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守護國界章 (No. 2362_ 最澄撰 ) in Vol. 74
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
| 究竟一。已出二分段一。故不二退還一。十卷楞伽第九云二 無有究竟處。亦復不還生一。即是無二分段生一也 | 得二諸 |
後覺一。彼覺レ法亦然。得二佛無上身一。述曰。此八
行頌文。分爲レ八。初一頌半。別明三有餘建二立
諸乘一。第二若彼一頌。別明二無餘不
立二乘異一。第三引導一頌。明レ説二有餘之益一。第四煩惱半
頌。明二餘二位別相一。第五譬如一頌。明二入寂
所由一。第六彼起一頌。明二寂中之相一。第七無
有半頌。明三彼寂中永離二分段一。第八得諸一頌
半。明二從レ寂覺一。就レ中大約寂與二寂覺一。須二記
在
心。如二長行中一。既翻二分段一。説二三昧樂味著。非性無漏界一。故知。是無餘位。今於二頌中一。
云二若彼心滅盡。無乘及乘者。我説爲一乘一。
又云二得諸三昧身。乃至劫不覺一。由二分段盡一。
名二心滅盡一。即是楞伽第一。不レ度二不思護變
易死一。但度二分段死一。世若無レ佛。非三二乘得二
二涅槃一。意生之身。轉二於所依一。識界常住等
義也。酒消然後覺。乃至得佛無上身者。即當下
諸阿羅漢。皆當レ得二是大涅槃一。故自覺藏者。
煩惱習淨等上。酒消義者。寂勢歇也。又當二智度
論有淨佛國。出於三界。於是佛國。聞法華經。
具足佛道一。竝相符會也。十卷本第四文相同
レ此。又彼第九卷中。後更重録二此寂覺頌一。應
レ尋レ之。而諸法師。見此經文味著三昧樂。安
住無漏界一。即言下其文與二瑜伽論第八十説一相
同上。如二彼文云一。回向菩提聲聞。留レ壽行已。彼
於二涅槃一。多樂住故。於下所二修行一諸聖道中上。
若放逸時。諸佛菩薩。數數覺悟。令レ不二放逸一。
故知。是不定人。有餘事也。今詳二回向之人一。
尚於二有餘一樂二於涅槃一。今趣寂人。入二於寂中一。
樂寂更深。故無餘中。乃至劫不レ覺。豈以レ見下
有二輕樂一之文上。即不レ許下有二重樂一者上也。又瑜
伽説。樂二涅槃一故。諸佛菩薩。數數覺悟。明下
有二心識一。頻頻覺知上。若無餘中。不レ可二頻覺一。即
是覺與二不覺一。其義懸別也。又後楞伽長行之
中。翻二有分段一。於二無餘中一。説二味著義一。明下無二
分段一而有中意生上。至二於頌中一。云二心滅盡無乘
及乘者一。又云二亦復不還生一。即不レ同二瑜伽増
壽行人。心不滅盡。有乘及乘者一也。以二其不
定性人。増壽行者一。雖レ名二變易一。猶有二持種異
熟識在一。唯識論第八云。所レ感殊勝細異熟果。
名二變易身一。建立以爲二不定種性一。即有二乘及
乘者一。與二彼無乘及乘者一。復全不レ同也。況復
楞伽第一。定性不レ度二不思議變易一。密嚴所
レ説意生轉依。中陰經説無餘泥洹。發金剛心。
涅槃所レ説世若無佛。二乘入滅。後至大果。
多文相符。何得二妄會一也。靈潤師。義榮師。元
曉師。七寶臺。大原府等。亦略同二此義一。自レ今
以後。學生不レ可二執諍一。楞伽化現二乘者。他
家家會釋。都不二經意一 麁食者又云。問何
以得レ知下定性二乘。入二無餘一更不中回心向大上。
答瑜伽論轉識與二第八識一。相對成不成四句
中。第四句云。倶轉識與二第八識一不レ成者。謂
聲聞獨覺。入二無餘依涅槃界一也。又第八云。
無餘依涅槃界中。唯有二清淨眞如法界等一故。
既入二無餘一時。身智根識永滅。何處更起二身
智一而受二變易一耶。又無上依經云。如來唯獨
入二涅槃一後起レ心。非二彼二乘一。又莊嚴論云。
餘人善根。涅槃時盡。菩薩不レ爾也 彈曰。麁
食所レ引證文。望二於分段一。故不二相違一。若望二於
變易一。盡非二無餘一。有二三種餘一故。一者煩惱餘
| 謂無明住 地惑也 | 二者業餘 | 謂無漏 業等也 | 三者果報餘 | 謂意生身 等果也 |
種餘一。何執二永無一哉。此義分明。更不二濫述一
守護國界章卷下之上
釋氏最澄撰
彈三麁食者謬破二報佛智常一章第三
有爲報佛。夢裏權果。無作三身。覺前實佛。夫
眞如妙理有二兩種義一。不變眞如凝然常住。隨
縁眞如縁起常住。報佛如來有二兩種身一。夢裏
權身有爲無常。覺前實身縁起常住。相續常
義亦有二兩種一。隨縁眞如相續常義。依他縁生
相續常義。今眞實報佛。攝二隨縁眞如相續常
義一。麁食所レ執凝然眞如。定爲二偏眞一。以二三獸
同渉一故。不レ具二隨縁一故。縁起不レ即故。教有二
權實一故。權教三身。未レ免二無常一。實教三身。倶
體倶用。四記之答幻智所用。三支之量。何
顯二法性一。今爲二佛機一。開二方便教一。廢二偏眞理一。
除二如幻智一。破二三乘執一。即傳二眞實教一。顯二中眞
理一。用二寂照智一。示二一乘觀一。云爾
彈下執二未開權教報佛無常一義上
麁食者曰。有執。成唯識論。限二己見聞一貶二量
大聖一。妄以二從因一證二佛無常一。一向記故。從レ因
生故。不レ見三色心非二無常一故。對曰。此之三因
有下佛刹那壞違二自教一失上。今謂不レ爾。若云二報
佛是相續常一者。是立已成失。若云二凝然常一
者。即有二三失一。一違レ教失。二違レ理失。三不
レ悟二四記一失。一違教失者。涅槃經第二十二
云。如來非二有爲一。何以故。常樂我淨故。是故
| 非二有爲一 | 理法 身也 | 亦非二無爲一。何以故。有二身分一故。 |
レ知。猶二如虚空。此即顯三報身佛非二凝然常一。又
涅槃第十三云。若有二諸法從レ縁生一者。即知
無常。又云。以二是義一故。從レ因生法。不二名爲一
レ常。此顯二報佛從レ因生故是無常一。二違理失
者。違二比量道理一故。量云。報佛色心是無常。
從レ因生故。如二餘色心一密嚴經云。密嚴土中
人。超二過刹那壞一故。此亦不レ然。密嚴土人有
レ二。一性。二相。若密嚴土人性。是凝然常故。
超二過刹那壞一。若密嚴土相。是具二刹那壞一故。
是無常。然攝レ相歸レ性。云二超過刹那壞一。此復
云何。由三所依如性。超二過刹那壞一故。能依佛
人。隨所依如一。云レ超二過刹那壞一。又涅槃十九
云。又善男子。以二法性一故。生住異滅。皆悉
是常。然念念滅。不レ可レ説レ常。此説二四相一爲
レ常。又攝論云。由三應身化身恒依二止法身一。故
名爲レ常。非二自性常一。諸如レ此文。約二所依如
性一。故名爲レ常。問報佛智。爲二本有一爲二始有一。
若本有者。有二違レ名失一。既云二本有一。何名二報
佛一。酬レ因有レ報故。若始有者。有二立已成失一。我
亦極成故。報佛智。皆必從レ因生故。無常決
定。何更成立。三不レ悟二四記一。論云。一切生皆
死。是一向記。若人死復生。是應二分別一。有二煩
惱一者。死而復生。若以二一切生皆死一故。即令二
佛智生必滅一。無二煩惱一者。死而不レ生。亦應二
佛智有レ滅而生一。不レ可下一向記即記二刹那一。分
別記即是分段上。若謂下無二煩惱一者死而不レ生。
不
説二佛果一者。一切生皆死。因レ何即説二如來一。此亦不レ爾。生者必滅一向記者。刹那一期。
倶一向記。死者必生。應二分別記一者。刹那一
期。倶分別記。約二分別記一。若有二煩惱一者。死而
復生。若無二煩惱一者。死而不レ生。復此中應二復
分別一。定性入二無餘滅一。一期刹那。倶滅而不二
復生一。若不定性二乘。一期刹那。倶滅而復
生。何者。回大無學果人。捨二分段身一已。更受二
變易一。故無二煩惱一者。死而復生。約二報佛智一分
別者。唯有二刹那四相一而無二一期四相一。約二刹
那一分別者。報佛現起之智。望二生種一名二滅復
生一。現智滅已不レ重レ種。是即滅而不二復生一。
又彼會二勝鬘經道諦無常文一云。有作四諦。道
諦無常。無作四諦。無諦常。從レ如有レ常。不レ可下
以二道諦無常一佛定生滅上。此亦不レ然。若從レ彼。
經應レ云二四諦皆常一。既云二三諦無常。唯滅諦
常一。無常是有爲壞滅。常是無爲非二滅壞一。報
佛智是道諦收。故是無常。然無作四諦是常。
約レ何而説。爲二一期一爲二刹那一。若一期者。立已
成失。若刹那者不レ然。違二教理一故。佛地論第
七引二莊嚴論説一。常有二三種一。一本性常。謂二自
性身一。此身本來性常住故。二不斷常。謂二受
用身一。恒受二法樂一無二間斷一故。三相續常。謂二變
化身一。沒已復現。化無レ盡故。如レ是法身。遠二
離一切分別戲論一而無二生滅一故。説名＊爲レ常。
二身雖レ有二念念生滅一。而依二常身一無二間斷一故。
恒相續故。説名爲レ常。經説二如來色受等法。
一切常住一。依二此道理一。非レ無二生滅一。無漏種子。
修習所二生起一。生者皆滅。一向記故。色心皆
見。是無常故。常住色心。曾不レ見故。依二此
等文一。明知。報佛智是無常。論文。二身雖レ有二
念念生滅一。明知。報佛智具二刹那四相一。論云。
經説二如來色受等法一切常住一。依二此道理一。非
レ無二生滅一者。會下涅槃經。捨二無常色一獲二得常
色一。受想行識亦復如レ是文上。此意顯下捨二一期
無常五蘊一。而獲中得不離報身。相續常化身上。然
以二三因一證二佛報身無常一。非二唯唯識論師一。瑜
伽莊嚴等諸論師。皆共同同證見。云何汝
偏嫌二唯識論師一 彈曰。麁食者所レ備四失。
都不二正義一。麁食者立已成失。不レ關二天台一。何
者。山家圓教。不レ立二不即相續常一故。豈執二
夢裏之報佛一。難二覺前如報佛一哉。又麁食所
レ引涅槃第二十二第十三文。所レ望不レ同。都
不レ關二天台一。何者。山家指二報佛一以不レ爲二凝
然一。何有二違教失一。又從縁生法者。有二四種義一。
望二凡夫二乘新發菩薩等一。爲二麁無常一。亦説
爲レ空。望二菩薩一時。是細無常。亦名爲レ假。若
望二圓教一時。即是中道義。諸法不二自生一。亦不二
從レ他生一。不レ共。不二無因一。是即爲二報佛一。既不二
四性生一。何以二麁縁生一。毀二破妙佛智一。麁食者
違教失。還著二麁食者一。何以故。相二違涅槃。法
華經。密嚴。遮那。法華論。如レ是大乘經論等一
故。其相違文。飛靈潤師。并榮法師。大薦前
寶。後賓。已爲二大卷一。具指二要文一。開元以來。辯
鉾雲飛。義箭雨發。具如二別章一。又麁食者違理
失。都不レ應レ理。僞計度故。立レ量云。報佛色
心是無常。從レ因生故。如二餘色心一。破云。此量
多有二過失一。且示二一兩等一。宗有二自教相違一。違二
密嚴一故。因有二法差別一。喩所立不成。麁食者
會二密嚴經文一云。密嚴土人有レ二。一性。二相。
此會釋者。專違二經旨一。麁食者未レ見二新經一。有二
此妄會一。新經文云。密嚴土之人。一切同二佛
想一。超二越刹那壞一。既云二佛相一。豈作二性相會一哉。
此經正文。如二日照
闇。更不レ可レ疑。麁食者不レ悟二四記一失。勝鬘道諦證二佛地莊嚴三種常
等一。準二密嚴經一可二會釋一。大唐諸師。潤。賓等。
新羅曉＊榮等。都不レ許二無常一。破二四記失一。會二
道諦等一。繁文不レ寫。庶將來圓宗學者。以二
新經文一可レ爲二龜鏡一。夫大涅槃經。已聞下呵二
嘖佛無常一。處處讃中歎佛常住上。未レ聞下呵二責佛
常住一。讃中歎報佛無常義上。是故。即作レ頌曰。落
舌章難レ止。乾唇詞易レ成。莫レ言レ其二業報一。
眞鏡在二彭城一
救二眞如所縁縁種子一章第四
麁食者曰。瑜伽第五十二云復次我當三略説二
安立種子一。云何略説二安立種子一。謂於二阿頼
耶識中一。一切諸法遍計自性妄執習氣。是名二
安立種子一。然此習氣是實物有。是世俗有。望二
彼諸法一不レ可三定説二異不異相一。猶如二眞如一。
即此亦名二遍行麁重一。問若此習氣。攝二一切
種子一。復名二遍行麁重一者。諸出世間法。從何
種子一生。若言下麁重自性種子爲二種子一生上。不
レ應二道理一。答諸出世間法。從二眞如所縁縁種
子一生。非彼習氣積集種子所レ生。問若非二習
氣種子所
生者。何因縁故。建二立三種般涅槃法種性補特伽羅一。及建二立不般涅槃法種
性補特伽羅一。所以者何。一切皆有二眞如所縁
縁一故。答由二有障無障差別一故。若於下通二達眞
如所縁縁一中上。有二畢竟障種子一者。建立爲二不
般涅槃法補特伽羅一。乃至廣説。有二古人一會二
釋此文一云。此同下大般若云中眞如生二諸法一。眞
如不
生。西方有二兩釋一。一護法等云。此是縁二眞如一智。以二眞如一爲二所縁縁一故。名二眞如
所縁縁種子一。二難陀等云。是聞熏習種子。從二
佛正體智一爲レ名。名二眞如所縁縁種子一。論云。
問若非二習氣積集之種子所
生者。何因縁故。建二立三種般涅槃法補特伽羅一。及建二立不
般涅槃法補特伽羅一。所以者何。一切皆有二眞
如所縁縁一故。準二此難意一。若出世間法。眞如
所縁縁生者。眞如所縁縁。一切衆生等皆有
無二勝劣一。何分二三乘性及有無性一。即破二護法
難陀等一云。不レ可レ説三眞如所縁縁一切皆有。
種非二一切皆有一。顯二此破意一。以二種子即眞如
所縁縁一。則眞如。是名爲二種子一。非レ顯下眞如與二
種子一有中別體上。云何違レ論而云下眞如所縁縁。
是一切有情等皆有。而本有無漏種子。唯有
性有情有而無性有情無上。次彼自釋二成破意一
云。所以者何。不レ可下答家以三一切有二智種一。
答中難家者將三一切皆有二眞如一爲
難。今推二此釋意一。答家者。論答二由有障無障差別故一是
也。難家者。論云二所以者何。一切皆有眞如所
縁縁故一是也。今謂不レ爾。不三善推二論意一。横破二
聖人論問答意一。阿頼耶識中有漏種子。麁顯
易レ了。凡聖共許。唯無漏種。細隱難レ知。阿
頼耶識。尚凡聖不二共許一。況彼識中有二本有無
漏種子一。誰得二信解一。故本論主。先擧二麁顯有
漏麁重一發レ端。縁二往覆問答數遍徴追一。方後
顯二本有無漏種子一。非レ欲レ顯二眞如所縁縁一。決
曰。此説非レ理。其瑜伽論文。分明顯二眞如所
縁縁種子一。非レ顯二本有無漏種子一。故麁食難
知釋。深違二論文一 麁食者又云。此論問答。
是互影顯説二無漏種一。何者。問意。顯二眞如所
縁縁一切有情平等皆有。而本有無漏種子
有無差別一。答意。顯下眞如所縁縁一切有情共
有。唯本有無漏種是有性有。無性無 由二此
種子有無一。而有障無障。性有中差別上。若不レ爾
者。論應下問云中所以者何。一切皆有眞如所
縁縁種子故上。既論唯云二眞如所縁縁故一。而不
レ云二眞如所縁縁種子一。決曰。此説不レ爾。論文
已分明。何致二疑惑一。初答文。云二諸出世間法
| 從眞如所縁縁種子生一 | 已上論 分明文 | 麁食雖レ見二此 |
文無二種子一故。不レ爲二所縁種一者。初文有二種
子一故。可レ爲二眞如所縁縁種子一。若言丙以下眞如
爲二所縁縁一之能縁智種上。爲乙出世法因中者。彌
勒墮二於愚夫一。釋者劣二於文潤一。麁食者。以レ無二
種子文一。不レ許三我文云二所縁縁種子一。我亦以
レ無二本有文一。不レ許二麁食能縁智種子一 麁食
者又云。此問家意。非レ顯二種子一。邀二答家顯一。何
以知レ然。即論次文云。若於下通二達眞如所縁
縁中上。有二畢竟障種子一者。建立爲二不般法種
性補特伽羅一等。解云。通達者。能縁二眞如一無
漏正智。是能通達也。眞如所縁縁者。是所通
達。畢竟障種子者。是所治障。通達者。是能治
智。眞如所縁縁者。與二所治障。能治智二一。爲二
所依止境一。若不レ云下眞如所縁縁與二種子一別上
者。應三論但云二若於眞如所縁縁中一。何更須
レ加二通達一。護法菩薩。取二此文意一。以二本有無漏
種子一爲二因縁一。解脱分等爲二増上縁一。世第一
法爲二等無間縁一。眞如爲二所縁縁一。故初地出世
間法生。從二後縁一説。故云二諸出世間法從眞
如所縁縁生一。決曰。此説不レ爾。不レ得二論意一故。
通達者是智。眞如所縁縁是境。又二障能障下
通二達眞如所縁縁一智上。是故。通達智者是所
障。種子者是能障。依二此能障一。立二姓差別一。不
レ依二智種一。因レ何麁食。依二所障智種一。立二姓差
別一耶。其加二通達一者。擧二所障智一。顯二能障別一。
又取意四縁。此不二正義一。何以故。近乖二瑜伽
文一。遠引二不レ許種子一故。其法爾種子。西方論
師都不レ許。唐國疏師亦不レ許。一切經中無二
所説一故 麁食者又云。護法菩薩是賢劫一
佛。去二十重索一。咄哉。盲瞽愚夫。何敢破二佛眼一。
決曰。此亦不レ爾。寶公破二西方唯識論師一者。
指二大乘基一。未二必護法一。今檢二十卷論一。體支相
違。彼護法菩薩。豈非レ順二彌勒説一哉。若麁食。
以二護法菩薩一。對二寶公盲瞽一。我亦以二彌勒補
處一。對二麁食空華一。彌勒菩薩。賢劫第五當來
眞佛。到二十四日月出一。居二第四天一。咄哉。文字
愚夫。何敢破二佛心一哉 麁食者又云。又彼
云。唯識論師云。由二無漏智種有無一。障有二可
斷不可斷一者。此釋違レ文。瑜伽。若障種有無。
由二智種一者。即眞如所縁縁。一切有故。即是
智種一切有。故即令二障種一切可
斷。因レ何障種有二可斷不可斷一耶。麁食者。反二質寶公
章智種一切有一云。今問。汝所レ謂智種一切有
者。爲三眞如即名二智種一。爲三眞如外餘法名二智
種一。若言三眞如即名二智種一者。有二聖教相違失一。
瑜伽攝論云。無常法爲二種子一。常法不レ爲種二
子一故。故彼論云。一刹那滅者。生已無間即滅
壞爲二種子一。無レ有二常住法。得
成二種子一。於二一切時一。無二差別一故。決曰。此失不レ爾。不レ會二寶
公未然破文一。直以二自義一造二＊反質難一故。其
寶公難云。又唯識論師云。由二無漏智種有
無一。障有二可斷等一者。此釋違レ文。瑜伽若障種
有無由二智種一者。即眞如所縁縁一切有故。即
是智種一切有。智種一切有故。即令二障種一
切可
斷。因レ何障種有二可斷不可斷一耶。又若障可斷不可斷由二智種一者何故。被レ難二智
種一。不レ答二有無一。同就二障種可斷不可斷一答。麁
食者。未レ知二寶公智種一切有能縁所縁意一。又
不レ會下捨二智種一就二障種一彌勒旨上。造二＊反質難一。
寶公未然塞難レ傾。麁食＊反質泉不レ進。麁食
者。聖教相違失。此失不レ爾。瑜伽攝論等。不
レ説二眞如常故不
爲二種子一。但常法不レ爲二種子一。故其論意。有爲法中。有三外道小乘等心虚
空常爲二種子一。爲レ破二此計一。常法不レ爲二種子一。
不レ説二眞如常一。何以得レ知レ就二有爲相諍一。即
彼論立二種子一。以レ具二六義一故。若麁食者。不
レ立二眞如種子一。汝犯二聖教相違一。故金剛三昧
經云。信二此身中眞如種子。爲レ妄所
翳。又違二涅槃經一。云説一第一義空一爲二中道種子一。寶公。
如意珠種子。未三必具二六義一也。麁食者。依二
三乘權教一。立二有爲種子一。寶公。據二一乘一分一。
立二眞如種子一。若得レ意相許。彼此有レ利。若執
心相諍。彼此失レ道 麁食者又云。若眞如外
餘智種者。爲二是本有種一。爲二新熏種一耶。若本
有種者。即違二自宗一。若言二新熏種一者。地前有
漏位。既無二現行無漏智一。誰熏二彼智種一。若有
漏種。生二無漏種一者。亦違乙瑜伽諸出世間法
從二何種子一生。若言下麁食自性種子爲二種子一
生上。不レ應二道理一故甲。決曰。此難不レ爾。寶公。立二
眞如所縁種子一。令レ生二出世法一。不レ立二眞如外
本有種子一。故能順二瑜伽一。亦不レ違二自宗一 麁
食者又云。護法難陀等釋。不レ違二瑜伽論答
意一。以下眞如爲二所縁縁一之能縁智種上。爲二出世
法因一。論難意。既以二眞如一爲二所縁一。所縁既遍二
一切有情一。平等共有。能縁智種亦應二一切有
情平等共有一。何故。有性有情有二無漏智種一。
無性有情無二無漏智種一。故論答下由二有障無障
差別一故上。此是總答。下答丙於下通二達眞如所縁
縁一中上。有二畢竟障種子一者建立。爲乙不般涅槃
法者甲。若於二眞如所縁縁中一。有二畢竟二障種
子一者。則不レ成二就出世種子一。爲レ此建二立不
般涅槃法者一。若不レ爾者。合爲二般涅槃法者一。
總明下無二定障種一者上。合爲二三乘種性一。決曰。汝
判二兩論師不
違二瑜伽論答意一。此亦不レ爾。天竺諸論師。護月。護法。難陀。勝軍等。立二種子
義一。各各不同。各馳二名譽一。普稱二論師一。違二不
レ違意一。麁食任レ胸。能縁智種不レ可二縁縁一。其
論難意。既以二眞如所縁縁種子。一切皆有一
故。云下出世之法。非二習氣積集種子所
生。何因縁故。建二立三種般涅槃法種性補特伽羅一。
及建中立不般涅槃法種性補特伽羅上。即論答
曰。由二有障無障差別一故。總別不二相違一。何更
須二智種差別一。若依二智種差別一。論應レ云二由智
種有無差別故一。既云二由有障無障差別故一。何
用僞會釋一。庶後進學生。莫レ歸二僞釋一 麁
食者又云 若即眞如爲二種子一生二諸法一者。論
但應レ云下從二眞如種子一生中出世法上。何更須レ云二
眞如縁縁種子生一。此亦不レ爾。眞如即所縁
縁。待二聞熏等一出世法生。謂不二眞如不レ待レ縁
出世法生一。是故。寶公立義。符二瑜伽義一。不レ順二
糅論一
評下有漏生二無漏一諍上章第五
麁食者曰。唯識論破下唯新熏種子無二本有種一
義上云。若唯新熏種子無二法爾種子一者。見道
初。無漏法不レ應レ得レ生。以レ無二法爾種子因縁一
故。若彼救云下以二世第一法有漏聞熏習一爲
レ因生中初無漏上者。即應二難言一。有漏不レ應レ爲二
無漏種一。若許三世第一法有漏生二初無漏一者。
亦應三無漏還生二有漏一。若許レ爾者。諸佛有漏
應二復還生一。若許三異法爲レ因生二異法一者。善等
法。應レ爲二不善等法種子一。以レ許三異法互得二相
生一故。有二古人一。破二此唯識論一而別立二自宗一
云。眞如理與二阿頼耶識一。待二聞熏習一。以爲二因
縁一。聖道方生。無下一經説中有漏之中。別有二有
爲無漏一。以爲二因縁一。生中其聖道上。然見道以前。
從二其有漏一生二有漏一者。此是有漏之因。生二於
有漏一。此是以二因有漏一故。果亦有漏。從二其有
漏一生二無漏一時。此是無漏之因。生二於無漏一。不
レ可下以二果是無漏一故。因亦無漏上。因中説レ果。義
即無レ違。初聞帶レ迷。故是有漏。思修不レ已。迷
滅悟生。名爲二無漏一。此無漏生能滅下生二有漏一
種上。因レ何妄爲二比例一誤二其後學一。然瑜伽。説下地
獄成二就三無漏根一。是種非
現者。是因取二果名一。非レ剋レ性也。今謂不レ爾。何以故。多二臆説一。
少二據文一故。彼云。無丁一經説丙有漏中有二有爲
無漏一生乙其聖道甲。然瑜伽説三地獄成二就三無
漏根一者。有涅槃法定得二涅槃一。決定當レ得二涅
槃一。決定當レ得二三無漏根一。因中説レ果。名爲二無
漏一。此亦不レ爾。瑜伽五十七云。生二那落迦一。
三無漏根。約二現行一不二成就一。約二種子一或成就。
謂二般涅槃法一。或不二成就一。謂二不般涅槃法一。若
言下決定當レ得二三無漏根一。因中説
果者。彼論應レ云三地獄皆成二就三無漏根一。何故。簡別云下
般涅槃法者成二就無漏種子一。不般涅槃法者
不
成二就無漏種子一。既云レ有二成不成一。明知。種子皆不二因中説果一。又若依二當可
生。因中説レ果者應丁彼論云丙三現行種子倶有二成就一。有乙
不成就甲。何以故。現行種子。當レ可レ生故。何故。
云下定不二成就一。約二種子一有甲成不成上。彼論。既
云下三現行定不二成就一。約二種子一有上。又彼云下初
聞帶レ迷。故是有漏。思修不レ已。迷滅悟生。名
爲二無漏一。此無漏生能滅中生二有漏一種上。今問。地
前有漏聞熏現行。爲レ熏二有漏種子一。爲レ熏二無
漏種子一。若言レ熏二有漏種子一。即聖教相違。瑜
伽五十二云。諸出世間法。從二何種子一生。若
言下麁重自性種子爲二種子一生上者。不レ應二道理一。
此言意顯下地前有漏聞熏習現行所レ熏種子。
是麁重自性種子。能生二見道初無漏一。不
應二道理一。若言三有漏聞熏現行熏二無漏種子一者。
即有二二失一。一違二聖教一失。二同二外道一失。違二
聖教一失者。瑜伽第五。種子七義中云。必與二
功能一相應方能爲レ因。又雖下與二功能一相應上。然
必相稱相順方能爲レ因。既有漏無漏不二互相
應一。又不二相稱順一。何有漏生二無漏一。又同卷云。
順益義是因義。建立義是縁義。而有漏是所
治。無漏是能治。既能治所治。互相違＊反。猶二
如明闇一。云何順益。若言下雖二相違一相生於レ理
無
妨者。應二暗生明。以レ許三異法互得二相生一故。又同卷説二十因一中云。依二差別功能因依
處一。施二設定異因一。所以者何。由三欲界繋諸法。
自性功能。有二差別一故。能生二種種自性功
能一。如二欲界繋法一。如レ是。色無色繋及不繋法
亦爾。此言意顯下善種子生二善現行一。非レ生二不
善一。不善種子生二不善現行一。非レ生レ善。有漏種
子生二有漏現行一。非レ生二無漏一。無漏種子生二無
漏現行一。非
生二有漏一。故名二差別功能一。亦名二定異因一。若言三有漏生二無漏一者。應下名二通因一。亦
名中共因上。云何名二差別因一。亦名二定異因一。同二
外道一失者。同四外道執三一因能生二一切法一故。
又彼云。攝論云。入所知相。云何應レ見三多聞
熏習所依非二阿頼耶識所攝一。釋論云。多聞熏
習所依者。謂於二大乘一而起二多聞一。聞二法義一
已熏レ心。心法相續。所依其少聞者。無レ容レ得
レ入二此現觀一故。非二阿頼耶識所攝一者。謂此
所依。從二最清淨法界一流故。對二治彼一故。非二
彼性攝一。彼相違故。準二此論文一。從二最清淨法
界一流者。即是佛智從二法身一生也。教法從二悲
智一生。佛教即是後得智相。以二無漏教一生二聞
熏習一。與二有漏一相違漸合。前前有漏漸滅。於二
後後念一。無漏漸生。非二有漏中有無漏性一。今
謂不レ爾。以丁不レ分二能説聽有漏一。而顯丙唯有漏
生乙無漏甲故。有二多過失一。論云。多聞熏習所依
者。顯二能聽人一。非二阿頼耶識所攝一者。明二能説
佛一。謂佛無漏後得智中。所變現聲教。從二能
變識一。是無漏攝。勝解行地凡夫菩薩。以三有
漏心中。變現聲教。從二能變心一。教亦有漏攝
故。能説佛之無漏教。與二能聽菩薩心中所現
有漏教一。極相違返。云何有漏生二無漏一。然種二
解脱分善根一已去。聞二正法一時。由二現行有漏
所熏有漏種。爲二増上縁一。令三其本有無漏種
子亦得二増長一。展轉増勝。即以二所増無漏法爾
種一。後時正生二見道出世之心一。即見道後。亦
説二無漏増長種一。名二聞熏習一。然見道以前。法
爾無漏種子。未レ起二現行一。故微隱難二了知一。攝
論但寄二麁顯有漏聞熏一。是無漏勝増上縁方
便。説レ此爲二出世心一。此増上縁非二正因縁一。評
曰。寶法師。破二法爾種一云。無下一經説中有漏之
中。別有二有爲無漏一。以爲二因縁一。生中其聖道上。
麁食者。通二此難文一。不レ出二明文一。還引二會文一。
覈二其差別一。兩師所レ執。似レ有二道理一。未レ至二正
義一。何以故。寶公不レ立二隨縁眞如一故。猶存二生
滅頼耶一故。尚執二三乘立種一故。隨宜方便一
分義故。麁食不レ立二十界隨縁性一故。固執二糅
論法爾種一故。謬指二瑜伽三無漏一故。不レ了二他
宗設難一故。各依二自宗一。謂爲二正義一。望二於一乘一。
倶不二正義一
彈三僞破二教前後一章第六
麁食者曰。有執。解深密已前所説。是不了義
故。説二不定種性回心成佛。定性二乘。無性
有情。不
得二成佛一。法華會後所説諸經。是了義教。所以不レ簡二定不定性一。一切有情。皆悉
| 成佛 | 已上似二 寶公詞一 | 麁食破云。汝執非レ理。所以者 |
嚴等一。佛初成道第二七日説。既此經説三定性
二乘。無性有情。終不二成佛一。豈四十年前説
| 故。是權教攝 | 已上麁 食破文 | 山家彈曰。此破非レ理。不 |
未二開權一邊。以爲二帶權説一。誰所説圓教爲二不
了權一耶。汝華嚴經中執三定性二乘。無性有
情。終不二成佛一。此句此文此義。固爲二不了一。亦
爲二有餘一。故經云二四十餘年未顯眞實得果差
別一。又經云二説時未至故一。麁食者。未レ解二帶方
便旨一。故致二此迷執一耳 麁食者又云。如二遺
教經。大衍經等一。是涅槃教後説。豈是四十年
| 後説故。實教攝耶 | 已上麁 食破詞 | 山家彈曰。遺教經者。 |
乘一。誰敢爲二小乘一哉。大衍經亦大乘。開元釋
教録。已載二大乘録一。已上二部大乘。住レ一用
レ三。故機教亦興。誰一向爲二權小一哉 麁食
者又云。解深密經。佛在二十八圓滿淨土一。爲二
勝義生等諸大菩薩一説。如何判レ之爲二權不
| 了一 | 已上麁 食者詞 | 山家彈曰。解深密經者。是方等部 |
レ權。誰以二其圓一爲二權不了一。麁食者。未レ了二教
與
部。方等部經。一部爲レ權。一部爲レ實。迷謬甚哉 麁食者又云。法華經及法華論。爲レ破下
離二大乘一無二別乘一執上。説二雲雨喩一。三草之中。
小草是定性二乘。無性有情。終不二成佛一。如
| 何汝執下法華後教是實教故。皆同成佛上 | 已上 麁食 |
| 者 詞 | 山家彈曰。麁食者。取二法華經及法華論意一。 |
經論無二此義一。疏亦無二此文一。有智君子。檢二挍
本文一。得レ知二公僞一。是故不二繁述一 麁食者又
云。涅槃經云。一闡提人。猶二如燋種石山枯
木龜甲一。此同二深密一分無性有情不成佛義一。
如何汝執下深密是權故。説二定性二乘無性有
情不成佛一。法華涅槃是實了義。是故。執中一
切有情皆悉成佛上。是故。不レ得下妄以二年月先
後一。定中教前後上。又不レ得下妄以二時前後一定中教
| 權實上 | 已上麁 食者詞 | 山家彈曰。涅槃闡提喩。期限二闡 |
章委説。不レ用二更繁一
彈三僞破二教權實一章第七
麁食者曰。有執。法華涅槃是不二深密第三時
攝一。何以故。深密前説。法華涅槃是後所説。
如何得三後説攝二前教一。又如二深密一權教。法華
涅槃實教。如何得三實教攝二權教一。今破云。彼
執非レ理。所以者何。於二二教同一。謬執爲二異故。
又迷二前後一故。法華第二云。昔於二波羅奈一轉二
四諦法輪一。今復轉二最妙無上大法輪一。此即深
密初時第三時。如何執レ別。唯權實相對。以
説二初三一。隱二第二時一。又法華信解品云。我等
居二僧之首一。自謂三已得二涅槃一。是同二深密初時
教一。又云。世尊往昔説法既久。我時在レ座。但
念二空無相無作一。於二菩薩法一。心無二喜樂一。此同二
深密第二時一。又云。深自慶幸獲二大善利一。法
王大寶。不レ求自得。此同二深密第三時教一。既
深密。法華。説二三時一同。如何汝執下法華涅槃
不
預二深密三時一。又涅槃經第二。明二醫師喩一中。初媲教レ服レ乳。喩レ説二有教一。此同二深密初
時教一。次教二總斷
乳。喩レ説二空教一。此同二深密第二時教一。後有レ宜レ服。喩レ説二非空非有教一。此
同二深密第三時教一。釋云。此爲レ破三外道皆執二
有我一。初且密説二人空義一。顯爲二小乘一。初説二法
有一。此即阿含等小乘經是。次爲レ破三小乘執二
法有一。説二一切諸法皆空一。此即般若經等是。後
涅槃會中。顯爲レ除二外道執
有二常樂我淨一故説レ空。爲レ破二聲聞執
無二常樂我淨一故説レ有。既同二深密第三時教一。如何執レ別。定二教前後一。
| 如二前已破一 | 已上麁 食者語 | 山家彈曰。此破非レ理。所以 |
法華第二文。還即自害。何以故。已從下昔於二
波羅奈一轉中四諦法輪上。至二法華會一。於二其中間一。
説二諸大乘經一。解深密經。豈不二中間説一哉。今
天子偈曰。我等從レ昔來。數聞二世尊説一。未三曾
| 聞二如レ是深妙之上法一 | 已上 經文 | 是天子已聞二深密一 |
何得二同等一。故汝所レ設昔於波羅奈三時難。不
レ好二是偈大意一。不レ立二教時一。但擧二今日法華
大乘一。諸有智者。謬莫レ許レ之。又信解品所レ引
三時。如二前三時章破一。又無量義經未顯眞實。
妙法華經世尊法久後要當説眞實。法華論
未聞令聞先説法異後説法異。兩經前後。
天親未レ異。誰敢得レ制。麁食者。徒勞二心神一耳
麁食者云。有執。無量義經説。我先種種説
レ法。以二方便力一。四十餘年。未レ顯二眞實一。是故。
衆生得道差別不レ得三疾成二無上菩提一。準二此
經文一者。四十年前説。權教故建二立五種性
之差別一。四十年後教。是實教故一切有情皆
悉成佛。此亦不レ爾。此據二一類不定性二乘。
後從レ小向
大説。不レ依二決定性二乘果及頓悟菩薩一。何者。且如二舍利弗等一。先根未レ熟時。
不レ堪レ聞二授記一。故説三二乘有二實涅槃一。故經云二
以方便力未顯眞實一。由下此四十餘年。以二方
便力一。隱二不定性二乘一。顯中定性二乘上。説二二乘
實滅一。故經云二衆生得道差別一。今法華會中。
不定性二乘根機已熟。堪レ聞二一乘一。故隱二決
定性一。顯二不定性一。説二唯一無二乘一。此即當二法
華經三周領解一。何者。初周之中。舍利弗領解
云。我等不レ解二方便隨宜所説一。初聞二佛法一。遇
便信受。思惟取レ證。而今從レ佛聞二所レ未レ聞未
曾有法一。第二周中。迦葉領解云。世尊。以二方
便力一。説二如來智慧一。我等從レ佛得二涅槃一日
之價一。以爲二大得一。於二此大乘一。無レ有二志求一。今
法王大寶。自然而至。第三周中。佛自説言。
若衆生。但聞二一佛乘一者。則不レ欲レ見レ佛。佛
知二是心下劣一。以二方便力一。而於二中道一。爲二止息一
故。説二二涅槃一。乃至云。汝等所レ得非二眞實一也。
但是如來方便力。於二一佛乘一。分別説レ三。準二
此經文一。據二迂迴人一。十方三世佛前説二方便一。
後説二眞實一。據二直往人。及趣寂人一。十方三世
佛。前後所説。皆同不レ異。若謂下經云二方便一
故。四十年前教是權。不了上者。法華亦應二權
教一。以三經載二方便品一故。又云下此法華經藏。開二
方便門一。示中眞實相上故。又我設二是方便一。令レ得
レ入二佛慧一故。若許レ爾者。便違三自執法華是
四十年後説。故究竟顯了之一乘一。是故當レ知。
法華一乘是密意一乘。以下不レ簡二別性不定
性。有性無性一。今説中一乘上故。所以得レ知。法
華是權。妙法華經方便品。正法華云二善權
品一。依二此等文一。明知是權。今依二此義一。若四
十年後。爲レ引二不定一説二一乘一者。是權不了。若
前若後。對二決定性一説二四乘一者。是實顯了。何
以得レ知。法華是密意教。大寶積經大乘十法
會云。善男子。何等是爲二如來祕密教一。善男
子。我記三聲聞得二阿耨菩提一者。此不レ應レ爾。
如レ言三阿難我患二背病一。此不レ應レ爾。乃至廣
説。是正會下法華會中。授二二乘成佛記一意上。非
レ會二餘教一。若謂下此會二四十年前教一。非
會二法華一者。此亦不レ爾。以二前教中。未
授二二乘成佛記一故。即依二此經一。明知。決定趣寂聲聞。終
不二成佛一。若定性二乘。亦當二成佛一者。何故云二
祕密教一。亦何云二此不應爾一。若不レ爾者。我患
背病。亦應二顯了眞實之法一。彼既不レ爾。此云
何然。是故。爲レ引二不定一。不レ簡二別定性聲聞一
成レ記。不レ解二教意一。謬定二權實一。誑二後學徒一。莫二
| 錯信學一 | 已上麁 食者語 | 山家彈曰。此破非レ理。所以者 |
意一。今法華專意。穿二性水於高原一。洽二甘雨於
敗種一。乾地普洽。藥木並茂。何麁食者。對二法
華經一固執二定無一哉。餘章已破二定無一。更不二繁
述一。品名二方便一。已違二不知一。寶積祕密。專背二
經旨一。何得レ會二法華一哉。見レ石不レ知レ珠。非二麁
食者一誰哉。又彼十法會經。法華經後。都不
レ違二法華一。未レ到早授記。是名爲二祕密一。天親論
有レ義。努力莫レ歸二麁食僞會一
決二五種性謬一章第八
四瑜伽云。一切有情。總有二五種性一。一者菩薩
種性。二者獨覺種性。三者聲聞種性。四者不
定種性。五者無種性。解云。此五種中。初三
乘人。各有二一性一。名爲二定性一。有二二三性一。名二不
定性一。菩薩種性。不定種性。當レ得二成佛一。決
定二乘不レ得二菩提一。第四不定種性有二四類別一。
或有二菩薩種性獨覺種性一。或有二菩薩種性獨
覺種性。聲聞種性一。或有二菩薩種性聲聞種性一。
或有二獨覺種性聲聞種性一。前三成佛。後一不
レ成。何以得レ知。瑜伽八十云。何因縁故。一切
阿羅漢。不三皆回二向無上菩提一。答由三彼種性
有二差別一故。此是第四類不定種性。法華經
云。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。
除佛方便説。此據二前三不定類一説。且如二舍
利弗等不定種性一。一人身中。具有二三性一。隱二
劣二性一。顯二勝佛性一。云二無二亦無三一。非レ謂三全
無二決定種性聲聞獨覺一。第五無種性亦有二三
種名一。一名二闡底迦一。是樂欲義。樂二生死一故。
二名二阿闡底迦一。是不樂欲義。不レ樂二涅槃一故。
此二通二斷善根。不斷善根一。不信愚癡所二覆
弊一故。三名二阿顛底迦一。名爲二畢竟一。畢竟無二涅
槃性一故。此無性人。亦得二前名一。前二久久當二
成佛一。後一必不レ成。廣如二楞伽經。瑜伽。莊嚴
論説一。決曰。麁食者。引二瑜伽一云。一切有情。總
有二五種性一等。今案二論文一。都無二此文一。又首有二
四字一。此似レ鈔二章疏一。麁食解云。此五種中。初
三乘人。各有二一性一。名爲二定性一。有二二三性一。名二
不定性一。菩薩種性。不定種性。當レ得二成佛一。決
定二乘。不レ得二菩提一。第四不定種性有二四類
別一。或有二菩薩種性獨覺種性一。或有二菩薩種
性獨覺種性。聲聞種性一。或有二菩薩種性聲聞
種性一。或有二獨覺種性聲聞種性一。前三成佛。後
一不レ成。乃至。第五無種性。亦有二三種名一。一
名二闡底迦一。二名二阿闡底迦一。三名二阿顛底迦一。
前二久久當二成佛一。後必不レ成。廣如二楞伽經。
瑜伽。莊嚴論説一。今謂不レ爾。皆不二正義一故。先
翻二破汝邪義一。後示二論師正義一。其五種列名。
經出二楞伽一。論出二佛地一。汝瑜伽列名。不二是論
正文一。取意列レ名故。麁食。廣送二楞伽一。今決二經
文一。二論可レ知。麁食解云。初三人各有二一性一。
名爲二定性一。今先決二此三一。其楞伽文。聲聞。獨
覺。如來。如レ次爲レ三。瑜伽論。聲聞地。獨覺
地。菩薩地。麁食違二經論列名一。不レ免二雜亂一失。
| 其一 | 又楞伽聲聞乘性證法者。墮二不思議變易 |
| 死一。豈有二一性一哉。難レ免二妄語一失 | 其二 | 又第四 |
文一。其經第四不定云。大慧。説二三乘一者。爲レ發二
起修行地一。故説二諸性差別一。非二究竟地一。乃至
云。見二法無我一。得二三昧樂行一故。聲聞縁覺。畢
竟證二得如來法身一故。麁食何違二經文一。立二不
成不定一。此即章疏義推。不二是經論文一。汝廣
指二楞伽一。故以二經文一嘖レ汝。即不レ讀二經文一失
| 其三 | 問若不成不定依レ無二佛種子一不レ成二佛道一 |
五一。可レ立二六種性一。若言下有二二種性一故攝中不
定上者。暫時亦有二多種性一可レ攝二不定一。若言斷
善故一者。可レ立二七種性一。如レ是等失。汝僞立レ性
| 故。自然招得 | 其四 | 又汝所レ立第五無性約二種 |
| 若許レ爾。自語相違失 | 其五 | 若言三時邊四人成二 |
立二第五性一故。無種性人。得レ成二佛道一。不レ應二
道理一。若言三時邊四人。有二佛種性一者。亦自語
相違。何以故。若有二佛種性一。應レ攝二菩薩性一故。
汝地獄立二三無漏根一故。又有二不定失一。爲下如三
畢竟無性攝二第五無性一故。暫時四人不
成二佛道一。爲下如三暫時無性攝二第五無性一故。畢竟
無性應
成二佛道一。如レ是等失。其數繁多。依レ倦不二具出一。楞伽第五無性證法。焚燒成佛。大
悲知レ理。麁食當レ知。所依梬伽五性。成佛總
得二究竟一。能依二論何畢不レ成。兩論擧二現位一。
楞伽説二究竟一。是故成不得レ旨。經論無レ諍。若
約二種子一。始終定不。墮二天親破一。同二外道失一。庶
諸有智者。平二此謗法基一。倶入二眞如海一
決三謬建二立小乘畢竟無種性有情一章第九
瑜伽第六十七云。住二無種性一補特伽羅。是
| 名二畢竟無般涅槃法一 | 自下有三五難二無性 有情一即有二六答一 | 此中。 |
| 法一耶 | 已上第一説レ有二無 性有情一疑起難 | 應二誨レ彼言一。汝何所 |
性。勝妙界性。爲レ有耶。爲レ無耶。若言レ有者。無
レ有二畢竟無般涅槃法補特伽羅一。不レ應二道理一。
若言レ無者。經言。諸有情類。有種種界性。乃
| 至勝妙界性一。不レ應二道理一 | 已上第一教 理並違答 | 如レ是＊誨 |
至勝妙界性一。而無レ有二無根有情一。如レ是無
般涅槃法。何故不レ爾。或應レ許レ有二無根有情一
| 已上第二有 情無根難 | 應二詰レ彼言一。汝何所レ欲。諸無根者。 |
| 應二是有情一 | 假設爲レ難非二 他所 許 | 然不レ應二道理一。若非二有 |
許レ有二無根有情一者。不レ應二道| 理一 | 已上第二假 設非例答 | 如レ是詰已。復有二難言一。如下作二刹 |
レ是。乃至作二戍陀羅一已。或時乃至作二刹帝利一。
又作二那落迦一已。或時乃至作レ天。乃至作レ天
已。或時乃至復作中那落迦上。如レ是。何故不下作二
無般涅槃法一已。或時復作中有般涅槃法上耶
| 已上第三諸 界互轉難 | 應二詰レ彼言一。汝何所レ欲。諸刹帝利。 |
界一耶。爲三獨有二一界一耶。若有二一切界一者。喩
| 不二相以一 | 彼無二一切一 故爲二非喩一 | 不レ應二道理一。若獨有二一界一 |
先是那落迦。或於二一時一乃至爲レ天。不レ應二道
| 理一 | 已上第三非レ 喩乖レ理答 | 如レ是詰已。復有二難言一。如三刹帝 |
| 有般涅槃法界一耶 | 已上第四應レ 具二諸界一難 | 應二詰レ彼言一。汝 |
此二界。爲二互相違一耶。爲レ不二相違一耶。若互相
違。而言三無般涅槃法。何故不二有般涅槃法
| 界一者。不レ應二道理一 | 互相 違故 | 若不二相違一。即此補特伽 |
| 道理一 | 已上第四互喩無別答。 無二別體一故不レ應二道理一 | 如レ是詰已。復有二難 |
金種性一。或於二一時一。有二金種性一。於二一時間一。
無レ有二末尼眞珠瑠璃等種性一。或於二一時一。有二
彼種性一。於二一時間一。無二鹽種性一。或於二一時一
有二彼種性一。於二一時間一。無二種種界種種性一。或
於二一時一。有乙彼種性甲。如レ是先是無般涅槃法
種性。何故不下於二一時一成中有般涅槃法種性上
| 耶 | 已上第五無 應レ轉レ有難 | 應二詰レ彼言一。汝何所レ欲。如下彼地 |
種性一。後無中此種性上。如レ是。先有二聲聞定種性一。
後無二是種性一。乃至。先有二大乘定種性一。後無二
是種性一。或先無二定種性一。後有二定種性一耶。若
言レ爾者。順解脱分善根。應二空無
果。又若爾者。立二定種性一。不レ應二道理一。若不レ爾者。汝言下
無般涅槃法者。先住二無種性一已。後住二有種
性一。如レ有二地方所一。有般涅槃法者。先住二有種
性一已。後住二無種性一。如
有二地方所一者。不レ應二| 道理一 | 已上第五不 齊法喩答 | 又應レ責レ彼。汝何所レ欲。無般 |
即於二此生一轉成中般涅槃法上。爲レ於二後生一耶。若
言三即於二此生一者。汝意云何。彼遇二佛法僧一已。
於二現法中一。爲三能起二順解脱分善根一耶。爲レ不
レ能耶。若言レ能者。彼遇二佛法僧一已。於二現法
中一。能起二順解脱分善根一。而言レ無二般涅槃法一
者。不レ應二道理一。若言レ不レ能者。彼遇二佛法
僧一已。於二現法中一。不レ能レ起二順解脱分善根一。
而言三轉成二般涅槃法一者。不レ應二道理一。若言三
後生方成二般涅槃法一者。汝意云何。彼爲下先
積二集善根一故。於二後生中一。遇二佛法僧一。能起中
順解脱分善根上耶。爲二先不
積二集善根一耶。若言三先積二集善根一者。彼即於二此生中一。遇二佛法
僧一。能起二善根一。而言下於二後生中一。方成中般涅
槃法上者。不レ應二道理一。又如二彼因一。應二空無
果。若言二先不
積二集善根一者。是則前後相似。倶未レ積二集善根一。而言下於二後生中一方成二般涅槃
| 法一。非中即此生中上者。不レ應二道理一 | 已上第六縱 轉不成答 |
彼瑜伽所レ出。毘曇薩婆多等計。約二聲聞地一。
決二擇小義一。彼三乘教。未レ洗二小義一。帶レ小説
レ大。其瑜伽論中。多有二小乘義一。天竺戒賢。告二
天竺弟一。其弟。即來二大唐之國一傳語之状。具
載二開元録一。今天親菩薩。於二其五難六答上一。
更立二六難一破二小乘一。其五難六答者。一説無
起疑難。即論誨答。基師造レ名曰二教理並違
答一。天親破云。執不平等難。二者有情無根難。
即論誨答。造レ名曰二假設非例答一。天親破云。
二失同故難。三者諸界互轉難。即論誨答。造
レ名曰二非喩乖理答一。天親破云。無決定相難。
四者應具諸界難。即論誨答。造レ名曰二互喩無
別答一。天親破云。定何所屬難。五者無應轉有
難。即論誨答。造レ名曰二背法不齊答一。天親破
曰。竝成無用難。六者重答。基公取二論意一。造
名曰二縱轉不成答一。天親破曰。三種過失難。
麁食當レ知。汝所レ執無性薩婆多小義。非二彌
勒大義一。天親菩薩。天竺決了。末學膚受。任
胸別執。麁食。救二此小乘義一。謗二一乘佛性一。可
レ不レ改レ心哉。可レ不レ改レ心哉。具破如二別章一
讃レ示二無種性有情相一章第十
麁食者曰。瑜伽第二十一云。問何等名爲二無
涅槃法補特伽羅一。所有諸相。成二就彼一故。應
| レ知。説名二無涅槃法補特伽羅一 | 補特伽羅此翻二 數取趣一。數數徃 |
| 返生二五 趣一故 | 答無涅槃法補特伽羅有二衆多相一。我 |
涅槃法補特伽羅我我所執。甚深堅固。不レ可二
傾拔一。久遠隨逐。一切諸佛。所レ不レ能レ救。是
名二第一無種性相一。又復彼聽下聞以二無量門一
呵中毀生死衆多過失上。而生死不レ見二少分所有
過失一。亦復不レ能二少分厭離一。又復聽下聞以二無
量門一稱中讃涅槃衆多功徳上。而不レ見二少分所
有功徳一。亦復不レ能二少分欣樂一。如レ是欣厭。於二
三世中一。終不レ能レ生。是名二第二無種性相一。又
彼本性成二就上品無慚無愧一。由二是因縁一。心
無二怖畏一。以二歡喜心一。現二行衆惡一。未二甞追悔一。唯
觀二現利一。不レ畏二後苦一。是名二第三無種性相一。又
復聽三聞他能宣二説正法教一時。不二少發心一。
不二身毛竪。悲泣墮涙一。是名二第四無種性相一。又
復彼或暫得二出家一。或爲二國王一所二逼迫一故。
或爲二狂賊一所二逼迫一故。或爲二債主一所二逼迫一
故。或爲二怖畏一所二逼迫一故。或不活畏所二逼迫一
故。出家受レ戒。非レ爲二涅槃一。既出家已。樂與二
在家衆一共諠雜住。或願二求生天一。修二諸梵行一。
或捨レ戒還レ俗。非二沙門一自稱二沙門一。非二梵行一
自稱二梵行一。如レ是。亦依二過去未來現在世別一。
是名二第五無種性相一。又復彼有三少作二身語意
善業等一。一切皆爲レ求二當來殊勝後有一。或求二
財寶一。是名二第六無種性相一。是等類。有二衆多
相一。成二就彼一故。墮二在不般涅槃法數一。讃曰。
無種性位。五人還同。其人縁起。有レ始有レ終。
生死長眠。誰不レ覺レ夢善哉。示レ相拔二無性忡一。
麁食者。引二瑜伽論文一。示二無性六相一。善哉善
哉。堪二教化用一。不レ足レ爲レ義。暫時畢竟。倶通二
此相一。故三乘教説。不レ足レ致レ怪。但恐。麁食者。
隨二第六無性一。南無阿彌陀佛
救二華嚴家一乘義一章第十一
麁食者云。有執。三乘之中大乘是權無レ體。華
嚴別教一乘是實。大乘權故。終歸二一乘一。此
大乘差別。略説有レ十。一權實差別。乃至第十
本末開合差別。今破云。此義全非。所以者
何。違二教理一故。當レ知。大乘即一乘。一乘即大
乘。大乘一乘。無レ有二差別一。此中略有二七文一。一
者勝鬘經云。聲聞獨覺。皆入二大乘一。而大乘
者即是佛乘。是故。三乘證二一乘一者。得二阿
耨菩提一。山家救曰。此文自害。所以者何。能
即三乘。所即一乘。已爲二四乘一。若唯有二三乘一。
應レ云二二乘即大乘一。何引二此經文一。得レ證二唯三
義一耶。有智後哲。細可レ見 麁食者曰。二
者寶靈經云。菩薩白レ佛言。我聞。如來唯有二
一乘一。此事眞實而不二虚妄一。何以故。譬如下閻
浮提多二諸小渚一。皆依二閻浮提一。亦同名中閻浮
提一。如來一乘亦復如レ是。一切諸乘。皆出二大
乘一。是故。一乘名二如來大乘一。山家救曰。此經
目録所レ無。但似二寶雲經一。其所説文義。亦似二
帶權一一。待二獨大一不レ同。故無レ妨二大乘一。是故。
不レ足レ爲レ證 三者亦勝鬘經云。若諸如來。
隨二彼所欲一。而以二方便一説二於二乘一。即是大乘。
以二第一義一説。無レ有二二乘一。二乘者同入二一乘一。
一乘者即勝義乘。山家破曰。此寶積文。大小
相望。相即相入。法華之前。不定二乘。相入
之義。未レ到二法華一。故説二於二乘一 麁食者曰。
四者正法華第二云。如下彼長者。本許二諸子一
以二三品乘一。適見二免難一。各賜中一類平等大乘上。
如來如レ是。本現二三乘一。然後皆化使レ入二大乘一
山家彈曰。三品乘者。爲二免難一故。暫用二假
權一。後各賜二一類平等大乘一。是大即獨大。引大
及與大。權實與レ天殊。迷二大乘同名一。珠目寧
同貫哉 麁食者曰。五者妙法華第二云。如下
彼長者初以二三車一誘二引諸子一。然後但與中大
車寶物莊嚴安穩第一上。如來亦復如レ是。初説二
三乘一引二導衆生一。然後但以二大乘一而度二脱之一。
既言下初説レ三。後以二大乘一而度中脱之上。明知。
初宅内所レ許牛車。後露地授大白牛車。同
無二差別一。山家救曰。初三中大。所證偏眞。能
證有爲。不二平等大一。是以。同二羊鹿一。都不二眞
實一。後授白牛。所證中眞。能證内照。何得二雷
同一。權大實大。具釋如レ上 麁食者曰。六者
大乘十法經云。以二何義一故。此大乘名爲二大
乘一。佛言。諸佛如來所行之道。彼乘名爲二大
乘一。名爲二上乘一。名爲二妙乘一。名二無上乘一。名二無
上上乘一。名二無等乘一。名二不惡乘一。名爲二無等等
乘一。以二是義一故。名爲二大乘一。依二此經文一。顯二大
乘是眞實非レ權。亦大乘一乘平等不
異。山家救曰。此經文説二一分圓一。水義分同。河海全
異。法華之前所説圓經。其竪義邊。分同二法
華一。但其横義邊。全未二開顯一。故雖レ讃二大乘一。定
性無性未レ授二佛記一。是但讃二與授一。其義大異。
讃二獨大名一。獨圓無レ異 麁食者曰。七者菩薩
藏經云。今是大乘。一切乘中爲二無上一者。所
レ謂佛乘。諸佛如來。亦説二此乘一。最爲二第一一。最
爲二無上一。略依二此七文一。明證二大乘即一乘。一
乘即大乘一。山家救曰。此文。義勢已同二上義一。
實大實一一乘異名。權大實一有無殊別。權
大有レ名無レ實。實一有レ名有レ實 故不レ可レ不
レ別 麁食者曰。理者大乘一乘。所修不レ殊。
所證無レ二。所斷不レ別。依二此理趣一。大乘一乘。
同一不レ殊。基師云。問經自説言。十方佛土
中。唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便説。
即是破レ三而明二一乘一。何故。乃言二三五乘別一。
答依二梵本一説。經頌應レ言下無二第二一無中第三上。
數二三乘一中。獨覺爲二第二一。聲聞爲二第三一。爲下
引二不定一任中持餘上故。方便言二無第二第三一。非二
眞破一也。法華自言下唯此一事實。餘二即非
| レ眞。終不中以二小乘一濟中度於衆生上 | 已上麁食 所レ引章文 | 山 |
但加二梵本言一。以爲二強證一。雖レ然。法護本正法
華契經。羅什本妙法華契經。笈多本添品法
華契經。法豐本論。流支本論。合五譯文。都
無二第二縁覺一。何況第三聲聞。五度三藏。豈
劣二於基公一哉。是以。不レ足レ爲レ據。又餘二非眞
之文。不レ足レ爲レ證。執有二輕重一故。經有二本迹一
故。具破如二破二明一章一 麁食者曰。若破
レ三者。何故。乃言二餘二非眞。不以小濟一。亦應
レ言レ不下以二大乘一濟度上。經既但言二餘二非眞。不
以小濟一。明知。大乘非二所破一也。彼經又言。尚
無二乘。何況有三。二謂二第二一。三謂二第三一。非
レ謂三二乘三乘名爲二二三一。勝鬘經云。聲聞。辟
支佛乘者。即是大乘。又言。大乘即是一乘。故
但會二二不定性乘一。亦非レ會二彼定性二乘一。何
況大乘。又無三顯二即一一故。非下破二大乘一別有中
一乘上。斯理何爽。若會二破三一者。三中大即火
宅内所レ許牛車。出レ門等給。皆亦牛乘。若破二
前牛一。後別與レ牛。二牛何別。又三中之大。即
是頓悟。會令レ入レ一。豈令三頓悟成二漸悟一耶。
救曰。此説不レ爾。擧二執重二乘一故。迹門十
四品。正化二二乘一。傍化二權大一。是故。自下唯一
無二乘。不以小濟。密遣二人。息處故説二。皆
是此類也 麁食又引二經本尚無二乘。何況
有三文一。釋曰。二謂二第二一。三謂二第三一。非レ謂三
二乘三乘名爲二二三一。山家救曰。此釋乖レ論。
所以者何。天親法華論釋二尚無二乘句一曰。
| 無二二乘一者。謂レ無二二乘所得涅槃一 | 已上 論文 | 都無二 |
會レ文。聖教量無用。自レ今以後。莫レ言二第二縁
覺及以第三聲聞乘一。專背二本論一故。又引二勝
鬘即是文一會釋。不定非二定性一。何況大乘。此
會非レ理。有二相符失一。其勝鬘時。未二開權一故。
又門外之牛車方便智所レ造。露地白牛車。實
智所レ造。賜與權實不同。何得レ同レ轍。況内證
白牛車。唯佛與佛車。門外黒牛車。三乘同證
車哉。又彼三中之頓大對レ小之頓大。此即レ三
之頓大絶待之頓大。麁食者。但知二小乘漸一。
未レ聞二大乘漸一。少聞失哉 麁食者。又大乘
一乘。解行何別而言三捨レ三而趣二於一一。新發
意菩薩。疑網除者。即十義中任二持所餘一。未
レ説二一乘一。恐下捨二精進一。且懷レ疑將
退。今聞二一乘一。除二其疑意一。此乃捨二下位一而趣二上階一。非下
捨二大乘一而入求
一。不レ爾。十地捨レ下趣レ上。皆應三亦名二破三歸一一。又亦應レ言二餘三非眞一。
何獨言レ二。山家救曰。此説非レ理。自語相違
故。汝云二大一不
異。若爾。新發意菩薩。初聞二大乘一發レ大。爾時所レ聞大。今未レ説二一乘一。初
後既不レ同。行相全別。豈不二自語相違一。下位
教淺。上位教深。歴劫十地。因分淺教。直道
一乘。果分深教。何執二菩薩三一。泯二一佛乘一。
汝但知二上金下瓦塔一。未レ解二上下倶金塔一耳
麁食者曰。勝鬘又言。若如來隨二彼意欲一而
方便説。即是大乘。無レ有二二乘一。故會二二乘一入二
於一一者。是方便説。非二眞實理一。經唯説言下開二
方便門一顯中眞實相上故。説レ有二不定性二乘一者。
是方便門。遠入レ眞故今説二一乘一令レ趣二極果一。
名爲二眞實一。非レ謂二都無レ二。唯有レ一名
眞。故法華。言二密遣二人。眇目矬陋一。不レ言二三人一。又
言二息處故説二一。不レ言レ三故。若迂回入二於大
位一。名爲二大乘一。若直往者所レ入大位。名爲二一
乘一。經論一乘。實爲二不定一。今此所釋。未レ爲二典
據一。山家救曰。此説非レ理。違二勝鬘等義一故。其
勝鬘文。并法華開方便。及密遣二人。息處故
説二等文。具通破者。如二濟謗法章一 麁食者
曰。又彼第一門云。三中牛。亦同二羊鹿權一。倶
是開方便門。四衢別授二大白牛車。方便爲
レ顯二眞實一。若彼三中牛。亦是實者。如何出竟
不レ得故復更索耶。故經説。諸子得レ出。至二露
地一已。各白レ父言。先所レ許玩好之具。羊車鹿
車牛車。願時賜與。以レ此得レ知。三車同索。乃
至云爲レ欲下回二彼三人一入中一乘上。故是大乘亦
説レ回。此義不レ然。不レ解二求車意一。謬出二過失一
故。二乘人等。於二如來所一。各修二三慧一。求レ證二
諸法一。大乘菩薩。求下入二初地一。證中四諦理上。求二
佛菩提一。名二索車一故。山家救曰。此會釋義。不
レ應二道理一。違二一乘義一故。所レ求三車。其父不
レ與。其父所レ與。非二本所
望。五教主者。唐朝法將。親聞二三藏一。深決二權實一。歴代預二翻經證義一
爲二國匠一。麁食者。弱冠去レ都。久居二一隅一何抗二
蟷蜋肘一。忽拒二一乘輪一。誰有智者。不レ憐二愍
汝一乎。求二佛菩提一名二索車一。麁食臆説耳。都無二
證據一。設有二明文一。亦魔説耳 麁食者曰。臨門
牛車與二露地大白牛車一。同是一牛車。何以得
レ知。大乘一乘。同是一車。經説。如下彼長者。初
以二三車一誘二引諸子一。然後但與中大車寶物莊
嚴安穩第一上。如來亦復如レ是。無レ有二虚妄一。初
説二三乘一引二導衆生一。然後但以二大乘一而度二脱
之一。言下初説二三乘一引中導衆生上者。佛成道後。四
十年前。説二三乘五乘差別之果一。然後但以二大
乘一而度二脱之一者。法華會中。説二唯一乘無
有二二乘一。若謂二三乘中大乘是權。一乘爲
實者。經應レ云二然後但以一乘而度脱之一。如何言二
大乘一。準二此經文一。明知。大乘一乘。同是三車中
牛車。山家救曰。此尋不レ爾。迷二同名一故。一
大同異。上章已決。麁食者迷二兩牛同名一。鳳
號不二一二一。雖レ遇二良醫一。畢死難レ免。但待二善星
期一耳。貶二無爲實牛一。等二有爲權牛一。豈非二卑下
慢一哉 麁食者曰。又彼第三門云。以三彼一乘
非二是界内先所レ許三一。是故。界外四衢道中
授二諸子一時。皆云。非二本所
望。故經云二是時諸子。各乘大車。得未曾有。非本所望一。良以下前
所レ許今皆無レ得。露地牛車本非中悕冀一。故今
得レ之。非二本所
望也。此亦不レ然。不レ解二法華本意一。偏執レ喩故。當レ知。引二導二乘不定乘性一。
令レ趣二一乘一。是法華意。故但約二二乘一而言二非
本所望一。不レ據二大乘一。三周説二一乘一。以爲二法華
正宗一。彼三周中。但有二二乘領解之文一。而都
無二大乘領解之詞一。故知。非本所望言。但約二
二乘一不レ據二大乘一。初周之中。舍利弗領解言。
我昔從レ佛聞二如レ是法一。見二諸菩薩受記作佛一。
而我等不レ預二斯事一。甚自感傷。失二於如來無
量知見一。此領二解佛成道後。四十年以前第二
時大乘教一也。又云。我不レ解二方便隨宜所説一。
初聞二佛法一。遇便信受。思惟取レ證。此領二解四
十年以前第一時小乘教一。後言。今從レ佛聞下
所三未レ聞未二曾有一法上。斷二諸疑悔一。乃至廣説。今
日乃知眞是佛子。此領二解第三時法華一乘一。
此即非本所望。準二此文一知。非本所望言。但
約二二乘一不レ預二大乘一。菩薩太子不二領解一故。又
第二周中。摩訶迦葉領解云。我等居二僧之首一。
年竝朽邁。自謂下已得二涅槃一。無
所二堪任一。不三復進求二阿耨菩提一。此領二解初時小乘教一。世尊
往昔説法既久。我時在レ座。身體疲懈。但念二
空無相無作一。於下菩薩法。遊戲神通淨二佛國
土一。成中就衆生上。心不二喜樂一。此領二解第二時般
若等大乘教一。我等今於二佛前一。聞レ授二聲聞阿
耨菩提記一。心甚歡喜。得二未曾有一。不レ謂。於レ今
忽然得レ聞二希有之法一。深自慶幸。獲二大善利一。
無量珍寶。不レ求自得。此領二解第三時法華
一乘一。二乘漸悟受二作佛記一。是非本所望。又下
迦葉領解云。又因二如來智慧一。爲二諸菩薩一開
示演説。而自於レ此無レ有二志願一。乃至云。我等
有二樂レ大之心一。佛則爲レ我説二大乘法一。今此經
中。唯説二一乘一。而昔於二菩薩前一。毀下呰聲聞樂二
小法一者上。我等本無レ心レ所二悕求一。今法王大寶。
自然而至。此即非本所望。又第三周中。富樓
那等生二領解一云。我等常作二是念一。自謂三已得二
究竟滅度一。今乃知レ之。如二無知者一。所以者何。
我等應レ得二如來智慧一。而便自以二少智一爲レ足。
此即非本所望。今案二法華三周文一。唯有二二
乘領解文一。都無二菩薩領解之文一。故知。非本所
望言。但約二二乘一不レ據二菩薩一。然明二非本所望
意一。二乘之人。得二小涅槃一。爲二自極果一。謂三大乘
是非二自分果一。故經云。窮子雖レ欣二此遇一。猶故
客作賤人。即受二教勅一領二知衆物一。而無下悕二取
一餐一之意上。今於二法華會中一。聞二一乘無
有二二乘一。亦聞レ授二二乘作佛記一。是名二非本所望一。菩
薩太子。從二始四諦教一。終至二涅槃教一。毎聞二大
乘一。常受二成佛記一。何事希有未曾有。非本所
望。然法華譬喩品三車法喩。深廣末學難レ解。
今述二麁淺顯了之事一。以示二末學一。佛未二出世一。
憍陳如等猶居二三界一。未レ離二分段生死一。名レ居二
家内一。爾時具二貪等煩惱一。爲二生老病死憂悲苦
惱一所レ燒。是名二大火一。佛出二興世一趣二鹿野苑一。
轉二四諦法輪一。時陳如等聲聞。觀二四諦理一。證二
阿羅漢果一。獨覺種性。觀二十二因縁一。證二獨覺
果一。菩薩種性。觀二三性唯識一。登二初地二地一。乃
至登第十地一。永出二三界一。離二分段死一。是名三
三子出二火宅一。陳如等二乘無學。雖下出二三界一
離中分段死上。有漏位得智。不レ知二諸法一。是名二羊
鹿車一。唯有レ名無レ體。陳如等。依レ此身心精進。
求レ證二諸法一。是二子索羊鹿車一。大乘菩薩求二
佛菩提一。是名三太子索二牛車一。二乘諸子。初四
諦教時。雖三各證二自乘果一。而二乘人。餘年毎
作二是念一。大乘菩提。唯是菩薩所得之果。非二
我等分一。雖レ聞二般若等諸大乘經一。而常自念。
是非二我分一。是唯菩薩分齊之教。故法華譬
喩品。舍利弗領解云。我昔從レ佛聞二如レ是法一。
見二諸菩薩受記作佛一。而我等不レ預二斯事一。甚
自感傷。失二於如來無量知見一。又信解品迦葉
領解云。我等從レ佛得二涅槃一日之價一。以爲二
大得一。於二此大乘一。無レ有二志求一。又無量義經云。
我先種種説レ法。以二方便力一。四十餘年。未レ顯二
眞實一。是故。衆生得道差別。不レ得三疾成二無上
菩提一。今法華會中。授二聲聞作佛記一。是名二非
本所望一。菩薩太子。從二始覺樹一。終至二雙林一。常
聞二大乘一。常受二佛記一。故授二二乘作佛記一。於二
諸菩薩一不レ爲二非本所望一。故譬喩品。舍利弗
言。我等今從レ佛聞下所三未レ聞未二曾有一法上。斷一
諸疑悔一。今日乃知。眞是佛子。又信解品迦葉
言。我等今於二佛前一。聞レ授二聲聞阿耨菩提記一。
心甚歡喜。得二未曾有一。乃至無量珍寶。不レ求
自得。即窮子喩云。此實我子。我實其父。今
我所有一切財物。皆是子有。是時窮子。聞二父
此言一。即大歡喜。得二未曾有一。而作二是念一。我本
無レ心レ有レ所二悕求一。今此寶藏。自然而至。是故。
非所望言。但約二二乘一。非レ據二菩薩一。故彼回二大
乘權一。歸二一乘實一。徒爲二唐捐一。救曰。此説不
レ爾。有二菩薩領解一故。然麁食者。一分善哉善
哉。但爲レ會二釋非本所望難レ會誠文一。書二寫法
華一。其一句一偈。功徳無量。何況三四紙乎。
書寫之功。雖レ期二忉利一。遮二菩薩一義。深違二經
文一。其麁食者。愍爲二末學一雖レ説二三周一。唯有二虚
言一。都無二實義一。所以者何。其非本所望。三子
倶發。故其大乘子等。法華之前發二無上心一。
析法無上。體法無上。巧拙雖レ異。同歸二灰斷一。
求レ此大乘菩薩乘子。聞二法説周開三顯一。五
佛章門法位無上一。皆發二未曾心一。是故。譬説周
云。天龍夜叉。乃至。心大歡喜。踊躍無量。
又云。釋提桓因。梵天王等。與二無數天子一。
又云我等乃至。而説レ偈言。昔於二波羅奈一轉二
四諦法輪一。分別説二諸法五衆之生滅一。此則領二
法華之前生滅之教一。今復轉二最妙無上大法
輪一。是法甚深奧。少レ有二能信者一。此則解二法華
圓教不生滅教一。我等從レ昔來。數聞二世尊説一。
未三曾聞二如レ是深妙之上法一。此則領二法華之
前華嚴。方等。般若。解深密等教一。世尊説二是
法一。我等皆隨喜。此則解二今日法華教一。我等
亦如レ是。必當レ得二作佛一。此則決定師子吼。我
所有福業。今世若過世。及見レ佛功徳。盡回二
向佛道一。此則樂二佛道一。不レ求二二乘一者。豈不二
菩薩乘一哉。麁食當レ知。桓因梵王等無數天
子。皆是菩薩衆。此太子領解詞。上根性已爾。
中下例可レ知。其三周竟。法師品與二總記一文。
有二大乘者一。若不二解領一。何與二授記一。麁食者。繁
引二三周文一。一往會釋。一往解釋。文繁無レ義。
爲レ會二一證一。動二三周文一。今唱二太子一數格二汝
正爲一。序品云。八萬菩薩。又釋提桓因等二萬
天子。又日月天子等萬天子。自在天子等三
萬天子。又梵天王等萬二千天子。八龍百千
眷屬。四緊百千。四乾百千。四阿修羅百千
眷屬。四迦樓羅百千眷屬。闍王百千眷屬。如
レ是等類。皆是法華正爲。鶖子領解。回二向佛
道一。又必當レ得二作佛一。若干之衆。以二隨類身一。雲二
集法華會一。今問二麁食一。二乘之中。攝二在誰衆一
哉。此非二菩薩一。更謂二誰者一哉。何況文殊答偈
云。諸求三乘人。若有疑悔者。若如二麁食言一。
可レ謂二諸求二乘人一。正説文云。新發意菩薩。
不レ能レ知二佛智一。不退諸菩薩。亦復不レ能レ知。
若如二麁食義一。可レ謂二新發能知。不退能知一。又
云。佛以二方便力一。示以二三乘教一。若如二麁食義一。
可レ謂二示以二乘教一。又身子擧レ衆文云。諸天
龍神等。其數如二恒沙一。求レ佛諸菩薩。大數有二
八萬一。又云。又諸萬億國轉輪聖王至合掌。以二
敬心一欲レ聞二具足道一。如レ是等類。法華正爲。麁
食者。但擧二八千聲聞一。以爲二法華正爲一。萬二
千之中。除二四千定性一。況除二學無學二千一。又
八千摩訶波闍波提比丘尼。六千耶輸陀羅
眷屬等。不レ爲二法華正爲一乎。遮二大乘子一。無二
菩薩領解一。此麁食阿黨也。又提婆授記。龍女
成道。三乘中此誰者哉。汝未レ受二師口決一。未
レ案二文義一耳。迹門菩薩衆如レ是。何況本門八
千恒沙。彌勒爲レ首。昔來不レ見不レ聞分身侍
者。其數無邊。各白二其佛一。所來發レ疑。如レ是等
類。聞二壽命劫一。得二大饒益一。略示二其數一。初其
六百八十萬億那由他恒河沙。得二無生法忍一
者。又得二聞持一千倍菩薩。又一世界微塵數
得二辯才一菩薩。又一世界微塵數得二陀羅尼一
菩薩。又三千大千世界微塵數轉二法輪一菩薩。
又二千中國土微塵數轉二清淨法輪一菩薩。又
小千國土微塵八生當得阿耨菩提菩薩。
又四四天下微塵數四生當得阿耨菩提菩
薩。又三四天下微塵數三生當得阿耨菩提
菩薩。又二四天下微塵數二生當得阿耨菩
提菩薩。又一四天下微塵數一生當得阿耨
菩提菩薩。又八世界微塵數發阿耨菩提心
菩薩。衆生。彌勒菩薩等領解云。佛説二希有
| 法一。昔所レ未二曾聞一 | 已上 經文 | 彌勒菩薩華嚴之中善 |
大乘一。又聞二帶權一乘一。今法華會中。説レ偈云二
佛説希有法一。此則本門法雨。昔所レ未二曾聞一。
此則領二法華之前三中大乘一。彌勒等微塵菩
薩。稱二希有法一。豈非二太子非本所望言一。汝法
華正爲不定二乘。恐我正爲大小菩薩。汝不
定性。汝法華正爲。優婆尼殺曇分耳。有智
龍象。無二阿黨心一。照二此進退一。妙法華經中無二
菩薩領解一者。愚鈍文字師耳。非本所望。已
有二太子一。則大師義。契二靈山説。金輪心一。奧州
義鏡。乖二上宮使。釋尊教一。庶諸宗眞學生。抛二
却迦羅子一 麁食者曰。又彼第五門云。本業
經。仁王及十地論。攝論。於レ中以二初二三地一。
寄二在世間一。四地至二七地一寄二出世間一。八地以
上寄二世出出世一。於二出世間中一。四地五地寄二
聲聞法一。第六地寄二縁覺法一。七地寄二菩薩法一。
八地以上寄二一乘法一。今破云。彼語非レ理。彼
所レ引經論。都無二此言一。但攝論云。二乘善名二
出世一。從二八地一以上乃至佛地名二出出世一。彼
自釋云。彼二乘名二出世一。即大小二乘。此亦
不レ爾也。何等經論。大小二乘名論二二乘一。應
レ令レ出二彼文一。法華論釋。經無二者。無二聲聞獨
覺乘一。非レ言二無二者大小二乘一。何率レ意妄釋二
聖教一。又彼云。若大乘即是一乘者。七地即應二
是出出世一。又不レ應三一乘在二於八地一。此亦不
レ爾。於レ非二過失一。謬爲二過失一。唯識論云。七遠
行地。至二無相住功用後邊一。出二過世間二乘
道一故。釋云。初二三地。相同二世間一。四五六地。
相同二二乘一。今第七地。而過レ彼故。十地論亦
同二此文一。初二三地行二戒修一。相同二世間一。故名二
世間一。四五六地。作二出世之菩提分法觀一。同二二
乘相一。故名二出世間一。今第七地。全作二無相觀一。
超二過前二一。故名二出世一。今準二此文一。第七地
以上。名二出出世一。然攝論。八地以上名二出出
世一者。無功用初故。唯識論。七地以上名二出
出世一者。是功用之後邊故。故不二相違一。攝論。
但云三八地以上名二出出世一。非レ言レ寄二一乘法一。
故不レ爲二別教一乘之證一。救曰。寄位之文。取
意引證。何不レ會二其義一。強求二其文一。汝言以レ求
レ言。明知。有レ義。若無二其義一。可レ謂三所レ引經論。
都無二文義一。又汝許二攝論出出世一。何不レ許二半
滿二藏。大小二乘一。汝其義難レ會。單嘖二文言一。
聖教斷云。依レ義不レ依レ語。汝嘖未レ足レ可レ畏
麁食者曰。又彼第八門云。賢首品云。一切世
界群生類。尠レ有レ欲レ求二聲聞道一。求二縁覺一者。
轉復少。求二大乘一者。甚希有。求二大乘一者。猶
爲レ易。能信二是法一。甚爲レ難。又彼第九門云。第
九地文云。若衆生下劣。其心厭沒者。示以二聲
聞道一。若有二衆生一。樂二因縁法一。爲説二辟支佛一。若
人根猛利。爲説二菩薩道一。若有二無上心一。爲示二
佛身一。説二無盡佛法一。依二此等文一。明知。一乘三
乘差別。今通云。此等文例。餘經論中。往往多
有。且如二寶積經無邊莊嚴會一云。無邊莊嚴
菩薩。由二是陀羅尼一故。坐二於道場一。當レ證二阿
耨菩提一。我今於レ汝不二示説一。汝得二菩薩智慧一。
現能證二彼法一。當二於爾時一。諸菩薩等。自應二解
了一。爾時菩薩。得二無邊門。無量門。因門。無
譬門一。皆悉現前。彼門者不レ可二宣説一。超二過
世間一。不レ共二一切天人魔梵及諸沙門婆羅門
等一故。又次下文云。無邊莊嚴。此清淨法。從二
諸如來一之所二演出一。能了知者。甚爲二希有一。無
邊莊嚴。由下於二往昔一供二養如來一。復得レ値二遇
無量諸佛一。奉事供養上。於二甚深法。因縁理趣一。
深信解者。善求二於法一。多二勝解一者。趣行深
廣。求二大乘一者。聲聞乘人。厭二離三界一。於二甚
深法一。勤修行者。此諸人等。未レ聽二聞此甚深
法。廣大無量難入一。解云。於甚深法。因縁理
趣。深信解者者。是資糧位。善求於法。多勝解
者者。是加行位。趣行深廣。求大乘者者。此
是十地。於甚深法勤修行者者。是辟支佛。此
諸人等。未聽聞此甚深法者。未レ聞二佛果所
證諸法一故。華嚴十地説云二因分可説。果分不
可説一。此即同二賢首品文一。前文同二第九地文一。
若執二如レ此文一而爲二別教一乘一者。因果相對。
校量淺深一。諸大乘經。皆應レ名二別教一乘一。又
大般若經三十六云。欲レ學二聲聞地一者。當下於二
般若波羅蜜多一。應勤修習上。欲レ學二獨覺地一者。
當於二般若一。應二勤聽習一。欲レ學二菩薩地一者。當
於二般若一。應二勤聽習一。欲レ學二如來地一者。當於二
般若一。應二勤聽習一。何以故。如レ是般若波羅蜜
多中。廣説開二示三乘法一故。若菩薩摩訶薩。
學二般若波羅蜜多一。則爲三遍學二三乘一。此則同二
於法華經於一佛乘。分別説三文一。準二此等文一。
明知。合二因地果地一。以爲二四乘一。二言於一佛乘一
者。是佛果乘。即般若云二如來地一是也。言二
分別説三一者。是因位乘。即般若言二三乘一是
也。又如來地者。所求之乘。三乘地者。是能
求之機。即賢首品云。信二是法一甚爲レ難。第九
地文云。若有二無上心一。爲示二佛身一。説二無盡佛
法一者。此即同二般若云如來地。法華於一佛
乘一。華嚴云二求三乘者一。即同二般若三乘。法華
分別説三一。如是推徴。汝等所レ立別教一乘。
徒爲二唐捐一。救曰。此例自害尤深也。因相果
相。淺深不同。因地果地。權實何同。三乘之
因如二河溪一。一乘之因如二海岸一。賢首四車同
時。三外別教一乘。豈得レ不レ立哉。汝唐捐之
詞。還著二汝倒一耳
守護國界章＊卷下之中
釋氏最澄撰
彈下謗法者謗二法華一詞上章第十二
謗法者爲レ體也。偏執爲レ基。嫉妬爲レ心也。非
レ他爲レ務。乃有二麁食者一。立二七教一而亂レ文。開二
二理一而破レ義。更構二四教一永斷二佛種一。復推二兩
理一深謗二法華一。爲レ遮二如レ是等邪執一。造二斯指
南一。無二謬詞一
遮二麁食者七教二理法華爲レ權執一
麁食者云。有執。佛成道後。四十年以前所説
經教。是權非レ實。故説二三乘五姓中。決定二
乘。無性有情。不
成二佛道一。法華後教是實非レ權。故説下皆有二一乘佛性一。而定性二乘。無性
| 有情。皆得中菩提上 | 山家曰。是似二法 寶章詞一 | 有執。法華是圓 |
以得知。經云二世尊法久後。要當説二眞實一。故。又藥草喩品。云下以二諸因縁。種種譬
| 喩一。開二示佛道一。今爲二汝等一。説中最實事上故 | 山家 曰。是 |
| 似二山家 之詞一 | 麁食者云。彼倶非レ理。違二教理一故。前 |
理一。證二法華是權非
實 彈曰。麁食者倶非不レ爾。不レ違二教理一故。前後經論。名通義異故。
龍樹四句曰。一切權。一切實。一切亦權亦實。
一切非權非實。天台大師。自二亦權亦實句一。
開二出八十權實一。今妙法華經。捨二理外權實一。
説二内證權實一。汝迷二名同義異一。執法華爲レ權。
是則拾二迦羅菓一。以爲二鎭頭一耳 麁食者云。
一譬喩品云。我欲レ令レ憶二念汝等本願所行
道一故。爲二諸聲聞一。説三此大乘經。名二妙法蓮華一。
麁食者取二此文意一云。此舍利弗等諸聲聞等。
昔十六王子時。令三教發二菩提心一。而悉忘失。
退住二小乘一。謂爲二極果一。今説レ非二實所レ應レ作
事。是佛菩提一。捨レ小住レ大。故是權教。既云レ爲二
諸聲聞一。不レ云レ爲二菩薩一。明知。是權非二實教攝一。
彈曰。此説不レ爾。爲二菩薩一説故。故神力品
云。今爲二諸菩薩摩訶薩一。説下大乘經名二妙法
蓮華一教二菩薩一法。佛所中護念上。麁食者。但知二
庸賃之歳。客作之賤一。未レ知下定二父子天性一。等
與中如來璽上。何執二潜龍昔一。貶二如來髻珠一。是則。
汝逢二見羅刹一。浮嚢被レ奪耳。汝發二世親意一。還
讃二法華經一。預二不輕授記一。昇二思佛等階一耳
麁食者云。二佛從レ定起。告二舍利弗一。諸佛智
慧甚深無量。論釋云。何故。唯告二舍利弗一不
レ告二菩薩一者。有二五種義一。一者爲二諸聲聞。所
レ應レ作事一故。二者爲三諸聲聞。回心趣二向大菩
提一故。三者護二諸聲聞。恐二怯弱一故。四者爲
レ令二餘人善思念一故。五者爲二諸聲聞不
起二所作已辦心一故。準二此文一知。法華是權非レ爲二實
教一 彈曰。此説非レ理。不レ得二論旨一故。定性二
乘。執重難レ回。是故釋迦尊。別告二舍利弗一。天
親菩薩。深得二經意一。是故法華論用二五義一釋
レ告。問云。何得レ知二法華得記諸聲聞等。皆悉
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