。無始無終智體可
歟如何。但山王院大師釋云。報佛壽量有
得之初又云。若據理邊應無始無終
今存智邊有始無終如何可心耶。次
根本大師。於自受用身兩重不同決給。
兩重共前佛後佛體同可申歟。又兩重自受
用相貌如何
云云前佛後自受用身。其體同云事。遠
經論説相。近任一家判釋大旨處也。凡
法身自受用覺體。只是本有境智也。約衆生
時。無始色心二法。理性妙境妙智也。三世歸
生死十方成壞。其衆生心體無不同者也
云云是約佛果時。眞如一法辨理智不同。境
智爲報智冥境爲受時。自受用名言出
來。三世共一念覺體。何三千本覺智體也。於
其三千體。前佛後佛不同不之。依
心地觀經云。自受用身諸相好。一一遍滿十
方刹。四智圓明受法樂。前佛後佛體皆同
華嚴經云。一切諸佛身唯是一法身。一身一
智慧力無畏亦然龍樹論判云。三世修行證
前後。及達悟已無去來今五大院釋
云。在因地中前後。至果海中
一體但至修因感果難者。報身修因感果
身云。他受用報身邊也。或又未免無常權教
三身意。但又上宮太子。於自受用身。兩種不
同分別。一修因感果自受用身。二無作自得
自受用身云云無作自得自受用者本覺智。三
世隔異無之。前佛後佛體同勿論也。又修因
感果佛身云。且約修顯一刹那此名也。
二刹那。軈冥本覺同一醎味。是前後
體同智。始覺冥本覺云。如難本有法身理
スルニハ。始覺智冥本覺智也。冥本覺智者。
始覺智軈成本覺智事也。次金光明經事。彼
經三身不餘經廢立。化身應身法身廢立
也。化身者常八相應身也。第二應身者他受
用身也。偖於第三法身。自受用身攝之也
云。彼經如如如如智是名爲法身智名
法身之。是眞身合應身開佛云也。法
自受用トニ合故也。仍於第三身。與諸佛
體云言内。攝自受用也。第二身他受用事
也。不自受用不同事也。仍山王院釋
云。金光明等。一法身二應身三化身。此合報
身入法身中故。彼文云。如如如如智是名
次唯識佛地論文事。五大院釋云。故彼
佛地唯識等無常佛果三身四智爲通教義
若夫非圓教自受用者。非難限歟。次楞
嚴釋事。彼先徳御釋。處處釋不同也。一處御
釋。最勝王經三身品法性身。及自受用身合
法身。他受用身以爲第二名爲應身。其
第三身大途同前釋。此文講答義勢同之難
勢令出給。三身義私記也。新講經廢立。以
自受用他受用内證事有之。彼釋且約
此義門給歟。彼又一意。次南岳御釋事。是眞
應二身相對。眞身邊常同。應身邊常別釋意
也。全於自受用常別心。依
同南岳釋次下云。自利之中復有三種。一者
法身二者報身三者淨土。利他之中復有
○一者應身及化身。二者淨土及雜染土
合別發願邊應身。雜染土邊乃至同居淨土
意也。次山家御釋事。麁食者意。於
二身。其中應身邊諸佛不同也云事不
之。一向諸佛平等云。故破之給也。自受
用一體邊不遮事也。次自受用智有始不事。
無作自得邊無之可云也。但山王院釋。約
修因感果一邊歟。彼所顯邊無始可云也。
之山王院釋次下云。報佛壽量有顯得之
。能顯之人雖顯得之始。約所顯壽
其初之。次根本大師御釋事。其意
上顯畢。其外隨縁眞如自受用身。依他縁生
自受用身云事釋。其義大旨如云云
    三。應身八相
問。一切應身皆具八相
答。可之也
之凡應佛化儀。隨機不同也。一切應身。
爭皆可八相耶。爰以天王如來無出家
。乃至須扇多佛轉法輪相無之。可知一切
應身。皆不八相云事
云云一切應身皆可八相云事。任應佛
大旨處也。所以忍土化儀。必受前佛付屬
生可滅故也。爰以見解釋。八相成道
轉妙法輪。即應身如來判。但至御難者。雖
機縁不同也。現八相其上身相説法等不同
之歟。次天王如來。雖事出家。心出
家有之。須扇多佛。雖三乘一乘
故。屬無不説法釋歟。仍無云云
難云。一切應身必具八相云事難思。應身
化儀。隨機樂欲現身説法不定也。或現
。乃至五相三相可現也。依之天王如來。
食不鉢不袈裟。如王治世故。曰天
&MT06279;出家相無之見。又降魔一相有無可
時宜也。若夫六天波旬不來。爭可
耶。去寶月如來降魔相無之。大般若五百
七十三云。有佛出世名爲寶月。先無苦行及
降魔事而證菩提其外攝論超信論等。降
魔相無之者耶。又須扇多事。大品經二十三
云。過去有佛名須扇多。爲菩薩故。
化作佛而自滅度。是化佛住半劫作佛事。授
應菩薩行者起已滅度此文慥不説法見。
一家釋中。若應身不説法。如須扇多。多寶
者此雲不含潤八相中。取轉法
輪一相。對機説法相。不一定也。金寶既
亦得開三顯實定。若夫無機故不
法華許。又無機故。三乘法ヲモ一乘法ヲモ
向不説佛何無之耶。龍女又成道轉法輪二
限。餘六相經不之。而何一邊必具
云耶。但忍土化儀。必可具八相云至
者。凡穢土化儀。大方同生示滅計也。必八
相共不之不苦。八相成道轉妙法輪
釋。先約大旨歟。不不同化儀。次天王
如來。心出家有之云事。一切諸法皆心所作
也。八相何非心所作事無之。若爾者。何限
出家。獨閣事相心出家耶。又心出家
云事。聊證據有之耶。次須扇多佛。説三乘
云會通難思。大品經文並一家釋。少分説
法不見。依之妙樂大師。須扇多佛不説法
者。此以全不説法者。爲大論文也。多
寶不説義如下文既置全言全不説法云。
一向三乘法不説見。所詮經論中説法見事
之者。尤可撿者也。次妙樂釋。此以全不
説法者。以不大論文是指大論何
耶。次經論中。或説須扇多。或説蘇扇多
是皆同體異名可申歟如何。抑三世諸佛皆
八相云事。有何深意耶。又八相可
歟。將可三身耶。五大院先徳判事有
之如何
云云一切應身。皆可八箱云事大旨如
前。應身化道同一切衆生生死始終。其紿終
合論。更不八相也。先補處菩薩。受前佛
付屬。必生天事深子細有之。論家判其道
。今具述不及事也。下天託胎出胎等。受生
始化儀也。出家又應佛儀式也。不生死
者。爭可無畏彼岸耶。如此成等正
時。必三障四魔競起。豈可降魔相耶。
成道轉法輪化縁薪盡。入滅沙羅林夕唱事
勿論也。只是付生死始終八相數也。依
之華嚴經云。十方三世諸佛。八相成道轉
法輪衆生一家釋云。以如如境智合
故。即能處處示正覺。水銀和眞金能塗
諸色像。功徳和法身處處應現。往八相成道
妙法輪即應身如來故。論云。如法相説故
如來名疏五云。一切應佛成道之處。皆
八相是等道理文證。皆可八相
所成申也。但至化儀不定難者。具八相。上。
神通説法等不同可之也。於八相
云。次天王如來事。佛出世王也。食
鉢不袈裟。且學世王始世歟。然心
出家有之。凡出家者。出生死家義也。天王
如來。豈可此義耶。依之淨名經云。發菩
提心即是出家。即是具足成比丘性次寶月
如來事。凡於魔死魔陰魔等不同有之。天子
魔降伏雖之。煩惱魔陰魔等降之。闕
云。攝論起信論。准之可意也。
次須扇多佛事。彼佛説三乘法説。聊料
簡不同也。大品經前後文不同也。彼經第二
十三文難勢被出畢。誠不説法見。又同經
二十六云。須扇多佛。得阿耨菩提。爲三乘
法輪菩提記者。化作佛已捨身
壽命入無餘涅槃此文説三乘法見。前
後相違得心。合時説三乘法。不一乘。故
不説法歟。是又古一義意也。成此義人。
大論人師釋也。仍偘疏云。須扇多佛。留
化佛一劫以度衆生者。此中不説法。依
下經文即言説法。以此爲異。若不説法
以度次須扇多蘇扇多同異事。只是須
扇多蘇扇多。梵漢異名。其體同之可
也。次龍女二相事。宗師南方縁熟。宜以八相
成道。此土縁薄。只以龍女教化彼南方
者。有八相條勿論也。抑須扇多佛全不
説法事。重重了簡有之。然出世本懷
法華不之。全不説法云歟。次以不
論文事。大論中須扇多佛。一劫留化佛
衆生見。是不説法文也。先指此文歟。但同
本異譯大般若經中。蘇扇多轉妙法輪見。是
撿合可心。次八相所表事。一切衆生出
八難處。可八正直路所表也。其外付
心證道内證合子細有之。次八相限
應身歟事。先應身八相也。但五大院先徳。
三身相釋
    四。自受用智
問。自受用身如來智慧。爲是有爲是無

答。此事雖自他宗釋義不同。可無爲常住
答申
之凡自受用身者。修因感果内證。有爲生
滅智體也。爭無爲常住可云耶。爰以大經中。
常法無智猶如虚空申。如文理自受用智無
常被
云云自受用身智慧可常住云事。任一家
判釋大旨處也。所以自受用身者。三千本覺
智體也。爭無常體可云耶。爰以經世間相
常住説。一家釋境既無量無邊常住不滅智
亦如是判。但至御難者。修因感果他受用
相。於自受用法界智。無常義不之。次
大經文者。約帶權邊
難云。自受用身智常住也云事。尚以難思。經
論常途法相所定理。常住法智無常法也。縱
一家意也。爭有爲智慧返無爲常住
耶。先約凡夫意。歴縁對境&MT06279;起念&MT01302;念念
&MT06279;無常也。佛果智亦可然也。依之大經云。
如來非常以智故。常法無智猶如虚空
唯識論云。四智心品所依常故。無斷盡故。
亦説爲常。非自性常。從因生故。生者歸滅。
一向起故宗師一處釋云。智即有爲功徳
滿。亦名圓常涅槃。言有爲功徳滿者。即是
因時智慧有照用修成之義故稱有爲
等文釋。皆智慧無常見。但至三千本覺智云
者。智體無常。所契理常住。所依常義分可
意也。是則四智心品所依常故意。智獨常住
ニハ非也。次世間相常住事。是又所依常心
也。依之妙樂釋云。位據理性。決不改。相
隨縁。縁有染淨。縁雖染淨。同名縁起
清濁波濕性不世間相歸理性常住
也。非相獨常住也。次函大蓋大釋事。見
前後。以如如智。契如如境。境發智爲報。智
冥境爲受。境既無量無邊常住不滅。智亦如
是。函大蓋大境智也。而境常住故。智常
住云。豈非所依常義耶。抑自受用智常無
常。源天台法相諍也。彼宗意立三支比量。三
支者。宗因喩三也。報佛色心是無常。從
生故。如餘色心報佛無常者宗也。心
無常宗也。次從因生故者因也。因
者智慧因縁和合&MT06279;縁起。因縁生&MT06279;終歸
滅也。生者歸滅一向記故釋是也。次如
色心者喩也。如餘色心無常。智慧亦無常也
云也。四記答中。因縁生智。一向記答法也云
也。是道理極成。如何可會耶。又山家大師如
何救耶。而山家救文云。山家指報佛以不
凝然此釋意。天台意不凝然常
見。如何可意耶。次付常住。凝然常住。
縁起常住。相續常住等不同有之。今自受用
智常住。三種常住中何耶。山家御釋中。聊判
事有之如何。次一家意。自受用身。修因感果
義無之可申歟如何。楞嚴先徳御釋中。二
報身者。亦名受用身。此由因感果以爲
。此有二種。一自受用。二他受用此釋意。
自受用修因感果見。如何可意。
耶。次又有爲名言。如何可心耶。根本大
師御在唐時。自受用身有爲無爲。如何決耶。
尤可此算所詮如何
云云自受用身智。可常住云事大旨如前。
凡本覺眞如内證。理智自元不二。法身自受
用體一也。三千本有性名法身。三千本覺智
報身也。而報身言。修因感果ナルニ&MT01302;自受
用報身ヲハ。境發智爲報智冥境爲受。
沙汰スル常途報身義異也。只是本有覺性名
故。常途智義異也。無爲常住義無疑。大方止
觀行者内證尋。理即者一念心。即如來藏理
内證談本覺。無常義不論也。名字即妙解
者。本覺解了也。觀行初心。智一心三觀現前。
此智體即是本門立行之首談。非始覺無常
也。況又三惑大夜忽晴。本覺智月朗也。三
千依正一法不捨。圓滿相海智體。曾無常義
之。依之一家釋云。以如如智
如如境境發智爲報。智冥境爲受。境既無
量無邊常住不滅。智亦如是。函大蓋大
智自元冥合。境常住ナレハ智常住也覺。仍撿
經論文。大寶積經云。住生滅者名識。不生
不滅無爲所住名大集經云。如來智慧
邊際。遠離三種有爲相淨名經云。佛身
無爲不諸趣。金剛之體。何疾何惱法華
論云。二者報佛菩提。十地行滿足得常。涅槃
證故。如善男子我成佛已來。無量無邊百
千萬億那由他劫大論云。復次般若有
。一者有爲。二者無爲。學有爲般若。能具
足六波羅蜜。住十地中。學無爲般若。滅
切煩惱。皆成佛道經論文如此。一家判釋
憑歟。依之疏九云。常者即報身也。報
境合スレハ亦非常非無常。但取正智圓滿。不
滅。過金剛心之前故。取常爲報身
次第禪門三云。十方諸佛眞實圓滿果報之
身湛然常住○功徳智慧充滿法界。不生不
滅無作無爲文證如此。智常住義不
相違。但至修因感果難者。境發智爲報報
ナレハ修因感果義。是根本大師名
縁眞如自受用身。上宮王太子。號無作自得
自受用身給。縱又修因感果義&MT01302;。始覺智
即冥本覺智體一也。無常義不之。次
大經常法無智文者。山王院大師。會
云。常法無智此指劣應以爲非常。尚
通佛仍小乘意會通。次唯識論文事權
教意ナレハ會通限。根本大師有爲報佛夢裏
權果。無作三身覺前實佛判云云次觀音玄
事。付彼文前後料簡也。仍彼釋云。智
即有爲功徳滿。亦名圓常涅槃。言有爲功徳
滿者。即是因時智慧有照用修成之義。故
有爲。因雖無常。而果是常。將因來名果
故。言有爲功徳滿智即有爲者。因位方
也。果方而果是常。還答者潤色。但智常住
ルハ所依常心也云事。所依常義門。法相權宗
所立。攝相歸性門所談也。全不依用。世
間相常住文。位據理性判。彼是法住法位邊
釋也。相常住文。覺大師俗諦常住備。是實
智常住意。次法相宗三支比量事。是根本大
師三支比量勝義領解玉ヘリ。彼宗意。凝然常
住不作諸法云。眞如縁起不談故。智常住義
之。一家意。眞如妙理有兩種義。不變
眞如凝然常住。隨縁眞如縁起常住。報佛如
來有兩種義。隨縁眞如自受用身。依他縁生
自受用身釋故。全眞如理體自受用智談故。
智常住義成也。次三種常住中何耶云事。學
者一義。法身凝然常住。報身縁起常住。應身
相續常住云云然三身自元相即。互通事可
之也。次山家指報佛以不凝然釋。
一家意。報身縁起常住乎本ナレハ先如此破也。
次楞嚴御釋事。一往論修因感果義事不
之。故如此釋歟。次根本大師御在唐決
事。聊不立入事也。暗推スルニ無爲常住
判。次有爲名言。宗師一處釋中。二十五有作
用名有爲意釋。有字二十五有爲字。作業
義可意也
    五。三身法界
問。如自受用身遍法界。他受用應化身亦
法界
答。共可法界也可答申
之凡内證境智雖法界。外用應色。爭
遍法界義可之耶。爰以見一經文。他受
用身。爲十地菩薩十種各身見。何況應
化身現生同滅&MT06279;。遍法界身不云耶 
云云他受用應化身。可法界云事。任
家大旨。所以三身相即無一異。法身自受
用遍法界。他受用已下又可然耶。爰以宗師
御釋。毘盧遮那遍一切處。舍那釋迦成亦遍
一切處判。但至御難者。内證外用不同云。
權宗權門所談可答申
難云。他受用應化身遍法界事。尚以難思。凡
法身自受用内證境智ナレハ。雖遍法界義
他受用已下色身者。全遍法界義不
之。先他受用身者。爲十地菩薩十種
。若夫可法界者。必十種不同不現。
之心地觀經云。他受用身諸相好。隨機應
現無増減。爲十地諸菩薩。一佛現於十
種身又梵網經時。三重本末化儀スト見。
是遍法界義相違。三重成道隔異&MT06279;所化斷惑
分齊不同也。去一家釋。法身如來名毘盧遮
。此翻遍一切處。報身如來名盧舍那。此
淨滿。應身如來名釋迦文。此翻度沃燋
遍一切處言。獨限法身。報身斷惑至極故。
淨滿計也。曾遍一切義無之。決一云。境
智相稱遍應法界是唯限内證境智
見。縱又他受用身。音聲無邊色像無邊義
約。一往遍義&MT01302;。於應化身者。尚其義難
成。應身機息應轉。現生現滅不定也。若可
法界者。現生滅云。況又化身暫
時化現佛身也。爭遍法界耶。但至三身相即
義勢者。於三身相即門各論門有之。今三
身各別如自受用。餘色相身遍耶否疑也。曾
相即不二意成事也。玄五云。又非
生現生等是應身也。或示己身即法身報身。
或示他身即報應既報應二身。外用示現
也。爭遍法界義可之耶。次毘盧遮那遍
一切處等釋。是三身相即門意也。去結成文
云。三佛具足無闕減。三佛相即無
相即門意見。若爾者。今算題意不
者也。但辨内證外用異事。權教意云事
思。如今義勢者。圓教一向而二門無之可
申歟。六即次位而二不二兩門也。境智
皆而二不二意也。一向限寂門照義
云。抑三身體用有之。體スル歟。用
スル歟。妙樂一處釋中。應用不絶者。三身
相稱故也。法報遍故。應體亦遍末師受
應法恒爾者。以法報應體也。以法報遍
故應體亦遍大方應體亦遍云。應身遍法
證據似歟。夫末師消時。應體者指法報
釋。意非應身遍。應身體遍也釋。如何可
心耶。次妙樂一處所判中。付遍法界義
義出。謂即狹遍寛廣遍是也。他受用已下遍
法界。二遍法界中何耶。又其二遍相貌。如何
心耶。次覺大師御釋中。三身遍不遍相
判事有之如何。次應化身遍者。歴塵塵法
。各身各體八相等現故。可遍法界歟。
又於一佛身。遍法界義可成歟。又付本迹
二門。如何其相貌可意耶
云云他受用已下遍法界事。誠經論説文幽
玄也。隨他宗人師不共許事也。然一家意。
三身自元相即。自受用身可遍法界者。
他受用已下又可然也。三身相即無暫離時
既許法身遍一切處。報應末甞離於法身
況法身處二身常在。故知。三身遍於諸法
何獨法身ノミナラン。法身若遍。尚具三身。何獨法
ノミナラン圓實意。三身更不相離。所以於一法
且成理智慈悲三徳故也。其中法身有
遍法界義。餘二身又遍法界可心也。去
故知三身遍於諸法結成。隨經論中又非
證據。華嚴經第六云。佛身充滿於法界。普
一切衆生前。隨機感見又云。
譬如淨滿月普現一切水。影現雖無量。本
月未曾二華嚴經教主佛身。他受用也。是
本月也。水月應迹邊也。是分明證據。宗
師釋云。或言。道場以虚空座。一成一切
成。毘盧遮那遍一切處。舍那釋迦成亦遍一
切處。三佛具足無缺減。三佛相即無
一異又阿含經時。目連往西方光明幡世
。不佛音聲。慈持菩薩不佛身量。等
是皆應化身遍法界意。妙樂一處釋云。遮那
遍故三佛亦遍。故知三佛唯一刹那。三佛遍
故。刹那亦遍此等文理。三身周遍義成
也。但至御難者。一家意全内證。成外用色
。所以内證自元三千本覺理智也。又外用
色相一塵法界三千圓備體也。然内證外用。
各別沙汰邊。何權宗權門意可會申也。取
夫他受用自元音聲無邊色像無邊佛。遍法
界徳備。但至心地觀經者。五大院先徳。心
地觀經眞如。法身。四智自受用。十地能應
十身是他受用。地前大小釋迦是變化身。此
通別。但以此經四智非無常故。正屬
判。若夫或通或別意。非圓教義者。全非
難限。次梵網三重本末事。一家既華臺爲本。
花葉爲末。別爲一縁此説或又別
佛果成證據&MT01302;釋。若爾者。圓教三身遍不遍不
關事也。次疏九法身遍一切處云。報身
淨滿等事。是且付翻名三身不同
也。若夫約無作三身者。共遍法界可云也。
去祕密三身。一身即三身名爲祕。三身即一
身名爲密。又昔所不説名爲祕。唯佛自知名
妙樂受之。初釋約三身法體法爾相
即○三身倶法體法爾。不思義理智慈悲
也。豈不遍法界義耶。次他受用且閣之。
應化身生滅身難遍云事。如來内證詐自元三
身相即。又一多自在大小不同也。爲一機一
丈六現。丈六當體法界量同。芥子納
。芥子不大身。須彌不小物。大小乍
本有而相入ルカ。去妙楽一處釋云。一塵之
身咸與理等。況丈六之質生劣想是即
御尋來處。即狹遍意也。妙樂一處釋云。遍有
二種。一寛廣遍。二即狹遍人師釋云。寛廣
遍者。理體本然。始終無二。即狹遍者。一念實
相法界量同一塵一色法界量同可
也。次玄五或示己身或示他身等事。一身
示現當體即遍法界得意非相違。次三身體
用事。妙樂大師法報遍故。應體亦遍。機
在無ナケレ&MT01302;應法恒爾釋。先是講答潤色也。但末
師應法恒爾者。以法報應體也。釋事。可
料簡也。夫迹門意。法報爲體。應化身爲
用也。本門意。倶體倶用云。三身倶論體用
也。今末師釋。且迹門三身意歟。次應化身遍
法界相事。大旨上顯畢。凡應化身。約機感
也。見小身得度時見丈六身。見
得心人又現相應身也。是即大小當
體法界故也。覺大師。隨機三身理内三身云
事釋。理内三身者。倶遍法界優劣判。
甚深釋義也云云
    六。通教教主
問。通教教主身相如何
答。帶比丘像尊特身佛也可答申
之凡比丘像三藏教主。尊特別教果成
也。爭合之可通教教主耶。爰以一處所判
中。釋通教相。勝應色心爲體判。如所判者。
勝應身通教教主
云云比丘像尊特身云事。任解釋大
處也。所以通教逗利鈍二機。比丘形邊
當通機。尊特方爲被接機也。但至勝應
身云文理者。雖同比丘形。帶尊特邊。三藏
劣應勝故。且勝應身云歟
難云。通教教主。比丘形尊特合身佛云事難
思。凡比丘形三藏劣應老比丘教主。尊特
別教圓滿相海形也。爭二教佛合可一教
教主耶。凡四教對判時。三藏劣應。通教勝
應。別教報身。圓教法身可定也。依之摩訶
止觀中。見相菩提心釋時。四教不同有之。其
中釋通教云。若見如來如來如來
若見相好相好相好。如來及相好。皆
虚空。空中無佛。況復相好。是爲見勝應
相好決一云。見通佛相者。但是見彼三藏
相好空無所有籤二云。以有餘無餘相。
無漏慧爲性。爲應色身爲明曠釋云。
通教者。示勝應身。巍巍堂堂。如星中月。即
通佛相也四教義十云。天衣爲座現帶劣
勝應身成佛五大院釋云。又天台宗。通教
唯説天衣爲座勝應佛。生法二身不説。四
身十佛四徳四智是等文釋。無諍勝應身
見。但爲當通被接。二教合身佛也云至者。凡
通教者。先當通見可本也。當教空理
佛當教相應勝應身可現也。偖空理極可
後教時分。現後教佛相好。聊可聞中
也。聞中已後。定可尊特身歟。全自
一身合論。非一教教主也。未被接時。現
尊特無用也。已被接時。帶比丘像又無用
也。仍ニモ勝應身ニハ。是等難不來者也。
抑帶比丘者。出家形佛三衣一鉢相也。尊特
者。在家形佛。他受用報身十地滿足形也。爭
此二身合論可所化前耶。此所現佛可
何佛耶。頗難思事也。大師一處釋云。丈
六尊特合身佛。雙住眞中故也。尊特身佛雙
俗中故也丈六尊特合住眞諦法性中
見。是住空理相也。空無所有佛也云。豈非
勝應身耶。劣應身。未斷見思凡夫爲所化
勝應斷見思空理證人爲所化云故也。但雙
住眞中文。學者料簡多之。如何可心耶。
次通教佛。天衣爲座成道云云此天衣。此丘像
尊特共可所座歟。大方比丘可草座
尊特可寶蓮華。天衣爲座。當通ニモ被接
相應事也。如何。又三乘共可此天衣
歟如何。天衣者表如幻即空也。若爾者表
當教空理歟覺。佛身當通被接。相兼。所座又
何不二見耶。大論中聲聞經中説敷草
。摩訶衍經中説或見敷草座或見敷天綩
是草座天衣敷不云。機見不同見。偏
天衣見如何可意耶
云云通教教主身相事。經論説相幽玄。釋義
起盡蘭菊也。但一處釋中。帶比丘像
特身是則通教逗利鈍二機故爲當通人
比丘形。被接人見尊特身也。先任此釋
成者也。依之疏一云。身長丈六壽八十老比
丘像○即三藏佛帶比丘像尊特身。即通
佛自覺覺他是又非私釋。經文證據有之。
像法決疑經云。或見如來丈六之身。或見
。或見大身。或見報身坐蓮花藏世界海
。爲千百億釋迦牟尼佛心地法門。或
法身同於虚空分別玄七云。像
法決疑云。或見丈六身。或見小身大身。或
報身。或見法身前丈六者三藏也。後報
身者別教也。中間小身大身云。通教二佛合
論意覺。金光明疏云。丈六身佛住眞諦也。
丈六尊特合身佛。雙住眞中故也。尊特身佛
雙住俗中故也。法身佛住中道通教
丈六尊特合身佛見。但二佛合爲一教教主
事。約當通被接兩機也。覺大師釋云。當通丈
六如三藏佛壽。尊特身中兼被接機見。他受
用身圓常三身次可勝應身云難勢並釋
義事。凡勝劣兩應事。廢立無盡也。實報土教
主爲勝應。方便土爲劣應事有之。兩卷疏
方便土云。一示勝應身圓滿相海如前實
報之應。二示劣應令見者劣於前又界内
劣應。界外佛爲勝應事有之。覺大師釋
云。藏通劣應住同居土也。別勝應佛住方便
。圓他受用住實報土又藏通相對。三
藏劣應。通教勝應事有之。五大院釋云。一劣
應身如三藏佛。二勝應身如通教佛只是
一途廢立。三身分別中勝應不心。
中四教義文事。具文云。一念相應惠頓斷
餘殘習。坐七寶樹下。以天衣座。現帶劣
勝應身成佛帶劣勝應云。全是帶比丘像
尊特相也。尊特又名勝應故也。次通教
當通爲本云事。是何處釋耶。四教義云。通通
通別通圓之義通言不當通。二機見
ヌトムル事也。次比丘出家形也。尊特在家形
也。二身難合論云事。二佛並立スルニハ
意。只是機性不同。擧二機見計也。但二
身合論佛體事。尚聊可沙汰事也。付
成事有之歟。次丈六尊特合身佛。雙住
眞中文事。付此文東西兩塔異義有之歟。
但一義意。眞者指當通眞諦。中者指被接中
也。仍是擧二機見也。尊特身佛。雙住
故也文。別教地前地上二機。擧
云也。一具文ナレハ通教擧二機見申也。次天
衣爲座事。丈六尊特二身。共天衣爲座歟云
事。天衣者先擧當通見也。依之大論。摩訶
衍經中説或見敷草座或見敷天綩綖云。所
座如佛身二機見見。次天衣爲座亙
乘見歟事。當通ナラハ。何不三乘見耶。
人師釋云。天衣化生表一切法皆如幻
妙樂釋云。當教二義不定故。利鈍菩薩所見
不同故能座所座。皆二機見可相兼事也
云云
    七。二聖發心
問。釋迦彌勒。同時發心歟。異時發心歟
答。雖計可同時發心答申
之以何得同時發心也云事。釋迦精
進力故超九劫。而二聖同劫正覺。豈非彌勒
發心九劫前耶。爰以寶積經等文。九劫超義
釋迦
云云二聖發心。暗以雖計。同時發心也
云事。諸經論説。釋迦彌勒。一具菩薩見故也
爰以見宗師所判。依三藏説。釋迦彌勒同時
發心判。但至御難者。彌勒又供養諸佛。何
超劫義耶。次至經文者。先擧釋迦超劫
計也。不彌勒超劫相違云云
難云。二聖發心三只行業雖計。任經論
大旨。異時發心可云也。所以釋迦菩薩。精進
勇猛菩薩。超劫義有之。彌勒懈怠者。汝是
精進義無之。依何可超劫耶。而同劫
賢劫唱正覺故。釋迦九劫先立。彌勒發心有
之云事分明也。依之佛藏經云。彌勒發心四
十劫已。釋迦乃發心大寶積經云。我勇猛
力故。便超九劫。於賢劫中。得阿耨菩提
婆沙論云。釋迦菩薩極精進故。超九大劫。但
九十一劫修習圓滿。便得無上正等菩提
倶舍云。唯薄伽梵釋迦牟尼精進力故能超
九劫唯字所顯超劫。限釋迦見。可知彌
勒發心先ナレ&MT01302;。釋迦菩薩精進力故。超劫二聖同
成道云事。仍見四教義一處所判。弗沙佛
出世鑑二聖機。釋迦菩薩弟子機純熟師未
熟。彌勒師機純熟弟子未熟。一人易調衆人
化。故佛放光照釋迦菩薩時。釋迦一足
翅。七日七夜間讃歎弗沙佛。天地此界多聞
室等云云此超九劫見。彌勒全如此。精進
超越義無之。可知異時發心也云事。但成道
同劫。發心同時歟云義勢尢難思。若爾者。現
在賢劫千佛。皆同時發心可云歟。全不
然事也。次依三藏説。釋迦彌勒同時發心
釋事。凡於發心決定不決定有之。依之人
師會之云。菩薩發心。有二種。一者決定。二
者不決定。不決定者。同時發心。若決定者。自
前後。是故十住毘婆沙云。或有先發不定
後發決定心是全非景興私釋。引
見。豈不信用耶。仍約不決定。同時發心
釋也。眞實決定發心可異時覺。但彌勒可
超劫云事。何經論何所判ニモ其旨判耶。縱
釋義。經論證據無之者。雖可信用耶。
抑釋迦超劫事。大師大經超前九劫末師
大經十二超劫釋。如何可意耶。次一
家所立三藏菩薩。源依大論説也。若爾者
所破三藏歟。將依能破三藏歟。一家判
定事有之。如何見耶
云云大旨如前。二聖發心昔。三祇百劫古。
凡慮雖量。任經論釋義大旨。同時發心
義成申處也。凡諸經論説。釋迦彌勒二聖相
對。法門對論成。定有深意歟。總言之。皆果
後方便利生善巧形。必前後同時不治定
事也。而二聖一具菩薩。發心得脱定可同時
歟。依之觀音玄云。依三藏説釋迦彌勒同
時發心是又非私釋。大論四十云。一時發
心中有疾成佛者。佛即讃歎。有大精進力
又云。釋迦牟尼佛。與彌勒等諸菩薩
時發心。釋迦牟尼佛精進力故。超越九劫
或云同時發心。或云一時發心。更異時發心
見也。但難勢旨趣。釋迦精進超劫。彌勒
超劫。偖同時正覺菩薩也。可知彌勒先
發心スト云義意歟。一往尤似其謂。但彌
勒一向無超劫意。三祇百劫間。七
萬五六七千佛供養也。毎供佛一分得益可
之。積劫累徳。正覺期到時。爭無超劫耶。
之觀音玄具文云。問依三藏説。釋迦彌勒
同時發心一超九劫何意。二佛倶成賢劫中
耶問。答之時。釋迦値弗沙佛百劫。彌
勒値諸佛。何必不促爲九十一劫
勒供養諸佛。有超劫云事分明也。但諸經
論中。彌勒超劫不沙汰事。大師會之云。止
六云。論因則指釋迦。論果則指彌勒
迦既現成正覺佛。果現前易知故。諸經論皆
因位事説也。彌勒當體因位故。多果位事説
也。釋迦因位超劫説。彌勒因位超劫不
也。思ルニ彌勒成道後。又立因位事可
説也。其時供佛數積。超劫成佛旨可説顯
者也。其上彌勒無超劫供佛云。迦旃延
子義。龍樹大士破之。依之大論四云。釋迦牟
尼佛心不純熟。弟子心純熟。彌勒菩薩心純
熟弟子心不純熟。是語何所説。三藏中及摩
訶衍經中無此語。自出汝心。汝但見釋迦
牟尼菩薩。於寶窟中弗沙佛。七日七夜。
一偈超越九劫。彌勒菩薩亦種種讃
弗沙佛。但阿婆陀那經中不説汝所知。
因縁故。汝便謂彌勒弟子心未純熟。如
是皆爲違失彌勒超劫事。阿婆陀那經不
之故。汝不之破。實有超劫云事分明
也。仍四教義文。擧所破三藏義意也。
次寶積經等文。論果則指彌勒邊之歟。
次大師大經超前九劫判。末師大經
二劫超判事。於釋迦超劫重重心有之。佛
藏經四十超劫説。雪山十二摩納八薩埵十
一弗沙九等異説在之。師資各顯一義歟。
強非相違釋。次一家所立三藏事。大旨依
破三藏也。能破大乘三藏故也。四教義七云。
若就小乘明。三藏宗徒羅漢聖人之所
何容頓乖僻也決六云。今文且以大論
所斥三藏菩薩義故且存
云云
    八。三佛出世
問。弗沙底沙毘婆尸三佛。三祇百劫中何時
出世耶
答。弗沙底沙三祇内佛。毘婆尸佛三祇滿百
劫初佛也可答申
之以何得弗沙底沙三祇劫出世也云
。所以見一經文。底沙佛所。九十五劫當
作佛授記。弗沙佛時。九十四劫宣。所
既百劫内劫也。可知百劫時出世也云事。何
況三佛一體也云事。論家説有之。若爾者。
異時出世不云。爾者難
云云三佛出世時分。尚以難計。且任經論
釋義大旨。二佛三祇出世。毘婆尸佛百劫初
出世所存申也。爰以見大論説。百劫出世
佛初。擧毘婆尸佛見。可知餘二佛三祇出
世也云事。但至一經文者。所超劫百劫内
ナレ&MT01302;。値佛事三祇内云有何失耶。次至
佛同體難者。一經中各別佛見故。非相違
答申
難云。弗沙底沙。三祇内出世云事難思。凡三
祇供佛諸佛出世前後。宜經論説也。而
一經中云。我念往昔有一如來現於世
號曰底沙。是人過於九十五劫作佛
號曰釋迦牟尼。有一如來號曰弗沙。翹
一脚七日七夜讃歎。彼佛九十四劫當
。號曰釋迦牟尼底沙佛所。九十五劫
&T040879;。弗沙佛九十四劫授記。既所經劫百劫内
劫見。所値佛豈三祇佛耶。皆百劫佛可
也。其外一家釋。弗沙佛讃歎超九劫是百
劫佛見。又毘婆尸佛百劫也云事難思。玄文
第四云。從燃燈佛毘婆尸佛時名第三
阿僧祇劫是三祇内佛見。依之佛本行集
經云。有一如來號曰毘婆尸。過九十一劫
作佛。號曰釋迦牟尼佛佛事三
祇終。所超劫百劫在之覺。又三佛一體云義
之。婆沙論云。如契經説。過云有佛號曰
底沙或曰補沙此補沙者弗沙事也。若爾
者弗沙底沙一體也覺。又賢愚經云。九十一
劫時世有佛。號毘婆尸宗師引此文云。
賢愚經云。弗沙佛末世時飢饉有支佛
婆尸佛又名弗沙佛。一體佛見。又大論云。釋
迦牟尼菩薩。於寶窟中弗沙佛。七日七
夜以一偈讃超越九劫倶舍論云。因行
遇見底沙如來○如是讃已便超九劫
論取合得意。弗沙底沙一體佛也覺。若爾者。
異時出世定不得心事也。三佛共三祇出
世歟。不然者三佛共百劫出世可云也。玄賛
云。毘婆尸佛。弗沙佛。底沙佛。同體異名
大論中。百劫出世佛初出毘婆尸佛事。是可
料簡事也。大論文列過云七佛時。自
婆尸佛之歟。只是爲七佛也。百劫内
自餘佛事不之。次所超劫百劫内。
値佛三祇佛也云事難思。若爾者。毘婆尸
佛所超劫百劫内。所値三祇佛可云也。而
何三佛共所超劫乍百劫内。一佛百劫
云。二佛三祇佛可申耶。若夫異體義可
者。體同タル經釋如何可會申耶。次弗沙底
沙事諸經有之。佛本行集經賢愚經等説。又
華嚴經中三佛有之。若同異可分別子細有
之歟如何
云云凡三佛出世相貌。三祇百大劫昔。暗以
計事也。其上諸佛出世名義體隨時宜
定也。一邊不執者也。但大論中。百劫中
九十一劫内所出世佛擧中。初擧毘婆尸
見。餘二佛無諍三祇内出世覺。所以見
論文。初劫毘婆尸佛出世。第三十一劫尸棄・
毘怒婆二佛出世。第九十一劫&T025632;留孫・&T025632;
含・迦葉・釋迦四佛出世見。是等佛外。弗沙底
沙不之。可知非百劫内云事。大論十一
云。過去九十一劫初有一佛。名毘婆尸
劫佛見。依之菩薩戒義記下云。過去九十一
劫初有一佛。名毘婆尸。亦名維衞。中間諸
劫無佛。至三十一劫兩佛。一名尸棄。二
毘舍婆。亦言隨葉。此第九十一劫名
。千佛應出。四佛已過。一&T025632;留孫。二&T025632;
含牟尼。三迦葉。四釋迦牟尼也底沙弗沙
百劫佛也。若爾者。三祇出世。理在絶言
者歟。但弗沙底沙所超劫。或云九十五劫。或
九十四劫云。百劫内劫故。出世百劫内也云
事。出世前有之。超劫後可之也。一義意。
三祇所値佛所可超劫功能得之也。然三
祇化他位。不劫超越。百劫自行位。
何可超劫也。故依三祇内供佛功力。超
百劫内劫云云又一義。毘婆尸佛時。九十
一劫記ルニ正三祇滿百劫初聞。偖底沙九十
五劫。弗沙九十四劫也云云九十一劫外劫。
三祇内所經劫被得。仍九十五劫云ルハ三祇
末四劫未滿時也。九十四劫云ルハ三祇末三劫
未満時可心也。次二佛事。超劫百劫内。
出世三祇可心也。毘婆尸佛ヲモ然可
意云難至者。毘婆尸佛九十一劫記。二佛九
十五。九十四不例同。但三佛同體異體
事。既佛本行集經。九十五劫九十四劫九十
一劫出世云。出世時節不同也。是異體異名
證據。華嚴經云。毘婆尸佛如滿月。弗沙明
第一義。底沙如來辨無礙異體佛見。
但宗師賢愚經云。弗沙佛等釋事。恐書寫誤
歟。經文既云毘婆尸佛。何乍賢愚經云
弗沙佛可判耶。非定量釋歟。次婆論底
沙補沙事。以何得知。補沙云指弗沙云事。
只是底沙異名。亦名補沙事有之歟。次至
玄賛者。用不人心歟。但此外可
一義之。謂同體三佛異體三佛云事成也。
而三祇百劫分別。九十一劫乃至四五劫對
判三佛。可異體三佛故非相違。次於諸經
三佛異説有之云事。付此三佛異名多之。
翻名等種種不同也。行集經三佛。可
體潤色。又華嚴經三佛事。彼家人師釋云。毘
婆尸佛。此云種種見。底沙斯名淨觀。弗沙
佛此云増威是異體佛
    九。自受所居
問。自受用身如來居何土
答。雖異義不同。任一義寂光土也 
之自受用身者。酬萬行萬善修因
果報故。尤可報土也。爰以見一經文。説
自受用身相。是身常住報佛土宣。如文理
者居實報土云事
云云所以法身自受用。境智冥合。暫時離事
之。法身既居寂光。自受用身亦可然耶。
爰以一經中。三賢十聖住果報。唯佛一人居
淨土宣。一家釋。不思議極智所居故云
判。但至御難者。凡修因感果身者。約
位修行邊歟。至果海本有境智故。可
寂光土内證也。次至心地觀經者。未
無常佛身。不一家自受用。仍無
云云
難云。自受用身可寂光土云事難思。凡
自受用報身者。依因位萬行萬善得智體
也。尤可萬善所感實報土也。寂光土如
如法界理土也。法身獨居足。以智身
云。依之心地觀經云。自受用身諸
相好。一一遍滿十方刹。四智圓明受法樂
前佛後佛體皆同。是身常住報佛土。自受法
樂無間斷佛地論云。受用土略有二種。一
自受用土。謂諸如來。三無數劫所修無邊善
根所感。周遍法界自受用大法樂故。從
初成佛。盡未來際。衆寶莊嚴相續無間
論文證如此。隨見一家解釋。名疏二云。圓
報法身。亦表圓淨實報之國末師受
之。即是表圓報法身者。自受用他受用。倶
名爲圓報法身法華疏云。常在靈鷲
。此謂實報土也記云。據常在之言。即
自受用土實報土既名自受用土見。
是豈非難勢潤色耶。但法身自受用境智冥
合。可寂光土云事。既寂光法身所居也。
自受用又居寂光者。於一佛土二佛竝出
過可之也。去普賢經云。毘盧遮那遍
切處。其佛住處名常寂光宗家釋云。後一
但是眞淨。非應非報。即法身所居妙樂大
師云。故此淨土唯法身居仍寂光獨法身所
居可云也。事寄境智冥合。猥二身並座不
云。佛身若境智冥合。所依土又可理智
冥合。故何理身居理土。智身可智土也。
次三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土ヘル
淨土事。是指何淨土耶。未分明事也。三賢
十聖方菩薩所居ナルハ地地雖智。智與
雜意有之故。清淨義無之。妙覺極智所
居。與無明雜清淨報土也。故唯佛一人
淨土云也。全寂光不云事也。去丹後
先徳。究竟寂光與報土名何不可成。
純可清淨報土云一義有之。御答此義
依用歟如何。次居實報見。經論未免
無常意被會事難思。實教意。三身四土一念
也。於一念上身土約束又宛然也。而二門對
判時。何可其階級耶。依此對判。必權教
三身意不云者也。抑此事慧檀兩先徳御
異義有之中。楞嚴先徳。法身居寂土報身
光土云云寂光二字。二身二土對判
給。此御釋有何證據耶。一家釋中見事有
之耶。又今講答義。定楞嚴御釋不違歟。
偏居寂光云義。始終不違變歟如何
云云自受用身可寂光土云事。所以同
居。劣應所居。方便勝應身。實報他受用報
身也。自受用身。必定下不三土。四土
不二内證。三千本覺寂光可居也。依之仁王
經云。三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土
此浄土豈非寂光耶。又云。第一義諦常安
穩。窮源盡性妙智存瓔珞經云。一切衆生
乃至無垢地盡ルマテ淨土果報故。唯佛獨
中道第一義諦法性之土此等經文。無
諍居寂光見。實報土。他受用身。爲十地
諸菩薩。一佛現於十種身給土也。内證法樂
自受用所居不云。仍自受用身法身如來。
境智冥合可寂光土也。法花論云。我淨
土不壞。而衆見燒盡者。報佛如來眞實淨
土。第一義諦之所攝故但自受用身。修因
感果身。可實報智土云事。自受用身修
因感果者。約三世修行證有前後邊也。及達
悟已無去來今邊。始覺冥本覺。不思議極智
成故。居寂光云事。更不相違。次智身
智土。理身可理土云事。一家意。理智
元體一也。智身雖理土。更不相違
何況寂光云。一家所立寂光。非唯理性二。可
理智不二内證也。次心地觀經事。五大
院先徳。此渉通別正屬別教判故。不
一家圓實自受用身事也。次佛地論文事。
是同可未免無常意。次名疏圓報法身事。末
師處處釋義不同也。文句輔正記。疏圓報法
身者。他受用報也自受用云也。名
疏輔末師釋。亙自受用他受用釋。聊難
事也。仍名疏輔釋。一往付報字。自受用ヲモ
釋加歟。次至壽量釋者。據常在之言即屬
自受用土云。以何實報土得心耶。誰知指
寂光有。是即一人先徳料簡意也。次寂光
法身所居也。自受用又居之云。至二佛竝
出過有之云者。實報他受用所居也。如
自受用又可實報者。又實報二佛並出難
之。何況世無二佛道理。界内應佛儀
式也。寂光内證。何是等疑可致耶。次仁王經
唯佛一人居淨土云淨土事。宗師立寂光
時。引經論文中。正引此文寂光土
見。後學豈可疑耶。次妙覺所居清淨報土
事。誠丹後先徳成。子細有之歟。但彼既究竟
寂光與報土名云云地盤寂光也聞。且與
土名計也。若爾講答義勢。強不背歟。抑
兩先徳御異端事。傳聞。檀那先徳辨事理寂
。成法身自受用所居給見。楞嚴御釋。付
寂光土。法身自受用通局成。何非講答違文
大方清淨報土事。山家御在唐法門。末學聊
知。實於究竟寂光。與報土名。一義建立
事。定甚深子細有之歟。講答義勢。更不
之事也。然山家前唐院並居寂光云云
此一義計也
尋云。寂光土有身土別耶。若有云者。法身
寂光共法性妙理也。於其一理。爭身土別可
辨耶。名疏一云。四明寂光土者。妙覺極智
所照。如如法界之理。名之爲國○但眞如法
性。非身非土而説身土。離身無土。離
身。其名土者。一法二義身土體同見。
若依之爾也云者。既三身四土廢立不同也。
寂光何無身土異
答。學者異義不同也。一義云。名疏佛土義意。
身土別無之。法華疏三身義廢立。身土別有
云云法華疏意。隨縁眞如上。萬法形歴然。
能所身土又歴然也。顯本爲事圓法門可
之。記九云。本有四徳爲所依。修徳四徳爲
能依。能所並爲能依之身。依於能所。所依
之土二義齊等。方是毘盧遮那身土之相
文能能料簡。有身土別義可成事也
    十。葉上釋迦
問。葉上千釋迦。何土教主耶
答。同居土教主
之凡臺上盧遮那。實報土教主。葉中千百
億。同居土成道也。中間所現葉上千釋迦。尤
方便土教主可云也。爰以見經文。葉中千
百億。各坐菩提樹一時成正覺説。葉上千
釋迦。復現千釋迦云。菩提樹不云。可知方
便土教主也云事
云云同居土教主也云事。任三重本末大
處也。所以既辨千葉方域。論千釋迦不
。非界外微細土得。但至御難者。同
同居成道。葉上千釋迦。同居淨土成道。千
百億穢土教主可也。次至經文者。葉
ニモ方域相見故非相違
難云。梵網經所説三重本末成道付。其中葉
上千釋迦同居教主云事難思。見經文。臺上
盧遮那實報土覺。下葉中千百億釋迦可
。中間所擧葉上千釋迦。定方便土教主可
云也。依之經云。我今盧遮那。方坐蓮華臺
匝千花上。復現千釋迦。一花百億國。一
國一釋迦。各坐菩提樹一時成正覺
中各坐菩提樹等云。分明同居見。葉上不爾。
周匝千華上復現千釋迦云。更非同居相貌
知方便土成道云事。依之宋朝人師釋佛
國莊嚴論云文釋云。千百億劣應釋迦。斯乃
同居土也。千華葉勝應釋迦。期乃方便有餘
土也。蓮花臺盧遮那。斯乃實報無障礙土也
此釋經文相應。三重垂迹。幸三土成道相當。
何葉上葉中共同居土云。方便土化導可
耶。難思事也。又葉中小釋迦云。實同居
教主相應。葉上大釋迦説。同居不相應
也。但葉上云千佛云。方域在之故。同居也云
事難思。今三重本末説故。且葉上&MT01302;千釋迦&MT01302;
也。其義ナラハ實報土何臺上云耶。上字何對
言也。故葉上等云。軈有方域
事也。此事始終御答。實有方域相可檢申
也。於他經中檢事有之如何。次葉上同居
淨土。葉中穢土云會通事。講答私義勢歟。又
釋義等見子細有之歟。尤難思事也。抑於
方域分限相如何見耶。縱又有方域見。
方便土方域意也。末師釋云。三
身三土煩惱未盡故。有對疆不同實報猶
方域封疆有之。況於方便土耶。次入大乘
論中。葉上千釋迦。色究竟天成道也云云若爾
他受用十地滿足成道歟覺如何。次百億小
釋迦説何法門耶。而見梵網經文。唯十重
四十八輕戒説。微塵菩薩衆由是成正覺
唯説戒法見。若爾三乘法不説歟如何。次
經文。我今盧遮那方坐蓮華臺此蓮華臺者
佛所座歟。將指國土歟。既云方坐蓮華
。指所座歟覺如何
云云實三重本末成道。三身四土通局難
分別事也。然任一義同居土成申
也。大方實報土。斷無明菩薩所居。諸經論説。
憚處無之。同居又未斷見思人生處。文釋又
多途也。方便一土。沈空盡滅二乘生處也。法
華已前更不明事也。故梵網葉上千釋迦
成道。何方便土不成事也。依之見
。我今盧遮那方坐蓮華臺實報土也。偖其
臺周匝有千葉。一葉一世界爲千世界。我
千釋迦等宣。是葉上千釋迦也。世界各
各不同相。更方便土不覺事也。偖葉上名
大釋迦。葉中號小釋迦也。而心地觀經云。
一一葉上諸贍部州有金剛座。菩提樹王其
百千萬億不可説。大小化佛。各於樹下
魔軍已。一時證得阿耨菩薩大小共居
樹下見。豈非同居教主耶。但三重垂迹。幸
三土成道相應云事。尤難思事也。而於
居内。重重不同有之。約淨穢二土分別義
之。是又非私義。天台梵網義記云。千華
者。人中華有十餘葉。天中華百葉。佛菩薩
華千葉。一葉有一佛世界故。有千佛淨土
十地十波羅蜜淨土云事分明也。次佛
國莊嚴論事。既本朝先徳。違經文釋義
之給。實非會通限。次大釋迦名言同居土
相應云事。以大小淨穢土故。淨土
大釋迦何相違耶。例如穢土教主名
劣應。淨土佛名勝應云云次有方域。方
便土封疆可意云事。或體折巧拙有餘淨
穢等意ニテ封疆沙汰スレ&MT01302;三界諸天在之。全不
沙汰事也。又何處。方便土千佛出世不
同也云耶。全不有事也。次入大乘論。葉
上千釋迦色究竟天成道見事。是又講答潤
色也。謂葉中同居中取。於欲界三千界
覺。葉上於上界色究竟天成道云。是一廢立。
只是淨穢二土不同云。上下二界異。可成潤
色一義。夫他受用報身歟云御難事。夫別沙
汰。先可同居内云義勢。不背事也。次百
億小釋迦説法事實。雖戒定慧。先擧
法一邊歟。次蓮華臺者指國土也。依之梵
網經云。蓮華臺藏世界赫赫天光師子座上毘
盧遮那佛義記上云。何故坐蓮華臺。世界
形相似蓮花故云蓮花藏但坐蓮華等云。
實蓮華國土上有師子座。而文略不委歟
    十一。新成顯本
問。開三顯一開近顯遠。一切諸佛皆悉同耶」
答。皆可同可答申
爾者新成妙覺如來。説顯本遠壽
若説之云者。凡新成佛久本可顯無之。爭顯
本可云耶。爰以見解釋。最初實成若爲顯
&MT06279;。不必皆顯本スル者耶。若依之爾也
云者。披宗師所判。開近顯遠諸佛道同&MT06279;
是我方便諸佛亦然判。可知皆顯本云事。
云云是新成妙覺佛可顯本云事。一邊所
顯。所以諸佛皆説遠壽。増道損生益可
成故也。但至御難者。雖新成如來。至果海
成一體。始覺冥本覺。可度機有可
之也。次至玄文第七者。彼三世料簡門釋
故非實義
難云。新成妙覺佛。可顯本云事。尚以難思。
凡新成佛者。但妄凡夫。始或從知識或從
經卷發心修行。四十一地經歴一念。等
覺一轉入于妙覺。始朗然妙果ルニ名。妙覺
已前成道唱事無之。爭可顯本義耶。依
之玄七云。三世諸佛皆顯本者。最初實成若
爲顯本&MT06279;不必皆顯本答。偖次下轉釋時。
若最初始成佛。既始得本未垂迹。無
迹可發無久本可顯釋。新成佛今日初得
本故。未垂迹義也。去程可發迹無。可
本無シト定判。更無顯本見。若強顯本。於無上
世尊還虚妄失可成者也。去二萬燈明迦葉
等。不本門。入涅槃見。但文句第九之事疏
云。若爾開三顯一諸佛道同。開近顯遠亦諸佛
道同。答是我方便諸佛亦然本疏文。一往
顯本スルニ似。但妙樂受之答意者。捨異從同一
切諸佛悉皆如此故云亦然。意在同顯實本
不必長短悉齊意十方三世諸佛。新成久成
佛。顯本スル佛有之。不顯本佛有之。而捨
先取道同邊。是我方便諸佛亦然釋也。消
也。偖意在同顯實本不必長短悉齊者。所得
理邊同也。新舊二佛長短悉齊不云釋
也。若爾更非御答潤色。或又其實開三佛道
同事成。久近不同也釋。但玄文第七
問答釋。三世料簡門下釋也會事難思。三世
分別時。新久不同辨也。非三世時。新久不同
之。顯本不顯本異不之。何三世料
簡門下釋可賞翫也。彼釋難。不必皆顯本
セル釋次下。有無二義有之。付有義重重不
同雖之。或指初住爲本顯本。或延促劫
智顯本等也。悉皆有名無寶顯本也。寶非
權實顯本也。又無義釋時。四方十方等重重
譬有之。但結成處。若都無者即無所譬判。是
新成佛。若都無人無顯本也。豈非講答違
耶。抑於顯本事成理成不同有之其相
如何。又付壽量顯本者。以何可本耶。次
顯本義。可三身歟如何。什壽量品教主
大旨申合事有之如何。次見經文。五百
塵點顯本也。釋尊成道已來。實五百塵劫相
當歟。經復倍上數説。不五百。尚可深遠
覺。此事一院明匠。或實事或非實事成給。
如何可意耶。又三世諸佛可顯本者。皆
五百塵點可説歟如何
云云凡本迹二門。一實圓經仲微記小。久遠
諸佛出世本懷也。三世修行證有前後邊。新
成久成異ルニ似。及達悟已無去來今内
證歸入。三世居一念。因果隔異情執一分無
之。始覺冥本覺。皆無始無終内證海會也。
此時。若夫有可度機。可顯本遠壽旨
云事。尤可心也。又所化機。聞迹門
初住。不本門。後位増進難成。有縁機
熟時。説逐昔願スヘヤ條勿論歟。依之見壽量品
經文。諸佛如來法皆如是。爲衆生皆實
壽量顯本諸佛道同化儀也見。依
疏九云。若爾開三顯一諸佛道同。開近顯遠
亦諸佛道同。答云是我方便諸佛亦然。又諸
菩薩聞壽量發願。願我於未來壽亦如
是。此即諸佛道同。亦不偏言一近一遠。故
知。寄無始無終無近無遠法身常住。有
始有終有近有遠論其應迹既云此即諸
佛道同。無隔處新成久成皆可顯本覺。記
云。答意者。捨異從同。一切諸佛悉皆如
故云亦然但至御難者。何三世隔異意。
佛果廣海不自他隔異。不新舊不同
也。在因地中前後。至果海中
一體云此意也。新成佛所得妙覺。舊成佛妙
覺。其體無不同。同一醎味也。但得法身シマレハ
必得長壽故。有縁機熟説遂昔願勿論也。但
玄文第七事。三世料簡門下釋也。尚存三世
隔異分。恐果地内證不極盡。凡壽量顯本
者。非三世上三世。不顯本上顯本也。事成
久近顯本。尚非壽量正意。無作三身内證境
智顯。是名眞實顯本也。實三世各別文段下
釋義。不顯本正意。依之經云。如來祕
密神通之力疏九云。一身即三身名爲祕。
三身即一身名爲密。又昔所説名爲祕。
唯佛自知名爲密。佛於三世等三身。於
諸教中之不記云。初釋約三身法
法爾相即。次釋約今昔相望今法體
昔故也。亦可前釋通諸味。後釋斥他經
唯在今經故也既名祕密三身。號法體
法爾三身。無作三身云是也。新成佛也云。豈
無作三身内證耶。若夫悟之。爲機説
事又勿論歟。但疏九文。妙樂捨異從同釋故。
新成異。從舊成同釋歟云事。此文學者。
重重料簡在之。一義意。左樣不申事也。
謂今異者。新舊對論異云也。意捨新舊異
無作理成不思議同云事也。次不必長短
悉齊&MT01302;釋。事成久近不可同也&MT01302;釋事。是事成
同手本心者。更非難限。抑事成理
成事。先五百塵ヘテ顯本スルハ事成也。本地難思
無作三身内證理成也。依之記九云。若但只
信事中遠壽。何能令此諸菩薩等増道損生
於極位故。信解本地難思境智事成非
正意見。但以事成正意。存人有之歟。一義
意以理成正意存申也。次三身顯本
事。實可三身也。去一家義便文會二意。
此品詮量通明三身。若從別意正在報身
釋給。次五百塵點假實事。多分非實義歟。
所表故也。但又實事云一質可之歟。
次三世諸佛。皆五百塵點顯本スル事可之。
一切衆生五住煩惱。何佛不之耶。仍
云云
宗要柏原案立一卷終



宗要柏原案立卷第二

   一。 兼但對帶
 二。 爾前分身
 三。 爾前身土
 四。 後番五味
 五。 爾前久遠
 六。 説五時教
 七。 分身儀式
 八。 淨穢涅槃
 九。 二經勝劣
 十。 提謂經攝
 十一。倶知常住
 十二。惡人授記
 十三。五時證據


宗要柏原案立二

    一。兼但對帶
問。有何所以五時兼但對帶差別耶」
答。華嚴圓教兼別教故名兼。阿含但三藏
故。方等四教並對呵讃。般若帶二乘益故。
兼但對帶答申
之凡法門名義。必依經論證據。然諸經
論中。全兼但對帶説無之。何況圓教兼
事。不華嚴。乃至帶餘教得益事。
何限般若耶。爰以一處解釋中。乳教帶
方便。生蘇帶三方便判。今何當知。華嚴兼。
三藏但。方等對。般若帶等判耶
云云兼但對帶判釋。任一家解釋定判
也。所以華嚴圓教兼一別教。麁苑但三藏。方
等大小偏圓並對呵讃。般若不共般若帶
般若益。法華無此義。是故華嚴兼。三藏但。
方等對。般若帶。此經無復兼但對帶判。但
御難者。無文有義。一家判釋大綱也。次
兼但對帶互可通云事。若逗多種機。互通義
之。約一機昇進。華嚴兼方等對等可
云也。次至帶一方便釋者。華嚴名兼。上一
釋作歟。仍無
難云。兼但對帶判釋尚以難思。大方華嚴經
文。無兼説言。乃至般若帶義無之。一家臆
説。末學難信用者歟。隨四依論説。以前四
味兼但對帶分別事無之。其上以義言之。
華嚴一味。兼但對帶四義可之。謂不
界内教。但説界外教是但也。又別圓相
對。是對也。依之籤一云。乳中即約圓別相
以辨不字又純圓帶別。依之玄二云。
乳教帶一方便。生蘇帶三方便。熟蘇帶二方
便次阿含出世法兼戒善法。外道常樂我
淨。三藏苦空無常無我對破。又帶世間戒定
。次方等圓兼三教。明彈呵三方便。玄
二云。方等帶生蘇妙以待麁。般若帶
妙以待籤云。二乘鈍根。於方等
生蘇益。帶此益故以論圓妙次般
若圓兼二教。但明洮汰。共不共般若待對。
若爾者。何必華嚴兼。三藏但。方等對。般若帶
分別耶。依之梵網人師釋云。依天台意
兼但對帶一往不通。再往論之亦可通也
次此經無復兼但對帯釋事思。一經中兼
本迹兩門。又本迹相對明三身。説一圓故可
但。例如阿含但三藏名但。何此經無復
等判耶。但逗衆機互可通。約一機始終
通云義勢事尚難思。今所難方等華嚴
帶。方等般若名對兼等。皆二乘一機昇
進相。次乳教帶一方便釋會通未成。何以兼
上帶可心得耶。抑華嚴經説通教耶不。一
箇重事也。舊經四十六云。無量衆生。於三乘
各得調伏新經云。諸法實相性常住
變異。二乘亦皆得。而不名爲既有
三乘益。通教條勿論歟。次方等三藏事。籤三
云。鹿苑已成藏人。於其不復須藏故但説
此釋意。鹿苑已説三藏證果。方等
三藏見如何。但一家釋中作十故
云云次般若經説三藏歟事。大品經云。分
折諸色一極微仁王經四非常偈有
之。是等皆三藏相也。如何可會耶。次華嚴
別教兼一別故別教也。若爾者非第三別教
歟如何。籤十云。始從住前登往來。全是
圓義。從第二往第七住。文相次第。又
別義既云別。實非第三別教聞。
清涼師釋破天台時。迷其行布謂爲別教
釋如何。次華嚴別教有禀教機耶。止五云。
説菩薩暦劫修行。彼爲鈍根也。初發心
時便成正覺。所有依身不他悟。彼是利
根也 義例云。處處文中。但云華嚴兼
於利鈍。利即圓教。鈍即別人機見如
何。所詮華嚴兼方等對等事。經文見事有之。
尤可之。次涅槃經兼但對帶攝歟如何 
云云兼但對帶判釋事。玄一云。當知華嚴
兼。三藏但。方等對。般若帶。此經無復兼但
對帶佛本意在大。華嚴最初頓説。直雖
圓。小機未熟故。且欲小乘聞。是故
兼一別故教相出來。記三云。部中論主雖
是圓教。准五時意別助是其兼別
相。阿含不餘教。尤可但。方等彈呵教
也。於此大小相對。偏圓相對有之。籤一云。
若以圓斥三。及以圓斥藏。即以圓融
融。或以三教藏。即以融通
對此意也。般若雖大乘。不共般若上。帶
般若小果。記二云。謂般若中通教二乘故。彼
部中通教眞中具大小。故名之爲含。大帶
於小故名爲法華超爾前八教一大圓
教故。此經無復兼但對帶云也。疏四云。無餘
乘者。無別教帶方便有餘之説。無二者。無
般若中之帶二。無三者。無方等中所對之三
山王院釋云。疏意以華嚴別。爲
餘乘。以般若帶二。爲無若二。以方等對三
無若三但無經論證云事。依義不依
語。非一家本意耶。四教義云。今一家解
佛法。處處約名作義。隨義立名。或有
。或無文證。若有文證故不疑。無
者亦須次華嚴有兼但對帶義
事。於五時兼等。以義成之事不
之。然約三乘一段機時。兼但對帶一通沙汰
計也。玄十云。此五味教。調熟一段漸機衆
華嚴時爲漸機聞別教兼説。阿含
漸機誘引但小。方等爲漸機彈呵
小偏圓待對。般若爲漸機洮汰共不共教相
出來。取夫兼但等互通。可二乘機云御
難事。全不然。先華嚴唯界外教。可
云事。是豈約二乘意耶。別圓相對云。圓帶
別云。皆是非二乘得益。餘教互通。非二乘
得分準知云云次明曠大師釋事。一往不
通。再往亦通云一往義。實義可心得也。次
法華經。兼但對帶義可之云事。全不
然。二教傍正無之不兼。萬法具足圓不
但。餘教待對無之又不小果。此經
無復兼但對帶尤有其故歟。次華嚴經説
歟事。一家不之定。厚殖善根別圓頓
大機教故也。但十地立四果名三乘益
事。別教教門意歟。華嚴三十七云。一切聲聞
縁覺不此經名疏一云。華嚴云。此經
二乘人手次方等三藏事。四教義
十故。第一爲用爲國王等之。第二爲
斥爲十大弟子云云但籤三文。約鹿苑
證果一類歟。不方等新受小機。次般
若三藏事。能樹菩薩以般若摩訶衍。三
藏小乘不之。得果之後即有彈呵。彈
呵之後即有洮汰定。縱般若三十年内新受
小。得果スレハ彈呵教請取故。方等三藏非般若
三藏也。是即中間三味同事云事。學者隨分
一義也。但至般若經文者。以藏助通意可
會也。實非三藏。次華嚴別教事。如一家
判釋者。第三別教可云也。但又似別義釋。經
文別教言無之。故且云似歟。然於彼經別
。一代大綱令成事有之歟。次華嚴別教
機耶事。一義意。華嚴別教爲二乘聞
也。然云非一機云也。但止五並義例等
文。機有見事。爲二乘聞説教。餘人聞
之得益事有之歟。約別教正意。非逗機別
云計也。例如彈呵洮汰後三教
逗縁得益也。次華嚴兼等事。經文見事
之歟云事。未之。但無有餘乘若二
若三文可之歟。疏受之釋。如上次涅槃
經事。先法華同味故。無兼等義云歟。或
又付涅槃四教五味。兼等相可成意有之。
玄十云。涅槃猶帶三乘得道
    二。爾前分身
問。法華前教有分身説
答。爾前經ニハ分身説不
之凡分身者。凡證法身理。遍法界時。外
用應迹現十方義也。縱雖爾前經也。何無
此義耶。爰以華嚴經中。故能分身遍十方
明。瓔珞經文。釋迦牟尼分身百億演。如
者。於法華已前。有分身説
云云凡分身者。前證迹門顯實。後表本門
遠由。今經仲微也。爭帶權教可此旨耶。
爰以宗師諸經無分身事釋。彼帶方便故時
中不顯説耳判。但至御難者。縱本爲法身
迹爲八相義有之。不分身相違。次至
華嚴瓔珞文者。只是化身分非實分身歟 
難云。法華已前無分身説云事難思。凡分
身者。内證法身月晴時。八相應用影浮機縁
萬水也。然諸水雖異。只是一月應用。彼彼
世界八相佛。皆是一佛分身談也。縱雖爾前
。爭不此義耶。依之華嚴經云。往昔
修多劫海能轉衆生深重障故。能分身
十方。悉現菩提樹王下又云。分身遍
滿十方刹。放淨光明世間。一身示現無
量身。一切世界悉周遍。菩薩分身亦無量。供
養一切諸如來。神通變現勝無比。佛所行處
皆能住既佛菩薩共有分身申。香象大師
釋云。今明互爲主伴之義。此同法華分身
諸佛觀佛三昧經云。爾時五百分身諸佛
釋迦文瓔珞經云。釋迦牟尼佛分身百億
梵網經云。千華上佛。是吾化身。千百億釋迦。
是千釋迦化身央掘經云。過一恒土即有
一佛土。一方有十佛。十方即有百佛。彼佛
皆云是釋迦分身首楞嚴經云。上方有
土。名一燈明等。並釋迦分身籤二引之。
此等文理明。爾前有分身説云事。但今經分
身。證前起後仲微云事。凡諸經説相因縁不
同也。雖證前起後義。歎佛外用時。何不
分身散影旨耶。次彼帶方便故時中不顯
説耳釋事。分身有無。何必可帶方便義
耶。大方記小久遠一實仲微。曾帶方便席不
之。教主佛。彼彼世界有利益云事
何憚耶。次華嚴經等文。化身云事難思。
先指化身分身云事。更不之。其上慥
分身説。何曲現文化身耶。何況今經
分身。名化身之。經云。亦復供養諸來化
又云。若説此經則爲我多寶如來及
諸化佛抑一切諸佛。釋尊分身也云。彌陀
阿閦等釋迦分身可云歟如何。若爾者。妙樂
大師。彌陀釋迦二佛。既殊宿昔縁。別化導
不同判。非分身見。如何可心得耶。若釋迦
分身可成者。他宗人師釋。並一經文見事有
之可之。次今經時。黄金白銀分身來耶。
乃至界外土分身來耶。各各疑也。如何可
耶。大方付分身相貌。重重約束有之。學者
一義。分身三重不同成事有之如何。次丹後
先徳。爾前有分身説成事有之。其意如

云云分身者。今經時證前迹門起後本門
一經仲微也。所以寶塔涌現時。一會衆望
塔婆戸。但多寶有盡還集一處願。謂其
土教主諸分身集可云云是故三變土
田集分身佛。開塔婆戸。二佛並境智。成
身即一化導畢。如此分身。爭爾前帶權席可
之耶。依之法華論云。示現無量佛者。
現彼此所作諸業無差別記十云。此
相既同。各於其土利益亦爾既前三後一
所作同佛名分身。豈爾前可此旨耶。又
記九云。成佛既久。化迹必多或分身既多。
知成佛久矣。如荷積滿池之喩判。是正
本門遠由也見。但至難勢者。縱外用八相化
導雖無量也。不分身者非相違。但爾前
諸經。似分身事多之。夫一家會通。疏八云。
大集明若干佛與欲。華嚴亦説十方若干佛
同説華嚴。大品亦云千佛同説般若。皆不
是釋迦分身。准今經者。應是分身。彼
方便故。時中不顯説耳華嚴若干佛。
大集與欲。般若千佛等。今經意ニテハ分身ナレ&MT01302;。彼
經當分ニテハ帶方便故。不分身釋。以此諸
文可會也。記八云。但云十方互爲主伴。仍
伴是佛分身。但云眷屬而已籤一
云。不華嚴云是眷屬。大集亦無分身之
。般若但云聞者加説名字咸同互爲
主伴説。彼伴即分身不説釋。但華嚴等諸
經。有分身言云事。爾前今經大綱明。其上
會通也。所詮諸經非實分身。而有
身言。只是指化身神通示現邊分身云。仍彼
華嚴經文。神通變現勝無比。佛所行處。皆
能住申。神通示現相分明也。又佛菩薩有
説事。還是神通示現證據。又臺上盧遮那。
葉上千釋迦。葉上化葉中千百億。只是三
重本末化身。與分身名也。然臺上盧遮那。
同類分身不明也。去主伴説。伴者眷屬
義。眷屬云不分身釋也。依之記八云。彼
華嚴經。加四菩薩菩薩因果。能加但是
迹佛主伴。故不佛。但云十方互爲
主伴。仍不伴是佛分身。但云眷屬而已
籤十云。而覆其分身之説。但云主伴相
次探玄記文。他師釋也。不依用
歟。但今經分身。與化身名云事。爾前化身
上立分身名。今經分身上立化身名也。其
體大異也可心得也。次觀佛三昧經瓔珞央
掘等。準華嚴會通也。次諸經因縁不
同也。縱雖證前起後。何不之耶
云至者。如此本迹仲微甚深難思法門。爾前
明云事也。但依分身記小久遠不
顯云事。證前方二乘成佛可顯。於起後邊
豈不久遠成佛耶。尤於帶權席者可
之者也。彼帶方便故時中不顯説耳釋。誠
其故歟。次彌陀阿閦等。釋迦分身云事。
誠以難測。但一義心。皆分身可成也。誠證
華嚴經普賢讃佛偈。擧釋迦一體佛時。賢首
如來無量壽妙喜阿閦等出之見。演義鈔云。
賢首彌陀等。皆是本師分身但彌陀釋迦
二佛既殊釋。他師破也。他師信解品瓔珞長
者。約彌陀故。彌陀釋迦別佛也云破之。次
黄金白銀及界外土分身事。大旨皆來可
也。次丹後先徳。爾前通釋事。其意難知。但
無作三身遠由云事。通爾前一意顯歟。次三
重分身事。不其深義。何樣ニモ爾前迹門本
門大綱付。可其不同歟。就中本門無作
顯本上。十界萬法皆分身相貌。可子細
云云
  三。爾前身土
問。諸部圓教。皆明三身即一四土不二道

答。學者義勢不同。任一義之可

之凡如來説教。依機縁在無。縱雖爾前
。能居三身。所居四土。不二相即旨可聞有
機。何不之耶。爰以華嚴梵網三重本末
成道。宗師約三身相即義。淨名經足指案地
土。一家四土不二義非判屬
云云三身即一本門壽量仲微也。所居四
土不二同。是爾前不之。爰以妙楽大
師。若法華以前三佛離明隔偏小故釋。直觀
此土四土具足故此佛身即三身也&MT01302;判。但至
御難者。爾前説時未至。有可度機
云。次至三重本末者。且一往引證歟。或又
別爲一縁此説判。次至淨名四土
者。雖四土。非相即四土仍無失可

難云。法華已前。三身即一四土不二義。不
之云事尚難思。先三身即一事。唯佛與佛法
門也。縱弟子機雖未熟也。於果佛内證。三
身相即云可何憚耶。依之諸部圓教法
門。其説相誠甚深也。就中梵網經華嚴結經
也。彼經所明三重本末者。顯本迹相即心
也。去疏九引之。證本地三身見。記九云。若
華嚴中十方臺葉互爲主伴。此梵網經唯一
臺葉故。天台戒疏判云。華臺華葉本迹之殊。
所以華臺華葉本迹定者。被縁雖別道理恒
同。所結既同。能結豈別被縁雖別道理恒
同故。本迹同一義顯然也。能結所結。華嚴梵
網無不同。本迹佛身體一見。又玄七云。或
言。道場以虚空座。一成一切成。毘盧遮
那遍一切處。舍那釋迦成亦遍一切處。三佛
具足無缺減。三佛相即無一異
樂受之。或言。道場以虚空座等。亦如
嚴普賢觀花嚴三佛相即旨有之條分明
也。大乘經云。此即三身體無異相其外
大集大品中。明不思議佛身。皆是三身一體
心也。次四土不二事。若能居三身相即。所居
四土可不二云事。理在絶言也。仍梵網三重
本末相即。軈所居臺葉不二相聞。其上一家
所立四土癈立。源自淨名經足指案地土
起。依身子梵王機見不同。四土説法出來。去
足指一土也。是豈非四土不二相耶。但若法
花已前三佛離明等釋事。既云隔偏小故。何
ニモ別教附傍方約歟。爾前爲一圓機
之。去爾前非不明圓三佛但與法華迹門
義同云釋有之。爾前明圓三佛云。圓三佛
豈非相即三身耶。抑云但與法化迹門義
。迹門所説三身即一不之歟。如何。但
本門。祕密三身事。疏九云。一身即三身名爲
祕。三身即一身名爲密。又昔所不説名爲
祕。唯佛自知名爲此二重釋。妙樂以
兩義消釋時。亦可前釋通諸味釋。一身即三
身。三身即一身釋。可爾前諸味見。如何
會申耶。次就四土。法相宗並南山道宣
律師。同立四種土。與一家四種佛土同異
如何。又於今經。何時四種佛土相可顯耶。
次無作三身。通爾前迹門歟事。如何可
耶。無作者圓教名也。爾前迹門圓教三身。豈
無作法
云云法華已前機縁未熟。説教亦不
。能居三身陰相即説。所居四土絶不二機
。所以説四土一如相即。顯二乘生所。三
身相即。教主顯本可成者也。若夫記小久遠
顯者。尤可之者歟。去如來祕密三身。
昔所不説法云非耶。依之記九云。若法華
以前三佛離明隔偏小故。來至此經劣辨
勝即三而一決一云。此四教主未開成別。
只是一身四見各異疏九云。發迹顯本三
如來者求異諸經次四土不二事。寶塔品
時。於虚空會上。十界衆生雜居。十界互具三
千一念談時。四土不二義可顯也。爾前豈可
此旨耶。仍妙楽大師。直觀此土四土具
足故。此佛身即三身也但依機縁在無。可
説教云事。若夫三身四土不二相即旨可
聞機純熟。即可法華也。非爾前得分
也。次華嚴梵網三重相即事。玄七云。華臺名
報佛。華葉上名應佛。報應但是相關而已。不
相即。此是別佛果成相也又云。梵網
經結成華嚴教。華臺爲本。華葉爲末。別爲
一縁此説既三重本末屬別佛果
。豈可三身即一耶。但引證本地三身
云事。一家引證取意不文。引成論
地二如來。豈彼小乘論有本地二身
耶。次記九被縁雖別道理恒同釋事。華臺華
葉本迹定者方。彼經意也。道理恒同方。一家
意爾釋歟。非彼當分所談。次玄七本末釋事。
是一往指華嚴也。彼經當分。實不之。
次大乘理趣經文事。或一機説歟。將又祕密
後番説云也。次梵網三重本末。即四土不二
相也云事。全不然。但是相關不得相即。
能居身非相即。所居又可然耶。但淨名經足
指案地事。一家以巧辨四種佛土時。以
足指案地機見之計也。彼經明四土不
意。依之名疏一云。諸佛利物差
別之相。無量無邊。今略爲既付利物差
別相四土異見。爭四土不二本説可
耶。次方等般若諸經事。彼等經。更三身四土
相即不二相。全不撿及故。非難勢限。次迹
門所説三身。爾前可之歟云事。此事學
者異端也。迹門三身爾前云。本門三身
爾前迹門云義有之歟。但一義意。爾前
三佛離明&MT06279;隔異。迹門從劣辨勝二身相即。
本門顯本無作三身云云之。次祕密三
身。妙楽亦可前釋通諸味玉フ事。彼釋
ンカ心得レハ相違歟。既於諸教中
之不傳結成。不爾前事顯然歟。次法
相四土事。法性土・自受用土・他受用土・變化
土是也。冥師四土。法性土・實報土・事淨土・
他淨土・大旨一家四土雖相似。其意大異
也。彼等當分隔異四土也。一家四土。不二上
四土也。直觀此土四土具足云云之。次
今經四土事。寳塔品時。十界衆生居寂光虚
。是則四土不二本説也。次無作三身通
耶事。通云義人有之歟。但一義永異
諸經三身。不通云也。異文合文重重也。
尤可
    四。後番五味
問。何名後番五味
答。爲前番重説五味。是名後番五
也可答申
之凡依四十餘年調熟。成法華顯實時。
皆成佛道化導極。何此外重可後番五
耶。爰以見經文。化一切衆生皆令
宣。何況法華後雖涅槃。更有四味方
便云者耶
云云法華前番醍醐。涅槃後番醍醐也。是
故却後三月間説前四味。涅槃經爲第五味
後番五味也。爰以披宗師所判。前番五
味外。復以涅槃後教五味判。但至御難
者。機性萬品不前番五味歟。皆令入佛
道文。可一段機縁。次法華後四味方便不
有云至者。既經却後三月。何徒居説法
利生義無之耶
難云。前番五味外有後番五味云事難思。
本地眞因照機已來。乃至今日。調機調熟。其
後説開機顯實妙法。一段衆生令開佛知見
畢。其外何重可後番五味耶。依之一代
聖教四依諸論。全論後番五味事無之。去
南三北七人師立五時時。雖法華涅槃
後番五味不之。其上一家解釋。法華後
涅槃得道機云事雖之。慥後番五味
判也。依之玄十云。此五味教調熟一段漸
機衆生如身子等。大徳聲聞。於法華中
&T040879;。見如來性成大果實。如秋收冬藏
更無所作不生不生名大涅槃。即是前番。
摩訶般若妙法華。爲未熟者更論
於涅槃。而見佛性即是後番又從
大涅槃縱後番云言雖之。五
味不云也。但爲未熟者更論般若云有
若洮汰見。去今佛熟前番人。以法華
。更熟後段人重將般若洮汰方入涅槃
唯限般若四味見也。何況法華後重
五味者。其四味經卷何處有之耶。又
何等華嚴思惟。乃至般若洮汰可
耶。但大經從佛出十二部經。從十二部經
修多羅。從修多羅方等。從方等
般若。從般若涅槃説云事。一家以此文
前番五味見。而法華不悟機。於涅槃
故。從前番般若後番涅槃切續故。從般若
涅槃義有之歟。別有後番五味
心。抑一家釋中。付五味一一引文證事有
之。如何見耶。一一證據皆有疑。就中方等
陀羅尼經。先於王舍城諸聲聞記。今復
舍衞國祇陀林中復授聲聞記。乃至第二
第三授我等記文。後番方等證云事難思。
妙樂大師。今此法華是顯露記不同方等隱
密與記&MT06279;。方等隱密記定。爭後番方等可
屬耶。又第二第三云其相如何。次三井先徳。
前番五味委細釋事有之。又楞嚴先徳。
涅槃三機相成。於其中後番五味相
之如何
云云凡如來説教化導亙三密四門利生
五時八教。但不一段五時。味味會會
念念皆不四教五時云事無之。去爲
段機前番五味。未度衆生多之。有縁
機性不盡期。仍爲佛性調機一段衆生
後番五味事有何失耶。依之玄十云。今
佛熟前番人以法華醍醐。更熟後段人重
般若洮汰方入涅槃。復以涅槃後教
五味。譬如田家先種先熟先收。晩種後熟後
。法華八千聲聞無量損生菩薩。即是前熟
菓實。於法華中收。更無所作。若五千自起
人天被移皆是後熟。涅槃中收。爲此義故。
故云從摩訶般若出大涅槃。即後番次第也
其外引像法決疑經蓮華藏世界乃至無
量義經摩訶般若華嚴海空文。證後番華嚴
涅槃經迦留陀夷因縁。證後番阿含。引
方等陀羅尼經第二第三授我等記文。證
番方等。引大品須菩提畢定不畢定問。證
番般若也。一家所判引證大旨如此。但至
四味調熟法華顯實スルニ事可足云難者。法
華外既有涅槃得道機。何又可後番五
耶。南三北七不此旨事。依所立義誤
也。五千聲聞等。皆是後熟。涅槃中收者定。其
根愚鈍也。無四味方便。爭輒於涅槃
耶。但限般若洮汰。不四味云難事。
前番後番切續時。自般若涅槃
ンカ爲。重將般若云計也。以一例諸。自餘
四味又可之也。取夫後番四味經何耶云
事。後番四味經前番四味。其義同之。是故別
結集前番四味編入也。仍上所出諸文是
也。但華嚴思惟等事。縱雖一時一會。擬宜必
之云事。學者義勢有之。又前番時節
一向不經五千等類。阿含得果二蘇調機有
之事勿論也。次大經從般若出涅槃文。猶是
後番證據也。一家隨義轉用證前番時。從般
若出法華判計也。抑一家所引文證事上顯
畢。但方等陀羅尼經第二第三記事。玄十引
方等陀羅尼經云。先於王舍城諸聲聞
。今復於舍衞國祇陀林中。復授聲聞記
昔於波羅柰聲聞記。身子云。世尊不虚
所言眞實故。能第二第三授我等記籤十
云。即指王城授記同於法華舍衞國記。即指
方等法華後第二第三云事對第一
也。一義意。第一法華授記也。第二後番鹿苑。
第三後番方等指也。次三井先徳釋事。十妙
義私記云。普賢經後至雙林時。總有三月
彼三月間説後番五味。豈無説處次楞
嚴御釋事。五味義私記云。凡涅槃經中。於
被機三類。其三類者。一者經後番方等
般若涅槃者。二者不方等般若始至
涅槃會者。三者引將來鈍者
滅見云云第一釋心内經後番前四味義可
之也。但第二釋。涅槃時始詣佛前者云。
是四教機釋。學者一義。此涅槃四教。軈可
五味子細有
    五。爾前久遠
問。久遠實成説。通法華已前
答。法華已前不久遠成道旨也可

之諸佛説教依機縁在無。設爾前也云。
可度機何不此旨耶。爰以寶積經中。
昔因陀幢成道我身是也宣。梵網經文。吾今
此世界八千返明。如文理者。法華已前
久遠旨
云云之云事。久遠實成一經根
源。顯本遠壽本門壽量仲微故也。爰以經文。
昔所未曾聞明。一家解釋ニハ發迹顯本三如來
者求異諸經判。但至御雖者。説時未至座。
機熟人云。次寶積經文。文殊所説。
如來顯本歟。梵網經。且擧機見不同歟」
難云。尚以難思。如來説教依機縁在無
定也。縱雖爾前。既説圓教。圓教三世共談
常住旨。豈不久遠寶成旨耶。去一代諸
經散在。久遠實成旨顯然也。依之華嚴經云。
或見釋迦成佛道已經不可思議劫。或見
今始爲菩薩十方利益諸群生梵網經
云。吾今來此世界八千返。爲此娑婆世界
金剛華光王座不思議境界經云。釋
迦如來現詫王宮釋種被敬。但爲熟諸
衆生故。而實已於無量劫來成等正覺
寶積經云。於過去世無量無邊不可説劫中
佛。號曰因陀幢王。出現於世。文殊師利
佛言。世尊。昔時因陀幢王如來者。今即世
尊是也諸經説皆明久遠旨見。又章安一
處釋云。若別圓佛初受施時。如佛所言。我
初成佛來。無量阿僧祇劫。久具智斷
但本疏文計。初成佛言幽玄ナル未師受之。
久具智斷者。如法華壽量所明久成之相也
若別圓佛云尚亙別教。何況圓教耶。但昔
所未曾聞文事。先約大旨歟。誠爲一會聞
之事不之。本門終窮極談故也。然
圓教方爲一機之事。爭可之耶。發迹
顯本三如來者求異諸經釋。其心是同。釋義
前後見。發迹顯本三身者。如來祕密三身也。
一身即三身名爲祕。三身即一身名爲密。又
昔所不説名爲祕。唯佛自知名爲妙樂
之有二重釋。第二重釋。亦可前釋通諸味
云。通爾前判。是即爾前圓教二分明久遠
覺。如何可意耶。次寶積經
會通事。設雖文殊説也。何非久成説耶。文
殊釋尊惠門菩薩也。豈久成説可闇耶。次梵
網經事。機見不同不見。其上根本大師。吾此
法華宗。久遠實成道釋迦牟尼佛實報土中
説。微塵劫中二垂迹而示現。大通智勝佛時。二
萬億佛時。燃燈佛之時。不輕菩薩時。八千返
出現。爲種種結縁實久遠相也見。如何可
會申耶。抑久遠實成法門。終窮極説云云
覺大師御釋中。法華爲三乘近情。説
遠事釋。悉檀隨宜説見。如何可得意耶。又
山王院大師。華嚴法華久成説。皆是戲論法
也釋。如何。次五大院釋中。天台判云。一代八
千機見不同釋。大師何處釋指耶。更不
事也如何
云云久遠成道説。本門終窮極説。諸經超
過法門也。迹門開三。尚諸經不之。況於
本門長壽耶。仍補處彌勒。助番番化導。驚
地涌菩薩。成不識一人疑。略開近顯遠ニハ
所未曾聞。今皆當得聞宣玄九云。今經迹中
師弟因果。與衆經同有異。本中師弟因
果。衆經所疏九云。又法華之前。亦明
圓如來者。同是迹中所説耳。發迹顯本三如
來者。求異諸經妙樂大師釋云。遍尋
華已前諸教。實無二乘作佛之文。及
來久成之説。故知竝由方便經文
釋義一同爾前不之見。但至機性萬
品難者。若可本門機有之。可不待
時本門也。夫實非爾前得分。次至華嚴經
者。經云。今成妙覺遍照尊此説
也。記九云。華嚴雖久遠行因。但是今日
一番之因。尚未曾云中間一番之果。況有
中間數數成佛次至梵網經者。五大院
既機見不同會。但天台判釋事指何處耶難
思。但學者一義。天台梵網義記聖迹難思。
機異説云文檢事有之。但根本大師。實久
遠八千返釋云事。機見不同當體シテ實義
玉ヘル一意歟。次不思議境界經事。彼華嚴同
本異譯也。例華嚴意歟。顯法華義鈔
云。境界經及華嚴經。明中間果久遠
。以大通三千塵點中間佛次寶
積經會通如前。但文殊如來内證惠門。可
久遠云事。雖惠門甚深。爭與如來
齊耶。縱又雖之。於爾前者。計機不
實説。又一義。平等意趣意會事有之歟。
次章安大師久具智斷釋事。彼報身智惠。未
來常住相釋也。次末師未來常住。又過去常
住云義可之歟云意也。但擧別教事。證
道同圓意歟。大方過去常住取。如來久遠事。
何可用意事也。依之記九云。然諸經中。
豈無三身。但爲兼帶及未遠。是故此經
求異諸教。若不爾者。請驗諸經。何經明
久遠之本此經但付求異諸教釋。祕
密三身亦可前釋通諸味スラン事尤難思。此
釋歴諸味。無祕密三身釋出斥之意料簡
事有之。是則非私義。根本大師御釋爾見
云云次覺大師御釋事。初標文云。彼經久遠
佛。只是此經毘盧遮那佛。不異解釋。偖
次下。又彼經爲三乘近情遠壽事判。
一往似悉檀隨宜説歟。但付顯本十重不
同有之。破迹顯本一意存歟。然實不可異解
法體可心也。次山王院御釋事。大方如
來祕密三身顯本。屬戲論法事太難思事
也。但見彼釋始終。八葉諸尊隨機取土。而
中臺不本際。何佛新成。何佛久成等者。
皆是戲論新舊相對。報情對論戲論言説
也。止新舊不同諍。新舊不二無作本佛可
云意歟
    六。説五時教
問。十方三世諸佛説五時教次第。皆與
同耶
答。具説五時諸佛可之可答申
之凡應佛化儀。隨時宜五時次第。何
必與釋尊同可云耶。爰以見經文。雲雷音
王佛。於菩提樹下。先説法華見。可知諸佛
五時。其次第不同也云事
云云三世諸佛五時次第可之云事。所
以界内出世佛。必照機擬宜有之。又破有説
空。其上必可彈呵洮汰故。五時次第必同
之者也。爰以如三世諸佛説法之儀式。我今
亦如是宣。但至御難者。化儀不定不
佛非難限。次雲雷音王佛。菩提樹下説
佛惠法華也。非第五時法華者非相違
答申
難云。衆生根縁區。諸佛化導非一准。於
五時佛。何一准如釋尊次第耶。今日釋
尊。厚殖善根機縁現前。任機設日照高山化
時。最初華嚴出來也。若大機不現前者。
誰可華嚴頓説耶。若又小機先純熟。
菩提樹下軈可三乘法也。須扇多多
寶等是也。又一實圓融機縁純熟。於菩提樹
即可法華也。是又自元法華出世本
懷也。佛本意在大化導可相叶者也。依
雲雷音王佛菩提樹下法華。是其證據也。若
爾者。四教機並。先説方等。後三衍門機有ラハ
先可共般若也。何一概華嚴阿含方等
次第耶。大方付釋尊一代説教機見不
同也。解深密經。一代有空中三時説。他師五
時。般若方等次第。一佛説教尚如此。何況多
佛相望耶。但雲雷音王佛菩提樹下法華
法華云事。經云。今在七寶菩提樹下寶
座上坐。於一切世間天人衆中。廣説法華
既云廣説法華經。開會法華聞。依
疏四云。小雲疏云。初三七日時。已是説
。下文宿王華智佛。在七寶菩提樹下。説
法華經。當知今佛在菩提樹亦説法華。而
鈍根衆生不堪。允同諸佛三教化。後於
王城一乘記四云。小雲疏意。衆生
機自未法華。不必居後。故引後文。彼佛
初成即説法華。以今例之。謂據。亦如
方便品中。若但讃佛乘。而衆生不堪。方始
同諸佛而施權化。故云後於王城
等所判分明也。菩提樹下。即説開會法華
事。抑界内衆生。必可五味云事。何深意
之耶。不界内界外。可機性不
事也。就中玄三云。其未入者四味調熟。
皆於此經華臺。諸教之中。或住三味
二味一味。或全生者皆決麁令妙悉入
籤云。通指四味名爲諸教。且如方等
般若。初證二乘名爲一味。若鹿苑已證
彈斥益名爲二味。得洮汰益名爲三味
此約横論竪入二味入三味入豈
五時耶如何。次三世諸佛擬宜。華嚴
必於寂滅道場之歟。次三世諸佛第五
時。必可法華歟。三世佛説皆名法華釋。
道理未聞如何。又法華必於靈山之歟。
又靈山體何物耶
云云十方三世諸佛五時事。大方以今日
釋尊化導本。横十方竪三世可例知
也。凡界内出世佛。必應同衆生機擬宜
相有之。華嚴擬宜。尤始可之。又界内衆
生。皆著有法塵。爲之必可空。阿含是
也。爲此沈空。必可彈呵。此空有洮汰スレハ
般若也。如此其後顯中道實體故法華也。
之經云。如三世諸佛説法之儀式。我今亦
序品時依白毫光東方萬八千
時。諸土佛五時。悉與釋尊之。方便品
五佛道。同又以顯然也。疏九云。諸佛出
。必先三後一先近後遠玄文第七。佛若
久成始成。有發迹不發迹。亦應開三
顯一不開三不顯一耶問。答之時。若菩薩聲
聞共爲僧者。則有開三顯一。若純菩薩爲
僧者。何須開顯耶釋。重問云。若不開二顯
一五佛章云何問。答之時。此是聲聞菩薩。共
僧出五濁世是等釋義悉説五時。佛
皆其次第可同見。但至機縁不同難者。説
五時程佛。皆其次第可同。化道不同佛。非
洮汰限。次雲雷音王菩提樹下法華事。會通
前。但一家釋引雲法師釋事。疏四云。下
文宿王華智佛在七寶菩提樹下法華經
若推智者意。是則先在菩提樹下於佛
。後在餘處佛慧。例如今佛先説華嚴
後説法華記云。故知。彼佛在菩提樹
佛慧法華所詮指華嚴佛慧法
華云也。第五時法華。不意。但至廣説
者。華嚴梵本十三世界微塵數本也。所説
法又九世相入法。廣説云也。次最初可
云事。最初雖小乘。一向非
。又説小後有調機許。必五時可具足也。
但須扇多多寶不五時今所論。但多
寶佛説法華耶一箇沙汰也。若夫説法華
者。先漸後頓。必五時次第同之可云也。次
玄三或住三味二味一味事。妙樂既此約横
論不開竪入判。若夫非竪五時次第者。非
難限。次付今日釋尊説教。機見不同有之云
事。不之。然五時次第不之。但
解深密經有空中三時教次第事。既非五時
教相次第。不違文。其上山家大師三
時之教攝義領解一了之聞義生機宜尚
三了。何領一代破給。何況般若方等次
第全不共許事也。方等彈呵時。空有散
スルヲ洮汰&MT06279;但中心也。先説般若洮汰。既
中道心地後再立還説方等。可有空
錯亂心耶。全不然事也。其上北地師五
時。所誤多之。不依用歟。次三世諸佛所
説第五時名法華耶事。玄一何但二萬億大
通智勝。及五佛章中三世佛説。皆名法華
判分明也。十七種異名名法華上異名也。仍
章安大師。此妙法蓮華經。本地甚深之奧藏
也釋。山王院大師。阿字不生微妙體。即是衆
生内心法本來清淨如蓮華故。題妙法蓮華
仍妙法蓮華本有心蓮常住妙法也。三
世諸佛皆可之。次三世諸佛。皆於靈山
法華云事。常住言可之。不毀靈山
常寂嚴土尤甚深歟。仍靈山相貌沙汰時。依
報正報甚深習有之歟
    七。分身儀式
問。十方分身諸佛説法儀式。悉與釋尊

答。始終應同佛説法儀式。皆與釋尊同可
答申
之凡爲萬差機縁。彼彼世界分身散影
也。何悉説法儀式與釋尊同耶。爰以披
樹論判。黄金世界白銀世界教主。釋迦分身
見。彼佛説法儀式。豈與釋尊同可云耶
云云釋尊道同分身諸佛。説法儀式皆可
同云事。任一家大旨處也。所以寶塔品時
來集分身。悉與釋尊化導同故也。爰以法華
論中。示現無量佛者。示現彼此所作諸業無
差別故判。妙樂大師。此相既同。各於其土
利益亦爾釋。但至御難者。雖彼彼世界
既一佛分身也。其相異不云。次至黄金
白銀佛儀式者。彼非始終應同化道同佛
相違
難云。十方分身佛説法。與釋尊同云事尚
以難思。凡釋尊一佛。十方世界分身散影
事。萬差機縁不漏。爲利益。廣各各世界
正覺也。若爾者。諸分身説法儀式。必一
物也難心事也。先付釋尊化導。華嚴
七日不動寂場之。二七日後趣鹿
有。有傳記中。五十七日寂不説法トテ
五十七日思惟云。今經於三七日中惟如
是事云云此機見不同多之。何況十方
分身。各修淨土各化衆生。隨時宜
。豈與釋尊不同耶。爰以龍樹智論中。
三十三天經所説黄金白銀世界純聲聞純支
佛土。是釋迦分身也判。純聲聞等世
界説法儀式。豈釋尊同耶。仍宗師大論云。有
國土純聲聞僧。或國土純菩薩僧。或菩薩聲
聞共爲 或又同居土多開三顯一
字所顯。少分不開顯土有リト聞。但釋尊化導
同分身。化導不同分身可有云會通事。今算
題意。一切釋尊分身云分身。悉説教儀式同
歟。又不同佛有之歟云疑也。若夫化導不
同分身有之。自最初説法儀式不同也可
也。最初ニハ答。又有化導不同佛成。自語相
違失可之也。但法華論所作諸業無差別
故文事。此所作者。何所作云事難思處也。他
師人師法華論文。初權後實所作同故判。是
妙樂大師破彼釋云。此中分身本爲開塔
塔表只是證於開顯。汝其不開徒云先權及
以後實。何益於此開妙意耶。故以所表
儡同此釋意。分身爲塔婆也。非
前三後一所作同破。如何可心耶。仍
山王院大師。示現十方三世諸佛同時發心。
修因感果作用唯一實相。更無差別故云
。彼此所作諸業無差別故判。非前三後一
所作同也。抑一切分身。皆寶塔品時來集也。
其中黄金白銀世界佛來否事。無覺束事也。
此事楞嚴先徳遣唐疑問也。宋土人師如何
判耶。次彼世界事。大論純聲聞純支佛土云。
然一經中。小菩薩乘及辟支佛乘。多諸聲聞
宣。經論相違如何可意耶
云云十方分身雖不同。皆釋尊一佛所作
也。彼彼世界雖異。共一佛化導攝。故説法儀
式。皆與釋尊云也。仍今佛華嚴時。十
方分身皆説華嚴。乃至般若時。十方分身皆
般若説。但爾前當分座ニハ分身トハ説。法華開
會後見之。皆是分身説法同相也。依之宗
師大集明若干佛與欲華嚴亦説十方若千佛
同説。華嚴大品亦云千佛同説。般若皆不云。
是釋迦分身。准今經者。應是分身彼帶方
便故時中不顯説又十方分身。多分穢
土出世。穢土先三七日思惟後有法
王出現世間習故。説阿含有法塵。方等
彈呵。般若洮汰。空假中圓滿。化導終極成時。
必説法華也。依之如三世諸佛説法之儀
。我今亦如疏十云。白毫吐耀始在
東方七方便。初見一理。今本門既竟放
一切光一切土。能令初因縁于等覺究竟
佛惠分身諸佛亦復如本迹二門始終
今佛分身同之見。妙樂受之。分身等者。此
相既同。各於其土利益亦爾法華論云。
示現無量佛者。示現彼此所作諸業無差別
 任此等道理文釋。其儀式同所成申
也。但機性不同故。彼彼土分身有之云難至
者。彼彼機縁不同。皆穢土化導習。以五時
一期化儀故非相違也。次黄金世界佛
事。大段先今分身佛五時。佛説法
儀式同成也。不五時於。儀式同異非
論限歟。然三乘根性感佛出世世界。必説
也。或純聲聞或純支佛。三乘即一乘等開
三顯一。更不之故非難限也。去寶塔
品時。來集分身。悉化導同佛也。純聲聞支佛
菩薩弟子無之。而來集分身。皆以
菩薩以爲眷屬云。菩薩侍者トセリ。偖黄金白
銀。此來集内不入歟覺。然化導不同。乍不同
來云意可之也。仍惠心唐決。一菩薩&MT06279;
來判。但妙樂大師破慈恩義事。凡一家意。
分身多意有之。或爲證前迹門起後本
。或爲塔婆。是則盡還集一處本願
故也。而慈恩一偏爲前權後實計執故。破
後偏執此釋也。次黄金白銀世界事。大論
純聲聞純支佛云。一經文ニハ多諸聲聞ケル
論相違事實難思處也。但一義意。少分三乘
共有云ヘトモ多分純等云也。例如初成道時
純説圓頓判也。華嚴雖別圓。純圓頓云
准例可心也。所詮説五時程分身佛。必
其化儀同之可云也。抑付分身重重沙汰
之。大旨爾前分身下顯畢。大師一處釋云。
三世益物不稱計。遍滿法界分身
周遍法界内證慈悲相。以分身沙汰
事也
    八。淨穢涅槃
問。淨穢土中一切諸佛。皆説涅槃經
答。三悉檀涅槃通淨穢土。對治無常涅槃經。
淨土不之可答申
之凡應佛説教。必依機縁在無。縱淨土也
云。在可度機何不涅槃經耶。爰以見
經文。滿月如來淨土也云。爲瑠璃光菩薩
涅槃經見。何偏不淨土云耶
云云對治無常涅槃。淨土不有云事。
所以穢土。無常執心深&MT06279;本佛入滅時。爲
此無常。如來常住無有變易説。淨土無常
執心無之。仍對治無常涅槃經不之。
爰以見大經文。云淨土相是典。不
演説申。但至御難者。既淨穢化導不同
也。不一例者歟。次至滿月如來難者。章
安大師三悉檀涅槃判故。無相違
難云。尚以難思。應佛化儀不定也。縱穢土也
云。無可度機者不之。又雖淨土。聞
涅槃常住旨得度機有之。何不涅槃
耶。其上淨土佛。八相化儀有之。八相中
入涅槃相有之許。必涅槃經説教可有也。依
之涅槃經云。東方有世界。名曰不動。其佛
號曰滿月光明。今爲瑠璃光菩薩説如
是大涅槃經意滿月如來不動國淨土ナレ&MT01302;
瑠璃光菩薩問難答説涅槃經見。又祇園圖
經云。縁覺十二因縁院中有大金鐘。吹風音
八里。迦葉佛時。毘沙門天所造。毎至
月八日。鐘能誦迦葉佛涅槃經是祇園精
舎四十九院中。縁覺十二因縁鐘。迦葉佛時
所造鐘也。毎年迦葉入滅日。本佛所説涅槃
經聲見。迦葉佛淨土ナレ&MT01302;涅槃經條勿
論也。若爾者。爭淨土不涅槃經定耶。
但三悉檀亙淨穢二土。對治悉檀。淨土無
云義勢難思。淨土也下劣機有之。無常執心
何無之耶。凡無常者。元三藏小乘心也。淨土
三藏事有之。隨無常執心之也。
之妙樂大師。如安養界樹説苦空人開羅
漢。既不云願驗土非高 末師應知淨土亦
四教。以藏助通所以。西方水鳥樹林。皆
無常苦空等淨土有三藏者。對治無
常義必可之也如何。但章安大師釋有
云云出可義勢歟。縱章安釋也。不
淨土三藏者。疑難旨難道者也。抑釋尊五百
應點昔實修實證成道。淨土歟穢土歟如何。
釋義久遠諸佛如燈明迦葉佛等。皆於法華
即入涅槃。義推本佛必是淨土淨機淨土
見。但經伽耶。城菩提樹下座説。穢土見。如何
意耶。次義推相如何。本朝大師判事
之如何。次於涅槃經。三悉檀涅槃經。對
治無常涅槃經不同如何可分別
云云淨土佛對治無常涅槃經不之云
事。先今日釋尊説涅槃經相可明也。二月
十五朝。依聲光告。五十二類人天大會集。如
來圓寂悲時。爲大衆悲歎。一切衆生悉
有佛性如來常住無有變易説。大衆無常悲
止。是名對治無常涅槃經也。是則穢土
儀式也。淨土無常執心無之。佛自元常住不
滅也知之故。對治無常涅槃經更無之也。依
之大經云。迦葉佛時。所有衆生貪欲微薄智
慧滋多。世界清淨一切衆生。悉知如來終不
畢竟入於涅槃常住不變。雖是典
演説但至可度機之云難者。
應佛化儀不定。淨穢二土相各別也。但滿月
如來事。章安大師釋云。問迦葉好世不
此經。今佛惡世對治無常故説常經。滿月
如來亦出好世何以説之。問難皆與徳王
耶。答常治無常其土應無○彼土雖對治
之説。亦三悉説迦葉亦爾末師受之。亦三
悉説者。説於圓常三悉之益。但不
對治以常機故。扶律説常耳章安釋
意。三悉檀有對治無常涅槃。淨土無之定。
次迦葉佛涅槃經事。大段祇園圖經。眞偽未
決經也。不依用事也。縱又可之云。
迦葉好世淨土也。入滅後復穢土畢。復穢後
世風儀無常聲歟。仍無相違事也。但
淨土説三藏故。無常執心可之云事。大
方淨土三藏一箇重事也。難一決事也。縱雖
三藏。如穢土無常執心深事不
之。所以淨土小乘ヲハ一家於小不住必還入
釋。即施即廢三藏。本佛圓寂發無常執
事迄不之事也。若爾者。妙樂乃至
末師釋非相違。次本實成時。淨土穢土事。釋
義推本佛必是淨土淨機釋。但至娑婆
者。先徳釋中。娑婆言通淨穢見故非
。次義推本佛事。常例燈明迦葉。設推量
云事歟云也。但此事前唐院大師引經文
諸佛通願。義推相釋事有云云次四悉
檀涅槃事。對治無常涅槃。如前成申。但三悉
檀涅槃。其體別非之。只是不治無常
涅槃經三悉檀云。對無常機涅槃對治無常
云計也。四悉檀相貌。如常可意歟
    九。二經勝劣
問。法華涅槃有何勝劣
答。兩經同異雖思。法華勝涅槃可劣可
答申
之凡法華涅槃。同醍醐味定。爭可
劣不同耶。何況若夫強論勝劣。一代説教從
淺入深故。涅槃勝可云也。爰以天親菩薩
論判中。法華爲煩惱染。涅槃不爾判
云云二經同醍醐味事。一家判釋大綱也。
同味上強論勝劣。法華勝可云也。法華諸佛
出世本懷。治難治二乘故也。爰以大師。取
大陳殘黨譬。妙樂一家義意。謂二部同味。然
涅槃尚劣判。但至御難者。故味邊且置之。
從淺至深次第。且前番一途相。次至涅槃論
者。涅槃得道一類。法華時未煩惱故。
此一機時。煩惱所染云意判歟。仍無過」
難云。法華涅槃同味云事。一家判釋大綱也。
所以法華諸法實相。涅槃悉有佛性。其名雖
異其義同之。依之宗師釋云。涅槃稱爲
。此經名大王膳。故知。二經倶是醍醐
強論勝劣淺深時。涅槃勝可云也。大方一
代説教。從淺入深相也。法華涅槃次第。何
涅槃勝可云也。依之天親論判云。四諦教乃
般若波羅蜜法華。亦名爲煩惱汚。今
大涅槃理無流動生無滅住無得失
起滅。是故不煩惱汚。阿含乃至般若
法花教力劣故。爲煩惱染。涅槃不然見。
南三北七五時。皆法華萬善同歸上。立
槃雙林常住教見。仍南岳大師後身上宮王
太子。如光宅所立五時。法華上置涅槃常住
見。但法華治難治二乘故。尚勝云事。涅
槃又治難治闡提。何劣也可云耶。凡闡提梵
語。此云信不具。極惡不善輩也。尤可治。
二乘持戒清淨上。定惠二門修習。斷四住煩
空理。五百寶所既及三百。豈難治可
云耶。仍大經中取三子三田三馬等譬。皆如
次菩薩二乘闡提譬。闡提尚不可治人非
耶。依之籤一云。如修多羅中。微細之義。我
先已爲諸菩薩説。淺近之義。爲聲聞説。世
間之義。爲闡提説。今雖益。作後世因
而何聲聞難治也可云耶。次然涅槃尚劣釋
事。一往稱歎法華意歟。抑兩經體其相何物
耶。法華其智慧門等云明智。涅槃佛性常住
理談也。理智相望時。自智至理故。法華智
劣。涅槃理勝可云也。但付法華涅槃大綱
一家一處釋中。十六同異判。一一出義勢
成者也。其中以純帶異同異判歟。若爾
者可用意事也。玄九云。法華折伏破
門理。涅槃攝受更許權門。各爲因縁存廢
涅槃ニハ四教甚深事有之也。
只是攝受門四教。更非權門。也如何。次拂迹
不拂迹事。大經云。我初成道。恒沙菩薩來問
是義章安大師。久遠初成釋。涅槃有
去常釋。次二乘闡提難易事。殊可沙汰
事也。偖涅槃經。二乘成佛不明歟如何。若明
其文如何。又法華有闡提成佛耶。其證據如
何。次付涅槃論文。五大院先徳設釋義
之。但此外蓮實坊和尚料簡給事有之。其
相如何
云云二部同味邊且置之。強論勝劣。法華
勝云事。任一家釋義大旨處也。法華唯以
一大事因縁故。出現於世云。出世本懷也。
涅槃經不爾。法華超過已今當三説。疏八
云。今初言已者。大品已上漸頓諸説也。今
者同一座席。謂無量義經也。當者謂涅槃
之籤一云。一家義意。謂二部同味。
然涅槃尚劣。何者法華開權如已破大陳
餘機至彼。如殘黨不難。故以法華
。涅槃爲捃拾此譬意。即二乘闡提
難易也。法華治難治二乘。如大陳。涅
槃明闡提作佛。如殘黨不全。大收捃拾亦
此。依之止六云。闡提有心猶可作佛。二
乘滅智心不生。法華能治。復稱爲
闡提惡人。尚不六識心智。有智成佛事
之也。二乘心智都滅。六識智無之。凡
佛者覺者智者。以智成佛也。滅智二乘尤
治者也。決六云。一者有心易治。無心難
治。難治能治。所以稱妙。二者法華已開功
彼得。大陳既破。餘殘黨不難。雖同醍醐
斯別。然復涅槃。偏被末代。帶方便説
故。復稍殊 法華名妙法事。其故實甚深
者歟。但至從淺至深難者。前番一段五味一
機昇進。相尤爾也。前番後番相望。彼此第五
時教論淺深難不之。又彼華嚴逗縁
方。別圓頓大法也。豈鹿苑淺可云耶。前番内
尚如此。況前後五時相望可淺深耶。次
涅槃論事如前。又五大院釋云。夫煩惱者。應
衆生。佛説經教有何煩惱。而有此言者。
彼論以法華以前教一船。以法華
。以涅槃一船○故後熟者。若至法華
煩惱。亦約此人故。云法華爲煩惱
 意不法華涅槃人有之。約
此人法華煩惱所汚云也。全非法華劣也。
次南三北七五時事。玄文第十。一一破之。始
驚事也。就中北地師五時。除華嚴
頓教。不足論別部經。是皆誤所致也。又前
番法華爲第四。涅槃爲第五。次第全不
成者也。上宮王太子御釋。尤可仰信歟。然
爾時天台章疏未本朝。以光宅疏
釋故。爾釋歟。是則世界悉檀一意。但二
乘闡提難易事。上沙汰畢。大陳殘黨譬。其
理極成。又大經不隔功由法華釋此意也。法
華開顯不成者。大經力豈可闡提耶。次
大經三子三田三馬等譬事。法譬不准。
當時行相時。菩薩二乘劣。闡提二乘劣。
談一意非無。去之令成佛相沙汰時。
二乘難治可云也。妙樂大師如修多羅中
細之義。我先已爲諸菩薩説。淺近之義。爲
聲聞説。世間之義。爲闡提説釋事。淺近之
義爲聲聞説指法華。世間之義爲闡提
涅槃歟。若爾者。何法華名淺近義。涅槃
世間法耶。尤難思釋義也。仍一義意。
皆是約爾前料簡也。若爾者。全非法華
。次理智淺深事。一家。意以智成深義也。
法身非壽諸教常談理不珍何常住
也。智常住内證尤一切也。次純帶異事。玄十
云。涅槃猶帶三乘得道。此經純一無雜
折伏攝受二門事。雖攝受。正權用三教以
蘇息邊有之。豈非其體劣耶。次過未常
住不同事。是又十六同異隨一也。但我初成
道文。久遠初成釋事。以法華意一往爾釋
歟。次涅槃經有二乘成佛耶事。經云。如
華中八千聲聞見如來性涅槃二乘成佛
證。出法華二乘成佛也。次法華闡提事。妙
樂釋云。更起誹謗闡提之非。如善星調達
之。次涅槃論事。五大院釋如
云云尚此外明匠御料簡有云云
    十。提謂經攝
問。提謂經五時中何教攝耶
答。此事五時攝屬不定也。若約時乳味所
攝。若約教分齊三藏所攝可答申
之凡案彼經相。起寂場後故非華嚴攝
大乘法忍故。乖阿含唯小義。若爾者。大
小不定ナル方等部所攝可云也。爰以宗師所判
中。若如提謂波利。但聞五戒不起法忍
三百人得信忍。四天王得柔順忍判。既大
小得益有之。可知方等攝也云事
云云凡此經既成道二七日説。三七日未
滿時故。約時華嚴攝也。人天三藏初心ナレハ
含攝可云也。爰以一家乳中殺人&MT01302;釋。爲
藏所攝故。不五也判。但至御難者。
方等部具四教故。有彈呵故。二故可
之。而彼經二意無之。不方等攝歟。
仍無
難云。講答委細也云&MT01302;。提謂經攝屬。華嚴
阿含二義。共以無覺束者也。先華嚴所攝云
事難思。華嚴別圓頓大法門。提謂經人天五
戒十善也。其教相遙異也。又既動寂場
鹿苑中間所説經也。華嚴内難取者耶。次
阿含攝云事難思。佛爲提謂波利二人長者
五戒十善法時。得大乘不起法忍益見。
爭阿含唯小攝屬可云耶。大方但觀諸經會
末得道即識所説共別之意&MT06279;。經末得益結
。其經大乘&MT01302;小乘&MT01302;知也。既彼經大乘
結成セハ阿含ニハ攝。依之玄文第十云。
初從波羅奈泥洹夕。凡所説小乘法結
三法藏。從初生雙樹。凡説大乘結爲
摩訶衍藏。鹿苑之前不小乘攝。何者爾時
僧寶故不用。提謂爲初教
小乘攝云故。非阿含攝聞。所詮先如
難方等攝可云也。爰以見提謂經文。二百
人得初果。三百人得信忍。四天王得柔順
。二人長者得不起法忍見。既大小乘得益
之。大小共部方等部覺。但乳中殺人釋
故。華嚴攝也云事難思。乳云必非華嚴。山
家釋云。約不定教提謂喩 不定教
釋故也。又北地師立五時時。初教者提
謂也。是非華嚴頓。又非阿含。別立初時人
天教見。抑華嚴阿含方等三義中何謂耶。問
者所存。方等義勝覺。記十云。教若唯小。顯露
終無得大益。密得大益教
經既顯露擧大乘益。非唯小經聞。次提謂
經不起法忍不定教云云此不定者。顯露不
定歟。祕密不定歟。若顯露不定也云。玄十云。
初爲提謂五戒法已有密悟無生忍者
祕密見。又籤十云。提謂猶屬顯露
祕密師師釋相違如何。次一家釋並五大
院等。成道二七日後。説提謂經判。而提謂
經云。我是金輪種。淨飯王太子成道過七日
天人施我食成道七日後見。相違如何 
云云提謂經事攝屬不定也。先約時分
嚴攝可云也。成道已後二七日時。起寂場
鹿苑中間。於元吉樹下。爲提謂波利二
人長者説五戒十善法門是也。時分三七
日内。華嚴攝云也。依之玄十云。若如提謂
波利。但聞五戒不起法忍。三百人得
。四天王得柔順忍。皆服長樂之薬。佩
生之符。住於戒中諸佛母。即是乳中殺
人也 一家既屬乳中殺人。華嚴攝覺。又
教味分齊者。人天戒善法門。三藏初心
之故。阿含攝可云也。依之四教義一
云。問曰。提謂經説五戒人天善。何意不
開爲五教義耶。答曰。三藏教明世間布施
持戒禪定。即是人天之教。並是正因縁所生
善法。此已爲三藏所攝故。不五也
既爲三藏所攝判故。阿含所攝云事分明也。
但至寂場後説。華嚴不攝云難者。
鹿苑。華嚴方三七日見故。三七日内。
華嚴云無過。次有大乘益故非阿含云事。
大乘益方顯露不定邊也。非定教方有大乘
也。但至不預小乘攝釋者。是他師破釋也。
他師人天教有相教云。以提謂一時
之時。鹿苑已前未僧寶。小乘一時不
立。只是阿含三藏始心可攝云意釋也。但方
具四教故有彈呵故故在之。而彼經
聲聞彈呵無之。四教並對不之。以何可
方等耶。但大小乘益在之云事。經顯露
定教邊。只是戒善法門也。聞此戒善宿習開
發人。或得大益或得小益。只是不定教相
貌也。必方等不取事也。但山家大師約
不定教提謂喩乳判事。彼釋云。汝不知三初
故。約説次第華嚴喩乳。約不定教提謂喩
乳。約轉法輪阿含喩乳。所望不同。何得
麁食者。一家所立華嚴提謂兩處
自語相違スト難。破之時。三乳在之事釋。約
華嚴。約不定方等。不定遍前四味。提
謂時何無之耶。次他師五時中列之事。一家
所破也。非難限歟。次教若唯小顯露終無結
得大益故非小乘攝云事。彼定教得益方
也。非不定教也。次提謂不定顯歟密歟
事。顯露不定也。但已有密悟釋。約聲聞得
歟。是先徳御釋意也云云次七日後云。二
七日已後判事。只是機見不同歟。不
者也
    十一。倶知常住
問。涅槃經時四教機倶聞佛性
答。是四教機。倶可佛性也可答申
之凡機縁分四種。教權理實不同也。爭四
教機同可佛性常住説耶。爰以見大經
。凡夫四果支佛所見體異也見
云云凡大經一部説相。一會衆如來圓寂
悲時。如來常住無有變易宣。四教倶在座聞
之。爰以解釋ニハ涅槃當四通入佛性判。但至
御難者。涅槃四教非常四教。乍常住理
而四教果證成者也。次至大經文者。是於
一教内五味不同歟。四教不同不
心。仍無
難云。涅槃四教倶聞佛性圓常法云事難
思。凡教理智斷行位因果一雙法也。四教各
各教理智斷可之機四教根縁受。教
佛性圓常聞法事。機教相違。於如來鑒機
スル過有之。爰以大經云。凡夫佛性如
血乳。須陀洹斯陀含佛性如淨乳。阿那含人
佛性如酪。阿羅漢人如生蘇。辟支佛菩薩如
熟蘇。如來佛性猶如醍醐 雖佛性言
四果支佛等。其佛性皆異也見。又像法決疑
經沙羅林四見。更倶知常住四教不聞者耶。
但涅槃經文。一會衆聞常住見事實爾也。然
大師一處釋云。經稱知者齊知已理眞諦無
四教各各理聞也。意同。佛性常住一
句。藏通界内空理名常住佛性思。別教
中事得意等也。全四教機。同知圓常佛性
心者也。抑四教皆知常住者。不
四教當分果前知圓常云事歟。四教證
果後可常住歟如何。若先常住次四教
果。只是於即座退大取小スルナルヘシ。若四教果
證後聞常住者。只是可開權顯實相。何四
教機ナカラ常住云耶。抑涅槃經常住機者。
十仙外道等也。見經文陳如品中。十仙外道
羅漢果畢。皆入滅見。小證已後證常住
見如何。但妙樂一處釋云。權用三教
蘇息。實不保權以爲究竟。元意知圓。是
故相即麁心若息還依頓觀此釋證小果
後歸常住見。經文釋義相違。如何可
耶。又先聞常住後證小果云者。此人證
時。先常住妙解廢歟如何。既云麁心若
麁心云。失常住解聞如何。次十仙外
道中。得記作佛者有云云何耶。次涅槃法
華同醍醐味也。若爾者。大經開會説有
耶。大師一處釋中。若法華後教不更開
妙樂受之言。法華後教者即涅槃也。禀方便
咸知眞實。何須更開又摩訶止觀第
三云。故涅槃中得二乘道果。不圓常。因
是修學皆當作佛。即是從漸入圓。亦名
漸顯頓意釋義相違如何。次楞嚴先徳。
涅槃經機三機相成。今倶知常住四教者。
三機中何耶。又其三機相如何
云云四教共可常住云事。涅槃經大綱
也。先二月十五朝。依聲光告。人天大會五十
二類沙羅林群集。如來圓寂悲歎。佛爲
之。一切衆生悉有佛性。如來常住無有變易
説。一會衆聞之息悲歎畢。既忘無常悲
常住條勿論也。偖其後聖行品時。追分別衆
經四教法門説時。一會衆四教各各證果有
之可知。先常住法門。四教機共知之云事。
之大經云。一切世間天人修羅。皆知如來
是常住法又云。是大衆中無一人。謂
我必定入於涅槃決三云。彼經四教皆
常住故。本意在圓。權用三教以爲
。實不保權以爲究竟。元意知圓。是故相
即麁心若息還依頓觀此釋能能可
事也。皆知常住上。權用三教證權果見。
去後還依頓觀。又歸常住也。又玄十云。問。
涅槃追説四。方等正開四。別教復有四。若
爲分別。答。涅槃當四通入佛性。別教次第後
佛性。方等保證二不佛性 是等經
文釋義分明故。倶知常住義成者也。但至
機教各別難者。凡法華大經意。四教自元一
念也。圓常信解上。又有四教不同事。更不
苦。釋云。法華折伏破權門理。涅槃攝受
更許權門之。次至四果支佛等佛
性不同者。如前會。依之玄文第十引此經
通論五味見。只是以位高下四果
支佛等。又對判五味意。次至齊知已理眞
諦無爲釋者。彼レハ大經若阿羅漢不知三寶
常住所有禁戒亦不具足文スル釋也。意約
昔如此云也。依之決三云。所以大經作
者。擧昔斥涅槃時事不心。
決三云。涅槃經文意兼兩向在昔。即須知小
常在今。即須知妙常但像法決疑經沙羅
林四見事。有四教故擧四見計也。知常住
邊不之。次知常住後證小果也。彼
經四教皆知常住故本意在圓釋分明也。又
麁心若息還依頓觀故。軈歸常住理也。雖
常住。涅槃攝受四教故。四教體不失事
也。偖得小果時。廢常住信解耶不事。涅槃
四教體外云人。常住解廢云也。但一義。
涅槃四教ヲハ體内權成故。不常住解
也。麁心若息文。於體内廢權邊可心也。
次十仙外道。證小果後入滅見云事。大經四
十云。有一婆羅門。名曰弘廣。能發無上廣
大之心 餘人亦可例同也。其外須跋陀
ヲハ宿善深厚説。定還依頓觀義可之歟。
次外道得記作佛事。大經云。弘廣婆羅門。於
賢劫中作佛次大經明開會歟事。
玄三云。涅槃聖行追分別衆經故。具説四種
四諦也。徳王品追泯衆經倶寂四種四諦也。
此追泯衆經云。即開會心也。但若法華後
教不俟更開釋事。大經雖開會。自可
開顯。法華開會已後法故云心也。依
大經不隔功由法華之。次涅槃三機
事。一經後番方等般若。涅槃會來者。二不
方等般若。始涅槃來聞四教者。三偏被
末代四教等云云第二機涅槃四教正機可
心也。仍無
    十二。惡人授記
問。法華前教記惡人等
答。此事雖計。且任一義。當分明惡人等
答申
之凡惡趣女人授記。一實圓經仲微。邪正
一如旨。法華圓融極説也。四味兼帶席。爭可
此旨耶。爰以宗師一處所判中。他經但
菩薩二乘。但記善不惡。但記
男不女。但記人天畜。今經皆記
判。如文理者。法華已前諸經。無惡人等記
云事
云云惡人畜類等成佛分。爾前可之云
事。方等經婆蘇得道鴿雀授記是也。爰以妙
樂大師。餘趣會實諸經。或有二乘全無
御難者。諸法開會上惡畜成佛。雖
法華。法華已前。於圓教方分明之事有
相違耶。次至一家釋者。可一往義。分許
邊不
難云。法華已前。惡人授記可之云事難
思。二乘闡提女人惡人。一類迷者也。四十餘
年未顯眞實後。於今經時。諸法實相開會
レテ成惡人作佛也。爭爾前帯權筵可
此旨耶。去今經時。迹門正宗三周聲聞得記
作佛&MT06279;後事現成明證時。或龍畜作佛。或
調達授記等出來。又本門正宗畢顯流通勝
時。邪見嚴王怱改邪歸正見。案經意。二
乘成佛筵所成一類惡人作佛也。爾前既不
二乘作佛。爭可惡逆記耶。依之宗師
釋云。他經但記菩薩二乘。但記善不
惡。但記男不女。但記人天畜。
今經皆記 妙樂大師五逆得記畜生成佛。
餘經所其上龍女成佛ヲハ智積菩薩難
之。身子聲聞疑之。爾前若明此旨。何初驚
此疑耶。但爾前分可之云事。其相
如何。凡爾前二乘作佛旨分見。或斥奪記。或
祕密記等會。准之分惡人記見タリ&MT01302;。祕密不待
時等可料簡者也。或以法華眼之。非
惡人成佛也。名疏九云。菩薩於逆如是通達
一切法。即是自行示行。此事即是化他示
二種。一者示懺。如闍王惡果。而
懺法無數人發菩提心。二者不懺。如
調達乃至入大地獄。阿難隨目連往看。勸
懺悔。調懺答言。我受此苦。如第三禪樂
○是故調達無數劫來。常共釋迦菩薩
。一行佛道。二行非道。更相啓發如法華
所明先權者調達見。非實惡人成佛。又
法華云云不待時法華得益可云歟。妙樂
大師受之。調達開文經論具有既有開字
爾前當分義不應悵事也。抑當分成佛云。其
形如何。大雲經云。提婆達多不可思議所
修行業同於如來報恩經同之。入大乘
論云。提婆達多是大賓伽羅菩薩。爲
逆罪故。現作三逆於地獄
是當體全是益見。如何可會耶。次龍女事。今
經變成男子菩薩行云云胎經魔梵釋女。
捨身成佛也。今經捨身成佛。彼經即身成
佛也。更當分成佛不見也。抑爾前明惡人成
云者。種類相對二成佛共有之歟如何。記
七云。別教唯有種類之種而無相對
相對種釋。但文句第五。淨名經一切煩惱之
儔爲如來種文。並五無間皆生解脱相文引
之。此就相對 如何可意耶。次
達多權者。法華仲微可申歟如何。若爾者爾
前有之如何
云云爾前惡人成佛事。誠以難思。大方一
實圓經仲微者歟。去爾前諸經散在。惡畜女
人成佛不其數。是故分可之意可
之歟存處也。方等陀羅尼經云。爾時婆藪。
地獄出。將九十二億諸罪人輩。尋光來
詣娑婆世界。十方亦然其外首楞嚴經。明
魔女正覺。阿含説鴿雀授記。海龍王經龍女
作佛。瓔珞經大樹緊那羅記&T040879;。普超經並平
等覺經闍王記&T040879;。胎經女人成佛。不羅縷
此等經文。豈一向爾前不之可
耶。是故分意可之存也。是則如法華
當體全是。惡人成佛等。爾前爭可之耶。
或展轉授記。轉重輕受等大綱付。可
也。依之籤一云。餘趣會實諸經或有二乘
全無斥偏二乘也。於餘趣者。分
之歟。妙樂釋云。諸大乘經唯除如來
久遠之祕及以記小成佛之言。調達開文經
論具有方等婆藪即其類也淨名經云。
五逆身而得解脱名疏云。造逆實相
即是眞諦。如調達造逆入無間獄。如三禪
。常自寂滅。即大涅槃但至御難者。大
方惡人女人得記。今經仲微事不之。
去爾前有圓教分明之許意。何無之耶。謂
一人出過意也。十界同時。惡即法界義。尤不
之。玄六云。諸餘經典非此權利
。衆咸謂是實内實外實好實惡實逆實順
一向不之不釋者也。唯圓教意。逆即是
順時。一分爾前圓ニモ意有之歟。次至疏七
不記惡等釋者。東春云。故知他經亦記
。今言不記者。無記龍女之文耳次智
積身子初疑之云事。爾前未當體全是
。爭今不驚耶。何況疏八云。四智積執別教
爲疑。五龍女明圓釋疑。六身子挍三藏權難。
七龍女以一實除疑彼等難。權小意也。不
相違。次爾前惡人等。約不待時
密等之云事。餘趣會實諸經或有二
乘全無若爾者。不二乘歟。次名疏
文。權者釋云事。權必引實。豈非惡人成佛
耶。次妙樂調達開文經論具有事。開會言
誠以法華意之。一分惡人成佛有
條無疑。還可答者潤色歟。次非當分義
當體全是見云事。大雲經報恩經等。權者トハ
&MT01302;シモ當體全是トハ申歟。入大乘論。滅後論
故。以法華意爾云歟。其上彼權者云計也。
次龍女變成男子事。具丈夫相事爾云歟。決
二云。見佛性理方名丈夫故。涅槃曰見佛
性者。雖是女人。亦名男子。男子即丈夫也
此意歟。次爾前明相待種歟事。一義不
之云也。但宗師引淨名經事。一家引證常
習。必不別證。次達多權者。法華仲微
云事經文分明也。抑惠心先徳。取
經文。達多權者一文檢事有之。爾前經權者
云。其意尚淺。今經權者。釋迦提婆邪正一體
旨。立處可顯故。尤可甚深
    十三。五時證據
問。有何證據華嚴初時。乃至以法華
涅槃第五時
答。任解釋引證。引方便品文華嚴阿含
次第。引無量義經文阿含方等般若次
。乃至以信解品文五時次第
之凡證據求經論事。爲學者疑網也。
而方便品文。何華嚴阿含可屬耶。何況無量
義經文。般若華嚴次第。豈五時次第可證耶。
次信解品文。四大聲聞領解。爭可果地内
耶。爰以南三北七諸師。於阿含已下
五時見爾者
云云一家解釋引證處也。大師既靈山
聽衆。三五高覽無誤。所引文定有深意歟。
但至一一難勢者。先方便品。既云三七日
思惟。華嚴三七日擬宜相應。次無量義經摩
訶般若華嚴海空文。一家既初則般若。次則
法華。後則涅槃會通。次至聲聞領解者。四
大聲聞深得佛意故非相違答申
難云。五時次第證據事。尚以難思。大方於
一代説教。人師判教區也。然除華嚴頓教
阿含已下。五時三時等廢立存也。依之南
三人師所立五時除華嚴。有相教・無相教・
褒貶抑揚教・萬善同歸教・雙林常住教次第。
一家獨於華嚴已下五時。又合法華涅
一時耶。於諸經論文。更證據無
者也。取夫方便品文引證事。於三七日中
惟如是事説。華嚴不見。鹿苑機
ルニモヤラン。佛性論云。化身佛五時説法
華嚴報身不取聞。三七日思惟。阿含所攝
云也。次無量義經事。經云。初説四諦
十二因縁次説方等十二部經。摩訶般若
華嚴海空宣説菩薩歴劫修行般若次華
嚴有之。一家五時次第不相應者也。大段
方等般若前後事。南三五時。有相教・無相教・
抑揚教列。阿含般若方等次第。又解深密經
三時教見。謂初時爲發趣聲聞乘者云。第
二時爲發大乘者等云。第三時普爲發趣一
切乘者等慈恩玄賛消之云。依此經文
阿含經等爲第一時。大般若等爲第二時。華
嚴經等爲第三時阿含般若次第見。是則
爾勒菩薩無著世親等大論師相承事起。豈
信用耶。隨心地觀經。列八塔中。淨飯王
宮生處塔・菩提樹下成佛塔・鹿野苑中法輪
塔・給狐獨園名稱塔・曲女城邊説法塔・耆闍
崛山中般若塔・菴羅園中維摩塔・沙羅林中
圓寂塔般若方等次第見。次信解品四大
聲聞領解事。五時相不分明。縱其義分
&MT01302;。迂迴道聲聞。爭如來内證利生門五時次
第可領解耶。但一家四大聲聞深得佛意
領一代五味之教釋。法相三論人師。四大
聲聞等。叶十信位定。豈得佛意領解
如何。又玄文第一。引華嚴山照譬。是又高山
幽谷平地三。豈五時數量可相應耶。玄文第
十五味譬事。見大經文。從般若涅槃
豈般若法華次第耶。其上上宮王太子。親南
岳後身。於阿含已下五時見。一家學者。
誰不信用耶。但無量義經文。一家初則般
若。次即法華。後即涅槃釋云事。爭華嚴名言
般若法華涅槃可亙耶。難思事也。抑阿含方
等般若次第云云若爾者。阿含後般若前。別
方等時節可之歟如何。若別有之云。法
界性論云。十二年中説三乘法。三十年中
大品經。八年中説法華一乘。一日一夜
涅槃方等時分別不之。如何可
意耶。一家釋義。何定判耶。次法華涅槃二經
也。説相遙異也。爭合可一時
云云 一家五時次第事。華嚴阿含方等般
若上。法華涅槃同醍醐味故。五時次第分明
也。大師靈山聽衆。本地藥王内證。垂迹五品
觀行開覺三五高覽上。所設五時次第。仰可
信也。必非經論誠證。然幸與修多
羅合時。一往引經論文歟。先方便品三七日
思惟後。亦應説三乘文。華嚴阿含次第分明
也。無量義經。初説四諦中説十二因縁次説
方等十二部經摩訶般若華嚴海空文。阿含
方等般若次第分明也。但般若次列華嚴事。
一家會釋。玄十引法界性論鈍根菩薩三處
入法界初則般若次即法華後即涅槃文畢。
般若法界。即是華嚴海空。又華嚴時
節長。昔小機未入如聾如唖。今聞般若
能得入。即是其義焉。又解。般若之後明
嚴海空者。即是圓頓法華教也此華嚴海
法華云料簡時。彌五時次第分明也。又信
解品聲聞領解事。一追喚不來時。二誘喩還
來時。三入出無難時。四令知家業時。五付家
業時也。言異也&MT01302;五時相聞也。但聲聞智
果地内證不領云事。宗師四大聲聞深得
佛意。探領一代五味之教初住智力。過
去所有皆憶念未來一切悉分別。更不
事也。但法相三論人師。叶十信釋事。一家
所破也。不會通歟。但他師五時。不
云事。以擬宜益一代根源。豈可
耶。取夫於三七日中思惟ケルハ阿含定
入歟。若爾者。鹿苑所攝也云事不然。經
文三七日思惟後尋念過去佛所行方便力鹿
苑趣見。別説時被得。次方等般若次第事。無
量義經文分明也。但解深密經阿含般若次第
事。山家大師破之云。三時之教攝義領解一
了之聞義生機宜尚闕三了何領一代
云。四依衆論不三時。三時第二無
意彼經攝義生菩薩領解也。彼領解誤レリト
破給也。次心地觀經八塔次第事。是必非
時次第。生老病死次第存歟。維摩經現疾相
故。現疾圓寂列歟。次玄文第一華嚴山照譬
事。高山幽谷平地。誠三處也云。高山爲華嚴
幽谷爲阿含。於平地三時。日初方等。已
刻末般若。午刻時分土圭測影不縮不盈譬
法華故。五時次第尤分明也。次玄文第十五
味譬事。是又五味轉變相。五時淺深相應。但
大經從般若涅槃説事。是且後番五味
相。是前番借用時。從佛出十二部經。從
二部經修多羅。從修多羅方等。從
般若。從般若法華釋。次上宮王太
子御釋事。彼天台章疏未度時。依光宅疏等
釋義給。恐不依用歟。次方等説時有
無事。大方寺門山門異義也。存一義旨
説時云歟。其旨法界性論文分明也。一家
釋。彈呵之時復云往昔驗知並在十二年前&MT01302;
釋。或彈阿應在十二年前&MT01302;判。是則方等彈
呵。阿含十二年内有之。又約後來者。般若
三十年内有之。別不説時歟。但説時不
定也云。於五時次第者。必阿含方等般若
生起道理有之。謂得果之後即有彈呵
云。必證果後彈呵。破空心有念。如
空有錯亂ヲハ般若洮汰&MT06279;有無一念心地成
也。所詮五時者。行者一念也。此一念。必四
教三觀圓備。必不次第上五時次第不
事也。次法華涅槃一時事。一家義意。謂二
部同味不今事也。雖事多法華詮智惠
涅槃談理。理智自元不二。同味判釋尤甚
深也。他師意談理智各別旨。不境智不
二義。二經爲別時也。尤可云云



宗要柏原案立卷第三
   一。 四門實理
  二。 住上壽命
  三。 住上超次
  四。 三教初焔
  五。 入住時節
  六。 果頭無人
  七。 四教八相
  八。 三惑同斷
  九。 十二品斷
  十。 通圓相即
  十一。四教證據
  十二。三教地位
  十三。一生妙覺
  十四。地上空假
  十五。名別義通
  十六。三種四教
  十七。十地虎浪


宗要柏原案立 教相部

    一。四門實理
問。四教四門説。皆與實理相應耶
答。此事文義幽玄雖思。四教四門。皆與
實理相應
之教門權説時。四教共雖四門。約
人實證。三藏有門。獨與實理相應。乃至圓教
雙非一門也。爰以六祖所判中。藏多用
有。通多用空。別教多用亦空亦有。圓教多
非空非有判。何況約界内界外二理時。
藏通空理相應。別圓中理相應可云耶 
云云四教四門皆與實理相應云事。
一家大旨處也。所以四門共爲入理方便
故也。爰以宗師。四門觀別。見眞諦同。如シト
城有四門會通不異判。但至御難者。雖
無等言異。何不所詮理。若爾者。三藏
有門云。次妙樂大師所判。以四門
四教一往對判釋義歟。次藏通空理別圓
中理分別事。可一往對判一意。仍無
難云。四教門理不同。能詮所詮不一准。大方
圓教意。雖教理一體。前三教隨機方便。
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