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守護國界章 (No. 2362_ 最澄撰 ) in Vol. 74

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一句。我以衆生心故。五善入佛慧。六
通達大智。七到於彼岸。此三句依智。八名稱
普聞無量世界。此一句。是菩薩之所行境界。
九能度無數百千衆生 愍喩曰。此説不爾。
別相句故。此功徳名。無簡別故。夫*攝
取勝功徳者。名清淨三地。*攝功徳成就者。
五依何。麁食者。何故。分門依論。別釋改
名。有漏心智。既迷名句。何況所詮義味。寧
錯亂乎。今正義別相十二句。示*攝功徳
成就。依何處有二方便能持人善知識方便。有
三句故。所持妙法方
便。有
 依何心有一方便衆生方便
二句
依何智
一方便智方便
四句
依何等境界行。依何等
能辨。是則三種智所*攝。應知。是故。論不
句也。今麁食者。更別立句。深乖論旨

守護國界章*卷中之中



守護國界章卷中之下
              釋氏最澄撰 
    彈謗法者淺八大義章第十五
八大之義。法華先兆。五八之句。釋義開合。今
麁食者。以管量天。未正。爲後學
略不其謬
麁食釋八大義
麁食者曰法華論云。大義因成就者。八句示
現。一欲大法。二欲大法雨。三欲
大法鼓。四欲大法幢。五欲大法炬。六
大法蠡。七欲大法鼓。八欲
大法義。此八句。示現如來欲大法故。
何等名爲八種大義。謂有疑者。爲疑故。
已斷疑者。増長淳熟彼智身故。根淳熟者。
爲説二種微密境界。一者謂聲聞微密境界。
二者謂菩薩微密境界。大法鼓者。二句示現。
遠聞故。入密境界者。令修上上清
淨義故。進取上上清淨義者。令取一切
種智現見故。令彼進取一切種智
者。爲一切法建立名字章句義故。建
名字章句義者。令不可説證智法輪
故。麁食釋云。此本論意。上下相連。勾鎖相
起。以釋經文。欲説大法者。住外凡位。斷
進修。故論云。爲斷疑故。雨大法雨者。先住
内凡而無疑者。令聖位。故論云。増長智
故。撃大法鼓者。開聲聞權密境。令
小故。不斷大法鼓者。欲菩薩乘爲
密境界。而令實故。故論。以
法幢者。由權取實。而令菩薩智。故
論云。得現見故。吹大法蠡者。既得眞智。照
見眞境。必須教義。故論云。建章句義。演
大法義者。説於教者。所應度入於證
或轉法輪。摧煩惱故。此説不爾。不是圓
教位故。未名別義圓故。又迷開釋義
故。故正法華云。當敷大法。演無極典。散大法
雨。撃大法鼓。吹大法蠡。講無量法已上
經文
 論牒
經。爲義故。經一句中。開出兩義。莫
經典。其開出義。將後段也。愍喩曰。此釋
理。深乖論義故。今爲後學略示其正
麁食淺。一者欲説大法者。謂答
法瑞。爲兩教二乘。三教菩薩。退不退三
乘人。迹門四種疑。本門補處等疑故。當知。
麁食外凡斷疑。違經論。二者雨大法雨者。謂
雨華瑞。増長淳熟兩教二乘。三教菩薩。
兼佛界。菩薩等内證智身故。故當知。麁食。
内凡入聖位。深乖論義。論意増長法性之
智身。不是進入於依他位故。三者欲撃大
法鼓者。謂答地動瑞。開兩教二乘。三教菩
。示方便之門。令各各内證密嚴微密
境界。今麁食者。指微密境界。以爲權密境
深乖論義。論意爲入。麁食爲捨。明知相違。
四者欲建大法幢者。謂答地動瑞。表直至道
。是故。入密境界者。令彼進取上上清淨
故。大乘望小乘。大乘以爲上。今以一佛
三教大乘。一乘最勝上。是故上上。麁食
者。捨權取實。而建菩薩智者。此亦不爾。
汝宗。捨夢權夢實。令生滅智。故不
是此論大法幢也。五者欲燃大法炬者。謂答
地動瑞。破同體無明闇。非内證智。何破
。麁食不釋。此句不擧耳。六者欲吹大
法蠡者。謂答大衆心喜瑞。改權教行人理
。又十住聞法入十行。爲先號。吹大法
蠡。今麁食者云。既得眞智。照見眞境。必須
教義者。此亦不爾。非内證眞智故。不
内證境故。無漏有爲智。不眞實内證
故。是故論云。進取上上清淨義者。令彼進
取一切種智現見故。明知。其一切種智。
有爲後得智。唯法性眞佛内證一切種智
故。七者欲不斷大法鼓者。謂答地動瑞。相續
方便密嚴土。寶塔之勸。蓋謂斯矣。
故論云。令彼進取一切種現見者。
一切法建立名字章句義故。麁食者。吹
蠡證文。引論章句義。深違經論旨也。八者
演大法義者。謂答放光瑞。開三顯一。開近顯
遠出世本懷。一大事因縁。又從十回向
於十地義。是故論云。建立名字章句義者。
不可説證智法輪故。又云。令
不退轉地。示欲與無量智業故。麁食者
云。説於教者。令所應度入於證智。或轉
。摧煩惱故者。都無憑據。不歸信
    助照如來使所傳八大義章第十六
夫開合之義。釋者所存。廣略之文。譯家所
爲。今乃本經五句。存合之故。本論八句。存
開之故。本經本論。都不相違。前譯後譯。稍
差別。所詮義理。其緒不亂。麁食者。見
合文則爲本經闕。閲開文則本論句餘。今
示經論開合。云爾
照八大義
麁食者云。邊主云。欲説大法者。答説法瑞
雨大法雨者。答雨華瑞。吹大法蠡者。答
衆心喜瑞。撃大法鼓者。答地動瑞。演大法義
者。答放光瑞。欲説大法者。惟昔諸佛説
量義後。則開權顯實。無量一。忖
今佛説法已。亦應權顯實。會無量以歸
一也。雨大法雨者。惟昔諸佛。天雨四華
後。普入圓因住行向地。忖於今佛雨華之
後。皆成佛因住行向地也。吹大法蠡者。惟
昔四衆見瑞歡喜。得未曾有。障除機動。即
人教行理。忖今衆喜。亦應障除機動。
人教行理也。撃大法鼓者。惟昔地動以
後。即有六番破無明賊。忖於今佛地動已
後。亦應六番破無明惑也。演大法義者。惟
昔諸佛放白毫光後説法華。彼此道同。忖
於今佛放光已後。廣明佛道同既是佛
道。今更別解。初一句總。後四句別。總者大法
是也。別者雨吹撃演。開示悟入是也。如
小大赤白。而雨赤白華。第一義非
示悟入。見此理時。即證開示悟入。譬如
子得&T041311;。今大法雨。潤法性種
。開於十住開佛知見也。譬如
是改號。今之與先。已得十住。今從
法。更改入十行。示佛知見也。譬如
鼓知兵。今之與先。已在十行
十行法。*誡入十回向。悟佛知見也。
演之言布。横闊竪深。乃是演義。今之與先。
已在十回向。今從十回向。入於十地。入
知見。窮源盡邊。深廣備足也。今謂不爾。
若如前判。則有二失。一數不足失。二違
失。數不足失者。羅什經闕三句。今論有
。餘經之中。處處散説。取集一處。以成
。若論唯有五句。且應所説。論既有
。義當何配説。故不可。言違義失者。彼所
釋義。全乖論義。故不可。後科段義亦不
理。何者彼云。雨吹撃演。開示悟入是也。開
示悟入。如次配住行向地。若爾論既吹蠡演
大義。此二句配佛果位。彼所釋。開示悟入不
佛果。故爲不可。愍喩曰。此失不爾。釋論
八句文。不經五句故。釋論第四欲建大
法幢。第五欲燃大法炬。第七欲不斷大法鼓。
已上三句。倶釋本經第四撃大法鼓句。更無
異義。法鼓破暗義。即是大法燈。法鼓標
義。即是大法幢。法鼓相續義。即是不斷鼓。
是以。無數不足失。又天台釋義。全符
。何有不可。是故。無違義失。又天台科
段。妙契經旨。一位一切位義。何不佛果
    助照如來使所傳佛教七善章第十七
七善十善。解釋不一。亦合亦離。群解亦異。
或合初開終。或合終開初。三善多種。四開
別説。今麁食者。偏執一途。固遮衆釋。今示
現離合偏執迷。云爾
照七善
麁食者曰。邊主云。三世佛。必説頓教
。演説正法。初中後善者。即是頓教也。
七善之語。乃通大小。尋文是大乘七善。初
中後善者。即是頓教序正流通。名爲時節善
其義深遠。即是頓教了義之理。二乘不
邊底。故言深遠。是名義善。其語巧妙。即頓
教八音所吐。會眞説。悦菩薩心。即頓教
之文。是名爲語善。純一無雜。不二乘
即是頓教。成獨一善。具足者。具明界内外
滿字之法。即是頓教圓滿善。清白。無二邊瑕
。即是頓教調柔善。梵行之相者。梵即頓教。
無縁慈善。經爲求聲聞者。説應四諦法等者。
即是明古佛次頓之後漸教法也。乃
至。令得三菩提。成一切種智。此明古佛開
頓漸後即顯實之説也。今謂不爾。上段初
善等。讃法勝妙。爲求聲聞等下。是讃生利
益。若言此七善。是指頓教者。正法念經亦
七善即是應頓教。若爾者。何彼經即
念處。經説。汝諸比丘。我所説法。初中後
善。義語善。獨法具足。清淨鮮白。梵行開顯。
謂正法念處法門。由此故知。不頓教
。又彼所釋義。違諸經論。故不依。智度
論云。讃布施初善。讃持戒中善。讃
二果報生天淨土後善。復説聲聞獨覺大
亦名三善。又寶積經云。知苦斷集名
初善。修八正道中善。證滅名後善。是
聲聞初中後善。若不菩提心。不
。回向一切智。是名菩薩初中後善。依
等文。明知。凡佛所説教。若頓教若漸教。若小
乘若大乘。皆悉各別具十種徳。故彼所
七種善以證頓教。甚謬相違。此唯爲
立彼自所立頓漸等八教。強判一經而爲
頓漸教。諸有智者。莫謬依學今制非理
分明簡別。故文句云。夫七善之語。乃通
。尋文是大乘七善。乃至云。今且依一途
豈指正法念經頓教耶。其麁食者曰。又
彼所釋義。違諸經論。故不依者。此亦不
爾。寶積。寶篋。智度論。瑜伽。莊嚴等論。開合
同。法門三善。所望不同。何得一例。諸疏
師等。光宅。嘉祥。道策師所釋。又稱七善。又
開合異。天台文句記云。大乘七善者。既云
大小乘。論中又以聞思修三而爲三時
成論又以少年中年老年所説三。不
今人。今人老者所説非善。又亦以三乘
三。故云也。今文以三段三。其言仍
通其義則別。時節既爾。餘六準知。今經應
圓乘七善。乃至云。有人云。初句總。六句別。
故離七爲十。初離三故。四義深。五語巧。六
無雜。七具足。八清淨。九鮮白。十梵行。須
其大小。又汝七種十種別執故。七善者。涅
槃經名字力徳品。具説七善。亦説七譬。涅
槃疏云。今先分別名之功徳。文中擧七善七
。釋此經名。謂語善。義善。文善。純備具足
是獨一善。清淨是行善。梵行是慈善。金剛寶
藏是備足善。冶城取上中下。足爲十善。開
善合爲八善今依七譬七善。又餘經及
下文皆言七善。不勞足之。即道暹涅槃記
云。初文中云語善者。寶亮曰。上中下語。合
一善。欲涅槃於語法中最上勝。故名
上語。十地無漏法爲中語。説生死苦無
常乃至正因性下語。若説此三語。盡不
法則名爲善。瑜伽八十三云。上語亦善
者。初善也。謂聽聞時生歡喜故。中語亦善
者。中善也。謂修行時無艱苦。遠離二
。依中道行故。下語亦善者。後善也。謂極
究竟離諸垢故。義善者。偏就理而談。其文
亦善者。此偏就理上之文教也。純備者。
乘之體是也。淮此經體。明因果足。故
純備也。具足善者。於偈中其義具足。如
雪山一偈。即備常無常二義也。清淨者。此
經理教眞正。於因果倶能正相。故清淨。梵
行者。此經文理。能生人梵行也。金剛寶藏
者。此圓教所明圓果涅槃。備一切功徳。不
孤滅解脱。猶如寶藏。開善合爲八者。
冶城上中下一。故但成八。今依
者。將七譬次第配七善。文相可見。當
知。十善新論文。并古譯七譬七善開合異耳。
都無相違。麁食者。不勘他家新古記
。偏執開謗合。大乘七善。以證頓教。甚好
相應。非但成立自所立頓漸等八教。足
頓漸教。諸有心智者。可妙釋。可開合
努力努力。麁食者偏執之義。莫謬依學。故
大莊嚴論義成就偈曰。此法隨時善。生信喜
覺因。義正及語巧。能開四梵行 釋曰。此
法隨時善生信喜覺因者。隨時善謂初中後
。如其次第。聞思修時。爲信因故。爲
故。爲覺因故。爲覺因者。定心觀察此
法道理。得如實智已上
論文
 解曰。此論意者。
初中後一隨時善已上
人語
是即佛前聽聞
時節善已上
人語
義正及語巧能開四梵行者。
義正謂善義及妙義。與世諦第一義諦
應故已上
論文
解曰。論義正者。是即佛前聽聞名
義善已上
人語
語巧。謂易受及易解。由文顯義
已上
論文
解曰。語巧者。佛前聽聞名語善
已上
人語
此故。能開示四種梵行。問何者四耶。
偈曰。不他相應。具斷三思惑。自性及無
垢。是行爲四種。釋曰。四梵行者。一者獨。二
者滿。三者清。四者白。不共他相應者。是獨
義。由此不外道已上
論文
解曰。是即
佛前聽聞獨一善已上
人語
具斷三界惑者。是滿義。
此行具斷三界煩惱已上
論文
解曰。是即佛
前聽聞圓滿善已上
人語
自性者是清義。由此行是
無漏自性淨已上
論文
解曰。是即佛前聽聞調柔
已上
人語
 無垢者是白義。由此行在漏盡身種
無垢淨已上
論文
解曰。是即佛前聽聞無
縁慈善。佛前聽聞所立七善。皆與無著所
立莊嚴七善。同等不異。麁食者所來難。還
麁食之愚耳。問七善文不分明。云何必
七數耶。答依莊嚴並涅槃等文七善。麁
食者所依瑜伽文。何必有十善名。但瑜伽善
文有。疏師隨經文。但取十善名。麁食
者。直引瑜伽文。但立十徳却二徳。深背
論旨。問其涅槃文如何也。答涅槃七善文
云。上語亦善。中語亦善。下語亦善。解曰。合
此三善隨時善。或合八河歸海喩。義味
深邃。此一句名義正。或合醫師祕方喩
其文亦善。此一句名語巧善。或合農夫息望
。純備。此半句名獨善。或合象跡爲最喩
具足。此半句名滿善。或合耕田秋勝喩。清
淨。此半句名清善。或合醍醐第一喩。梵行。
此半句名白善。或合甜酥八味喩。法譬雖
分明。其數能與莊嚴同。其梵行義。通
等四。又略同瑜伽。何無依據
    彈謗法者淺佛教十徳章第十八
十五復次。瑜伽所説。三善四開。無著心要。
麁食者。執十遮七。今示十與七開合。令
智慧。云爾
十徳
麁食者曰。瑜伽第八十三云。一初善者。
聽聞時生歡喜故。二中善者。謂修行時無
歎苦。遠離二邊。依中道行故。三後善
者。謂極究竟離諸垢故。乃一切究竟離欲。
後邊故。四其義深遠者。謂能引發。利益。
安樂故。五其語巧妙者。謂善緝綴名身等故。
乃八語具皆圓滿故。六純一無雜者。謂不
一切外道故。唯佛法有外道所無。七
具足者。無限量故。最尊勝故。義豐且勝故。
八清淨者。謂自性解脱故。是即學位無漏。依
一刹那自體解脱。九鮮白。謂相續解脱故。是
即無學位無漏。設多刹那亦解脱故。十梵行
者。謂八支聖道。滅諦名梵。道諦名行。行與
滅爲因。當知。此道由純一等四種妙相之
顯説故。是梵行相。此説非理。所引論文
&MT01142;雜人語故。今麁食者所出論文。抄出慈
恩玄賛文。非是瑜伽論正本。故迷亂後學
巨蠧僞章。當今正引瑜伽本文後學
正智正解。玄賛之文。經演説正法至梵行之
。賛曰。下讃法勝妙希八十三云。具
也。一初善。謂聽聞時生歡喜故。玄賛之
意。不瑜伽。但牒經文。釋用論義。故安
二三言。是故。於賛主論文。今麁食
者曰。瑜伽第八十三云。是即麁食者。越玄賛
。直就瑜伽本文。是故。洮汰雜文。令
。麁食者。論初善句。加一之一字。本文都
一之字。論中善句。加二之一字。改艱字
以爲歎字。論後善句。加三之一字。論義妙
句。加四字。其義深遠五字。闕論妙字。瑜
伽正文。但有義妙二字故。玄賛牒經本文
故無加字失。麁食者直引論文。故有加字
。論文巧句。加五其語八四字故。玄賛牒
經本文。故無加字失。麁食者直引論文。故
加字失。論純一句。加六無雜唯佛法有外
道所無一十一字。論正文云。純一者。謂不
一切外道已上
論文
更無餘字。玄賛正文
云。六純一賛主取意牒經文。故安六字
經義故。擧純一句
此純一
無雜。謂不一切外道賛主論與經合牒。
故安純一無雜
唯佛法有。外道所賛主義故。
論文都無
麁食者。論
純一句。加一十一字。違論正文。背玄賛取
。菩薩之論。加人師言。令後學論正
。其罪極重。偏欲他。不自過。沾衣
之失。是麁食所得。論圓滿句。加七義豐且
勝故六字。論正文云。圓滿者。謂無限量故。
最尊勝故已上
論文
玄正文云。七圓滿。此果具
足。無限量故。最尊勝故。義豐且勝故名
滿已上玄
賛文
 賛主取意故。牒經文故。無加字
。麁食者。直引論文故。必有加字失。論清
淨句。加八是即學位無漏依一刹那自體解
脱一十五字。論正文云。清淨者。謂自性解脱
已上
論文
玄賛正文云。八清淨。謂自性解脱故。
一刹那。自體解脱故。或法自性解脱故
已上
賛文
賛師取意牒經。故無加字失。麁食者直
論文故。定有加字失。論鮮白句。加
是即無學位無漏設多刹那亦解脱故一十六
。論正文云。鮮白者。謂相續解脱故已上
論文
 玄
賛正文云。九鮮白。謂相續解脱故。設多刹那。
亦解脱故。或學之者。亦解脱故已上
賛文
 賛師取
意故。無加字失。麁食者直引論文。故必有
加字失。論梵行句。加十滅諦名梵道諦名
行行與滅爲因是梵行相一十八字。論正文
云。梵行者。謂八聖道支。當知。此道由純一
等四種妙相之所顯説已上
論文
 玄賛正文云。十
梵行。八聖道。名梵行相。當知。此道由純一
道等四種妙相之所顯説故。是梵行相已上
賛文
賛師取意之故。無加字失。麁食者直引
故。定有加字失。加論有一百六十字。麁
食者新加
    駁麁食者所示方便品科段章第十九
義科文科。其意各別。義盡文盡。各各不同。
當今。方便品五分。天竺義科。正説等三周。支
那義段。梵文繁重。譯有廣略。漢字改章。譯
新古。同本正妙。晋秦不同。異本經論。何
全同。所以義別新古。文異上下。妙法蓮
華經。秦代所翻。法華經論。後魏所譯。文章
起盡。雖廣略。義緒一貫。以義貫文。文
有開合。以文尋義。義無相違。麁食者。以
義科起盡。經論相違。謬諍科文。今駮
執科段合解文義科。云爾
麁食者方便品科段
麁食者曰。就方便品中。法華論判爲五分
初歎所證所説法勝妙分。吾從成佛下。第二
歎能説佛法師功徳分。爾時衆中漏盡阿羅
漢下。第三大衆定疑分。佛告舍利弗。止止不
須復説。若説是事。一切世間。皆當驚疑下。第
四定記分。舍利弗。諸佛出於五濁惡世下。第
五斷疑分已上麁
食者
是則本論義科。非文起盡
其分名目。非本論名。疏師取意。然賛師分
名。一兩同異。今示其文。初歎所證所説法勝
妙分者。論文都無是名目。其論文云。如
已説妙法功徳具足已上
論文
 玄賛正文云。初歎
法勝妙分已上
賛文
麁食者。釋文標名
繁重。此一愚失也。第二歎能説佛法師功
徳分。論文都無是名目。其論文云。次説如來
法師功徳成就應知已上
論文
玄賛正文云。吾從成
佛下。第二歎法師功徳分已上
賛文
 麁食者。亦取
釋文標名。此亦愚之中重愚耳。第三大
衆定疑分。第四定記分。第五斷疑分。此三分
名。雖論文。賛師所立。與他家略同。此
五分科段。皆悉爲義科。若名文起盡。有
論失 麁食。釋生起次第云。法爲
。佛由法以成徳。人爲能顯。法依人以弘
宣。第一歎法勝妙分。次第二歎佛勝妙分。諸
聲聞。示於自所證。已爲決定。聞所説。遂
疑生。故有第三定疑分。佛心所爲。先已
定訖。唱止邀固請。亦令惡人退席。既
爾分明。解釋其義。故有第四定記分。衆人
之内。聞前所説。又有疑者。佛爲重解。故有
第五斷疑分。遂成五分已上麁
食者語
麁食者。偸
生起次第文。加第一第二等句。爲自生起次
。所以得知者。引賛文則稱慈恩號。加
自意則爲麁食名。若稱慈恩麁食者。是
亦不爾。慈恩賛中無第一第二第句故 麁
食者又云。初就歎所證所説法之中。初總標
法勝妙。後所以者何下。釋斯勝妙。就初所歎
之法。略有二種。一者智慧。即諸佛智慧。甚深
無量是也。二者智慧門。即其智慧門下是也。
經所以者何至意趣難解。此釋前智慧門甚
。此門甚深。論牒經中。有八種甚深。羅什
經。唯有六句正歎所證所説法勝妙已上
麁食

此科文。不論義科。不賛文科。羅什經有
義無文。其第八甚深義。標名中。故經
別開第六句義。第七句攝。難解之義。同
第六句。三甚深即體用權實。故羅什經唯有
六句。麁食者臆説。賛云。今此文唯六句已上
賛文
賛主不三藏名。不難解句。但爲
。朝談之意。此之謂也。麁食者。一向指
藏名。唯有六句。深背開合意耳 麁食者
又云。經舍利弗。至種種譬喩。自下第二歎
能證能説佛勝妙。就此中二。一總句二別
句。此即初句也。經廣演言教。無數方便下。是
別句。就初句中。論牒經云。如來成就種種
方便。種種知見。種種念觀。種種言辭。展轉意
言。由如來身。於所證理。成就自在。成就説
。是以。今説所證智慧。及智慧門二。皆甚
。何等名爲説因成就。謂種種方便。種種知
見。種種念觀。種種言辭。此四句名爲總句
廣演言教以下。名爲別句。以經下諸句。配
此四句故。經廣演言教至令離諸著。此配
第一種種方便。次下所以者何。如來方便。知
見波羅蜜。皆已具足。爲第二種種知見。次舍
利弗。如來知見至解脱三昧。爲第三句種種
念觀。次深入無際。乃至本末究竟等。爲第四
句種種言辭。就此中。復以七句。釋第四種
種言辭。羅什經。唯有初五句。而無第六第
七二句。經深入無際。至未曾有法。此即初
五句。名種種成就。理事空有。世出世間。未
曾有法。皆深入故。能起種種言辭。經舍利
弗至悦可衆心此二句名語言成就。音聲
佛口出。故令衆心。經舍利弗。至不須
復説。此第三句名相成就。眞聖者令法。
假聖者令。故名爲相。經所以者何至
難解之法。此第四句。名堪成就。舍利弗等善
根熟者。知佛成就第一希有難解功徳。堪
説法故。經唯佛與佛至諸法實相。此第五句
無量種成就。説不可盡實相者。謂如來藏。
法身之體性不變故。佛智具知此實相體。
源底故名爲。經所謂諸法至究竟
。此顯第七佛所説法依證而説已上麁
食者語
論本意。不玄賛正意。論成就意。許於圓
佛化儀。麁食者意。於經文起盡。又於
滅佛化儀。故自餘文中相違。準例思
    助照如來使所傳方便品文句起盡
  第二十
所釋本經。能釋本論。佛説爲本。菩薩造論。
付經義難解。論家集義。五甚八甚爲
。四成七成爲歎師。秦代文句。起盡難解。
是故。疏家略開廣開。寄言絶言。雙歎雙釋。諸
佛吾科段。分別尋義。用論科文疏。麁食
者。謬用印度之義論。科段秦代之文句。非
但不文義科。亦即迷執論牒經。當知。尋
文下義。用釋論科。判義上文。必依疏科。文
科義科。其意稍別。義盡文盡。何必一等。餘
殘之旨。蓋如是矣。文殘義殘。本論所説。或
文盡義未盡。如三周等。或義盡文未盡。如
重頌等。若得此中意。何論起盡之相違。得
疏意故。論義易解。解論義故。經義易解。
記疏論經。經論疏記。逆順通達。諸義泠然。
今爲鈍者。貫解。云爾
照方便品文句起盡
麁食者云。邊主云。就方便品長行。分爲三。
一雙歎。二雙釋。三雙結。就歎二。先歎
實。次歎權。諸佛智慧。甚深無量者。此歎
也。其智慧門下。此歎權智也。從所以者
下。此雙釋諸佛二智也。佛曾親近至
行諸佛道法。此釋諸佛實智也。勇猛精進。
名稱普聞。此釋諸佛權智。從成就甚深下。
雙結諸佛二智。二就釋迦權實。亦分爲三。
初雙歎。次雙釋。後雙結。初吾從成佛已來。此
實智。種種因縁下。此歎權智。從所以者
下。是雙釋二智。從如來知見。廣大深遠
下。即是雙結釋迦二智也。無量無礙下。是
權智也。從舍利弗。如來能種種分別下。
更擧權實。爲絶歎之由。文爲二。初擧絶歎
之由。次擧絶言之境也。如來能種種分別。
巧説諸法者。即擧權也。言辭柔軟。悦可衆心
者。擧實也。從取要言之。是指實境也。無
量無邊。未曾有法。是指權境也。止者下。第
二即絶言歎也。從所以者何下。是釋
歎之意也。從諸法實相下。即是甚深境界。
不可思議故不説。此判非理。且由諸佛
法與釋迦分爲二段。而有五失。一違
失。二違結意失。三違自宗失。四違
理失。五偏執文違義失。一違論失者。論諸
佛釋迦不別文。何故分二。故不可。違
失者。爲自身他身平等無二。多寶釋
迦同坐。爾則歎釋迦即歎諸佛。何須別歎
三違失者。彼自立圓教。云一即一
切。一切即一。爾則釋迦即是歎諸佛。何
勞別歎。四違理失者。諸佛所得二轉依果。
若前佛若後佛。平等都無勝劣。歎一佛智
是歎諸佛智。何故分爲二段。五偏執文違
義失者。經文載諸佛言及吾字。故分爲
。是唯有語。都無義理。故爲不可 彈曰。
此亦非理。何者。汝所立五失。都非失故。
論失。此亦不爾。論已爲二義科。歎法義
科。歎法師義科。歎法之初。置諸佛字。歎師
之初。云吾成佛。吾字訓我。即能説釋迦。所
以諸佛與釋迦二段者。廣開三顯一段。
五佛章故。一者十方佛。二者過去佛。三
者未來佛。四者現在佛。五者釋迦佛。十方
三世外。別立釋迦章。今此長行。略十方三
。名爲諸佛。此釋迦佛法師。廣略倶單佛。
麁食者。違經五佛章。背論歎二分。制令
兩分。不可之中亦不可。又次違結意失。此
亦不爾。汝自身他身釋。深違論義。故本論
八示現中。第八同一塔坐者。示現化佛。
化佛。法佛。報佛等。皆爲大事。故言圓教
説常住三身。倶體倶用。爲大事。其
大事者。依何等一大事。故汝僞引第三略
枉爲第八義。顯文邪分別。何況深義味。豈
邪分別也。第三違自宗失者。此亦不爾。
麁食者。一礙一無礙故。執同體邊。遮異體
。汝今當知。異體之故。十方三世。各各不
同。同體之故。一大法身。都無差別。一即一
切故。常差別立。一切即一故。常平等存。所
送違宗失。麁食者。未一即一切義耳。第
四違理失者。此亦不爾。諸佛所得二轉依
果。有上無上。有差別故。自佛他佛。平等差
別。具兩義故。麁食者。偏執平等。失差別
故。凡無差別之平等。不佛法。惡平等故。
亦無平等之差別。不佛法。惡差別故。是
故。汝違理失。深爲自害。第五偏執文違
失。此亦不爾。麁食者。存文遣義故。諸佛言。
及吾字。許唯有語。已有語何無義。諸佛之
言。詮衆多佛。吾之一字詮。已別
。何無義理。本論文。已爲二段。歎法之段
諸佛。歎師之段指釋迦。麁食者。若合
一段文。五分之義。遂不極成故 麁
食者云。又彼云。佛曾親近。百千諸佛。盡行諸
佛。無量道法。此釋諸佛實智。勇猛精進。名
稱普聞。此釋諸佛權智。此亦不爾。違論文
故。論云。佛曾親近至意趣難解。此釋前標
阿含八種甚深。此即汝所立權。何云
。此則諸佛智慧甚深無量故。又此八甚深。
皆倶智門甚深。皆倶權智。何更須權實之
。救曰。此亦不爾。麁食者。未十種權實
故。夫所釋有二。一者實智。諸佛智慧甚深無
量。二者權智。其智慧門難入。經所以者何下。
能釋有二。初第一第二兩種甚深。釋實智甚
。釋實智無量。次第三第四兩種甚深。釋
權智深廣。麁食者。何能釋之中。闕實智釋
乎。實智之上。豈無能證阿含乎。理教權
實。教行權實等八甚相攝。何但權智乎 麁
食者又云。又彼云。吾從成佛已來下。此歎
迦實智。種種因縁下。歎釋迦權智。此亦不
爾。羅什經。雖吾字。而論牒經。載諸佛
。而無吾字。明知。諸佛釋迦。不別歎。臆
説科段。有多過失。故不依。可論文
十種如是。如前已破。故不重述。救曰。此亦
爾。麁食者。未開出故。論牒經文
諸佛字者。開出本經吾從成佛句。論文有
吾從成佛已來句。初二舍利弗雖吾字。第
三舍利弗有吾字。初二舍利弗總句之故。麁
食者。諸佛之句。未開出。論牒經無吾字
大妄語。第三舍利弗有吾從成佛已來句故。
歎法諸佛段。歎師釋迦段。定可兩段。麁
食者。諸佛與釋迦。定爲一段。背本經五佛
本論二段。麁食者臆説合佛。多有過失
故不依。可論文吾從成佛。十種如是。
前已救立。故不重述
    助照如來使所傳一大事章第二十一
依何等義。法華肝心。一大因縁。蓮華所顯。
一者一實相。大者性廣博。事者法性事。一究
事。圓理智行。圓身若脱。一乘三乘。定性不
定。内道外道。阿闡阿顛。皆悉到於一切智
。是一大事。開示悟入佛之知見。一切成
佛。麁食者。未文字之桎梏。偏守免之
一株。今施圓融大寂救。永脱文字之桎梏
云爾
照一大事
麁食者曰。山家釋一大事云。一則是理。大
則是智。事則是行。又一即法身。大則般若。事
即解脱。又彼釋知見云。知見者。知知於理
眼見法諦。法諦則無分別。以無爲故。又彼
開示悟入。以法華論一句。配自四釋。約
位智門觀之四門。各別分別開示悟入
位明者。開者即是十住位也。示者即
是十行位。悟者即是十迴向位。入者即是十
地位也。經云。爲令衆生。開佛知見。是不
佛果自知自見。今謂不爾。且彼釋一大事
是不理。違論義故。論云。彼一大事即開
示悟入故。又彼釋開示悟入。此亦不爾。論
四番。釋開示悟入。論四番者。第・一番者。
佛果説。第二番者約菩薩説。第三番約
外道説。第四番者據小乘説。彼所釋開示
悟入。不論四番。故不用。又彼釋
爾。違諸師釋故。如次下釋救曰。初
論義失。此亦不爾。論四番所望不同故。
一法具一切法故。如來知見具理義。智義。
因義。果義故。具如記説。又麁食者。佛知見
諸師釋者。此亦不理。諸師未必佛前聽

    駁麁食者所示一大事章第二十二
一大事者。三徳祕藏之圓理。一乘究竟之圓
事。故知。理事圓融。一切共有。佛知見者。佛
知即法性。是故名能知。佛見即法性。是故
能見。能知能見之如來。所知所見之法性。
倶名知見。今麁食者。全背圓事理。固執
教文。是故。駁未究竟義。令究竟理。云爾」
麁食者所示一大事
麁食者云。一大事者。即是一乘。此一乘。即
教理行果。是即開示悟入。何以知然。涅槃經
云。大事者。所謂佛性。又畢竟二。一莊嚴畢
竟。二究竟畢竟。莊嚴畢竟者。謂六波羅蜜。究
竟畢竟者。一切衆生所得一乘。一乘者。即是
佛性。以是義故。我説一切衆生。悉有佛性
悉有一乘。無明覆故。不復見。由此文
知。一大事者。即是一乘。佛知見者。正智及眞
如。竝名知見。眞如爲知見性。正智爲知見
。知見性相。倶名知見。或知謂正體智。見
後得智。此二是用。能照眞俗故。此二本
性。即是眞如。合名知見。何以爲證。即法華
論云。佛知見者。如來能證。以如實
故。法性眞如名爲如實。法眞性故。即是
所證義理。境界倶名義。此説不理。何者。麁
食者。所立一乘。待二之一。待小之大。待
之事。故名同義異。又教理行果。通權實故。
開示悟入。倶因倶果故。麁食者所立權教理
行果者。衆多一究竟道故。不是法華分。又
引涅槃文。都不似麁食者義。究竟畢
竟者。一切衆生所得一乘。麁食者極成之宗。
定性二乘。畢竟無性。并此三種性。不
二之畢竟。何以證唯一佛乘。已不涅槃意
小分一切故。又麁食者所立佛知見。不
是眞佛知見。能知見佛。未有爲垢故。念
生滅故。所知見眞如。三乘同座故。三獸
同渡故。此偏眞理攝故。又麁食者所執。正
體。後得。二種智用。雖能照眞俗。然但照
眞之眞。照生滅之俗。不中眞之眞。照
即是之俗。是故。不是法華之正意也。法華
論所説佛知見者。成大菩提無上涅槃。無上
佛知見。不似麁食者所立佛知見。法性眞
如。有名同義異故 麁食者又云。開示悟入
三釋。第一云。開者。雙顯法身報身涅槃
理。菩提智。二種無上。歎勝令欣。示者。別顯
法身涅槃。三乘無二。本來而有。令其修證
悟者。別顯報身菩提。本有種子。令修果生
倶明斷徳智徳。既證此二。利樂衆生。應
形。應機説法。即是化及他受用。名爲
。入者。上總別雖佛果無上用同勝。未
知。如何可能證獲。今顯能得能證之因。故
名爲入。方便品。唯爲上根。通説若因果。若
菩提涅槃。開示悟入。以爲一乘。譬喩品中。
中根者。但説於悟佛知見牛車。菩提智徳
一乘。由唯迷因智。不因果智理故。化城
喩品。爲下根者。但説於示佛知見寶所。涅
槃斷徳一乘。由果不果智因理智故。
第二解云。今此四義四總依佛性法身智體
以爲一乘。説諸衆生。悉有佛性。名之爲
開。典宣分別。名之爲示。此是法佛性。此
是報佛性。此是縁因性。此是縁性。此是理
性。此是行性。此等名示。種種分別。令
解。名之爲悟。勸物起修。令其入證
之爲入。第三解云。開示悟三。即依佛果
大般涅槃三事之。摩訶般若。即開佛知
見。解脱即悟佛知見。法身即是示佛知見。
上來三事。即是證入大般涅槃。此必有因。
是名入佛知見。今此三解。唯取所詮智慧
名曰一乘。能詮之教門。即如前説也。開
示悟三。明佛果乘。入之一種。明佛因乘。因
乘雖三無數劫。今此唯取第二劫後。論
不退位故。此説非理。所以者何。此
三釋者。略寫玄賛文。雖然。都不賛意。
圓教旨。法華論依何等義。其意甚深。今麁
食者。固執門外之牛車。爲開示悟入之佛
。又執歴劫菩薩。偏取入爲佛之因。雖
第二劫後。有名無實故。不是法華開示悟
。冀圓宗明匠。謬莫斯。論四番釋。未
皆不退
    助照如來使所傳無二無三章第二十
  三
無二無三者。遮權教之神劍。示實教之南
車。所以門外三車。對露地而息轍。中路
化城。望寶處而滅化。歴劫遙遼。閉於圓
。灰斷深坑。填於定性。乃有麁食者。執
實。不木馬。迷眞留俗。常執楊葉。嫌
四教正義。躊躇一大岐。今示正義。倶入
。云爾
照無二無三
麁食者曰。山家云。但一佛乘者。純説佛法
之圓教乘也。無有餘乘者。無別教帶方便
有餘之説。無二者。無般若中之帶二。亦無三
者。方等中所對之三也。此二三皆
無。況三藏中三耶。今謂非理。彼所立四教。
極成故。依彼四教。而判經文。亦不
此説非理。山家四教。上已極成故。依
四教而判經文。亦得極成 麁食者又云。
有云。無縁覺聲聞之二。無偏菩薩之三。此
亦不然。此法華經。唯破二乘執而不
。何以得大乘非所破。譬喩品云。初説
三乘導衆生。然後。但以大乘。而度脱之
若言大乘亦所破者。應大乘而度脱之
云何説然後以大乘度脱之。此説非理。
捨權大乘與捨權一乘。同等無異。帶權一
乘與帶權大乘。名同義異。教別。證圓。何得
是捨權大乘。不一例閉正直道
    駁麁食者所示無二無三章第二十四
重譯經論字。謬句稍易知。今經并論文。前後
五度譯。晋秦隋三代。翻譯五三藏五本無
。再治本亦無。博陵玄賛文。有第二三字
此文古師義。加梵爲別。麁食者。忽
夕製。亦加譯家略。更爲謬義。又引
三周文。今駁未了義。永停吠影聲。云爾
無第二無第三
麁食者云。經言十方佛土中。唯有一乘法。無
二亦無三。又言尚無二乘。何況有三。勘
云。無第二第三。從勝至劣數。佛乘第一。
獨覺第二。聲聞第三。無第二獨覺。無第三
聲聞。非三乘之中大乘體。翻譯家略。故
無二亦無三也。何以得大乘非所破
此經三周中。唯云無二無三故。此説
理。何者。未五度譯。偏勘梵本文。背
三藏五譯。執疏師一文。又案經文。云無二
亦無三。又云何況有三。即又云。此經三周
中。唯云無二無三故。此言自語相違。
無二亦無三。豈不法説周。若許法説周。何
此經三周中。唯云無二。不無三耶。已
本文亦無三。謬言無三。近文已迷。
何況玄旨。三周無二。約執重人。夫大乘有
權實。倶同期佛慧。是故。亦開亦會。不
。小乘有定不定。別期小果。是故。亦破亦
開。回心向大。河海不同。何權大也。方
便之故。暫用三乘。眞實之故。唯一無
    助照如來使所傳三車體第二十
  五
三車體者。衆釋非一。約分段宅。暫存
。望露地車。都無實體。所以無二體者。
唯一佛乘。一乘體者。平等法身。法身之體。不
變義故。實相者。如來藏法身之體。言法界
者。名爲法性。彼法性者。名爲一切諸佛菩
薩平等法身。平等法身者。眞如法身。故知。
諸法實相。正是車體。本經本論。已説如是。
今麁食者。固執假智。爲一車體。甚爲咲。
庶圓機後進。令假取實。云爾
照三車體
麁食者曰。山家云。依天台智者明。諸法實
相。正是車體。一切衆寶莊嚴。皆莊嚴具耳。
賜車文中。當點出。今謂不爾。有二失
故。一違教失。二能所不別失。違教失者。經
我爲汝等。造作此車此即無漏種智。從
因生。故名造作。是有爲無常義。彼諸法實
相。此眞如理。不因生。云何造作。是名
教失。此説自害。門外三車。是假不實。有爲無
常。是故。三車倶開。同歸一車。其一大車者。
經云。以衆寶物。造諸大車也。都不彼門
外三車。吾爲汝等。造作此車。此門外車。無
所造寶物。是故假空。今一大車。能造寶
物。此數不少。所造大車。其數無量。門外三
車。依他縁生所造作故。唯假不實。露地一
車。眞如縁起所造作故。唯實不假。法身流
轉外。更無他物故。又能所不別失者。彼出
經體云。諸法實相。以爲經體。爾則。經是能
詮。即阿含甚深。亦名教門。牛車是所詮。此
即證甚深。汝以一實相。名車。故能
詮所詮。則不別失。此説非理。經教文義。有
差別故。聲名句文爲能詮。妙法華經爲
。妙法言教爲能詮。實相理爲所詮。理教
權實。教行權實。其義相通。山家主質體。不
是形體體。麁食假智體。不是主質體。能所已
別。何有別乎 麁食者又云。山家云。經
云。皆是一相一種。能生淨妙第一之樂。合
上大車譬也。一相是實相。即法身。一種是
智。般若。能生淨妙樂。樂即無苦。名爲解脱
三徳具足*名摩訶衍。此亦不爾。違經文
故。經云此寶車。直至道場故。爾則。十
地位中。未大般涅槃。云何名乘寶車。此
説非理。分證故證眞如性分。豈不寶車
哉。其眞如性者。本來具衆徳。一得一切得。
若得大般涅槃。名乘寶車者。何故。經云
至道場。未果地。已乘寶車。豈不分證乘
車哉。性乘。隨乘。得乘次第之故。雖圓義
次第故。同時具足故。三徳圓融故。本來
性三徳乘。乘隨相似分證乘。乘得妙覺
究竟乘。乘義非一。是故不相違 麁食者
云。有寶所牛車不別失。若言三點具足
大涅槃名大車者。是則寶所。未寶所。何
經云此寶車直至道場。若爾。已乘
。何出門外更索車。答若菩薩大子。已
因車。未果車。故須更索。二乘小子。不
羊鹿車。故更隨父更索。故無妨。又經云
無量無邊佛智慧樂。令其遊戲。此一切種
智。是有爲故。故云遊戲。若大涅槃名大車
者。云何遊戲。眞如妙理。是無爲故。不
遊戲。此説非理。何者。麁食者。未六即
故。見究竟即三點涅槃。難初五即三點涅
。乘此寶車者。是分證車。不是究竟。約
六即故。分證寶所。分證寶車。其義不
異。但有少別耳。門外牛車爲分段故。
暫存假車。已出分段故。其假體無。是故更
寶車。三乘一乘。倶出分段。其一乘之子。
初後不車。彼三車之子。有四句文。具如
文句。麁食者。都不他宗。隨自邪推。設
僞難。又云。一切種智。是有爲故云遊戲。此
亦不爾。麁食者所執一切種智。依他之故。
且應有爲。又眞如妙理。偏眞無爲故。闕
縁義。是故。不遊戲。山家所立一切種智。
證甚深故。不是有爲。理隨縁故。不遊戲
豈執偏眞擇滅。疑中眞寂滅哉 麁食者
曰。又彼出羊鹿車體。同古人説。無學位中
盡智無生智。以爲羊鹿車體。以是義故。車
門外。若未出時。已乘是乘。爭出火宅。何
故。復言車在門外。若先在等。乘何而
出。然若但乘通因果。三十七品。斷見思惑
皆是因乘。盡無生智。皆名果乘。要因因乘
除惑。方得乘無生智。故言車在
門外。但果正。因傍。就乘無生智故爲言。
車在門外。今謂不爾。有二失故。一違
失。二違教失。違理失者。若以二乘盡無生
車體。彼亦已得。云何言得故。出
門更索。違教失者。法華論云。第一人者。以
世間種種善根。三昧功徳。方便令戲。後令
涅槃故。此即有漏假解。故名世間。彼無
學位盡無生智。是無漏智。名出世間。若爾。
何論名世間。三乘之教。合名爲門。理出
。故名門外。此門者三乘因行。果出因中
故言門外。此説非理。不他宗故。盡無生
智爲羊鹿車體者。光宅古義。麁食者。偏見
文句第五文。未文起盡。僞設二違。未
玄文説車體。故致此迷失。主質之體。
形體之體。其義不同。主質之體。必在所求
形體之體。必在所顯。因乘果乘。乘不乘義。
常所説。但義旨天懸。名同義異。蓋謂
矣。夫乘假四車分段。意生身等未免。
微苦更索車。何無生智故作更索難
耶。麁食者。未界内無生智。未界外無
生智。是故。邪推僞作違理失。又法華論第一
人者。以世間種種善根三昧功徳。方便令戲
者。其世間有兩種。麁食者。以麁相三界世
。爲第一人分。是故。有此迷倒。論意。約
相三界世間説。若言麁相三界世間善根等
者。於勢力人。更増其疾。違教失者在麁食
是天台所説義 麁食者曰。山家。三乘倶
車。非唯二乘。今謂不爾。唯二索。非
。然此義細。故爲末學。更指其事。廣演分
別。諸有智者。莫繁重。索車義中。先以
分別。先辨二乘。後明菩薩。辨二乘中。
復開四門。一辨宅相。二辨出宅相。三明
。四明牛車。辨宅相者。分段變易。二種
生死。是名爲宅。然今法華意。指分段而名
宅内。變易生死。是名門外。二明出宅相
者。復分二門。一辨獨覺。二明聲聞。辨
中。先明有學。後辨無學。明有學者。經
四生或百劫。證無學果。是名出宅索車。辨
無學者。獨覺無學。回心向大即得變易。是
出宅索車。若後辨聲聞不還果回者。
聲聞四果。回心向大者。隨其果位。出宅久
近。若舍利弗等無學果人。即身得變易身。永
分段。是名出宅索車。若不還果回心向
大。經一大生。方得變易。是名出宅索車。然
不還有七種。更須分別。約一來果回心向
。經一二生。斷欲界後三品惑。上二
八地七十二品惑盡得變易身。名出宅索
。預流果人回心向大。經七生三界九
地八十一品倶生惑竟。方得變易身。名
宅索車。作何行事索車。謂爲初地生
法二空智。而勤修聞思修三慧等。是名
。問經幾何劫。勤修三慧。至初極喜地
牛車。答約此義而更廣分別。若獨覺無學回
心向大。經十千劫十信初。聲聞無學回
心向大。舍利弗等。經二萬劫十信初。不
還果四萬劫到。一來果六萬劫到。預流經
萬劫。方到十信初。從此十信初極喜地
同經一大阿僧祗劫。十信以前。隨果差別
久近。入初僧祇。皆同無優劣。到極喜
。證得人法二空。無漏後得智。方名
。此説非理。所説之義。不正義故。辨
中。變易爲火宅。無正文故。義準有妨。
有智可解。更不道也。獨覺之中。證無學
。是名出宅索車。此亦不爾。雖分段家
然未必索車。何證無學果皆名爲索車。又
汝執麟喩獨覺出無佛世。隨誰索事。如
等類。其義非一。豈可一例耶。又無學獨覺。
回心向大即得變易。是名出宅索車。此亦不
爾。回心向大義。不決定故。不定獨覺未
變易。聞法華經大。決定獨覺得變易身
法性土中。住三昧位。經十千劫。聞法華經
回心向大。若許此正義。汝義不極成。又云。
舍利弗等無學果人。即身得變易身永離
分段。是名出宅索車。此亦不爾。舍利弗。聞
法華經回心向大。燒最後身。誓經於餘國
大目犍連。聞法華經回心向大。其最後身。
殺於梵志。摩訶迦葉。聞法華經回心
向大。荷付法衣。期其身於星散。侍者慶喜。
法華經。回心向大。其最後身。散四分於
河中。如是等無學聲聞。捨其即身意生
。名爲變易。故莫有根身同行
灰滅。聲聞地辨決擇。非一乘正義故。
増壽變易諍論章。具出二乘變易義。是故。此
章不具出。又云。若不還果回心向大。經
大生方得變易。是名出宅索車。此亦不爾。
都不配三生六十劫故。又云。然不還有
七種等。乃至得變易身出宅索車。此亦
爾。汝所立變易身。不勝鬘經説。毘曇。
成實。婆沙。倶舍并涅槃經。智度等論所説。
一準故。麁食者所説雜亂故。義不極成
又云。作何行事索車。謂爲初地生法
二空智。而勤修聞思修三慧等。是名索車
此亦不爾。汝所立二空智。假智不實。何捨
假索假。法華大意。捨假索實。豈得同然
哉。又汝所立十千劫到。二萬劫到。四萬劫到。
六萬劫到。八萬劫到等者。影略涅槃經五
病人文。依此經文。到十信初。都不
。*如賓法師融文集廣説。約分段死。權
教所説。不究竟。是故。汝所説乘牛車者。
全不極成 麁食者又云。彼明菩薩者。頓
悟菩薩。極疾利根。經一劫十劫到十信
。極遲鈍根。經十千劫住初。初地
以前凡夫菩薩。猶居分段宅内燒故。不
索車。然爲初地牛車。勤修三慧。故義以
名爲索車。初地以上菩薩。已證得人法二空
根本智牛。人法二空後得智車。故經云乘此
寶車。直至道場。又云乘此寶乘。遊於四方
此義下當更分別。此説非理。利鈍雖異。期
權位故。又初地以前凡夫菩薩。猶居分段宅
燒故。不索車。是則三藏意也。又云。然
初地牛車。勤修三慧。故義以名爲
。此亦不爾。三慧之名。名同義異故。乘此
寶乘者。非唯二乘故。未寶乘菩薩人。
羊鹿故。未四方故。麁食者義。終不
極成
    駁麁食者所示三車體章第二十六
一人傳妄。百人傳眞。今麁食者。假名於法
。欺義於後學。遂爲邪義。引相似文
今爲自他。略示一兩妄。云爾
三車體僞
麁食者曰。牛車有二。一因車。二果車。佛果
牛車。以四智中一切種智性。即後得智。
因位車。以妙觀察智。平等性智中種智
體。即後得智。故經。數言究竟令得一切種
。前一大事。雖理智本智。後得智。總
一乘。今唯取後得智車。根本智名牛。
此説不理。牛車有二故。非先三後一故。
同時四車故。自語相違故。因車之體。果
車之體。不同智故。四智之中無一切種智
故。有爲後得智故。因位車體。妙觀察智。
平等性智非宅内所得故。麁食者所立二種
牛車。非法華正意。今法華究竟令得一切種
智。非有爲生滅智故。證甚深智故 麁食者
又云。問羊鹿車體。正取何。答取二乘無學。
解脱道後。世間定心此爲羊鹿車體
此即二乘所得有漏後得智是也。故論云。第
一人者。與世間種種善根三昧功徳。令彼遊
。後令大涅槃故。此有漏後得智。不
一切法。故出門不得。可須更修義言
索車故。若爾。云何經下合喩。云乘是三乘。
以無漏根力覺道禪定等。而自娯樂。答彼是
此牛車之莊嚴具故。又無漏身中所有諸法
亦名無漏。此説不爾。以有漏後得智。爲
鹿車體故。釋迦聖教中。無有漏後得智
也。自下。此羊鹿車體。影略沼法師法華義
。其義決中。無有漏後得智文故也。論
第一人與世間種種善根三昧功徳方便令喜
已上
論文
示字與字。其意不同。又泯方便二字
世間三乘根機。而爲説。故言世間。非
世間有漏後得智。出宅入城。雖小別。然
忍苦之義。都無別異。是故經云。以無漏根力
覺道禪定等。而自娯樂。其三乘人。以無漏
三十七等法。而自娯樂。豈得有漏後得智
哉 問門外索車。爲三乘人竝悉索車。爲
唯二乘。答有二解。一云。通三乘索。文無
故。舊徳説故。經諸子故。二云。唯二乘索。非
菩薩索。何以故。宅喩分段。得分段名爲
出宅二乘出分段無學果。故名門外。菩
薩出分段於初地。故名門外。二乘無學。
法空種智。當能修學。名索車者。十地
皆修。故恒可索。若爾。即應菩薩元不
車。何經云乘此寶車。又云遊戲。正應會云
菩薩乘因車故。云乘此寶車遊戲。而進索
佛果種智故。經説諸子。此説非理。雖
沼公義決。然多有闕略故。初言。問門外索
車。爲三乘人竝悉索車。爲唯二乘。答有
。一云。通三乘索。文無簡故。舊徳説故。經
諸子故問門外以下
具出決文
今麁食者。矯祕闕于答有
二解下一十四字章。所以上下文勢不相嗣
義理一途違沼公。又決云。二云。唯二乘索。
菩薩。何以故。宅喩分段。得分段
出宅。二乘出宅得無學果。菩薩出宅在
初地。二乘無學。未種智。當修學。名
索車。初地已上。得種智車。故不索。若
修學即名索車。十地皆修。故恒常索。若
爾。即應菩薩*元不車。何得説言乘車
遊戲二云以下具
決文
今麁食者。加文闕句。數行非
一。所以背義決文。全違本經。其決意。恐
本經。又推古徳竝立二義。麁食者。削
劫一義。是一不可也。又第二義。菩薩出宅文
數行字。爲經生脱。爲麁食略。其文雜亂。
熊非羆。又決云。又論云。前令不退地
無量智業。初地已上得智業。雖知修
。經不索。説遊戲故。二乘出宅。未
種智。未初地。可能修學義名索車。又論
云。其第一人與世間種種善根三昧功徳。令
其遊戲。後令大涅槃。以人天世善。未
其眞。可須言索。菩薩不羊鹿。初地
已上得眞。所以菩薩不索。或有説云。初機
虚指。故車須索。或云。宅内聞三。門外見
一。不誰一。是故須索等。皆非實説 
云前令入不退地
以下。具出論文
今麁食者。以沼法師引論會
。全爲邪會。私立正會云。菩薩乘因車。故
乘此寶車遊戲。而進索佛果種智。故經
諸子。麁食者所立正會。深背本決。所以
者何。決意立二解。初解中。許三乘通索。第
二解中。大不索。是以。沼公雖正義。不
經文。不宗義。今麁食者。泯第一解
第二解。未大索會。豈非經背決者
 麁食者又云。問古解羊鹿車體。即取涅槃
經合羊車欲速出三界。自求涅槃。法華
論亦云後入涅槃故。取後得而爲三車體
何經論。答若經合鹿車。云求自然慧。即
是後得智。經合牛車。云求一切智。佛智。自
然智。無師智。如來知見等。復論云第一人
者。以世間種種善根三昧功徳等。據此等文
明知。取智爲正。非涅槃。若爾。自求涅槃
文。亦後入涅槃文。云何會釋。後得智是涅
槃上根。故名涅槃。又求羊鹿涅槃。故
涅槃於羊鹿。若爾。他亦會釋云。涅
槃是智慧性故名智慧。三昧性故論名三昧
理實以涅槃三車體。此亦何失。答取
文少故不正。取智文多。多文而爲
正義。可少文。何以故。合鹿車文云。求自
然慧。合牛車文云。求一切智。佛智。自然智
等。但合羊車文。云自求涅槃。故取二文
正義而可一文。何者。求聲聞智。爲
有餘。無餘云自求涅槃。非涅槃以爲
車體。故取涅槃即違多文。取智即順多文
經云。我以無漏根力等。而自娯樂。又云。我有
如是七寶大車。其數無量。應當等心。各各與
之。若云眞如雖一。然説十種或十如等。據
能證説云有無量及各各。此有何過者。不
然。説智爲車。理爲寶所。此有何違。若取
涅槃車。則車與寶所都無差別。又前第
一云。究竟令得一切種智。又論。令入不退地。
與無量智業故。又經云。如其所得法。定慧力
莊嚴。又云。佛種從縁起。又云。乘是寶車。直
至道場。又云。乘是寶乘。遊於四方。又説。根
等諸功徳法故。又云。我今爲汝等。造作此車
故 麁食者此説非理。何者。寫取決文。斷
章次文。背彼決文故。其本決。次有菩薩不
索車得名出宅坐不章九行文。麁食者。全
此章。義次間斷。又古解段。文句多略 其
決云。問三車門外。出此車體。有多不同。古
解即是涅槃。今説即取後得正智。取涅槃
車體。經論明文。經合欲速出三界。自求
涅槃。如彼諸子爲羊車。出於火宅。論云。
後令入涅槃故。後得智。而作三車。復何文
據。答亦經論明文。羊鹿。説爲後得。論云。第
一人者。以此世間。種種善根。三昧功徳。方便
令戲。後令入涅槃故。既云種種善根三昧功
。明非涅槃。合牛車云。求一切智。佛智。自
然智。無師智。如來知見。愍念安樂等。明非
涅槃。若爾。前文如何會釋。答涅槃相故。名
涅槃。又求羊鹿涅槃。故不涅槃
於羊鹿。若爾。他亦釋云。知見性故。三昧
性故。名知見等。理實涅槃。此復何爽。答曰。
多文故。合鹿車云。樂獨善寂。深知諸法
因縁。合牛車云。愍念安樂。度脱天人。又云。
我以無漏根力等。而自娯樂。又云。我有如是
七寶大車。其數無量。應當等心。各各與之。不
宜差別。若是涅槃。豈云無數各各與之。若
眞如雖一。然説七種或十如等。據能證
説云有無量及各各等。此即何過者。不然。
智爲車。理爲寶所。此有何違。總説爲
理。若唯取理。即闕菩提。今者取智。智斷具
足。況復前第一。云究竟令得。一切種智。又
論。令入不退地。示與無量智業故。又經云。如
其所得法。定慧力莊嚴。又云。佛種從縁起。又
云。乘是寶乘。直至道場。又云。乘是寶乘。遊
於四方。又説。根力等諸功徳法故。又云我今
爲汝。造此車故已上決
文具出
今麁食者。義推改文。
永迷後學。若欲私義。可私謂字。若欲
義決。可其名。輒影略沼公義
麁食之名。所以義亂文濫。夫理與涅槃。其
義不同。理通凡聖。涅槃唯聖。其本體性。雖
稍同等。隱顯已別。麁食者。改沼法師若唯取
。以爲若取涅槃。已却唯字。何以簡持。若
當果涅槃體者約證乘。若以理爲
。約教乘行乘體性。若以智爲車體者。約
行之智。擧智得行。智牛行車。以爲正義
何宗違此。但權實有別。淺深不同耳 麁
食者又云。理喩寶所。先有非今作。有爲智
修生。又從種生。始造作等。問若以造作
智爲車體者。説化城造作。化城應
智。答彼化城。但造名無實體。故非之。
若化城。但造名無體者。不入。答暫息
苦故稱入。問若爾。何故化城。羊鹿車。但名
實。城稱入。不車。答城車倶雖
實。然而化城息苦。故稱入。有漏後智。不
諸法。故不車。此説非理。多妄説
故。義決文云。理喩寶所。先有非今作。有爲
修生説造作等。不説言化城雖理。亦説
造作。彼但造名無實體故。牛車同彼。了應
之。若取實理。不造作。廣有多證。繁
具引。故以寶所理。車喩智勝已上決
文具出
 
麁食者。加種生始造等。證自問自答。其息
苦之義。車城同等。夫城對有餘入。車對
證乘登。今麁食者。約車無息苦義。又有
漏後智。不諸法。故不云登車。此有漏後
智。全妄語也
守護國界章*卷中之下



守護國界章卷下之
                  釋氏最澄撰 
  彈麁食者謬破一切有情皆悉成佛章第一
 彈麁食者謬破定性二乘入無餘後回心章
 第二
 彈麁食者謬破報佛智常章第三
 彈麁食者謬破眞如所縁種子章第四
 彈麁食者偏破有漏生無漏章第五
 彈麁食者偏破定教前後章第六
 彈麁食者謬破教權實章第七
 彈謗法者僞示五種性差別章第八
 彈謗法者僞建立畢竟無性有情章第九
 彈謗法者僞示無種心生有情相章第十
 彈麁食者謬破立別教一乘章第十一
 彈謗法者僞示法華權實章第十二

    彈麁食者謬破一切有情皆悉成佛
  第一
麁食者曰。有執一切有情。皆悉成佛。無
成。何以故。一切有情。以皆有眞如理性
及阿頼耶識故。又涅槃。云一切衆生。悉有
佛性。凡有心者。悉皆當阿耨菩提故。又
非佛性者。所謂牆壁瓦礫。非情之物故。
此教理。一切悉皆。有佛種性皆當成佛
已上似寶公詞。今破云。汝執不然。所以者
何。違教理故。教者。善戒經云。住無種性
特伽羅。無種性故。雖設有發心。及行
。終不阿耨菩提。此證無性有情
成佛文也 彈曰。此説非理。何者。未
善戒經上下文意故。其善戒經文意者。謂假
名菩薩摩訶薩。雖設有發心。及行加行。無
圓實菩薩。縁因佛性。終不阿耨菩提
又未開權故。不了圓實縁因故。若
法華已開文云。若有聞法者。無一不成佛。其
善戒經文無菩薩性。地持論非種性。瑜伽論
住無種性者。是指客性。其本性者。即善戒經
中本性。地持論性種性。瑜伽論本性住種性。
此本性者。在諸衆生陰入界中。是故。善戒經
云。言本性者。陰界六入。次第相續。無始無
終。法性自爾。是名本性已上
經文
解曰。陰界六入。
次第相續者。縁起有爲也。無始無終。法性自
爾者。不變法性。法性隨縁。名爲有爲。是故。
衆生之本。即是法身。故經云。即是法身流
五道。名爲衆生。問麁食者。此經本性。取
句義。爲法爾種。若取陰界六入。次第相續
。爲法爾種者。畢竟無性。具有三科。何立
無性。若取無始無終。法性自爾句義。爲
爾種子。即違勝天王經。大般若經。無上依經
。其法性者。非所作故。勝天王經云。勝天
王白佛言。世尊。云何法性不可思議。佛言。
天王。在諸衆生陰入界中。無始相續。所
染。法性體淨。一切心識。不縁起。諸餘
覺觀。不分別。邪念思惟。亦不縁。法
邪念。無明不起。是故。不十二縁
名爲無相。則非作法。無生無滅。無邊無
盡。自相常住已上
經文
 解云。在諸衆生陰入界
者。明能持三科。即善戒經文。云陰界六
入。次第相續。文義全同也。又則非作法。無生
無滅。無邊無盡。自相常住者。明所持本性
即善戒經文。云無始無終。法性自爾。文義無
異。又大般若經云。最勝復言。云何法性甚
深。微妙不可思議。佛言。天王。如來法性。在
有情類蘊界處中。從無始來。展轉相續。煩
惱不染。本性清淨。諸心意識。不縁起。餘
尋伺等。不分別。邪念思惟。不縁慮
離邪念。無明不生。是故。不十二縁
。説名無相。非所作法。無生無滅。無
盡。自相常住已上
經文
解曰。如來法性者。明
持本性。其在有情煩蘊界處中者。明能持
三科。善戒經文。與此經文。符契無違。豈執
本性文。爲有爲無漏種子耶。又麁食者。所
引善戒經文。云住無種性。補特伽羅。無種
性故者。善戒經中。都無此文。麁食者。不
經文。習古章僞。誑後學徒。何非悲痛哉。今
經文。悟彼後學。其善戒經。一部九卷。宋
劉氏都建業。沙門求那跋。宋言功徳鎧。譯
之。爾時無補特伽羅梵音文。今麁食者。引
經云。住無種性。補特伽羅。固爲大妄語。其
善戒經第一卷善行性品云。菩薩摩訶薩。若
菩薩性者。雖復發心。勤修精進。終不
阿耨菩提。是故當知。非發心。勤修精
。有菩薩性。以是義故。菩薩性者。名之爲
已上
經文
解曰。此經正意。假名菩薩。雖復假名
發心。勤修精進。終不圓滿阿耨菩提
假名發心。勤修精進。有圓菩薩性。是
故當知。菩薩摩訶薩。若無菩薩性者。三乘
之中。菩薩乘也。非是人天無菩薩性。問何
以得圓阿耨菩提耶。答瑜伽論云。爲
依止。定不任圓滿。無上正等菩提。圓滿
者。即圓教菩提。若不爾。經文菩薩摩訶薩句。
名爲何人。若言其經菩薩摩訶薩者。對揚菩
者。此亦不爾。其經對揚。即始終優婆離
對揚。非假名菩薩。更是何色菩薩。有心智
者。用心閲經耳 麁食者又云。涅槃經云。
我於一時。經中説一乘一道。一行一縁。乃
至一切有情。同到一有。我諸弟子。聞此説
已。不我意。唱言。如來説須陀洹。乃至阿
羅漢。皆得佛道。此證決定趣寂聲聞。不
成佛文也。此即會法華經。説一乘。何者。
我。昔法華會中。説唯一乘。無有二乘。此據
不定種性二乘。決可成佛。密意説言十方佛
土中。唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便説
彼定性二乘亦成佛。而唯説一乘無
二乘。若彼定性二乘。皆同成佛者。何故言
解我意。又如何言除佛方便説已上麁
食者語
彈曰。
此説不理。何者。彼涅槃經意。文説佛滅度
後。二十一諍論之中。第十八一乘三乘諍論。
法華經。又其諍論對曰。若善男子。
我於經中。説須陀洹人。人間天上。七返往
來。便般涅槃。乃至云。我諸弟子。聞是説已。
我意。唱言。如來説須陀洹。至阿羅漢
佛道已上
經文
 初諍不解我意。皆得佛道
後諍不解我意。不佛道。夫得意倶是。失
意倶非。問其得意何。答佛説諍論所由故。
即其經云。爲國土故。爲時節故。爲他語
故。爲度人故。爲衆根故。於一法中。作
種説。於一名法。説無量名。於一義中。説
量名。於無量義。説無量名已上
經文
今麁食者。
此諍論文。判法華一乘。背法華義。違
槃意。當知。初諍論執實失權。故不
。後諍論執權失實。故不我意。今天台
正義。云方便之故。説三乘教。暫成不成。故
法華云。除佛方便説。又眞實之故。説唯一
。五性皆成。故法華云。若有聞法者。無一不
成佛。又云。聲聞若菩薩。聞我所説法。乃至於
一偈。皆成佛無疑。莫不定聲聞。不定性
菩薩。本經。釋論。無不定別故。廣破如
第十二章 麁食者又曰。或有愚夫。不
佛此密意。偏執經文。唱言。以如來説唯一
乘無二乘。明知。定性二乘。不定性二乘。皆
悉成佛 彈曰。麁食者所指愚夫者誰人耶。
若言定不定性。皆悉成佛者。是愚夫者。釋
迦。毘盧遮那佛。多寶佛。天親菩薩。堅意菩
薩。眞諦三藏。日照三藏。實叉難陀三藏。衆賢
三藏。智儼三藏。流志三藏。金剛智三藏。無畏
三藏。不空三藏。般若三藏。竺道生。南嶽。天
台。杜順。法寶。靈潤。灌頂。利渉。智威。慧威。法
藏。元曉。慧苑。通玄。澄觀等。皆倶同云定不
定性。皆悉成佛。豈可愚夫 麁食者又云。
然勘經梵本。言無第二。無第三。謂列三乘
中。菩薩第一。獨覺第二。聲聞第三。故應
無第二獨覺。亦無第三聲聞乘。唯翻譯家。
闕第字耳 彈曰。麁食者。勘經梵本。深
怪。昔聞專住。凌羅什於維摩。押
奘於深密。今見溢公。加梵本於護什。勘
略於提支 麁食者曰。言除佛方便説者。
我昔説聲聞獨覺。是方便説。非眞實理
此復如何。我昔在麁野苑中。轉四諦法輪
聲聞獨覺乘。是眞無漏。不三界。是
以。方便隱不定性二乘。而顯定性二乘。今
法華會中。説無二亦無三者。是隱決定種
。而顯不定性。故云除佛方便説。故方便
品偈言。我設是方便。令得入佛慧。未曾説汝
等。當得成佛道。所以未曾説。説時未至故。今
正是其時。決定説大乘。解云。四諦教時。所
以不不定性二乘成佛者。由彼根機。猶
熟故。我今法華會時。其根已熟。授記時
至。是故。決定説無二唯一 彈曰。此説不
爾。僞立定不故。天親攝論。佛性論。約小乘
。立定不定。若望大乘。一切聲聞。皆爲
。具破此執。如後章 麁食者又云。又華嚴
八十卷經如來出現品云。如雪山頂大藥王
樹。即於二處。不。長然亦於彼。曾無
厭捨。所謂地獄深坑。及水輪中。如來智慧大
藥王樹。亦復如是。即於二處。不生長。所
謂二乘。墮於無爲廣大深坑。及壞善根。非
器衆生。溺大邪見。貪愛之水也。此是説
寂二乘及畢竟無性。終不成佛 彈曰。此取
意證文。都不理。何者。不經本意故。今
正經文。令迷方心。八十華嚴經第五
十一卷。如來出現品第三十七之二云。復次
佛子。如水際上至非想非非想天。其中
所有。大千國土。欲色無色衆生之處。莫
皆依虚空而起。虚空而住。何以故。虚空普
遍故。雖彼虚空。普容三界。而無分別。佛子。
如來智慧。亦復如是。若聲聞智。若獨覺智。
若菩薩智。若有爲行智。若無爲行智。一切皆
如來智起。依如來智住。何以故。如來智
慧。遍一切故。雖復普容無量智慧。而無
。佛子。是爲如來心第六相。諸菩薩摩訶
薩。應是知。復次佛子。如雪山頂有藥王
。名無盡根。彼藥樹根。從十六萬八千由
。下盡金剛地水輪際生。彼藥王樹。若生
根時。令閻浮提一切樹根生。若生莖時。令
閻浮提一切樹莖生。枝葉華果。悉皆如是。
此藥王樹根能生莖。莖能生根。根無盡。
無盡根。佛子。彼藥王樹。於一切處。皆令
生長。唯於二處。不爲作生長利益。所
地獄深坑。及水輪中。然亦於彼。初無厭捨
佛子。如來智慧大藥王樹。亦復如是。以
去所發成就一切智慧善法。普覆一切諸衆
生界。除滅一切諸惡道苦。廣大悲願。而爲
其根。於一切如來。眞實智慧種性中生。堅
固不動善巧方便。以爲其莖。遍法界智。諸波
羅蜜。以爲其枝。禪定解脱。諸大三昧。以爲
其葉。總持辯才。菩提分法。以爲其華。究竟
無變諸佛解脱。以爲其果。佛子。如來智慧大
藥王樹。何故。得名爲無盡根。以究竟無
故。不菩薩行故。菩薩行即如來性。如
來性即菩薩行。是故。得名爲無盡根。佛子。
如來智慧大藥王樹。其根生時。令一切菩薩。
衆生。大慈悲根。其莖生時。令一切
菩薩。増長堅固精進。深心莖。其枝生時。令
一切菩薩。増長一切諸波羅蜜枝。其葉生時。
一切菩薩。生長淨戒頭陀功徳。少欲知足
。其華生時。令一切菩薩。具諸善根。相好
莊嚴華。其果生時。令一切菩薩。得無生忍。
乃至一切佛灌頂忍果。佛子。如來智慧大藥
王樹。唯於二處。不爲作生長利益。所
二乘。墮於無爲廣大深坑。及壞善根非器衆
生。溺大邪見。貪愛之水。然亦於彼曾無無
。佛子。如來智慧。無増減。以根善安住。
生無休息故。佛子。是爲如來心第七相。諸
菩薩摩訶薩。應是知已上
經文
解曰。廣大深坑。
貪愛之水。此二之處。如來智慧。不自在
處。若出離此位。定得自在。故天親攝論中
云。障因如來自在。此則約
自在。二乘住三昧。八萬劫未滿。未
。時如來智無用。非永世不醒悟。當
知。八萬劫之後。定得醒悟時。聞妙法華經
必得佛法身。可入楞伽。莫應化會。應
化引實故。又結文云然亦於彼曾無厭捨。明
知。約位之故。不利。續善之故。曾無
。經文分明。有智豈迷哉。或經論中。説
寂二乘。及畢竟無性。終不成佛者。機根未
熟故。説時未至故。約位各一故。終不成佛
永永畢竟不成。麁食當知。無厭捨
故。趣寂二乘。彼土聞經。壞善根故。畢竟無
性。續善成佛。諸有智人。莫不成也 麁
食者曰。華嚴經云。後身菩薩。從覩史多天
下生時。右手掌中。放大光明。名
。諸大獨覺。遇此光明。即入無餘涅槃。若
覺者。以光威力。即移他方無佛世界。此
是證決定趣寂獨覺。不成佛文也。彈曰。
此證非理。所以者何。不經意故。其經本
意。説後身菩薩。八相成道事。不大獨覺。
永不佛道。高山之時。未成不。唯入涅
槃。金河之日。定成佛。故涅槃經云。迦葉。
第五人者。永斷貪欲瞋恚愚癡。得辟支佛
。煩惱無餘。入於涅槃。眞是麒麟獨一之
行。是名第五人。有病行處。是人。未來過
千劫。便當阿耨多羅三藐三菩提。當
知。入滅之後。經劫得作佛。又莫此約
不定性。經文分明。云麒麟獨一之行。又莫
有餘涅槃。經文分明。云煩惱無餘。入於
涅槃。故經論文。無不定性。名爲麒麟
故。又莫麒麟與麟角。其莪亦不同。涅槃
經文云麒麟。瑜伽論云麟角故。麟類數多。
角但獨一故。此亦不爾。若言麒麟約類。其
數不少。麟角約角。但獨一者。法喩不合。
其涅槃經意。取獨一邊。豈不角一義哉。
 麁食者云。理者一切有情。本來法爾。有
種性差別不同故。汝所執。違此法爾差別
道理者。此亦不爾。法爾差別道理。不
故。性得之性。一人皆具。修得之性。或有
或無。已發未發。皆不同故。彌勒約障立
故。無著約位立無種性故。麁食者。上背
五佛。下違論師。執五性別。不考之甚 麁
食者云。又汝所引理。一切有情。同有眞如
及阿頼耶識者。此亦非理。所以者何。眞如
因。阿頼耶識是有漏故。倶非佛因。然涅
槃經。云一切衆生。悉有佛性者。此擧理佛
。以一切。有性無性。同共有故。次言
有心者。悉皆當得阿耨菩提者。簡取有
佛性有情成佛者 彈曰。此亦非理。何者。
眞如故。又未本識故。若言眞如
非因者。違天親論其論文。云二空所顯眞
如。爲應得因故。又麁食者云。阿頼耶識。是
有漏故。非佛因者。麁食者所執。阿頼耶識。
如來藏。爲同爲異。若言同者。佛性法身。
定性無性。皆悉共有。皆當作佛。如來藏即法
身體故。若言異者。違新古密嚴經。其經偈
云。佛説如來藏。以爲阿頼耶。惡慧不知。
藏即頼耶識。如來清淨藏。世間阿頼耶。如
指環。展轉無差別。麁食者。又固執異者。
即墮邪計阿頼耶。或外道計。阿頼耶者。是執
持含藏義。亦是空義。此外道宗説。有阿頼
。能持此身。有造作。含藏萬像。攝
則無所有。舒之則滿世界。不佛法中第
八識義也。然世尊。密意説如來藏阿頼耶
若佛法中人。不自心實相。分別執著。亦
我見也。麁食者。所立頼耶識。不即如來
。同第十八計。明知。麁食者立義。進退有
大失。如三十邪計之中説 麁食者曰。又
彼所引。非佛性者。所謂牆壁瓦礫。非情之
物者。此非誠證。理性遍故。通有無情。一切
有情。同名佛性。此有情邊眞如。同有覺智
。故皆名佛性。非情邊眞如。無覺智性。故
佛性 彈曰。此亦非爾。未三非
故。非如來。非涅槃。非佛性。此三非者。非
永非故。約位非故。若言牆壁瓦礫。非情之
物。永非佛性者。即爲心外有色等法。深違
唯心大乘理教。若言有情邊眞如。同有覺智
。故皆名佛性者。眞如遍故。覺智之性。無
性可遍。其畢竟無性。豈非有情。又皆名佛
性言。不無種性有情邊眞如。對非情邊
故。麁食者會釋。自害尤深。若矯指如理。吾
亦成佛。心口異故。則成戲論。若言有情邊。
分無覺借性者。不自言相違難。汝簡
情邊。立有情義故。又或云。有情眞如名
。非情眞如名法性者。論議者妄語。非
論正義。或云。出寶積。大般若。瑜伽。智度者。
即座避過詞耳。廣如金錍破也 麁食者曰。
又涅槃經云。若説一切有情。皆有佛性。此
人名佛法僧。若説一切有情。皆無佛性
此人亦名佛法僧。此經意。説行佛性
別有無。或有情。是有行佛性。或有情。是
行佛性。如此説者。此人名佛法僧
是簡。總略之。説一切皆有。一切皆無
此人名佛法僧 彈曰。此亦非爾。違
槃正義故。今示正文。令正義。涅槃經云。
善男子。若有心口異。想異説言。一闡提得
阿耨菩提。當知。是人謗佛法僧若人心口
異。想異説言。一闡提不阿耨多羅三藐三
菩提。是人亦名佛法僧善男子。若有
説言。一切衆生。定有佛性。定無佛性是人
亦名佛法僧善男子。若有説言。一闡
提等。未善法。便得阿耨菩提。是人亦名
佛法僧若復有言。一闡提人。捨一闡
。於異身中。得阿耨菩提。是人亦名
法僧若復説言。一闡提人。能生善根。生
善根已。相續不斷。得阿耨菩提。故言一闡
提。得阿耨菩提。當知。是人不三寶成佛
不謗
善男子。若有人言。一切衆生。定有佛性
常樂我淨。不作不生。煩惱因縁故。不見。
知。是人謗佛法僧若有説言。一切衆
生。都無佛性。猶如兎角。從方便生。本無今
有。已有還無。當知。是人謗佛法僧若有
説言。衆生佛性。非有如虚空。非無如兎角
何以故。虚空常故。兎角無故。是故。得
有亦無。有故破兎角。無故破虚空。如是説
者。不三寶佛性不
謗文
 今問麁食者。汝所
涅槃經文云。若説一切有佛性。此人名
佛法僧者。其經之文。四謗之中。爲何謗文
若言第三謗文者。何故除定之一字。其定
一字。其句中主。定有定無。佛教所破。悉有
皆有。涅槃所宗。麁食者。除定一字。誑惑後
。罪過無盡。若言後二謗中第一謗者。亦
定字。其失同上。更不道也。麁食者亦
云。若説一切有情。皆無佛性。此人亦名
佛法僧者。前五謗中。爲何謗也。後二謗中。
何謗。若言前五謗中。第三謗者。定有佛
性。定無佛性。同爲一謗。何麁食者。改定一
。以爲皆字。麁食任意。揩定經文。其定有
定無。一切衆生。各各論二。悉有皆有。一切
衆生。各各論四。麁食引文。深違經文。又
云。或有情。是有行佛性。或有情。是無行佛
。如此説者。此人名佛法僧。麁食此
意。都無經文。麁食所執行佛性者。有性定
有。無性定無。故五謗之中。墮第三謗。二謗
之中。沈第一謗。何名不謗哉 麁食者曰。
又瑜伽第三十五云。若無種性補特伽羅。雖
一切一切一切種。當知。決定不涅槃
解云。初一切者。是佛也。次一切者。學行也。
後一切者。三世也。無性有情。是雖一切
十方三世諸佛世尊。學行一切菩薩學處。而
一切種三世中。終不無上菩提 彈
曰。麁食者。都不論旨。障一切菩提。此則
善知識魔哉。若求正道者。不依學也。今
衆文。令正義。諦聽諦聽。善思念之。今
汝。分別解説。宋代三藏沙門。求那跋。
宋言功徳鎧。第三果聖人。所譯菩薩善戒經
第一善行性品末云。復有四事。雖菩薩
摩訶薩性。亦不疾成阿耨多羅三藐
三菩提。何等爲四。一者不善友。佛及菩
薩。不謬説義者。二者雖善友。佛及菩薩
錯謬解義。不菩薩所有禁戒。三者雖
善友。佛及菩薩。隨順解義。不持菩薩
禁戒。四者雖善友。佛及菩薩。隨順解義。
菩薩戒。善根未熟。未具足莊嚴菩提
故不阿耨多羅三藐三菩提。菩薩雖
菩薩之性。若是四事障者。終不
疾成阿耨多羅三藐三菩提。雖復具
是四事。無菩薩性。而能得阿耨多羅
三藐三菩提者。無是處已上
經文
夫雖字。未
定詞。亦四事。豈非假設言哉。涼代之三
藏。曇無讖。焞煌稱伊婆勒菩薩。所譯地持
論第一卷云。種性菩薩復有四法。不
耨多羅三藐三菩提。云何爲四。一者本無
善友諸佛菩薩。善説法者。二者雖善友。
佛及菩薩。善説法者。而謬受學。三者雖
善友。佛及菩薩。善説法者。不謬受學。而
方便。不熾然精進四者雖善友。佛
及菩薩。善説法者。勤修方便。而善根未熟。
莊嚴未備。久遠已來。心不調伏。菩薩雖
種性。因縁不具。不無上菩提。離
是四法。疾得阿耨多羅三藐三菩提。若無
薩種性。雖一切諸方便行。終不
無上菩提已上地
持論文
此論依善戒。義勢全同。唐
代玄奘三藏所譯瑜伽論第三十五卷云。又
諸菩薩。雖種性。由四因縁。不速證
阿耨多羅三藐三菩提。何等爲四。謂諸菩薩。
先未遇諸佛菩薩。眞善知識。爲説菩提
無顛倒道。如是名爲第一因縁。又諸菩薩。雖
善友。爲説正道。而顛倒執。於諸菩薩。正
所學中。顛倒修學。如是名爲第二因縁。又
諸菩薩。雖善友。爲説正道。於諸菩薩。正
所學中。無倒修學。而於加行方便。慢緩懈怠
嬾惰。不勇猛熾然精進。如是名爲第三
因縁。又諸菩薩。雖善友。爲説正道。於
菩薩。正所學中。無倒修學。亦於加行。勇猛
精進。然諸善根。猶未。菩提資糧。未
圓滿。未長時。積習所有菩提分法。如
是名爲第四因縁。如是菩薩。雖種性。因
縁闕故。不能速證無上菩提。若具因縁。便
能速證。若無種性補特伽羅。雖一切一切
一切種。當知。決定不菩提已上瑜
伽論文
 此論
前論。同本異譯故。義勢不異。文詞小異
耳。今解曰。宋代善戒經。涼代地持論。唐代瑜
伽論。同指菩薩人。論有無性。不聲聞縁
覺。及未發心者。一經二論。四縁具擧。麁食
者。隱第四縁。存初三縁。誰有智人不檢勘
也。瑜伽論文。一切一切一切彌勒。
經四縁倶擧。麁食者。偏執初三。隱第四
。亦不疏意。今具鈔異解。示四縁文。道
倫瑜伽記云。二明無種性人。決定不證。前中
四因縁。不速證。一未佛説無倒
。此未發心。二雖説發心。顛倒修學。三
説無倒。而方便慢緩。此三竝在十信已
。第四已入地前。四位善根未熟。初地資
糧。未圓滿。因縁闕故。不速證初地菩
。如小乘中。下種成就。若成就者。必入
。此中亦爾。既言善根未熟將知。此人
初地。若無種性。雖一切一切一切
。當知。決定不菩提者。景云。謂定性二
乘。及無三乘種性之人。假設雖縁。初
一切佛。二雖法修習。一切無顛倒行
三一切勤修方便而無慢緩。以種性。必
定不初地菩提。若翻此四。應第一値
一切佛。聞法發心。二由發心。無倒修學。三
勇猛精進。四善根成就。資糧圓滿。必入
。今謂。經擧四縁。明知。假設之言。基云。一
切有三種者。初一切謂佛。第二一切。謂
。第三一切。謂三世。言無性人。雖佛及
所學行。三世中。決定不菩提。又釋。初一
切者諸佛。第二一切者。於所學法。無顛倒
。第三一切。謂方便急速。翻前三因縁。但
根未熟。無種性者。亦得佛學行。急發
願等。無第四根熟。當知。決定不菩提。泰
云。無始已來。雖種性。由四縁。不
速證。四縁若具。唯經三劫。便能速證。資糧
圓滿。即在。定得成佛。故無性人。必
第四。麁食者。偏執兩師闕第四縁。泯
戒經分明之文。豈可釋迦子乎 又麁食者。
寶積經三十八云。若諸有情。住聲聞根
違修獨覺方便者。如來。修聲聞智方
便者。以種種根智力。爲説中下乘。住大乘
。而修二乘方便者。以種種根智力。爲説
大乘。住下劣根。修大乘行。以種種根智
。爲説二乘。若諸有情。無堪任根。無堪任
。如來。如實知堪任。非法器已。而便
捨置。若諸有情。有堪任相。如來。如實知已。
即便慇懃鄭重説法。令其悟入。此意説言。五
乘種性。有情各的其根。修方便時。當
。若不當其根性。而修行方便者。徒盡
劬勞。都不果。如來十力智中之種種根智
力。正能之。若謂一切有情。悉皆有佛性。當
成佛者。應種性。唯爲説大乘之方便
。何故。簡別種性。説彼乘行。既以種種根
智力。知五乘根性已。其根性。方爲説
乘相應之行。明知。本有五種性差別。若謂
本無定性二乘。皆同成佛者。應經言
下劣根。修大乘行。以種種根智力。爲説
何故。云爲説二乘。何因佛。可成佛有情。
強作二乘。經文既云住下劣根。修大乘行。
爲説二乘。明知。有定性二乘。終不成佛。又
若謂本無無性有情。皆悉當成佛者。*應
經云若諸有情。無堪任根。如來如實。知
堪任根。非法器已。猶爲説大乘。何故。經
知非法器已。而便捨置。經文既言知無堪
任根。非法器已。而便捨置。明知。本有無佛
種性有情。終不成佛 彈曰。麁食者。引
積經。立五乘性。都不理。何者。其寶積經。
隨根門。説五乘教。若約隨機教。立五乘
。有立已成失。我約法華之前。法華之後
教隨機門故。方便之故。立五乘種性故。若
隨法教。立五乘性。有至教。妙法華
經云。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。
除佛方便説。故五濁出世佛。定先三後一義。
五佛皆同説。究竟爲一乘。麁食者。對妙法
一乘。猶執五乘性。豈非車長者子哉。今
執氷。放大日光。麁食者。初釋證文。
情住聲聞。乃至而便捨置已上
經文
今釋云。住
聲聞者。住字即位義也。約位約障。立五乘
。非始終永定差別。若言始終永定。立
有性無性。有即定有。無即定無之義。自今以
後。諸宗學生。分明當知。是經根性差別。亦
障約位。方便所説。是故。一乘皆成。約
心。眞實所説。麁食者云。若謂一切有情。
悉皆有佛性。當成佛者。應種性
者。此亦不爾。麁食未隨機隨法故。故云
簡。麁食者又云。若謂本無定性二乘
皆同成佛者。應經言下劣根。修大乘行
等。此亦不理。失經意故。何者。約隨機教
本性定性。二乘人。二乘行。二乘位故。誰
一向説本無定性也。但住定位。名定性
無性位。名無性故。麁食者云。又若謂
無性有。皆悉當成佛者。乃至而便捨
置。及終不成佛者。此亦不爾。麁食未
轉位故。非法器者。約闡提位而便捨置。非
是永捨。何以得永捨者。善星比丘。
治者。如來不永捨。爲作後因縁。明知。
捨置之言。必死之句。約流轉位。方便所説。
本無無性故。麁食者又云。又同卷
云。若諸業受。當聲聞性因。當獨覺性
。當佛性因者。如等相。如來業報
智力。於此如實知之。準此經文。明知。有
定性二乘。終不成佛 彈曰。此釋非理。不
二失故。麁食所引經文。未開權故。若
方便。定性不成。則犯立已。此山家。復
三時立定性故。若約眞實。定性不成。有
至教。故法華云。決了聲聞法。是諸經之
王。又云。若有聞法者。無一不成佛。其定性二
乘。豈不聞法者乎 麁食者又云。迦葉。譬
諸天及人。一切世間。善治僞珠。不
瑠璃寶珠聲聞人。亦復如是。一切
戒。成就禪定。終不於道場。成
無上道譬如瑠璃珠。能出百千無量珍
。如是教化。成就菩薩。能出百千無量。聲
聞辟支佛 彈曰。此經譬意。爲優劣故。
其各位。立此譬喩。法華之前。諸説譬喩。
證。由何引用哉
  彈麁食者謬破定性二乘入無餘後回
 心章第二
趣寂聲聞。盡三昧樂於八萬。敗根小乘。聞
八相記於唯一。有麁食者。迷無餘名。溺
脱義。會楞伽文。釋密嚴偈。引攝論不定。會
法華化城。如是妄釋妄會等。汝胸充塞。未
洗除。自損損他。莫過斯。今爲
無爲必死。定性還生。示麁食者。云爾
今立一乘故入無餘界已定性成佛義
麁食者云。有古法師執實決定二乘。入
無餘涅槃後。更回心向大成佛。何以得知。
法華第三云。我滅度後。復有弟子。不
。不菩薩所行。自於所得力徳。生滅度
。當涅槃。我於餘國作佛。更有異名
是人雖滅度之想。入於涅槃。而於彼土
佛智慧。得此經。唯以佛乘。而得
。更無餘乘。又智度論九十三云。問曰。阿
羅漢。先世因縁。所受身。必應當滅。住在何
。而具足佛道。答曰。得阿羅漢淨佛
。出於三界。乃無煩惱之名。於是國土佛
。聞法華經。具足佛道。如法華經説。有
羅漢。若不法華經。自謂滅度。我於
。爲説是事。汝皆當成佛。又涅槃經高貴
徳王品云。云何涅槃。云何大涅槃。聲聞縁
覺。八萬劫。六萬劫。四萬劫。二萬劫。一萬劫
所住。名爲涅槃。無上法王。聖主住處。名
涅槃。二乘諸果。經爾所時。入彼無餘涅槃
後。回心向大。便引楞伽菩薩。佛等化。經
爾所時。躭三昧酒。然從彼起。回向大乘
麁食云。今謂不爾。彼法華經。約不定性聲
聞。住有餘涅槃。求無餘而説。不
無餘涅槃後。從彼起而回心向大。此復
云何。如是不定性人。佛滅度後。於自所得
有餘涅槃。生實滅度想。求無餘涅槃。是
時我於餘國。示現成佛。而有異名。彼人雖
無餘涅槃。然引導令佛智慧。而令
此經。而唯以一乘。令滅度也。問
何得有餘涅槃。臨無餘時。被
如來方便力。發心回心耶。答文既云當入涅
。明知。未無餘涅槃。又正法華第四云。
滅度。佛在前立。勸發無上道意。又第五。
化作城者。謂阿羅漢涅槃。沒城不現。謂
滅度。佛在前立。勸發無上道意。釋云。沒城
者化城。即是有餘涅槃也。臨滅度者。是欲
無餘涅槃。既云臨滅度。明知。未
。若已入無餘。都無身智。何佛在前立誨。
汝以化城。爲二乘無餘滅。故爲大過失。同
瑜伽七十九。云清淨世界中。無三惡趣。亦
三界。亦無苦受。純菩薩僧。於中止住。已
第三發光地菩薩。由願自在力故。於
生。無異生及非異生。聲聞獨覺。竝異
生菩薩。得於彼。問若無異生菩薩。及非
異生聲聞獨覺。得彼者。何故。菩薩教中
是説。若菩薩等意。願於生彼。如是一
切。皆當往生。答爲懈怠種類。未
。所化衆生故。密意作是説。又準智論
云。羅漢往他方淨土。如何相違。答準瑜伽
。應法華及智論。據應化聲聞語。非
聲聞。謂將懈怠不修善者。而佛菩薩。化
作聲聞。又或應云。法華及智論。約密意説。
實聲聞。往生淨土已上麁食者
古義
彈曰。麁
食者所立。都不理。何者。會實經文。令
權義故。麁食者云。法華經。約不定性聲
聞。住有餘涅槃。求無餘而説。不
無餘涅槃後。從彼起而回心向大者。此
亦非理。違一乘理教故。違一乘者。靈
潤師云。一切煩惱。由道治滅。二乘之人。猶
智障。未修治道。云何永滅。若二乘人。未
智障。無明住地。便得永滅。同於法數
者。凡夫之人。未惑障。應永滅同於法
。一切凡夫。由惑障。三界輪轉。生續無
窮。不永滅同於法數。二乘之人。亦應
是。未斷智障。無明住地。受變易生死。不
永滅同法數。此是一失。又二乘之人。
無餘涅槃。非衆生攝者。即衆生界。有
減過。依不増不減經。若見衆生界有
者。是大邪見。若衆生不増減者。二乘入
無餘涅槃。不一向非衆生界攝。此是二
失。是二種失。不離。餘一乘宗三藏。并
疏師等。所指過失。已過數卷。若更麁食者。
謗法病。爾時令服。所以且示一師嘖。違
一乘教者。謂相違法華。楞伽。智度等經論
麁食者。僞會法華文云。約不定性云云潤師
云。依法華文。小乘之人。雖滅度之想。入
於涅槃。而於彼土。求佛智慧。汝今乃言
乘之人。入無餘滅。永不向大。豈非邪執不
了義也。又下經言。若有衆生。但聞一佛乘
者。則不佛。不親近。便作是念。佛
道長遠。久受勤苦。乃可成。佛知是心怯
弱下劣。以方便力。而於中道。爲止息故。
二涅槃。若衆生住於二地。如來爾時即便
爲説。汝等所作未辨。汝所住地。近於佛慧
觀察籌量。所得涅槃。非眞實也。但是如
來方便之力。於一佛乘。分別説三。如彼導
師。爲止息故。化作大城。既知息已。而告
之言。寶處近。此城非實。我化作耳。依
經文。二乘涅槃。是止息處。無眞實。喩如
化城滅無所有。云何永住 又麁食者云。當
入涅槃。得知不定。此亦非爾。唯見喩文。未
法文故。化城喩者。擧過去事。當入涅槃。
滅後之事。過去之事。有導師故明臨滅
。滅後之事。無導師故必應滅。豈得
耶。又瑜伽。約三乘教。説異生聲聞。不
淨界。智論。約法華。説必滅聲聞。生
妙土。麁食者。會法華及智論。據應化聲聞
語。非實聲聞者。自語相違失。忽然及麁食
何者。初約不定性。後約應化。其不定及應
化。雖同聲聞。然法華論四種聲聞。別立
。非應化即不定。故嘖證。龍樹引此文。必
應當滅。乃至受法性身。具足佛道
實聲聞。必應當滅之言。豈不灰身入滅趣寂
若有天竺論師。引此經文。其餘國聞經。應
化聲聞耶。若引法華論四種聲聞之中應
化。攝論應化是。引此文。龍樹所引當。
此文分明。汝應化會。不證。又麁食
者會云。法華及智論。約密意説。非實聲聞。
生淨土者。此亦不爾。妙法華經神力品。
此經顯説故。智論即引法華文故。龍樹
論師。豈迷法華文耶。諸有智者。孰勘
應當滅文與義。可思之。又受法性身文
義。可量之。此法華經。滅後入滅者。豈
不定性。豈可不定性哉。大薦賓云。準
城喩。有法喩合。於法文局定性。非曾退大
極分明相。辨入無餘寂覺成佛。使意訖。
方説喩文。乃後正據退大定性之人。以兼
法中非退定性。今且應法説之中。據
定性。分明之相。即是涅槃第十。所照之文。
下文云。我滅度後。復有弟子。不是經
菩薩所行。自於得功徳。生
滅度想有餘時。於
爲徳。生得滅想
涅槃前滅度
。必當
於無餘中也。即涅槃經云。世若無佛。非二乘
二涅槃又當無量阿僧祇。乃一佛出。故不聞知
我於餘國作佛。更有異名。是人雖
度之想。入於涅槃。而於彼土。求佛智慧。得
是經。唯以佛乘。而得滅度 即當諸阿羅
漢。無
。何以故。諸阿羅漢。
皆當是大涅槃
 其法華文。正當涅槃
第十卷中。義味一同。亦與楞伽兩節經文
甚相符會。一者爲入無所有處。二者自覺
滅等。而今經文云。生滅度想。當入涅槃者。西
明法師會云。準正法華。當入滅。非是已
。故文云。一切志。在無爲之想。謂
。甫當至他佛世界。今釋不然。如正法
華第四卷中云。當來末世。或有發意學弟子
。不肯聽受菩薩之教。不佛慧。不
菩薩。一切志在無爲之想生滅度
想是也
滅度
前想謂。自後必當無餘滅也。即當
法華經。生滅度想。當入涅槃。已上文也
 甫當
至他佛世界。順殊異行。生異佛國。當
道慧者。視聽啓受。爾乃解知如來之法
一滅度。無二乘也。三蒼云。甫我也。爾
雅釋詁云。甫余。言我也。佛自稱我。我當
至他佛世界。順殊異行。正法華文上上綴
毎用訓字。此即正用妙法華文。我於餘國作
佛。更有異名。異名即是無餘之中。成妙覺
。順彼二乘無餘之中。殊異之行。以佛順
故。顯二乘生。是故。經文生異佛國已下。即
是人雖正滅度之想。入於涅槃。而於彼土。
求佛智慧。雖滅想。不意生。而於
。更求佛慧。即正法華。生異佛國等也。又
云。入於涅槃。而於彼土。竝置於字。表
無餘。何得浪用當字謬會。故知。兩經文相
無異也。又正法華。云化城者。謂羅漢泥洹
沒城不現。謂臨滅度。佛在前立。勸發無上
正眞道意者。前法説中。非曾退大。不
。已度脱訖。今喩合中。曾退定性。臨
。遇法華會。勸發大心。正是令法如平
等同體意樂。如妙法華喩説文。云白導師
言。今欲退還。故須此合。但知。妙法華中。略
此合也。又復此義。正是前門。智度論云。
諸漏因盡。更不復生三界。有淨佛國土。出
於三界。於是國土。聞法華經。論中。即引
法華文第三卷證。此乃龍樹。親自釋經。餘
人豈得其猛浪也。楞伽經中。大慧以
佛云。善逝般涅槃。誰當正法。十卷本
中。有此問。至第九卷。重以偈問。佛以
答。如彼文云。如來滅世後。誰持爲我説
此大慧問
佛内證法
如來滅度後。未來當人。大慧。汝
善聽。有人持我法此總
標合
南大國中。有
徳比丘。名龍樹菩薩。能破有無見。爲人説
我乘大乘無上法一乘一性
最上故也
得歡喜地。往
生安樂國。豈得更作自餘釋也 麁食者。
玄賛五會釋。私立僞會釋。夫疏師會
釋之興者。多分必對違文時。爲極難。即
座之間。暫用會釋辨鋒。如來會釋兼前
。其聖教量。正邪義。若偏用會釋。聖教量
無用。若不聖教量。一切義門。都無憑據
豈可爾哉。麁食者。偸玄賛義。如己義釋云。
次釋涅槃經云。彼二乘位。經爾所時。修行
大者。彼於先時未回心。所證得
有餘涅槃者。名爲涅槃。法王所得。名大涅
。非二乘者。諸有學位。已經八萬劫乃至
四萬劫。已入涅槃。亦非無學入無餘依。身
智竝無。入涅槃已。更起身智。經二萬劫等
行大行。信解品云。我等長夜。修習空法
乃至住最後身。有餘涅槃。則爲已得
之恩。莊嚴論云。餘人善根。涅槃時盡。菩薩不
爾。其二乘者。入無餘涅槃。善根若盡。同
嚴論。云何經一萬劫等。修行始入十信。後
三無數劫。方菩提。本識既無。無
種。其身都盡。將何修行。誰得菩提。入
已。若有善根。非但違教。亦違正理。身
智既在。云何名爲無餘涅槃。不如來無
漏依在。名有餘依。有漏依盡。名無餘依。勝
鬘亦言。二乘得涅槃者。是佛方便。成唯識
云。不無住故名方便。或住有餘。回心向
大。不無餘。名方便。涅槃經病行品云。
須陀洹。人天七返。斷結入於涅槃。是人未
來。過八萬劫。當阿耨菩提。斯陀含人。
一往來。斷結入於涅槃。未來過六萬劫。得
阿耨菩提。阿那含人不還。未來過四萬劫。當
菩提。阿羅漢人。過二萬劫。當菩提
辟支佛。過十千劫。當菩提。彼經又云。過
八萬劫。當得阿耨多羅三藐三菩提心。非
正覺。名菩提。古師解云。阿羅漢。曾經
者。以須陀洹名説。曾經二生者。以
陀含名説。曾上界生者。以阿那含名説。不
生而藉教者。以阿羅漢名説。不
獨覺。以辟支佛名説。此前三人。凡身得
果。聖身得涅槃。後之二身。凡身得果。凡
身涅槃。經多生者鈍。所以經寂時多。經
少者利。所以經寂時少。所經八萬劫。引
菩提留支解。仍以非想八萬劫。爲一日夜
大劫。彼壽無量大劫。過此已
後。方始發心。驗之釋之。未典據。經釋。
須陀洹者。七生斷結。得涅槃。是須陀洹。
八萬劫。始得大菩提心。十信初位。誰言
八萬劫住於涅槃。此阿羅漢。名須陀洹。經
八萬劫。始得發心。甚成咲。又若人無餘
身依永盡。云何無因而後起耶。不爾無餘
是何義耶。若如佛入無餘涅槃。有漏永
盡。更得無漏。無漏既圓。何不佛。若斷
盡。無餘。身智不亡。無餘何在。有依身
故。無餘有餘二種何別。種種推徴。義難
信。然涅槃經。須陀洹人。八萬劫等。義如
。實是彼果。非阿羅漢。以彼名。亦非
羅漢。有經生。若彼經意。但總説阿羅漢
。實有學人。發心向大。復經幾時。應涅槃
經。無有學中而回心者。由此應涅槃等
。同瑜伽等。最爲善説 彈曰。麁食者。五
徴三會。二非一不。皆悉不理。何者。僞會涅
槃文。令後學者故。所以先示唐破。大唐
大薦賓云。涅槃第二十三云。聲聞縁覺。八萬
六萬。四萬二萬。一萬住處。名爲涅槃。非
涅槃。無上法王。聖王住處。乃得名爲大涅
。此言住者。住寂時也。又如彼經第二十
一。釋不到到中文云。言不到者。即是大般
涅槃。所言到者。須陀洹者。八萬劫到。斯陀
含者。六萬劫到。阿那含者。四萬劫到。阿羅漢
者。二萬劫到。辟支佛者。十千劫到。此言
者。到覺時也。彼經第十一卷。現病品中云。
五種人有病行處。一者斷三結。得須陀
洹果。人天七返。永斷諸苦。入於涅槃。是名
第一人有病行處。是人未來。過八萬劫。便
阿耨菩提。第二人者。斷三結
瞋癡。一往來已。永斷諸苦於涅槃。是名
第二人有病行處。未來六萬。第三人者。斷
下結。更不此。永斷諸苦於涅槃。是
第三人有病行處。未來四萬。餘之二人。永
貪欲瞋恚愚癡。煩惱無餘。入於涅槃。一
是羅漢。未來二萬。一是麒麟。未來十千。此文
於入時住及出寂滅行行之時也。且應
。問此等經文。爲是定性。不定性耶。答略
且叙。然後破彼餘師謬説。今叙正文
後破餘師謬説者。由謬故。正義轉明也。
且如西明法師。叙三釋云。預流等位。回心
向大。受變易生。行菩薩行。至十信位。經
萬六萬劫等。名爲住處。法師即自問答。若爾
何説。爲涅槃非大涅槃。答回向菩提聲聞。
回心之後。化火燒身。同法者前。示現涅槃
瑜伽論第八十説。法華玄賛。釋化城中。
亦同其意。如彼師云。今釋須陀洹者。七生
結。得涅槃。是須陀洹 謂七生後方得
結。故於今生
須陀
八萬劫。始得大菩提心。十信初位。誰
八萬住於涅槃
寂中
即知。兩師意同
也。今詳彼釋。浪推三藏。有三不可。一者經
中所説預流之人。至第七返。進證後果。而
無上覺。是以。名爲永斷諸若入於涅槃
一來不還。竝進後果之中。竝説永斷等言
若説此等進後果人。是定性者。即無妨難
若説此是不定性人。回心入大。即違瑜伽及
佛地論。説不定性不後果。瑜伽第八十
云。復次回向菩提聲聞。或於學位。即能棄
求聲聞願。或無學位。方能棄捨。彼論意。説
要棄小願。方名回心。故有學位。回心已去。
決定不願更進無學。親光菩薩。依瑜伽意
故佛地論第二卷云。若有學位。回向菩提。或
煩惱感生勢力。感彼生已。於最後生
諸煩惱。起定願力。資後身因。乃至成佛。
或回心已。即伏煩惱。起定願力。資現身因
乃至成佛。準此論意。且預流人。自有兩類
一者回心入大。以大乘力故。縱煩惱受
段身。至第七生之中。次分段身。行大乘行
七生滿。不無漏。永斷煩惱。以其永
斷。是進果故。今爲捨求聲聞願。故不
果。明於煩惱伏而不斷。故論文。或隨煩惱。
感生勢力。乃至於最後生。伏諸煩惱等也。此
謂。昔證預流之時。生空道力。法爾於
七生中。必斷煩惱。故第七生。伏即免斷。此
義即顯最後生。方變易也。一來不還。回
心必定。非是無色淨居。由彼唯是趣寂處
故。第二類者。如論文云。或回心已。即伏
定願力者。且預流中。回入大已。有
樂定者。即能伏惑。譬如樂定大菩提等。初
地已上。即能伏惑。受變易生。一來不還。亦
此説。竝伏惑者。果。問何要伏
惑。答惑若不盡。預流一來。無根本定。縱
使不還。有根本定。惑未盡故。其定不勝。要
勝定。起無漏心。大願資助。方延壽。爲
變易生。故伏惑便得勝定也。此即破彼執
進果人是不定性。違論及理。謂求大厭
故。三藏自譯瑜伽佛地。豈容謬譯。明知。
推妄託三藏。即一不可也。若彼執云。如
瑜伽論第八十説。回向已後。増壽行已。別
化身。同法者前。化火燒身。現涅槃。何
有學。回向已後伏惑。變易示後果。及
燒身而人涅槃。今爲釋云。瑜伽八十云。
別作化身。同法者前。示無餘。彼以
有根實身。即於此界瞻部州中。隨其所樂
遠離而住。唯識復許色界回心。即住色界
今涅槃云。須陀洹乃至辟支佛。當阿耨
菩提。亦無煩惱住處。即與瑜伽唯識等論。
不定性人。示滅之者住處。全自不
同。故中陰經説。實滅者名爲空界衆生。於
無餘泥洹界。發金剛心。楞伽經説。超入無
所有處。智度論説。無煩惱名。密嚴經云。意
生之身。猶如虚空。竝是據於實進果。故實
入滅中明住處也。亦不八萬四萬。
乃至一萬住處者。即是有住處也。以八萬
等是寂住處。約時名住。若望方。即説以
亦無煩惱。亦無住處。豈同於瞻部州
。隨其樂處。住色界方名住。即説以
瞻部州等。又約時住。是無相住。而約
住。是有相住。又約時住。三界不繋。如涅槃
。亦無煩惱。亦無住處。智度論説。出
三界。乃無煩惱之名。而約方住。是欲界身
故瞻部。是色界身故住色界。唯識論第七卷
説。欲色二界阿陀那識。引生無漏。即二界
繋。多義差別。豈容謬執。故二不可也。第五
麒麟。新舊經論。何處説是不定性人。於
餘位。能回心也。第五病行。既説定性寂中。
十千後成菩提。前四病行。類此可知。亦是
定性寂中。八萬乃至二萬後亦成佛。何得
三不可也。因此應知。前四病行。或是
四聲聞中決定聲聞。不記。不回心。故
有學。展轉在於正像末法。歴進四果。以
教故。是聲聞攝。或有轉至佛法
而不教。進成無學。部行獨覺。此等二乘。
竝是前四病行所攝。其第五人。經文分明。云
是麒麟。故知。五人皆是定性。佛必不記。故
無餘。經八萬等。是故。西明及玄賛等。必
是謬傳也。又復涅槃意。説極顯定性二乘
是故。五竝是不曾行大而退。當法華經。我
滅度後不聞經人也。既不記。故説此人
無餘中。八萬劫等。若其定性。過去退心。
必蒙佛記。雖亦入寂。未必要滿八萬劫
。或可滿覺後稍利。若不爾者。記應
益。今此且明涅槃意。説八萬劫等。竝不
佛。必不記。或雖佛。不法華故亦
記。竝入寂中。經八萬等。此中所論八萬
劫等。是何劫。待下文化城品中。一時都
計。今且記知 麁食者又云。問若不定性
二乘。入無餘後。更回心者。此即説二乘
實涅槃。何勝鬘經。説阿羅漢辟支佛。得
涅槃者。是如來方便。有餘不了義説。答唯
識論會有三義。一云。彼聲聞等。身智在時。
所知障。苦所依身未盡。故圓寂義隱。説
涅槃。非實煩惱障盡。所顯眞理。有
餘依涅槃。爾時未無餘圓寂。故亦説
無餘依。非彼後時滅身智已。無若依盡
無餘涅槃。一云。説二乘無餘涅槃者。依
無住處涅槃説。不前三。一云。説
乘無餘依者。依不定性二乘而説。彼纔
得有餘涅槃。決定回心求無上菩提。由
定願力。留身久住。非定性二乘。入無餘
 彈曰。唯識論三會。不證。所以者
何。唐朝基公楷定故。相違楞伽正義故。何
者。大唐大薦福寺賓座主云。如十卷檡伽第
二卷末。説無餘中有意生身。寂覺更修。方
成佛故。彼文云。大慧。白佛言。何故説
而不一乘。佛答之中。有兩復次。初復
次意。以二乘人。因佛化故。而得解脱。既
自力。與佛不齊。一乘不攝。故不一。
經如彼。不具録。第二復次云。復次大
慧。煩惱障業。習氣不斷。故不一切聲
聞。縁覺一乘。不法無我。不分段死。故
三乘已上
經文
 此約三義。答一而但説
三也。一者不所知障故。經意云。煩惱
障。并所發業。由此爲因。感分段身。名爲
集諦。集諦所依之習氣。即是所知障也。故
煩惱障業習氣也。舊經論中。呼所知障
皆名習氣。新譯亦無明習地者。所知障
是也。其所知障。與煩惱。而爲所依。故擧
惱障中集諦標。而取所依知障不斷。此
中意説。異熟識中。彼所知障。永不斷。明
彼身中唯有二乘決定種性。故不説以
一乘。此義正同瑜伽第五十二卷。云
眞如境。若有畢竟所知障種。非煩惱者。一
分立爲聲聞種性。一分立爲獨覺種性也。
二者不法執故。如經云不覺法無我者。
謂由體是二乘性故。不創覺法無我理
即是畢竟不菩薩見道也。既是小
性。故説三乘。三者雖復彼是定性二乘。要
化城已前。有異熟識。有餘位中。建立三
。故經云。不分段死。故説三乘。分段謂
是異熟識爲正體也。此人要在有餘之時。
立性異。若無餘即不三乘性異。故
瑜伽論第八十云。無餘界中。不立此
是如來。此是聲聞等。由此理趣。在有餘時。
但得三。不一也。此三節文。初一
文中。釋一。後二文中。釋但説三。是
互擧也。續次復有三節經文。翻前三義。故
一乘。故彼經云。大慧。彼諸一切起煩惱
過習氣斷。及覺法無我。彼一切起煩惱過習
氣斷。三昧樂味著。非性無漏界覺。覺已復入
出世間上上無漏界。滿足衆具。當如來
不思議自在法身已上
經文
 一者所知障斷故。經
彼諸一切起煩惱過習氣斷者。彼經上下。
煩惱障起煩惱也。唯識深密。説所知
障。是煩惱之所依故。故所知障。是起煩惱
過失之所依習氣也。謂此習氣斷也。此第一
文。説頓悟性。翻前第一定性二乘。由是頓
。故異熟識有大乘種。遂有多力。能斷
知障。是故。得一乘之義。能斷煩惱。不
言。此即正當瑜伽第五十二卷。云於眞
如境。若無畢竟。二障種者。即立彼爲。如來種
也。得法無我智故。經云及覺法無我也。
此第二文。翻前第二。謂頓悟人。能修法無
我智故。能覺悟大乘見道。得一乘也。
三者定性二乘。翻前先在有餘涅槃分段位
故。故於無餘。離分段位。得一乘。故經
彼一切起煩惱過習氣斷。三昧樂味著。非
性無漏等也。前頓悟人言習氣斷。義即
解。彼二乘人習氣斷者。待何時。故即
釋云。待三昧樂味著。非性無漏界覺。覺
後能斷彼習氣也。言三昧樂者。謂於三種
意生身中。且説一名。名爲三昧樂意生身。即
密嚴經云意生之身。轉於所依也。三種
意生身。至下六重問答中。當具釋之。非性
無漏界者。非我人性。即生空無漏界也。次文
覺。謂從寂覺。其次復言覺已復入出世
間上上無漏界者。謂生空界。出分段世。今
寂已後。更漸出意生身世。是故。唯説佛果
之中。名爲上上無漏界也。滿足衆具者。二
乘先時。福慧未具。無悲智故。今即具足。故
滿足衆具。餘文易解。續次經文。復説
云。諸天及梵乘。聲聞縁覺乘。諸佛如來乘。我
此諸乘。乃至有心轉。諸乘非究竟此上
一行
半偈。頌分段位。建立四乘。天即欲天也。梵即色無色。
總合爲一天乘也。人乘亦得入欲天善同故也。
此依異熟心
已成立之
若彼心滅盡。無乘及乘者。無
乘建立。我説爲一乘無餘之中。已離分段
異熟識。不
諸乘差別。故總合在一乘門
四衢道後後。得一牛車
導衆生故。分別
諸乘。解脱有三種及與法無我有餘位時
別諸乘
無餘位時。且偏望於斷煩惱障。解脱有三。據
大乘人。於解脱上。復加法無我。是權導也
煩惱
智慧等。解脱則遠離此之兩句。有餘中。可
治煩惱。及能治智慧等也。若
無餘。名解脱身。則遠離此所治能
也。謂此重明有餘無餘兩位之異
 譬如海浮
木。常隨波浪。聲聞愚亦然。相風所
謂有餘中寂相法執爲風。漂
寂中。故謂漂蕩
彼起煩惱滅。餘
習煩惱愚。味著三昧樂。安住無漏界此一行。
無餘
究竟趣。亦復不退還
。故無
究竟。已出分段。故不退還。十卷楞伽第九云
無有究竟處。亦復不還生。即是無分段生
三昧身。乃至劫不覺。譬如昏醉人。酒消然
後覺。彼覺法亦然。得佛無上身。述曰。此八
行頌文。分爲八。初一頌半。別明有餘建
諸乘。第二若彼一頌。別明無餘不乘異
第三引導一頌。明有餘之益。第四煩惱半
頌。明餘二位別相。第五譬如一頌。明入寂
所由。第六彼起一頌。明寂中之相。第七無
有半頌。明彼寂中永離分段。第八得諸一頌
半。明寂覺。就中大約寂與寂覺。須
心。如長行中。既翻分段。説三昧樂味
著。非性無漏界。故知。是無餘位。今於頌中
若彼心滅盡。無乘及乘者。我説爲一乘
又云得諸三昧身。乃至劫不覺。由分段盡
心滅盡。即是楞伽第一。不不思護變
易死。但度分段死世若無佛。二乘得
二涅槃。意生之身。轉於所依。識界常住等
義也。酒消然後覺。乃至得佛無上身者。即當
諸阿羅漢。皆當是大涅槃。故自覺藏者。
煩惱習淨等。酒消義者。寂勢歇也。又當智度
論有淨佛國。出於三界。於是佛國。聞法華經。
具足佛道。竝相符會也。十卷本第四文相同
此。又彼第九卷中。後更重録此寂覺頌。應
之。而諸法師。見此經文味著三昧樂。安
住無漏界。即言其文與瑜伽論第八十説
。如彼文云。回向菩提聲聞。留壽行已。彼
涅槃。多樂住故。於修行諸聖道中
若放逸時。諸佛菩薩。數數覺悟。令放逸
故知。是不定人。有餘事也。今詳回向之人
尚於有餘於涅槃。今趣寂人。入於寂中
樂寂更深。故無餘中。乃至劫不覺。豈以
輕樂之文。即不重樂也。又瑜
伽説。樂涅槃故。諸佛菩薩。數數覺悟。明
心識。頻頻覺知。若無餘中。不頻覺。即
是覺與不覺。其義懸別也。又後楞伽長行之
中。翻有分段。於無餘中。説味著義。明
分段而有意生。至於頌中。云心滅盡無乘
及乘者。又云亦復不還生。即不瑜伽増
壽行人。心不滅盡。有乘及乘者也。以其不
定性人。増壽行者。雖變易。猶有持種異
熟識在。唯識論第八云。所感殊勝細異熟果。
變易身。建立以爲不定種性。即有乘及
乘者。與彼無乘及乘者。復全不同也。況復
楞伽第一。定性不不思議變易。密嚴所
説意生轉依。中陰經説無餘泥洹。發金剛心。
涅槃所説世若無佛。二乘入滅。後至大果。
多文相符。何得妄會也。靈潤師。義榮師。元
曉師。七寶臺。大原府等。亦略同此義。自
以後。學生不執諍。楞伽化現二乘者。他
家會釋。都不經意 麁食者又云。問何
以得定性二乘。入無餘更不回心向大
答瑜伽論轉識與第八識。相對成不成四句
中。第四句云。倶轉識與第八識成者。謂
聲聞獨覺。入無餘依涅槃界也。又第八云。
無餘依涅槃界中。唯有清淨眞如法界等故。
既入無餘時。身智根識永滅。何處更起
而受變易耶。又無上依經云。如來唯獨
涅槃後起心。非彼二乘。又莊嚴論云。
餘人善根。涅槃時盡。菩薩不爾也 彈曰。麁
食所引證文。望於分段。故不相違。若望
變易。盡非無餘。有三種餘故。一者煩惱餘
謂無明住
地惑也
二者業餘謂無漏
業等也
三者果報餘謂意生身
等果也
 
分段時。雖無餘。若望變易時。有
種餘。何執永無哉。此義分明。更不濫述
守護國界章卷下之上



守護國界章卷下之中
              釋氏最澄撰 
    彈麁食者謬破報佛智常章第三
有爲報佛。夢裏權果。無作三身。覺前實佛。夫
眞如妙理有兩種義。不變眞如凝然常住。隨
縁眞如縁起常住。報佛如來有兩種身。夢裏
權身有爲無常。覺前實身縁起常住。相續常
義亦有兩種。隨縁眞如相續常義。依他縁生
相續常義。今眞實報佛。攝隨縁眞如相續常
。麁食所執凝然眞如。定爲偏眞。以三獸
同渉故。不隨縁故。縁起不即故。教有
權實故。權教三身。未無常。實教三身。倶
體倶用。四記之答幻智所用。三支之量。何
法性。今爲佛機。開方便教。廢偏眞理
如幻智。破三乘執。即傳眞實教。顯中眞
。用寂照智。示一乘觀。云爾
未開權教報佛無常
麁食者曰。有執。成唯識論。限己見聞
大聖。妄以從因佛無常。一向記故。從
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