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守護國界章 (No. 2362_ 最澄撰 ) in Vol. 74
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T2362_.74.0135b11:
T2362_.74.0135b12:
T2362_.74.0135b13: No. 2362
T2362_.74.0135b14:
T2362_.74.0135b15:守護國界章
T2362_.74.0135b16: 較正守護國界章縁起
T2362_.74.0135b17: 金仙聖教之入日域也其始罕弘一佛乘。
T2362_.74.0135b18: 其盛流傳則小乘律權乘論而已。豈爲此土
T2362_.74.0135b19: 圓頓根縁未調熟與洎延暦初吾傳教大師
T2362_.74.0135b20: 應智者之懸讖崛起於此方。專依台教抑
T2362_.74.0135b21: 權門論以揚顯密一乘宗旨。偏據梵網貶
T2362_.74.0135b22: 小乘律以立一向大乘條式。此式時會津徳溢
T2362_.74.0135b23: 元興護命等或著書或上表翕然拒焉。大師
T2362_.74.0135b24: 乃撰守護國界章及顯戒論大彈破之。復延
T2362_.74.0135b25: 暦弘仁二主曁執政大臣傾誠賛成弘護焉。
T2362_.74.0135b26: 於是天台圓宗勃興一乘戒壇建立。本邦佛
T2362_.74.0135b27: 法弘傳斯時爲盛矣。準三宮大王切銜大師
T2362_.74.0135b28: 之恩樂膺金湯之任。歳甲辰特降令於兩業
T2362_.74.0135b29: 菩薩僧慧脈等曰。守護章顯戒論釋難扶宗
T2362_.74.0135c01: 之要書。而見行本譌誤不少。宜博訪諸本
T2362_.74.0135c02: 參互較正以傳永久焉。諸公奉令相共較
T2362_.74.0135c03: 正。是歳癸丑守護章先成。剞劂已畢。持來示
T2362_.74.0135c04: 余曰。所訪獲之諸本亦非無亥豕者。較讐
T2362_.74.0135c05: 不得而詳遺憾多矣。請紀降令之徳意與
T2362_.74.0135c06: 較正之未盡。辨諸簡端以示來者。余曰。顧
T2362_.74.0135c07: 吾世諦徒講究雖勤條章不踐。況復素乖文
T2362_.74.0135c08: 學。豈堪承諸公之囑而取信後世耶。諸公
T2362_.74.0135c09: 懇請不置。乃慚愧感傷爲之縁起。時
T2362_.74.0135c10: 享保十八年癸丑孟冬望日天台法華會探
T2362_.74.0135c11: 題兼戒壇院知事前大僧正法印大和尚位
T2362_.74.0135c13:
T2362_.74.0135c14:
T2362_.74.0135c15:
T2362_.74.0135c16:守護國界章卷之上之上
T2362_.74.0135c17: 釋氏最澄撰
T2362_.74.0135c18: 彈謗法者淺狹三時教章第一
T2362_.74.0135c19: 彈麁食者謬破四教章第二
T2362_.74.0135c20: 彈麁食者謬破八教章第三
T2362_.74.0135c21: 彈麁食者謬破不定教章第四
T2362_.74.0135c22: 彈麁食者謬破四教所詮理章第五
T2362_.74.0135c23: 彈麁食者謬破四教位章第六
T2362_.74.0135c24: 彈麁食者謬破三教不同章第七
T2362_.74.0135c25: 彈麁食者謬總破四教章第八
T2362_.74.0135c26: 彈麁食者謬破五味章第九
T2362_.74.0135c27: 彈麁食者謬破止觀章第十
T2362_.74.0135c28: 彈麁食者謬破絶待止觀章第十一
T2362_.74.0135c29: 彈麁食者謬破止觀三徳相攝章第十二
T2362_.74.0136a01: 彈謗法者大小交雜止觀章第十三
T2362_.74.0136a02:
T2362_.74.0136a03: 彈謗法者淺狹三時教章第一
T2362_.74.0136a04: 夫雙林五味。開金口而指經。光耀三時。
T2362_.74.0136a05: 出領意而被可。是故。天親引味判經。智光
T2362_.74.0136a06: 依時定教。是以。一乘三乘。遠傳唐東。佛性
T2362_.74.0136a07: 法性。遙開鞨西。於是。天台智者。聽妙法於
T2362_.74.0136a08: 釋尊。慈恩乘基。授函杖於玄奘。五味三時。
T2362_.74.0136a09: 隨機而雷霆。三車四車。比輪而運載。權實
T2362_.74.0136a10: 同韻。守護國界。偏圓異轍。廣濟黎元。乃
T2362_.74.0136a11: 有奧州會津縣溢和上。執法相鏡。鑒八識
T2362_.74.0136a12: 面。擧唯識炬。照六境闇。忽造中邊義鏡三
T2362_.74.0136a13: 卷。盛破天台法華義。披閲章句。麁語稍多。
T2362_.74.0136a14: 自稱中主。似法苑文。天台爲凡公。下情難
T2362_.74.0136a15: 測。發問和上。爲權故吐央掘之辨。爲當
T2362_.74.0136a16: 愚故墮婆藪之執焉。且爲洗除執垢。集諸
T2362_.74.0136a17: 家文。敬代喜根頌。遙馳加持字。云爾
T2362_.74.0136a18: 麁食者。示中主三時教。引解深密云。爾時
T2362_.74.0136a19: 勝義生菩薩。復白佛言。世尊。初於一時。在
T2362_.74.0136a20: 婆羅痆斯仙人墮處。施鹿林中。唯爲發趣
T2362_.74.0136a21: 聲聞乘者。以四諦相。轉正法輪。雖是甚奇。
T2362_.74.0136a22: 甚爲希有。一切世間。諸天人等。先無有能
T2362_.74.0136a23: 如法轉者。而於彼時所轉法輪。有上有
T2362_.74.0136a24: 容。是未了義。是諸諍論安足處所。世尊。在
T2362_.74.0136a25: 昔第二時中。唯爲發趣修大乘者。依一切
T2362_.74.0136a26: 法。皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅
T2362_.74.0136a27: 槃。以隱密相。轉正法輪。雖更甚奇。甚爲希
T2362_.74.0136a28: 有。而於彼時。所轉法輪。亦是有上有所容
T2362_.74.0136a29: 受。猶未了義。是諸諍論安足處所。世尊。於
T2362_.74.0136b01: 今第三時中。普爲發趣一切乘者。依一切
T2362_.74.0136b02: 法。皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅
T2362_.74.0136b03: 槃。無自性性。以顯了相。轉正法輪。第一甚
T2362_.74.0136b04: 奇。最爲希有。于今世尊所轉法輪。無上無
T2362_.74.0136b05: 容。是眞了義。非諸諍論安足處所。世尊。若
T2362_.74.0136b06: 善男子。或善女人。於此如來。依一切法。皆
T2362_.74.0136b07: 無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。所
T2362_.74.0136b08: 説甚深了義言教。聞已信解。書寫護持。供養
T2362_.74.0136b09: 流布。受誦温習。如理思惟。以其修相。發起
T2362_.74.0136b10: 加行。生幾所福。説是語已。爾時世尊。告勝
T2362_.74.0136b11: 義生菩薩曰。勝義生。是善男子。或善女人。
T2362_.74.0136b12: 其所生福。無量無數。難可喩知。吾今爲汝
T2362_.74.0136b13: 略説少分。如爪上土比大地土。百分不及
T2362_.74.0136b14: 一。千分不及一。百千分不及一。數算計
T2362_.74.0136b15: 喩。鄔波尼殺曇分亦不及一。或如牛跡中
T2362_.74.0136b16: 水比四大海水。百分不及一。廣説。乃至鄔
T2362_.74.0136b17: 波尼殺曇分亦不及一。如是於諸不了義
T2362_.74.0136b18: 經。聞已信解。廣説。乃至以其修相。發起加
T2362_.74.0136b19: 行。所獲功徳。比此所説了義經教。聞已能
T2362_.74.0136b20: 信解。所集功徳。廣説。乃至以其修相。發起
T2362_.74.0136b21: 加行。所集功徳。百分不及一。廣説。乃至。
T2362_.74.0136b22: 鄔波尼殺曇分亦不及一。説是語已。説此
T2362_.74.0136b23: 經時。六百千衆生。發菩提心。三百千聲聞。
T2362_.74.0136b24: 遠塵離垢。得法眼淨。一百五十千聲聞。永
T2362_.74.0136b25: 盡諸漏。心得解脱。七十五千菩薩。得無生
T2362_.74.0136b26: 法忍。略示其教。四阿含經等。是初時教。諸
T2362_.74.0136b27: 説空經。是第二時教。隱密言。總説諸法無
T2362_.74.0136b28: 自性故。華嚴。深密。唯識教等。第三時也。以
T2362_.74.0136b29: 顯了言。説三性三無性。非有非空中道教
T2362_.74.0136c01: 故。由諸異生。無始時來。迷執有我。不了
T2362_.74.0136c02: 我無。起惑造業。輪回生死。故佛初説四諦
T2362_.74.0136c03: 法輪。令知我空唯有其法。此隱遍計法。顯
T2362_.74.0136c04: 依圓有。説唯有法故。有上有容。諸諍論所
T2362_.74.0136c05: 依。非眞了義。憍陳如等。最初得道。彼聞法
T2362_.74.0136c06: 有。證我皆空。便執諸法。爲眞實有。轉著
T2362_.74.0136c07: 小果。不求大位。故佛爲方便。復説法空。破
T2362_.74.0136c08: 除有執。故次時中。説般若等。言一切法。本
T2362_.74.0136c09: 性皆無。此隱依圓有。顯遍計空。説一切空
T2362_.74.0136c10: 故。有上有容。諍論所依。此未了義。須菩提
T2362_.74.0136c11: 等。彼聞法空隱密言教。便撥諸法性相都
T2362_.74.0136c12: 無。何所造修。何所斷捨。佛爲除此。復説
T2362_.74.0136c13: 唯識三性等教。説有爲無爲爲有。我我所爲
T2362_.74.0136c14: 空。此以顯了言。説依他圓成是有。遍計所
T2362_.74.0136c15: 執是無。故無上無容。非諍論所依。眞實了
T2362_.74.0136c16: 義。勝義生菩薩。深生信解。遍計所執無。知
T2362_.74.0136c17: 法我倶遣。依他圓成實有。照眞俗雙存。約
T2362_.74.0136c18: 理及機。漸入道者。大由小起。乃有三時諸
T2362_.74.0136c19: 教前後。解深密經。説唯識教是也。若非漸
T2362_.74.0136c20: 次而入道者。大不由小。即無三時諸教前
T2362_.74.0136c21: 後。約其多分。即初成道華嚴等中。説唯心
T2362_.74.0136c22: 是。多分頓漸。無別教門。隨一會中所應益
T2362_.74.0136c23: 故。何以得知。多分漸頓無別教門。華嚴經。
T2362_.74.0136c24: 説有聲聞在會。深密亦有聲聞發心。勝鬘
T2362_.74.0136c25: 經中。亦説一乘意生身等。攝論説爲不定
T2362_.74.0136c26: 性人。説一乘故。法華經中分別功徳品。言
T2362_.74.0136c27: 佛説如來壽量品時。有八世界微塵數衆
T2362_.74.0136c28: 生發菩提心。如是等文。上下非一。故知。法
T2362_.74.0136c29: 華亦被頓悟。華嚴亦有漸悟之人
T2362_.74.0137a01: 彈曰。夫三時之教。勝義領解。一了之聞。義生
T2362_.74.0137a02: 機宜。猶闕三了。何攝一代。所以中天智光。
T2362_.74.0137a03: 不許三時。震旦慧苑。具斥其狹。四依衆論。
T2362_.74.0137a04: 不立三時。三時第二。無指般若。三相淺深。
T2362_.74.0137a05: 大薦判好。一乘權實。天台説要。今爲中人。
T2362_.74.0137a06: 對他示狹。云爾
T2362_.74.0137a07: 示經文相違一
T2362_.74.0137a08: 格得益二
T2362_.74.0137a09: 示教意三
T2362_.74.0137a10: 示經文相違一
T2362_.74.0137a11: 後魏菩提流支譯深密解脱經第二云。爾時
T2362_.74.0137a12: 成就第一義菩薩。白佛言。世尊。如來初成
T2362_.74.0137a13: 應等正覺。於波羅奈城仙人集處。諸禽獸遊
T2362_.74.0137a14: 處。爲諸修行聲聞行人。一轉四諦希有法
T2362_.74.0137a15: 輪。世間一切沙門。婆羅門。天人魔梵。無能
T2362_.74.0137a16: 轉者。若有能轉依法相應。無有是處。大唐
T2362_.74.0137a17: 慈恩三藏譯解深密經第二卷云。爾時勝義
T2362_.74.0137a18: 生菩薩。復白佛言。世尊初於一時。在婆羅
T2362_.74.0137a19: 痆斯仙人墮處。施鹿林中。唯爲發趣聲聞
T2362_.74.0137a20: 乘者。以四諦相。轉正法輪。雖是甚奇。甚
T2362_.74.0137a21: 爲希有。一切世間。諸天人等。先無有能
T2362_.74.0137a22: 如法轉者。而於彼時所轉法輪。有上有
T2362_.74.0137a23: 容。是未了義。是諸諍論安足處所 彈曰。
T2362_.74.0137a24: 彼魏譯本經文。無初於一時句。寧一向執唐
T2362_.74.0137a25: 本。止他宗教時耶。初轉法輪。自他共許。但
T2362_.74.0137a26: 約教時廣狹。衆家不共許耳 魏本深密解
T2362_.74.0137a27: 脱經云。世尊。此第二轉法輪。説上法相可
T2362_.74.0137a28: 入法相。分別彼諸不了義修多羅。爲住大
T2362_.74.0137a29: 乘衆生。説於諸法無有體相。諸法不生。諸
T2362_.74.0137b01: 法不滅。諸法寂靜。諸法自性涅槃。希有之
T2362_.74.0137b02: 中。復有希有 唐本解深密經云。世尊。在
T2362_.74.0137b03: 昔第二時中。唯爲發趣修大乘者。依一
T2362_.74.0137b04: 切法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅
T2362_.74.0137b05: 槃。以隱密相。轉正法輪。雖更甚奇。甚爲希
T2362_.74.0137b06: 有。而於彼時所轉法輪。亦是有上有所容
T2362_.74.0137b07: 受。猶未了義。是諸諍論安足處所 彈曰。彼
T2362_.74.0137b08: 魏本經文。無在昔第二時中句。直有此第二
T2362_.74.0137b09: 轉法輪句。魏本云爲住大乘衆生。唐本唯
T2362_.74.0137b10: 爲發趣修大乘者。其新古兩本。都無十六會
T2362_.74.0137b11: 共不共般若文。有人師執攝十六會般若
T2362_.74.0137b12: 者。是爲不正義。故義林云。説般若爲第二。
T2362_.74.0137b13: 人言非聖教。何固執爲無辜招殃。解深密
T2362_.74.0137b14: 中。雖分三教。而不指屬部黨差別。何得凡
T2362_.74.0137b15: 情輒爲妄指。設西方有如是傳。檢之無據。
T2362_.74.0137b16: 何得爲證。眞諦三藏。出自印度。博通諸
T2362_.74.0137b17: 部。善解教本。制三法輪。作如是言。第一
T2362_.74.0137b18: 法論。佛在鹿苑。爲五比丘説四諦法。第二
T2362_.74.0137b19: 法輪。成道七年。在舍衞國施慧江邊。去給
T2362_.74.0137b20: 孤獨三里許處。爲諸菩薩。説諸法空般若
T2362_.74.0137b21: 等經。第三法輪。成道三十八年。在毘舍離國
T2362_.74.0137b22: 鬼王法堂。對眞藏菩薩説解節經等。大般
T2362_.74.0137b23: 若中。四處十六會。都無一會在於施慧江
T2362_.74.0137b24: 邊説者。又大般若十六分中。無有在於第
T2362_.74.0137b25: 七年説。以七年前尼衆未有。而般若經會
T2362_.74.0137b26: 會。皆有列尼衆故。又智度論。釋大品經畢
T2362_.74.0137b27: 定品文。須菩提。聞説法華。方起畢定不畢
T2362_.74.0137b28: 定疑。故知。大品經等亦在法華後説。亦不
T2362_.74.0137b29: 可言第七年者據最初説。擧初亦攝後時
T2362_.74.0137c01: 所説。第五年時。説十萬頌大般若等。何故不
T2362_.74.0137c02: 擧。然般若經部黨衆多。非但八部十六分
T2362_.74.0137c03: 也。闍那崛多。傳説外國有八部般若。有大
T2362_.74.0137c04: 般若。各十萬頌。故知。八部外。別有大般若。
T2362_.74.0137c05: 般若燈中。品品多引般若經文。證諸法空。
T2362_.74.0137c06: 彼所引文。對極勇猛菩薩而説。非善現等。
T2362_.74.0137c07: 十六分中。無有一會對彼説者。所引經文。
T2362_.74.0137c08: 亦復不同。故知。十六外。別有一向説空般
T2362_.74.0137c09: 若經。大般若經説中道理。非一向空。諸法
T2362_.74.0137c10: 相論。皆引般若文。釋十散動分別對治。先
T2362_.74.0137c11: 説實有。對治無執。又辯大乘品中。廣説六
T2362_.74.0137c12: 度過百等持等。乃至三無漏根諸陀羅尼。皆
T2362_.74.0137c13: 建立法相。非爲遣故説。辨中邊云。故説一
T2362_.74.0137c14: 切法非空非不空。有無及有故。是則契中
T2362_.74.0137c15: 道。釋論云。是則契中道者。謂一切法。非一
T2362_.74.0137c16: 向空。亦非一向不空。如是理趣。妙契中道。
T2362_.74.0137c17: 亦善符順般若等經説一切法非空非有。又
T2362_.74.0137c18: 無性攝論。處處引彼大般若經。建立三性。
T2362_.74.0137c19: 對彼慈氏而説。所説義趣。不異深密所説
T2362_.74.0137c20: 道理。由此故知。般若經中有説一向空。第
T2362_.74.0137c21: 二法輪攝。有説非空有。第三法輪攝。如是
T2362_.74.0137c22: 理教。文雖分明。而人多執一向説空。第二
T2362_.74.0137c23: 教攝。此則惡習難改。薄媚聖言耳。雖大
T2362_.74.0137c24: 般若初五分中。諸天讃言我等見轉第二法
T2362_.74.0137c25: 輪。此第二言。非三教中之第二也。以釋論
T2362_.74.0137c26: 中自作問曰。初説法令人得道。是名轉
T2362_.74.0137c27: 法輪。今何以言第二法輪。若以佛説名爲
T2362_.74.0137c28: 轉法輪者。皆是法輪。何限第二。答曰。初説
T2362_.74.0137c29: 法名定實一法輪。因初轉乃至法盡。通名
T2362_.74.0138a01: 爲轉。是諸天子。見是會中多有人發無
T2362_.74.0138a02: 上道。得無生法忍。見是利益故。讃言第二
T2362_.74.0138a03: 轉法輪。初轉法輪。八萬諸天得無生法忍。阿
T2362_.74.0138a04: 若憍陳如一人得初道。今無量諸天得無生
T2362_.74.0138a05: 法忍。是故説第二法輪轉。今轉法輪似如
T2362_.74.0138a06: 初轉。解云。此釋意者。最初説四諦名第一
T2362_.74.0138a07: 轉。自後皆名第二轉也。如涅槃云。大衆有
T2362_.74.0138a08: 二。一求小乘。二求大乘。我於昔日波羅奈
T2362_.74.0138a09: 城。爲諸聲聞。轉于法輪。今始於此拘尸那
T2362_.74.0138a10: 城。爲諸菩薩。轉大法輪。此則總爲二種法
T2362_.74.0138a11: 輪。是故。不可引第二言。即證般若。三中第
T2362_.74.0138a12: 二。除此一言。更無餘文可證般若爲第二
T2362_.74.0138a13: 教。而所引文。論既異釋。又不分明。故不成
T2362_.74.0138a14: 證。除彼至信投果得果。誰能輒受無簡擇
T2362_.74.0138a16: 指大般若。莫置第二時。庶止息謗般若。
T2362_.74.0138a17: 増益天下民。教導無所得。恒作眞佛事也
T2362_.74.0138a18: 又魏本深密解脱經云。世尊。此是第三轉法
T2362_.74.0138a19: 輪。爲住一切大乘衆生。説諸法無體相。不
T2362_.74.0138a20: 生不滅。寂靜自性涅槃。善説四諦差別之
T2362_.74.0138a21: 相。希有希有。無人能入。無人能對。無人能
T2362_.74.0138a22: 諍。更無有上。更無有勝。了義修多羅。無諍
T2362_.74.0138a23: 論處。唐本解深密經云。世尊。於今第三時
T2362_.74.0138a24: 中。普爲發趣一切乘者。依 切法皆無自
T2362_.74.0138a25: 性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。無自性
T2362_.74.0138a26: 性。以顯了相。轉正法輪。第一甚奇。最爲希
T2362_.74.0138a27: 有。于今世尊所轉法輪。無上無容。是眞了
T2362_.74.0138a28: 義。非諸諍論安足處所 彈曰。汝執第三
T2362_.74.0138a29: 時。兩本文相違魏本云此是第三轉法輪。爲
T2362_.74.0138b01: 住一切大乘衆生。唐本云於今第三時中。普
T2362_.74.0138b02: 爲發趣一切乘者。若據魏本。第三轉法輪。
T2362_.74.0138b03: 爲住一切大乘衆生者。是即一究竟道。若
T2362_.74.0138b04: 據唐本。第三時中。普爲發趣一切乘者
T2362_.74.0138b05: 者。是即似衆多究竟道。故中印度三藏地
T2362_.74.0138b06: 婆訶羅云。中天竺國那爛陀寺智光論師。遠
T2362_.74.0138b07: 承文殊龍樹。近禀提婆清辨。依般若等經。
T2362_.74.0138b08: 中觀等論。亦立三教。謂佛初鹿苑爲諸小
T2362_.74.0138b09: 根。説小乘法。明心境倶有。第二時爲中根。
T2362_.74.0138b10: 説法相大乘。明境空心有唯識道理。以根
T2362_.74.0138b11: 猶劣。未能令入平等眞空。故作是説。於
T2362_.74.0138b12: 第三時。爲上根。説無相大乘。辨心境倶空
T2362_.74.0138b13: 平等一味。爲眞了義。又慧苑法師云。玄奘三
T2362_.74.0138b14: 藏三時法輪。祇可唯是漸教。唯論三性一
T2362_.74.0138b15: 法。唯爲一機。不可以爲定量。部判一切佛
T2362_.74.0138b16: 法。測法師解深密記。宗趣中。叙清辨判教
T2362_.74.0138b17: 云。問諸部般若。宗明無相。此經了義。淺深
T2362_.74.0138b18: 何別。清辨解云。深密等經明有所得。淺而
T2362_.74.0138b19: 非深。諸部般若顯無所得。爲最甚深。護法
T2362_.74.0138b20: 判云。二時所説無相之理。理無淺深。而説
T2362_.74.0138b21: 深密爲了義者。約三性義。決判諸經有無
T2362_.74.0138b22: 道理。顯了義。又成唯識記第八卷中會釋云。
T2362_.74.0138b23: 清辨菩薩。説解深密爲不了者。有所得故。
T2362_.74.0138b24: 諸部般若名爲了義。無所得故。而彼經中。
T2362_.74.0138b25: 説深密等爲了義者。以對機根。説三性
T2362_.74.0138b26: 義。易可了知。勤令受學。於一時間。説爲
T2362_.74.0138b27: 了義。非約盡理名爲了教。釋曰。準此所
T2362_.74.0138b28: 叙。故知。深密不能定斷一切佛法。若不爾
T2362_.74.0138b29: 者。則衆生界中。無頓機故。又使佛無圓音
T2362_.74.0138c01: 應故。又不能斷佛性常住。法界解脱。具分
T2362_.74.0138c02: 眞性。如來藏等無量法門。約時剋教。難極
T2362_.74.0138c03: 成也。若謂三時約義淺深。不據時節者。
T2362_.74.0138c04: 深密不應説初昔今故。彼第二云。世尊。初
T2362_.74.0138c05: 於一時。在波羅痆斯國仙人墮處。施鹿林
T2362_.74.0138c06: 中。唯爲發趣聲聞乘者。以四諦相。轉正法
T2362_.74.0138c07: 輪。乃至云。世尊。在昔第二時中。唯爲發趣
T2362_.74.0138c08: 修大乘者。以隱密相轉正法輪。乃至云。世
T2362_.74.0138c09: 尊。於今第三時中。普爲發趣一切乘者。以
T2362_.74.0138c10: 顯了相。轉正法輪。又前叙異説中。引深密
T2362_.74.0138c11: 記。辨三法輪時處前後。歴然差別。如何拒
T2362_.74.0138c12: 諱也。是以。分明得知。罽賓以西則智光論
T2362_.74.0138c13: 師。不許三時。玄圃以東則慧苑法師。遮破
T2362_.74.0138c14: 三時教。麁食者。寫取苑公似破文。誑惑後
T2362_.74.0138c15: 學引阿鼻。是故。寫取苑公能破文。開示後
T2362_.74.0138c16: 學濟阿鼻。問曰。何以得知破四教文爲
T2362_.74.0138c17: 似破。破三時文爲能破耶。答曰。山家所立
T2362_.74.0138c18: 四教義者。理致圓滿。故苑公指四教失。皆
T2362_.74.0138c19: 墮似破。問由何得知天台所立四教義者
T2362_.74.0138c20: 理致圓滿耶。答大唐貞元十四年。澄觀法師
T2362_.74.0138c21: 云。陳隋二代天台智者。承南岳思大師。立
T2362_.74.0138c22: 四教云。一三藏教。此教明因縁生滅四眞諦
T2362_.74.0138c23: 理。正教小乘。傍化菩薩。二者通教。通者同
T2362_.74.0138c24: 也。三乘同禀故。此教明因縁即空無生四眞
T2362_.74.0138c25: 諦理。是摩訶衍之初門。正爲菩薩。傍通二
T2362_.74.0138c26: 乘。大品云。欲得聲聞乘。當學般若波羅蜜
T2362_.74.0138c27: 等。然教理智斷行位因果皆通。淺深不同。
T2362_.74.0138c28: 於共般若。唯共於淺。三別教。別即不共。不
T2362_.74.0138c29: 共二乘人説故。此教正明因縁假名無量
T2362_.74.0139a01: 四眞諦理。的化菩薩。不渉二乘。故聲聞在
T2362_.74.0139a02: 座。如聾如唖。不名不共。而云別者。兼欲
T2362_.74.0139a03: 簡非圓故。以一因逈出。一果不融。歴別而
T2362_.74.0139a04: 修。不得因果圓融故。四圓教。以不偏爲
T2362_.74.0139a05: 義。此教正明不思議因縁二諦中道。事理具
T2362_.74.0139a06: 足。不偏不別。但化最上利根之人。故名爲
T2362_.74.0139a07: 圓。華嚴經云。顯現自在力。爲説圓滿經。無
T2362_.74.0139a08: 量諸衆生。悉受菩提記等。別則教理等皆
T2362_.74.0139a09: 別。圓則教理等皆圓。又此四教。由三觀起。
T2362_.74.0139a10: 從假入空。析體異故有初二教。從空入假。
T2362_.74.0139a11: 從假入中。有別教起。三觀一心中得。有圓
T2362_.74.0139a12: 教起。又此四教。不局定一部。一部之中。容
T2362_.74.0139a13: 有多教故。又更以四種化儀收之。謂頓
T2362_.74.0139a14: 漸不定祕密。頓漸同前岌師。後二謂一音異
T2362_.74.0139a15: 解。若互相知名爲不定。互不相知即名祕
T2362_.74.0139a16: 密。此師立義。理致圓滿。但三藏教名義。似
T2362_.74.0139a17: 小濫。以餘三教亦有三故。所以爾者。已
T2362_.74.0139a18: 以智論之中。多詺小乘爲三藏故。成實論
T2362_.74.0139a19: 中。亦自説云。我今欲説三藏中實故。初
T2362_.74.0139a20: 對舊醫戒定慧故。立此三事。條然不同。
T2362_.74.0139a21: 異後三教。通教意融三故。別教依一法性
T2362_.74.0139a22: 而顯三故。圓教三一無障礙故。所以不名
T2362_.74.0139a23: 小乘教者。此教亦有大乘。六度菩薩。三十
T2362_.74.0139a24: 四心。斷結成眞佛故。故藏通別圓之義。四
T2362_.74.0139a25: 教互有。而覈其定實。餘三不成。唯成當教
T2362_.74.0139a26: 中義耳。但判華嚴兼於圓別。以就登地
T2362_.74.0139a27: 已上。約寄位行布。爲別義故。名異義同。亦
T2362_.74.0139a28: 無大過。問何以得知破三時文爲能破
T2362_.74.0139a29: 耶。答大唐澄觀法師云。明知。深密三時。不
T2362_.74.0139b01: 能定斷一切聖教。以未在最後故。且約
T2362_.74.0139b02: 顯一類義。故分三耳。義如前説。是故。汝
T2362_.74.0139b03: 執三時教。苑澄倶不許。天台立四教。義許名
T2362_.74.0139b04: 不許。名義倶不許。能破非似破。義許名不
T2362_.74.0139b05: 許。似破非能破。庶諸宗有智者。善思前後。
T2362_.74.0139b06: 破無辜。執僞章莫沈無擇穴也。所以見
T2362_.74.0139b07: 覆前車。將移後轍。故義林云。若約乘根生
T2362_.74.0139b08: 解有別。教應五時。如涅槃經五味教也。住
T2362_.74.0139b09: 無垢藏王白言。世尊。如佛所説。諸佛菩薩。
T2362_.74.0139b10: 所可成就功徳智慧。無量無邊。百千萬億。
T2362_.74.0139b11: 實不可説。我意猶謂。故不如是大乘經典。
T2362_.74.0139b12: 何以故。因是大乘方等經力故。能出生諸
T2362_.74.0139b13: 佛世尊阿耨多羅三藐三菩提。佛讃善哉。如
T2362_.74.0139b14: 汝所説。是諸大乘方等經典。雖復成就無
T2362_.74.0139b15: 量功徳。欲比是經。不得爲喩。百倍千＊倍。
T2362_.74.0139b16: 百千萬＊倍。乃至算數譬喩所不能及。譬如
T2362_.74.0139b17: 從牛出乳。從乳出酪。從酪出生酥。從
T2362_.74.0139b18: 生酥出熟酥。從熟酥出醍醐。醍醐最上。
T2362_.74.0139b19: 若有服者。衆病皆除。所有諸藥。悉入其中。
T2362_.74.0139b20: 佛亦如是。從佛出於十二部經。從十二部
T2362_.74.0139b21: 經出修多羅。從修多羅出方等經。從方
T2362_.74.0139b22: 等經出般若波羅蜜。從般若波羅密出大
T2362_.74.0139b23: 涅槃。猶如醍醐。言醍醐者。喩於佛性。佛性
T2362_.74.0139b24: 者即是如來。解云。十二部經者。爲聲聞乘
T2362_.74.0139b25: 所説教也。以根鈍故。具説十二。修多羅者。
T2362_.74.0139b26: 爲獨覺乘所説教也。以根利故。不具廣
T2362_.74.0139b27: 説。方等經者。爲初心菩薩所説大乘。般若
T2362_.74.0139b28: 波羅蜜者。爲根熟菩薩所説大乘。大涅槃
T2362_.74.0139b29: 者。普會三乘。同歸大寂。何以得知如是
T2362_.74.0139c01: 配者。以上文云聲聞佛性如乳。縁覺佛性
T2362_.74.0139c02: 如酪。菩薩佛性如生熟酥。如來佛性猶如
T2362_.74.0139c03: 醍醐。由此故知。五種教別。五中初二。三教
T2362_.74.0139c04: 中第一所攝。第三即第二。四五即第三。三五
T2362_.74.0139c05: 中三四。同譬熟酥。故深密與涅槃。雖同中
T2362_.74.0139c06: 道教。然深密經。決了法相。中道爲宗。大涅
T2362_.74.0139c07: 槃經。顯示佛性。中道爲宗。轉節陶練。勝於
T2362_.74.0139c08: 前。故喩之醍醐。是故可知。天竺智光不許
T2362_.74.0139c09: 其時。震旦苑澄不許其教。新法相師。移善
T2362_.74.0139c10: 改惡。此間法相。由何増執。若刻船守株。
T2362_.74.0139c11: 其人愚甚耳
T2362_.74.0139c12: 格得益二
T2362_.74.0139c13: 麁食者引經云。世尊。若善男子。或善女人。
T2362_.74.0139c14: 於此如來依一切法皆無自性。無生無滅。
T2362_.74.0139c15: 本來寂靜。自性涅槃。所説甚深了義言教。聞
T2362_.74.0139c16: 已信解。書寫護持。供養流布。受誦温習。如
T2362_.74.0139c17: 理思惟。以其修相。發起加行。生幾所福。
T2362_.74.0139c18: 説是語已。爾時世尊。告勝義生菩薩曰。勝
T2362_.74.0139c19: 義生。是善男子。或善女人。其所生福。無量
T2362_.74.0139c20: 無數。難可喩知。吾今爲汝略説少分。如爪
T2362_.74.0139c21: 上土比大地土。百分不及一。千分不及一。
T2362_.74.0139c22: 百千分不及一。數算計喩。鄔波尼殺曇分亦
T2362_.74.0139c23: 不及一。或如牛跡中水比四大海水。百分
T2362_.74.0139c24: 不及一。廣説。乃至鄔波尼殺曇分亦不及
T2362_.74.0139c25: 一。如是於諸不了義經。聞已信解。廣説。乃
T2362_.74.0139c26: 至以其修相。發起加行。所獲功徳。比此所
T2362_.74.0139c27: 説了義經教。聞已信解。所集功徳。廣説。乃
T2362_.74.0139c28: 至以其修相。發起加行。所集功徳。百分不
T2362_.74.0139c29: 及一。廣説。乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。
T2362_.74.0140a01: 説是語已。説此經時。六百千衆生發菩提
T2362_.74.0140a02: 心。三百千聲聞遠塵離垢。得法眼淨。一百五
T2362_.74.0140a03: 十千聲聞永盡諸漏心得解脱。七十五千菩
T2362_.74.0140a04: 薩得無生法忍 彈曰。麁食者。擧十種行。
T2362_.74.0140a05: 勸進衆生。善哉善哉。但執法華一分。謗法
T2362_.74.0140a06: 華全分。又憑法華教未開隱密一分功徳。降
T2362_.74.0140a07: 法華教已開顯説全分功徳。夫於一佛乘者。
T2362_.74.0140a08: 根本法華教。分別説三者。隱密法華教。唯一
T2362_.74.0140a09: 佛乘者。顯説法華教。妙法華之外。更無一句
T2362_.74.0140a10: 經。唯一乘之外。更無餘乘等。隨機有千名。
T2362_.74.0140a11: 隨根有淺深。諸有智者。善思念之。一代經
T2362_.74.0140a12: 教。莫執優劣。但已開未開。佛説淺深。今爲
T2362_.74.0140a13: 洗偏執。格量功徳也。今汝所引文無量無
T2362_.74.0140a14: 數者。總擧多數。若奪論則無量者。阿僧祇轉
T2362_.74.0140a15: 阿僧祗轉爲一無量。無數者。無周遍轉無
T2362_.74.0140a16: 周遍轉爲一無數。功徳廣狹諸佛所知。但依
T2362_.74.0140a17: 佛説數。指此未滿數又難可喩知者。即指
T2362_.74.0140a18: 無量無數耳。今引法華功徳。且略可相對。
T2362_.74.0140a19: 分別功徳品云。阿逸多。其有衆生。聞佛壽命
T2362_.74.0140a20: 長遠如是。乃至能生一念信解。所得功徳。
T2362_.74.0140a21: 無有限量也。汝所引功徳者。十種行所得。
T2362_.74.0140a22: 我法華功徳。一念信解功徳。諸有智者。比況
T2362_.74.0140a23: 可知耳。又云。吾今爲汝略説少分。如爪
T2362_.74.0140a24: 上土比大地土。百分不及一。千分不及一。
T2362_.74.0140a25: 百千分不及一。數算計喩。鄔波尼殺曇分
T2362_.74.0140a27: 女人。爲阿耨多羅三藐三菩提故。於八十萬
T2362_.74.0140a28: 億那由他劫。行五波羅蜜。檀波羅蜜。尸羅
T2362_.74.0140a29: 波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅
T2362_.74.0140b01: 蜜。除般若波羅蜜。以是功徳。比前功徳。百
T2362_.74.0140b02: 分千分。百千萬億分。不及其一。乃至算數
T2362_.74.0140b04: 示現了義經十種正行功。此經五度況。示
T2362_.74.0140b05: 現十無上一念信解徳。庶諸有智者。具行與
T2362_.74.0140b06: 一念。多少易可知也 又云。如牛跡中水
T2362_.74.0140b07: 比四大海水。百分不及一。廣説。乃至鄔波
T2362_.74.0140b09: 爾時佛告彌勒菩薩。阿逸多。如來滅後。若比
T2362_.74.0140b10: 丘比丘尼。優婆塞優婆夷。及餘智者。若長若
T2362_.74.0140b11: 幼。聞是經隨喜已。從法會出。至於餘處。
T2362_.74.0140b12: 若在僧坊。若空閑地。若城邑巷陌。聚落田
T2362_.74.0140b13: 里。如其所聞。爲父母宗親。善友知識。隨力
T2362_.74.0140b14: 演説。是諸人等。聞已隨喜。復行轉教。餘人聞
T2362_.74.0140b15: 已。亦隨喜轉教。如是展轉。至第五十。阿逸
T2362_.74.0140b16: 多。其第五十善男子。善女人。隨喜功徳。我今
T2362_.74.0140b17: 説之。汝當善聽。若四百萬億阿僧祇世界六
T2362_.74.0140b18: 趣四生衆生。卵生胎生濕生化生。若有形無
T2362_.74.0140b19: 形。有想無想。非有想非無想。無足二足。四足
T2362_.74.0140b20: 多足。如是等在衆生數者。有人求福。隨
T2362_.74.0140b21: 其所欲。娯樂之具。皆給與之。一一衆生。與
T2362_.74.0140b22: 滿閻浮提。金銀瑠璃。車
碼碯。珊瑚琥珀。
T2362_.74.0140b23: 諸妙珍寶。及象馬車乘。七寶所成宮殿樓閣
T2362_.74.0140b24: 等。是大施主。如是布施。滿八十年已。而作
T2362_.74.0140b25: 是念。我已施衆生娯樂之具。隨意所欲。然
T2362_.74.0140b26: 此衆生。皆已衰老年過八十。髮白面皺。將
T2362_.74.0140b27: 死不久。我當以佛法而訓導之。即集此
T2362_.74.0140b28: 衆生。宣布法化。示教利喜。一時皆得須陀洹
T2362_.74.0140b29: 道。斯陀含道。阿那含道。阿羅漢道。盡諸有
T2362_.74.0140c01: 漏。於深禪定。皆得自在。具八解脱。於汝
T2362_.74.0140c02: 意云何。是大施主所得功徳。寧爲多不。彌
T2362_.74.0140c03: 勒白佛言。世尊。是人功徳甚多。無量無邊。
T2362_.74.0140c04: 若是施主。但施衆生一切樂具。功徳無量。何
T2362_.74.0140c05: 況令得阿羅漢果。佛告彌勒。我今分明語
T2362_.74.0140c06: 汝。是人以一切樂具。施於四百萬億阿僧
T2362_.74.0140c07: 祇世界六趣衆生。又令得阿羅漢果。所得
T2362_.74.0140c08: 功徳。不如是第五十人。聞法華經一偈隨
T2362_.74.0140c09: 喜功徳。百分千分。百千萬億分不及其一。乃
T2362_.74.0140c10: 至算數譬喩所不能知。阿逸多。如是第五
T2362_.74.0140c11: 十人。展轉聞法華經隨喜功徳。尚無量無邊
T2362_.74.0140c12: 阿僧祇。何況最初於會中。聞而隨喜者。其
T2362_.74.0140c14: 曰。彼經牛跡喩。格了義不了。法華展轉聞。
T2362_.74.0140c15: 比權行實喜。彼經説會座。法華説展轉。冀
T2362_.74.0140c16: 有心智者。分明照知也。又云。如是於諸不
T2362_.74.0140c17: 了義經。聞已信解。廣説。乃至以其修相。發
T2362_.74.0140c18: 起加行。所獲功徳。比此所説了義經教聞已
T2362_.74.0140c19: 能信解。所集功徳。廣説。乃至以其修相。發
T2362_.74.0140c20: 起加行。所集功徳。百分不及一。廣説。乃至
T2362_.74.0140c22: 云。藥王。今告汝。我所説諸經。而於此經中。
T2362_.74.0140c23: 法華最第一。爾時佛復告藥王菩薩摩訶薩。
T2362_.74.0140c24: 我所説經典。無量千萬億。已説今説當説。而
T2362_.74.0140c25: 於其中。此法華經。最爲難信難解。藥王。此
T2362_.74.0140c26: 經是諸佛祕要之藏。不可分布妄授與人。
T2362_.74.0140c27: 諸佛世尊之所守護。從昔已來。未曾顯説。
T2362_.74.0140c28: 而此經者。如來現在。猶多怨嫉。況滅度後。
T2362_.74.0140c29: 又云。諸餘經典。數如恒沙。雖説此等。未足
T2362_.74.0141a01: 爲難。若接須彌。擲置他方無數佛土。亦未
T2362_.74.0141a02: 爲難。若以足指。動大千界。遠擲他國。亦
T2362_.74.0141a03: 未爲難。若立有頂。爲衆演説無量餘經。亦
T2362_.74.0141a04: 未爲難。若佛滅後。於惡世中。能説此經。是
T2362_.74.0141a05: 則爲難。假使有人。手把虚空而以遊行。亦
T2362_.74.0141a06: 未爲難。於我滅後。若自書持。若使人書。是
T2362_.74.0141a07: 則爲難。若以大地。置足甲上。昇於梵天。亦
T2362_.74.0141a08: 未爲難。佛滅度後。於惡世中。暫讀此經。是
T2362_.74.0141a09: 則爲難。假使劫燒。擔負乾草。入中不燒。亦
T2362_.74.0141a10: 未爲難。我滅度後。若持此經。爲一人説。
T2362_.74.0141a11: 是則爲難。若持八萬四千法藏。十二部經。
T2362_.74.0141a12: 爲人演説。令諸聽者得六神通。雖能如是。
T2362_.74.0141a13: 亦未爲難。於我滅後。聽受此經。問其義
T2362_.74.0141a14: 趣。是則爲難。若人説法。令千萬億無量無
T2362_.74.0141a15: 數。恒沙衆生。得阿羅漢。具六神通。雖有是
T2362_.74.0141a16: 益。亦未爲難。於我滅後。若能奉持如斯經
T2362_.74.0141a17: 典。是則爲難。我爲佛道。於無量土。從始
T2362_.74.0141a18: 至今。廣説諸經。而於其中。此經第一。若有
T2362_.74.0141a19: 能持。則持佛身。諸善男子。於我滅後。誰能
T2362_.74.0141a20: 受持讀誦此經。今於佛前。自説誓言。此經
T2362_.74.0141a21: 難持。若暫持者。我則歡喜。諸佛亦然。如是
T2362_.74.0141a22: 之人。諸佛所歎。是則勇猛。是則精進。是名
T2362_.74.0141a23: 持戒行頭陀者。則爲疾得無上佛道。能於
T2362_.74.0141a24: 來世。讀持此經。是眞佛子。住淳善地。佛滅
T2362_.74.0141a25: 度後。能解其義。是諸天人世間之眼。於恐
T2362_.74.0141a26: 畏世。能須臾説。一切天人。皆應供養。又云。
T2362_.74.0141a27: 宿王華。譬如一切川流。江河諸水之中。海
T2362_.74.0141a28: 爲第一。此法華經。亦復如是。於諸如來所
T2362_.74.0141a29: 説經中。最爲深大。又如土山黒山。小鐵圍
T2362_.74.0141b01: 山。大鐵圍山。及十寶山。衆山之中。須彌山最
T2362_.74.0141b02: 爲第一。此法華經。亦復如是。於諸經中。最
T2362_.74.0141b03: 爲其上。又如衆星之中。月天子最爲第一。
T2362_.74.0141b04: 此法華經。亦復如是。於千萬億種諸經法
T2362_.74.0141b05: 中。最爲照明。又如日天子能除諸暗。此經
T2362_.74.0141b06: 亦復如是。能破一切不善之暗。又如諸小
T2362_.74.0141b07: 王中。轉輪聖王最爲第一。此經亦復如是。
T2362_.74.0141b08: 於衆經中。最爲其尊。又如帝釋於三十三
T2362_.74.0141b09: 天中王。此經亦復如是。諸經中王。又如大
T2362_.74.0141b10: 梵天王一切衆生之父。此經亦復如是。一切
T2362_.74.0141b11: 賢聖學無學。及發菩薩心者之父。又如一
T2362_.74.0141b12: 切凡夫人中。須陀洹。斯陀含。阿那含。阿羅
T2362_.74.0141b13: 漢。辟支佛爲第一。此經亦復如是。一切如
T2362_.74.0141b14: 來所説。若菩薩所説。若聲聞所説。諸經法
T2362_.74.0141b15: 中。最爲第一。有能受持是經典者。亦復如
T2362_.74.0141b16: 是。於一切衆生中。亦爲第一。一切聲聞。辟
T2362_.74.0141b17: 支佛中。菩薩爲第一。此經亦復如是。於一
T2362_.74.0141b18: 切諸經法中。最爲第一。如佛爲諸法王。此
T2362_.74.0141b19: 經亦復如是。諸經中王。宿王華。此經能救
T2362_.74.0141b20: 一切衆生者。此經能令一切衆生離諸苦
T2362_.74.0141b21: 惱。此經能大饒益一切衆生。充滿其願。如
T2362_.74.0141b22: 清涼池能滿一切諸渇乏者。如寒者得火。
T2362_.74.0141b23: 如裸者得衣。如商人得主。如子得母。如
T2362_.74.0141b24: 渡得船。如病得醫。如暗得燈。如貧得寶。
T2362_.74.0141b25: 如民得王。如賈客得海。如炬除暗。此法
T2362_.74.0141b26: 華經。亦復如是。能令衆生離一切苦。一切
T2362_.74.0141b27: 病痛。能解一切生死之縛。若人得聞此法
T2362_.74.0141b28: 華經。若自書。若使人書。所得功徳。以佛智
T2362_.74.0141c01: 初時第二時。比況第三了義經。非是法華涅
T2362_.74.0141c02: 槃經。未説功徳爲校量。普天率土善男女。
T2362_.74.0141c03: 努力勿信麁食語。至心可信釋迦經。又云。
T2362_.74.0141c04: 説是語已。説此經時。六百千衆生。發菩
T2362_.74.0141c05: 提心。三百千聲聞。遠塵離垢。得法眼淨。一
T2362_.74.0141c06: 百五十千聲聞。永盡諸漏。心得解脱。七十
T2362_.74.0141c08: 別功徳品云。爾時大會。聞佛説壽命劫數長
T2362_.74.0141c09: 遠如是。無量無邊。阿僧祇衆生。得大饒益。
T2362_.74.0141c10: 於時世尊。告彌勒菩薩摩訶薩。阿逸多。我
T2362_.74.0141c11: 説是如來壽命長遠時。六百八十萬億。那由
T2362_.74.0141c12: 他恒河沙衆生。得無生法忍。復有千倍菩
T2362_.74.0141c13: 薩摩訶薩。得聞持陀羅尼門。復有一世界微
T2362_.74.0141c14: 塵數菩薩摩訶薩。得樂説無礙辯才。復有一
T2362_.74.0141c15: 世界微塵數菩薩摩訶薩。得百千萬億無量
T2362_.74.0141c16: 旋陀羅尼。復有三千大千世界微塵數菩薩
T2362_.74.0141c17: 摩訶薩。能轉不退法輪。復有二千中國土微
T2362_.74.0141c18: 塵數菩薩摩訶薩。能轉清淨法輪。復有小
T2362_.74.0141c19: 千國土微塵數菩薩摩訶薩。八生當得阿耨
T2362_.74.0141c20: 多羅三藐三菩提。復有四四天下微塵數菩
T2362_.74.0141c21: 薩摩訶薩。四生當得阿耨多羅三藐三菩提。
T2362_.74.0141c22: 復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩。三生當
T2362_.74.0141c23: 得阿耨多羅三藐三菩提。復有二四天下微
T2362_.74.0141c24: 塵數菩薩摩訶薩。二生當得阿耨多羅三藐
T2362_.74.0141c25: 三菩提。復有 一四天下微塵數菩薩摩訶薩。
T2362_.74.0141c26: 一生當得阿耨多羅三藐三菩提。復有八世
T2362_.74.0141c27: 界微塵數衆生。皆發阿耨多羅三藐三菩提
T2362_.74.0141c28: 心。又云。説是藥王菩薩本事品時。八萬四
T2362_.74.0141c29: 千菩薩。得解一切衆生語言陀羅尼。又云。
T2362_.74.0142a01: 説是妙音菩薩品時。與妙音菩薩倶來者。
T2362_.74.0142a02: 八萬四千人。皆得現一切色身三昧。此娑婆
T2362_.74.0142a03: 世界無量菩薩。亦得是三昧及陀羅尼。又云。
T2362_.74.0142a04: 説是妙音菩薩來往品時。四萬二千天子。
T2362_.74.0142a05: 得無生法忍。華徳菩薩。得法華三昧。又云。
T2362_.74.0142a06: 佛説是普門品時。衆中八萬四千衆生。皆
T2362_.74.0142a07: 發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。又云。説
T2362_.74.0142a08: 此陀羅尼品時。六萬八千人。得無生法忍。
T2362_.74.0142a09: 又云。佛説是妙莊嚴王本事品時。八萬四千
T2362_.74.0142a10: 人。遠塵離垢。於諸法中。得法眼淨。又云。説
T2362_.74.0142a11: 是普賢勸發品時。恒河沙等無量無邊菩薩。
T2362_.74.0142a12: 得百千萬億旋陀羅尼。三千大千世界微塵
T2362_.74.0142a13: 等諸菩薩。具普賢道 彈喩曰。彼經一部
T2362_.74.0142a14: 内。四種等了義所功徳分。皆悉有限量。
T2362_.74.0142a15: 此經一部内。二種流通分所得功徳等。今復
T2362_.74.0142a16: 無限量。分別菽麥者。豈不知挍量哉。恐
T2362_.74.0142a17: 繁不更述也
T2362_.74.0142a18: 示教意三
T2362_.74.0142a19: 麁食者。引法苑文云。略示其教。四阿含經
T2362_.74.0142a20: 等是初時教。諸説空經是第二時教。隱密言
T2362_.74.0142a21: 總説諸法無自性故。華嚴。深密。唯識教等
T2362_.74.0142a22: 第三時也。以顯了言。説三性三無性。非有
T2362_.74.0142a23: 非空中道教故。由諸異生。無始時來。迷執
T2362_.74.0142a24: 有我。不了我無。起惑造業。輪回生死。故
T2362_.74.0142a25: 佛初説四諦法輪。令知我空唯有其法。此
T2362_.74.0142a26: 隱遍計法。顯依圓有。説唯有法故。有上有
T2362_.74.0142a27: 容。諸諍論所依。非眞了義。憍陳如等。最初
T2362_.74.0142a28: 得道。彼聞法有。證我皆空。便執諸法。爲
T2362_.74.0142a29: 眞實有。轉著小果。不求大位。故佛爲方便。
T2362_.74.0142b01: 復説法空。破除有執。故次時中。説船若等。
T2362_.74.0142b02: 言一切法本性皆無。此隱依圓有。顯遍計
T2362_.74.0142b03: 空。説一切空故。有上有容。諍論所依。此
T2362_.74.0142b04: 未了義。須菩提等。彼聞法空隱密言教。便
T2362_.74.0142b05: 撥諸法性相都無。何所造修。何所斷捨。佛
T2362_.74.0142b06: 爲除此。復説唯識三性等教。説有爲無爲
T2362_.74.0142b07: 爲有。我我所爲空。此以顯了言。説依他圓
T2362_.74.0142b08: 成是有。遍計所執是無。故無上無容。非諍
T2362_.74.0142b09: 論所依。眞實了義。勝生菩薩。深生信解。遍
T2362_.74.0142b10: 計所執無。知法我倶遣。依他圓成實有。照
T2362_.74.0142b11: 眞俗雙存。約理及機。漸入道者。大由小起。
T2362_.74.0142b12: 乃有三時諸教前後。解深密經。説唯識教
T2362_.74.0142b13: 是也。若非漸次而入道者。大不由小。即
T2362_.74.0142b14: 無三時諸教前後。約其多分。即初成道華嚴
T2362_.74.0142b15: 等中。説唯心是。多分頓漸。無別教門。隨一
T2362_.74.0142b16: 會中所應益故。何以得知。多分漸頓。無別
T2362_.74.0142b17: 教門。華嚴説有聲聞在會。深密亦有聲聞
T2362_.74.0142b18: 發心。勝鬘經中。亦説一乘意生身等。攝論
T2362_.74.0142b19: 説爲不定人。説一乘故。法華經中分別功
T2362_.74.0142b20: 徳品言。佛説如壽量品時。有八世界微
T2362_.74.0142b21: 塵數衆生。發菩提心。如是等文。上下非一。
T2362_.74.0142b22: 故知。法華亦被頓悟。華嚴亦有漸悟之人。
T2362_.74.0142b23: 彈曰。略示以下文寫取法苑句。章主未絶
T2362_.74.0142b24: 筆滅度。大唐國七卷之本多謬亂。十二卷本
T2362_.74.0142b25: 稍再治。今麁食者。寫錯謬本。犯謗法失。庶
T2362_.74.0142b26: 將來新學。十二卷章。爲法相鏡
T2362_.74.0142b27: 彈麁食者謬破四教章第二
T2362_.74.0142b28: 夫四教之義。列出大經。四教之名。具唱金
T2362_.74.0142b29: 口。月燈七十四。盛談四教旨。涅槃十二縁。
T2362_.74.0142c01: 明説四菩提。靈山之聽傳於大唐。内證之義
T2362_.74.0142c02: 説於天台。我大日本國有麁食者。矯隱三
T2362_.74.0142c03: 教。謬破四教。嫉謗人則罵天台誰弟子。
T2362_.74.0142c04: 執謗法則貶四教於説。送愚夫之詞制
T2362_.74.0142c05: 三寸之舌。誰有智者不憐愍哉。今爲麁食
T2362_.74.0142c06: 者。放月愛光。爲後學者。洗苑公迷。云爾
T2362_.74.0142c07: 麁食者破四教云。法藏師云。天台智者禪
T2362_.74.0142c08: 師立四教時。一名三藏教。謂是小乘。彼自
T2362_.74.0142c09: 引法華經云不得親近小乘三藏學者故。
T2362_.74.0142c10: 又智論中。説小乘爲三藏教。大乘爲摩訶
T2362_.74.0142c11: 衍藏。二名通教。謂諸大乘經中。説法通益
T2362_.74.0142c12: 三乘人等。及如大品中乾慧等十地通大
T2362_.74.0142c13: 小者是也。亦名漸教。三名別教。謂諸大乘
T2362_.74.0142c14: 經中所明道理。不通小乘者是也。亦名頓
T2362_.74.0142c15: 教。四名圓教。謂法界自在。具足一切無盡
T2362_.74.0142c16: 法門。一即一切。一切即一等。華嚴是也。亦
T2362_.74.0142c17: 名祕密教。以聲聞等不見聞故。彼唯叙不
T2362_.74.0142c18: 破。苑法師如次別破。破初三藏教云。誤制
T2362_.74.0142c19: 教名。自成四失。一濫渉大乘失。謂若小有
T2362_.74.0142c20: 三藏。則名三藏教。大既有三藏。何不名三
T2362_.74.0142c21: 藏。二大無三藏失。謂小乘有三藏。獨名爲
T2362_.74.0142c22: 三藏。大不名三藏。大應無三藏。三特違
T2362_.74.0142c23: 至教失。謂法華云。不得親近小乘三藏學
T2362_.74.0142c24: 者。既以小乘爲能別之言。明知。三藏不唯
T2362_.74.0142c25: 屬小乘。大乘皆無。入大乘論。破小乘不許
T2362_.74.0142c26: 立三藏也。四有不定失。爲如一切有部
T2362_.74.0142c27: 立三藏故。小乘定名爲三藏耶。爲如經量
T2362_.74.0142c28: 部等不立三藏故。小乘不定名三藏耶。又
T2362_.74.0142c29: 若此教。傍教菩薩。則應一切菩薩。皆因小
T2362_.74.0143a01: 起。總無頓機。無簡言故。二破通教云。以
T2362_.74.0143a02: 三乘同禀。名爲通教。此明因縁即空。無生
T2362_.74.0143a03: 四眞諦理者。小宗之中。亦説聲聞辟支佛菩
T2362_.74.0143a04: 薩同禀小教。亦應名通教耶。又佛説般若
T2362_.74.0143a05: 時。二乘在會。爲聞生空。爲聞二空。若唯
T2362_.74.0143a06: 生空。則與菩薩異。何名同禀。若言聞之雖
T2362_.74.0143a07: 異。以同會故。名同禀者。則諸教皆爾。何
T2362_.74.0143a08: 直般若。一音異應。豈不然乎。亦不可説聞
T2362_.74.0143a09: 二空教。獲二乘果。行果雜亂故。三破別教。
T2362_.74.0143a10: 云。別教以不共二乘人。的化菩薩。二乘在
T2362_.74.0143a11: 座。如聾如唖。此教明因縁假名者。圓教
T2362_.74.0143a12: 應共二乘人説。非的化菩薩。又別圓二教
T2362_.74.0143a13: 所明因縁。應不即空。應執一切爲實有。
T2362_.74.0143a14: 四破圓教云。華嚴爲是別教。爲是圓教耶。
T2362_.74.0143a15: 若別非圓。則應説因縁假名。不説不可思
T2362_.74.0143a16: 議因縁。二諦中道。所説理事。應別不具。不
T2362_.74.0143a17: 爲上利根人説。若圓非別。二乘在會。應不
T2362_.74.0143a18: 如聾。若亦圓亦別。有前相違。或無四教
T2362_.74.0143a19: 也。解深密經説三時教。是釋迦如來金口之
T2362_.74.0143a20: 説。亦瑜伽論。是補處之慈尊所説。彼等覺菩
T2362_.74.0143a21: 薩。猶爲將護師資之道。不別立教時。唯寫
T2362_.74.0143a22: 解深密三時教。今汝四教。此是誰言。斥棄正
T2362_.74.0143a23: 覺聖説三時教。而更別建立凡人臆説之四
T2362_.74.0143a24: 教時。豈不是顛狂人哉。背佛現證智。而讃
T2362_.74.0143a25: 愚夫之非量智。豈佛弟子哉。咄哉智公。汝
T2362_.74.0143a26: 是誰弟子。以不足三寸舌根。而謗覆面舌
T2362_.74.0143a27: 之所説教時。冀諸有智者。可學佛説之三
T2362_.74.0143a28: 時教。莫依臆説之四教八教
T2362_.74.0143a29: 彈曰。彼麁食者。引兩師文。破四教義。猶
T2362_.74.0143b01: 如投兎角向金剛陳。染龜毛筆畫蛇犬
T2362_.74.0143b02: 像。誰有智者。不憐愍哉。今爲彈迷。一一開
T2362_.74.0143b03: 示
T2362_.74.0143b04: 洗四教垢一
T2362_.74.0143b05: 遮僞難二
T2362_.74.0143b06: 洗四教垢一
T2362_.74.0143b07: 麁食者。初引法藏師云。天台智者禪師。立
T2362_.74.0143b08: 四教時。一名三藏教。謂是小乘。彼自引法
T2362_.74.0143b09: 華經云不得親近小乘三藏學者故。又智
T2362_.74.0143b10: 論中説。小乘爲三藏教。大乘爲摩訶衍藏。
T2362_.74.0143b11: 二名通教。謂諸大乘經中。説法通益三乘
T2362_.74.0143b12: 人等。及如大品中乾慧等十地通大小者
T2362_.74.0143b13: 是也。亦名漸教。三名別教。謂諸大乘經中
T2362_.74.0143b14: 所明道理。不通小乘者是也。亦名頓教。四
T2362_.74.0143b15: 名圓教。謂法界自在。具足一切無盡法門。
T2362_.74.0143b16: 一即一切。一切即一等。華嚴是也。亦名祕密
T2362_.74.0143b17: 教。以聲聞等不見聞故。彼唯叙不破。今所
T2362_.74.0143b18: 引文。更加時字。新法藏師。密來奧州。更
T2362_.74.0143b19: 加潤色焉。又麁食者。更引苑法師華嚴刊
T2362_.74.0143b20: 定記云。初三藏教有四種失。初濫渉大乘
T2362_.74.0143b21: 失。謂若小有三藏。則名三藏教。大既有
T2362_.74.0143b22: 三藏。何不名三藏。此説全非。何者不了
T2362_.74.0143b23: 他宗故。三藏教名者。依佛説立。苑公所
T2362_.74.0143b24: 難。依滅後論。今示佛説三藏。令洗滅後
T2362_.74.0143b25: 迷。法華經第五卷安樂行偈云。小乘三藏學
T2362_.74.0143b26: 者也。其三藏學者。佛在波羅奈。最初爲五
T2362_.74.0143b27: 人。説契經修多羅藏。佛在羅閲祇。最初爲
T2362_.74.0143b28: 須提那。説毘尼藏。佛在毘舍離獼猴池。最
T2362_.74.0143b29: 初爲跋耆子。説阿毘曇藏。故毘壇記云。初
T2362_.74.0143c01: 爲跋耆子。説阿毘曇者。故知。別有阿毘曇
T2362_.74.0143c03: 二部中論議部者。不然。若此三藏教名。猶
T2362_.74.0143c04: 有濫渉失者。智論佛口。三藏中。成實三藏
T2362_.74.0143c05: 中實義。大乘基。依三藏教。進善滅惡等。亦
T2362_.74.0143c06: 應有濫渉失。彼既不爾。此云何然。二大無
T2362_.74.0143c07: 三藏失。謂小乘有三藏。獨名爲三藏。大不
T2362_.74.0143c08: 名三藏。大應無三藏。此亦非理。何者。佛
T2362_.74.0143c09: 在世時。無文顯説菩薩造論。於何大論。令
T2362_.74.0143c10: 無論藏。苑公未知佛世無大乘論。故還墮
T2362_.74.0143c11: 愚失。違 ＊至教失。謂法華云不得親
T2362_.74.0143c12: 近小乘三藏學者。既以小乘。爲能別之言。
T2362_.74.0143c13: 明知。三藏不唯屬小。諸大乘經皆無。偏目
T2362_.74.0143c14: 小乘。爲三藏者。闍王下卷。及入大乘論。皆
T2362_.74.0143c15: 破小乘。不許立三藏。此亦不然。同前愚
T2362_.74.0143c16: 失故。佛世無大論。何用能別言。闍王下卷。
T2362_.74.0143c17: 不許聲聞獨覺等藏。非是佛説小乘三藏。
T2362_.74.0143c18: 及入大乘論者。佛滅度後。三百餘歳。堅意菩
T2362_.74.0143c19: 薩。爲破小乘入大乘道。隨機所造。豈得
T2362_.74.0143c20: 説云不許三藏。四有不定失。謂智度十一。
T2362_.74.0143c21: 龍樹自云。如提達。呵多等。亦以三藏。四
T2362_.74.0143c22: 藏。聲聞法。摩訶衍法教人。而身入地獄。是
T2362_.74.0143c23: 事云何等。又經量部。唯立經律二藏。經詮
T2362_.74.0143c24: 慧處。是對法故。大衆部師。説有四藏。三藏
T2362_.74.0143c25: 之外。更立雜藏。通詮三學故。犢子部師。亦
T2362_.74.0143c26: 立四藏。於三藏外。立呪藏故。成實論宗。立
T2362_.74.0143c27: 有五藏。於三藏外。更立雜藏及菩薩藏。準
T2362_.74.0143c28: 上諸部。立藏多少。數既不定。何得都名小
T2362_.74.0143c29: 乘。爲三藏教。故今與作不定過云。爲如一
T2362_.74.0144a01: 切有部立三藏故。小乘定名爲三藏耶。爲
T2362_.74.0144a02: 如經量部等不立三藏故。小乘不定名三
T2362_.74.0144a04: 菩薩。皆因小起。總無頓機。無簡言故。此亦
T2362_.74.0144a05: 非理。同前愚失故。初智論十一。龍樹自問
T2362_.74.0144a06: 自答。法施墮苦文斷章取義。都不應理。何
T2362_.74.0144a07: 者。但取問難文。不取會釋文故。其答會文
T2362_.74.0144a08: 云。提達者邪見罪多。呵多妄語罪多。非是爲
T2362_.74.0144a09: 道清淨法施。但求名利恭敬供養。惡心罪故。
T2362_.74.0144a10: 提婆達生入地獄。呵多死墮惡道。苑公謬
T2362_.74.0144a11: 取論意。教法入獄。豈非指狸爲狐哉。又
T2362_.74.0144a15: 引部。皆悉滅後藏。徒引多文。妄搆不定失。
T2362_.74.0144a16: 汝作不定之中。一切有部所立三藏者。有
T2362_.74.0144a17: 順佛説力。經量部所立二藏者。還違佛説
T2362_.74.0144a18: 失。又謗教菩薩。乃至無簡言故等者。此亦
T2362_.74.0144a19: 非理。何者。無量義經云。善男子。初説四諦。
T2362_.74.0144a20: 爲求聲聞人。而八億諸天來下。聽法發菩
T2362_.74.0144a21: 提心。若言但是機悟者。即有違聽法文失
T2362_.74.0144a22: 也。又婆沙。倶舍。智論等所説三僧祇菩薩
T2362_.74.0144a23: 行。大小相攝。其義不成。請善思之。二以三
T2362_.74.0144a24: 乘同禀。名爲通教。此明因縁即空。無生四
T2362_.74.0144a25: 眞諦理者。小宗之中。亦説聲聞辟支佛菩
T2362_.74.0144a26: 薩。同禀小教。亦應名通教耶。又佛説般
T2362_.74.0144a27: 若時。二乘在會。爲聞生空。爲聞二空。若
T2362_.74.0144a28: 唯生空。則與菩薩異。何名同禀。若言聞之
T2362_.74.0144a29: 雖異。以同會故。名同禀者。則諸教皆爾。
T2362_.74.0144b01: 何直般若。一音異應。豈不然乎。亦不可説
T2362_.74.0144b02: 聞二空教。獲二乘果。行果雜亂故。又別圓
T2362_.74.0144b03: 兩教。豈亦不説因縁即空。無生四眞諦理。
T2362_.74.0144b04: 此亦不然。何者。初同禀小教難。非理。不
T2362_.74.0144b05: 了析體不同故。小宗之中。析法入空。大乘
T2362_.74.0144b06: 之中。體法入空。雖同偏眞理。何妨析體別。
T2362_.74.0144b07: 三藏教三乘者。正傍倶析。通教三乘者。正傍
T2362_.74.0144b08: 倶體。所設之難。不應道理耳。又爲聞二
T2362_.74.0144b09: 空難。此亦不然。何者。不解共般若意故。
T2362_.74.0144b10: 今返問汝。其共般若之中。爲但説生空。爲
T2362_.74.0144b11: 但説法空。又爲倶説二空耶。三倶有失。若
T2362_.74.0144b12: 但生空者。菩薩不共。若但法空。二乘不共。
T2362_.74.0144b13: 若倶説二空。一聞一不聞。不應道理。天家
T2362_.74.0144b14: 南門。喩應學般若義。智者請善思之。教理
T2362_.74.0144b15: 智斷行位因果。三乘同禀。三乘共行。非是一
T2362_.74.0144b16: 音異應。豈依出入一門。得貴賤同座哉。行
T2362_.74.0144b17: 果雜亂難。唐捐其功。三別教。以不共二乘
T2362_.74.0144b18: 人。的化菩薩。二乘在座。如聾如唖。此教明
T2362_.74.0144b19: 因縁假名者。圓教應共二乘人説。非的化
T2362_.74.0144b20: 菩薩。又別圓二教所明因縁。應不即空。應
T2362_.74.0144b21: 執一切爲實有也。此三應難者。此亦不爾。
T2362_.74.0144b22: 不解別教教道證道故。以教道故。不共
T2362_.74.0144b23: 二乘。以證道故。三乘同證。一教之中。教權證
T2362_.74.0144b24: 實。理即事不即。已離四性。更隨四隨。立次
T2362_.74.0144b25: 第空假中。何同外道性實也。四圓教。明不
T2362_.74.0144b26: 思議因縁。二諦中道。理事具足不別。爲上
T2362_.74.0144b27: 根利人説者。華嚴爲是別教。爲是圓教耶。
T2362_.74.0144b28: 若別非圓。則應説因縁假名。不説不可思
T2362_.74.0144b29: 議因縁。二諦中道。所説理事。應別不具。不
T2362_.74.0144c01: 爲上根人説。若圓非別。二乘在會。應不如
T2362_.74.0144c02: 聾。若亦圓亦別。有前相違。或無四教也。此
T2362_.74.0144c03: 亦不爾。不案教理。引經設難故。其若別非
T2362_.74.0144c04: 圓。若圓非別。亦圓亦別。三倶非我。此汝邪
T2362_.74.0144c05: 推耳。山家正義。華嚴一部具別與圓。以具
T2362_.74.0144c06: 別教故。如聾在會。以具圓教故。説不可
T2362_.74.0144c07: 思議因縁二諦中道。非一教亦圓亦別故。相
T2362_.74.0144c08: 違之難。妄爲計度。方今振正義劍。摧僞難
T2362_.74.0144c09: 怨。飛返質箭。防迷眞賊也。苑公駁天台四
T2362_.74.0144c10: 教。攀耻大原評。則其評大唐貞元十四年歳
T2362_.74.0144c12: 詳定沙門澄觀。華嚴疏中。具出其辭。曰四賢
T2362_.74.0144c13: 首弟子苑公。依寶性論。立四種教。論云。有
T2362_.74.0144c14: 四種衆生。不識如來藏。如生盲人。一者凡
T2362_.74.0144c15: 夫。二者聲聞。三者辟支佛。四者初心菩薩。
T2362_.74.0144c16: 言四教者。一迷眞異執教。當彼凡夫。二眞
T2362_.74.0144c17: 一分半教。當彼二乘。三眞一分滿教。當彼
T2362_.74.0144c18: 初心菩薩。四眞具分滿教。即當彼識如來
T2362_.74.0144c19: 藏者。初教謂諸外道。迷於眞理。廣起異計。
T2362_.74.0144c20: 二謂小乘。於眞如隨縁不變二分義中。唯
T2362_.74.0144c21: 説生空所顯之理。故名爲半。如涅槃半字。
T2362_.74.0144c22: 三謂但得不變。不得隨縁。故名一分。而
T2362_.74.0144c23: 雙辨二空。故名爲滿。四由具隨縁不變二
T2362_.74.0144c24: 義。故名具分。廣如彼説。然今判聖教。那參
T2362_.74.0144c25: 邪説。若對教主。應如此方先立三教。或如
T2362_.74.0144c26: 西域分六師等。又依涅槃。直爲半滿者。
T2362_.74.0144c27: 後二既滿。不應復有一分之言。既但得不
T2362_.74.0144c28: 變一分。豈名爲滿。又涅槃半滿。豈唯約二
T2362_.74.0144c29: 空。豈彼不説妙有。而訶空耶。故其所立未
T2362_.74.0145a01: 爲允當。今準此評。明知。苑公之難。遂墮似
T2362_.74.0145a02: 破
T2362_.74.0145a03: 遮僞難二
T2362_.74.0145a04: 麁食者云。解深密經三時教。是釋迦如來金
T2362_.74.0145a05: 口之説。此亦不爾。未解師資之説故。印可
T2362_.74.0145a06: 之文。雖釋迦説。然三輪之文。義生領解。矯
T2362_.74.0145a07: 隱弟子領解之文。妄僭釋迦金口之説。僭上
T2362_.74.0145a08: 不忠之罪。莫大焉。又云。亦瑜伽論。是補處
T2362_.74.0145a09: 之慈尊所説。彼等覺菩薩。猶爲將護師資之
T2362_.74.0145a10: 道。不別立教時。唯寫解深密經三時教。此
T2362_.74.0145a11: 亦不然。何者。此瑜伽論十七地文者。梅呾利
T2362_.74.0145a12: 耶。夜分誦出。阿僧伽師。四月結集。補處無
T2362_.74.0145a13: 下筆。唯寫言寧眞哉。有心學生等。莫信
T2362_.74.0145a14: 河漢言也。又云。今汝四教。此是誰言。斥棄
T2362_.74.0145a15: 正覺聖説三時教。而更別建立凡夫臆説之
T2362_.74.0145a16: 四教時。豈不是顛狂人哉。此亦不理。自恃
T2362_.74.0145a17: 五尺不足身。獨發丈夫有餘慢。不知生涯
T2362_.74.0145a18: 百年前。遍計求名萬歳後。偏執菩薩三輪
T2362_.74.0145a19: 文。輒背如來四説教。豈不狂中又狂哉。又
T2362_.74.0145a20: 云。背佛現證智。而讃愚夫之非量智。豈佛
T2362_.74.0145a21: 弟子哉。此亦不然。何者。麁食者。專謗三聖
T2362_.74.0145a22: 證實經。偏讃十師糅釋論。豈釋迦子哉
T2362_.74.0145a23: 麁食者云。咄哉智公。汝是誰弟子。以不足
T2362_.74.0145a24: 三寸舌根。而謗覆面舌之所説教時。麁食
T2362_.74.0145a25: 者。是何言焉。是何言焉。言之不通耶。今麁
T2362_.74.0145a26: 食者。所嘖覆面舌之所説教時者。此憑虚哉。
T2362_.74.0145a27: 其解深密經五卷者。大唐貞觀二十一年五月
T2362_.74.0145a28: 十八日。於弘福寺譯。至七月十三日畢。沙
T2362_.74.0145a29: 門大乘光筆受。月經三箇。日五十餘。我大
T2362_.74.0145b01: 師天台智者。陳隋兩代。開顯四教。敷揚一乘。
T2362_.74.0145b02: 普賢道場裏。得法華三昧。遊瓦官精舍。伏
T2362_.74.0145b03: 慧榮義虎。教觀等鏡。遙振天竺。定慧竝輪。
T2362_.74.0145b04: 四海歸仰。髻珠傳受。化縁已畢。大隋開皇十
T2362_.74.0145b05: 七年十一月二十四日巳時。春秋六十有七
T2362_.74.0145b06: 化於石城彌勒前。自大師滅度。開皇十七年
T2362_.74.0145b07: 丁巳。至于譯解深密經。大唐貞觀二十一年
T2362_.74.0145b08: 丁未。已經五十一歳。彼陳隋代。解深密經未
T2362_.74.0145b09: 翻譯。三時之文。都無所據。無經無人。謗
T2362_.74.0145b10: 誰三時。明知。麁食者。未練翻譯之前後。徒
T2362_.74.0145b11: 設僞難。愚甚哉 麁食者又云。冀諸有智者。
T2362_.74.0145b12: 可學佛説之三時教者。此亦不爾。以義生
T2362_.74.0145b13: 領解之三時。妄稱佛説之三時。偏執印可
T2362_.74.0145b14: 文。不欺誑童矇哉 麁食者又云。莫依臆
T2362_.74.0145b15: 説之四教八教者。此説非理。何者。天台智
T2362_.74.0145b16: 者。據月燈。涅槃等經。立四教等。判五時部。
T2362_.74.0145b17: 汝都不了知教與時等。偏作臆説之言。普
T2362_.74.0145b18: 斷一乘之善。不知狐而爲狸。其謂斯矣。今
T2362_.74.0145b19: 依韋虚判。永斷僞章制。其判文云。自佛法
T2362_.74.0145b20: 東流。祕密斯闡。思大師之所證。智者大師之
T2362_.74.0145b21: 所弘。法胤法師。遞相承受。一心三觀。四教
T2362_.74.0145b22: 六即。海内稱美。誠熙連師。不達至言。將爲
T2362_.74.0145b23: 違勅。務崇俗諦。稱作兆山。師子身中蟲。自
T2362_.74.0145b24: 食師子肉。汚辱佛法罪實難逃。其熙連師。
T2362_.74.0145b26: 判文。分明相傳。努力努力。諸宗有智有信者。
T2362_.74.0145b27: 莫信引獄之僞章也
T2362_.74.0145b28: 彈麁食者謬破八教章第三
T2362_.74.0145b29: 夫化儀四教。類方經而出入。化法四教。同
T2362_.74.0145c01: 妙藥而延壽。所以教頓部頓。初出高山。教
T2362_.74.0145c02: 漸部漸。次照幽谷。同聽異聞。互不相知。祕
T2362_.74.0145c03: 密教興。一音異解。各互相知。不定教興。界内
T2362_.74.0145c04: 事善生。起小乘三藏。界内理善生。起大乘
T2362_.74.0145c05: 通教。界外事善生。大乘別教興。界外理善生。
T2362_.74.0145c06: 大乘圓教興。是以。我釋迦尊。張八教網。亙
T2362_.74.0145c07: 生死海。漉三界魚。置涅槃岸。頃年東隅有
T2362_.74.0145c08: 麁食者。未解報佛權實義。更迷釋迦一代
T2362_.74.0145c09: 化。疑法華三昧。破所立八教。今遮其似破。
T2362_.74.0145c10: 直示正義。麁食者。雖不信受。爲後世之因。
T2362_.74.0145c11: 云爾
T2362_.74.0145c12: 洗頓教垢一
T2362_.74.0145c13: 洗漸教垢二
T2362_.74.0145c14: 洗祕密教垢三
T2362_.74.0145c15: 洗不定教垢四
T2362_.74.0145c16: 洗第五時教垢五
T2362_.74.0145c17: 洗頓教垢一
T2362_.74.0145c18: 麁食者曰。彼云。初言頓者。從部得名。即華
T2362_.74.0145c19: 嚴也。佛垂迹化。塵劫叵量壽量之果。寧可
T2362_.74.0145c20: 別喩。且從今日一期降生託陰摩耶。主伴
T2362_.74.0145c21: 互爲。唯資大法。譬如日出先照高山。機不
T2362_.74.0145c22: 經歴。故名爲頓。約譬次第。以初名爲乳
T2362_.74.0145c23: 味。故涅槃云。從佛出十二部經。譬從牛出
T2362_.74.0145c24: 乳。又二乘機生。未受大化。雖復在座如
T2362_.74.0145c25: 盲。初會倶無見聞之益。亦名爲乳。故迦葉
T2362_.74.0145c26: 領解云。即遣傍人。急追將還。迷悶躃地等
T2362_.74.0145c28: 説教。別名爲頓。是不應理。若言能説之佛
T2362_.74.0145c29: 是眞身故。所説之教亦稱頓教。理且應爾。
T2362_.74.0146a01: 託陰摩耶。是化身攝。是二乘凡夫之能化身。
T2362_.74.0146a02: 如何彼所説教名爲頓教。彈曰。汝化身難。
T2362_.74.0146a03: 都不應理。何者。但見託陰句。未得主伴
T2362_.74.0146a04: 意。唯判化身者。此汝自謂耳。主伴互爲。唯
T2362_.74.0146a05: 資大法。豈不兼兩身哉。釋迦佛海印三昧。
T2362_.74.0146a06: 良有以也。汝未學倶體倶用。專迷即頓即
T2362_.74.0146a07: 漸歟 又云。又彼云。譬如日出先照高山。機
T2362_.74.0146a08: 不經歴。故名爲頓。此亦不然。若言一會頓
T2362_.74.0146a09: 説盡二諦理。故名爲頓者。理且應爾。若言
T2362_.74.0146a10: 所被之機唯是直往故。所説教亦頓 教攝
T2362_.74.0146a11: 者。唯被菩薩而不被二乘諸經教。皆應頓
T2362_.74.0146a12: 教攝。如何唯華嚴判爲頓教 彈曰。此亦不
T2362_.74.0146a13: 爾。日出先三字。此成道頓故。照一字者。喩
T2362_.74.0146a14: 教頓故。高山兩字。喩機頓故。是以。汝許二
T2362_.74.0146a15: 諦理。強奪所被機。偏執之甚耳 又云。又
T2362_.74.0146a16: 彼云。約譬次第。以初名爲乳味。故涅槃云。
T2362_.74.0146a17: 從佛出十二部經。譬從牛出乳。此亦不然。
T2362_.74.0146a18: 華嚴是佛初成道第二七日説。故名爲初者。
T2362_.74.0146a19: 提謂經是最初説。故應合乳味。凡牛五味。
T2362_.74.0146a20: 喩教淺深。初乳味以喩最淺教。如何華嚴
T2362_.74.0146a21: 喩乳味 彈曰。此提謂例。此亦不然。頓有
T2362_.74.0146a22: 多種。故約説次第。味初爲喩。約小所被。濃
T2362_.74.0146a23: 淡爲喩。華嚴具三。提謂不具。所來之難。都
T2362_.74.0146a24: 無所配 麁食者又云。又有自語相違失。
T2362_.74.0146a25: 彼釋不定教相云。譬如毒置乳中。乃至醍
T2362_.74.0146a26: 醐殺人是也。謂過去佛所聞實相教。是名
T2362_.74.0146a27: 毒。今釋迦聲教中。提謂波利等。得不起法
T2362_.74.0146a28: 忍等。是名乳中殺人也。彼既以乳喩華嚴
T2362_.74.0146a29: 頓教。亦乃以乳喩提謂經漸教。故爲自害
T2362_.74.0146b01: 彈曰。此説不然。汝不知三初故。約説次
T2362_.74.0146b02: 第。華嚴喩乳。約不定教。提謂喩乳。約轉
T2362_.74.0146b03: 法輪。阿含喩乳。所望不同。何得相違。汝難
T2362_.74.0146b04: 無用 麁食者又云。又有違諸師説失。遠
T2362_.74.0146b05: 法師云。牛喩應化身。乳喩十二部經。此即
T2362_.74.0146b06: 小乘經。此亦不爾。百妄不如一眞故。其
T2362_.74.0146b07: 大涅槃經。説九部爲小。説二六經爲大。
T2362_.74.0146b08: 豈輒違經所判。以十二部經。執爲小乘教。
T2362_.74.0146b09: 又曰彼云。二乘機生。未受大化。雖復在
T2362_.74.0146b10: 座如盲。初會倶無見聞之益。亦名爲乳。此
T2362_.74.0146b11: 亦不然。二乘之機。不被益故。華嚴名乳其
T2362_.74.0146b12: 理不顯。法喩相違故。華嚴深教。乳淺味攝。
T2362_.74.0146b13: 如何乖返 彈曰。又汝教深喩淺難。此亦不
T2362_.74.0146b14: 爾。教以喩醍醐。機以喩乳。所望不同。何
T2362_.74.0146b15: 以機難教耶 麁食者又云。又入法界品。初
T2362_.74.0146b16: 聲聞雖如聾如盲。而後聲聞被益故。不障
T2362_.74.0146b17: 判華嚴以爲頓教。不許小機不被故爲頓
T2362_.74.0146b18: 教。彈曰。汝不障不許難。此亦非理。何者。
T2362_.74.0146b19: 入法界會當轉教時。第二七日。未在聲聞。
T2362_.74.0146b20: 給孤獨園。豈至二七日前耶。但十地品會。
T2362_.74.0146b21: 第二七日。餘會未必然。以海印前後故。同
T2362_.74.0146b22: 印過未事。猶以定慧心可思一乘教。以
T2362_.74.0146b23: 愛憎智慧。勿思議圓教 麁食者又云。彼
T2362_.74.0146b24: 云。故迦葉領解云。即遣傍人。急追將還。迷
T2362_.74.0146b25: 悶躃地等。此亦不然。窮子見父威徳特尊
T2362_.74.0146b26: 者。且應喩二乘見報身佛。悶絶躃地。且應
T2362_.74.0146b27: 喩不被其教。既云如聾如盲。不見報身。
T2362_.74.0146b28: 不聞其教。如何而言見父尊嚴。此法喩相
T2362_.74.0146b29: 違。當知。華嚴從多分説爲頓教。就少分
T2362_.74.0146c01: 説亦通漸教。直被小機。故入法界品後云。
T2362_.74.0146c02: 舍利弗。將六千弟子自房出。時文殊。爲説
T2362_.74.0146c03: 十法發無上道心 彈曰。此亦不然。何者。
T2362_.74.0146c04: 汝未知劣應勝應身。是故。迷致此例亂言。
T2362_.74.0146c05: 即遣傍人者。謂從佛出大乘十二部經。即
T2362_.74.0146c06: 指華嚴一乘教。其能遣長者。託生勝應盧舍
T2362_.74.0146c07: 那。居在方便有餘土。即逝多林中。廣博嚴土
T2362_.74.0146c08: 是也。窮子見父威徳特尊者。承佛神力。見
T2362_.74.0146c09: 勝應身。非是見眞報也。又言悶絶躃地。乃
T2362_.74.0146c10: 至如聾如盲者。小乘分齊。在逝多林。皆悉
T2362_.74.0146c11: 不見乃至如來淨刹也。所望各各別。是故
T2362_.74.0146c12: 不相違 麁食者又云。亦現相品。説二乘
T2362_.74.0146c13: 獲益故。又八十卷經如來出現品云。爲初發
T2362_.74.0146c14: 心菩薩雨大法雨。名出生如來大慈悲行救
T2362_.74.0146c15: 護衆生。爲求獨覺乘衆生雨大法雨。名深
T2362_.74.0146c16: 知縁起法遠離二邊得不壞解脱果。爲求聲
T2362_.74.0146c17: 聞乘衆生雨大法雨。名以大智慧劍斷一
T2362_.74.0146c18: 切煩惱怨。爲積集善根決定不決定衆生
T2362_.74.0146c19: 雨大法雨。名能令成就種種法門生大歡
T2362_.74.0146c20: 喜。明知。定性二乘。亦被此教。即同法華云
T2362_.74.0146c21: 雨大法雨。二草二木生長不同。準此等文。
T2362_.74.0146c22: 證知華嚴不唯頓教亦通漸教。如何汝執
T2362_.74.0146c23: 唯頓教攝 彈曰。此説不理。何者。漸有多
T2362_.74.0146c24: 種故。且化儀之漸。化法之漸。所望不同。化
T2362_.74.0146c25: 儀之頓。化法之頓。亦各各別。華嚴名頓。多
T2362_.74.0146c26: 約化儀。汝執漸教。是約化法。豈以化法漸。
T2362_.74.0146c27: 難化儀頓哉。汝闕論莊嚴。寧得論出離哉
T2362_.74.0146c28: 麁食者又云。又如入法界品初云。復五百
T2362_.74.0146c29: 大聲聞。倶覺眞諦。證如實際。乃至於諸佛
T2362_.74.0147a01: 所。疑惑悉除。此是不定性聲聞。即法華會迴
T2362_.74.0147a02: 心聲聞。依此文。明知。直被二乘也。又云。次
T2362_.74.0147a03: 下文云。爾時諸大聲聞。舍利弗目犍連。乃至
T2362_.74.0147a04: 如是諸大聲聞。在祇洹林。而悉不見如來
T2362_.74.0147a05: 自在。如來莊嚴。如來境界等。此是定性聲聞。
T2362_.74.0147a06: 上文唯言五百。不列其名。下文云五百。
T2362_.74.0147a07: 則列其名。明知別也。又云。入法界品後云。
T2362_.74.0147a08: 舍利弗。將六千弟子自房出。時文殊。爲
T2362_.74.0147a09: 説十法。發無上道心 彈曰。此亦不然。何
T2362_.74.0147a10: 者。未得經文意故。其入法界品者有三譯。
T2362_.74.0147a11: 初跋陀羅譯。次實叉難陀譯。後般若三藏譯。
T2362_.74.0147a12: 此三度本。同本異譯。汝執五百大聲聞者此
T2362_.74.0147a13: 不定性即法華會回心聲聞。此全非理。大妄
T2362_.74.0147a14: 語故。亦有自宗不了失。慈恩玄賛。指舍利
T2362_.74.0147a15: 弗等六千衆。以爲法華會衆故 又云。次下
T2362_.74.0147a16: 文云爾時諸大聲聞。舍利弗目犍連等。爲定
T2362_.74.0147a17: 性聲聞 彈曰。此亦不爾。不了自宗故。慈
T2362_.74.0147a18: 恩玄賛。以爲應化聲聞故。汝若執取五百
T2362_.74.0147a19: 聲聞別爲不定。次列別名以爲定性者。
T2362_.74.0147a20: 例無量義經。取萬二千人爲不定種性。後
T2362_.74.0147a21: 大智舍利弗別爲定性聲聞耶。初成道後。第
T2362_.74.0147a22: 二七日。未有比丘。誰爲聲聞。祇園精舍。須
T2362_.74.0147a23: 達身子。共造其院。入法界會。祇園淨土。淨
T2362_.74.0147a24: 穢同時。長短無礙。夫雖海印三昧。同時具
T2362_.74.0147a25: 足。然三世隔異。都不雜亂。且示正義。斷文
T2362_.74.0147a26: 中疑。初擧五百數是總數。次列十弟子名
T2362_.74.0147a27: 是別數。後六千比丘非是阿羅漢。以是新
T2362_.74.0147a28: 學故。和上舍利弗轉教非自分。承佛神力
T2362_.74.0147a29: 故。所被小乘故。不可小乘教。依蚊子飮海。
T2362_.74.0147b01: 不可爲小海。縁駑一毛生。寧捨千里驥哉。
T2362_.74.0147b02: 依漸機在會。華嚴爲漸教。愚中又愚耳
T2362_.74.0147b03: 洗漸教垢二
T2362_.74.0147b04: 麁食者云。彼云。次從鹿苑至于般若。名爲
T2362_.74.0147b05: 漸教。乃至不動九會。脱妙著麁。納妃生
T2362_.74.0147b06: 子。鹿苑轉四諦法輪。先度五人。約譬次第。
T2362_.74.0147b07: 名爲酪味。迦葉領解云。密遣二人。方便附
T2362_.74.0147b08: 近等。故涅槃云。從十二部出修多羅。譬從
T2362_.74.0147b10: 于般若名漸教。此亦不然。爲般若附四
T2362_.74.0147b11: 諦教名漸教。爲唯四諦教名爲漸教。若般
T2362_.74.0147b12: 若并四諦教名漸教者。有何所以。簡餘大
T2362_.74.0147b13: 乘不名漸教。若唯四諦教名漸者。何云
T2362_.74.0147b14: 至般若 彈曰。此全非理。何者。汝未了
T2362_.74.0147b15: 知化儀漸。化法漸。偏漸故。言從鹿苑至于
T2362_.74.0147b16: 般若。名爲漸教。此約化儀漸。非是化法漸。
T2362_.74.0147b17: 汝偏執四諦教爲漸。以般若教爲頓。是故
T2362_.74.0147b18: 造此難。今正義。開漸化儀。説酪生熟。約味
T2362_.74.0147b19: 名漸。非是約教。何不尋他義。徒設似能
T2362_.74.0147b20: 破哉 麁食者又云。又爲唯化身説故名爲
T2362_.74.0147b21: 漸教耶。爲唯小機不被大乘故名爲漸教
T2362_.74.0147b22: 耶。若唯化身説故名漸者。先云託陰摩耶
T2362_.74.0147b23: 故名頓教。此有何別。若唯被小乘。不被
T2362_.74.0147b24: 菩薩故。名爲漸教者。如何言至于般若
T2362_.74.0147b25: 名爲漸教。般若亦被菩薩故 彈曰。此亦
T2362_.74.0147b26: 不然。不了他宗故。非是唯化身説。亦非
T2362_.74.0147b27: 不被大乘。但三昧之部。酪藏。生四。熟三。共
T2362_.74.0147b28: 出漸儀。是故。不論大小。共名爲漸。汝未
T2362_.74.0147b29: 解正義。故設僞難耳 麁食者又云。約譬
T2362_.74.0147c01: 次第。名爲酪味。此亦不然。不能知喩淺
T2362_.74.0147c02: 深。謬引證故。乳此初味且甜故。可喩淺教。
T2362_.74.0147c03: 酪亦第二味稍酸故。可喩深教。如何喩小
T2362_.74.0147c04: 乘教 彈曰。此亦不然。泯五味次第。偏取
T2362_.74.0147c05: 味濃淡。分喩之答。金口所許。喩體之嘖。論
T2362_.74.0147c06: 師不許 麁食者又云。又有違諸師説失。
T2362_.74.0147c07: 遠法師云。從乳出酪。喩從十二部經出修
T2362_.74.0147c08: 多羅。是修多羅是大乘。詮理詮事。故深小
T2362_.74.0147c09: 乘 彈曰。麁食者。違師説失者。專有汝
T2362_.74.0147c10: 宗。不是我宗。何僅擧一師。強爲違諸師。不
T2362_.74.0147c11: 若汝宗成佛之義。違天竺聖。背漢地師
T2362_.74.0147c12: 洗祕密教垢三
T2362_.74.0147c13: 麁食者又云。彼云。明大集經。寶積經。淨名
T2362_.74.0147c14: 經。褒圓歎大。折小彈偏。自悲敗種。約譬
T2362_.74.0147c15: 次第。名生酥味。故云。從修多羅出方等典。
T2362_.74.0147c16: 譬從酪出生酥。故迦葉領解云。過是已後。
T2362_.74.0147c17: 心相體信。入出無難。然其所止。猶在本處
T2362_.74.0147c19: 亦不然。説彼經時。三乘之衆。倶被利益。乃
T2362_.74.0147c20: 至鬼畜。或發菩提心。或得初果。乃至阿羅
T2362_.74.0147c21: 漢果。如何言但歎大 彈曰。麁食邪推。謂
T2362_.74.0147c22: 大集經中説得雜果。以爲不圓。何其遠哉。
T2362_.74.0147c23: 麁食但取得益邊。不取褒貶。其祕密意。多
T2362_.74.0147c24: 有義門。教深不説名爲祕。機別兩説名爲
T2362_.74.0147c25: 祕。不説爲祕。説而爲祕。豈得同哉。同聽
T2362_.74.0147c26: 異聞。互不相知者。是化儀祕。非是化法。汝
T2362_.74.0147c27: 未了義。頻煩僞難。爲護佛法。爲當貪名
T2362_.74.0147c28: 利歟。若爲護法。除執改心。若爲名利。固
T2362_.74.0147c29: 執増忿耳。見葉知風。誰不知哉。又大寶坊
T2362_.74.0148a01: 中。褒圓歎大。其事繁多。披𨵃慓疏。公迷消
T2362_.74.0148a02: 滅耳 麁食者又云。寶積經。通被五乘。無邊
T2362_.74.0148a03: 莊嚴會。唯被菩薩。入胎會。唯小乘教。廣博
T2362_.74.0148a04: 仙人會。但説人天教。不説出世教。云何汝
T2362_.74.0148a05: 言折小彈偏 彈曰。此亦不爾。四十九會。
T2362_.74.0148a06: 隨機不定。褒圓歎大。略出幽詳無畏徳菩
T2362_.74.0148a07: 薩會。褒圓彈小。善徳天子會。彈偏顯性善
T2362_.74.0148a08: 住意天子會。大乘方便會。諸會之中。不定
T2362_.74.0148a09: 化儀。隨機繁多 麁食者曰。又云。故云從
T2362_.74.0148a10: 修多羅出方等典。譬從酪出生酥。此亦不
T2362_.74.0148a11: 然。修多羅兼詮事理。簡去詮事。留其詮理。
T2362_.74.0148a12: 名出方等。彼三部經。雜詮事理。如何但名
T2362_.74.0148a13: 出方等。又華嚴唯詮理法。獨名乳教。名十
T2362_.74.0148a14: 二部經。此三經兼詮事理。名方等。名生酥
T2362_.74.0148a15: 教。此不應理。何以故。深教引淺喩。淺教用
T2362_.74.0148a16: 深喩故 彈曰。此難不爾。謬簡去理事
T2362_.74.0148a17: 故。麁食者。計方等之言但詮理。然汝計非
T2362_.74.0148a18: 理。方等之言。通教通理。今方等經。約教所
T2362_.74.0148a19: 立。何以理義。難教名哉 麁食又云華嚴
T2362_.74.0148a20: 唯詮理法等者。麁食自謂。山家正義。華嚴
T2362_.74.0148a21: 具二。別教事理。又圓教事理。何唯詮理哉。
T2362_.74.0148a22: 夫五味之喩。有全有分。喩初取其乳。喩
T2362_.74.0148a23: 終取醍醐。如華嚴喩乳。以淡喩其乳。以
T2362_.74.0148a24: 濃喩醍醐。如佛性喩五味。取火一種。喩
T2362_.74.0148a25: 之煩惱。喩之般若。麁食者。何偏執淺深。
T2362_.74.0148a26: 不許次第喩 麁食者又云。又彼釋祕密
T2362_.74.0148a27: 名云。餘之六教遍在漸頓之中。同聽異聞
T2362_.74.0148a28: 互不相知。名祕密教。此亦不然。且大集等
T2362_.74.0148a29: 三經中所説不思議解脱。雖不小乘分齊。
T2362_.74.0148b01: 而承佛威力。三乘之衆同聞同知。況餘法門
T2362_.74.0148b02: 哉。不如華嚴聲聞如聾如盲。如何名祕密
T2362_.74.0148b03: 教。彈曰。此亦不爾。不了他宗故。三經解
T2362_.74.0148b04: 脱。雖同聞知。是佛威力。不敢自分。猶在本
T2362_.74.0148b05: 處。良有以也。且大集等三經所説不思議解
T2362_.74.0148b06: 脱者。未開權故。三乘同聞。得果差別。此方
T2362_.74.0148b07: 等部具三化儀。漸與不定及祕密教。豈名
T2362_.74.0148b08: 第三時祕密教耶。此四教八教者。大唐澄觀。
T2362_.74.0148b09: 判爲理致圓滿。麁食者。何敢致此失耶。同
T2362_.74.0148b10: 聽異聞。所解不同。如聾如盲。都無所解。
T2362_.74.0148b11: 寧何引華嚴。僞作例難
T2362_.74.0148b12: 洗不定教垢四
T2362_.74.0148b13: 麁食者云。彼云。次説諸部般若。轉教附財。
T2362_.74.0148b14: 融通洮汰。約譬次第。名熟酥味。故迦葉領
T2362_.74.0148b16: 爾。汝先云從鹿苑至于般若名爲漸教。
T2362_.74.0148b17: 既名第二時教。返亦名第四時教。如何是
T2362_.74.0148b18: 迷謬非一。此第四時。唯有名數。都無實體
T2362_.74.0148b19: 彈曰。此説不爾。汝不知化儀以爲次第
T2362_.74.0148b20: 故。先言從鹿苑至般若名爲漸教者。約化
T2362_.74.0148b21: 儀而立其名。今言説諸部般若以爲熟酥
T2362_.74.0148b22: 味者。約説次第而立其名。麁食者未了此
T2362_.74.0148b23: 義。謬爲迷謬。又謬作破詞云。此第四時。唯
T2362_.74.0148b24: 有名數。都無實體。遍計所執。令汝爾耳
T2362_.74.0148b25: 麁食者曰。又云。約譬次第。名熟酥味。此亦
T2362_.74.0148b26: 脱法。彼經正文云。從生酥出熟酥。合從
T2362_.74.0148b27: 方等出般若經。此文意説。從理起行。約行
T2362_.74.0148b28: 辨教。亦名般若。汝偏執名。諸部般若謬合
T2362_.74.0148b29: 熟酥 彈曰。麁食者曰。約譬次第。名熟酥
T2362_.74.0148c01: 味。此亦脱法。彼經正文云。從生酥出熟酥。
T2362_.74.0148c02: 合從方等出般若經者。是則麁食大迷耳。
T2362_.74.0148c03: 夫八教五味。其意有別。一時兩意。自讀難
T2362_.74.0148c04: 尋。不定之名。八教之分。熟酥之況。説次之
T2362_.74.0148c05: 稱。最初華嚴。具有兩意。約八教門。從部名
T2362_.74.0148c06: 頓。約説次第。熟味喩乳。是則從佛出十
T2362_.74.0148c07: 二部經。以喩從牛出乳。華嚴也。次第二時
T2362_.74.0148c08: 亦有兩意。約八教門。三味名漸。約説次第。
T2362_.74.0148c09: ＊熟味喩酪。是則從十二部經出修多羅。以
T2362_.74.0148c10: 喩從乳出酪。阿含也。其第三時亦有二意。
T2362_.74.0148c11: 約八教門。從儀祕密。約説次第。＊熟味生
T2362_.74.0148c12: 酥。是則從修多羅出方等。以喩從酪出生
T2362_.74.0148c13: 酥。方等部是也。其第四時亦有二意。約八
T2362_.74.0148c14: 教門。從儀不定。約説次第。＊熟味熟酥。是
T2362_.74.0148c15: 則從方等出般若經。以喩從生酥出熟
T2362_.74.0148c16: 酥。諸部般若是也。麁食者。深迷三隅此亦
T2362_.74.0148c17: 脱法。豈是論道乎。又麁食臆説云。從理起
T2362_.74.0148c18: 行。約行辨教亦名般若。此亦不爾。方等爲
T2362_.74.0148c19: 理。般若爲行。不應道理故。若如麁食語。
T2362_.74.0148c20: 方等無行。般若闕理。豈可爾哉 麁食者
T2362_.74.0148c21: 曰。汝華嚴合淺乳味。諸部般若合深熟酥。
T2362_.74.0148c22: 甚多乖返。何以知爾。解深密經判諸部般
T2362_.74.0148c23: 若。以爲密意教。名爲不了義説。是故。諸部
T2362_.74.0148c24: 般若。不合熟酥味 彈曰。此亦不爾。大妄
T2362_.74.0148c25: 説故。其解深密經中。判諸部般若爲密意
T2362_.74.0148c26: 不了。一部五卷都無所説。勝義生。領解第
T2362_.74.0148c27: 二時。經文分明不指示諸部般若經。但古法
T2362_.74.0148c28: 相師。對破三論。假立此義。新法相師。刊除
T2362_.74.0148c29: 此文。更無所立。麁食者。非但謗法華。更
T2362_.74.0149a01: 謗般若經。麁食者。謗三世佛母。汝已無生
T2362_.74.0149a02: 母。孤露之愁。何年得脱。麁食又云。般若經
T2362_.74.0149a03: 名不定教。其義不顯者。汝未得八教意故｣
T2362_.74.0149a04: 洗第五時垢五
T2362_.74.0149a05: 麁食者曰。彼云。法華涅槃非頓非漸攝。開
T2362_.74.0149a06: 前頓漸。歸會佛乘。約譬次第。名醍醐味。故
T2362_.74.0149a08: 從熟酥出醍醐味。迦葉領解云。臨欲終時。
T2362_.74.0149a10: 第五時教者。約何而攝。爲約五味次第名
T2362_.74.0149a11: 第五時。爲約八教次第名爲第五時。若約
T2362_.74.0149a12: 五味次第稱爲第五時者。則法華涅槃非
T2362_.74.0149a13: 八教攝。若言約八教次第名爲第五時者。
T2362_.74.0149a14: 應立九教。如何唯言八教。何以故。法華涅
T2362_.74.0149a15: 槃爲第五時。彼三藏教。應當第六故 彈
T2362_.74.0149a16: 曰。此難不然。猶不了他宗故。夫法華涅槃
T2362_.74.0149a17: 名第五時。約五味次第。爲第五時。非是約
T2362_.74.0149a18: 八教名爲第五時。其八教者。但立前四味。
T2362_.74.0149a19: 不渉第五時。法華涅槃攝第五時。何攝八
T2362_.74.0149a20: 教耶。八教爲狹。五味爲廣。法華涅槃。相攝
T2362_.74.0149a21: 八教。有兩義門。約教之邊。少分相攝。約部
T2362_.74.0149a22: 之邊。都不相攝。汝八教取時。故雜亂之失。
T2362_.74.0149a23: 句句不免。豈可爲智者哉。汝非攝八教
T2362_.74.0149a24: 難。有立已成失。我山家。約部不攝八教
T2362_.74.0149a25: 故 又云。又彼云。法華涅槃非頓非漸者。亦
T2362_.74.0149a26: 表亦遮。言非頓者。遮頓表漸。言非漸者。
T2362_.74.0149a27: 遮漸表頓。爾則。法華涅槃。通頓漸教。即前
T2362_.74.0149a28: 四教。如何更別立爲第五時 彈曰。此難不
T2362_.74.0149a29: 爾。汝迷頓漸名。謬致表遮失。法華涅槃非
T2362_.74.0149b01: 頓非漸者。謂非初乳味頓非酪生熟漸也。
T2362_.74.0149b02: 汝未了此理。執非大乘頓亦非小乘漸。
T2362_.74.0149b03: 猶如嬰兒臨水鏡生歡失瞋不定 麁食者
T2362_.74.0149b04: 云。又汝言法華涅槃非頓非漸者。此亦不
T2362_.74.0149b05: 然。今當知。彼二經唯是漸教非頓教攝。何
T2362_.74.0149b06: 以知然。彼二經中説三時教。引攝三根故。
T2362_.74.0149b07: 法華經信解品。迦葉等四人。領解佛説三
T2362_.74.0149b08: 時教故。經自謂已得涅槃。無所堪任。不復進
T2362_.74.0149b09: 求阿耨菩提。是領解第一時四諦教。次經。世
T2362_.74.0149b10: 尊往昔説法既久。我時在座。身體疲懈。但念
T2362_.74.0149b11: 空無相無作等下。是領悟第二時般若教。次
T2362_.74.0149b12: 經。我等今於佛前。聞授聲聞阿耨菩提記。心
T2362_.74.0149b13: 甚歡喜。得未曾有。此是領述第三時法華會。
T2362_.74.0149b14: 此即同於深密三時 彈曰。此説非理。何者。
T2362_.74.0149b15: 全妄語故。汝引法華領解。建立三時教。其
T2362_.74.0149b16: 章文云。法華經信解品。迦葉等四人。領解佛
T2362_.74.0149b18: 須菩提。至得未曾有。都無佛説文。但有弟
T2362_.74.0149b19: 子文。汝爲令人信。妄假金口説。妄説之罪。
T2362_.74.0149b20: 難可得避。亦背玄賛科文。更立三時科。雖
T2362_.74.0149b21: 取義勢。都非三時文。玄賛第一。取重頌偈
T2362_.74.0149b22: 文也。擬三時教文。但取轉教時。相攝初
T2362_.74.0149b23: 後。然汝探其義。法領立時。一人傳僞。萬人
T2362_.74.0149b24: 傳眞。豈非麁食者。深密三時。義生領解。今
T2362_.74.0149b25: 立三時。迦葉領解。汝背如來正説。拾大小
T2362_.74.0149b26: 領解。妄立三時教。深密第三時。已説法華
T2362_.74.0149b27: 前。若加法華時。可爲第四時。何以已曾
T2362_.74.0149b28: 説。令同未曾説。豈不相違天親未聞令聞
T2362_.74.0149b29: 哉 又云。又涅槃經第二云。有三醫師。初令
T2362_.74.0149c01: 服乳。是初四諦教時令服法乳。次教令
T2362_.74.0149c02: 斷乳。是喩第二時般若教時説一切法空。
T2362_.74.0149c03: 後教有可服不可服。是喩第三時深密等
T2362_.74.0149c04: 説有爲無爲爲有。我我所爲空。據如此證。
T2362_.74.0149c05: 明知。法華涅槃。唯是漸教攝。非頓教攝
T2362_.74.0149c06: 彈曰。此説不理。何者。謬引證文故。智周師
T2362_.74.0149c07: 攝釋曰。疏涅槃亦云。醫教服乳等者。問案
T2362_.74.0149c08: 涅槃經。初醫服乳。喩於外道。客醫斷乳。及
T2362_.74.0149c09: 後教服。皆譬如來。如何有教。同於外道。經
T2362_.74.0149c10: 言。初醫性復頑囂。亦復不知病起根源。復
T2362_.74.0149c11: 不善解風冷熱病一切諸患。豈我世尊。有
T2362_.74.0149c12: 斯過耶。答慧日論云。此對外道執背有我。
T2362_.74.0149c13: 爲破此有令入人空。且密説人空義。顯爲
T2362_.74.0149c14: 小初説法有。次破法有。密説法空。涅槃會
T2362_.74.0149c15: 中。方爲顯説除外道執有故説有空。除
T2362_.74.0149c16: 聲聞執空故説有。以明佛性非妄計我故
T2362_.74.0149c17: 非有。有常等故非空。合第三時。議曰。今
T2362_.74.0149c18: 觀疏論釋經云。意擧外道有我。喩説法
T2362_.74.0149c19: 有。然甚難也。觀經喩合。望初有教。殊不相
T2362_.74.0149c20: 當。取證三時。恐成誤矣。明知。良醫捶拱三
T2362_.74.0149c21: 時膏肓也 又麁食者云。又涅槃經第二云。
T2362_.74.0149c22: 有三醫師。勘挍南北經。有新舊兩醫。更無
T2362_.74.0149c23: 第三醫。阿誰請來醫。三時不可治。早擯濫
T2362_.74.0149c24: 吹醫 麁食者云。又汝引窮子喩。而分配五
T2362_.74.0149c25: 時教。此不應道理。所以者何。信解品中。迦
T2362_.74.0149c26: 葉等唯領解三時教。而不領五時教。彼領
T2362_.74.0149c27: 解文有三。初法領解。次喩領述。後法喩合領
T2362_.74.0149c28: 解。初法領解。如前已説。次喩領述亦有三
T2362_.74.0149c29: 文。經譬若有人。至然其所止。猶在本處。是
T2362_.74.0150a01: 喩領解初四諦教。次經。世尊。爾時長者。有
T2362_.74.0150a02: 疾自知將死不久。至然其所止。故在本處。下
T2362_.74.0150a03: 劣之心。亦未能捨。此即喩領解第二時般
T2362_.74.0150a04: 若教。此乃爲説大般若等。令其識達大乘
T2362_.74.0150a05: 道理。而未付之。教發大心。次經。復經少時。
T2362_.74.0150a06: 父知子意漸已通泰。至今此寶藏。自然而至。
T2362_.74.0150a07: 此喩領解第三時法華會 彈曰。汝説非理。
T2362_.74.0150a08: 何者。迦葉等唯領解五時。不領三時故。其
T2362_.74.0150a09: 五時領解文。具載文句第六卷。汝專背玄賛。
T2362_.74.0150a10: 非處立三時。自然致過失。其數不可計。且
T2362_.74.0150a11: 擧一隅。令悟三方。汝示四諦教。科段經
T2362_.74.0150a12: 文云。經譬若有人。至然其所止。猶在本處。
T2362_.74.0150a13: 是喩領解初四諦教。若爾中止一城之長者。
T2362_.74.0150a14: 還可得爲垢衣者。即遣傍人之大乘。亦可
T2362_.74.0150a15: 初時四諦教。若許爾者。專違玄賛。若捨玄
T2362_.74.0150a16: 賛。汝指已失。更有何拒哉。努力努力。諸有
T2362_.74.0150a17: 智者。如是妄説。不可歸信焉 麁食者又
T2362_.74.0150a18: 云。後法喩合領。亦有三文。經世尊。大富長
T2362_.74.0150a19: 者。則是如來。至一日之價。以爲大得。於此大
T2362_.74.0150a20: 乘。無有志求。此合初時教。次經。我等又因
T2362_.74.0150a21: 如來智慧。至而我等不知眞是佛子。此合第
T2362_.74.0150a22: 二教。次經。今我等方知。世尊於佛智慧等下。
T2362_.74.0150a23: 合第三時法華會。彼法喩合。既有三段。而
T2362_.74.0150a24: 各別領解三時教。如何汝捨法及合。偏引
T2362_.74.0150a25: 譬喩文。而分配五時教 彈曰。汝説非理。
T2362_.74.0150a26: 已同前失故。法領喩領三時教。非處多過。
T2362_.74.0150a27: 已不立。枝葉合領三時教。縁作莫義得安
T2362_.74.0150a28: 立。慈恩玄賛説。内滅一行。指爲初時。若聞
T2362_.74.0150a29: 一行。示爲第二。現希等下。爲法華時。汝雖
T2362_.74.0150b01:
重頌本。然猶不順師。妄立合領三時
T2362_.74.0150b02: 教。似善知識。迷後學。有心君子。任意取捨
T2362_.74.0150b03: 也。又約廣喩之文。分明立五時。文略與義
T2362_.74.0150b04: 略。推意以可悟。汝何執僞時。制斷分明時
T2362_.74.0150b05: 也
T2362_.74.0150b06: 守護國界章＊卷上之上
T2362_.74.0150b07:
T2362_.74.0150b08:
T2362_.74.0150b09:
T2362_.74.0150b10:守護國界章卷上之中
T2362_.74.0150b11: 釋氏最澄撰
T2362_.74.0150b12: 彈麁食者謬破不定教章第四
T2362_.74.0150b13: 夫置毒不定。殺無明於
中。化儀不定。立
T2362_.74.0150b14: 儀式於能化。乃有麁食者。迷不定名。發二
T2362_.74.0150b15: 種疑。約所被機尋道理難。約能詮教。作
T2362_.74.0150b16: 違教失。今爲斷除麁食疑難。略陳大意。導
T2362_.74.0150b17: 利同類。云爾
T2362_.74.0150b18: 別洗不定教垢四
T2362_.74.0150b19: 麁食者曰。彼云。不定教相者。譬如毒置乳
T2362_.74.0150b20: 中。乃至醍醐殺人是也。謂過去佛所聞實相
T2362_.74.0150b21: 教。是名毒。今釋迦聲教中。提謂波利等。得
T2362_.74.0150b22: 不起法忍等。是名乳中殺人也。如初轉四
T2362_.74.0150b23: 諦法輪時。三乘人等。各得自乘果。是名酪
T2362_.74.0150b24: 中殺人也。生酥中殺人者。如方等經時。有
T2362_.74.0150b25: 諸菩薩。得見佛性。住涅槃等。是名生酥中
T2362_.74.0150b26: 殺人也。熟酥中殺人者。如有諸菩薩。於般
T2362_.74.0150b27: 若教中。得見佛性是也。醍醐中殺人者。如
T2362_.74.0150b28: 涅槃經時。鈍根二乘開慧眼。得見佛性。及
T2362_.74.0150b29: 諸菩薩。七種方便。皆得見佛性。即其義也。
T2362_.74.0150c01: 是名不定教相。而非不定部。今謂。彼雖
T2362_.74.0150c02: 申不定教相。而其不定義。猶不分明。爲約
T2362_.74.0150c03: 所機名不定教。爲約能詮教名不定教。
T2362_.74.0150c04: 若能詮教一。而所被機不定故。名爲不定教
T2362_.74.0150c05: 者。不應道理。汝言爲退大聲聞説教名通
T2362_.74.0150c06: 教。爲漸悟菩薩説教名別教。爾時則不定
T2362_.74.0150c07: 性即是退大聲聞。此回心向大。名爲漸悟菩
T2362_.74.0150c08: 薩。爲此人説教名漸教。亦名別教。亦名
T2362_.74.0150c09: 通教。何故離此外。更須立不定教。若約能
T2362_.74.0150c10: 詮教。名不定教者。聖教相違。法華經云。一
T2362_.74.0150c11: 雨所潤。三草二木。生長不同。此意。能詮教
T2362_.74.0150c12: 一。而所被機異。是故。頓漸之外。更立不定
T2362_.74.0150c13: 教。都無義理 彈曰。麁食二難。不應道
T2362_.74.0150c14: 理。不了他宗。發疑難故。毒殺不定。圓教
T2362_.74.0150c15: 所立。依見佛性殺無明人。不不定説故。
T2362_.74.0150c16: 不關能詮一。不不定機故。不所被不定。
T2362_.74.0150c17: 其退大通教。漸悟別教。約漸悟機。不今不
T2362_.74.0150c18: 定。今立不定者。隨實相毒發不定。立五
T2362_.74.0150c19: 味發時不定。故名不定教相。定性二乘。未
T2362_.74.0150c20: 回心時。但説三藏。退大二乘。前後倶大。故
T2362_.74.0150c21: 説通教。法華一雨。未開之前。三五七九各各
T2362_.74.0150c22: 不同。已開之。唯一佛乘無二無三。若執
T2362_.74.0150c23: 教一。隨流支義。何避基徴。不顧自害。麁食
T2362_.74.0150c24: 愚耳
T2362_.74.0150c25: 彈麁食者謬破四教所詮理章第五
T2362_.74.0150c26: 夫四種觀智。近能詮經。四種因縁。是即所
T2362_.74.0150c27: 詮。廣所詮則名十二縁。略所詮則稱四眞
T2362_.74.0150c28: 諦。因縁四諦。廣略異名。諦理雖一。眞僞各
T2362_.74.0150c29: 別。僞二眞二。合爲四種。能詮四教。所詮四
T2362_.74.0151a01: 諦。道理王路。誰致疑難。今麁食者。執安非
T2362_.74.0151a02: 安。謬破正義。自迷迷他。失壞正道。是故。
T2362_.74.0151a03: 發大悲心。擧大夜炬。云爾
T2362_.74.0151a04: 洗生滅四諦等僞垢一
T2362_.74.0151a05: 洗無生四諦僞垢二
T2362_.74.0151a06: 洗三諦僞垢三
T2362_.74.0151a07: 洗二諦僞垢四
T2362_.74.0151a08: 洗一諦僞垢五
T2362_.74.0151a09: 洗生滅四諦等僞垢一
T2362_.74.0151a10: 麁食者曰。彼云。有四種四諦。一生滅四諦。
T2362_.74.0151a11: 是三藏教之所詮理。二無生四諦。是通教之
T2362_.74.0151a12: 所詮理。三無量四諦。是別教之所詮理。四無
T2362_.74.0151a13: 作四諦。是圓教之所詮理。此中明生滅四
T2362_.74.0151a14: 諦云。約生滅四諦之理明所詮者。即是因
T2362_.74.0151a15: 縁生滅。以明諦理故。法華經云。昔於波羅
T2362_.74.0151a16: 奈。轉四諦法輪。分別説諸法五衆之生滅。
T2362_.74.0151a17: 生滅即是起作。故勝鬘經。明有作四聖諦
T2362_.74.0151a18: 也。今總破之云。四諦之理三乘同教。唯淺深
T2362_.74.0151a19: 別。如何開而爲四種諦。智度論。明五衆生
T2362_.74.0151a20: 滅之中云。衆生者。衆者蘊也。生者起也。從
T2362_.74.0151a21: 五蘊起。故名衆生。夫五蘊法者。若有漏若
T2362_.74.0151a22: 無漏。皆悉具足生住異滅。故説生滅。然四諦
T2362_.74.0151a23: 理。不攝五蘊。何以故。蘊是積聚義。滅諦是
T2362_.74.0151a24: 無爲。不積聚故。而如何以五蘊證生滅四
T2362_.74.0151a25: 諦。又諸經論中。無有處説四種四諦。何率
T2362_.74.0151a26: 己情分別聖教。又彼云。生滅者是起作故。
T2362_.74.0151a27: 不然。既説生義不説滅義。何以故。五蘊生
T2362_.74.0151a28: 滅。的有作四諦故。是非理 彈曰。此亦不
T2362_.74.0151a29: 然。汝未了知界内界外理事故。勝鬘經
T2362_.74.0151b01: 説二種四諦。亦説二種生死。今一分段生
T2362_.74.0151b02: 死。有事有理。其事其理。各有能詮。各有所
T2362_.74.0151b03: 詮。各有能詮故。詮事三藏。詮理通教。析
T2362_.74.0151b04: 法入空。爲三藏教。體法入空。爲大乘通。
T2362_.74.0151b05: 所詮偏眞。雖藏通同。能詮教門。不過二種
T2362_.74.0151b06: 勝鬘經意。依所詮同故。一立有作四聖諦。
T2362_.74.0151b07: 涅槃思益。依能詮教門。立生滅苦。又立無
T2362_.74.0151b08: 生苦。苦已有二。生滅與無生故。開有作四
T2362_.74.0151b09: 聖諦。更立無生四聖諦。汝許淺深別。不許
T2362_.74.0151b10: 下中智。豈不迷帝釋之千名 麁食又云。
T2362_.74.0151b11: 若有漏若無漏。皆悉具足生住異滅者 彈
T2362_.74.0151b12: 曰。此亦不然。不了無漏多種故。變易無漏。
T2362_.74.0151b13: 實報無漏。常寂無漏。各不同故。汝云若有漏
T2362_.74.0151b14: 若無漏。皆悉具足生住異滅者。此未了義。
T2362_.74.0151b15: 相違涅槃捨無常色獲得常色。受想行識
T2362_.74.0151b16: 亦復如是故。汝背涅槃極唱。語無漏五陰
T2362_.74.0151b17: 尚生滅。寧非舌根墮落因哉。又然四諦理。
T2362_.74.0151b18: 不攝五蘊者 彈曰。此亦不爾。不了知四
T2362_.74.0151b19: 諦相故。離五蘊無四諦相故。又四諦理。
T2362_.74.0151b20: 不攝五蘊者。是爲佛説不耶。若四諦之外
T2362_.74.0151b21: 立五蘊。可有第五諦。若有所説經論明文。
T2362_.74.0151b22: 權實大小。偏圓半滿。可簡擇。若汝新所説
T2362_.74.0151b23: 者。何任己胸臆。分別聖教耶。思益經並勝
T2362_.74.0151b24: 思惟經。及勝思惟梵天所問經論。皆以五陰
T2362_.74.0151b25: 爲四諦相。汝不見此文。四諦不攝五蘊
T2362_.74.0151b26: 者。寧可爲法將也 麁食者曰又云。滅諦
T2362_.74.0151b27: 是無爲。不積聚故 彈曰。此亦不爾。滅諦
T2362_.74.0151b28: 多有義門故。四諦之理。各各不同。豈可
T2362_.74.0151b29: 一例哉。又舍利子。爲摩訶拘絺羅説多聞
T2362_.74.0151c01: 法。聖弟子。如實知食。知食集。知食滅。知
T2362_.74.0151c02: 食滅道。彼知食滅。豈爲人無我眞如耶。若
T2362_.74.0151c03: 以滅諦爲無爲者。六無爲八無爲之中何
T2362_.74.0151c04: 無爲耶。一向以滅諦爲無爲不積聚耶。又
T2362_.74.0151c05: 諸小乘經論中。無有處説人無我眞如爲
T2362_.74.0151c06: 小乘滅諦。何任己情。分別聖教 麁食者
T2362_.74.0151c07: 曰。又彼云。生滅者是起作故。不然。既説生
T2362_.74.0151c08: 義。不説滅義。何以故。五陰生滅。的有作四
T2362_.74.0151c09: 諦故是非理 彈曰。汝云既説生義不説
T2362_.74.0151c10: 滅義。此亦不然。不足論道故。諸有所作。
T2362_.74.0151c11: 見彼無常。汝見起作。不能悟無常。勝鬘經
T2362_.74.0151c12: 中。無作滅諦爲常住。豈有作滅諦爲無爲常
T2362_.74.0151c13: 住耶 麁食者曰。又彼云。三藏教所詮理。
T2362_.74.0151c14: 名生滅四諦。即勝鬘經説有作四諦是也。通
T2362_.74.0151c15: 教所詮。名無生四諦。即勝鬘經説有量四諦
T2362_.74.0151c16: 是也。別教所詮。名無量四諦即勝鬘經所
T2362_.74.0151c17: 説無量四諦是也。圓教所詮。名無作四諦。
T2362_.74.0151c18: 亦即勝鬘經所説無作四諦是也 今破云。
T2362_.74.0151c19: 此説非理。何以故。不知四諦差別之義。妄
T2362_.74.0151c20: 分別四諦義故。今正分別有二四諦。一分
T2362_.74.0151c21: 段生死四諦。二變易生死四諦。二乘所知名
T2362_.74.0151c22: 分段四諦。亦名有作四諦。亦名有量四諦。
T2362_.74.0151c23: 亦名安立諦。菩薩所知名變易四諦。亦名
T2362_.74.0151c24: 無作四諦。亦名無量四諦。亦或非安立諦。
T2362_.74.0151c25: 約此二種四聖諦而出其體者。先辨有作。
T2362_.74.0151c26: 後辨無作。言辨有作者。三界麁異熟果名
T2362_.74.0151c27: 苦諦。業煩惱名集諦。有餘無餘二滅。是名
T2362_.74.0151c28: 滅諦。生空智品。是名道諦。是名爲分段生
T2362_.74.0151c29: 死四諦體。後辨無作者。變易生死微細異熟
T2362_.74.0152a01: 果。是名苦諦。所知障品爲集諦。無住涅槃。
T2362_.74.0152a02: 是名滅諦。法空智品。是名道諦。二乘四諦
T2362_.74.0152a03: 名有作者。二乘未捨變易生死苦果。故名
T2362_.74.0152a04: 有作苦諦。未斷所知障。故名集諦有作。未
T2362_.74.0152a05: 證法空眞如。故名滅諦有作。未得法空智
T2362_.74.0152a06: 品。故名道諦有作。由此四義。二乘四諦又
T2362_.74.0152a07: 名有作四諦。二乘四諦。止有限量。故亦名
T2362_.74.0152a08: 有量四諦。亦作言説。分別所施。故亦名
T2362_.74.0152a09: 安立。菩薩四諦。翻此可知。二乘菩薩所知
T2362_.74.0152a10: 各別。故作二四諦。何分爲四。元曉師釋云。
T2362_.74.0152a11: 勝鬘經有作四聖諦者。少分聖人。名爲有作
T2362_.74.0152a12: 聖。於智斷證修。更有所作故。作聖所諦。
T2362_.74.0152a13: 故名有作四聖諦。無作四聖諦者。究竟聖人。
T2362_.74.0152a14: 名無作聖。於＊智斷證修。更無所作故。無
T2362_.74.0152a15: 作聖所諦。名無作四聖諦。又有量四聖諦
T2362_.74.0152a16: 者。限在分段。苦集滅道。未窮理源。故名有
T2362_.74.0152a17: 量。無量四聖諦者。達如來藏。通染淨門。無
T2362_.74.0152a18: 所限量。故名無量。又二乘之智。因佛而起。
T2362_.74.0152a19: 智斷證修。皆不能遍。故名有量。菩薩智翻
T2362_.74.0152a20: 此可知。自然而起。智斷證修。皆悉遍盡。故
T2362_.74.0152a21: 名無量四聖諦。有作無作。從人立名。有量
T2362_.74.0152a22: 無量。當相立目也 彈曰。汝説非理。何者。
T2362_.74.0152a23: 迷二種四諦開合故。汝所示二種四諦。勝
T2362_.74.0152a24: 鬘夫人。法華之前所説。我大牟尼尊。未顯
T2362_.74.0152a25: 眞實。守明珠於髻中。待圓機於塔裏。是故。
T2362_.74.0152a26: 夫人且説半滿了不。顯二死作無。漸陳帶
T2362_.74.0152a27: 權之一乘。利益衆生之一機。我大牟尼尊。時
T2362_.74.0152a28: 機皆成熟。先説無量義。次説妙法華。後説
T2362_.74.0152a29: 大涅槃。談直道於莊嚴。告大事於鶖子。靈
T2362_.74.0152b01: 墳騰空。集客佛於無數。老兒踊地。示成道
T2362_.74.0152b02: 於塵劫。所以開方便門。二種四諦。各各兩
T2362_.74.0152b03: 分。示眞實相。四種四諦。同一鹹味。是以。大
T2362_.74.0152b04: 涅槃經四種觀智。同入佛性。明知。下智觀能
T2362_.74.0152b05: 詮爲小三藏教。中智觀能詮爲大乘通教。上
T2362_.74.0152b06: 智觀能詮爲大乘別教。上上智觀能詮爲
T2362_.74.0152b07: 大乘圓教。當知。生滅之苦諦。界内事教之
T2362_.74.0152b08: 所詮。無生之苦諦界内理教之所詮。無量微
T2362_.74.0152b09: 細之苦諦界外事教之所詮。無作微細之苦
T2362_.74.0152b10: 諦界外理教之所詮。汝未得見聞如是義。
T2362_.74.0152b11: 驚疑鑿捨青蓮眼。又汝二種四諦之釋名。種
T2362_.74.0152b12: 種錯謬多過失。汝云有作四諦亦名安立。
T2362_.74.0152b13: 無作四諦亦名非安。今爲示謬失。且引融
T2362_.74.0152b14: 文。云於第五教。四徳觀門。除障轉入。進滿
T2362_.74.0152b15: 地前地上行位。乃至佛果。亦準此釋。復句
T2362_.74.0152b16: 除障未盡與盡。略攝以爲二門四諦。一者作
T2362_.74.0152b17: 四聖諦。深密已前。小大教中隨應安立非安
T2362_.74.0152b18: 立諦。其修證者。三乘同行。障由未盡。更當
T2362_.74.0152b19: 有作名作四諦。且如極至深密宗中説。根
T2362_.74.0152b20: 本智親證眞如。其境雖眞。智仍生滅。故知。
T2362_.74.0152b21: 彼眞猶未眞盡生滅之相。更須有作。明知。
T2362_.74.0152b22: 縱在大乘位中。猶求牛車也。二者無作四
T2362_.74.0152b23: 聖諦。即法華中開佛知見。説自身中清淨本
T2362_.74.0152b24: 覺眞如智體名佛知。若用智爲觀門者。毎
T2362_.74.0152b25: 能進入大乘諸位。心共二乘。故二乘所不
T2362_.74.0152b26: 能知。於此智上。除障未盡。名爲在纒。本
T2362_.74.0152b27: 覺猶隱。除障盡已。名爲出纒。本覺既顯。名
T2362_.74.0152b28: 爲法身。即佛眞智融如境。名爲眼見眞。盡
T2362_.74.0152b29: 一切生滅相故。更無所作。名爲無作四聖
T2362_.74.0152c01: 諦。若在因位。名爲聞見。謂聞佛説如此難
T2362_.74.0152c02: 思眼見之智故。即安心於此佛智。故能終
T2362_.74.0152c03: 盡一切生滅。必定當得更無所作。亦得名
T2362_.74.0152c04: 爲無作四聖諦。得牛車已。更無求故也。此
T2362_.74.0152c05: 宗爲明三乘身中。畢竟顯出此眞如智。菩
T2362_.74.0152c06: 提正體。此菩提智。一眞平等故。必無有不
T2362_.74.0152c07: 成佛者也。有造涅槃疏薦福法師。云作相
T2362_.74.0152c08: 而觀。名爲有作。不作相觀。名爲無作。復有
T2362_.74.0152c09: 玄賛法師。云舊言有作無作聖諦。即新論安
T2362_.74.0152c10: 立非安立者謬也。此中二種四聖諦義。或名
T2362_.74.0152c11: 八諦。出勝鬘經。彼經自釋。作聖諦者。是説
T2362_.74.0152c12: 有量聖諦義。謂説昔教四聖諦法。縱至十
T2362_.74.0152c13: 地用其門者。不能終盡生滅障。故觀無
T2362_.74.0152c14: 性人。即不見彼不空萬徳有量也。無作
T2362_.74.0152c15: 聖諦者。是説無量聖諦義。謂若今教四聖諦
T2362_.74.0152c16: 法。能使終盡生滅障。故不空藏中。恒沙功
T2362_.74.0152c17: 徳。其徳無量也。勝鬘經中又轉釋云。三諦入
T2362_.74.0152c18: 有爲相。是虚妄法。非諦非常非依。滅諦離
T2362_.74.0152c19: 有爲相。非虚妄法。是常是依。彼文意。説昔
T2362_.74.0152c20: 教所明。縱使至於正體智中。親證眞如。猶
T2362_.74.0152c21: 不眞盡智之生滅。故彼滅諦。是智變相。攝
T2362_.74.0152c22: 相歸智。但是道諦。便是全無所證滅諦。故
T2362_.74.0152c23: 但三諦也。若爾。何名親證眞如。答如涅槃
T2362_.74.0152c24: 經第二十七説十住見＊性如夜見色。如來
T2362_.74.0152c25: 見＊性如晝見色。故知。望於有漏觀智。及
T2362_.74.0152c26: 以無漏有分別智。如夢見故。不名親證。今
T2362_.74.0152c27: 約正體無分別智如夜寤人見色雖殊。終
T2362_.74.0152c28: 名親見。終變闇相在於境上。故乃今教。
T2362_.74.0152c29: 所望不同。昔言親證。今言變相。涅槃第八
T2362_.74.0153a01: 有十復次。説喩喩彼十住見＊性未能了
T2362_.74.0153a02: 了。即智變相。以爲滅諦。加爲四者。有作四
T2362_.74.0153a03: 諦也。有爲智内。而説親證。未能眞盡生滅
T2362_.74.0153a04: 相。故入有爲也。猶自變相在於境上。故虚
T2362_.74.0153a05: 妄也。未極實。故非諦也。身滯因爲。故非
T2362_.74.0153a06: 常也。非眞如智所依證處。故非依也。滅諦
T2362_.74.0153a07: 之上。三諦相空。故以滅諦爲彼實性。如淨
T2362_.74.0153a08: 虚空。空華相空。淨空爲性。即滅諦性。翻前
T2362_.74.0153a09: 有爲虚妄。非諦非常非依。是眞如智依證
T2362_.74.0153a10: 之處。故知。更無作也。即當涅槃第十三廣
T2362_.74.0153a18: 觀門者。方聞無作四聖諦。涅槃經中。名爲
T2362_.74.0153a20: 觀顯慶。永徽龍朔。雖敷新經新論。然當時
T2362_.74.0153a21: 法將。靈國法寶等。都不許新義。麟徳永
T2362_.74.0153a22: 淳以後。至開元貞元。天竺三藏。唐國明匠。
T2362_.74.0153a23: 自歸一乘教。爲機傳三車。三乘之客改本
T2362_.74.0153a24: 執。一乘之主施明珠。權歳已暮於西辰。實日
T2362_.74.0153a25: 尚登於東國。汝雇新羅釋。僞難天台教。是
T2362_.74.0153a26: 故。我振唐家劍。摧破會津章。一乘法將。幸
T2362_.74.0153a27: 照殿最矣 麁食者又曰。又約四諦各別
T2362_.74.0153a28: 有二。一事二理。若四諦。事是同有爲。何
T2362_.74.0153a29: 名無生等。若四諦。理同是無爲。何名生
T2362_.74.0153b01: 滅等者 彈曰。此亦非理。汝未了知理教
T2362_.74.0153b02: 事教故。阿含。婆沙等所説四諦。約生滅法
T2362_.74.0153b03: 立四諦義。涅槃。思益等所説無生四諦。約
T2362_.74.0153b04: 不生滅法立四諦義。勝鬘經約二死立四
T2362_.74.0153b05: 諦。所望已別。何得一貫。思水氷之況。理教
T2362_.74.0153b06: 應開悟。又汝約一種四諦。前三諦爲有爲。
T2362_.74.0153b07: 滅諦爲無爲。今亦云若四諦。事是同有爲
T2362_.74.0153b08: 何名無生等者。豈非自語相違。何名無生
T2362_.74.0153b09: 難。含恥可還。又前苦集道有爲。今亦云若
T2362_.74.0153b10: 四諦。理同是無爲者。寧非復自語相違。何
T2362_.74.0153b11: 名生滅難。全可無用。又汝苦集道有爲。爲
T2362_.74.0153b12: 約事。爲約理耶。若約事。汝云若四諦事
T2362_.74.0153b13: 是同有爲。何名滅諦爲無爲耶。汝不簡別
T2362_.74.0153b14: 故。若約理。汝云四諦同是無爲。何名苦集
T2362_.74.0153b15: 道以爲有爲耶。汝不簡別故。復汝滅諦爲
T2362_.74.0153b16: 無爲。爲約事。爲約理耶。若約事。汝云若
T2362_.74.0153b17: 四諦事是同有爲。何名滅諦爲無爲耶。若
T2362_.74.0153b18: 約理。汝云若四諦理同是無爲。何名苦集
T2362_.74.0153b19: 道以爲有爲耶。若苦集道諦。約理約事。
T2362_.74.0153b20: 共爲有爲。何難生滅耶。若滅聖諦。約理約
T2362_.74.0153b21: 事。共爲無爲。何難無生耶。是以汝難。進
T2362_.74.0153b22: 退多過。諸有智者。謬莫許也 麁食者曰。
T2362_.74.0153b23: 又勝鬘經説三諦是無常。滅諦是常。無常是
T2362_.74.0153b24: 有爲壞滅。常是無爲非滅壞。二種四諦。雖
T2362_.74.0153b25: 各有別。而常無常。同無差別。何分爲四
T2362_.74.0153b26: 彈曰。汝云。二種四諦。雖各有別。此言有道
T2362_.74.0153b27: 理。居住遠京。明匠難得。法門不具。未發
T2362_.74.0153b28: 圓心。何覺四諦幽微理耶。可信天台聽靈
T2362_.74.0153b29: 山。定慧具足於震旦。所傳四諦微細理。非
T2362_.74.0153c01: 如來使誰傳通。其經所説三諦無常句。開
T2362_.74.0153c02: 出于別諦。又滅諦常句。開出于圓諦。同共界
T2362_.74.0153c03: 外諦故。有作聖諦句。開出藏通諦。開出義
T2362_.74.0153c04: 理。合於涅槃。開合依經。亦依大論。所以龍
T2362_.74.0153c05: 樹菩薩。許作法名。汝今何入。制作法名。若
T2362_.74.0153c06: 一向制作名。阿誰疏師不作法名哉。五
T2362_.74.0153c07: 重唯識名。一乘三諦目。汝可制不傳哉。
T2362_.74.0153c08: 彼既不然。此云何然也 麁食者曰。又彼所
T2362_.74.0153c09: 立生滅四諦者。爲四諦事具生滅故。名
T2362_.74.0153c10: 生滅四諦耶。爲四諦之下眞如理有生滅
T2362_.74.0153c11: 故。名生滅四諦耶。若言四諦事有生滅故。
T2362_.74.0153c12: 名生滅四諦者。餘三教所詮四諦亦同。何
T2362_.74.0153c13: 立別名。若言四諦下眞如理有生滅故。名
T2362_.74.0153c14: 生滅四諦者。此亦不然。眞如理寂本離四
T2362_.74.0153c15: 相。牧牛人所共知。何名生滅四諦 彈曰。
T2362_.74.0153c16: 此難不理。汝未了知所破能破四諦故。生
T2362_.74.0153c17: 滅四諦。思益經所破。無生四諦。思益經能破。
T2362_.74.0153c18: 生滅四諦。從事得名。但汝事不同我。汝所
T2362_.74.0153c19: 説餘三教所詮四諦亦同者。此義不通。二事
T2362_.74.0153c20: 二理。内外不同。何不立其別名也。又眞如
T2362_.74.0153c21: 之理者。有偏眞理。有中眞理。不變眞如。從
T2362_.74.0153c22: 縁眞如。汝但了知彼執牧牛人所共了知
T2362_.74.0153c23: 淺近眞如。未了得開解唯佛與佛乃能知
T2362_.74.0153c24: 之深遠眞如。可憐愍哉。可憐愍哉。今
T2362_.74.0153c25: 約界内事。立生滅四諦。契當聖所説。何不
T2362_.74.0153c26: 仰信哉
T2362_.74.0153c27: 洗除無生四諦僞難
T2362_.74.0153c28: 麁食曰。彼云。無生四諦者。如思益經云。知
T2362_.74.0153c29: 苦無生。名苦聖諦。知集無和合相。名集聖
T2362_.74.0154a01: 諦。以不二相觀。名道聖諦。法本不生。今則
T2362_.74.0154a02: 無滅。是滅聖諦。乃至是勝鬘經明。有量四
T2362_.74.0154a03: 諦也。今破云。四諦名無生者。爲四諦事
T2362_.74.0154a04: 名無生。爲四諦理名無生。若事名無生者。
T2362_.74.0154a05: 不應道理。何以故。除滅諦餘三諦。理是生
T2362_.74.0154a06: 滅。何名無生。若理名無生者。即同前門。何
T2362_.74.0154a07: 更別立。又無生四諦。亦名有量四諦。此亦不
T2362_.74.0154a08: 然。如前已辨有作四諦亦名有量。故不重
T2362_.74.0154a09: 破。以三藏教四諦。妄作通教四諦。又彼所
T2362_.74.0154a10: 引思益經文。約四諦理而説。不依四諦事
T2362_.74.0154a11: 説故。即前門破無量四諦。無作四諦。如前
T2362_.74.0154a12: 已説 彈曰。此難非理。何者。此無生四諦
T2362_.74.0154a13: 者。非是依諦理名爲無生諦。汝若依理難。
T2362_.74.0154a14: 都無所用。非是依諦事名爲無生諦。汝若
T2362_.74.0154a15: 依事難。亦無所用。此無生四諦。依盡無生
T2362_.74.0154a16: 智。名爲無生諦。又無生亦有量。其義能契
T2362_.74.0154a17: 當。汝如前已辨。上章蔑如已。何以助此章。
T2362_.74.0154a18: 又有作四諦。亦名有量四諦。界内亦名之
T2362_.74.0154a19: 義。其邊不無。凡得名有由。見父爲子。
T2362_.74.0154a20: ＊見子爲父。望兄爲弟。望弟爲兄。四名雖
T2362_.74.0154a21: 異。其人但一。其人雖一。得名不同。但一人
T2362_.74.0154a22: 故。＊見父不名父。＊見子不名子。＊見兄不
T2362_.74.0154a23: 名兄＊見弟不名弟。勝鬘亦名。深有此意。
T2362_.74.0154a24: 汝見分段一邊。不知亦名義。明知。麁食者。
T2362_.74.0154a25: 無雨無雷 麁食者曰。又彼所引思益經文。
T2362_.74.0154a26: 約四諦理説。不依四諦事説故。彈曰。汝
T2362_.74.0154a27: 許依事依理二聖諦。如何不立有作事諦。
T2362_.74.0154a28: 有量理諦。汝有作四諦。亦名有量四諦。汝有
T2362_.74.0154a29: 量四諦。立分段生死。依名義邊。可立二
T2362_.74.0154b01: 聖諦。若不立二種之名。濫渉之失。遂不可
T2362_.74.0154b02: 得免。汝思益會。自害極甚哉。又即前門破
T2362_.74.0154b03: 無量四諦。無作四諦。如前已説。前陣北走。
T2362_.74.0154b04: 豈助此後陣。更示無作無量義。麁食者。引
T2362_.74.0154b05: 勝鬘經無作無量四種聖諦。難天台所立四
T2362_.74.0154b06: 種四諦。是故。我令麁食者鑑鏡知面陋。汝
T2362_.74.0154b07: 云無作四聖諦。亦名無量四聖諦。勝鬘夫人
T2362_.74.0154b08: 意。標界外二名。無作推釋尊。無量自分説。
T2362_.74.0154b09: 其無量四諦。立滅諦無爲。非是安立餘。所
T2362_.74.0154b10: 以得知初標無作四聖諦。當知。無作苦。無
T2362_.74.0154b11: 作集。無作道。無作滅。約此四諦。豈可得爲
T2362_.74.0154b12: 三諦有爲。滅諦無爲。無作四諦者。苦集滅道。
T2362_.74.0154b13: 倶常倶依。但依轉變。名爲四諦。若約無作
T2362_.74.0154b14: 四聖諦。尚執三諦爲有爲。可爲無作一聖
T2362_.74.0154b15: 諦。不可爲無作四聖諦。無量四聖諦。三諦
T2362_.74.0154b16: 有爲法。俗諦皆虚妄。有爲四智。佛門外牛車。
T2362_.74.0154b17: 分滅諦名無爲。當知。別教之證道。即同
T2362_.74.0154b18: 圓初住。勝鬘經中。四種四諦名。分明已説竟。
T2362_.74.0154b19: 有作有量。無作無量。得名有以也。但能説
T2362_.74.0154b20: 夫人。義推釋師子。陳説自分解。是以。靈山
T2362_.74.0154b21: 盛集中。無問説内證。五甚五智。開衆生心。
T2362_.74.0154b22: 因相果相。皆同實相。天親所示因果之相。是
T2362_.74.0154b23: 則無作四諦。妙法十如是。華嚴十法界。皆
T2362_.74.0154b24: 悉因果法。即是四聖諦。汝未得見聞如是
T2362_.74.0154b25: 義。邪推勝鬘四聖諦耳
T2362_.74.0154b26: 洗除三諦四教僞難
T2362_.74.0154b27: 麁食者曰。彼云。三諦所詮理者。三諦名義。具
T2362_.74.0154b28: 出瓔珞。仁王二經。一有諦。二無諦。三中道
T2362_.74.0154b29: 第一義諦。所言有諦者。二十五有世間衆生
T2362_.74.0154c01: 妄情所見。名之爲有諦。亦名俗諦。亦名世
T2362_.74.0154c02: 諦。二無諦者。二乘出世之人所見眞空。無名
T2362_.74.0154c03: 無相。故名無諦。亦名眞諦。亦名第一義
T2362_.74.0154c04: 諦。三中道第一義諦者。遮二邊故。説名中
T2362_.74.0154c05: 道。遮凡夫有邊。遮二乘無名。無相空邊。是
T2362_.74.0154c06: 名爲不二理。目之爲中諸佛菩薩之所證
T2362_.74.0154c07: 見。今破云。此説非理。違理教故。仁王説。
T2362_.74.0154c08: 若有若無。皆是世諦。瓔珞經釋五地云。佛
T2362_.74.0154c09: 子。五入法界智觀。所謂十六諦。有諦無諦
T2362_.74.0154c10: 中道第一義諦。苦諦集諦滅諦道諦。乃至如
T2362_.74.0154c11: 來智諦。元曉師釋云。有諦無諦。倶是世諦。
T2362_.74.0154c12: 約世俗諦。分作有無。爲顯此性倶名無
T2362_.74.0154c13: 實。言名者。但假施設。是假有義。立爲有
T2362_.74.0154c14: 諦。言無實者。實無法體。是畢竟無。立爲無
T2362_.74.0154c15: 諦。準此言之。有諦無諦。倶當汝所立凡夫
T2362_.74.0154c16: 所見。而如何別分約凡夫二乘所見。曉云。
T2362_.74.0154c17: 第三諦者。謂眞如理。離有無相。故名中道
T2362_.74.0154c18: 第一義諦。解云。眞如妙理。離四句故。名
T2362_.74.0154c19: 離有無相。一有。二無。三亦有亦無。四非有
T2362_.74.0154c20: 非無。汝所立第三諦。但離初二邊。非離後
T2362_.74.0154c21: 二邊。故亦非理。又曉云。此經十六諦。爲顯
T2362_.74.0154c22: 菩薩具二種智。謂如實智及方便智。在前七
T2362_.74.0154c23: 諦。顯如實智。其後九諦。顯方便智。準此言
T2362_.74.0154c24: 之。十六諦。倶是菩薩之所證見。何汝妄以
T2362_.74.0154c25: 初諦。配凡夫所見。次諦＊約二乘所見。第三
T2362_.74.0154c26: 諦當佛菩薩所見。又彼經中。具列十六諦。
T2362_.74.0154c27: 何故以初三諦。＊約四教所詮。餘十三諦。不
T2362_.74.0154c28: 配四教。此有何所以。若配四教者。何故不
T2362_.74.0154c29: 説。若不配四教者。彼所立四教。攝法不
T2362_.74.0155a01: 盡。如何足學 彈曰。此説不爾。不得經
T2362_.74.0155a02: 意故。仁王經云。第一義中。常照二諦化
T2362_.74.0155a03: 衆生。乃至云。若有若無者。即世諦也。以三
T2362_.74.0155a04: 諦攝一切法。空諦色諦心諦故。我説一切
T2362_.74.0155a06: 佛菩薩法。皆悉攝盡此三諦者。第一義諦中
T2362_.74.0155a07: 三諦。非是各別之三諦。汝以仁王若有若無
T2362_.74.0155a08: 文。相配瓔珞十六諦。都不了他宗。都無論
T2362_.74.0155a09: 莊嚴。今示其不相當。仁王經三諦者。第一
T2362_.74.0155a10: 義中之三諦攝一切法之三諦。經文分明。説
T2362_.74.0155a11: 空色心三諦。相符瓔珞三。其經文第十回向
T2362_.74.0155a12: 云。佛子。十以自在慧。化一切衆生。所謂
T2362_.74.0155a13: 中道第一義諦。般若處中而觀達一切法而
T2362_.74.0155a14: 無二。其觀慧轉轉入聖地。故名相似第一
T2362_.74.0155a15: 義諦觀。而非眞中道第一義諦觀。其正觀者。
T2362_.74.0155a16: 初地上有三觀心。入一切地。三觀者。從假
T2362_.74.0155a18: 平等觀。是二觀方便道。因是二空觀。得入
T2362_.74.0155a19: 中道第一義諦觀。雙照二諦。心心寂滅。進
T2362_.74.0155a20: 入初地法流水中。名摩訶薩。聖種性。無相
T2362_.74.0155a22: 乃六性六忍。綜八會之廣要。三觀三諦。貫
T2362_.74.0155a23: 六百之玄宗。又釋三觀云。言從假名入空
T2362_.74.0155a24: ＊二諦觀者。謂遣假有而趣眞空。故言入
T2362_.74.0155a25: 空。趣空之心。即存空相。空相對有名二諦
T2362_.74.0155a26: 觀也。從空入假名平等觀者。謂遣空相而
T2362_.74.0155a27: 趣假有。故言入假。趣假之心。即不存有。
T2362_.74.0155a28: 所以然者。爲遣空相故心趣假。先已遣
T2362_.74.0155a29: 有。故不存有。遣空亡有名平等觀。未忘
T2362_.74.0155b01: 空有平等之相。故是相似第一義觀。故言
T2362_.74.0155b02: 是二觀方便道。此觀正在第十回向也。因是
T2362_.74.0155b03: 二空觀。得入中道第一義諦觀。雙照二諦
T2362_.74.0155b04: 者。是第三觀。名眞中道。正在初地通達位
T2362_.74.0155b05: 中。言二空觀者。擧前二觀。初觀遣有。次
T2362_.74.0155b06: 觀遣空。是故。名二空觀。因二空觀以亡空
T2362_.74.0155b07: 有。而亦不取平等之相。故能雙照二諦。道
T2362_.74.0155b08: 理如是名爲眞中道觀。當知。二諦即是中
T2362_.74.0155b09: 道。故入中道雙照二諦。是義云何。如上文
T2362_.74.0155b10: 言。因縁集故謂之有。非曰有是有。因縁散
T2362_.74.0155b11: 故謂之無。非曰有是無。當知。非有是無。
T2362_.74.0155b12: 故眞融爲俗。非有是有。故俗融爲眞。因縁
T2362_.74.0155b14: 天台三諦。對此三觀攝一切法。汝不了他
T2362_.74.0155b15: 宗。以十六初三。僞難此三諦。豈可論議者
T2362_.74.0155b16: 哉。又汝見瓔珞十六諦。不案三觀三諦文。
T2362_.74.0155b17: 何取五地十六諦。僞難十向三諦義。能難所
T2362_.74.0155b18: 難。相違不當如天與地。又汝。云眞如妙理
T2362_.74.0155b19: 離四句故等者。此何等四句。單四句。複四
T2362_.74.0155b20: 句。具足四句。不可説四句。汝立眞如。雖出
T2362_.74.0155b21: 單四句。未離三四句。又汝云三諦但離初
T2362_.74.0155b22: 二邊。非離後二邊。故亦非理者。此亦不爾。
T2362_.74.0155b23: 山家所立之三諦。約中道義立。三諦能攝
T2362_.74.0155b24: 三乘及凡夫。汝取十六諦。僞難三諦義。是
T2362_.74.0155b25: 故。妄配凡夫失。次＊約二乘失。第三配佛失。
T2362_.74.0155b26: 都不相當。又餘十三諦不配難。配四教者不
T2362_.74.0155b27: 説難。四教攝法不盡難。皆悉虚僞難
T2362_.74.0155b28: 洗破約二諦明四教所詮理垢
T2362_.74.0155b29: 麁食者曰。彼云。二諦有二種。一理外二諦。二
T2362_.74.0155c01: 理内二諦。若眞諦非佛性。即是理外之二諦。
T2362_.74.0155c02: 眞即佛性。即是理内二諦。此説非理。所以者
T2362_.74.0155c03: 何。就理外二諦。申難云。世諦虚妄。虚妄之
T2362_.74.0155c04: 法是在理外。是且應爾。眞諦即理。何言理
T2362_.74.0155c05: 外。就理内二諦。申難云。眞諦即理。是言理
T2362_.74.0155c06: 内。且應爾。世諦顛倒。顛倒之法不應道理。
T2362_.74.0155c07: 而何云理内。又世諦俗。其體虚忘故。不應
T2362_.74.0155c08: 論事之内外。眞諦即理故。不應説理之内
T2362_.74.0155c09: 外。又諸經論中。無有處説理外二諦。理内
T2362_.74.0155c10: 二諦。何任自情。妄施説法名。又約佛性
T2362_.74.0155c11: 説理之内外。此亦不然。佛性與理。無二無
T2362_.74.0155c12: 別。何更須分別内外 彈曰。此難非理。所
T2362_.74.0155c13: 以者何。汝未知内外。以立互爲難故
T2362_.74.0155c14: 麁食者。就理外二諦。申難云。世諦虚妄。虚
T2362_.74.0155c15: 妄之法是在理外。是且應爾。眞諦即理。何
T2362_.74.0155c16: 言理外 彈云。此亦非理。三乘同座理。一
T2362_.74.0155c17: 往似眞理。二往皆虚妄。唯如來所證如來藏
T2362_.74.0155c18: 之理。眞實不虚妄。如汝申難者。三乘權
T2362_.74.0155c19: 無眞諦。一乘實無俗諦。若許化城理。豈不
T2362_.74.0155c20: 寶處外。汝不簡兩眞。亦不簡二俗。僞作互
T2362_.74.0155c21: 爲難 麁食者又云。就理内二諦。申難云。
T2362_.74.0155c22: 眞諦即理。是言理内。亦且應爾。世諦顛倒。
T2362_.74.0155c23: 顛倒之法不應道理。而何云理内者 彈
T2362_.74.0155c24: 曰。此亦不然。汝未知理内俗。摩訶迦葉。聞
T2362_.74.0155c25: 緊那琴。立舞難止。天冠問曰。汝等迦葉。已
T2362_.74.0155c26: 斷煩惱。亦證無學。何如嬰兒舞。迦葉答曰。
T2362_.74.0155c27: 今聞大士琴。都不能忍止。豈不迷理内俗
T2362_.74.0155c28: 哉 麁食者又云。世諦俗。其體虚妄故。不
T2362_.74.0155c29: 應論事之内外。止其眞諦即理故。不應
T2362_.74.0156a01: 説理之内外。彈曰。此亦不爾。汝不簡中
T2362_.74.0156a02: 眞理故。亦不簡麁細事故 麁食者又云。
T2362_.74.0156a03: 諸經論中。無有處説理外二諦。理内二諦。
T2362_.74.0156a04: 何任自情。妄施設法名者 彈曰。此亦非
T2362_.74.0156a05: 理。一向求文字證故。相傳云。明者貴其理。
T2362_.74.0156a06: 暗者守其文。豈不麁食者哉。且示一文。令
T2362_.74.0156a07: 悟深義。言理外二諦者。二乘等分齊也。故
T2362_.74.0156a08: 法華經云。猶在門外。止宿草菴。豈不理外
T2362_.74.0156a09: 哉 又云。約佛性説理之内外。此亦不
T2362_.74.0156a10: 然。佛性與理。無二無別。何更須分別内
T2362_.74.0156a11: 外者 彈曰。此亦不爾。佛性多種故。理内
T2362_.74.0156a12: 佛性常住無爲。是以佛性爲能照。法性爲
T2362_.74.0156a13: 所照。一體二用。自外所立有爲佛性。并人
T2362_.74.0156a14: 無我理。有名無實。望分段生死。有名有
T2362_.74.0156a15: 實。得自果故。望變易生死。有名無實。
T2362_.74.0156a16: 滅去化城更向寶處故。又約佛性陳一
T2362_.74.0156a17: 難。汝言佛性與理無二無別。行性佛性。
T2362_.74.0156a18: 法爾種子。應得與理無二無別。若爾應
T2362_.74.0156a19: 非有爲佛性。若非有爲佛性。五＊性可遍
T2362_.74.0156a20: 有。若五＊性遍有。趣寂二乘。畢竟無＊性。皆
T2362_.74.0156a21: 悉可成佛。若不遍有。與理可別。若有與
T2362_.74.0156a22: 理別。理外佛性。豈不虚妄。此義微細。佛性
T2362_.74.0156a23: 章中示義門。汝罵聖罪。無根波羅夷。塵劫
T2362_.74.0156a24: 難免
T2362_.74.0156a25: 洗除一諦所詮理僞垢文
T2362_.74.0156a26: 麁食者曰。彼云。所詮之理。即是一諦之理
T2362_.74.0156a27: 也。何等名爲一諦。諦名審實。審實之法即
T2362_.74.0156a28: 是不二。豈有三諦二諦。皆名審實。今明眞
T2362_.74.0156a29: 俗説爲諦者。但是方便。實非諦也。此亦不
T2362_.74.0156b01: 然。所以者何。眞俗二諦。各有二種。一相用。
T2362_.74.0156b02: 二體性。且如俗諦。審實不謬。此是俗用。眞
T2362_.74.0156b03: 諦審諦不謬不虚。此眞相用。出俗諦體性
T2362_.74.0156b04: 者。顯揚論説謂。所安立瓶軍林等。我有
T2362_.74.0156b05: 情等。如涅槃説。有名無實。如我衆生乃至
T2362_.74.0156b06: 旋火之輪。及名句等五種世法。是名世諦。
T2362_.74.0156b07: 出眞諦體性者。瑜伽論説。謂非安立一眞法
T2362_.74.0156b08: 界。涅槃亦言。實諦者即是如來虚空佛性。今
T2362_.74.0156b09: 汝所立一諦。與此經論。其相乖返。何者。俗
T2362_.74.0156b10: 審實俗而不謬。眞實審眞而不謬。審實相
T2362_.74.0156b11: 用。雖實相似。而虚實既別。何名一諦。又相
T2362_.74.0156b12: 用雖實相似。而體性各別。何名一諦 彈
T2362_.74.0156b13: 曰。汝云。眞俗二諦。各有二種。一相用。二體
T2362_.74.0156b14: 性。且如俗諦。審實不謬。此是俗用。眞諦審
T2362_.74.0156b15: 實不謬不虚。此眞相用。乃至五種世法。是
T2362_.74.0156b16: 名世諦。一眞法界。虚空佛性。是眞諦性。乃
T2362_.74.0156b17: 至云。相用雖實相似。而虚實既別。何名一
T2362_.74.0156b18: 諦。又相用雖實相似。而體性各別。何名一
T2362_.74.0156b19: 諦者。此説非理。違涅槃經故。經云。爾時文
T2362_.74.0156b20: 殊師利菩薩。白佛言。世尊所説世諦。第一
T2362_.74.0156b21: 義諦。其義云何。世尊。第一義中有世諦不。
T2362_.74.0156b22: 世諦之中有第一義不。如其有者即是一諦。
T2362_.74.0156b23: 如其無者。將非如來虚妄説耶。善男子。世
T2362_.74.0156b24: 諦者即第一義諦。世尊。若爾者則無二諦。佛
T2362_.74.0156b25: 言。善男子。有善方便。隨順衆生。説有二
T2362_.74.0156b26: 諦。明知。不即二諦。有善方便。隨順衆生
T2362_.74.0156b27: 説二諦相。即是一諦。不失二諦。常爲一諦。
T2362_.74.0156b28: 汝執方便二諦。驚疑一諦義。將非魔作麁
T2362_.74.0156b29: 食者哉。顯揚。涅槃所説俗諦。世人所知。瑜
T2362_.74.0156c01: 伽所説一眞法界。隨機未即。涅槃所引虚
T2362_.74.0156c02: 空佛性。見一斑耳。未足定體
T2362_.74.0156c03: 彈麁食者謬破四教位章第六
T2362_.74.0156c04: 夫七賢七聖。小乘次位。十聖三賢。大乘階級。
T2362_.74.0156c05: 共十地。大小倶遊。六即七位。一乘妙位。今
T2362_.74.0156c06: 麁食者。不別三祇於大小。令同直道於歴
T2362_.74.0156c07: 劫。善知識魔。不公更誰。内護外護。仁王所
T2362_.74.0156c08: 説。五忍之道。何可不愼。今爲守護國界主。
T2362_.74.0156c09: 直彈麁食似破義。云爾
T2362_.74.0156c10: 洗除三藏教菩薩位僞垢一
T2362_.74.0156c11: 洗除通教位僞垢二
T2362_.74.0156c12: 洗除別圓二教位僞垢三
T2362_.74.0156c13: 洗除三藏教菩薩位僞垢一
T2362_.74.0156c14: 麁食者曰。彼云。釋迦菩薩。初値釋迦至寶
T2362_.74.0156c15: 髻佛。滿初僧祇。從此常離女身。此是外凡。
T2362_.74.0156c16: 五停心。總別念位。從尸棄至燃燈佛。名第
T2362_.74.0156c17: 二僧祇。此是煗法。次從燃燈至毘婆尸佛。
T2362_.74.0156c18: 爲第三僧祇。此是頂法之位。若過三祇。百
T2362_.74.0156c19: 劫種三十二相業。此竝下忍位也。次入補
T2362_.74.0156c20: 處。從生都史。乃至降魔已。樹下安坐即中
T2362_.74.0156c21: 忍。次一刹那入上忍。次一刹那入世第一。
T2362_.74.0156c22: 發眞無漏。斷惑證果。十力四無畏等。皆成
T2362_.74.0156c23: 就名佛。今謂不爾。都無有經論誠文。以菩
T2362_.74.0156c24: 薩三僧祇位。配小乘七方便位 彈曰。此
T2362_.74.0156c25: 難不爾。多有過失故。何者。汝云。都無經論
T2362_.74.0156c26: 誠文。以菩薩三僧祇位。配小乘七方便位
T2362_.74.0156c27: 者。此亦不爾。自不了他宗。僞構似破故。
T2362_.74.0156c28: 菩薩三僧祇。多有行位故。今此三祇者。婆
T2362_.74.0156c29: 沙。倶舍。大智論等所説小乘當分行位。全不
T2362_.74.0157a01: 同本業。仁王。十地經。梁攝論等所説行位。
T2362_.74.0157a02: 所以者何。發心修行。斷惑脩證。入見道義。
T2362_.74.0157a03: 地前地上。全別不同故。設一兩名字。雖有
T2362_.74.0157a04: 相似。而轉濟轉滅。不相似故 麁食＊者
T2362_.74.0157a05: 云。亦釋迦佛。示現生於王宮滅於雙林。是
T2362_.74.0157a06: 雖二乘凡夫能化之相。而昔三祇之所修行。
T2362_.74.0157a07: 與眞實菩薩。行同不異。云何二乘七方便行。
T2362_.74.0157a08: 以配菩薩三僧祇 彈曰。此亦不然。大小
T2362_.74.0157a09: 雜亂故。又此小乘宗安立三祇。龍樹所破。慈
T2362_.74.0157a10: 恩不用。汝何輒説行同不異也。都無所説。
T2362_.74.0157a11: 經論誠文。以小乘安立三祇菩薩行。同大乘
T2362_.74.0157a12: 安立無相六度行 麁食者又云。法華方便
T2362_.74.0157a13: 品中。説八種甚深云。釋迦佛。昔三僧祇中
T2362_.74.0157a14: 所修行。皆悉攝八種甚深盡。二乘不能知。
T2362_.74.0157a15: 故名甚深。行既不共二乘。如何彼位假
T2362_.74.0157a16: 二乘名 彈曰。此亦不爾。不了他宗故。何
T2362_.74.0157a17: 者。山家安立四教位。四種菩薩。各定位。何
T2362_.74.0157a18: 假二乘位名。爲一乘之位。夫取三僧祇位。
T2362_.74.0157a19: 寄二乘之位者。爲示二乘凡夫等能化釋
T2362_.74.0157a20: 迦方便相。不爲示現大乘等菩薩。十地修
T2362_.74.0157a21: 因位 麁食者又云。又彼二乘七方便位。
T2362_.74.0157a22: 配攝菩薩三祇。彼二乘十六聖果。何位中攝。
T2362_.74.0157a23: 若言佛果攝者。此亦不然。高下不同。斷惑
T2362_.74.0157a24: 亦別。如何總攝在佛果位。若二乘聖果。攝
T2362_.74.0157a25: 在佛果位者。醍醐喩佛果不極成。以醍醐
T2362_.74.0157a26: 無垢。喩佛果淨故。二乘餘惑。不合醍醐
T2362_.74.0157a27: 故。若言二乘聖果。不攝在佛果位者。二乘
T2362_.74.0157a28: 七方便位。應不攝在菩薩三僧祇位。便違
T2362_.74.0157a29: 自執者 彈曰。此攝位難。都無道理。何者。
T2362_.74.0157b01: 以七方便位寄三僧祇位。爲示能化相。何
T2362_.74.0157b02: 不了此意。互爲大小攝也。當分喩醍醐。無
T2362_.74.0157b03: 違自執
T2362_.74.0157b04: 洗除通教僞垢二
T2362_.74.0157b05: 麁食者曰。彼云。約通教判位。即是乾慧等
T2362_.74.0157b06: 共行十地。一乾慧地。二性地。三八人地。四
T2362_.74.0157b07: 見地。五薄地。六離欲地。七已辨地。八獨覺
T2362_.74.0157b08: 地。九菩薩地。十佛地。初乾慧地是十信位。此
T2362_.74.0157b09: 外凡夫位。種性地即十住。十行。十回向位。
T2362_.74.0157b10: 八人地。見地即初歡喜地。薄地向即離垢地。
T2362_.74.0157b11: 果即發光地。離欲地向即炎慧地。果即難勝
T2362_.74.0157b12: 地。已辨地向即現前地。果即遠行地。獨覺地
T2362_.74.0157b13: 即第八不動地。菩薩地即是第九善慧地。第
T2362_.74.0157b14: 十法雲地。佛地即佛果位。此十地中。前之七
T2362_.74.0157b15: 地三乘共行。後之三地唯自乘行。不通餘
T2362_.74.0157b16: 乘。今謂不爾。無據處故。如彼分別。即五十
T2362_.74.0157b17: 位。若爾。別教圓教。有何差別。更立四教。
T2362_.74.0157b18: 如彼分別。乾慧等七地。是三乘共行。後三地
T2362_.74.0157b19: 唯自乘行不通餘乘者。何名通行十地
T2362_.74.0157b20: 彈曰。汝無據處故者。蓋誑言焉。乾慧等十地
T2362_.74.0157b21: 者。大品經等説。大論等所釋。三乘共行地。漢
T2362_.74.0157b22: 地諸宗皆共許。此間會津。何不許哉。又其第
T2362_.74.0157b23: 十地。亦名法雲。明知含別。是以。依附智論。
T2362_.74.0157b24: 寄別教位。何無據處。何無據處哉。若欲
T2362_.74.0157b25: 知此位。披大品經。覽大智論。汝倦廣文。僞
T2362_.74.0157b26: 難正義。汝宗疏師。已許通三也。然獨菩薩
T2362_.74.0157b27: 五十位。全不同共地。教理智斷行位因果八
T2362_.74.0157b28: 義全別故。又彼共十地。示三乘極位。七共。三
T2362_.74.0157b29: 不共。又其初七地者。不爲獨聲聞。亦三乘
T2362_.74.0157c01: 人共也。教理智斷行位因果。七地共行。但約
T2362_.74.0157c02: 多分故。名通教十地。四教之義。上章不傾。
T2362_.74.0157c03: 四教之位。寧得不立哉 麁食又云。當知。
T2362_.74.0157c04: 初七地是聲聞十地。第八地是即獨覺十地。
T2362_.74.0157c05: 第九地即是菩薩十地。第十地即是佛十地。
T2362_.74.0157c06: 此顯乾慧等十地中皆悉攝三乘十地盡。故
T2362_.74.0157c07: 名三乘共行十地。非謂一一地皆通三乘自
T2362_.74.0157c08: 分地。故名三乘十地。然菩薩兼知上下地。故
T2362_.74.0157c09: 大品經。云皆修皆學。而二乘地。非菩薩所
T2362_.74.0157c10: 求。故云而非取證。然佛地。是菩薩所求。故
T2362_.74.0157c11: 云皆修學而取證。何以得知三乘各別有
T2362_.74.0157c12: 自分地。證契經説。有四種十地。一聲聞十
T2362_.74.0157c13: 地。謂住三歸行地。隨信行地。隨法行地。善凡
T2362_.74.0157c14: 夫地。學戒地。第八人地。須陀洹地。斯陀含
T2362_.74.0157c15: 地。阿那含地。阿羅漢地。二獨覺十地。謂衆
T2362_.74.0157c16: 善資地。自覺深縁起地。聖諦地。勝深利起
T2362_.74.0157c17: 地。八聖道支地。知法界虚空衆生地。證滅
T2362_.74.0157c18: 地。六通性地。入微妙地。習氣薄地。三菩薩十
T2362_.74.0157c19: 地。謂極喜地等。四如來十地。謂一甚深難
T2362_.74.0157c29: 十地。都無道理。又無教證故。若約總別
T2362_.74.0158a01: 立諸位者。都無經論説此相攝。又違理趣
T2362_.74.0158a02: 經故。其經文者。先説歡喜等。後説乾慧等。
T2362_.74.0158a03: 豈繁重説同位哉。又三乘共行十地名。汝釋
T2362_.74.0158a04: 名相攝。都無道理。何者。三乘共行者。約行
T2362_.74.0158a05: 名共。若約位名共。應言三乘共位。何以
T2362_.74.0158a06: 共行名別位共位釋哉 麁食者又云。菩薩
T2362_.74.0158a07: 兼知上下故者 彈曰。此亦不爾。不謂三乘
T2362_.74.0158a08: 共知故 麁食又云。二乘地非菩薩所求故。
T2362_.74.0158a09: 而非取證者 彈曰。此亦不然。彼共行十地
T2362_.74.0158a10: 不小乘位故。天家之門小人通。小人通故
T2362_.74.0158a11: 不小門。是共十地亦復如是。菩薩位中。行
T2362_.74.0158a12: 小乘行。小乘行故不名小位。大品經中。大
T2362_.74.0158a13: 正小傍。智論釋亦同。又佛地法雲名異義同
T2362_.74.0158a14: 故。又所引證契大乘經。日照三藏譯。與闍
T2362_.74.0158a15: 那耶舍譯大乘同性經同本異譯。其四種十
T2362_.74.0158a16: 地。符契四教人。故大涅槃經云。善男子。觀
T2362_.74.0158a17: 十二縁智。凡有四種。一者下。二者中。三者
T2362_.74.0158a18: 上。四者上上。下智觀者。不見佛性。以不見
T2362_.74.0158a19: 故。得聲聞道。中智觀者。不見佛性。以不
T2362_.74.0158a20: 見故。得縁覺道。上智觀者。見不了了。不了
T2362_.74.0158a21: 了故。住十住地。上上智者。見了了故。得阿
T2362_.74.0158a22: 耨多羅二藐三菩提道。以是義故。十二因縁
T2362_.74.0158a23: 名爲佛性。佛性者即第一義空。第一義空名
T2362_.74.0158a25: 明知。下智安立聲聞十地。中智安立縁覺十
T2362_.74.0158a26: 地。上智安立菩薩十地。上上智安立如來十
T2362_.74.0158a27: 地。依此四智。安立四教。出分段生死者。
T2362_.74.0158a28: 立三僧祇行。三藏教佛位。出分段死者。亦
T2362_.74.0158a29: 立共十地。通教菩薩位。出二種死者。立三
T2362_.74.0158b01: 僧祇行。歴劫菩薩位。二死即涅槃立大直道
T2362_.74.0158b02: 行。圓教菩薩位。十二因縁即佛性。即第一義
T2362_.74.0158b03: 空。即中道。即佛。即涅槃。誰聞者不發阿耨
T2362_.74.0158b04: 多羅三藐三菩提心。除彼不肖麁食者耳
T2362_.74.0158b05: 麁食者曰。理趣經云。清淨觀地。種＊性地。第
T2362_.74.0158b06: 八地。具見地。薄地。離欲地。已辨地。獨覺地。
T2362_.74.0158b07: 菩薩地。如來地。疏云。明三乘位。初二地中。
T2362_.74.0158b08: 略有二釋。一云。淨觀地在解脱分位。及前
T2362_.74.0158b09: 三善根。種＊性地唯在世第一法。故婆沙云。
T2362_.74.0158b10: 有説。種性地法。亦可説有退。二解云。淨觀
T2362_.74.0158b11: 地唯在解脱分位。未爲諦觀。種＊性未定。
T2362_.74.0158b12: 但淨修心。觀身受等。故名淨觀。種性地通
T2362_.74.0158b13: 在四善根。煗等位中。種＊性方定不可轉故。
T2362_.74.0158b14: 第八地謂預流向。從阿羅漢向前數故。即
T2362_.74.0158b15: 住見道前十五心。具見地者謂預流果。此位
T2362_.74.0158b16: 具足十六故。薄地謂一來。於欲界九品
T2362_.74.0158b17: 惑。已斷六品故。離欲地謂不還。決定全離
T2362_.74.0158b18: 欲界惑故。已辨地者謂阿羅漢。我生已盡。
T2362_.74.0158b19: 所作已辨故。餘之三地隨名釋義 彈曰。汝
T2362_.74.0158b20: 義不爾。賛意別故。理趣經述讃中卷云。自
T2362_.74.0158b21: 下第二明勝義位。於中有二。初大乘位。
T2362_.74.0158b22: 後三乘位。此即初也。但明因中菩薩十地。
T2362_.74.0158b23: 一極喜地。初獲聖性。具證二空。能益自
T2362_.74.0158b25: 二明三乘位。乃至云。前唯一乘。今通師弟
T2362_.74.0158b26: 長短作説。故十地別。明知。大乘位外立三
T2362_.74.0158b27: 乘位。三乘共行。如上分別。今此淨觀地等。
T2362_.74.0158b28: 明菩薩句義。已共般若意。豈隔二乘哉。彼
T2362_.74.0158b29: 極喜地等不共般若。又獨菩薩法。不共二
T2362_.74.0158c01: 乘。故疏師寄七方便者。約大乘行位説。二
T2362_.74.0158c02: 乘共位。何判初七爲聲聞。第八一地爲獨
T2362_.74.0158c03: 覺。第九一地爲菩薩。第十一地爲如來哉。
T2362_.74.0158c04: 違教之失。具出上章也
T2362_.74.0158c05: 洗除破邊主別圓二教位僞垢
T2362_.74.0158c06: 麁食者曰。彼云。別教位地。用瓔珞經五十二
T2362_.74.0158c07: 位。仁王經五十一位。且瓔珞經五十二位者
T2362_.74.0158c08: 一十信。二十住。三十行。四十回向。五十地。
T2362_.74.0158c09: 六等覺。七妙覺。初十信心即是外凡夫。別教
T2362_.74.0158c10: 乾慧地也。十住已去三十心位。即内凡夫。十
T2362_.74.0158c11: 住約別教。義推如煗法。十行者如頂法也。
T2362_.74.0158c12: 十迴向者如忍法。世第一法也。次十地入
T2362_.74.0158c13: 別教四果聖位也。別教三十心位。斷界内
T2362_.74.0158c14: 結盡。即伏界内無明。至回向後心初地。方
T2362_.74.0158c15: 發眞智。斷無明一品。乃至斷十品。名爲十
T2362_.74.0158c16: 地。等覺後心。斷無明盡。妙覺無斷。若圓教
T2362_.74.0158c17: 所明。從初隨喜心五品。修一心三觀。入十
T2362_.74.0158c18: 信位。斷界内惑盡。即伏界外無明。十住初
T2362_.74.0158c19: 心。即發眞智。斷無明初品。從此四十心。皆
T2362_.74.0158c20: 斷無明。至等覺後心。無明方盡。妙覺無斷。
T2362_.74.0158c21: 從初隨喜五品者。以法華分別功徳品末。
T2362_.74.0158c22: 明本迹流通。滅後五品。聞經轉説。起觀行
T2362_.74.0158c23: 成。以爲凡地之首。經云。又復如來滅後。若
T2362_.74.0158c24: 聞是經。而不毀呰。起隨喜心。從會而出。聚
T2362_.74.0158c25: 落田里。爲父母宗親。隨力演説。如是展轉。
T2362_.74.0158c26: 至第五十人。聞而隨喜。其福復勝教於四
T2362_.74.0158c27: 百萬億那由他恒河沙等衆生令得阿羅漢。
T2362_.74.0158c28: 百千億分。不及其一。則初隨喜品也。經云。
T2362_.74.0158c29: 何況讀誦受持之者。即第二品也。經云。若
T2362_.74.0159a01: 有受持讀誦爲他人説。即爲第三品也。
T2362_.74.0159a02: 經云。況復有人。能持是經。兼行布施持戒
T2362_.74.0159a03: 忍辱精進一心智慧。是兼行六度。即第四品
T2362_.74.0159a04: 也。經云。若人讀誦。爲他人説。復能持戒。忍
T2362_.74.0159a05: 辱無瞋。精進勇猛。得諸深定。智慧問答。則
T2362_.74.0159a06: 是具行六度。第五品也。此等五品。竝是外凡
T2362_.74.0159a07: 夫位。從此五品。次入十信位。上根利智。聞
T2362_.74.0159a08: 圓教詮因縁即中道。無作四諦理。即便信解。
T2362_.74.0159a09: 若知涅槃即生死。是爲無作之苦諦。若知
T2362_.74.0159a10: 菩提即煩惱。是爲無作之集諦。若知生死
T2362_.74.0159a11: 即涅槃。是爲無作之滅諦。若知煩惱即菩
T2362_.74.0159a12: 提。是爲無作之道諦。只以非生死。非涅槃。
T2362_.74.0159a13: 非煩惱。非菩提。是一實諦。一實諦即是無
T2362_.74.0159a14: 作四諦也。即是入十信。具六根清淨。即是
T2362_.74.0159a15: 十信。次入十住。破十品無明。證圓佛性。開
T2362_.74.0159a16: 佛知見。次入十行。更破十品。示佛知見。次
T2362_.74.0159a17: 入十回向。更破十品。悟佛知見。次入十地。
T2362_.74.0159a18: 進破十品。入佛知見。竪論雖爾。横論一一皆
T2362_.74.0159a19: 具開示悟入佛之知見也。次破一品入等
T2362_.74.0159a20: 覺。後破一品入妙覺。妙覺無上。無所復論。
T2362_.74.0159a21: 始終理等。故名爲圓。約事仍殊。乃分諸位。
T2362_.74.0159a22: 今謂不爾。別圓二教。所依位地。名數不殊。
T2362_.74.0159a23: 何縁分二。唯斷惑義。雖稍殊別。而彼不極
T2362_.74.0159a24: 成 彈曰。汝難不爾。未知位義故。夫寂滅
T2362_.74.0159a25: 眞如。都無地位。但依斷惑故。安立次位也。
T2362_.74.0159a26: 何許斷惑別。而不許次位異哉。斷惑義已
T2362_.74.0159a27: 別。何得不極成 麁食者又云。若言生死
T2362_.74.0159a28: 即涅槃。煩惱即菩提。是圓義分齊者。難云。衆
T2362_.74.0159a29: 生即佛。何須更修道。愚癡即智慧。何須更
T2362_.74.0159b01: 求智。又有經云。婬欲即是道。瞋癡亦復然。
T2362_.74.0159b02: 又寶積經云。供養貪即供養如來。瞋癡亦
T2362_.74.0159b03: 復然。依此等文。建立圓教宗。即作如文取
T2362_.74.0159b04: 義故。像法決疑經云。經文取義。是人此三
T2362_.74.0159b05: 世佛之怨。又彼所立圓宗。唯依平等法界一
T2362_.74.0159b06: 味眞如而説。故説煩惱即菩提。又本清淨涅
T2362_.74.0159b07: 槃。一切乘生。凡聖倶具足。故説生死即涅
T2362_.74.0159b08: 槃。如水體性常寂不躁。而風縁所鼓。波躁
T2362_.74.0159b09: 相起。彼波相。豈異水性。眞如體性。常住寂
T2362_.74.0159b10: 靜。無明之風所撃動。而六道波有起。無明風
T2362_.74.0159b11: 斷。即六道波隨亦寂靜。依此義説涅槃即生
T2362_.74.0159b12: 死。此則中主。立攝相歸性門。何更立別宗
T2362_.74.0159b13: 彈曰。汝今安立圓教依經。此都不爾。汝今
T2362_.74.0159b14: 未了知圓宗正依經故。今山家所傳圓教
T2362_.74.0159b15: 宗依經。正依法華經及無量義經傍依大涅
T2362_.74.0159b16: 槃。華嚴。維摩。方等般若。甚深諸大乘所説圓
T2362_.74.0159b17: 教。文殊問般若。般舟。大方等。請觀音。虚空
T2362_.74.0159b18: 藏。觀普賢。遮那一切。説圓等諸經諸論等。先
T2362_.74.0159b19: 開三權教。後會一實經。汝何輒判此他宗。僞
T2362_.74.0159b20: 送如文佛怨失。三藏教四門。攝小乘教盡。
T2362_.74.0159b21: 小乘有門阿毘曇。小乘空門成實論。亦有無
T2362_.74.0159b22: 門昆勒論。非有無門旃延經。通別及圓教。各
T2362_.74.0159b23: 四門攝教。安立無窮盡。正依圓教汲利根。
T2362_.74.0159b24: 傍依諸經引五乘。夫諸大乘經中所説即是
T2362_.74.0159b25: 文。其義甚深。故依貧女寶藏。安立六即位。
T2362_.74.0159b26: 諸大乘經中。婬欲即是道。瞋癡亦復然者。非
T2362_.74.0159b27: 是婬欲相。即是爲菩提。唯觀婬欲性。即是
T2362_.74.0159b28: 爲菩提。是菩提六即。彼未發心位。理即是菩
T2362_.74.0159b29: 提。得聞理即教。名字即菩提。對境觀貪性。
T2362_.74.0159c01: 觀行即是菩提。得六根清淨。相似即菩提。斷
T2362_.74.0159c02: 一品無明。證一分眞如。初發心以上。等覺已
T2362_.74.0159c03: 還四十一地位。分眞即菩提。究竟妙覺位。究
T2362_.74.0159c04: 竟即菩提。依涅槃經中貧女寶藏喩。安立六
T2362_.74.0159c05: 即位。他家資糧位。寄配名字即。他家加行
T2362_.74.0159c06: 位。寄配觀行即。他家通達位。寄配相似即。
T2362_.74.0159c07: 他家修習位。寄配住行向十地及等覺。他家
T2362_.74.0159c08: 究竟位。寄配究竟即。是法門。雖造開皇年。
T2362_.74.0159c09: 符契顯慶譯。他家種性位。寄配理即位。他
T2362_.74.0159c10: 家意。五位從已發心立。山家立六即。加未
T2362_.74.0159c11: 發心位。五六雖増減。名義稍相似。但圓融相
T2362_.74.0159c12: 即。法性法門。義全不相似耳。豈煩惱即菩
T2362_.74.0159c13: 提。專作諸惡業哉。法性相即義。廣説自家
T2362_.74.0159c14: 書。恐煩更不道。又諸法無行經。大寶積經。
T2362_.74.0159c15: 像法決疑經等文。傍引其文句。證成圓融
T2362_.74.0159c16: 義。非是如文取義造作惡業。又汝引水波
T2362_.74.0159c17: 喩。同攝相歸性。此説不理。所以者何。理智
T2362_.74.0159c18: 各別。本來不融。水波相即。寧助汝義乎。麁
T2362_.74.0159c19: 食者。汝所立攝相歸性門。其名似好義不
T2362_.74.0159c20: 足。能攝所攝。不相即故。立一分師。多有道
T2362_.74.0159c21: 理。一乘獨圓。動靜無礙。豈唯法界寂滅乎。鏡
T2362_.74.0159c22: 像圓融義。非口決不解。師師相承。良有以
T2362_.74.0159c23: 也 麁食者復曰。又彼約住行向地。立開示
T2362_.74.0159c24: 悟入。經云爲令衆生。開佛知見。故不屬佛
T2362_.74.0159c25: 果位。此亦不爾。法華論作四番。釋開示悟
T2362_.74.0159c26: 入。第一番約佛果位説。第二番依菩薩説。
T2362_.74.0159c27: 第三番依凡夫説。第四番依聲聞説。汝所
T2362_.74.0159c28: 立開示悟入不當四番。故今不用 彈曰。
T2362_.74.0159c29: 汝作論釋。都不應理。背自宗義故。慈恩疏
T2362_.74.0160a01: 云。開者出生顯證之義。攝釋云。疏言開者出
T2362_.74.0160a02: 生顯證之義者。開屬衆生。衆生證一圓果
T2362_.74.0160a03: 故。有義。爲衆生説佛性。名之爲開。此釋。
T2362_.74.0160a04: 開者即屬如來。開闡解釋佛性義故。議曰。
T2362_.74.0160a05: 若依經本。本疏爲優。故經文。云欲令衆生。
T2362_.74.0160a06: 開佛知見。故知。開者屬於衆生。汝何一向
T2362_.74.0160a07: 約佛果位説哉。天台之疏。竝取佛與衆生。
T2362_.74.0160a08: 仰經順論無違背。今示正義。開悟衆生。天
T2362_.74.0160a09: 台法華文句云。法華論云。一無上義。除一切
T2362_.74.0160a10: 智。更無餘事。如經開佛知見。爲令衆生。得
T2362_.74.0160a11: 清淨故。出現於世。二同義。聲聞辟支佛。佛
T2362_.74.0160a12: 法身平等故。如經欲示衆生。佛知見故。出
T2362_.74.0160a13: 現於世。佛性法身。更無差別故。三不知義。
T2362_.74.0160a14: 謂二乘人。不知究竟唯一佛乘故。如經欲
T2362_.74.0160a15: 令衆生。悟佛知見。出現於世。四爲令證不
T2362_.74.0160a16: 退轉地。現與無量智業故。如經欲令衆生。
T2362_.74.0160a17: 入佛知見故。論言次第。初開佛知見爲無
T2362_.74.0160a18: 上。次示三乘同有佛性法身。雖明佛知見
T2362_.74.0160a19: 無上。但恐佛獨有。故第二明三乘同有。雖
T2362_.74.0160a20: 三乘同有。而二乘不悟知。示其令知。雖
T2362_.74.0160a21: 知而不得不進。故第四令得不退。又一
T2362_.74.0160a22: 番約菩薩。開如前。示者諸菩薩有疑者。令
T2362_.74.0160a23: 知如實修行故。悟者未發菩提。令發心
T2362_.74.0160a24: 故。入者已發菩提心。令入法故。第三番約
T2362_.74.0160a25: 凡夫。開如前。示者示其有法身佛性故。悟
T2362_.74.0160a26: 者令外道衆生覺悟故。入者令入大菩提
T2362_.74.0160a27: 故。章安云。今師作四解不乖論。論句句
T2362_.74.0160a28: 釋。今一句作四釋。論明證不退轉地。今作
T2362_.74.0160a29: 四位釋。論明如來能證實。今作四智釋。
T2362_.74.0160b01: 論明同義。今作觀心釋。論明不知究竟
T2362_.74.0160b02: 處。今作四門釋。今釋顯實。無量法皆一也。
T2362_.74.0160b03: 麁食者。論作四番釋。初約佛果位説。天台
T2362_.74.0160b04: 疏云。諦境不可知見。約於智眼。乃能知
T2362_.74.0160b05: 見。二智四眼不能知見。唯一切種智佛眼。
T2362_.74.0160b06: 則能知見。經云爲令衆生。開佛知見。不論
T2362_.74.0160b07: 佛果自知自見。若偏語佛果。即失衆生。若
T2362_.74.0160b08: 語衆生。則無佛知見。故不可偏取。三教行
T2362_.74.0160b09: 人。雖是衆生。未有佛眼佛智。故不能知
T2362_.74.0160b10: 見實相。圓教四位。亦是衆生。又分得佛眼
T2362_.74.0160b11: 智。則衆生義成。知見義亦成。故寄此四位
T2362_.74.0160b12: 以釋理一。如瑞相中天雨四華。表萬善同
T2362_.74.0160b13: 歸得入四位。乘四位華。以趣佛果。故約位
T2362_.74.0160b14: 顯理也。開者即是十住。初破無明。開如來
T2362_.74.0160b15: 藏。見實相理。何者。性得之理。而爲通別兩
T2362_.74.0160b16: 惑之所染著。難可了知。初心能圓信。圓受
T2362_.74.0160b17: 圓伏。而未能斷。不名爲開。内加觀行。外
T2362_.74.0160b18: 藉法雨助。破通別惑藏。顯出眞修性得。知
T2362_.74.0160b19: 見朗然開發。如日出闇滅。眼目有用。故名
T2362_.74.0160b20: 爲開。縁修破惑。故名使得清淨。仁王云。入
T2362_.74.0160b21: 理般若名爲住。住於十住。小白華位也。示
T2362_.74.0160b22: 者惑障既除。知見體顯。體備萬徳。法界衆
T2362_.74.0160b23: 徳。顯示分明。故名爲示。即是十行。大白位
T2362_.74.0160b24: 也。悟者障除體顯。法界行明。事理融通。更
T2362_.74.0160b25: 無二趣。攝大乘師云。如理智。如量智。今理
T2362_.74.0160b26: 量不二。故名爲悟。即十迴向。小赤位也。入
T2362_.74.0160b27: 者事理既融。自在無礙。自在流注。任運從
T2362_.74.0160b28: 阿到荼。入薩婆若海。如攝大乘師云。如理
T2362_.74.0160b29: 如量。通達自在。如量知見。能持衆徳。如理
T2362_.74.0160c01: 知見。能遮諸惑。即是十地。大赤位也。然圓
T2362_.74.0160c02: 道妙位。一位之中。即具四十一地功徳。只
T2362_.74.0160c03: 開即具示悟入等。更非異心。但如理知見。
T2362_.74.0160c04: 無有分別淺深之相。欲顯如量知見。故分
T2362_.74.0160c05: 別四位耳。發心異竟。二不別。如是二心。前
T2362_.74.0160c06: 心難。既云難易。即知初心與畢竟心。應有
T2362_.74.0160c07: 明海淺深之別。猶如月體初後倶圓。而有朔
T2362_.74.0160c08: 望之別。四位知見。皆明照實相。而説開入
T2362_.74.0160c10: 有三文。初約三乘。意令二乘與菩薩乘同
T2362_.74.0160c11: 得同有。於中先引論。次論言下。解釋論意。
T2362_.74.0160c12: 云次第者。與今解釋。次第不違。準論文
T2362_.74.0160c13: 意。初以無上爲開。論文又云。佛知見者。如
T2362_.74.0160c14: 來能證。如實知彼義故。經文既云爲令衆
T2362_.74.0160c15: 生。若唯佛證。何以。乃云爲令衆生。故非今
T2362_.74.0160c16: 釋。義不可通。第二句示同有無上。初論文
T2362_.74.0160c17: 但云二乘與佛法身同等。故此釋中言三
T2362_.74.0160c18: 乘者。不獨菩薩。故以菩薩合二乘釋。即
T2362_.74.0160c19: 是三乘法身同佛。第三句者令知無上。即
T2362_.74.0160c20: 是悟也。第四句者證無上故。名爲不退。證
T2362_.74.0160c21: 只是得。即入初住。論意。以前三句。共令得
T2362_.74.0160c22: 入初住位也。初開者。指所知見爲無上。
T2362_.74.0160c23: 次示此境同有。次令悟同有。次令入此境。
T2362_.74.0160c24: 故云不退。既先約二乘與菩薩同證。故知。
T2362_.74.0160c25: 經意先在二乘。是故。論文不簡定性。況論
T2362_.74.0160c26: 云未熟。即當熟也。當非不故。不得云無。
T2362_.74.0160c27: 次約菩薩者。驗知。菩薩與二乘須會。若
T2362_.74.0160c28: 不須會。何故。別立一釋同乘耶。釋初
T2362_.74.0160c29: 句中。論無別釋。今云如前者。與二乘人
T2362_.74.0161a01: 同得耳。鈍同二乘。良有以也。故知。爾前
T2362_.74.0161a02: 非無上也。釋示中。云菩薩有疑。令知如
T2362_.74.0161a03: 實。故知。爾前挾疑非實。疑通會別。理不
T2362_.74.0161a04: 應然。若不被會。豈知如實。況知如實。
T2362_.74.0161a05: 仍須修行。釋悟中。云未發心令發菩提
T2362_.74.0161a06: 心。若不發心。不名菩薩。故知。爾前得
T2362_.74.0161a07: 菩薩名。未發圓心。釋入中。云已發心者
T2362_.74.0161a08: 令入法故。故未發者。或指藏通。已發之
T2362_.74.0161a09: 言。多指別教。別教知中。雖似已發。不
T2362_.74.0161a10: 入證道。故須令入。佛知見言。正簡於權。
T2362_.74.0161a11: 當知。三教菩薩。有疑未發。未入眞常。
T2362_.74.0161a12: 所以論文。現令菩薩開示悟入。而苦不許。
T2362_.74.0161a13: 公違論文。第三約凡夫釋中。論亦不釋
T2362_.74.0161a14: 開句。今亦指同初文。故知。凡夫與三乘
T2362_.74.0161a15: 同。第二句雖釋。其言全與初二乘中第二
T2362_.74.0161a16: 句同。至第三。方異前二釋。故知。凡夫與
T2362_.74.0161a17: 三乘人。同有法身佛性。故下二句。凡夫與
T2362_.74.0161a18: 三乘別者。以外道計常故。一切衆生。未知
T2362_.74.0161a19: 菩提故。既凡夫。別一番釋。故知。不得
T2362_.74.0161a20: 深位釋之。故釋悟句。云令覺悟。入句令
T2362_.74.0161a21: 入菩提。當知。凡夫不知不覺有無上
T2362_.74.0161a22: 法。亦未曾發菩提之心。而皆云與三乘同
T2362_.74.0161a23: 也。故知。三番。人異義同。是故。初句皆可
T2362_.74.0161a24: 義同。次釋菩薩第二句中。云令知如實。如
T2362_.74.0161a25: 實只是法身異名。此亦言異義同。第三句對
T2362_.74.0161a26: 二乘不知。故云令知。對菩薩已曾發心。令
T2362_.74.0161a27: 更發心。對凡夫令異外道。亦令外道悟
T2362_.74.0161a28: 故。此則義異意同。第四句中。對二乘退大
T2362_.74.0161a29: 云不退。對菩薩已發未入。故云入法。對
T2362_.74.0161a30: 凡夫未曾發故。直云大道。當知。只是一
T2362_.74.0161b01: 佛知見。爲令此等人異開同。故知。擧三
T2362_.74.0161b02: 乘及以凡夫。收機罄盡。咸曰衆生。凡收
T2362_.74.0161b03: 六界。三乘對實。即十法界釋。若約所趣。
T2362_.74.0161b04: 唯一佛界。即佛界釋。約位通唯在佛界。故
T2362_.74.0161b05: 佛界對九復成離合。況論釋四句。與今位
T2362_.74.0161b06: 等四釋義同。論句句釋者。論三釋中。句句別
T2362_.74.0161b07: 釋。今於初釋。乃離爲四即成三番各有四
T2362_.74.0161b08: 釋。但擧二乘。以例餘故。亦是擧難況易。二
T2362_.74.0161b09: 乘難故。今初釋者。先屬對論文。初以證不
T2362_.74.0161b10: 退爲四位釋者。即論第四句。既云不退。即
T2362_.74.0161b11: 開示悟入。皆念不退。次明佛所證得爲四
T2362_.74.0161b12: 智釋。即第一句。論云。除一切智。更無餘事。
T2362_.74.0161b13: 次以同義。即第二句。論云。二乘法身。平等
T2362_.74.0161b14: 更無差別。若無觀心。云何知同。次以不知
T2362_.74.0161b15: 究竟處者。即第三句。處是所通。二乘不知。
T2362_.74.0161b16: 今爲令知。知即是門。門爲能通。故作四門
T2362_.74.0161b17: 釋也。二乘既然。菩薩凡夫。例皆如此。是則
T2362_.74.0161b18: 三類。皆須圓教教門。以爲能通。入觀修
T2362_.74.0161b19: 智。方能到位。知見佛境。若作餘釋。爲令
T2362_.74.0161b20: 之説徒施。佛之知見何在。故一家釋義。依經
T2362_.74.0161b21: 順論。契行得理。佛出世意。豈不然乎。今
T2362_.74.0161b22: 釋佛意。寧可乖耶。若深張地位。凡夫非冀。
T2362_.74.0161b23: 若除二障。方明開者。則示第三。皆在佛地。
T2362_.74.0161b24: 此教尚非地前之分。何益凡小者耶。今山
T2362_.74.0161b25: 家釋。苞括論義。令分明經文。汝今不肯用
T2362_.74.0161b26: 者。爲不識六和耳 麁食者云。又彼所
T2362_.74.0161b27: 立之十信以前之五品位。是臆説故。此亦不
T2362_.74.0161b28: 用。又彼云。十信以前。名圓賢位。從十住以
T2362_.74.0161b29: 上四十二位。名圓聖位者。此亦不然。初地
T2362_.74.0161c01: 以去名聖位。是實應爾。以得無漏智。證眞
T2362_.74.0161c02: 如故。十迴向以前。猶是凡夫。未得無漏智。
T2362_.74.0161c03: 未證眞如。何名聖位。若言約漸悟菩薩
T2362_.74.0161c04: 説者。此亦不爾。違自宗故。不圓教之菩
T2362_.74.0161c05: 薩故 彈曰。五品之位。不但天台獨立。亦
T2362_.74.0161c06: 自毘婆尸佛時。講妙法華經。光宅雲法師。
T2362_.74.0161c07: 立此五品位。若依普賢菩薩行法經。影略
T2362_.74.0161c08: 攝在初信位。若依妙法蓮華經。六根淨前
T2362_.74.0161c09: 立五品。彼六根淨位。當仁王鐵輪。此豈獨
T2362_.74.0161c10: 天台臆説哉。汝但設臆説難。若爾。文下義
T2362_.74.0161c11: 推。皆可臆説也 麁食者云。又瓔珞經上
T2362_.74.0161c12: 云。若一劫二劫。乃至十劫。修行十信。得入
T2362_.74.0161c13: 十住。是人爾時。從初一住。至第六住中。若
T2362_.74.0161c14: 修第六般若波羅蜜。正觀現前。復値諸佛菩
T2362_.74.0161c15: 薩。善知識所護故。出到第七住。常住不退。
T2362_.74.0161c16: 自此七住以前。名爲退分。若不値善知識
T2362_.74.0161c17: 者。若一劫二劫。乃至十劫。退菩提心。如我
T2362_.74.0161c18: 初會衆中。八萬人退。如淨目天子。法才王
T2362_.74.0161c19: 子。舍利弗等。欲入第七住。其中値惡因縁
T2362_.74.0161c20: 故。退入凡夫不善惡中。不名習種性人。退
T2362_.74.0161c21: 入外道。若一劫若十劫。乃至千劫。作大邪
T2362_.74.0161c22: 見及五逆。無惡不造。是爲退相 彈曰。汝
T2362_.74.0161c23: 難非理。十住有別故。瓔珞本業經。六種性
T2362_.74.0161c24: 之位。約別圓入別。説歴劫修行。三賢十地。
T2362_.74.0161c25: 地前地上。次第行布。眞應二身。歸三徳藏。
T2362_.74.0161c26: 華嚴經十住初發心住位。不相似本業。其華
T2362_.74.0161c27: 嚴經梵行品云。初發心時。即得阿耨多羅三
T2362_.74.0161c28: 藐三菩提。知一切法即心自性。成就慧身。
T2362_.74.0161c29: 不由他悟。已十住初住。便成正覺。何不能
T2362_.74.0162a01: 立聖位之名。汝執歴劫位。難直道頓位。豈
T2362_.74.0162a02: 不違教理哉。仁王經云。十善菩薩發大心。
T2362_.74.0162a04: 分段海。十住之位。何不無漏哉。本業發心。
T2362_.74.0162a05: 與華嚴不同。仁王十信。豈同瓔珞哉。諸有
T2362_.74.0162a06: 智者。智嚴三藏。賢首法師。大原法師。立十
T2362_.74.0162a07: 住位於界外。判三生證於直道。誰者不仰
T2362_.74.0162a08: 信哉。但除下愚不移耳。又麁食者所引瓔
T2362_.74.0162a09: 珞歴劫修行者。法華之前説無量義所會。退
T2362_.74.0162a10: 不退之位。約別教位説。四教之城。難可相
T2362_.74.0162a11: 傾。別教之位。何以得遮哉 麁食者曰。又瑜
T2362_.74.0162a12: 伽四十七。釋勝解行住云。勝解行住菩薩。
T2362_.74.0162a13: 於其三處。有忘失念。一於境界可意。不可
T2362_.74.0162a14: 意色聲香味觸法中。或於一時。其心顛倒忘
T2362_.74.0162a15: 失正念。二於受生彼彼身中。既受生已忘
T2362_.74.0162a16: 失前生。三於所持諸法。久住久説。或於
T2362_.74.0162a17: 一時。有所忘失 彈曰。汝所引瑜伽勝解
T2362_.74.0162a18: 行住。當法華深信解相。六根清淨位。汝以
T2362_.74.0162a19: 義相攝十住十行十迴向。山家以義推於
T2362_.74.0162a20: 六根淨位。相攝歴劫次第行。十住十行十迴
T2362_.74.0162a21: 向。又十地論云。初一地具諸地功徳。解云。
T2362_.74.0162a22: 此一地具上下等一切功徳。依華嚴仁王等
T2362_.74.0162a23: 經。十住十行十迴向等。立於界外。若如汝
T2362_.74.0162a24: 所立。仁王十信。華嚴初住。爲攝地前。爲當
T2362_.74.0162a25: 攝地上耶。若攝地前者。十信出世間。更
T2362_.74.0162a26: 還三賢。爲未斷見思故還。爲當大悲利生
T2362_.74.0162a27: 故還耶。若大悲之故。立已成失。若未斷惑
T2362_.74.0162a28: 故。仁王十信。不可別苦。華嚴初住。便成正
T2362_.74.0162a29: 覺。都無所配。強雖引伽耶山頂經四種發
T2362_.74.0162b01: 心會釋便成正覺文。然其義不決定。明立
T2362_.74.0162b02: 初住位。何送等覺位。又安初地位住行向之
T2362_.74.0162b03: 位。分齊不同。故瑜伽唯識等。無三十心名。
T2362_.74.0162b04: 華嚴仁王等。不立脱決名。以義相攝位。何
T2362_.74.0162b05: 有過失等。法華論釋入句云。令入不退轉
T2362_.74.0162b06: 地。解云。不退轉地者。指十地不退。已立十
T2362_.74.0162b07: 地名。地前立三賢。釋開示悟文。依直至道
T2362_.74.0162b08: 場。釋妙覺究竟。其等覺一位。望上金剛心。
T2362_.74.0162b09: 或攝第十地。望下名爲佛。別立等覺位。五
T2362_.74.0162b10: 十二位。七位六位五位。開合順機。不可一
T2362_.74.0162b11: 例。汝用歴劫伏。輒難直道斷。此義不通哉
T2362_.74.0162b12: 麁食者曰。又釋摩訶衍論云。伏闡提不信
T2362_.74.0162b13: 障。得十信位。伏外道著我障。得十住位。伏
T2362_.74.0162b14: 聲聞畏苦障。得十行位。伏縁覺捨心障。得
T2362_.74.0162b15: 十迴向位。斷異生性障等十障。得十地。準
T2362_.74.0162b16: 此等文。明知。地前四十心位。猶是凡夫。猶是
T2362_.74.0162b17: 退位。於六塵境。顛倒忘念。何名聖位。若是
T2362_.74.0162b18: 藏通別菩薩。非圓教者不爾。彼所立四教。
T2362_.74.0162b19: 不極成故 彈曰。汝引釋摩訶衍論。不足
T2362_.74.0162b20: 爲誠證。何者。翻譯不分明故。隋唐諸目録。
T2362_.74.0162b21: 不載見録故。其眞言字。不相似梵字故。
T2362_.74.0162b22: 其義理相違本論故。姚興在秦。眞諦在梁。
T2362_.74.0162b23: 秦代筏提譯。已同梁家論。若正義論者。從
T2362_.74.0162b24: 秦以降。至唐開元。目録不載。疏師不引。是
T2362_.74.0162b25: 以。不足歸信。此論者。大安寺戒明法師。去
T2362_.74.0162b26: 天應年中。自唐將來。尾張大僧都。爲傳檢
T2362_.74.0162b27: 勘曰。已勘成僞論。汝何以疑論輒遮華嚴
T2362_.74.0162b28: 住。此亦一愚失耳 麁食者又曰。彼云。約事
T2362_.74.0162b29: 仍殊。乃分諸位。此亦不爾。違自宗之六即
T2362_.74.0162c01: 義故。事即理。何更分諸位。若雖言事即理。
T2362_.74.0162c02: 而理事不泯者。是即中主所立性用別論門。
T2362_.74.0162c03: 何離此外。更立圓宗。今當知。平等法界雖
T2362_.74.0162c04: 無差別。而約能詮門。眞如有二。一在纒如。
T2362_.74.0162c05: 二出纒如。約出纒如。亦有差別。故唯證論
T2362_.74.0162c06: 云。菩薩於十地中。修十勝行。斷十重障。證
T2362_.74.0162c07: 十眞如。依此義理。立五十二位階降差別。汝
T2362_.74.0162c08: 豈不許此差別義理哉。若言不許者。便違
T2362_.74.0162c09: 教理。若言許者。便違自宗。彼言進退倶爲
T2362_.74.0162c10: 自害。彼依在纒眞如而立圓宗。故有如此
T2362_.74.0162c11: 失 彈曰。汝説不然。汝未了六即義故。
T2362_.74.0162c12: 麁食者所立性用別論門。依能依所依。所望
T2362_.74.0162c13: 不同故。一多不融。能所不即。山家六即義。
T2362_.74.0162c14: 一多相融。能所相即。性海縁起。即一而六。即
T2362_.74.0162c15: 六而一。即一之故。初後不二。即六之故。朱
T2362_.74.0162c16: 紫別位。非是汝所執。理事守性。各別相望。
T2362_.74.0162c17: 朱紫別位。汝性用門。理事各別。所依之性。
T2362_.74.0162c18: 雖不二。而能依之用。階級差別。何以不即
T2362_.74.0162c19: 門。得閉相即門。汝此外更立圓宗難者。由
T2362_.74.0162c20: 未了知即不即。權實之義。甚微理故。僞設
T2362_.74.0162c21: 是等虚妄難。又出纒眞如亦有差別者。其義
T2362_.74.0162c22: 不爾。何者。出纒眞如都無差別。斷惑有階。
T2362_.74.0162c23: 強立十名。汝迷十名。謂如十別。豈護法弟
T2362_.74.0162c24: 子哉。又汝引唯識論。有名濫失。漢地疏師。
T2362_.74.0162c25: 必加成字故。魏代唯識陳世唯識。以有名
T2362_.74.0162c26: 濫故。汝不加成字。是亦一愚失耳。又修十
T2362_.74.0162c27: 行斷十障。證十眞者。約能修能斷能證人
T2362_.74.0162c28: 別。有十種之階級。所謂眞如一味海。何有
T2362_.74.0162c29: 十階差別位。楞伽阿跋等經云。寂滅何次位。
T2362_.74.0163a01: 其謂斯矣 麁食者曰。又彼云。十信以前。五
T2362_.74.0163a02: 品弟子。受持讀誦。廣爲他説。論議問答。兼
T2362_.74.0163a03: 行六度。此亦不爾。違聖教故。涅槃第六云。
T2362_.74.0163a04: 若有衆生。於熙連河沙等諸佛發菩提心。
T2362_.74.0163a05: 乃能於是惡世。受持如是經典。不生誹謗。
T2362_.74.0163a06: 寶師釋云。此初人是十信以前十千劫。若有
T2362_.74.0163a07: 能於一恒河沙等諸佛。發菩提心。然後。乃
T2362_.74.0163a08: 能於惡世中。不謗是法。愛樂是典。不能
T2362_.74.0163a09: 爲人分別廣説。寶師釋云。此第二人是十信
T2362_.74.0163a10: 位。若有衆生。於二恒河沙等佛所。發菩提
T2362_.74.0163a11: 心。然後。乃能於惡世中。不謗是法。正解信
T2362_.74.0163a12: 樂。受持讀誦。亦不能爲他人廣説。寶師釋
T2362_.74.0163a13: 云。此第三人。是十住位。已上三人。唯受持
T2362_.74.0163a14: 耳。若有衆生。於三恒河沙等佛。發菩提心。
T2362_.74.0163a15: 然後。乃能於惡世中。不謗是法。受持讀誦
T2362_.74.0163a16: 書寫經卷。雖爲他説。未能解深義。釋
T2362_.74.0163a17: 云。此第四人。是十行位。若有衆生。於四恒
T2362_.74.0163a18: 河沙等諸如來所發菩提心。然後。乃能於
T2362_.74.0163a19: 惡世中。不謗是法。受持讀誦書寫經卷。
T2362_.74.0163a20: 爲他廣説。解十六分中一分之義。雖復演
T2362_.74.0163a21: 説。亦不具足。釋云。此第五人是十迴向位。
T2362_.74.0163a22: 彼所立五品弟子。以次位相。當此經初人。
T2362_.74.0163a23: 以解義次。當五人。即是十迴向。何以迴向
T2362_.74.0163a24: 人。配信已前。凡地之首 彈曰。此説非理。
T2362_.74.0163a25: 所以者何。汝未了達涅槃發心故。其經發
T2362_.74.0163a26: 心。約歴劫説。疏師隨經釋以歴劫。何引歴
T2362_.74.0163a27: 位。相配圓位。是即未了圓次位失耳
T2362_.74.0163a28: 彈麁食者謬破三教不同章第七
T2362_.74.0163a29: 夫妙法草樹。未開増長。大品發心。大乘漸
T2362_.74.0163b01: 頓。華嚴初住。法界便成。涅槃心難。佛性頓
T2362_.74.0163b02: 位。善財南求。諮圓別於知識。波崙東請。聞
T2362_.74.0163b03: 般若於法涌。豈若龍女成覺。示經力於刹
T2362_.74.0163b04: 那。淨行踊身。顯佛壽於久遠哉。是故。大乘
T2362_.74.0163b05: 智積歴劫難。小乘鶖子五不決。倶不極成
T2362_.74.0163b06: 歸龍女。現見南成信經力。麁食何人。背
T2362_.74.0163b07: 兩聖不信妙法大直道。今爲中人開此義。
T2362_.74.0163b08: 迴心向大成佛道。云爾
T2362_.74.0163b09: 麁食者曰。彼云。摩訶衍滿字教門。通論只是
T2362_.74.0163b10: 一摩訶衍教。若細尋義理。即有三教。明位
T2362_.74.0163b11: 高下不同。其不達大乘。方便實可疑也。故
T2362_.74.0163b12: 大品云。有菩薩。從初發心。即與薩婆若相
T2362_.74.0163b13: 應。此約通教明入位。亦是法華經。小樹増
T2362_.74.0163b14: 長之譬。又大品經云。有菩薩從初發心。即
T2362_.74.0163b15: 遊戲神通。淨佛國土。成就衆生。此約別教。
T2362_.74.0163b16: 以明入位。即是法華所明大樹増長之譬。又
T2362_.74.0163b17: 大品經云。有菩薩。從初發心。即坐道場度
T2362_.74.0163b18: 衆生。當知。是菩薩。爲如佛。此約圓教明
T2362_.74.0163b19: 入位。亦是法華經明一地所生之譬也。今謂
T2362_.74.0163b20: 不爾。引發心文。證三教別。不成爲證。伽
T2362_.74.0163b21: 耶山頂經。説發心有四。一證發心。謂初
T2362_.74.0163b22: 地。二行發心。謂次六地。三不退發心。謂八
T2362_.74.0163b23: 九地。四一生補處發心。謂第十地。彼所引
T2362_.74.0163b24: 文。薩婆若相應者。是初地以上證行發心。彼
T2362_.74.0163b25: 所引文。遊戲神通等者。即八地以上不退發
T2362_.74.0163b26: 心。彼所引文。即坐道場等者。即是第十地一
T2362_.74.0163b27: 生補處發心 彈曰。汝説不爾。今示正義。
T2362_.74.0163b28: 麁食者。引伽耶山頂經四種發心。配三心
T2362_.74.0163c04: 者。初地以上證行發心。彼所引文。遊戲神通
T2362_.74.0163c05: 等者。即八地以上不退發心。彼所引文。即
T2362_.74.0163c08: 發心。不是經文。汝僞加證字。以證配初地。
T2362_.74.0163c09: 其山頂經文有十二復次。各有四發心。各十
T2362_.74.0163c10: 二第一。同但初發心。都無彼證字。明知。汝
T2362_.74.0163c11: 但見疏文。都不勘經。加此證字。誑惑後
T2362_.74.0163c12: 學。可恐哉可恐哉。諸有智者。依經取解。
T2362_.74.0163c13: 繁不更道。麁食者曰。又引法華二樹。證
T2362_.74.0163c14: 三教別。此亦不爾。彼經約二木分別菩薩
T2362_.74.0163c15: 位上下。故不成爲三教證。何以知然。彼經
T2362_.74.0163c16: 云。諸佛子。專心佛道。常行慈悲。自知作佛。
T2362_.74.0163c17: 決定無疑。是名小樹。是初地已前菩薩。又
T2362_.74.0163c18: 云。安住神通。轉不退輪。度無量衆生。是名
T2362_.74.0163c19: 大樹。是即初地以上菩薩。得證不退故。又
T2362_.74.0163c20: 經云。若諸菩薩。智慧堅固。了達三界。求最
T2362_.74.0163c21: 上乘。是名小樹増長。是即初地至七地也。
T2362_.74.0163c22: 又云。復有住禪得神通力。聞諸法空。心大
T2362_.74.0163c23: 歡喜。放無數光。度諸衆生。是名大樹増長。
T2362_.74.0163c24: 是即八九十地也。由此經文。諸疏師。約此二
T2362_.74.0163c25: 樹作二説 彈曰。汝難不爾。三草二木。多
T2362_.74.0163c26: 有義門。故三草二木。各有横竪。又教理智
T2362_.74.0163c27: 斷行位因果。各各不同也。若竪約一乘位。自
T2362_.74.0163c28: 位相形。故三草及二木。皆爲一乘因。若横
T2362_.74.0163c29: 約各得長。三草二木。各不同。汝偏執歴劫
T2362_.74.0164a01: 自位相形。不許別立兩樹菩薩。夫小樹大
T2362_.74.0164a02: 樹。同地生。上中下相。各不同。豈得不立三
T2362_.74.0164a03: 乘共行菩薩之位。若有共行菩薩位。寧得不
T2362_.74.0164a04: 説共若。若有三乘共般若。何得不立
T2362_.74.0164a05: 共行教哉。若有共教對不共。必有可得
T2362_.74.0164a06: 分二教。何汝不成爲二乎。汝引經云。是
T2362_.74.0164a07: 名小樹。是初地已前菩薩。此義一往且應
T2362_.74.0164a08: 爾。此通教菩薩。但出分段故。又引經云。是
T2362_.74.0164a09: 名大樹。是即初地以上菩薩。此義一往。且亦
T2362_.74.0164a10: 應爾。此別教菩薩。期變易死外故。已約
T2362_.74.0164a11: 横滋義。大樹獨生地。大樹自受潤。約隨機
T2362_.74.0164a12: 之門。何不立別教。又引經云。是名小樹増
T2362_.74.0164a13: 長。是即初地至七地。是有二義。若已増長
T2362_.74.0164a14: 者約共行地。且應爾。若當増長者此亦不
T2362_.74.0164a15: 爾。非經本意故。又引經云。是名大樹増
T2362_.74.0164a16: 長。是即八九十地。此亦不爾。經擧已増長
T2362_.74.0164a17: 邊故 麁食云。又彼所引一地所生之譬是
T2362_.74.0164a18: 圓教。此亦不爾。不知法喩。謬引證文。故
T2362_.74.0164a19: 爲不可。一雨者是教。三草二木是所化機。
T2362_.74.0164a20: 一地者是眞如理故。彼經云。如來説法。一相
T2362_.74.0164a21: 一味。所謂解脱相。離相滅相。究竟至於一切
T2362_.74.0164a22: 種智。是即彼所引一地。爾則彼所立四教。即
T2362_.74.0164a23: 是一雨。如何別立四教差別。又何以故。屬
T2362_.74.0164a24: 眞如理 彈曰。汝不知法喩。謬引證者。此
T2362_.74.0164a25: 亦不爾。一地所生喩。譬是圓教理。一雨能
T2362_.74.0164a26: 潤譬。況是一圓教。以所詮及能詮。合爲圓
T2362_.74.0164a27: 教證。何有不可哉。但隨機之故。教分四種。
T2362_.74.0164a28: 隨法之故。四一無礙 麁食亦曰。又彼抄撮
T2362_.74.0164a29: 經中處處文。以爲誠證成立四教。且如華
T2362_.74.0164b01: 嚴云。初發心時。便成正覺。涅槃云。發心畢竟
T2362_.74.0164b02: 二無別。如是二心。先心難。依此等文成立
T2362_.74.0164b03: 圓宗。此亦不爾。對法論云。如文取義。此人
T2362_.74.0164b04: 有十二種過失 彈曰。又汝引對法論云。
T2362_.74.0164b05: 如文取義。有十二種過失。此亦不爾。攝論
T2362_.74.0164b06: 云。了義經依文。不了義經依義。今依了義
T2362_.74.0164b07: 經。依文立圓。四教何有過失哉 麁食者
T2362_.74.0164b08: 曰。又梵網經云。衆生受佛戒。即入諸佛位。
T2362_.74.0164b09: 位同大覺已。何故。汝不引此文 彈曰。又
T2362_.74.0164b10: 汝引梵網文。何故不引者。愚哉不檢疏也。
T2362_.74.0164b11: 山家作記兩卷。已説圓別義。汝不及博覽
T2362_.74.0164b12: 不引此經文者。麁食者少聞失矣 麁食者
T2362_.74.0164b13: 云。當知。十住位初發心住發菩提心時。此
T2362_.74.0164b14: 心自性。自有覺義。依此義説初發心時。便
T2362_.74.0164b15: 成正覺 彈曰。會初發心時文。此亦不爾。
T2362_.74.0164b16: 此心自性自有覺義者。此覺本有。云何便
T2362_.74.0164b17: 成耶 麁食者曰。又有義。三十心。當知。名
T2362_.74.0164b18: 別十地因。初發心住是初地因。因中説果。故
T2362_.74.0164b19: 説初發心時便成正覺。餘文準此可和會
T2362_.74.0164b20: 彈曰。又麁食者云。是初地因。因中説果。故
T2362_.74.0164b21: 説初發心時。便成正覺。此亦不爾。玄賛雖
T2362_.74.0164b22: 會此發心。都無因中説果言。賛主但云種
T2362_.74.0164b23: 性發心菩薩因故。故知。汝會同外道也
T2362_.74.0164b24: 守護國界章＊卷上之中
T2362_.74.0164b25:
T2362_.74.0164b26:
T2362_.74.0164b27:
T2362_.74.0164b28:
T2362_.74.0164b29:
T2362_.74.0164c01:
T2362_.74.0164c02:
T2362_.74.0164c03:守護國界章卷上之下
T2362_.74.0164c04: 釋氏最澄撰
T2362_.74.0164c05: 彈麁食者謬總破四教章第八
T2362_.74.0164c06: 夫法華未説。誘引三乘於四教。蓮華開敷。
T2362_.74.0164c07: 去來五乘於一轍。機漸教漸。因機漸而先
T2362_.74.0164c08: 三。機頓教頓。坐塔中而後一。擧三乘之芭
T2362_.74.0164c09: 蕉臂。拒一乘之金剛輪。憐愍麁食摧破苦。
T2362_.74.0164c10: 強與不輕佛性記。云爾
T2362_.74.0164c11: 洗除如來使所傳四教文僞垢
T2362_.74.0164c12: 麁食者曰。彼云。聲聞藏即三藏教也。菩薩藏
T2362_.74.0164c13: 即通別圓教也。爲決定聲聞説教名三藏
T2362_.74.0164c14: 教。爲退大聲聞説教名通教爲漸悟菩薩
T2362_.74.0164c15: 説教名別教。爲頓悟菩薩説教名圓教。今
T2362_.74.0164c16: 謂不爾。若爲退大聲聞説教名通教。亦爲
T2362_.74.0164c17: 漸悟菩薩説教名別教者。法華應名通教。
T2362_.74.0164c18: 亦名漸教。何以故。退大聲聞。即名漸悟菩
T2362_.74.0164c19: 薩故。若許爾者。法華不應妙教攝。以爲
T2362_.74.0164c20: 退菩提心之舍利弗等説教故。當知。法華
T2362_.74.0164c21: 是漸教。非攝圓頓。何以知者。攝論云。爲引
T2362_.74.0164c22: 接一類不定種性聲聞。諸佛説一乘。由此故
T2362_.74.0164c23: 知。法華是漸教。非圓頓教。法華會中。授佛
T2362_.74.0164c24: 記別舍利弗等八千聲聞。是退菩提心類。是
T2362_.74.0164c25: 名一類不定種性聲聞。此迴心向大以後。復
T2362_.74.0164c26: 轉名漸悟菩薩。非別異類 愍喩曰。法華
T2362_.74.0164c27: 應名通教。亦名漸教。何以故。退大聲聞。即
T2362_.74.0164c28: 名漸悟菩薩故。此亦不爾。漸悟有多種故。
T2362_.74.0164c29: 若爲退大聲聞説教名通教者。謂未開通
T2362_.74.0135b12:
T2362_.74.0135b13: No. 2362
T2362_.74.0135b14:
T2362_.74.0135b15:
T2362_.74.0135b16: 較正守護國界章縁起
T2362_.74.0135b17: 金仙聖教之入日域也其始罕弘一佛乘。
T2362_.74.0135b18: 其盛流傳則小乘律權乘論而已。豈爲此土
T2362_.74.0135b19: 圓頓根縁未調熟與洎延暦初吾傳教大師
T2362_.74.0135b20: 應智者之懸讖崛起於此方。專依台教抑
T2362_.74.0135b21: 權門論以揚顯密一乘宗旨。偏據梵網貶
T2362_.74.0135b22: 小乘律以立一向大乘條式。此式時會津徳溢
T2362_.74.0135b23: 元興護命等或著書或上表翕然拒焉。大師
T2362_.74.0135b24: 乃撰守護國界章及顯戒論大彈破之。復延
T2362_.74.0135b25: 暦弘仁二主曁執政大臣傾誠賛成弘護焉。
T2362_.74.0135b26: 於是天台圓宗勃興一乘戒壇建立。本邦佛
T2362_.74.0135b27: 法弘傳斯時爲盛矣。準三宮大王切銜大師
T2362_.74.0135b28: 之恩樂膺金湯之任。歳甲辰特降令於兩業
T2362_.74.0135b29: 菩薩僧慧脈等曰。守護章顯戒論釋難扶宗
T2362_.74.0135c01: 之要書。而見行本譌誤不少。宜博訪諸本
T2362_.74.0135c02: 參互較正以傳永久焉。諸公奉令相共較
T2362_.74.0135c03: 正。是歳癸丑守護章先成。剞劂已畢。持來示
T2362_.74.0135c04: 余曰。所訪獲之諸本亦非無亥豕者。較讐
T2362_.74.0135c05: 不得而詳遺憾多矣。請紀降令之徳意與
T2362_.74.0135c06: 較正之未盡。辨諸簡端以示來者。余曰。顧
T2362_.74.0135c07: 吾世諦徒講究雖勤條章不踐。況復素乖文
T2362_.74.0135c08: 學。豈堪承諸公之囑而取信後世耶。諸公
T2362_.74.0135c09: 懇請不置。乃慚愧感傷爲之縁起。時
T2362_.74.0135c10: 享保十八年癸丑孟冬望日天台法華會探
T2362_.74.0135c11: 題兼戒壇院知事前大僧正法印大和尚位
| T2362_.74.0135c12: | 亮潤 | 謹撰 |
T2362_.74.0135c14:
T2362_.74.0135c15:
T2362_.74.0135c16:
T2362_.74.0135c17: 釋氏最澄撰
T2362_.74.0135c18: 彈謗法者淺狹三時教章第一
T2362_.74.0135c19: 彈麁食者謬破四教章第二
T2362_.74.0135c20: 彈麁食者謬破八教章第三
T2362_.74.0135c21: 彈麁食者謬破不定教章第四
T2362_.74.0135c22: 彈麁食者謬破四教所詮理章第五
T2362_.74.0135c23: 彈麁食者謬破四教位章第六
T2362_.74.0135c24: 彈麁食者謬破三教不同章第七
T2362_.74.0135c25: 彈麁食者謬總破四教章第八
T2362_.74.0135c26: 彈麁食者謬破五味章第九
T2362_.74.0135c27: 彈麁食者謬破止觀章第十
T2362_.74.0135c28: 彈麁食者謬破絶待止觀章第十一
T2362_.74.0135c29: 彈麁食者謬破止觀三徳相攝章第十二
T2362_.74.0136a01: 彈謗法者大小交雜止觀章第十三
T2362_.74.0136a02:
T2362_.74.0136a03: 彈謗法者淺狹三時教章第一
T2362_.74.0136a04: 夫雙林五味。開金口而指經。光耀三時。
T2362_.74.0136a05: 出領意而被可。是故。天親引味判經。智光
T2362_.74.0136a06: 依時定教。是以。一乘三乘。遠傳唐東。佛性
T2362_.74.0136a07: 法性。遙開鞨西。於是。天台智者。聽妙法於
T2362_.74.0136a08: 釋尊。慈恩乘基。授函杖於玄奘。五味三時。
T2362_.74.0136a09: 隨機而雷霆。三車四車。比輪而運載。權實
T2362_.74.0136a10: 同韻。守護國界。偏圓異轍。廣濟黎元。乃
T2362_.74.0136a11: 有奧州會津縣溢和上。執法相鏡。鑒八識
T2362_.74.0136a12: 面。擧唯識炬。照六境闇。忽造中邊義鏡三
T2362_.74.0136a13: 卷。盛破天台法華義。披閲章句。麁語稍多。
T2362_.74.0136a14: 自稱中主。似法苑文。天台爲凡公。下情難
T2362_.74.0136a15: 測。發問和上。爲權故吐央掘之辨。爲當
T2362_.74.0136a16: 愚故墮婆藪之執焉。且爲洗除執垢。集諸
T2362_.74.0136a17: 家文。敬代喜根頌。遙馳加持字。云爾
T2362_.74.0136a18: 麁食者。示中主三時教。引解深密云。爾時
T2362_.74.0136a19: 勝義生菩薩。復白佛言。世尊。初於一時。在
T2362_.74.0136a20: 婆羅痆斯仙人墮處。施鹿林中。唯爲發趣
T2362_.74.0136a21: 聲聞乘者。以四諦相。轉正法輪。雖是甚奇。
T2362_.74.0136a22: 甚爲希有。一切世間。諸天人等。先無有能
T2362_.74.0136a23: 如法轉者。而於彼時所轉法輪。有上有
T2362_.74.0136a24: 容。是未了義。是諸諍論安足處所。世尊。在
T2362_.74.0136a25: 昔第二時中。唯爲發趣修大乘者。依一切
T2362_.74.0136a26: 法。皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅
T2362_.74.0136a27: 槃。以隱密相。轉正法輪。雖更甚奇。甚爲希
T2362_.74.0136a28: 有。而於彼時。所轉法輪。亦是有上有所容
T2362_.74.0136a29: 受。猶未了義。是諸諍論安足處所。世尊。於
T2362_.74.0136b01: 今第三時中。普爲發趣一切乘者。依一切
T2362_.74.0136b02: 法。皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅
T2362_.74.0136b03: 槃。無自性性。以顯了相。轉正法輪。第一甚
T2362_.74.0136b04: 奇。最爲希有。于今世尊所轉法輪。無上無
T2362_.74.0136b05: 容。是眞了義。非諸諍論安足處所。世尊。若
T2362_.74.0136b06: 善男子。或善女人。於此如來。依一切法。皆
T2362_.74.0136b07: 無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。所
T2362_.74.0136b08: 説甚深了義言教。聞已信解。書寫護持。供養
T2362_.74.0136b09: 流布。受誦温習。如理思惟。以其修相。發起
T2362_.74.0136b10: 加行。生幾所福。説是語已。爾時世尊。告勝
T2362_.74.0136b11: 義生菩薩曰。勝義生。是善男子。或善女人。
T2362_.74.0136b12: 其所生福。無量無數。難可喩知。吾今爲汝
T2362_.74.0136b13: 略説少分。如爪上土比大地土。百分不及
T2362_.74.0136b14: 一。千分不及一。百千分不及一。數算計
T2362_.74.0136b15: 喩。鄔波尼殺曇分亦不及一。或如牛跡中
T2362_.74.0136b16: 水比四大海水。百分不及一。廣説。乃至鄔
T2362_.74.0136b17: 波尼殺曇分亦不及一。如是於諸不了義
T2362_.74.0136b18: 經。聞已信解。廣説。乃至以其修相。發起加
T2362_.74.0136b19: 行。所獲功徳。比此所説了義經教。聞已能
T2362_.74.0136b20: 信解。所集功徳。廣説。乃至以其修相。發起
T2362_.74.0136b21: 加行。所集功徳。百分不及一。廣説。乃至。
T2362_.74.0136b22: 鄔波尼殺曇分亦不及一。説是語已。説此
T2362_.74.0136b23: 經時。六百千衆生。發菩提心。三百千聲聞。
T2362_.74.0136b24: 遠塵離垢。得法眼淨。一百五十千聲聞。永
T2362_.74.0136b25: 盡諸漏。心得解脱。七十五千菩薩。得無生
T2362_.74.0136b26: 法忍。略示其教。四阿含經等。是初時教。諸
T2362_.74.0136b27: 説空經。是第二時教。隱密言。總説諸法無
T2362_.74.0136b28: 自性故。華嚴。深密。唯識教等。第三時也。以
T2362_.74.0136b29: 顯了言。説三性三無性。非有非空中道教
T2362_.74.0136c01: 故。由諸異生。無始時來。迷執有我。不了
T2362_.74.0136c02: 我無。起惑造業。輪回生死。故佛初説四諦
T2362_.74.0136c03: 法輪。令知我空唯有其法。此隱遍計法。顯
T2362_.74.0136c04: 依圓有。説唯有法故。有上有容。諸諍論所
T2362_.74.0136c05: 依。非眞了義。憍陳如等。最初得道。彼聞法
T2362_.74.0136c06: 有。證我皆空。便執諸法。爲眞實有。轉著
T2362_.74.0136c07: 小果。不求大位。故佛爲方便。復説法空。破
T2362_.74.0136c08: 除有執。故次時中。説般若等。言一切法。本
T2362_.74.0136c09: 性皆無。此隱依圓有。顯遍計空。説一切空
T2362_.74.0136c10: 故。有上有容。諍論所依。此未了義。須菩提
T2362_.74.0136c11: 等。彼聞法空隱密言教。便撥諸法性相都
T2362_.74.0136c12: 無。何所造修。何所斷捨。佛爲除此。復説
T2362_.74.0136c13: 唯識三性等教。説有爲無爲爲有。我我所爲
T2362_.74.0136c14: 空。此以顯了言。説依他圓成是有。遍計所
T2362_.74.0136c15: 執是無。故無上無容。非諍論所依。眞實了
T2362_.74.0136c16: 義。勝義生菩薩。深生信解。遍計所執無。知
T2362_.74.0136c17: 法我倶遣。依他圓成實有。照眞俗雙存。約
T2362_.74.0136c18: 理及機。漸入道者。大由小起。乃有三時諸
T2362_.74.0136c19: 教前後。解深密經。説唯識教是也。若非漸
T2362_.74.0136c20: 次而入道者。大不由小。即無三時諸教前
T2362_.74.0136c21: 後。約其多分。即初成道華嚴等中。説唯心
T2362_.74.0136c22: 是。多分頓漸。無別教門。隨一會中所應益
T2362_.74.0136c23: 故。何以得知。多分漸頓無別教門。華嚴經。
T2362_.74.0136c24: 説有聲聞在會。深密亦有聲聞發心。勝鬘
T2362_.74.0136c25: 經中。亦説一乘意生身等。攝論説爲不定
T2362_.74.0136c26: 性人。説一乘故。法華經中分別功徳品。言
T2362_.74.0136c27: 佛説如來壽量品時。有八世界微塵數衆
T2362_.74.0136c28: 生發菩提心。如是等文。上下非一。故知。法
T2362_.74.0136c29: 華亦被頓悟。華嚴亦有漸悟之人
T2362_.74.0137a01: 彈曰。夫三時之教。勝義領解。一了之聞。義生
T2362_.74.0137a02: 機宜。猶闕三了。何攝一代。所以中天智光。
T2362_.74.0137a03: 不許三時。震旦慧苑。具斥其狹。四依衆論。
T2362_.74.0137a04: 不立三時。三時第二。無指般若。三相淺深。
T2362_.74.0137a05: 大薦判好。一乘權實。天台説要。今爲中人。
T2362_.74.0137a06: 對他示狹。云爾
T2362_.74.0137a07: 示經文相違一
T2362_.74.0137a08: 格得益二
T2362_.74.0137a09: 示教意三
T2362_.74.0137a10: 示經文相違一
T2362_.74.0137a11: 後魏菩提流支譯深密解脱經第二云。爾時
T2362_.74.0137a12: 成就第一義菩薩。白佛言。世尊。如來初成
T2362_.74.0137a13: 應等正覺。於波羅奈城仙人集處。諸禽獸遊
T2362_.74.0137a14: 處。爲諸修行聲聞行人。一轉四諦希有法
T2362_.74.0137a15: 輪。世間一切沙門。婆羅門。天人魔梵。無能
T2362_.74.0137a16: 轉者。若有能轉依法相應。無有是處。大唐
T2362_.74.0137a17: 慈恩三藏譯解深密經第二卷云。爾時勝義
T2362_.74.0137a18: 生菩薩。復白佛言。世尊初於一時。在婆羅
T2362_.74.0137a19: 痆斯仙人墮處。施鹿林中。唯爲發趣聲聞
T2362_.74.0137a20: 乘者。以四諦相。轉正法輪。雖是甚奇。甚
T2362_.74.0137a21: 爲希有。一切世間。諸天人等。先無有能
T2362_.74.0137a22: 如法轉者。而於彼時所轉法輪。有上有
T2362_.74.0137a23: 容。是未了義。是諸諍論安足處所 彈曰。
T2362_.74.0137a24: 彼魏譯本經文。無初於一時句。寧一向執唐
T2362_.74.0137a25: 本。止他宗教時耶。初轉法輪。自他共許。但
T2362_.74.0137a26: 約教時廣狹。衆家不共許耳 魏本深密解
T2362_.74.0137a27: 脱經云。世尊。此第二轉法輪。説上法相可
T2362_.74.0137a28: 入法相。分別彼諸不了義修多羅。爲住大
T2362_.74.0137a29: 乘衆生。説於諸法無有體相。諸法不生。諸
T2362_.74.0137b01: 法不滅。諸法寂靜。諸法自性涅槃。希有之
T2362_.74.0137b02: 中。復有希有 唐本解深密經云。世尊。在
T2362_.74.0137b03: 昔第二時中。唯爲發趣修大乘者。依一
T2362_.74.0137b04: 切法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅
T2362_.74.0137b05: 槃。以隱密相。轉正法輪。雖更甚奇。甚爲希
T2362_.74.0137b06: 有。而於彼時所轉法輪。亦是有上有所容
T2362_.74.0137b07: 受。猶未了義。是諸諍論安足處所 彈曰。彼
T2362_.74.0137b08: 魏本經文。無在昔第二時中句。直有此第二
T2362_.74.0137b09: 轉法輪句。魏本云爲住大乘衆生。唐本唯
T2362_.74.0137b10: 爲發趣修大乘者。其新古兩本。都無十六會
T2362_.74.0137b11: 共不共般若文。有人師執攝十六會般若
T2362_.74.0137b12: 者。是爲不正義。故義林云。説般若爲第二。
T2362_.74.0137b13: 人言非聖教。何固執爲無辜招殃。解深密
T2362_.74.0137b14: 中。雖分三教。而不指屬部黨差別。何得凡
T2362_.74.0137b15: 情輒爲妄指。設西方有如是傳。檢之無據。
T2362_.74.0137b16: 何得爲證。眞諦三藏。出自印度。博通諸
T2362_.74.0137b17: 部。善解教本。制三法輪。作如是言。第一
T2362_.74.0137b18: 法論。佛在鹿苑。爲五比丘説四諦法。第二
T2362_.74.0137b19: 法輪。成道七年。在舍衞國施慧江邊。去給
T2362_.74.0137b20: 孤獨三里許處。爲諸菩薩。説諸法空般若
T2362_.74.0137b21: 等經。第三法輪。成道三十八年。在毘舍離國
T2362_.74.0137b22: 鬼王法堂。對眞藏菩薩説解節經等。大般
T2362_.74.0137b23: 若中。四處十六會。都無一會在於施慧江
T2362_.74.0137b24: 邊説者。又大般若十六分中。無有在於第
T2362_.74.0137b25: 七年説。以七年前尼衆未有。而般若經會
T2362_.74.0137b26: 會。皆有列尼衆故。又智度論。釋大品經畢
T2362_.74.0137b27: 定品文。須菩提。聞説法華。方起畢定不畢
T2362_.74.0137b28: 定疑。故知。大品經等亦在法華後説。亦不
T2362_.74.0137b29: 可言第七年者據最初説。擧初亦攝後時
T2362_.74.0137c01: 所説。第五年時。説十萬頌大般若等。何故不
T2362_.74.0137c02: 擧。然般若經部黨衆多。非但八部十六分
T2362_.74.0137c03: 也。闍那崛多。傳説外國有八部般若。有大
T2362_.74.0137c04: 般若。各十萬頌。故知。八部外。別有大般若。
T2362_.74.0137c05: 般若燈中。品品多引般若經文。證諸法空。
T2362_.74.0137c06: 彼所引文。對極勇猛菩薩而説。非善現等。
T2362_.74.0137c07: 十六分中。無有一會對彼説者。所引經文。
T2362_.74.0137c08: 亦復不同。故知。十六外。別有一向説空般
T2362_.74.0137c09: 若經。大般若經説中道理。非一向空。諸法
T2362_.74.0137c10: 相論。皆引般若文。釋十散動分別對治。先
T2362_.74.0137c11: 説實有。對治無執。又辯大乘品中。廣説六
T2362_.74.0137c12: 度過百等持等。乃至三無漏根諸陀羅尼。皆
T2362_.74.0137c13: 建立法相。非爲遣故説。辨中邊云。故説一
T2362_.74.0137c14: 切法非空非不空。有無及有故。是則契中
T2362_.74.0137c15: 道。釋論云。是則契中道者。謂一切法。非一
T2362_.74.0137c16: 向空。亦非一向不空。如是理趣。妙契中道。
T2362_.74.0137c17: 亦善符順般若等經説一切法非空非有。又
T2362_.74.0137c18: 無性攝論。處處引彼大般若經。建立三性。
T2362_.74.0137c19: 對彼慈氏而説。所説義趣。不異深密所説
T2362_.74.0137c20: 道理。由此故知。般若經中有説一向空。第
T2362_.74.0137c21: 二法輪攝。有説非空有。第三法輪攝。如是
T2362_.74.0137c22: 理教。文雖分明。而人多執一向説空。第二
T2362_.74.0137c23: 教攝。此則惡習難改。薄媚聖言耳。雖大
T2362_.74.0137c24: 般若初五分中。諸天讃言我等見轉第二法
T2362_.74.0137c25: 輪。此第二言。非三教中之第二也。以釋論
T2362_.74.0137c26: 中自作問曰。初説法令人得道。是名轉
T2362_.74.0137c27: 法輪。今何以言第二法輪。若以佛説名爲
T2362_.74.0137c28: 轉法輪者。皆是法輪。何限第二。答曰。初説
T2362_.74.0137c29: 法名定實一法輪。因初轉乃至法盡。通名
T2362_.74.0138a01: 爲轉。是諸天子。見是會中多有人發無
T2362_.74.0138a02: 上道。得無生法忍。見是利益故。讃言第二
T2362_.74.0138a03: 轉法輪。初轉法輪。八萬諸天得無生法忍。阿
T2362_.74.0138a04: 若憍陳如一人得初道。今無量諸天得無生
T2362_.74.0138a05: 法忍。是故説第二法輪轉。今轉法輪似如
T2362_.74.0138a06: 初轉。解云。此釋意者。最初説四諦名第一
T2362_.74.0138a07: 轉。自後皆名第二轉也。如涅槃云。大衆有
T2362_.74.0138a08: 二。一求小乘。二求大乘。我於昔日波羅奈
T2362_.74.0138a09: 城。爲諸聲聞。轉于法輪。今始於此拘尸那
T2362_.74.0138a10: 城。爲諸菩薩。轉大法輪。此則總爲二種法
T2362_.74.0138a11: 輪。是故。不可引第二言。即證般若。三中第
T2362_.74.0138a12: 二。除此一言。更無餘文可證般若爲第二
T2362_.74.0138a13: 教。而所引文。論既異釋。又不分明。故不成
T2362_.74.0138a14: 證。除彼至信投果得果。誰能輒受無簡擇
| T2362_.74.0138a15: | 説 | 已上義 林文也 | 是故。此間學生等。可改謗法心。更 |
T2362_.74.0138a17: 増益天下民。教導無所得。恒作眞佛事也
T2362_.74.0138a18: 又魏本深密解脱經云。世尊。此是第三轉法
T2362_.74.0138a19: 輪。爲住一切大乘衆生。説諸法無體相。不
T2362_.74.0138a20: 生不滅。寂靜自性涅槃。善説四諦差別之
T2362_.74.0138a21: 相。希有希有。無人能入。無人能對。無人能
T2362_.74.0138a22: 諍。更無有上。更無有勝。了義修多羅。無諍
T2362_.74.0138a23: 論處。唐本解深密經云。世尊。於今第三時
T2362_.74.0138a24: 中。普爲發趣一切乘者。依 切法皆無自
T2362_.74.0138a25: 性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。無自性
T2362_.74.0138a26: 性。以顯了相。轉正法輪。第一甚奇。最爲希
T2362_.74.0138a27: 有。于今世尊所轉法輪。無上無容。是眞了
T2362_.74.0138a28: 義。非諸諍論安足處所 彈曰。汝執第三
T2362_.74.0138a29: 時。兩本文相違魏本云此是第三轉法輪。爲
T2362_.74.0138b01: 住一切大乘衆生。唐本云於今第三時中。普
T2362_.74.0138b02: 爲發趣一切乘者。若據魏本。第三轉法輪。
T2362_.74.0138b03: 爲住一切大乘衆生者。是即一究竟道。若
T2362_.74.0138b04: 據唐本。第三時中。普爲發趣一切乘者
T2362_.74.0138b05: 者。是即似衆多究竟道。故中印度三藏地
T2362_.74.0138b06: 婆訶羅云。中天竺國那爛陀寺智光論師。遠
T2362_.74.0138b07: 承文殊龍樹。近禀提婆清辨。依般若等經。
T2362_.74.0138b08: 中觀等論。亦立三教。謂佛初鹿苑爲諸小
T2362_.74.0138b09: 根。説小乘法。明心境倶有。第二時爲中根。
T2362_.74.0138b10: 説法相大乘。明境空心有唯識道理。以根
T2362_.74.0138b11: 猶劣。未能令入平等眞空。故作是説。於
T2362_.74.0138b12: 第三時。爲上根。説無相大乘。辨心境倶空
T2362_.74.0138b13: 平等一味。爲眞了義。又慧苑法師云。玄奘三
T2362_.74.0138b14: 藏三時法輪。祇可唯是漸教。唯論三性一
T2362_.74.0138b15: 法。唯爲一機。不可以爲定量。部判一切佛
T2362_.74.0138b16: 法。測法師解深密記。宗趣中。叙清辨判教
T2362_.74.0138b17: 云。問諸部般若。宗明無相。此經了義。淺深
T2362_.74.0138b18: 何別。清辨解云。深密等經明有所得。淺而
T2362_.74.0138b19: 非深。諸部般若顯無所得。爲最甚深。護法
T2362_.74.0138b20: 判云。二時所説無相之理。理無淺深。而説
T2362_.74.0138b21: 深密爲了義者。約三性義。決判諸經有無
T2362_.74.0138b22: 道理。顯了義。又成唯識記第八卷中會釋云。
T2362_.74.0138b23: 清辨菩薩。説解深密爲不了者。有所得故。
T2362_.74.0138b24: 諸部般若名爲了義。無所得故。而彼經中。
T2362_.74.0138b25: 説深密等爲了義者。以對機根。説三性
T2362_.74.0138b26: 義。易可了知。勤令受學。於一時間。説爲
T2362_.74.0138b27: 了義。非約盡理名爲了教。釋曰。準此所
T2362_.74.0138b28: 叙。故知。深密不能定斷一切佛法。若不爾
T2362_.74.0138b29: 者。則衆生界中。無頓機故。又使佛無圓音
T2362_.74.0138c01: 應故。又不能斷佛性常住。法界解脱。具分
T2362_.74.0138c02: 眞性。如來藏等無量法門。約時剋教。難極
T2362_.74.0138c03: 成也。若謂三時約義淺深。不據時節者。
T2362_.74.0138c04: 深密不應説初昔今故。彼第二云。世尊。初
T2362_.74.0138c05: 於一時。在波羅痆斯國仙人墮處。施鹿林
T2362_.74.0138c06: 中。唯爲發趣聲聞乘者。以四諦相。轉正法
T2362_.74.0138c07: 輪。乃至云。世尊。在昔第二時中。唯爲發趣
T2362_.74.0138c08: 修大乘者。以隱密相轉正法輪。乃至云。世
T2362_.74.0138c09: 尊。於今第三時中。普爲發趣一切乘者。以
T2362_.74.0138c10: 顯了相。轉正法輪。又前叙異説中。引深密
T2362_.74.0138c11: 記。辨三法輪時處前後。歴然差別。如何拒
T2362_.74.0138c12: 諱也。是以。分明得知。罽賓以西則智光論
T2362_.74.0138c13: 師。不許三時。玄圃以東則慧苑法師。遮破
T2362_.74.0138c14: 三時教。麁食者。寫取苑公似破文。誑惑後
T2362_.74.0138c15: 學引阿鼻。是故。寫取苑公能破文。開示後
T2362_.74.0138c16: 學濟阿鼻。問曰。何以得知破四教文爲
T2362_.74.0138c17: 似破。破三時文爲能破耶。答曰。山家所立
T2362_.74.0138c18: 四教義者。理致圓滿。故苑公指四教失。皆
T2362_.74.0138c19: 墮似破。問由何得知天台所立四教義者
T2362_.74.0138c20: 理致圓滿耶。答大唐貞元十四年。澄觀法師
T2362_.74.0138c21: 云。陳隋二代天台智者。承南岳思大師。立
T2362_.74.0138c22: 四教云。一三藏教。此教明因縁生滅四眞諦
T2362_.74.0138c23: 理。正教小乘。傍化菩薩。二者通教。通者同
T2362_.74.0138c24: 也。三乘同禀故。此教明因縁即空無生四眞
T2362_.74.0138c25: 諦理。是摩訶衍之初門。正爲菩薩。傍通二
T2362_.74.0138c26: 乘。大品云。欲得聲聞乘。當學般若波羅蜜
T2362_.74.0138c27: 等。然教理智斷行位因果皆通。淺深不同。
T2362_.74.0138c28: 於共般若。唯共於淺。三別教。別即不共。不
T2362_.74.0138c29: 共二乘人説故。此教正明因縁假名無量
T2362_.74.0139a01: 四眞諦理。的化菩薩。不渉二乘。故聲聞在
T2362_.74.0139a02: 座。如聾如唖。不名不共。而云別者。兼欲
T2362_.74.0139a03: 簡非圓故。以一因逈出。一果不融。歴別而
T2362_.74.0139a04: 修。不得因果圓融故。四圓教。以不偏爲
T2362_.74.0139a05: 義。此教正明不思議因縁二諦中道。事理具
T2362_.74.0139a06: 足。不偏不別。但化最上利根之人。故名爲
T2362_.74.0139a07: 圓。華嚴經云。顯現自在力。爲説圓滿經。無
T2362_.74.0139a08: 量諸衆生。悉受菩提記等。別則教理等皆
T2362_.74.0139a09: 別。圓則教理等皆圓。又此四教。由三觀起。
T2362_.74.0139a10: 從假入空。析體異故有初二教。從空入假。
T2362_.74.0139a11: 從假入中。有別教起。三觀一心中得。有圓
T2362_.74.0139a12: 教起。又此四教。不局定一部。一部之中。容
T2362_.74.0139a13: 有多教故。又更以四種化儀收之。謂頓
T2362_.74.0139a14: 漸不定祕密。頓漸同前岌師。後二謂一音異
T2362_.74.0139a15: 解。若互相知名爲不定。互不相知即名祕
T2362_.74.0139a16: 密。此師立義。理致圓滿。但三藏教名義。似
T2362_.74.0139a17: 小濫。以餘三教亦有三故。所以爾者。已
T2362_.74.0139a18: 以智論之中。多詺小乘爲三藏故。成實論
T2362_.74.0139a19: 中。亦自説云。我今欲説三藏中實故。初
T2362_.74.0139a20: 對舊醫戒定慧故。立此三事。條然不同。
T2362_.74.0139a21: 異後三教。通教意融三故。別教依一法性
T2362_.74.0139a22: 而顯三故。圓教三一無障礙故。所以不名
T2362_.74.0139a23: 小乘教者。此教亦有大乘。六度菩薩。三十
T2362_.74.0139a24: 四心。斷結成眞佛故。故藏通別圓之義。四
T2362_.74.0139a25: 教互有。而覈其定實。餘三不成。唯成當教
T2362_.74.0139a26: 中義耳。但判華嚴兼於圓別。以就登地
T2362_.74.0139a27: 已上。約寄位行布。爲別義故。名異義同。亦
T2362_.74.0139a28: 無大過。問何以得知破三時文爲能破
T2362_.74.0139a29: 耶。答大唐澄觀法師云。明知。深密三時。不
T2362_.74.0139b01: 能定斷一切聖教。以未在最後故。且約
T2362_.74.0139b02: 顯一類義。故分三耳。義如前説。是故。汝
T2362_.74.0139b03: 執三時教。苑澄倶不許。天台立四教。義許名
T2362_.74.0139b04: 不許。名義倶不許。能破非似破。義許名不
T2362_.74.0139b05: 許。似破非能破。庶諸宗有智者。善思前後。
T2362_.74.0139b06: 破無辜。執僞章莫沈無擇穴也。所以見
T2362_.74.0139b07: 覆前車。將移後轍。故義林云。若約乘根生
T2362_.74.0139b08: 解有別。教應五時。如涅槃經五味教也。住
T2362_.74.0139b09: 無垢藏王白言。世尊。如佛所説。諸佛菩薩。
T2362_.74.0139b10: 所可成就功徳智慧。無量無邊。百千萬億。
T2362_.74.0139b11: 實不可説。我意猶謂。故不如是大乘經典。
T2362_.74.0139b12: 何以故。因是大乘方等經力故。能出生諸
T2362_.74.0139b13: 佛世尊阿耨多羅三藐三菩提。佛讃善哉。如
T2362_.74.0139b14: 汝所説。是諸大乘方等經典。雖復成就無
T2362_.74.0139b15: 量功徳。欲比是經。不得爲喩。百倍千＊倍。
T2362_.74.0139b16: 百千萬＊倍。乃至算數譬喩所不能及。譬如
T2362_.74.0139b17: 從牛出乳。從乳出酪。從酪出生酥。從
T2362_.74.0139b18: 生酥出熟酥。從熟酥出醍醐。醍醐最上。
T2362_.74.0139b19: 若有服者。衆病皆除。所有諸藥。悉入其中。
T2362_.74.0139b20: 佛亦如是。從佛出於十二部經。從十二部
T2362_.74.0139b21: 經出修多羅。從修多羅出方等經。從方
T2362_.74.0139b22: 等經出般若波羅蜜。從般若波羅密出大
T2362_.74.0139b23: 涅槃。猶如醍醐。言醍醐者。喩於佛性。佛性
T2362_.74.0139b24: 者即是如來。解云。十二部經者。爲聲聞乘
T2362_.74.0139b25: 所説教也。以根鈍故。具説十二。修多羅者。
T2362_.74.0139b26: 爲獨覺乘所説教也。以根利故。不具廣
T2362_.74.0139b27: 説。方等經者。爲初心菩薩所説大乘。般若
T2362_.74.0139b28: 波羅蜜者。爲根熟菩薩所説大乘。大涅槃
T2362_.74.0139b29: 者。普會三乘。同歸大寂。何以得知如是
T2362_.74.0139c01: 配者。以上文云聲聞佛性如乳。縁覺佛性
T2362_.74.0139c02: 如酪。菩薩佛性如生熟酥。如來佛性猶如
T2362_.74.0139c03: 醍醐。由此故知。五種教別。五中初二。三教
T2362_.74.0139c04: 中第一所攝。第三即第二。四五即第三。三五
T2362_.74.0139c05: 中三四。同譬熟酥。故深密與涅槃。雖同中
T2362_.74.0139c06: 道教。然深密經。決了法相。中道爲宗。大涅
T2362_.74.0139c07: 槃經。顯示佛性。中道爲宗。轉節陶練。勝於
T2362_.74.0139c08: 前。故喩之醍醐。是故可知。天竺智光不許
T2362_.74.0139c09: 其時。震旦苑澄不許其教。新法相師。移善
T2362_.74.0139c10: 改惡。此間法相。由何増執。若刻船守株。
T2362_.74.0139c11: 其人愚甚耳
T2362_.74.0139c12: 格得益二
T2362_.74.0139c13: 麁食者引經云。世尊。若善男子。或善女人。
T2362_.74.0139c14: 於此如來依一切法皆無自性。無生無滅。
T2362_.74.0139c15: 本來寂靜。自性涅槃。所説甚深了義言教。聞
T2362_.74.0139c16: 已信解。書寫護持。供養流布。受誦温習。如
T2362_.74.0139c17: 理思惟。以其修相。發起加行。生幾所福。
T2362_.74.0139c18: 説是語已。爾時世尊。告勝義生菩薩曰。勝
T2362_.74.0139c19: 義生。是善男子。或善女人。其所生福。無量
T2362_.74.0139c20: 無數。難可喩知。吾今爲汝略説少分。如爪
T2362_.74.0139c21: 上土比大地土。百分不及一。千分不及一。
T2362_.74.0139c22: 百千分不及一。數算計喩。鄔波尼殺曇分亦
T2362_.74.0139c23: 不及一。或如牛跡中水比四大海水。百分
T2362_.74.0139c24: 不及一。廣説。乃至鄔波尼殺曇分亦不及
T2362_.74.0139c25: 一。如是於諸不了義經。聞已信解。廣説。乃
T2362_.74.0139c26: 至以其修相。發起加行。所獲功徳。比此所
T2362_.74.0139c27: 説了義經教。聞已信解。所集功徳。廣説。乃
T2362_.74.0139c28: 至以其修相。發起加行。所集功徳。百分不
T2362_.74.0139c29: 及一。廣説。乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。
T2362_.74.0140a01: 説是語已。説此經時。六百千衆生發菩提
T2362_.74.0140a02: 心。三百千聲聞遠塵離垢。得法眼淨。一百五
T2362_.74.0140a03: 十千聲聞永盡諸漏心得解脱。七十五千菩
T2362_.74.0140a04: 薩得無生法忍 彈曰。麁食者。擧十種行。
T2362_.74.0140a05: 勸進衆生。善哉善哉。但執法華一分。謗法
T2362_.74.0140a06: 華全分。又憑法華教未開隱密一分功徳。降
T2362_.74.0140a07: 法華教已開顯説全分功徳。夫於一佛乘者。
T2362_.74.0140a08: 根本法華教。分別説三者。隱密法華教。唯一
T2362_.74.0140a09: 佛乘者。顯説法華教。妙法華之外。更無一句
T2362_.74.0140a10: 經。唯一乘之外。更無餘乘等。隨機有千名。
T2362_.74.0140a11: 隨根有淺深。諸有智者。善思念之。一代經
T2362_.74.0140a12: 教。莫執優劣。但已開未開。佛説淺深。今爲
T2362_.74.0140a13: 洗偏執。格量功徳也。今汝所引文無量無
T2362_.74.0140a14: 數者。總擧多數。若奪論則無量者。阿僧祇轉
T2362_.74.0140a15: 阿僧祗轉爲一無量。無數者。無周遍轉無
T2362_.74.0140a16: 周遍轉爲一無數。功徳廣狹諸佛所知。但依
T2362_.74.0140a17: 佛説數。指此未滿數又難可喩知者。即指
T2362_.74.0140a18: 無量無數耳。今引法華功徳。且略可相對。
T2362_.74.0140a19: 分別功徳品云。阿逸多。其有衆生。聞佛壽命
T2362_.74.0140a20: 長遠如是。乃至能生一念信解。所得功徳。
T2362_.74.0140a21: 無有限量也。汝所引功徳者。十種行所得。
T2362_.74.0140a22: 我法華功徳。一念信解功徳。諸有智者。比況
T2362_.74.0140a23: 可知耳。又云。吾今爲汝略説少分。如爪
T2362_.74.0140a24: 上土比大地土。百分不及一。千分不及一。
T2362_.74.0140a25: 百千分不及一。數算計喩。鄔波尼殺曇分
| T2362_.74.0140a26: | 亦不及一 | 已上 經文 | 今對法華云。若有善男子善 |
T2362_.74.0140a28: 億那由他劫。行五波羅蜜。檀波羅蜜。尸羅
T2362_.74.0140a29: 波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅
T2362_.74.0140b01: 蜜。除般若波羅蜜。以是功徳。比前功徳。百
T2362_.74.0140b02: 分千分。百千萬億分。不及其一。乃至算數
| T2362_.74.0140b03: | 譬喩。所不能知 | 已上法 華經文 | 彈曰。彼經大地喩。 |
T2362_.74.0140b05: 現十無上一念信解徳。庶諸有智者。具行與
T2362_.74.0140b06: 一念。多少易可知也 又云。如牛跡中水
T2362_.74.0140b07: 比四大海水。百分不及一。廣説。乃至鄔波
| T2362_.74.0140b08: | 尼殺曇分。亦不及一 | 已上 經文 | 今對法華經云。 |
T2362_.74.0140b10: 丘比丘尼。優婆塞優婆夷。及餘智者。若長若
T2362_.74.0140b11: 幼。聞是經隨喜已。從法會出。至於餘處。
T2362_.74.0140b12: 若在僧坊。若空閑地。若城邑巷陌。聚落田
T2362_.74.0140b13: 里。如其所聞。爲父母宗親。善友知識。隨力
T2362_.74.0140b14: 演説。是諸人等。聞已隨喜。復行轉教。餘人聞
T2362_.74.0140b15: 已。亦隨喜轉教。如是展轉。至第五十。阿逸
T2362_.74.0140b16: 多。其第五十善男子。善女人。隨喜功徳。我今
T2362_.74.0140b17: 説之。汝當善聽。若四百萬億阿僧祇世界六
T2362_.74.0140b18: 趣四生衆生。卵生胎生濕生化生。若有形無
T2362_.74.0140b19: 形。有想無想。非有想非無想。無足二足。四足
T2362_.74.0140b20: 多足。如是等在衆生數者。有人求福。隨
T2362_.74.0140b21: 其所欲。娯樂之具。皆給與之。一一衆生。與
T2362_.74.0140b22: 滿閻浮提。金銀瑠璃。車
T2362_.74.0140b23: 諸妙珍寶。及象馬車乘。七寶所成宮殿樓閣
T2362_.74.0140b24: 等。是大施主。如是布施。滿八十年已。而作
T2362_.74.0140b25: 是念。我已施衆生娯樂之具。隨意所欲。然
T2362_.74.0140b26: 此衆生。皆已衰老年過八十。髮白面皺。將
T2362_.74.0140b27: 死不久。我當以佛法而訓導之。即集此
T2362_.74.0140b28: 衆生。宣布法化。示教利喜。一時皆得須陀洹
T2362_.74.0140b29: 道。斯陀含道。阿那含道。阿羅漢道。盡諸有
T2362_.74.0140c01: 漏。於深禪定。皆得自在。具八解脱。於汝
T2362_.74.0140c02: 意云何。是大施主所得功徳。寧爲多不。彌
T2362_.74.0140c03: 勒白佛言。世尊。是人功徳甚多。無量無邊。
T2362_.74.0140c04: 若是施主。但施衆生一切樂具。功徳無量。何
T2362_.74.0140c05: 況令得阿羅漢果。佛告彌勒。我今分明語
T2362_.74.0140c06: 汝。是人以一切樂具。施於四百萬億阿僧
T2362_.74.0140c07: 祇世界六趣衆生。又令得阿羅漢果。所得
T2362_.74.0140c08: 功徳。不如是第五十人。聞法華經一偈隨
T2362_.74.0140c09: 喜功徳。百分千分。百千萬億分不及其一。乃
T2362_.74.0140c10: 至算數譬喩所不能知。阿逸多。如是第五
T2362_.74.0140c11: 十人。展轉聞法華經隨喜功徳。尚無量無邊
T2362_.74.0140c12: 阿僧祇。何況最初於會中。聞而隨喜者。其
| T2362_.74.0140c13: | 福復勝。無量無邊阿僧祇。不可得比 | 已上 經文 | 彈 |
T2362_.74.0140c15: 比權行實喜。彼經説會座。法華説展轉。冀
T2362_.74.0140c16: 有心智者。分明照知也。又云。如是於諸不
T2362_.74.0140c17: 了義經。聞已信解。廣説。乃至以其修相。發
T2362_.74.0140c18: 起加行。所獲功徳。比此所説了義經教聞已
T2362_.74.0140c19: 能信解。所集功徳。廣説。乃至以其修相。發
T2362_.74.0140c20: 起加行。所集功徳。百分不及一。廣説。乃至
| T2362_.74.0140c21: | 鄔波尼殺曇分亦不及一 | 已上 經文 | 今對法華 |
T2362_.74.0140c23: 法華最第一。爾時佛復告藥王菩薩摩訶薩。
T2362_.74.0140c24: 我所説經典。無量千萬億。已説今説當説。而
T2362_.74.0140c25: 於其中。此法華經。最爲難信難解。藥王。此
T2362_.74.0140c26: 經是諸佛祕要之藏。不可分布妄授與人。
T2362_.74.0140c27: 諸佛世尊之所守護。從昔已來。未曾顯説。
T2362_.74.0140c28: 而此經者。如來現在。猶多怨嫉。況滅度後。
T2362_.74.0140c29: 又云。諸餘經典。數如恒沙。雖説此等。未足
T2362_.74.0141a01: 爲難。若接須彌。擲置他方無數佛土。亦未
T2362_.74.0141a02: 爲難。若以足指。動大千界。遠擲他國。亦
T2362_.74.0141a03: 未爲難。若立有頂。爲衆演説無量餘經。亦
T2362_.74.0141a04: 未爲難。若佛滅後。於惡世中。能説此經。是
T2362_.74.0141a05: 則爲難。假使有人。手把虚空而以遊行。亦
T2362_.74.0141a06: 未爲難。於我滅後。若自書持。若使人書。是
T2362_.74.0141a07: 則爲難。若以大地。置足甲上。昇於梵天。亦
T2362_.74.0141a08: 未爲難。佛滅度後。於惡世中。暫讀此經。是
T2362_.74.0141a09: 則爲難。假使劫燒。擔負乾草。入中不燒。亦
T2362_.74.0141a10: 未爲難。我滅度後。若持此經。爲一人説。
T2362_.74.0141a11: 是則爲難。若持八萬四千法藏。十二部經。
T2362_.74.0141a12: 爲人演説。令諸聽者得六神通。雖能如是。
T2362_.74.0141a13: 亦未爲難。於我滅後。聽受此經。問其義
T2362_.74.0141a14: 趣。是則爲難。若人説法。令千萬億無量無
T2362_.74.0141a15: 數。恒沙衆生。得阿羅漢。具六神通。雖有是
T2362_.74.0141a16: 益。亦未爲難。於我滅後。若能奉持如斯經
T2362_.74.0141a17: 典。是則爲難。我爲佛道。於無量土。從始
T2362_.74.0141a18: 至今。廣説諸經。而於其中。此經第一。若有
T2362_.74.0141a19: 能持。則持佛身。諸善男子。於我滅後。誰能
T2362_.74.0141a20: 受持讀誦此經。今於佛前。自説誓言。此經
T2362_.74.0141a21: 難持。若暫持者。我則歡喜。諸佛亦然。如是
T2362_.74.0141a22: 之人。諸佛所歎。是則勇猛。是則精進。是名
T2362_.74.0141a23: 持戒行頭陀者。則爲疾得無上佛道。能於
T2362_.74.0141a24: 來世。讀持此經。是眞佛子。住淳善地。佛滅
T2362_.74.0141a25: 度後。能解其義。是諸天人世間之眼。於恐
T2362_.74.0141a26: 畏世。能須臾説。一切天人。皆應供養。又云。
T2362_.74.0141a27: 宿王華。譬如一切川流。江河諸水之中。海
T2362_.74.0141a28: 爲第一。此法華經。亦復如是。於諸如來所
T2362_.74.0141a29: 説經中。最爲深大。又如土山黒山。小鐵圍
T2362_.74.0141b01: 山。大鐵圍山。及十寶山。衆山之中。須彌山最
T2362_.74.0141b02: 爲第一。此法華經。亦復如是。於諸經中。最
T2362_.74.0141b03: 爲其上。又如衆星之中。月天子最爲第一。
T2362_.74.0141b04: 此法華經。亦復如是。於千萬億種諸經法
T2362_.74.0141b05: 中。最爲照明。又如日天子能除諸暗。此經
T2362_.74.0141b06: 亦復如是。能破一切不善之暗。又如諸小
T2362_.74.0141b07: 王中。轉輪聖王最爲第一。此經亦復如是。
T2362_.74.0141b08: 於衆經中。最爲其尊。又如帝釋於三十三
T2362_.74.0141b09: 天中王。此經亦復如是。諸經中王。又如大
T2362_.74.0141b10: 梵天王一切衆生之父。此經亦復如是。一切
T2362_.74.0141b11: 賢聖學無學。及發菩薩心者之父。又如一
T2362_.74.0141b12: 切凡夫人中。須陀洹。斯陀含。阿那含。阿羅
T2362_.74.0141b13: 漢。辟支佛爲第一。此經亦復如是。一切如
T2362_.74.0141b14: 來所説。若菩薩所説。若聲聞所説。諸經法
T2362_.74.0141b15: 中。最爲第一。有能受持是經典者。亦復如
T2362_.74.0141b16: 是。於一切衆生中。亦爲第一。一切聲聞。辟
T2362_.74.0141b17: 支佛中。菩薩爲第一。此經亦復如是。於一
T2362_.74.0141b18: 切諸經法中。最爲第一。如佛爲諸法王。此
T2362_.74.0141b19: 經亦復如是。諸經中王。宿王華。此經能救
T2362_.74.0141b20: 一切衆生者。此經能令一切衆生離諸苦
T2362_.74.0141b21: 惱。此經能大饒益一切衆生。充滿其願。如
T2362_.74.0141b22: 清涼池能滿一切諸渇乏者。如寒者得火。
T2362_.74.0141b23: 如裸者得衣。如商人得主。如子得母。如
T2362_.74.0141b24: 渡得船。如病得醫。如暗得燈。如貧得寶。
T2362_.74.0141b25: 如民得王。如賈客得海。如炬除暗。此法
T2362_.74.0141b26: 華經。亦復如是。能令衆生離一切苦。一切
T2362_.74.0141b27: 病痛。能解一切生死之縛。若人得聞此法
T2362_.74.0141b28: 華經。若自書。若使人書。所得功徳。以佛智
| T2362_.74.0141b29: | 慧。籌量多少。不得其邊 | 已上 經文 | 彈曰。彼經 |
T2362_.74.0141c02: 槃經。未説功徳爲校量。普天率土善男女。
T2362_.74.0141c03: 努力勿信麁食語。至心可信釋迦經。又云。
T2362_.74.0141c04: 説是語已。説此經時。六百千衆生。發菩
T2362_.74.0141c05: 提心。三百千聲聞。遠塵離垢。得法眼淨。一
T2362_.74.0141c06: 百五十千聲聞。永盡諸漏。心得解脱。七十
| T2362_.74.0141c07: | 五千菩薩。得無生法忍 | 已上 經文 | 今對法華。分 |
T2362_.74.0141c09: 遠如是。無量無邊。阿僧祇衆生。得大饒益。
T2362_.74.0141c10: 於時世尊。告彌勒菩薩摩訶薩。阿逸多。我
T2362_.74.0141c11: 説是如來壽命長遠時。六百八十萬億。那由
T2362_.74.0141c12: 他恒河沙衆生。得無生法忍。復有千倍菩
T2362_.74.0141c13: 薩摩訶薩。得聞持陀羅尼門。復有一世界微
T2362_.74.0141c14: 塵數菩薩摩訶薩。得樂説無礙辯才。復有一
T2362_.74.0141c15: 世界微塵數菩薩摩訶薩。得百千萬億無量
T2362_.74.0141c16: 旋陀羅尼。復有三千大千世界微塵數菩薩
T2362_.74.0141c17: 摩訶薩。能轉不退法輪。復有二千中國土微
T2362_.74.0141c18: 塵數菩薩摩訶薩。能轉清淨法輪。復有小
T2362_.74.0141c19: 千國土微塵數菩薩摩訶薩。八生當得阿耨
T2362_.74.0141c20: 多羅三藐三菩提。復有四四天下微塵數菩
T2362_.74.0141c21: 薩摩訶薩。四生當得阿耨多羅三藐三菩提。
T2362_.74.0141c22: 復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩。三生當
T2362_.74.0141c23: 得阿耨多羅三藐三菩提。復有二四天下微
T2362_.74.0141c24: 塵數菩薩摩訶薩。二生當得阿耨多羅三藐
T2362_.74.0141c25: 三菩提。復有 一四天下微塵數菩薩摩訶薩。
T2362_.74.0141c26: 一生當得阿耨多羅三藐三菩提。復有八世
T2362_.74.0141c27: 界微塵數衆生。皆發阿耨多羅三藐三菩提
T2362_.74.0141c28: 心。又云。説是藥王菩薩本事品時。八萬四
T2362_.74.0141c29: 千菩薩。得解一切衆生語言陀羅尼。又云。
T2362_.74.0142a01: 説是妙音菩薩品時。與妙音菩薩倶來者。
T2362_.74.0142a02: 八萬四千人。皆得現一切色身三昧。此娑婆
T2362_.74.0142a03: 世界無量菩薩。亦得是三昧及陀羅尼。又云。
T2362_.74.0142a04: 説是妙音菩薩來往品時。四萬二千天子。
T2362_.74.0142a05: 得無生法忍。華徳菩薩。得法華三昧。又云。
T2362_.74.0142a06: 佛説是普門品時。衆中八萬四千衆生。皆
T2362_.74.0142a07: 發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。又云。説
T2362_.74.0142a08: 此陀羅尼品時。六萬八千人。得無生法忍。
T2362_.74.0142a09: 又云。佛説是妙莊嚴王本事品時。八萬四千
T2362_.74.0142a10: 人。遠塵離垢。於諸法中。得法眼淨。又云。説
T2362_.74.0142a11: 是普賢勸發品時。恒河沙等無量無邊菩薩。
T2362_.74.0142a12: 得百千萬億旋陀羅尼。三千大千世界微塵
T2362_.74.0142a13: 等諸菩薩。具普賢道 彈喩曰。彼經一部
T2362_.74.0142a14: 内。四種等了義所功徳分。皆悉有限量。
T2362_.74.0142a15: 此經一部内。二種流通分所得功徳等。今復
T2362_.74.0142a16: 無限量。分別菽麥者。豈不知挍量哉。恐
T2362_.74.0142a17: 繁不更述也
T2362_.74.0142a18: 示教意三
T2362_.74.0142a19: 麁食者。引法苑文云。略示其教。四阿含經
T2362_.74.0142a20: 等是初時教。諸説空經是第二時教。隱密言
T2362_.74.0142a21: 總説諸法無自性故。華嚴。深密。唯識教等
T2362_.74.0142a22: 第三時也。以顯了言。説三性三無性。非有
T2362_.74.0142a23: 非空中道教故。由諸異生。無始時來。迷執
T2362_.74.0142a24: 有我。不了我無。起惑造業。輪回生死。故
T2362_.74.0142a25: 佛初説四諦法輪。令知我空唯有其法。此
T2362_.74.0142a26: 隱遍計法。顯依圓有。説唯有法故。有上有
T2362_.74.0142a27: 容。諸諍論所依。非眞了義。憍陳如等。最初
T2362_.74.0142a28: 得道。彼聞法有。證我皆空。便執諸法。爲
T2362_.74.0142a29: 眞實有。轉著小果。不求大位。故佛爲方便。
T2362_.74.0142b01: 復説法空。破除有執。故次時中。説船若等。
T2362_.74.0142b02: 言一切法本性皆無。此隱依圓有。顯遍計
T2362_.74.0142b03: 空。説一切空故。有上有容。諍論所依。此
T2362_.74.0142b04: 未了義。須菩提等。彼聞法空隱密言教。便
T2362_.74.0142b05: 撥諸法性相都無。何所造修。何所斷捨。佛
T2362_.74.0142b06: 爲除此。復説唯識三性等教。説有爲無爲
T2362_.74.0142b07: 爲有。我我所爲空。此以顯了言。説依他圓
T2362_.74.0142b08: 成是有。遍計所執是無。故無上無容。非諍
T2362_.74.0142b09: 論所依。眞實了義。勝生菩薩。深生信解。遍
T2362_.74.0142b10: 計所執無。知法我倶遣。依他圓成實有。照
T2362_.74.0142b11: 眞俗雙存。約理及機。漸入道者。大由小起。
T2362_.74.0142b12: 乃有三時諸教前後。解深密經。説唯識教
T2362_.74.0142b13: 是也。若非漸次而入道者。大不由小。即
T2362_.74.0142b14: 無三時諸教前後。約其多分。即初成道華嚴
T2362_.74.0142b15: 等中。説唯心是。多分頓漸。無別教門。隨一
T2362_.74.0142b16: 會中所應益故。何以得知。多分漸頓。無別
T2362_.74.0142b17: 教門。華嚴説有聲聞在會。深密亦有聲聞
T2362_.74.0142b18: 發心。勝鬘經中。亦説一乘意生身等。攝論
T2362_.74.0142b19: 説爲不定人。説一乘故。法華經中分別功
T2362_.74.0142b20: 徳品言。佛説如壽量品時。有八世界微
T2362_.74.0142b21: 塵數衆生。發菩提心。如是等文。上下非一。
T2362_.74.0142b22: 故知。法華亦被頓悟。華嚴亦有漸悟之人。
T2362_.74.0142b23: 彈曰。略示以下文寫取法苑句。章主未絶
T2362_.74.0142b24: 筆滅度。大唐國七卷之本多謬亂。十二卷本
T2362_.74.0142b25: 稍再治。今麁食者。寫錯謬本。犯謗法失。庶
T2362_.74.0142b26: 將來新學。十二卷章。爲法相鏡
T2362_.74.0142b27: 彈麁食者謬破四教章第二
T2362_.74.0142b28: 夫四教之義。列出大經。四教之名。具唱金
T2362_.74.0142b29: 口。月燈七十四。盛談四教旨。涅槃十二縁。
T2362_.74.0142c01: 明説四菩提。靈山之聽傳於大唐。内證之義
T2362_.74.0142c02: 説於天台。我大日本國有麁食者。矯隱三
T2362_.74.0142c03: 教。謬破四教。嫉謗人則罵天台誰弟子。
T2362_.74.0142c04: 執謗法則貶四教於説。送愚夫之詞制
T2362_.74.0142c05: 三寸之舌。誰有智者不憐愍哉。今爲麁食
T2362_.74.0142c06: 者。放月愛光。爲後學者。洗苑公迷。云爾
T2362_.74.0142c07: 麁食者破四教云。法藏師云。天台智者禪
T2362_.74.0142c08: 師立四教時。一名三藏教。謂是小乘。彼自
T2362_.74.0142c09: 引法華經云不得親近小乘三藏學者故。
T2362_.74.0142c10: 又智論中。説小乘爲三藏教。大乘爲摩訶
T2362_.74.0142c11: 衍藏。二名通教。謂諸大乘經中。説法通益
T2362_.74.0142c12: 三乘人等。及如大品中乾慧等十地通大
T2362_.74.0142c13: 小者是也。亦名漸教。三名別教。謂諸大乘
T2362_.74.0142c14: 經中所明道理。不通小乘者是也。亦名頓
T2362_.74.0142c15: 教。四名圓教。謂法界自在。具足一切無盡
T2362_.74.0142c16: 法門。一即一切。一切即一等。華嚴是也。亦
T2362_.74.0142c17: 名祕密教。以聲聞等不見聞故。彼唯叙不
T2362_.74.0142c18: 破。苑法師如次別破。破初三藏教云。誤制
T2362_.74.0142c19: 教名。自成四失。一濫渉大乘失。謂若小有
T2362_.74.0142c20: 三藏。則名三藏教。大既有三藏。何不名三
T2362_.74.0142c21: 藏。二大無三藏失。謂小乘有三藏。獨名爲
T2362_.74.0142c22: 三藏。大不名三藏。大應無三藏。三特違
T2362_.74.0142c23: 至教失。謂法華云。不得親近小乘三藏學
T2362_.74.0142c24: 者。既以小乘爲能別之言。明知。三藏不唯
T2362_.74.0142c25: 屬小乘。大乘皆無。入大乘論。破小乘不許
T2362_.74.0142c26: 立三藏也。四有不定失。爲如一切有部
T2362_.74.0142c27: 立三藏故。小乘定名爲三藏耶。爲如經量
T2362_.74.0142c28: 部等不立三藏故。小乘不定名三藏耶。又
T2362_.74.0142c29: 若此教。傍教菩薩。則應一切菩薩。皆因小
T2362_.74.0143a01: 起。總無頓機。無簡言故。二破通教云。以
T2362_.74.0143a02: 三乘同禀。名爲通教。此明因縁即空。無生
T2362_.74.0143a03: 四眞諦理者。小宗之中。亦説聲聞辟支佛菩
T2362_.74.0143a04: 薩同禀小教。亦應名通教耶。又佛説般若
T2362_.74.0143a05: 時。二乘在會。爲聞生空。爲聞二空。若唯
T2362_.74.0143a06: 生空。則與菩薩異。何名同禀。若言聞之雖
T2362_.74.0143a07: 異。以同會故。名同禀者。則諸教皆爾。何
T2362_.74.0143a08: 直般若。一音異應。豈不然乎。亦不可説聞
T2362_.74.0143a09: 二空教。獲二乘果。行果雜亂故。三破別教。
T2362_.74.0143a10: 云。別教以不共二乘人。的化菩薩。二乘在
T2362_.74.0143a11: 座。如聾如唖。此教明因縁假名者。圓教
T2362_.74.0143a12: 應共二乘人説。非的化菩薩。又別圓二教
T2362_.74.0143a13: 所明因縁。應不即空。應執一切爲實有。
T2362_.74.0143a14: 四破圓教云。華嚴爲是別教。爲是圓教耶。
T2362_.74.0143a15: 若別非圓。則應説因縁假名。不説不可思
T2362_.74.0143a16: 議因縁。二諦中道。所説理事。應別不具。不
T2362_.74.0143a17: 爲上利根人説。若圓非別。二乘在會。應不
T2362_.74.0143a18: 如聾。若亦圓亦別。有前相違。或無四教
T2362_.74.0143a19: 也。解深密經説三時教。是釋迦如來金口之
T2362_.74.0143a20: 説。亦瑜伽論。是補處之慈尊所説。彼等覺菩
T2362_.74.0143a21: 薩。猶爲將護師資之道。不別立教時。唯寫
T2362_.74.0143a22: 解深密三時教。今汝四教。此是誰言。斥棄正
T2362_.74.0143a23: 覺聖説三時教。而更別建立凡人臆説之四
T2362_.74.0143a24: 教時。豈不是顛狂人哉。背佛現證智。而讃
T2362_.74.0143a25: 愚夫之非量智。豈佛弟子哉。咄哉智公。汝
T2362_.74.0143a26: 是誰弟子。以不足三寸舌根。而謗覆面舌
T2362_.74.0143a27: 之所説教時。冀諸有智者。可學佛説之三
T2362_.74.0143a28: 時教。莫依臆説之四教八教
T2362_.74.0143a29: 彈曰。彼麁食者。引兩師文。破四教義。猶
T2362_.74.0143b01: 如投兎角向金剛陳。染龜毛筆畫蛇犬
T2362_.74.0143b02: 像。誰有智者。不憐愍哉。今爲彈迷。一一開
T2362_.74.0143b03: 示
T2362_.74.0143b04: 洗四教垢一
T2362_.74.0143b05: 遮僞難二
T2362_.74.0143b06: 洗四教垢一
T2362_.74.0143b07: 麁食者。初引法藏師云。天台智者禪師。立
T2362_.74.0143b08: 四教時。一名三藏教。謂是小乘。彼自引法
T2362_.74.0143b09: 華經云不得親近小乘三藏學者故。又智
T2362_.74.0143b10: 論中説。小乘爲三藏教。大乘爲摩訶衍藏。
T2362_.74.0143b11: 二名通教。謂諸大乘經中。説法通益三乘
T2362_.74.0143b12: 人等。及如大品中乾慧等十地通大小者
T2362_.74.0143b13: 是也。亦名漸教。三名別教。謂諸大乘經中
T2362_.74.0143b14: 所明道理。不通小乘者是也。亦名頓教。四
T2362_.74.0143b15: 名圓教。謂法界自在。具足一切無盡法門。
T2362_.74.0143b16: 一即一切。一切即一等。華嚴是也。亦名祕密
T2362_.74.0143b17: 教。以聲聞等不見聞故。彼唯叙不破。今所
T2362_.74.0143b18: 引文。更加時字。新法藏師。密來奧州。更
T2362_.74.0143b19: 加潤色焉。又麁食者。更引苑法師華嚴刊
T2362_.74.0143b20: 定記云。初三藏教有四種失。初濫渉大乘
T2362_.74.0143b21: 失。謂若小有三藏。則名三藏教。大既有
T2362_.74.0143b22: 三藏。何不名三藏。此説全非。何者不了
T2362_.74.0143b23: 他宗故。三藏教名者。依佛説立。苑公所
T2362_.74.0143b24: 難。依滅後論。今示佛説三藏。令洗滅後
T2362_.74.0143b25: 迷。法華經第五卷安樂行偈云。小乘三藏學
T2362_.74.0143b26: 者也。其三藏學者。佛在波羅奈。最初爲五
T2362_.74.0143b27: 人。説契經修多羅藏。佛在羅閲祇。最初爲
T2362_.74.0143b28: 須提那。説毘尼藏。佛在毘舍離獼猴池。最
T2362_.74.0143b29: 初爲跋耆子。説阿毘曇藏。故毘壇記云。初
T2362_.74.0143c01: 爲跋耆子。説阿毘曇者。故知。別有阿毘曇
| T2362_.74.0143c02: | 藏。是佛自説。人不見者諍計 | 云云 | 或謂。是十 |
T2362_.74.0143c04: 有濫渉失者。智論佛口。三藏中。成實三藏
T2362_.74.0143c05: 中實義。大乘基。依三藏教。進善滅惡等。亦
T2362_.74.0143c06: 應有濫渉失。彼既不爾。此云何然。二大無
T2362_.74.0143c07: 三藏失。謂小乘有三藏。獨名爲三藏。大不
T2362_.74.0143c08: 名三藏。大應無三藏。此亦非理。何者。佛
T2362_.74.0143c09: 在世時。無文顯説菩薩造論。於何大論。令
T2362_.74.0143c10: 無論藏。苑公未知佛世無大乘論。故還墮
T2362_.74.0143c11: 愚失。違 ＊至教失。謂法華云不得親
T2362_.74.0143c12: 近小乘三藏學者。既以小乘。爲能別之言。
T2362_.74.0143c13: 明知。三藏不唯屬小。諸大乘經皆無。偏目
T2362_.74.0143c14: 小乘。爲三藏者。闍王下卷。及入大乘論。皆
T2362_.74.0143c15: 破小乘。不許立三藏。此亦不然。同前愚
T2362_.74.0143c16: 失故。佛世無大論。何用能別言。闍王下卷。
T2362_.74.0143c17: 不許聲聞獨覺等藏。非是佛説小乘三藏。
T2362_.74.0143c18: 及入大乘論者。佛滅度後。三百餘歳。堅意菩
T2362_.74.0143c19: 薩。爲破小乘入大乘道。隨機所造。豈得
T2362_.74.0143c20: 説云不許三藏。四有不定失。謂智度十一。
T2362_.74.0143c21: 龍樹自云。如提達。呵多等。亦以三藏。四
T2362_.74.0143c22: 藏。聲聞法。摩訶衍法教人。而身入地獄。是
T2362_.74.0143c23: 事云何等。又經量部。唯立經律二藏。經詮
T2362_.74.0143c24: 慧處。是對法故。大衆部師。説有四藏。三藏
T2362_.74.0143c25: 之外。更立雜藏。通詮三學故。犢子部師。亦
T2362_.74.0143c26: 立四藏。於三藏外。立呪藏故。成實論宗。立
T2362_.74.0143c27: 有五藏。於三藏外。更立雜藏及菩薩藏。準
T2362_.74.0143c28: 上諸部。立藏多少。數既不定。何得都名小
T2362_.74.0143c29: 乘。爲三藏教。故今與作不定過云。爲如一
T2362_.74.0144a01: 切有部立三藏故。小乘定名爲三藏耶。爲
T2362_.74.0144a02: 如經量部等不立三藏故。小乘不定名三
| T2362_.74.0144a03: | 藏耶 | 有喩 云云 | 又若此教。傍教菩薩。則應一切 |
T2362_.74.0144a05: 非理。同前愚失故。初智論十一。龍樹自問
T2362_.74.0144a06: 自答。法施墮苦文斷章取義。都不應理。何
T2362_.74.0144a07: 者。但取問難文。不取會釋文故。其答會文
T2362_.74.0144a08: 云。提達者邪見罪多。呵多妄語罪多。非是爲
T2362_.74.0144a09: 道清淨法施。但求名利恭敬供養。惡心罪故。
T2362_.74.0144a10: 提婆達生入地獄。呵多死墮惡道。苑公謬
T2362_.74.0144a11: 取論意。教法入獄。豈非指狸爲狐哉。又
| T2362_.74.0144a12: | 經量部立二藏 | 佛滅度後第四 百年初出世 | 大衆部立四 |
| T2362_.74.0144a13: | 藏 | 佛滅度後百 有餘年出世 | 犢子部立四藏 | 是亦佛滅度後 第三百年出世 | 成 |
| T2362_.74.0144a14: | 實論宗立有五藏 | 此亦佛滅度後 哥梨跋摩所造 | 今苑公所 |
T2362_.74.0144a16: 汝作不定之中。一切有部所立三藏者。有
T2362_.74.0144a17: 順佛説力。經量部所立二藏者。還違佛説
T2362_.74.0144a18: 失。又謗教菩薩。乃至無簡言故等者。此亦
T2362_.74.0144a19: 非理。何者。無量義經云。善男子。初説四諦。
T2362_.74.0144a20: 爲求聲聞人。而八億諸天來下。聽法發菩
T2362_.74.0144a21: 提心。若言但是機悟者。即有違聽法文失
T2362_.74.0144a22: 也。又婆沙。倶舍。智論等所説三僧祇菩薩
T2362_.74.0144a23: 行。大小相攝。其義不成。請善思之。二以三
T2362_.74.0144a24: 乘同禀。名爲通教。此明因縁即空。無生四
T2362_.74.0144a25: 眞諦理者。小宗之中。亦説聲聞辟支佛菩
T2362_.74.0144a26: 薩。同禀小教。亦應名通教耶。又佛説般
T2362_.74.0144a27: 若時。二乘在會。爲聞生空。爲聞二空。若
T2362_.74.0144a28: 唯生空。則與菩薩異。何名同禀。若言聞之
T2362_.74.0144a29: 雖異。以同會故。名同禀者。則諸教皆爾。
T2362_.74.0144b01: 何直般若。一音異應。豈不然乎。亦不可説
T2362_.74.0144b02: 聞二空教。獲二乘果。行果雜亂故。又別圓
T2362_.74.0144b03: 兩教。豈亦不説因縁即空。無生四眞諦理。
T2362_.74.0144b04: 此亦不然。何者。初同禀小教難。非理。不
T2362_.74.0144b05: 了析體不同故。小宗之中。析法入空。大乘
T2362_.74.0144b06: 之中。體法入空。雖同偏眞理。何妨析體別。
T2362_.74.0144b07: 三藏教三乘者。正傍倶析。通教三乘者。正傍
T2362_.74.0144b08: 倶體。所設之難。不應道理耳。又爲聞二
T2362_.74.0144b09: 空難。此亦不然。何者。不解共般若意故。
T2362_.74.0144b10: 今返問汝。其共般若之中。爲但説生空。爲
T2362_.74.0144b11: 但説法空。又爲倶説二空耶。三倶有失。若
T2362_.74.0144b12: 但生空者。菩薩不共。若但法空。二乘不共。
T2362_.74.0144b13: 若倶説二空。一聞一不聞。不應道理。天家
T2362_.74.0144b14: 南門。喩應學般若義。智者請善思之。教理
T2362_.74.0144b15: 智斷行位因果。三乘同禀。三乘共行。非是一
T2362_.74.0144b16: 音異應。豈依出入一門。得貴賤同座哉。行
T2362_.74.0144b17: 果雜亂難。唐捐其功。三別教。以不共二乘
T2362_.74.0144b18: 人。的化菩薩。二乘在座。如聾如唖。此教明
T2362_.74.0144b19: 因縁假名者。圓教應共二乘人説。非的化
T2362_.74.0144b20: 菩薩。又別圓二教所明因縁。應不即空。應
T2362_.74.0144b21: 執一切爲實有也。此三應難者。此亦不爾。
T2362_.74.0144b22: 不解別教教道證道故。以教道故。不共
T2362_.74.0144b23: 二乘。以證道故。三乘同證。一教之中。教權證
T2362_.74.0144b24: 實。理即事不即。已離四性。更隨四隨。立次
T2362_.74.0144b25: 第空假中。何同外道性實也。四圓教。明不
T2362_.74.0144b26: 思議因縁。二諦中道。理事具足不別。爲上
T2362_.74.0144b27: 根利人説者。華嚴爲是別教。爲是圓教耶。
T2362_.74.0144b28: 若別非圓。則應説因縁假名。不説不可思
T2362_.74.0144b29: 議因縁。二諦中道。所説理事。應別不具。不
T2362_.74.0144c01: 爲上根人説。若圓非別。二乘在會。應不如
T2362_.74.0144c02: 聾。若亦圓亦別。有前相違。或無四教也。此
T2362_.74.0144c03: 亦不爾。不案教理。引經設難故。其若別非
T2362_.74.0144c04: 圓。若圓非別。亦圓亦別。三倶非我。此汝邪
T2362_.74.0144c05: 推耳。山家正義。華嚴一部具別與圓。以具
T2362_.74.0144c06: 別教故。如聾在會。以具圓教故。説不可
T2362_.74.0144c07: 思議因縁二諦中道。非一教亦圓亦別故。相
T2362_.74.0144c08: 違之難。妄爲計度。方今振正義劍。摧僞難
T2362_.74.0144c09: 怨。飛返質箭。防迷眞賊也。苑公駁天台四
T2362_.74.0144c10: 教。攀耻大原評。則其評大唐貞元十四年歳
| T2362_.74.0144c11: | 在戊寅 | 當日本國延暦 十七年戊寅也 | 大原府崇福寺。翻經 |
T2362_.74.0144c13: 首弟子苑公。依寶性論。立四種教。論云。有
T2362_.74.0144c14: 四種衆生。不識如來藏。如生盲人。一者凡
T2362_.74.0144c15: 夫。二者聲聞。三者辟支佛。四者初心菩薩。
T2362_.74.0144c16: 言四教者。一迷眞異執教。當彼凡夫。二眞
T2362_.74.0144c17: 一分半教。當彼二乘。三眞一分滿教。當彼
T2362_.74.0144c18: 初心菩薩。四眞具分滿教。即當彼識如來
T2362_.74.0144c19: 藏者。初教謂諸外道。迷於眞理。廣起異計。
T2362_.74.0144c20: 二謂小乘。於眞如隨縁不變二分義中。唯
T2362_.74.0144c21: 説生空所顯之理。故名爲半。如涅槃半字。
T2362_.74.0144c22: 三謂但得不變。不得隨縁。故名一分。而
T2362_.74.0144c23: 雙辨二空。故名爲滿。四由具隨縁不變二
T2362_.74.0144c24: 義。故名具分。廣如彼説。然今判聖教。那參
T2362_.74.0144c25: 邪説。若對教主。應如此方先立三教。或如
T2362_.74.0144c26: 西域分六師等。又依涅槃。直爲半滿者。
T2362_.74.0144c27: 後二既滿。不應復有一分之言。既但得不
T2362_.74.0144c28: 變一分。豈名爲滿。又涅槃半滿。豈唯約二
T2362_.74.0144c29: 空。豈彼不説妙有。而訶空耶。故其所立未
T2362_.74.0145a01: 爲允當。今準此評。明知。苑公之難。遂墮似
T2362_.74.0145a02: 破
T2362_.74.0145a03: 遮僞難二
T2362_.74.0145a04: 麁食者云。解深密經三時教。是釋迦如來金
T2362_.74.0145a05: 口之説。此亦不爾。未解師資之説故。印可
T2362_.74.0145a06: 之文。雖釋迦説。然三輪之文。義生領解。矯
T2362_.74.0145a07: 隱弟子領解之文。妄僭釋迦金口之説。僭上
T2362_.74.0145a08: 不忠之罪。莫大焉。又云。亦瑜伽論。是補處
T2362_.74.0145a09: 之慈尊所説。彼等覺菩薩。猶爲將護師資之
T2362_.74.0145a10: 道。不別立教時。唯寫解深密經三時教。此
T2362_.74.0145a11: 亦不然。何者。此瑜伽論十七地文者。梅呾利
T2362_.74.0145a12: 耶。夜分誦出。阿僧伽師。四月結集。補處無
T2362_.74.0145a13: 下筆。唯寫言寧眞哉。有心學生等。莫信
T2362_.74.0145a14: 河漢言也。又云。今汝四教。此是誰言。斥棄
T2362_.74.0145a15: 正覺聖説三時教。而更別建立凡夫臆説之
T2362_.74.0145a16: 四教時。豈不是顛狂人哉。此亦不理。自恃
T2362_.74.0145a17: 五尺不足身。獨發丈夫有餘慢。不知生涯
T2362_.74.0145a18: 百年前。遍計求名萬歳後。偏執菩薩三輪
T2362_.74.0145a19: 文。輒背如來四説教。豈不狂中又狂哉。又
T2362_.74.0145a20: 云。背佛現證智。而讃愚夫之非量智。豈佛
T2362_.74.0145a21: 弟子哉。此亦不然。何者。麁食者。專謗三聖
T2362_.74.0145a22: 證實經。偏讃十師糅釋論。豈釋迦子哉
T2362_.74.0145a23: 麁食者云。咄哉智公。汝是誰弟子。以不足
T2362_.74.0145a24: 三寸舌根。而謗覆面舌之所説教時。麁食
T2362_.74.0145a25: 者。是何言焉。是何言焉。言之不通耶。今麁
T2362_.74.0145a26: 食者。所嘖覆面舌之所説教時者。此憑虚哉。
T2362_.74.0145a27: 其解深密經五卷者。大唐貞觀二十一年五月
T2362_.74.0145a28: 十八日。於弘福寺譯。至七月十三日畢。沙
T2362_.74.0145a29: 門大乘光筆受。月經三箇。日五十餘。我大
T2362_.74.0145b01: 師天台智者。陳隋兩代。開顯四教。敷揚一乘。
T2362_.74.0145b02: 普賢道場裏。得法華三昧。遊瓦官精舍。伏
T2362_.74.0145b03: 慧榮義虎。教觀等鏡。遙振天竺。定慧竝輪。
T2362_.74.0145b04: 四海歸仰。髻珠傳受。化縁已畢。大隋開皇十
T2362_.74.0145b05: 七年十一月二十四日巳時。春秋六十有七
T2362_.74.0145b06: 化於石城彌勒前。自大師滅度。開皇十七年
T2362_.74.0145b07: 丁巳。至于譯解深密經。大唐貞觀二十一年
T2362_.74.0145b08: 丁未。已經五十一歳。彼陳隋代。解深密經未
T2362_.74.0145b09: 翻譯。三時之文。都無所據。無經無人。謗
T2362_.74.0145b10: 誰三時。明知。麁食者。未練翻譯之前後。徒
T2362_.74.0145b11: 設僞難。愚甚哉 麁食者又云。冀諸有智者。
T2362_.74.0145b12: 可學佛説之三時教者。此亦不爾。以義生
T2362_.74.0145b13: 領解之三時。妄稱佛説之三時。偏執印可
T2362_.74.0145b14: 文。不欺誑童矇哉 麁食者又云。莫依臆
T2362_.74.0145b15: 説之四教八教者。此説非理。何者。天台智
T2362_.74.0145b16: 者。據月燈。涅槃等經。立四教等。判五時部。
T2362_.74.0145b17: 汝都不了知教與時等。偏作臆説之言。普
T2362_.74.0145b18: 斷一乘之善。不知狐而爲狸。其謂斯矣。今
T2362_.74.0145b19: 依韋虚判。永斷僞章制。其判文云。自佛法
T2362_.74.0145b20: 東流。祕密斯闡。思大師之所證。智者大師之
T2362_.74.0145b21: 所弘。法胤法師。遞相承受。一心三觀。四教
T2362_.74.0145b22: 六即。海内稱美。誠熙連師。不達至言。將爲
T2362_.74.0145b23: 違勅。務崇俗諦。稱作兆山。師子身中蟲。自
T2362_.74.0145b24: 食師子肉。汚辱佛法罪實難逃。其熙連師。
| T2362_.74.0145b25: | 勤還俗。配邊僻遠郡。虚舟白 | 已上大唐 判四教文 | 大唐 |
T2362_.74.0145b27: 莫信引獄之僞章也
T2362_.74.0145b28: 彈麁食者謬破八教章第三
T2362_.74.0145b29: 夫化儀四教。類方經而出入。化法四教。同
T2362_.74.0145c01: 妙藥而延壽。所以教頓部頓。初出高山。教
T2362_.74.0145c02: 漸部漸。次照幽谷。同聽異聞。互不相知。祕
T2362_.74.0145c03: 密教興。一音異解。各互相知。不定教興。界内
T2362_.74.0145c04: 事善生。起小乘三藏。界内理善生。起大乘
T2362_.74.0145c05: 通教。界外事善生。大乘別教興。界外理善生。
T2362_.74.0145c06: 大乘圓教興。是以。我釋迦尊。張八教網。亙
T2362_.74.0145c07: 生死海。漉三界魚。置涅槃岸。頃年東隅有
T2362_.74.0145c08: 麁食者。未解報佛權實義。更迷釋迦一代
T2362_.74.0145c09: 化。疑法華三昧。破所立八教。今遮其似破。
T2362_.74.0145c10: 直示正義。麁食者。雖不信受。爲後世之因。
T2362_.74.0145c11: 云爾
T2362_.74.0145c12: 洗頓教垢一
T2362_.74.0145c13: 洗漸教垢二
T2362_.74.0145c14: 洗祕密教垢三
T2362_.74.0145c15: 洗不定教垢四
T2362_.74.0145c16: 洗第五時教垢五
T2362_.74.0145c17: 洗頓教垢一
T2362_.74.0145c18: 麁食者曰。彼云。初言頓者。從部得名。即華
T2362_.74.0145c19: 嚴也。佛垂迹化。塵劫叵量壽量之果。寧可
T2362_.74.0145c20: 別喩。且從今日一期降生託陰摩耶。主伴
T2362_.74.0145c21: 互爲。唯資大法。譬如日出先照高山。機不
T2362_.74.0145c22: 經歴。故名爲頓。約譬次第。以初名爲乳
T2362_.74.0145c23: 味。故涅槃云。從佛出十二部經。譬從牛出
T2362_.74.0145c24: 乳。又二乘機生。未受大化。雖復在座如
T2362_.74.0145c25: 盲。初會倶無見聞之益。亦名爲乳。故迦葉
T2362_.74.0145c26: 領解云。即遣傍人。急追將還。迷悶躃地等
| T2362_.74.0145c27: | 即第一 時也 | 今謂不爾。能説之佛。唯判化身。而所 |
T2362_.74.0145c29: 是眞身故。所説之教亦稱頓教。理且應爾。
T2362_.74.0146a01: 託陰摩耶。是化身攝。是二乘凡夫之能化身。
T2362_.74.0146a02: 如何彼所説教名爲頓教。彈曰。汝化身難。
T2362_.74.0146a03: 都不應理。何者。但見託陰句。未得主伴
T2362_.74.0146a04: 意。唯判化身者。此汝自謂耳。主伴互爲。唯
T2362_.74.0146a05: 資大法。豈不兼兩身哉。釋迦佛海印三昧。
T2362_.74.0146a06: 良有以也。汝未學倶體倶用。專迷即頓即
T2362_.74.0146a07: 漸歟 又云。又彼云。譬如日出先照高山。機
T2362_.74.0146a08: 不經歴。故名爲頓。此亦不然。若言一會頓
T2362_.74.0146a09: 説盡二諦理。故名爲頓者。理且應爾。若言
T2362_.74.0146a10: 所被之機唯是直往故。所説教亦頓 教攝
T2362_.74.0146a11: 者。唯被菩薩而不被二乘諸經教。皆應頓
T2362_.74.0146a12: 教攝。如何唯華嚴判爲頓教 彈曰。此亦不
T2362_.74.0146a13: 爾。日出先三字。此成道頓故。照一字者。喩
T2362_.74.0146a14: 教頓故。高山兩字。喩機頓故。是以。汝許二
T2362_.74.0146a15: 諦理。強奪所被機。偏執之甚耳 又云。又
T2362_.74.0146a16: 彼云。約譬次第。以初名爲乳味。故涅槃云。
T2362_.74.0146a17: 從佛出十二部經。譬從牛出乳。此亦不然。
T2362_.74.0146a18: 華嚴是佛初成道第二七日説。故名爲初者。
T2362_.74.0146a19: 提謂經是最初説。故應合乳味。凡牛五味。
T2362_.74.0146a20: 喩教淺深。初乳味以喩最淺教。如何華嚴
T2362_.74.0146a21: 喩乳味 彈曰。此提謂例。此亦不然。頓有
T2362_.74.0146a22: 多種。故約説次第。味初爲喩。約小所被。濃
T2362_.74.0146a23: 淡爲喩。華嚴具三。提謂不具。所來之難。都
T2362_.74.0146a24: 無所配 麁食者又云。又有自語相違失。
T2362_.74.0146a25: 彼釋不定教相云。譬如毒置乳中。乃至醍
T2362_.74.0146a26: 醐殺人是也。謂過去佛所聞實相教。是名
T2362_.74.0146a27: 毒。今釋迦聲教中。提謂波利等。得不起法
T2362_.74.0146a28: 忍等。是名乳中殺人也。彼既以乳喩華嚴
T2362_.74.0146a29: 頓教。亦乃以乳喩提謂經漸教。故爲自害
T2362_.74.0146b01: 彈曰。此説不然。汝不知三初故。約説次
T2362_.74.0146b02: 第。華嚴喩乳。約不定教。提謂喩乳。約轉
T2362_.74.0146b03: 法輪。阿含喩乳。所望不同。何得相違。汝難
T2362_.74.0146b04: 無用 麁食者又云。又有違諸師説失。遠
T2362_.74.0146b05: 法師云。牛喩應化身。乳喩十二部經。此即
T2362_.74.0146b06: 小乘經。此亦不爾。百妄不如一眞故。其
T2362_.74.0146b07: 大涅槃經。説九部爲小。説二六經爲大。
T2362_.74.0146b08: 豈輒違經所判。以十二部經。執爲小乘教。
T2362_.74.0146b09: 又曰彼云。二乘機生。未受大化。雖復在
T2362_.74.0146b10: 座如盲。初會倶無見聞之益。亦名爲乳。此
T2362_.74.0146b11: 亦不然。二乘之機。不被益故。華嚴名乳其
T2362_.74.0146b12: 理不顯。法喩相違故。華嚴深教。乳淺味攝。
T2362_.74.0146b13: 如何乖返 彈曰。又汝教深喩淺難。此亦不
T2362_.74.0146b14: 爾。教以喩醍醐。機以喩乳。所望不同。何
T2362_.74.0146b15: 以機難教耶 麁食者又云。又入法界品。初
T2362_.74.0146b16: 聲聞雖如聾如盲。而後聲聞被益故。不障
T2362_.74.0146b17: 判華嚴以爲頓教。不許小機不被故爲頓
T2362_.74.0146b18: 教。彈曰。汝不障不許難。此亦非理。何者。
T2362_.74.0146b19: 入法界會當轉教時。第二七日。未在聲聞。
T2362_.74.0146b20: 給孤獨園。豈至二七日前耶。但十地品會。
T2362_.74.0146b21: 第二七日。餘會未必然。以海印前後故。同
T2362_.74.0146b22: 印過未事。猶以定慧心可思一乘教。以
T2362_.74.0146b23: 愛憎智慧。勿思議圓教 麁食者又云。彼
T2362_.74.0146b24: 云。故迦葉領解云。即遣傍人。急追將還。迷
T2362_.74.0146b25: 悶躃地等。此亦不然。窮子見父威徳特尊
T2362_.74.0146b26: 者。且應喩二乘見報身佛。悶絶躃地。且應
T2362_.74.0146b27: 喩不被其教。既云如聾如盲。不見報身。
T2362_.74.0146b28: 不聞其教。如何而言見父尊嚴。此法喩相
T2362_.74.0146b29: 違。當知。華嚴從多分説爲頓教。就少分
T2362_.74.0146c01: 説亦通漸教。直被小機。故入法界品後云。
T2362_.74.0146c02: 舍利弗。將六千弟子自房出。時文殊。爲説
T2362_.74.0146c03: 十法發無上道心 彈曰。此亦不然。何者。
T2362_.74.0146c04: 汝未知劣應勝應身。是故。迷致此例亂言。
T2362_.74.0146c05: 即遣傍人者。謂從佛出大乘十二部經。即
T2362_.74.0146c06: 指華嚴一乘教。其能遣長者。託生勝應盧舍
T2362_.74.0146c07: 那。居在方便有餘土。即逝多林中。廣博嚴土
T2362_.74.0146c08: 是也。窮子見父威徳特尊者。承佛神力。見
T2362_.74.0146c09: 勝應身。非是見眞報也。又言悶絶躃地。乃
T2362_.74.0146c10: 至如聾如盲者。小乘分齊。在逝多林。皆悉
T2362_.74.0146c11: 不見乃至如來淨刹也。所望各各別。是故
T2362_.74.0146c12: 不相違 麁食者又云。亦現相品。説二乘
T2362_.74.0146c13: 獲益故。又八十卷經如來出現品云。爲初發
T2362_.74.0146c14: 心菩薩雨大法雨。名出生如來大慈悲行救
T2362_.74.0146c15: 護衆生。爲求獨覺乘衆生雨大法雨。名深
T2362_.74.0146c16: 知縁起法遠離二邊得不壞解脱果。爲求聲
T2362_.74.0146c17: 聞乘衆生雨大法雨。名以大智慧劍斷一
T2362_.74.0146c18: 切煩惱怨。爲積集善根決定不決定衆生
T2362_.74.0146c19: 雨大法雨。名能令成就種種法門生大歡
T2362_.74.0146c20: 喜。明知。定性二乘。亦被此教。即同法華云
T2362_.74.0146c21: 雨大法雨。二草二木生長不同。準此等文。
T2362_.74.0146c22: 證知華嚴不唯頓教亦通漸教。如何汝執
T2362_.74.0146c23: 唯頓教攝 彈曰。此説不理。何者。漸有多
T2362_.74.0146c24: 種故。且化儀之漸。化法之漸。所望不同。化
T2362_.74.0146c25: 儀之頓。化法之頓。亦各各別。華嚴名頓。多
T2362_.74.0146c26: 約化儀。汝執漸教。是約化法。豈以化法漸。
T2362_.74.0146c27: 難化儀頓哉。汝闕論莊嚴。寧得論出離哉
T2362_.74.0146c28: 麁食者又云。又如入法界品初云。復五百
T2362_.74.0146c29: 大聲聞。倶覺眞諦。證如實際。乃至於諸佛
T2362_.74.0147a01: 所。疑惑悉除。此是不定性聲聞。即法華會迴
T2362_.74.0147a02: 心聲聞。依此文。明知。直被二乘也。又云。次
T2362_.74.0147a03: 下文云。爾時諸大聲聞。舍利弗目犍連。乃至
T2362_.74.0147a04: 如是諸大聲聞。在祇洹林。而悉不見如來
T2362_.74.0147a05: 自在。如來莊嚴。如來境界等。此是定性聲聞。
T2362_.74.0147a06: 上文唯言五百。不列其名。下文云五百。
T2362_.74.0147a07: 則列其名。明知別也。又云。入法界品後云。
T2362_.74.0147a08: 舍利弗。將六千弟子自房出。時文殊。爲
T2362_.74.0147a09: 説十法。發無上道心 彈曰。此亦不然。何
T2362_.74.0147a10: 者。未得經文意故。其入法界品者有三譯。
T2362_.74.0147a11: 初跋陀羅譯。次實叉難陀譯。後般若三藏譯。
T2362_.74.0147a12: 此三度本。同本異譯。汝執五百大聲聞者此
T2362_.74.0147a13: 不定性即法華會回心聲聞。此全非理。大妄
T2362_.74.0147a14: 語故。亦有自宗不了失。慈恩玄賛。指舍利
T2362_.74.0147a15: 弗等六千衆。以爲法華會衆故 又云。次下
T2362_.74.0147a16: 文云爾時諸大聲聞。舍利弗目犍連等。爲定
T2362_.74.0147a17: 性聲聞 彈曰。此亦不爾。不了自宗故。慈
T2362_.74.0147a18: 恩玄賛。以爲應化聲聞故。汝若執取五百
T2362_.74.0147a19: 聲聞別爲不定。次列別名以爲定性者。
T2362_.74.0147a20: 例無量義經。取萬二千人爲不定種性。後
T2362_.74.0147a21: 大智舍利弗別爲定性聲聞耶。初成道後。第
T2362_.74.0147a22: 二七日。未有比丘。誰爲聲聞。祇園精舍。須
T2362_.74.0147a23: 達身子。共造其院。入法界會。祇園淨土。淨
T2362_.74.0147a24: 穢同時。長短無礙。夫雖海印三昧。同時具
T2362_.74.0147a25: 足。然三世隔異。都不雜亂。且示正義。斷文
T2362_.74.0147a26: 中疑。初擧五百數是總數。次列十弟子名
T2362_.74.0147a27: 是別數。後六千比丘非是阿羅漢。以是新
T2362_.74.0147a28: 學故。和上舍利弗轉教非自分。承佛神力
T2362_.74.0147a29: 故。所被小乘故。不可小乘教。依蚊子飮海。
T2362_.74.0147b01: 不可爲小海。縁駑一毛生。寧捨千里驥哉。
T2362_.74.0147b02: 依漸機在會。華嚴爲漸教。愚中又愚耳
T2362_.74.0147b03: 洗漸教垢二
T2362_.74.0147b04: 麁食者云。彼云。次從鹿苑至于般若。名爲
T2362_.74.0147b05: 漸教。乃至不動九會。脱妙著麁。納妃生
T2362_.74.0147b06: 子。鹿苑轉四諦法輪。先度五人。約譬次第。
T2362_.74.0147b07: 名爲酪味。迦葉領解云。密遣二人。方便附
T2362_.74.0147b08: 近等。故涅槃云。從十二部出修多羅。譬從
| T2362_.74.0147b09: | 乳出酪 | 即第二 時也 | 今謂不爾。汝言從鹿苑至 |
T2362_.74.0147b11: 諦教名漸教。爲唯四諦教名爲漸教。若般
T2362_.74.0147b12: 若并四諦教名漸教者。有何所以。簡餘大
T2362_.74.0147b13: 乘不名漸教。若唯四諦教名漸者。何云
T2362_.74.0147b14: 至般若 彈曰。此全非理。何者。汝未了
T2362_.74.0147b15: 知化儀漸。化法漸。偏漸故。言從鹿苑至于
T2362_.74.0147b16: 般若。名爲漸教。此約化儀漸。非是化法漸。
T2362_.74.0147b17: 汝偏執四諦教爲漸。以般若教爲頓。是故
T2362_.74.0147b18: 造此難。今正義。開漸化儀。説酪生熟。約味
T2362_.74.0147b19: 名漸。非是約教。何不尋他義。徒設似能
T2362_.74.0147b20: 破哉 麁食者又云。又爲唯化身説故名爲
T2362_.74.0147b21: 漸教耶。爲唯小機不被大乘故名爲漸教
T2362_.74.0147b22: 耶。若唯化身説故名漸者。先云託陰摩耶
T2362_.74.0147b23: 故名頓教。此有何別。若唯被小乘。不被
T2362_.74.0147b24: 菩薩故。名爲漸教者。如何言至于般若
T2362_.74.0147b25: 名爲漸教。般若亦被菩薩故 彈曰。此亦
T2362_.74.0147b26: 不然。不了他宗故。非是唯化身説。亦非
T2362_.74.0147b27: 不被大乘。但三昧之部。酪藏。生四。熟三。共
T2362_.74.0147b28: 出漸儀。是故。不論大小。共名爲漸。汝未
T2362_.74.0147b29: 解正義。故設僞難耳 麁食者又云。約譬
T2362_.74.0147c01: 次第。名爲酪味。此亦不然。不能知喩淺
T2362_.74.0147c02: 深。謬引證故。乳此初味且甜故。可喩淺教。
T2362_.74.0147c03: 酪亦第二味稍酸故。可喩深教。如何喩小
T2362_.74.0147c04: 乘教 彈曰。此亦不然。泯五味次第。偏取
T2362_.74.0147c05: 味濃淡。分喩之答。金口所許。喩體之嘖。論
T2362_.74.0147c06: 師不許 麁食者又云。又有違諸師説失。
T2362_.74.0147c07: 遠法師云。從乳出酪。喩從十二部經出修
T2362_.74.0147c08: 多羅。是修多羅是大乘。詮理詮事。故深小
T2362_.74.0147c09: 乘 彈曰。麁食者。違師説失者。專有汝
T2362_.74.0147c10: 宗。不是我宗。何僅擧一師。強爲違諸師。不
T2362_.74.0147c11: 若汝宗成佛之義。違天竺聖。背漢地師
T2362_.74.0147c12: 洗祕密教垢三
T2362_.74.0147c13: 麁食者又云。彼云。明大集經。寶積經。淨名
T2362_.74.0147c14: 經。褒圓歎大。折小彈偏。自悲敗種。約譬
T2362_.74.0147c15: 次第。名生酥味。故云。從修多羅出方等典。
T2362_.74.0147c16: 譬從酪出生酥。故迦葉領解云。過是已後。
T2362_.74.0147c17: 心相體信。入出無難。然其所止。猶在本處
| T2362_.74.0147c18: | 即第三 時也 | 今謂不爾。汝云大集經。褒圓歎大。此 |
T2362_.74.0147c20: 至鬼畜。或發菩提心。或得初果。乃至阿羅
T2362_.74.0147c21: 漢果。如何言但歎大 彈曰。麁食邪推。謂
T2362_.74.0147c22: 大集經中説得雜果。以爲不圓。何其遠哉。
T2362_.74.0147c23: 麁食但取得益邊。不取褒貶。其祕密意。多
T2362_.74.0147c24: 有義門。教深不説名爲祕。機別兩説名爲
T2362_.74.0147c25: 祕。不説爲祕。説而爲祕。豈得同哉。同聽
T2362_.74.0147c26: 異聞。互不相知者。是化儀祕。非是化法。汝
T2362_.74.0147c27: 未了義。頻煩僞難。爲護佛法。爲當貪名
T2362_.74.0147c28: 利歟。若爲護法。除執改心。若爲名利。固
T2362_.74.0147c29: 執増忿耳。見葉知風。誰不知哉。又大寶坊
T2362_.74.0148a01: 中。褒圓歎大。其事繁多。披𨵃慓疏。公迷消
T2362_.74.0148a02: 滅耳 麁食者又云。寶積經。通被五乘。無邊
T2362_.74.0148a03: 莊嚴會。唯被菩薩。入胎會。唯小乘教。廣博
T2362_.74.0148a04: 仙人會。但説人天教。不説出世教。云何汝
T2362_.74.0148a05: 言折小彈偏 彈曰。此亦不爾。四十九會。
T2362_.74.0148a06: 隨機不定。褒圓歎大。略出幽詳無畏徳菩
T2362_.74.0148a07: 薩會。褒圓彈小。善徳天子會。彈偏顯性善
T2362_.74.0148a08: 住意天子會。大乘方便會。諸會之中。不定
T2362_.74.0148a09: 化儀。隨機繁多 麁食者曰。又云。故云從
T2362_.74.0148a10: 修多羅出方等典。譬從酪出生酥。此亦不
T2362_.74.0148a11: 然。修多羅兼詮事理。簡去詮事。留其詮理。
T2362_.74.0148a12: 名出方等。彼三部經。雜詮事理。如何但名
T2362_.74.0148a13: 出方等。又華嚴唯詮理法。獨名乳教。名十
T2362_.74.0148a14: 二部經。此三經兼詮事理。名方等。名生酥
T2362_.74.0148a15: 教。此不應理。何以故。深教引淺喩。淺教用
T2362_.74.0148a16: 深喩故 彈曰。此難不爾。謬簡去理事
T2362_.74.0148a17: 故。麁食者。計方等之言但詮理。然汝計非
T2362_.74.0148a18: 理。方等之言。通教通理。今方等經。約教所
T2362_.74.0148a19: 立。何以理義。難教名哉 麁食又云華嚴
T2362_.74.0148a20: 唯詮理法等者。麁食自謂。山家正義。華嚴
T2362_.74.0148a21: 具二。別教事理。又圓教事理。何唯詮理哉。
T2362_.74.0148a22: 夫五味之喩。有全有分。喩初取其乳。喩
T2362_.74.0148a23: 終取醍醐。如華嚴喩乳。以淡喩其乳。以
T2362_.74.0148a24: 濃喩醍醐。如佛性喩五味。取火一種。喩
T2362_.74.0148a25: 之煩惱。喩之般若。麁食者。何偏執淺深。
T2362_.74.0148a26: 不許次第喩 麁食者又云。又彼釋祕密
T2362_.74.0148a27: 名云。餘之六教遍在漸頓之中。同聽異聞
T2362_.74.0148a28: 互不相知。名祕密教。此亦不然。且大集等
T2362_.74.0148a29: 三經中所説不思議解脱。雖不小乘分齊。
T2362_.74.0148b01: 而承佛威力。三乘之衆同聞同知。況餘法門
T2362_.74.0148b02: 哉。不如華嚴聲聞如聾如盲。如何名祕密
T2362_.74.0148b03: 教。彈曰。此亦不爾。不了他宗故。三經解
T2362_.74.0148b04: 脱。雖同聞知。是佛威力。不敢自分。猶在本
T2362_.74.0148b05: 處。良有以也。且大集等三經所説不思議解
T2362_.74.0148b06: 脱者。未開權故。三乘同聞。得果差別。此方
T2362_.74.0148b07: 等部具三化儀。漸與不定及祕密教。豈名
T2362_.74.0148b08: 第三時祕密教耶。此四教八教者。大唐澄觀。
T2362_.74.0148b09: 判爲理致圓滿。麁食者。何敢致此失耶。同
T2362_.74.0148b10: 聽異聞。所解不同。如聾如盲。都無所解。
T2362_.74.0148b11: 寧何引華嚴。僞作例難
T2362_.74.0148b12: 洗不定教垢四
T2362_.74.0148b13: 麁食者云。彼云。次説諸部般若。轉教附財。
T2362_.74.0148b14: 融通洮汰。約譬次第。名熟酥味。故迦葉領
| T2362_.74.0148b15: | 解云。長者自知將死不久等 | 即第四 時＊也 | 今謂不 |
T2362_.74.0148b17: 既名第二時教。返亦名第四時教。如何是
T2362_.74.0148b18: 迷謬非一。此第四時。唯有名數。都無實體
T2362_.74.0148b19: 彈曰。此説不爾。汝不知化儀以爲次第
T2362_.74.0148b20: 故。先言從鹿苑至般若名爲漸教者。約化
T2362_.74.0148b21: 儀而立其名。今言説諸部般若以爲熟酥
T2362_.74.0148b22: 味者。約説次第而立其名。麁食者未了此
T2362_.74.0148b23: 義。謬爲迷謬。又謬作破詞云。此第四時。唯
T2362_.74.0148b24: 有名數。都無實體。遍計所執。令汝爾耳
T2362_.74.0148b25: 麁食者曰。又云。約譬次第。名熟酥味。此亦
T2362_.74.0148b26: 脱法。彼經正文云。從生酥出熟酥。合從
T2362_.74.0148b27: 方等出般若經。此文意説。從理起行。約行
T2362_.74.0148b28: 辨教。亦名般若。汝偏執名。諸部般若謬合
T2362_.74.0148b29: 熟酥 彈曰。麁食者曰。約譬次第。名熟酥
T2362_.74.0148c01: 味。此亦脱法。彼經正文云。從生酥出熟酥。
T2362_.74.0148c02: 合從方等出般若經者。是則麁食大迷耳。
T2362_.74.0148c03: 夫八教五味。其意有別。一時兩意。自讀難
T2362_.74.0148c04: 尋。不定之名。八教之分。熟酥之況。説次之
T2362_.74.0148c05: 稱。最初華嚴。具有兩意。約八教門。從部名
T2362_.74.0148c06: 頓。約説次第。熟味喩乳。是則從佛出十
T2362_.74.0148c07: 二部經。以喩從牛出乳。華嚴也。次第二時
T2362_.74.0148c08: 亦有兩意。約八教門。三味名漸。約説次第。
T2362_.74.0148c09: ＊熟味喩酪。是則從十二部經出修多羅。以
T2362_.74.0148c10: 喩從乳出酪。阿含也。其第三時亦有二意。
T2362_.74.0148c11: 約八教門。從儀祕密。約説次第。＊熟味生
T2362_.74.0148c12: 酥。是則從修多羅出方等。以喩從酪出生
T2362_.74.0148c13: 酥。方等部是也。其第四時亦有二意。約八
T2362_.74.0148c14: 教門。從儀不定。約説次第。＊熟味熟酥。是
T2362_.74.0148c15: 則從方等出般若經。以喩從生酥出熟
T2362_.74.0148c16: 酥。諸部般若是也。麁食者。深迷三隅此亦
T2362_.74.0148c17: 脱法。豈是論道乎。又麁食臆説云。從理起
T2362_.74.0148c18: 行。約行辨教亦名般若。此亦不爾。方等爲
T2362_.74.0148c19: 理。般若爲行。不應道理故。若如麁食語。
T2362_.74.0148c20: 方等無行。般若闕理。豈可爾哉 麁食者
T2362_.74.0148c21: 曰。汝華嚴合淺乳味。諸部般若合深熟酥。
T2362_.74.0148c22: 甚多乖返。何以知爾。解深密經判諸部般
T2362_.74.0148c23: 若。以爲密意教。名爲不了義説。是故。諸部
T2362_.74.0148c24: 般若。不合熟酥味 彈曰。此亦不爾。大妄
T2362_.74.0148c25: 説故。其解深密經中。判諸部般若爲密意
T2362_.74.0148c26: 不了。一部五卷都無所説。勝義生。領解第
T2362_.74.0148c27: 二時。經文分明不指示諸部般若經。但古法
T2362_.74.0148c28: 相師。對破三論。假立此義。新法相師。刊除
T2362_.74.0148c29: 此文。更無所立。麁食者。非但謗法華。更
T2362_.74.0149a01: 謗般若經。麁食者。謗三世佛母。汝已無生
T2362_.74.0149a02: 母。孤露之愁。何年得脱。麁食又云。般若經
T2362_.74.0149a03: 名不定教。其義不顯者。汝未得八教意故｣
T2362_.74.0149a04: 洗第五時垢五
T2362_.74.0149a05: 麁食者曰。彼云。法華涅槃非頓非漸攝。開
T2362_.74.0149a06: 前頓漸。歸會佛乘。約譬次第。名醍醐味。故
| T2362_.74.0149a07: | 涅槃云。從摩訶般若出大涅槃 | 合於 法華 | 譬 |
| T2362_.74.0149a09: | 而命其子等 | 即第 五時 | 今破云。法華涅槃。名爲 |
T2362_.74.0149a11: 第五時。爲約八教次第名爲第五時。若約
T2362_.74.0149a12: 五味次第稱爲第五時者。則法華涅槃非
T2362_.74.0149a13: 八教攝。若言約八教次第名爲第五時者。
T2362_.74.0149a14: 應立九教。如何唯言八教。何以故。法華涅
T2362_.74.0149a15: 槃爲第五時。彼三藏教。應當第六故 彈
T2362_.74.0149a16: 曰。此難不然。猶不了他宗故。夫法華涅槃
T2362_.74.0149a17: 名第五時。約五味次第。爲第五時。非是約
T2362_.74.0149a18: 八教名爲第五時。其八教者。但立前四味。
T2362_.74.0149a19: 不渉第五時。法華涅槃攝第五時。何攝八
T2362_.74.0149a20: 教耶。八教爲狹。五味爲廣。法華涅槃。相攝
T2362_.74.0149a21: 八教。有兩義門。約教之邊。少分相攝。約部
T2362_.74.0149a22: 之邊。都不相攝。汝八教取時。故雜亂之失。
T2362_.74.0149a23: 句句不免。豈可爲智者哉。汝非攝八教
T2362_.74.0149a24: 難。有立已成失。我山家。約部不攝八教
T2362_.74.0149a25: 故 又云。又彼云。法華涅槃非頓非漸者。亦
T2362_.74.0149a26: 表亦遮。言非頓者。遮頓表漸。言非漸者。
T2362_.74.0149a27: 遮漸表頓。爾則。法華涅槃。通頓漸教。即前
T2362_.74.0149a28: 四教。如何更別立爲第五時 彈曰。此難不
T2362_.74.0149a29: 爾。汝迷頓漸名。謬致表遮失。法華涅槃非
T2362_.74.0149b01: 頓非漸者。謂非初乳味頓非酪生熟漸也。
T2362_.74.0149b02: 汝未了此理。執非大乘頓亦非小乘漸。
T2362_.74.0149b03: 猶如嬰兒臨水鏡生歡失瞋不定 麁食者
T2362_.74.0149b04: 云。又汝言法華涅槃非頓非漸者。此亦不
T2362_.74.0149b05: 然。今當知。彼二經唯是漸教非頓教攝。何
T2362_.74.0149b06: 以知然。彼二經中説三時教。引攝三根故。
T2362_.74.0149b07: 法華經信解品。迦葉等四人。領解佛説三
T2362_.74.0149b08: 時教故。經自謂已得涅槃。無所堪任。不復進
T2362_.74.0149b09: 求阿耨菩提。是領解第一時四諦教。次經。世
T2362_.74.0149b10: 尊往昔説法既久。我時在座。身體疲懈。但念
T2362_.74.0149b11: 空無相無作等下。是領悟第二時般若教。次
T2362_.74.0149b12: 經。我等今於佛前。聞授聲聞阿耨菩提記。心
T2362_.74.0149b13: 甚歡喜。得未曾有。此是領述第三時法華會。
T2362_.74.0149b14: 此即同於深密三時 彈曰。此説非理。何者。
T2362_.74.0149b15: 全妄語故。汝引法華領解。建立三時教。其
T2362_.74.0149b16: 章文云。法華經信解品。迦葉等四人。領解佛
| T2362_.74.0149b17: | 説三時教故 | 已上 章文 | 其信解品首。從爾時慧命 |
T2362_.74.0149b19: 子文。汝爲令人信。妄假金口説。妄説之罪。
T2362_.74.0149b20: 難可得避。亦背玄賛科文。更立三時科。雖
T2362_.74.0149b21: 取義勢。都非三時文。玄賛第一。取重頌偈
T2362_.74.0149b22: 文也。擬三時教文。但取轉教時。相攝初
T2362_.74.0149b23: 後。然汝探其義。法領立時。一人傳僞。萬人
T2362_.74.0149b24: 傳眞。豈非麁食者。深密三時。義生領解。今
T2362_.74.0149b25: 立三時。迦葉領解。汝背如來正説。拾大小
T2362_.74.0149b26: 領解。妄立三時教。深密第三時。已説法華
T2362_.74.0149b27: 前。若加法華時。可爲第四時。何以已曾
T2362_.74.0149b28: 説。令同未曾説。豈不相違天親未聞令聞
T2362_.74.0149b29: 哉 又云。又涅槃經第二云。有三醫師。初令
T2362_.74.0149c01: 服乳。是初四諦教時令服法乳。次教令
T2362_.74.0149c02: 斷乳。是喩第二時般若教時説一切法空。
T2362_.74.0149c03: 後教有可服不可服。是喩第三時深密等
T2362_.74.0149c04: 説有爲無爲爲有。我我所爲空。據如此證。
T2362_.74.0149c05: 明知。法華涅槃。唯是漸教攝。非頓教攝
T2362_.74.0149c06: 彈曰。此説不理。何者。謬引證文故。智周師
T2362_.74.0149c07: 攝釋曰。疏涅槃亦云。醫教服乳等者。問案
T2362_.74.0149c08: 涅槃經。初醫服乳。喩於外道。客醫斷乳。及
T2362_.74.0149c09: 後教服。皆譬如來。如何有教。同於外道。經
T2362_.74.0149c10: 言。初醫性復頑囂。亦復不知病起根源。復
T2362_.74.0149c11: 不善解風冷熱病一切諸患。豈我世尊。有
T2362_.74.0149c12: 斯過耶。答慧日論云。此對外道執背有我。
T2362_.74.0149c13: 爲破此有令入人空。且密説人空義。顯爲
T2362_.74.0149c14: 小初説法有。次破法有。密説法空。涅槃會
T2362_.74.0149c15: 中。方爲顯説除外道執有故説有空。除
T2362_.74.0149c16: 聲聞執空故説有。以明佛性非妄計我故
T2362_.74.0149c17: 非有。有常等故非空。合第三時。議曰。今
T2362_.74.0149c18: 觀疏論釋經云。意擧外道有我。喩説法
T2362_.74.0149c19: 有。然甚難也。觀經喩合。望初有教。殊不相
T2362_.74.0149c20: 當。取證三時。恐成誤矣。明知。良醫捶拱三
T2362_.74.0149c21: 時膏肓也 又麁食者云。又涅槃經第二云。
T2362_.74.0149c22: 有三醫師。勘挍南北經。有新舊兩醫。更無
T2362_.74.0149c23: 第三醫。阿誰請來醫。三時不可治。早擯濫
T2362_.74.0149c24: 吹醫 麁食者云。又汝引窮子喩。而分配五
T2362_.74.0149c25: 時教。此不應道理。所以者何。信解品中。迦
T2362_.74.0149c26: 葉等唯領解三時教。而不領五時教。彼領
T2362_.74.0149c27: 解文有三。初法領解。次喩領述。後法喩合領
T2362_.74.0149c28: 解。初法領解。如前已説。次喩領述亦有三
T2362_.74.0149c29: 文。經譬若有人。至然其所止。猶在本處。是
T2362_.74.0150a01: 喩領解初四諦教。次經。世尊。爾時長者。有
T2362_.74.0150a02: 疾自知將死不久。至然其所止。故在本處。下
T2362_.74.0150a03: 劣之心。亦未能捨。此即喩領解第二時般
T2362_.74.0150a04: 若教。此乃爲説大般若等。令其識達大乘
T2362_.74.0150a05: 道理。而未付之。教發大心。次經。復經少時。
T2362_.74.0150a06: 父知子意漸已通泰。至今此寶藏。自然而至。
T2362_.74.0150a07: 此喩領解第三時法華會 彈曰。汝説非理。
T2362_.74.0150a08: 何者。迦葉等唯領解五時。不領三時故。其
T2362_.74.0150a09: 五時領解文。具載文句第六卷。汝專背玄賛。
T2362_.74.0150a10: 非處立三時。自然致過失。其數不可計。且
T2362_.74.0150a11: 擧一隅。令悟三方。汝示四諦教。科段經
T2362_.74.0150a12: 文云。經譬若有人。至然其所止。猶在本處。
T2362_.74.0150a13: 是喩領解初四諦教。若爾中止一城之長者。
T2362_.74.0150a14: 還可得爲垢衣者。即遣傍人之大乘。亦可
T2362_.74.0150a15: 初時四諦教。若許爾者。專違玄賛。若捨玄
T2362_.74.0150a16: 賛。汝指已失。更有何拒哉。努力努力。諸有
T2362_.74.0150a17: 智者。如是妄説。不可歸信焉 麁食者又
T2362_.74.0150a18: 云。後法喩合領。亦有三文。經世尊。大富長
T2362_.74.0150a19: 者。則是如來。至一日之價。以爲大得。於此大
T2362_.74.0150a20: 乘。無有志求。此合初時教。次經。我等又因
T2362_.74.0150a21: 如來智慧。至而我等不知眞是佛子。此合第
T2362_.74.0150a22: 二教。次經。今我等方知。世尊於佛智慧等下。
T2362_.74.0150a23: 合第三時法華會。彼法喩合。既有三段。而
T2362_.74.0150a24: 各別領解三時教。如何汝捨法及合。偏引
T2362_.74.0150a25: 譬喩文。而分配五時教 彈曰。汝説非理。
T2362_.74.0150a26: 已同前失故。法領喩領三時教。非處多過。
T2362_.74.0150a27: 已不立。枝葉合領三時教。縁作莫義得安
T2362_.74.0150a28: 立。慈恩玄賛説。内滅一行。指爲初時。若聞
T2362_.74.0150a29: 一行。示爲第二。現希等下。爲法華時。汝雖
T2362_.74.0150b01:
T2362_.74.0150b02: 教。似善知識。迷後學。有心君子。任意取捨
T2362_.74.0150b03: 也。又約廣喩之文。分明立五時。文略與義
T2362_.74.0150b04: 略。推意以可悟。汝何執僞時。制斷分明時
T2362_.74.0150b05: 也
T2362_.74.0150b06: 守護國界章＊卷上之上
T2362_.74.0150b07:
T2362_.74.0150b08:
T2362_.74.0150b09:
T2362_.74.0150b10:
T2362_.74.0150b11: 釋氏最澄撰
T2362_.74.0150b12: 彈麁食者謬破不定教章第四
T2362_.74.0150b13: 夫置毒不定。殺無明於
T2362_.74.0150b14: 儀式於能化。乃有麁食者。迷不定名。發二
T2362_.74.0150b15: 種疑。約所被機尋道理難。約能詮教。作
T2362_.74.0150b16: 違教失。今爲斷除麁食疑難。略陳大意。導
T2362_.74.0150b17: 利同類。云爾
T2362_.74.0150b18: 別洗不定教垢四
T2362_.74.0150b19: 麁食者曰。彼云。不定教相者。譬如毒置乳
T2362_.74.0150b20: 中。乃至醍醐殺人是也。謂過去佛所聞實相
T2362_.74.0150b21: 教。是名毒。今釋迦聲教中。提謂波利等。得
T2362_.74.0150b22: 不起法忍等。是名乳中殺人也。如初轉四
T2362_.74.0150b23: 諦法輪時。三乘人等。各得自乘果。是名酪
T2362_.74.0150b24: 中殺人也。生酥中殺人者。如方等經時。有
T2362_.74.0150b25: 諸菩薩。得見佛性。住涅槃等。是名生酥中
T2362_.74.0150b26: 殺人也。熟酥中殺人者。如有諸菩薩。於般
T2362_.74.0150b27: 若教中。得見佛性是也。醍醐中殺人者。如
T2362_.74.0150b28: 涅槃經時。鈍根二乘開慧眼。得見佛性。及
T2362_.74.0150b29: 諸菩薩。七種方便。皆得見佛性。即其義也。
T2362_.74.0150c01: 是名不定教相。而非不定部。今謂。彼雖
T2362_.74.0150c02: 申不定教相。而其不定義。猶不分明。爲約
T2362_.74.0150c03: 所機名不定教。爲約能詮教名不定教。
T2362_.74.0150c04: 若能詮教一。而所被機不定故。名爲不定教
T2362_.74.0150c05: 者。不應道理。汝言爲退大聲聞説教名通
T2362_.74.0150c06: 教。爲漸悟菩薩説教名別教。爾時則不定
T2362_.74.0150c07: 性即是退大聲聞。此回心向大。名爲漸悟菩
T2362_.74.0150c08: 薩。爲此人説教名漸教。亦名別教。亦名
T2362_.74.0150c09: 通教。何故離此外。更須立不定教。若約能
T2362_.74.0150c10: 詮教。名不定教者。聖教相違。法華經云。一
T2362_.74.0150c11: 雨所潤。三草二木。生長不同。此意。能詮教
T2362_.74.0150c12: 一。而所被機異。是故。頓漸之外。更立不定
T2362_.74.0150c13: 教。都無義理 彈曰。麁食二難。不應道
T2362_.74.0150c14: 理。不了他宗。發疑難故。毒殺不定。圓教
T2362_.74.0150c15: 所立。依見佛性殺無明人。不不定説故。
T2362_.74.0150c16: 不關能詮一。不不定機故。不所被不定。
T2362_.74.0150c17: 其退大通教。漸悟別教。約漸悟機。不今不
T2362_.74.0150c18: 定。今立不定者。隨實相毒發不定。立五
T2362_.74.0150c19: 味發時不定。故名不定教相。定性二乘。未
T2362_.74.0150c20: 回心時。但説三藏。退大二乘。前後倶大。故
T2362_.74.0150c21: 説通教。法華一雨。未開之前。三五七九各各
T2362_.74.0150c22: 不同。已開之。唯一佛乘無二無三。若執
T2362_.74.0150c23: 教一。隨流支義。何避基徴。不顧自害。麁食
T2362_.74.0150c24: 愚耳
T2362_.74.0150c25: 彈麁食者謬破四教所詮理章第五
T2362_.74.0150c26: 夫四種觀智。近能詮經。四種因縁。是即所
T2362_.74.0150c27: 詮。廣所詮則名十二縁。略所詮則稱四眞
T2362_.74.0150c28: 諦。因縁四諦。廣略異名。諦理雖一。眞僞各
T2362_.74.0150c29: 別。僞二眞二。合爲四種。能詮四教。所詮四
T2362_.74.0151a01: 諦。道理王路。誰致疑難。今麁食者。執安非
T2362_.74.0151a02: 安。謬破正義。自迷迷他。失壞正道。是故。
T2362_.74.0151a03: 發大悲心。擧大夜炬。云爾
T2362_.74.0151a04: 洗生滅四諦等僞垢一
T2362_.74.0151a05: 洗無生四諦僞垢二
T2362_.74.0151a06: 洗三諦僞垢三
T2362_.74.0151a07: 洗二諦僞垢四
T2362_.74.0151a08: 洗一諦僞垢五
T2362_.74.0151a09: 洗生滅四諦等僞垢一
T2362_.74.0151a10: 麁食者曰。彼云。有四種四諦。一生滅四諦。
T2362_.74.0151a11: 是三藏教之所詮理。二無生四諦。是通教之
T2362_.74.0151a12: 所詮理。三無量四諦。是別教之所詮理。四無
T2362_.74.0151a13: 作四諦。是圓教之所詮理。此中明生滅四
T2362_.74.0151a14: 諦云。約生滅四諦之理明所詮者。即是因
T2362_.74.0151a15: 縁生滅。以明諦理故。法華經云。昔於波羅
T2362_.74.0151a16: 奈。轉四諦法輪。分別説諸法五衆之生滅。
T2362_.74.0151a17: 生滅即是起作。故勝鬘經。明有作四聖諦
T2362_.74.0151a18: 也。今總破之云。四諦之理三乘同教。唯淺深
T2362_.74.0151a19: 別。如何開而爲四種諦。智度論。明五衆生
T2362_.74.0151a20: 滅之中云。衆生者。衆者蘊也。生者起也。從
T2362_.74.0151a21: 五蘊起。故名衆生。夫五蘊法者。若有漏若
T2362_.74.0151a22: 無漏。皆悉具足生住異滅。故説生滅。然四諦
T2362_.74.0151a23: 理。不攝五蘊。何以故。蘊是積聚義。滅諦是
T2362_.74.0151a24: 無爲。不積聚故。而如何以五蘊證生滅四
T2362_.74.0151a25: 諦。又諸經論中。無有處説四種四諦。何率
T2362_.74.0151a26: 己情分別聖教。又彼云。生滅者是起作故。
T2362_.74.0151a27: 不然。既説生義不説滅義。何以故。五蘊生
T2362_.74.0151a28: 滅。的有作四諦故。是非理 彈曰。此亦不
T2362_.74.0151a29: 然。汝未了知界内界外理事故。勝鬘經
T2362_.74.0151b01: 説二種四諦。亦説二種生死。今一分段生
T2362_.74.0151b02: 死。有事有理。其事其理。各有能詮。各有所
T2362_.74.0151b03: 詮。各有能詮故。詮事三藏。詮理通教。析
T2362_.74.0151b04: 法入空。爲三藏教。體法入空。爲大乘通。
T2362_.74.0151b05: 所詮偏眞。雖藏通同。能詮教門。不過二種
T2362_.74.0151b06: 勝鬘經意。依所詮同故。一立有作四聖諦。
T2362_.74.0151b07: 涅槃思益。依能詮教門。立生滅苦。又立無
T2362_.74.0151b08: 生苦。苦已有二。生滅與無生故。開有作四
T2362_.74.0151b09: 聖諦。更立無生四聖諦。汝許淺深別。不許
T2362_.74.0151b10: 下中智。豈不迷帝釋之千名 麁食又云。
T2362_.74.0151b11: 若有漏若無漏。皆悉具足生住異滅者 彈
T2362_.74.0151b12: 曰。此亦不然。不了無漏多種故。變易無漏。
T2362_.74.0151b13: 實報無漏。常寂無漏。各不同故。汝云若有漏
T2362_.74.0151b14: 若無漏。皆悉具足生住異滅者。此未了義。
T2362_.74.0151b15: 相違涅槃捨無常色獲得常色。受想行識
T2362_.74.0151b16: 亦復如是故。汝背涅槃極唱。語無漏五陰
T2362_.74.0151b17: 尚生滅。寧非舌根墮落因哉。又然四諦理。
T2362_.74.0151b18: 不攝五蘊者 彈曰。此亦不爾。不了知四
T2362_.74.0151b19: 諦相故。離五蘊無四諦相故。又四諦理。
T2362_.74.0151b20: 不攝五蘊者。是爲佛説不耶。若四諦之外
T2362_.74.0151b21: 立五蘊。可有第五諦。若有所説經論明文。
T2362_.74.0151b22: 權實大小。偏圓半滿。可簡擇。若汝新所説
T2362_.74.0151b23: 者。何任己胸臆。分別聖教耶。思益經並勝
T2362_.74.0151b24: 思惟經。及勝思惟梵天所問經論。皆以五陰
T2362_.74.0151b25: 爲四諦相。汝不見此文。四諦不攝五蘊
T2362_.74.0151b26: 者。寧可爲法將也 麁食者曰又云。滅諦
T2362_.74.0151b27: 是無爲。不積聚故 彈曰。此亦不爾。滅諦
T2362_.74.0151b28: 多有義門故。四諦之理。各各不同。豈可
T2362_.74.0151b29: 一例哉。又舍利子。爲摩訶拘絺羅説多聞
T2362_.74.0151c01: 法。聖弟子。如實知食。知食集。知食滅。知
T2362_.74.0151c02: 食滅道。彼知食滅。豈爲人無我眞如耶。若
T2362_.74.0151c03: 以滅諦爲無爲者。六無爲八無爲之中何
T2362_.74.0151c04: 無爲耶。一向以滅諦爲無爲不積聚耶。又
T2362_.74.0151c05: 諸小乘經論中。無有處説人無我眞如爲
T2362_.74.0151c06: 小乘滅諦。何任己情。分別聖教 麁食者
T2362_.74.0151c07: 曰。又彼云。生滅者是起作故。不然。既説生
T2362_.74.0151c08: 義。不説滅義。何以故。五陰生滅。的有作四
T2362_.74.0151c09: 諦故是非理 彈曰。汝云既説生義不説
T2362_.74.0151c10: 滅義。此亦不然。不足論道故。諸有所作。
T2362_.74.0151c11: 見彼無常。汝見起作。不能悟無常。勝鬘經
T2362_.74.0151c12: 中。無作滅諦爲常住。豈有作滅諦爲無爲常
T2362_.74.0151c13: 住耶 麁食者曰。又彼云。三藏教所詮理。
T2362_.74.0151c14: 名生滅四諦。即勝鬘經説有作四諦是也。通
T2362_.74.0151c15: 教所詮。名無生四諦。即勝鬘經説有量四諦
T2362_.74.0151c16: 是也。別教所詮。名無量四諦即勝鬘經所
T2362_.74.0151c17: 説無量四諦是也。圓教所詮。名無作四諦。
T2362_.74.0151c18: 亦即勝鬘經所説無作四諦是也 今破云。
T2362_.74.0151c19: 此説非理。何以故。不知四諦差別之義。妄
T2362_.74.0151c20: 分別四諦義故。今正分別有二四諦。一分
T2362_.74.0151c21: 段生死四諦。二變易生死四諦。二乘所知名
T2362_.74.0151c22: 分段四諦。亦名有作四諦。亦名有量四諦。
T2362_.74.0151c23: 亦名安立諦。菩薩所知名變易四諦。亦名
T2362_.74.0151c24: 無作四諦。亦名無量四諦。亦或非安立諦。
T2362_.74.0151c25: 約此二種四聖諦而出其體者。先辨有作。
T2362_.74.0151c26: 後辨無作。言辨有作者。三界麁異熟果名
T2362_.74.0151c27: 苦諦。業煩惱名集諦。有餘無餘二滅。是名
T2362_.74.0151c28: 滅諦。生空智品。是名道諦。是名爲分段生
T2362_.74.0151c29: 死四諦體。後辨無作者。變易生死微細異熟
T2362_.74.0152a01: 果。是名苦諦。所知障品爲集諦。無住涅槃。
T2362_.74.0152a02: 是名滅諦。法空智品。是名道諦。二乘四諦
T2362_.74.0152a03: 名有作者。二乘未捨變易生死苦果。故名
T2362_.74.0152a04: 有作苦諦。未斷所知障。故名集諦有作。未
T2362_.74.0152a05: 證法空眞如。故名滅諦有作。未得法空智
T2362_.74.0152a06: 品。故名道諦有作。由此四義。二乘四諦又
T2362_.74.0152a07: 名有作四諦。二乘四諦。止有限量。故亦名
T2362_.74.0152a08: 有量四諦。亦作言説。分別所施。故亦名
T2362_.74.0152a09: 安立。菩薩四諦。翻此可知。二乘菩薩所知
T2362_.74.0152a10: 各別。故作二四諦。何分爲四。元曉師釋云。
T2362_.74.0152a11: 勝鬘經有作四聖諦者。少分聖人。名爲有作
T2362_.74.0152a12: 聖。於智斷證修。更有所作故。作聖所諦。
T2362_.74.0152a13: 故名有作四聖諦。無作四聖諦者。究竟聖人。
T2362_.74.0152a14: 名無作聖。於＊智斷證修。更無所作故。無
T2362_.74.0152a15: 作聖所諦。名無作四聖諦。又有量四聖諦
T2362_.74.0152a16: 者。限在分段。苦集滅道。未窮理源。故名有
T2362_.74.0152a17: 量。無量四聖諦者。達如來藏。通染淨門。無
T2362_.74.0152a18: 所限量。故名無量。又二乘之智。因佛而起。
T2362_.74.0152a19: 智斷證修。皆不能遍。故名有量。菩薩智翻
T2362_.74.0152a20: 此可知。自然而起。智斷證修。皆悉遍盡。故
T2362_.74.0152a21: 名無量四聖諦。有作無作。從人立名。有量
T2362_.74.0152a22: 無量。當相立目也 彈曰。汝説非理。何者。
T2362_.74.0152a23: 迷二種四諦開合故。汝所示二種四諦。勝
T2362_.74.0152a24: 鬘夫人。法華之前所説。我大牟尼尊。未顯
T2362_.74.0152a25: 眞實。守明珠於髻中。待圓機於塔裏。是故。
T2362_.74.0152a26: 夫人且説半滿了不。顯二死作無。漸陳帶
T2362_.74.0152a27: 權之一乘。利益衆生之一機。我大牟尼尊。時
T2362_.74.0152a28: 機皆成熟。先説無量義。次説妙法華。後説
T2362_.74.0152a29: 大涅槃。談直道於莊嚴。告大事於鶖子。靈
T2362_.74.0152b01: 墳騰空。集客佛於無數。老兒踊地。示成道
T2362_.74.0152b02: 於塵劫。所以開方便門。二種四諦。各各兩
T2362_.74.0152b03: 分。示眞實相。四種四諦。同一鹹味。是以。大
T2362_.74.0152b04: 涅槃經四種觀智。同入佛性。明知。下智觀能
T2362_.74.0152b05: 詮爲小三藏教。中智觀能詮爲大乘通教。上
T2362_.74.0152b06: 智觀能詮爲大乘別教。上上智觀能詮爲
T2362_.74.0152b07: 大乘圓教。當知。生滅之苦諦。界内事教之
T2362_.74.0152b08: 所詮。無生之苦諦界内理教之所詮。無量微
T2362_.74.0152b09: 細之苦諦界外事教之所詮。無作微細之苦
T2362_.74.0152b10: 諦界外理教之所詮。汝未得見聞如是義。
T2362_.74.0152b11: 驚疑鑿捨青蓮眼。又汝二種四諦之釋名。種
T2362_.74.0152b12: 種錯謬多過失。汝云有作四諦亦名安立。
T2362_.74.0152b13: 無作四諦亦名非安。今爲示謬失。且引融
T2362_.74.0152b14: 文。云於第五教。四徳觀門。除障轉入。進滿
T2362_.74.0152b15: 地前地上行位。乃至佛果。亦準此釋。復句
T2362_.74.0152b16: 除障未盡與盡。略攝以爲二門四諦。一者作
T2362_.74.0152b17: 四聖諦。深密已前。小大教中隨應安立非安
T2362_.74.0152b18: 立諦。其修證者。三乘同行。障由未盡。更當
T2362_.74.0152b19: 有作名作四諦。且如極至深密宗中説。根
T2362_.74.0152b20: 本智親證眞如。其境雖眞。智仍生滅。故知。
T2362_.74.0152b21: 彼眞猶未眞盡生滅之相。更須有作。明知。
T2362_.74.0152b22: 縱在大乘位中。猶求牛車也。二者無作四
T2362_.74.0152b23: 聖諦。即法華中開佛知見。説自身中清淨本
T2362_.74.0152b24: 覺眞如智體名佛知。若用智爲觀門者。毎
T2362_.74.0152b25: 能進入大乘諸位。心共二乘。故二乘所不
T2362_.74.0152b26: 能知。於此智上。除障未盡。名爲在纒。本
T2362_.74.0152b27: 覺猶隱。除障盡已。名爲出纒。本覺既顯。名
T2362_.74.0152b28: 爲法身。即佛眞智融如境。名爲眼見眞。盡
T2362_.74.0152b29: 一切生滅相故。更無所作。名爲無作四聖
T2362_.74.0152c01: 諦。若在因位。名爲聞見。謂聞佛説如此難
T2362_.74.0152c02: 思眼見之智故。即安心於此佛智。故能終
T2362_.74.0152c03: 盡一切生滅。必定當得更無所作。亦得名
T2362_.74.0152c04: 爲無作四聖諦。得牛車已。更無求故也。此
T2362_.74.0152c05: 宗爲明三乘身中。畢竟顯出此眞如智。菩
T2362_.74.0152c06: 提正體。此菩提智。一眞平等故。必無有不
T2362_.74.0152c07: 成佛者也。有造涅槃疏薦福法師。云作相
T2362_.74.0152c08: 而觀。名爲有作。不作相觀。名爲無作。復有
T2362_.74.0152c09: 玄賛法師。云舊言有作無作聖諦。即新論安
T2362_.74.0152c10: 立非安立者謬也。此中二種四聖諦義。或名
T2362_.74.0152c11: 八諦。出勝鬘經。彼經自釋。作聖諦者。是説
T2362_.74.0152c12: 有量聖諦義。謂説昔教四聖諦法。縱至十
T2362_.74.0152c13: 地用其門者。不能終盡生滅障。故觀無
T2362_.74.0152c14: 性人。即不見彼不空萬徳有量也。無作
T2362_.74.0152c15: 聖諦者。是説無量聖諦義。謂若今教四聖諦
T2362_.74.0152c16: 法。能使終盡生滅障。故不空藏中。恒沙功
T2362_.74.0152c17: 徳。其徳無量也。勝鬘經中又轉釋云。三諦入
T2362_.74.0152c18: 有爲相。是虚妄法。非諦非常非依。滅諦離
T2362_.74.0152c19: 有爲相。非虚妄法。是常是依。彼文意。説昔
T2362_.74.0152c20: 教所明。縱使至於正體智中。親證眞如。猶
T2362_.74.0152c21: 不眞盡智之生滅。故彼滅諦。是智變相。攝
T2362_.74.0152c22: 相歸智。但是道諦。便是全無所證滅諦。故
T2362_.74.0152c23: 但三諦也。若爾。何名親證眞如。答如涅槃
T2362_.74.0152c24: 經第二十七説十住見＊性如夜見色。如來
T2362_.74.0152c25: 見＊性如晝見色。故知。望於有漏觀智。及
T2362_.74.0152c26: 以無漏有分別智。如夢見故。不名親證。今
T2362_.74.0152c27: 約正體無分別智如夜寤人見色雖殊。終
T2362_.74.0152c28: 名親見。終變闇相在於境上。故乃今教。
T2362_.74.0152c29: 所望不同。昔言親證。今言變相。涅槃第八
T2362_.74.0153a01: 有十復次。説喩喩彼十住見＊性未能了
T2362_.74.0153a02: 了。即智變相。以爲滅諦。加爲四者。有作四
T2362_.74.0153a03: 諦也。有爲智内。而説親證。未能眞盡生滅
T2362_.74.0153a04: 相。故入有爲也。猶自變相在於境上。故虚
T2362_.74.0153a05: 妄也。未極實。故非諦也。身滯因爲。故非
T2362_.74.0153a06: 常也。非眞如智所依證處。故非依也。滅諦
T2362_.74.0153a07: 之上。三諦相空。故以滅諦爲彼實性。如淨
T2362_.74.0153a08: 虚空。空華相空。淨空爲性。即滅諦性。翻前
T2362_.74.0153a09: 有爲虚妄。非諦非常非依。是眞如智依證
T2362_.74.0153a10: 之處。故知。更無作也。即當涅槃第十三廣
| T2362_.74.0153a11: | 釋四聖諦義。云佛告文殊師利。有苦 | 五 蘊 | 有 |
| T2362_.74.0153a12: | 諦 | 二乘所證生空眞如。及菩薩依深密等 觀二空眞如。竝當勝鬘有量聖諦 | 有實 | 唯 佛 |
| T2362_.74.0153a13: | 所證如來藏理。即當 勝鬘無量聖諦 | 有集有諦有實 | 準前配二 種聖諦 |
| T2362_.74.0153a14: | 有滅有諦。有實有道。有諦有實 | 竝準前配。 此標四諦 |
| T2362_.74.0153a15: | 門 也 | 善男子。如來非苦非諦是實 | 約佛 果釋 | 虚空 |
| T2362_.74.0153a16: | 非苦非諦是實 | 約如來藏 譬喩而釋 | 佛性非苦非諦是 |
| T2362_.74.0153a17: | 實 | 約因 位釋 | 廣説如彼。由此應知。唯法華中。開 |
| T2362_.74.0153a19: | 心喜悦眞。上來隨機開觀門訖 | 云云 | 明知。貞 |
T2362_.74.0153a21: 法將。靈國法寶等。都不許新義。麟徳永
T2362_.74.0153a22: 淳以後。至開元貞元。天竺三藏。唐國明匠。
T2362_.74.0153a23: 自歸一乘教。爲機傳三車。三乘之客改本
T2362_.74.0153a24: 執。一乘之主施明珠。權歳已暮於西辰。實日
T2362_.74.0153a25: 尚登於東國。汝雇新羅釋。僞難天台教。是
T2362_.74.0153a26: 故。我振唐家劍。摧破會津章。一乘法將。幸
T2362_.74.0153a27: 照殿最矣 麁食者又曰。又約四諦各別
T2362_.74.0153a28: 有二。一事二理。若四諦。事是同有爲。何
T2362_.74.0153a29: 名無生等。若四諦。理同是無爲。何名生
T2362_.74.0153b01: 滅等者 彈曰。此亦非理。汝未了知理教
T2362_.74.0153b02: 事教故。阿含。婆沙等所説四諦。約生滅法
T2362_.74.0153b03: 立四諦義。涅槃。思益等所説無生四諦。約
T2362_.74.0153b04: 不生滅法立四諦義。勝鬘經約二死立四
T2362_.74.0153b05: 諦。所望已別。何得一貫。思水氷之況。理教
T2362_.74.0153b06: 應開悟。又汝約一種四諦。前三諦爲有爲。
T2362_.74.0153b07: 滅諦爲無爲。今亦云若四諦。事是同有爲
T2362_.74.0153b08: 何名無生等者。豈非自語相違。何名無生
T2362_.74.0153b09: 難。含恥可還。又前苦集道有爲。今亦云若
T2362_.74.0153b10: 四諦。理同是無爲者。寧非復自語相違。何
T2362_.74.0153b11: 名生滅難。全可無用。又汝苦集道有爲。爲
T2362_.74.0153b12: 約事。爲約理耶。若約事。汝云若四諦事
T2362_.74.0153b13: 是同有爲。何名滅諦爲無爲耶。汝不簡別
T2362_.74.0153b14: 故。若約理。汝云四諦同是無爲。何名苦集
T2362_.74.0153b15: 道以爲有爲耶。汝不簡別故。復汝滅諦爲
T2362_.74.0153b16: 無爲。爲約事。爲約理耶。若約事。汝云若
T2362_.74.0153b17: 四諦事是同有爲。何名滅諦爲無爲耶。若
T2362_.74.0153b18: 約理。汝云若四諦理同是無爲。何名苦集
T2362_.74.0153b19: 道以爲有爲耶。若苦集道諦。約理約事。
T2362_.74.0153b20: 共爲有爲。何難生滅耶。若滅聖諦。約理約
T2362_.74.0153b21: 事。共爲無爲。何難無生耶。是以汝難。進
T2362_.74.0153b22: 退多過。諸有智者。謬莫許也 麁食者曰。
T2362_.74.0153b23: 又勝鬘經説三諦是無常。滅諦是常。無常是
T2362_.74.0153b24: 有爲壞滅。常是無爲非滅壞。二種四諦。雖
T2362_.74.0153b25: 各有別。而常無常。同無差別。何分爲四
T2362_.74.0153b26: 彈曰。汝云。二種四諦。雖各有別。此言有道
T2362_.74.0153b27: 理。居住遠京。明匠難得。法門不具。未發
T2362_.74.0153b28: 圓心。何覺四諦幽微理耶。可信天台聽靈
T2362_.74.0153b29: 山。定慧具足於震旦。所傳四諦微細理。非
T2362_.74.0153c01: 如來使誰傳通。其經所説三諦無常句。開
T2362_.74.0153c02: 出于別諦。又滅諦常句。開出于圓諦。同共界
T2362_.74.0153c03: 外諦故。有作聖諦句。開出藏通諦。開出義
T2362_.74.0153c04: 理。合於涅槃。開合依經。亦依大論。所以龍
T2362_.74.0153c05: 樹菩薩。許作法名。汝今何入。制作法名。若
T2362_.74.0153c06: 一向制作名。阿誰疏師不作法名哉。五
T2362_.74.0153c07: 重唯識名。一乘三諦目。汝可制不傳哉。
T2362_.74.0153c08: 彼既不然。此云何然也 麁食者曰。又彼所
T2362_.74.0153c09: 立生滅四諦者。爲四諦事具生滅故。名
T2362_.74.0153c10: 生滅四諦耶。爲四諦之下眞如理有生滅
T2362_.74.0153c11: 故。名生滅四諦耶。若言四諦事有生滅故。
T2362_.74.0153c12: 名生滅四諦者。餘三教所詮四諦亦同。何
T2362_.74.0153c13: 立別名。若言四諦下眞如理有生滅故。名
T2362_.74.0153c14: 生滅四諦者。此亦不然。眞如理寂本離四
T2362_.74.0153c15: 相。牧牛人所共知。何名生滅四諦 彈曰。
T2362_.74.0153c16: 此難不理。汝未了知所破能破四諦故。生
T2362_.74.0153c17: 滅四諦。思益經所破。無生四諦。思益經能破。
T2362_.74.0153c18: 生滅四諦。從事得名。但汝事不同我。汝所
T2362_.74.0153c19: 説餘三教所詮四諦亦同者。此義不通。二事
T2362_.74.0153c20: 二理。内外不同。何不立其別名也。又眞如
T2362_.74.0153c21: 之理者。有偏眞理。有中眞理。不變眞如。從
T2362_.74.0153c22: 縁眞如。汝但了知彼執牧牛人所共了知
T2362_.74.0153c23: 淺近眞如。未了得開解唯佛與佛乃能知
T2362_.74.0153c24: 之深遠眞如。可憐愍哉。可憐愍哉。今
T2362_.74.0153c25: 約界内事。立生滅四諦。契當聖所説。何不
T2362_.74.0153c26: 仰信哉
T2362_.74.0153c27: 洗除無生四諦僞難
T2362_.74.0153c28: 麁食曰。彼云。無生四諦者。如思益經云。知
T2362_.74.0153c29: 苦無生。名苦聖諦。知集無和合相。名集聖
T2362_.74.0154a01: 諦。以不二相觀。名道聖諦。法本不生。今則
T2362_.74.0154a02: 無滅。是滅聖諦。乃至是勝鬘經明。有量四
T2362_.74.0154a03: 諦也。今破云。四諦名無生者。爲四諦事
T2362_.74.0154a04: 名無生。爲四諦理名無生。若事名無生者。
T2362_.74.0154a05: 不應道理。何以故。除滅諦餘三諦。理是生
T2362_.74.0154a06: 滅。何名無生。若理名無生者。即同前門。何
T2362_.74.0154a07: 更別立。又無生四諦。亦名有量四諦。此亦不
T2362_.74.0154a08: 然。如前已辨有作四諦亦名有量。故不重
T2362_.74.0154a09: 破。以三藏教四諦。妄作通教四諦。又彼所
T2362_.74.0154a10: 引思益經文。約四諦理而説。不依四諦事
T2362_.74.0154a11: 説故。即前門破無量四諦。無作四諦。如前
T2362_.74.0154a12: 已説 彈曰。此難非理。何者。此無生四諦
T2362_.74.0154a13: 者。非是依諦理名爲無生諦。汝若依理難。
T2362_.74.0154a14: 都無所用。非是依諦事名爲無生諦。汝若
T2362_.74.0154a15: 依事難。亦無所用。此無生四諦。依盡無生
T2362_.74.0154a16: 智。名爲無生諦。又無生亦有量。其義能契
T2362_.74.0154a17: 當。汝如前已辨。上章蔑如已。何以助此章。
T2362_.74.0154a18: 又有作四諦。亦名有量四諦。界内亦名之
T2362_.74.0154a19: 義。其邊不無。凡得名有由。見父爲子。
T2362_.74.0154a20: ＊見子爲父。望兄爲弟。望弟爲兄。四名雖
T2362_.74.0154a21: 異。其人但一。其人雖一。得名不同。但一人
T2362_.74.0154a22: 故。＊見父不名父。＊見子不名子。＊見兄不
T2362_.74.0154a23: 名兄＊見弟不名弟。勝鬘亦名。深有此意。
T2362_.74.0154a24: 汝見分段一邊。不知亦名義。明知。麁食者。
T2362_.74.0154a25: 無雨無雷 麁食者曰。又彼所引思益經文。
T2362_.74.0154a26: 約四諦理説。不依四諦事説故。彈曰。汝
T2362_.74.0154a27: 許依事依理二聖諦。如何不立有作事諦。
T2362_.74.0154a28: 有量理諦。汝有作四諦。亦名有量四諦。汝有
T2362_.74.0154a29: 量四諦。立分段生死。依名義邊。可立二
T2362_.74.0154b01: 聖諦。若不立二種之名。濫渉之失。遂不可
T2362_.74.0154b02: 得免。汝思益會。自害極甚哉。又即前門破
T2362_.74.0154b03: 無量四諦。無作四諦。如前已説。前陣北走。
T2362_.74.0154b04: 豈助此後陣。更示無作無量義。麁食者。引
T2362_.74.0154b05: 勝鬘經無作無量四種聖諦。難天台所立四
T2362_.74.0154b06: 種四諦。是故。我令麁食者鑑鏡知面陋。汝
T2362_.74.0154b07: 云無作四聖諦。亦名無量四聖諦。勝鬘夫人
T2362_.74.0154b08: 意。標界外二名。無作推釋尊。無量自分説。
T2362_.74.0154b09: 其無量四諦。立滅諦無爲。非是安立餘。所
T2362_.74.0154b10: 以得知初標無作四聖諦。當知。無作苦。無
T2362_.74.0154b11: 作集。無作道。無作滅。約此四諦。豈可得爲
T2362_.74.0154b12: 三諦有爲。滅諦無爲。無作四諦者。苦集滅道。
T2362_.74.0154b13: 倶常倶依。但依轉變。名爲四諦。若約無作
T2362_.74.0154b14: 四聖諦。尚執三諦爲有爲。可爲無作一聖
T2362_.74.0154b15: 諦。不可爲無作四聖諦。無量四聖諦。三諦
T2362_.74.0154b16: 有爲法。俗諦皆虚妄。有爲四智。佛門外牛車。
T2362_.74.0154b17: 分滅諦名無爲。當知。別教之證道。即同
T2362_.74.0154b18: 圓初住。勝鬘經中。四種四諦名。分明已説竟。
T2362_.74.0154b19: 有作有量。無作無量。得名有以也。但能説
T2362_.74.0154b20: 夫人。義推釋師子。陳説自分解。是以。靈山
T2362_.74.0154b21: 盛集中。無問説内證。五甚五智。開衆生心。
T2362_.74.0154b22: 因相果相。皆同實相。天親所示因果之相。是
T2362_.74.0154b23: 則無作四諦。妙法十如是。華嚴十法界。皆
T2362_.74.0154b24: 悉因果法。即是四聖諦。汝未得見聞如是
T2362_.74.0154b25: 義。邪推勝鬘四聖諦耳
T2362_.74.0154b26: 洗除三諦四教僞難
T2362_.74.0154b27: 麁食者曰。彼云。三諦所詮理者。三諦名義。具
T2362_.74.0154b28: 出瓔珞。仁王二經。一有諦。二無諦。三中道
T2362_.74.0154b29: 第一義諦。所言有諦者。二十五有世間衆生
T2362_.74.0154c01: 妄情所見。名之爲有諦。亦名俗諦。亦名世
T2362_.74.0154c02: 諦。二無諦者。二乘出世之人所見眞空。無名
T2362_.74.0154c03: 無相。故名無諦。亦名眞諦。亦名第一義
T2362_.74.0154c04: 諦。三中道第一義諦者。遮二邊故。説名中
T2362_.74.0154c05: 道。遮凡夫有邊。遮二乘無名。無相空邊。是
T2362_.74.0154c06: 名爲不二理。目之爲中諸佛菩薩之所證
T2362_.74.0154c07: 見。今破云。此説非理。違理教故。仁王説。
T2362_.74.0154c08: 若有若無。皆是世諦。瓔珞經釋五地云。佛
T2362_.74.0154c09: 子。五入法界智觀。所謂十六諦。有諦無諦
T2362_.74.0154c10: 中道第一義諦。苦諦集諦滅諦道諦。乃至如
T2362_.74.0154c11: 來智諦。元曉師釋云。有諦無諦。倶是世諦。
T2362_.74.0154c12: 約世俗諦。分作有無。爲顯此性倶名無
T2362_.74.0154c13: 實。言名者。但假施設。是假有義。立爲有
T2362_.74.0154c14: 諦。言無實者。實無法體。是畢竟無。立爲無
T2362_.74.0154c15: 諦。準此言之。有諦無諦。倶當汝所立凡夫
T2362_.74.0154c16: 所見。而如何別分約凡夫二乘所見。曉云。
T2362_.74.0154c17: 第三諦者。謂眞如理。離有無相。故名中道
T2362_.74.0154c18: 第一義諦。解云。眞如妙理。離四句故。名
T2362_.74.0154c19: 離有無相。一有。二無。三亦有亦無。四非有
T2362_.74.0154c20: 非無。汝所立第三諦。但離初二邊。非離後
T2362_.74.0154c21: 二邊。故亦非理。又曉云。此經十六諦。爲顯
T2362_.74.0154c22: 菩薩具二種智。謂如實智及方便智。在前七
T2362_.74.0154c23: 諦。顯如實智。其後九諦。顯方便智。準此言
T2362_.74.0154c24: 之。十六諦。倶是菩薩之所證見。何汝妄以
T2362_.74.0154c25: 初諦。配凡夫所見。次諦＊約二乘所見。第三
T2362_.74.0154c26: 諦當佛菩薩所見。又彼經中。具列十六諦。
T2362_.74.0154c27: 何故以初三諦。＊約四教所詮。餘十三諦。不
T2362_.74.0154c28: 配四教。此有何所以。若配四教者。何故不
T2362_.74.0154c29: 説。若不配四教者。彼所立四教。攝法不
T2362_.74.0155a01: 盡。如何足學 彈曰。此説不爾。不得經
T2362_.74.0155a02: 意故。仁王經云。第一義中。常照二諦化
T2362_.74.0155a03: 衆生。乃至云。若有若無者。即世諦也。以三
T2362_.74.0155a04: 諦攝一切法。空諦色諦心諦故。我説一切
| T2362_.74.0155a05: | 法。不出三諦 | 已上 經文 | 解云。凡夫法。二乘法。諸 |
T2362_.74.0155a07: 三諦。非是各別之三諦。汝以仁王若有若無
T2362_.74.0155a08: 文。相配瓔珞十六諦。都不了他宗。都無論
T2362_.74.0155a09: 莊嚴。今示其不相當。仁王經三諦者。第一
T2362_.74.0155a10: 義中之三諦攝一切法之三諦。經文分明。説
T2362_.74.0155a11: 空色心三諦。相符瓔珞三。其經文第十回向
T2362_.74.0155a12: 云。佛子。十以自在慧。化一切衆生。所謂
T2362_.74.0155a13: 中道第一義諦。般若處中而觀達一切法而
T2362_.74.0155a14: 無二。其觀慧轉轉入聖地。故名相似第一
T2362_.74.0155a15: 義諦觀。而非眞中道第一義諦觀。其正觀者。
T2362_.74.0155a16: 初地上有三觀心。入一切地。三觀者。從假
| T2362_.74.0155a17: | 名入空二諦觀 | 謂已具二諦 非直有諦也 | 從空入假名 |
T2362_.74.0155a19: 中道第一義諦觀。雙照二諦。心心寂滅。進
T2362_.74.0155a20: 入初地法流水中。名摩訶薩。聖種性。無相
| T2362_.74.0155a21: | 法中行於中道而無二故 | 已上 經文 | 元曉師云。爾 |
T2362_.74.0155a23: 六百之玄宗。又釋三觀云。言從假名入空
T2362_.74.0155a24: ＊二諦觀者。謂遣假有而趣眞空。故言入
T2362_.74.0155a25: 空。趣空之心。即存空相。空相對有名二諦
T2362_.74.0155a26: 觀也。從空入假名平等觀者。謂遣空相而
T2362_.74.0155a27: 趣假有。故言入假。趣假之心。即不存有。
T2362_.74.0155a28: 所以然者。爲遣空相故心趣假。先已遣
T2362_.74.0155a29: 有。故不存有。遣空亡有名平等觀。未忘
T2362_.74.0155b01: 空有平等之相。故是相似第一義觀。故言
T2362_.74.0155b02: 是二觀方便道。此觀正在第十回向也。因是
T2362_.74.0155b03: 二空觀。得入中道第一義諦觀。雙照二諦
T2362_.74.0155b04: 者。是第三觀。名眞中道。正在初地通達位
T2362_.74.0155b05: 中。言二空觀者。擧前二觀。初觀遣有。次
T2362_.74.0155b06: 觀遣空。是故。名二空觀。因二空觀以亡空
T2362_.74.0155b07: 有。而亦不取平等之相。故能雙照二諦。道
T2362_.74.0155b08: 理如是名爲眞中道觀。當知。二諦即是中
T2362_.74.0155b09: 道。故入中道雙照二諦。是義云何。如上文
T2362_.74.0155b10: 言。因縁集故謂之有。非曰有是有。因縁散
T2362_.74.0155b11: 故謂之無。非曰有是無。當知。非有是無。
T2362_.74.0155b12: 故眞融爲俗。非有是有。故俗融爲眞。因縁
| T2362_.74.0155b13: | 所生義滅非生。滅諸生滅義是 | 已上 疏文 | 解云。 |
T2362_.74.0155b15: 宗。以十六初三。僞難此三諦。豈可論議者
T2362_.74.0155b16: 哉。又汝見瓔珞十六諦。不案三觀三諦文。
T2362_.74.0155b17: 何取五地十六諦。僞難十向三諦義。能難所
T2362_.74.0155b18: 難。相違不當如天與地。又汝。云眞如妙理
T2362_.74.0155b19: 離四句故等者。此何等四句。單四句。複四
T2362_.74.0155b20: 句。具足四句。不可説四句。汝立眞如。雖出
T2362_.74.0155b21: 單四句。未離三四句。又汝云三諦但離初
T2362_.74.0155b22: 二邊。非離後二邊。故亦非理者。此亦不爾。
T2362_.74.0155b23: 山家所立之三諦。約中道義立。三諦能攝
T2362_.74.0155b24: 三乘及凡夫。汝取十六諦。僞難三諦義。是
T2362_.74.0155b25: 故。妄配凡夫失。次＊約二乘失。第三配佛失。
T2362_.74.0155b26: 都不相當。又餘十三諦不配難。配四教者不
T2362_.74.0155b27: 説難。四教攝法不盡難。皆悉虚僞難
T2362_.74.0155b28: 洗破約二諦明四教所詮理垢
T2362_.74.0155b29: 麁食者曰。彼云。二諦有二種。一理外二諦。二
T2362_.74.0155c01: 理内二諦。若眞諦非佛性。即是理外之二諦。
T2362_.74.0155c02: 眞即佛性。即是理内二諦。此説非理。所以者
T2362_.74.0155c03: 何。就理外二諦。申難云。世諦虚妄。虚妄之
T2362_.74.0155c04: 法是在理外。是且應爾。眞諦即理。何言理
T2362_.74.0155c05: 外。就理内二諦。申難云。眞諦即理。是言理
T2362_.74.0155c06: 内。且應爾。世諦顛倒。顛倒之法不應道理。
T2362_.74.0155c07: 而何云理内。又世諦俗。其體虚忘故。不應
T2362_.74.0155c08: 論事之内外。眞諦即理故。不應説理之内
T2362_.74.0155c09: 外。又諸經論中。無有處説理外二諦。理内
T2362_.74.0155c10: 二諦。何任自情。妄施説法名。又約佛性
T2362_.74.0155c11: 説理之内外。此亦不然。佛性與理。無二無
T2362_.74.0155c12: 別。何更須分別内外 彈曰。此難非理。所
T2362_.74.0155c13: 以者何。汝未知内外。以立互爲難故
T2362_.74.0155c14: 麁食者。就理外二諦。申難云。世諦虚妄。虚
T2362_.74.0155c15: 妄之法是在理外。是且應爾。眞諦即理。何
T2362_.74.0155c16: 言理外 彈云。此亦非理。三乘同座理。一
T2362_.74.0155c17: 往似眞理。二往皆虚妄。唯如來所證如來藏
T2362_.74.0155c18: 之理。眞實不虚妄。如汝申難者。三乘權
T2362_.74.0155c19: 無眞諦。一乘實無俗諦。若許化城理。豈不
T2362_.74.0155c20: 寶處外。汝不簡兩眞。亦不簡二俗。僞作互
T2362_.74.0155c21: 爲難 麁食者又云。就理内二諦。申難云。
T2362_.74.0155c22: 眞諦即理。是言理内。亦且應爾。世諦顛倒。
T2362_.74.0155c23: 顛倒之法不應道理。而何云理内者 彈
T2362_.74.0155c24: 曰。此亦不然。汝未知理内俗。摩訶迦葉。聞
T2362_.74.0155c25: 緊那琴。立舞難止。天冠問曰。汝等迦葉。已
T2362_.74.0155c26: 斷煩惱。亦證無學。何如嬰兒舞。迦葉答曰。
T2362_.74.0155c27: 今聞大士琴。都不能忍止。豈不迷理内俗
T2362_.74.0155c28: 哉 麁食者又云。世諦俗。其體虚妄故。不
T2362_.74.0155c29: 應論事之内外。止其眞諦即理故。不應
T2362_.74.0156a01: 説理之内外。彈曰。此亦不爾。汝不簡中
T2362_.74.0156a02: 眞理故。亦不簡麁細事故 麁食者又云。
T2362_.74.0156a03: 諸經論中。無有處説理外二諦。理内二諦。
T2362_.74.0156a04: 何任自情。妄施設法名者 彈曰。此亦非
T2362_.74.0156a05: 理。一向求文字證故。相傳云。明者貴其理。
T2362_.74.0156a06: 暗者守其文。豈不麁食者哉。且示一文。令
T2362_.74.0156a07: 悟深義。言理外二諦者。二乘等分齊也。故
T2362_.74.0156a08: 法華經云。猶在門外。止宿草菴。豈不理外
T2362_.74.0156a09: 哉 又云。約佛性説理之内外。此亦不
T2362_.74.0156a10: 然。佛性與理。無二無別。何更須分別内
T2362_.74.0156a11: 外者 彈曰。此亦不爾。佛性多種故。理内
T2362_.74.0156a12: 佛性常住無爲。是以佛性爲能照。法性爲
T2362_.74.0156a13: 所照。一體二用。自外所立有爲佛性。并人
T2362_.74.0156a14: 無我理。有名無實。望分段生死。有名有
T2362_.74.0156a15: 實。得自果故。望變易生死。有名無實。
T2362_.74.0156a16: 滅去化城更向寶處故。又約佛性陳一
T2362_.74.0156a17: 難。汝言佛性與理無二無別。行性佛性。
T2362_.74.0156a18: 法爾種子。應得與理無二無別。若爾應
T2362_.74.0156a19: 非有爲佛性。若非有爲佛性。五＊性可遍
T2362_.74.0156a20: 有。若五＊性遍有。趣寂二乘。畢竟無＊性。皆
T2362_.74.0156a21: 悉可成佛。若不遍有。與理可別。若有與
T2362_.74.0156a22: 理別。理外佛性。豈不虚妄。此義微細。佛性
T2362_.74.0156a23: 章中示義門。汝罵聖罪。無根波羅夷。塵劫
T2362_.74.0156a24: 難免
T2362_.74.0156a25: 洗除一諦所詮理僞垢文
T2362_.74.0156a26: 麁食者曰。彼云。所詮之理。即是一諦之理
T2362_.74.0156a27: 也。何等名爲一諦。諦名審實。審實之法即
T2362_.74.0156a28: 是不二。豈有三諦二諦。皆名審實。今明眞
T2362_.74.0156a29: 俗説爲諦者。但是方便。實非諦也。此亦不
T2362_.74.0156b01: 然。所以者何。眞俗二諦。各有二種。一相用。
T2362_.74.0156b02: 二體性。且如俗諦。審實不謬。此是俗用。眞
T2362_.74.0156b03: 諦審諦不謬不虚。此眞相用。出俗諦體性
T2362_.74.0156b04: 者。顯揚論説謂。所安立瓶軍林等。我有
T2362_.74.0156b05: 情等。如涅槃説。有名無實。如我衆生乃至
T2362_.74.0156b06: 旋火之輪。及名句等五種世法。是名世諦。
T2362_.74.0156b07: 出眞諦體性者。瑜伽論説。謂非安立一眞法
T2362_.74.0156b08: 界。涅槃亦言。實諦者即是如來虚空佛性。今
T2362_.74.0156b09: 汝所立一諦。與此經論。其相乖返。何者。俗
T2362_.74.0156b10: 審實俗而不謬。眞實審眞而不謬。審實相
T2362_.74.0156b11: 用。雖實相似。而虚實既別。何名一諦。又相
T2362_.74.0156b12: 用雖實相似。而體性各別。何名一諦 彈
T2362_.74.0156b13: 曰。汝云。眞俗二諦。各有二種。一相用。二體
T2362_.74.0156b14: 性。且如俗諦。審實不謬。此是俗用。眞諦審
T2362_.74.0156b15: 實不謬不虚。此眞相用。乃至五種世法。是
T2362_.74.0156b16: 名世諦。一眞法界。虚空佛性。是眞諦性。乃
T2362_.74.0156b17: 至云。相用雖實相似。而虚實既別。何名一
T2362_.74.0156b18: 諦。又相用雖實相似。而體性各別。何名一
T2362_.74.0156b19: 諦者。此説非理。違涅槃經故。經云。爾時文
T2362_.74.0156b20: 殊師利菩薩。白佛言。世尊所説世諦。第一
T2362_.74.0156b21: 義諦。其義云何。世尊。第一義中有世諦不。
T2362_.74.0156b22: 世諦之中有第一義不。如其有者即是一諦。
T2362_.74.0156b23: 如其無者。將非如來虚妄説耶。善男子。世
T2362_.74.0156b24: 諦者即第一義諦。世尊。若爾者則無二諦。佛
T2362_.74.0156b25: 言。善男子。有善方便。隨順衆生。説有二
T2362_.74.0156b26: 諦。明知。不即二諦。有善方便。隨順衆生
T2362_.74.0156b27: 説二諦相。即是一諦。不失二諦。常爲一諦。
T2362_.74.0156b28: 汝執方便二諦。驚疑一諦義。將非魔作麁
T2362_.74.0156b29: 食者哉。顯揚。涅槃所説俗諦。世人所知。瑜
T2362_.74.0156c01: 伽所説一眞法界。隨機未即。涅槃所引虚
T2362_.74.0156c02: 空佛性。見一斑耳。未足定體
T2362_.74.0156c03: 彈麁食者謬破四教位章第六
T2362_.74.0156c04: 夫七賢七聖。小乘次位。十聖三賢。大乘階級。
T2362_.74.0156c05: 共十地。大小倶遊。六即七位。一乘妙位。今
T2362_.74.0156c06: 麁食者。不別三祇於大小。令同直道於歴
T2362_.74.0156c07: 劫。善知識魔。不公更誰。内護外護。仁王所
T2362_.74.0156c08: 説。五忍之道。何可不愼。今爲守護國界主。
T2362_.74.0156c09: 直彈麁食似破義。云爾
T2362_.74.0156c10: 洗除三藏教菩薩位僞垢一
T2362_.74.0156c11: 洗除通教位僞垢二
T2362_.74.0156c12: 洗除別圓二教位僞垢三
T2362_.74.0156c13: 洗除三藏教菩薩位僞垢一
T2362_.74.0156c14: 麁食者曰。彼云。釋迦菩薩。初値釋迦至寶
T2362_.74.0156c15: 髻佛。滿初僧祇。從此常離女身。此是外凡。
T2362_.74.0156c16: 五停心。總別念位。從尸棄至燃燈佛。名第
T2362_.74.0156c17: 二僧祇。此是煗法。次從燃燈至毘婆尸佛。
T2362_.74.0156c18: 爲第三僧祇。此是頂法之位。若過三祇。百
T2362_.74.0156c19: 劫種三十二相業。此竝下忍位也。次入補
T2362_.74.0156c20: 處。從生都史。乃至降魔已。樹下安坐即中
T2362_.74.0156c21: 忍。次一刹那入上忍。次一刹那入世第一。
T2362_.74.0156c22: 發眞無漏。斷惑證果。十力四無畏等。皆成
T2362_.74.0156c23: 就名佛。今謂不爾。都無有經論誠文。以菩
T2362_.74.0156c24: 薩三僧祇位。配小乘七方便位 彈曰。此
T2362_.74.0156c25: 難不爾。多有過失故。何者。汝云。都無經論
T2362_.74.0156c26: 誠文。以菩薩三僧祇位。配小乘七方便位
T2362_.74.0156c27: 者。此亦不爾。自不了他宗。僞構似破故。
T2362_.74.0156c28: 菩薩三僧祇。多有行位故。今此三祇者。婆
T2362_.74.0156c29: 沙。倶舍。大智論等所説小乘當分行位。全不
T2362_.74.0157a01: 同本業。仁王。十地經。梁攝論等所説行位。
T2362_.74.0157a02: 所以者何。發心修行。斷惑脩證。入見道義。
T2362_.74.0157a03: 地前地上。全別不同故。設一兩名字。雖有
T2362_.74.0157a04: 相似。而轉濟轉滅。不相似故 麁食＊者
T2362_.74.0157a05: 云。亦釋迦佛。示現生於王宮滅於雙林。是
T2362_.74.0157a06: 雖二乘凡夫能化之相。而昔三祇之所修行。
T2362_.74.0157a07: 與眞實菩薩。行同不異。云何二乘七方便行。
T2362_.74.0157a08: 以配菩薩三僧祇 彈曰。此亦不然。大小
T2362_.74.0157a09: 雜亂故。又此小乘宗安立三祇。龍樹所破。慈
T2362_.74.0157a10: 恩不用。汝何輒説行同不異也。都無所説。
T2362_.74.0157a11: 經論誠文。以小乘安立三祇菩薩行。同大乘
T2362_.74.0157a12: 安立無相六度行 麁食者又云。法華方便
T2362_.74.0157a13: 品中。説八種甚深云。釋迦佛。昔三僧祇中
T2362_.74.0157a14: 所修行。皆悉攝八種甚深盡。二乘不能知。
T2362_.74.0157a15: 故名甚深。行既不共二乘。如何彼位假
T2362_.74.0157a16: 二乘名 彈曰。此亦不爾。不了他宗故。何
T2362_.74.0157a17: 者。山家安立四教位。四種菩薩。各定位。何
T2362_.74.0157a18: 假二乘位名。爲一乘之位。夫取三僧祇位。
T2362_.74.0157a19: 寄二乘之位者。爲示二乘凡夫等能化釋
T2362_.74.0157a20: 迦方便相。不爲示現大乘等菩薩。十地修
T2362_.74.0157a21: 因位 麁食者又云。又彼二乘七方便位。
T2362_.74.0157a22: 配攝菩薩三祇。彼二乘十六聖果。何位中攝。
T2362_.74.0157a23: 若言佛果攝者。此亦不然。高下不同。斷惑
T2362_.74.0157a24: 亦別。如何總攝在佛果位。若二乘聖果。攝
T2362_.74.0157a25: 在佛果位者。醍醐喩佛果不極成。以醍醐
T2362_.74.0157a26: 無垢。喩佛果淨故。二乘餘惑。不合醍醐
T2362_.74.0157a27: 故。若言二乘聖果。不攝在佛果位者。二乘
T2362_.74.0157a28: 七方便位。應不攝在菩薩三僧祇位。便違
T2362_.74.0157a29: 自執者 彈曰。此攝位難。都無道理。何者。
T2362_.74.0157b01: 以七方便位寄三僧祇位。爲示能化相。何
T2362_.74.0157b02: 不了此意。互爲大小攝也。當分喩醍醐。無
T2362_.74.0157b03: 違自執
T2362_.74.0157b04: 洗除通教僞垢二
T2362_.74.0157b05: 麁食者曰。彼云。約通教判位。即是乾慧等
T2362_.74.0157b06: 共行十地。一乾慧地。二性地。三八人地。四
T2362_.74.0157b07: 見地。五薄地。六離欲地。七已辨地。八獨覺
T2362_.74.0157b08: 地。九菩薩地。十佛地。初乾慧地是十信位。此
T2362_.74.0157b09: 外凡夫位。種性地即十住。十行。十回向位。
T2362_.74.0157b10: 八人地。見地即初歡喜地。薄地向即離垢地。
T2362_.74.0157b11: 果即發光地。離欲地向即炎慧地。果即難勝
T2362_.74.0157b12: 地。已辨地向即現前地。果即遠行地。獨覺地
T2362_.74.0157b13: 即第八不動地。菩薩地即是第九善慧地。第
T2362_.74.0157b14: 十法雲地。佛地即佛果位。此十地中。前之七
T2362_.74.0157b15: 地三乘共行。後之三地唯自乘行。不通餘
T2362_.74.0157b16: 乘。今謂不爾。無據處故。如彼分別。即五十
T2362_.74.0157b17: 位。若爾。別教圓教。有何差別。更立四教。
T2362_.74.0157b18: 如彼分別。乾慧等七地。是三乘共行。後三地
T2362_.74.0157b19: 唯自乘行不通餘乘者。何名通行十地
T2362_.74.0157b20: 彈曰。汝無據處故者。蓋誑言焉。乾慧等十地
T2362_.74.0157b21: 者。大品經等説。大論等所釋。三乘共行地。漢
T2362_.74.0157b22: 地諸宗皆共許。此間會津。何不許哉。又其第
T2362_.74.0157b23: 十地。亦名法雲。明知含別。是以。依附智論。
T2362_.74.0157b24: 寄別教位。何無據處。何無據處哉。若欲
T2362_.74.0157b25: 知此位。披大品經。覽大智論。汝倦廣文。僞
T2362_.74.0157b26: 難正義。汝宗疏師。已許通三也。然獨菩薩
T2362_.74.0157b27: 五十位。全不同共地。教理智斷行位因果八
T2362_.74.0157b28: 義全別故。又彼共十地。示三乘極位。七共。三
T2362_.74.0157b29: 不共。又其初七地者。不爲獨聲聞。亦三乘
T2362_.74.0157c01: 人共也。教理智斷行位因果。七地共行。但約
T2362_.74.0157c02: 多分故。名通教十地。四教之義。上章不傾。
T2362_.74.0157c03: 四教之位。寧得不立哉 麁食又云。當知。
T2362_.74.0157c04: 初七地是聲聞十地。第八地是即獨覺十地。
T2362_.74.0157c05: 第九地即是菩薩十地。第十地即是佛十地。
T2362_.74.0157c06: 此顯乾慧等十地中皆悉攝三乘十地盡。故
T2362_.74.0157c07: 名三乘共行十地。非謂一一地皆通三乘自
T2362_.74.0157c08: 分地。故名三乘十地。然菩薩兼知上下地。故
T2362_.74.0157c09: 大品經。云皆修皆學。而二乘地。非菩薩所
T2362_.74.0157c10: 求。故云而非取證。然佛地。是菩薩所求。故
T2362_.74.0157c11: 云皆修學而取證。何以得知三乘各別有
T2362_.74.0157c12: 自分地。證契經説。有四種十地。一聲聞十
T2362_.74.0157c13: 地。謂住三歸行地。隨信行地。隨法行地。善凡
T2362_.74.0157c14: 夫地。學戒地。第八人地。須陀洹地。斯陀含
T2362_.74.0157c15: 地。阿那含地。阿羅漢地。二獨覺十地。謂衆
T2362_.74.0157c16: 善資地。自覺深縁起地。聖諦地。勝深利起
T2362_.74.0157c17: 地。八聖道支地。知法界虚空衆生地。證滅
T2362_.74.0157c18: 地。六通性地。入微妙地。習氣薄地。三菩薩十
T2362_.74.0157c19: 地。謂極喜地等。四如來十地。謂一甚深難
| T2362_.74.0157c20: | 知光明智徳地 | 除細習氣 得自在故 | 二清淨身分威嚴不 |
| T2362_.74.0157c21: | 思議明徳地 | 轉正法輪 顯甚深義 | 三善明幢寶相海藏地 |
| T2362_.74.0157c22: | 説聲聞戒 顯三乘故 | 四精妙金光功徳神通智徳地 | 設八 萬法 |
| T2362_.74.0157c23: | 伏四 魔故 | 五火輪威藏明徳地 | 摧邪異法 伏惡行故 | 六虚 |
| T2362_.74.0157c24: | 空内清淨無垢炎開相地 | 示六神通 無邊事故 | 七廣勝法 |
| T2362_.74.0157c25: | 界藏明界地 | 爲諸菩薩 顯菩提故 | 八最勝普覺智海藏能 |
| T2362_.74.0157c26: | 清無垢遍無礙智通地 | 爲諸菩薩 授記別故 | 九無邊億 |
| T2362_.74.0157c27: | 莊嚴回向能照明地 | 爲諸菩薩 現方便故 | 十毘盧遮那智 |
| T2362_.74.0157c28: | 海藏地 | 爲諸菩薩 説諸法故 | 彈曰。汝共行十地攝四種 |
T2362_.74.0158a01: 立諸位者。都無經論説此相攝。又違理趣
T2362_.74.0158a02: 經故。其經文者。先説歡喜等。後説乾慧等。
T2362_.74.0158a03: 豈繁重説同位哉。又三乘共行十地名。汝釋
T2362_.74.0158a04: 名相攝。都無道理。何者。三乘共行者。約行
T2362_.74.0158a05: 名共。若約位名共。應言三乘共位。何以
T2362_.74.0158a06: 共行名別位共位釋哉 麁食者又云。菩薩
T2362_.74.0158a07: 兼知上下故者 彈曰。此亦不爾。不謂三乘
T2362_.74.0158a08: 共知故 麁食又云。二乘地非菩薩所求故。
T2362_.74.0158a09: 而非取證者 彈曰。此亦不然。彼共行十地
T2362_.74.0158a10: 不小乘位故。天家之門小人通。小人通故
T2362_.74.0158a11: 不小門。是共十地亦復如是。菩薩位中。行
T2362_.74.0158a12: 小乘行。小乘行故不名小位。大品經中。大
T2362_.74.0158a13: 正小傍。智論釋亦同。又佛地法雲名異義同
T2362_.74.0158a14: 故。又所引證契大乘經。日照三藏譯。與闍
T2362_.74.0158a15: 那耶舍譯大乘同性經同本異譯。其四種十
T2362_.74.0158a16: 地。符契四教人。故大涅槃經云。善男子。觀
T2362_.74.0158a17: 十二縁智。凡有四種。一者下。二者中。三者
T2362_.74.0158a18: 上。四者上上。下智觀者。不見佛性。以不見
T2362_.74.0158a19: 故。得聲聞道。中智觀者。不見佛性。以不
T2362_.74.0158a20: 見故。得縁覺道。上智觀者。見不了了。不了
T2362_.74.0158a21: 了故。住十住地。上上智者。見了了故。得阿
T2362_.74.0158a22: 耨多羅二藐三菩提道。以是義故。十二因縁
T2362_.74.0158a23: 名爲佛性。佛性者即第一義空。第一義空名
| T2362_.74.0158a24: | 爲中道。中道者即名佛。佛者名爲涅槃 | 已上 經文 |
T2362_.74.0158a26: 地。上智安立菩薩十地。上上智安立如來十
T2362_.74.0158a27: 地。依此四智。安立四教。出分段生死者。
T2362_.74.0158a28: 立三僧祇行。三藏教佛位。出分段死者。亦
T2362_.74.0158a29: 立共十地。通教菩薩位。出二種死者。立三
T2362_.74.0158b01: 僧祇行。歴劫菩薩位。二死即涅槃立大直道
T2362_.74.0158b02: 行。圓教菩薩位。十二因縁即佛性。即第一義
T2362_.74.0158b03: 空。即中道。即佛。即涅槃。誰聞者不發阿耨
T2362_.74.0158b04: 多羅三藐三菩提心。除彼不肖麁食者耳
T2362_.74.0158b05: 麁食者曰。理趣經云。清淨觀地。種＊性地。第
T2362_.74.0158b06: 八地。具見地。薄地。離欲地。已辨地。獨覺地。
T2362_.74.0158b07: 菩薩地。如來地。疏云。明三乘位。初二地中。
T2362_.74.0158b08: 略有二釋。一云。淨觀地在解脱分位。及前
T2362_.74.0158b09: 三善根。種＊性地唯在世第一法。故婆沙云。
T2362_.74.0158b10: 有説。種性地法。亦可説有退。二解云。淨觀
T2362_.74.0158b11: 地唯在解脱分位。未爲諦觀。種＊性未定。
T2362_.74.0158b12: 但淨修心。觀身受等。故名淨觀。種性地通
T2362_.74.0158b13: 在四善根。煗等位中。種＊性方定不可轉故。
T2362_.74.0158b14: 第八地謂預流向。從阿羅漢向前數故。即
T2362_.74.0158b15: 住見道前十五心。具見地者謂預流果。此位
T2362_.74.0158b16: 具足十六故。薄地謂一來。於欲界九品
T2362_.74.0158b17: 惑。已斷六品故。離欲地謂不還。決定全離
T2362_.74.0158b18: 欲界惑故。已辨地者謂阿羅漢。我生已盡。
T2362_.74.0158b19: 所作已辨故。餘之三地隨名釋義 彈曰。汝
T2362_.74.0158b20: 義不爾。賛意別故。理趣經述讃中卷云。自
T2362_.74.0158b21: 下第二明勝義位。於中有二。初大乘位。
T2362_.74.0158b22: 後三乘位。此即初也。但明因中菩薩十地。
T2362_.74.0158b23: 一極喜地。初獲聖性。具證二空。能益自
| T2362_.74.0158b24: | 他。生大喜故 | 云云。已上 大乘十地位 | 淨觀地者。此即第 |
T2362_.74.0158b26: 長短作説。故十地別。明知。大乘位外立三
T2362_.74.0158b27: 乘位。三乘共行。如上分別。今此淨觀地等。
T2362_.74.0158b28: 明菩薩句義。已共般若意。豈隔二乘哉。彼
T2362_.74.0158b29: 極喜地等不共般若。又獨菩薩法。不共二
T2362_.74.0158c01: 乘。故疏師寄七方便者。約大乘行位説。二
T2362_.74.0158c02: 乘共位。何判初七爲聲聞。第八一地爲獨
T2362_.74.0158c03: 覺。第九一地爲菩薩。第十一地爲如來哉。
T2362_.74.0158c04: 違教之失。具出上章也
T2362_.74.0158c05: 洗除破邊主別圓二教位僞垢
T2362_.74.0158c06: 麁食者曰。彼云。別教位地。用瓔珞經五十二
T2362_.74.0158c07: 位。仁王經五十一位。且瓔珞經五十二位者
T2362_.74.0158c08: 一十信。二十住。三十行。四十回向。五十地。
T2362_.74.0158c09: 六等覺。七妙覺。初十信心即是外凡夫。別教
T2362_.74.0158c10: 乾慧地也。十住已去三十心位。即内凡夫。十
T2362_.74.0158c11: 住約別教。義推如煗法。十行者如頂法也。
T2362_.74.0158c12: 十迴向者如忍法。世第一法也。次十地入
T2362_.74.0158c13: 別教四果聖位也。別教三十心位。斷界内
T2362_.74.0158c14: 結盡。即伏界内無明。至回向後心初地。方
T2362_.74.0158c15: 發眞智。斷無明一品。乃至斷十品。名爲十
T2362_.74.0158c16: 地。等覺後心。斷無明盡。妙覺無斷。若圓教
T2362_.74.0158c17: 所明。從初隨喜心五品。修一心三觀。入十
T2362_.74.0158c18: 信位。斷界内惑盡。即伏界外無明。十住初
T2362_.74.0158c19: 心。即發眞智。斷無明初品。從此四十心。皆
T2362_.74.0158c20: 斷無明。至等覺後心。無明方盡。妙覺無斷。
T2362_.74.0158c21: 從初隨喜五品者。以法華分別功徳品末。
T2362_.74.0158c22: 明本迹流通。滅後五品。聞經轉説。起觀行
T2362_.74.0158c23: 成。以爲凡地之首。經云。又復如來滅後。若
T2362_.74.0158c24: 聞是經。而不毀呰。起隨喜心。從會而出。聚
T2362_.74.0158c25: 落田里。爲父母宗親。隨力演説。如是展轉。
T2362_.74.0158c26: 至第五十人。聞而隨喜。其福復勝教於四
T2362_.74.0158c27: 百萬億那由他恒河沙等衆生令得阿羅漢。
T2362_.74.0158c28: 百千億分。不及其一。則初隨喜品也。經云。
T2362_.74.0158c29: 何況讀誦受持之者。即第二品也。經云。若
T2362_.74.0159a01: 有受持讀誦爲他人説。即爲第三品也。
T2362_.74.0159a02: 經云。況復有人。能持是經。兼行布施持戒
T2362_.74.0159a03: 忍辱精進一心智慧。是兼行六度。即第四品
T2362_.74.0159a04: 也。經云。若人讀誦。爲他人説。復能持戒。忍
T2362_.74.0159a05: 辱無瞋。精進勇猛。得諸深定。智慧問答。則
T2362_.74.0159a06: 是具行六度。第五品也。此等五品。竝是外凡
T2362_.74.0159a07: 夫位。從此五品。次入十信位。上根利智。聞
T2362_.74.0159a08: 圓教詮因縁即中道。無作四諦理。即便信解。
T2362_.74.0159a09: 若知涅槃即生死。是爲無作之苦諦。若知
T2362_.74.0159a10: 菩提即煩惱。是爲無作之集諦。若知生死
T2362_.74.0159a11: 即涅槃。是爲無作之滅諦。若知煩惱即菩
T2362_.74.0159a12: 提。是爲無作之道諦。只以非生死。非涅槃。
T2362_.74.0159a13: 非煩惱。非菩提。是一實諦。一實諦即是無
T2362_.74.0159a14: 作四諦也。即是入十信。具六根清淨。即是
T2362_.74.0159a15: 十信。次入十住。破十品無明。證圓佛性。開
T2362_.74.0159a16: 佛知見。次入十行。更破十品。示佛知見。次
T2362_.74.0159a17: 入十回向。更破十品。悟佛知見。次入十地。
T2362_.74.0159a18: 進破十品。入佛知見。竪論雖爾。横論一一皆
T2362_.74.0159a19: 具開示悟入佛之知見也。次破一品入等
T2362_.74.0159a20: 覺。後破一品入妙覺。妙覺無上。無所復論。
T2362_.74.0159a21: 始終理等。故名爲圓。約事仍殊。乃分諸位。
T2362_.74.0159a22: 今謂不爾。別圓二教。所依位地。名數不殊。
T2362_.74.0159a23: 何縁分二。唯斷惑義。雖稍殊別。而彼不極
T2362_.74.0159a24: 成 彈曰。汝難不爾。未知位義故。夫寂滅
T2362_.74.0159a25: 眞如。都無地位。但依斷惑故。安立次位也。
T2362_.74.0159a26: 何許斷惑別。而不許次位異哉。斷惑義已
T2362_.74.0159a27: 別。何得不極成 麁食者又云。若言生死
T2362_.74.0159a28: 即涅槃。煩惱即菩提。是圓義分齊者。難云。衆
T2362_.74.0159a29: 生即佛。何須更修道。愚癡即智慧。何須更
T2362_.74.0159b01: 求智。又有經云。婬欲即是道。瞋癡亦復然。
T2362_.74.0159b02: 又寶積經云。供養貪即供養如來。瞋癡亦
T2362_.74.0159b03: 復然。依此等文。建立圓教宗。即作如文取
T2362_.74.0159b04: 義故。像法決疑經云。經文取義。是人此三
T2362_.74.0159b05: 世佛之怨。又彼所立圓宗。唯依平等法界一
T2362_.74.0159b06: 味眞如而説。故説煩惱即菩提。又本清淨涅
T2362_.74.0159b07: 槃。一切乘生。凡聖倶具足。故説生死即涅
T2362_.74.0159b08: 槃。如水體性常寂不躁。而風縁所鼓。波躁
T2362_.74.0159b09: 相起。彼波相。豈異水性。眞如體性。常住寂
T2362_.74.0159b10: 靜。無明之風所撃動。而六道波有起。無明風
T2362_.74.0159b11: 斷。即六道波隨亦寂靜。依此義説涅槃即生
T2362_.74.0159b12: 死。此則中主。立攝相歸性門。何更立別宗
T2362_.74.0159b13: 彈曰。汝今安立圓教依經。此都不爾。汝今
T2362_.74.0159b14: 未了知圓宗正依經故。今山家所傳圓教
T2362_.74.0159b15: 宗依經。正依法華經及無量義經傍依大涅
T2362_.74.0159b16: 槃。華嚴。維摩。方等般若。甚深諸大乘所説圓
T2362_.74.0159b17: 教。文殊問般若。般舟。大方等。請觀音。虚空
T2362_.74.0159b18: 藏。觀普賢。遮那一切。説圓等諸經諸論等。先
T2362_.74.0159b19: 開三權教。後會一實經。汝何輒判此他宗。僞
T2362_.74.0159b20: 送如文佛怨失。三藏教四門。攝小乘教盡。
T2362_.74.0159b21: 小乘有門阿毘曇。小乘空門成實論。亦有無
T2362_.74.0159b22: 門昆勒論。非有無門旃延經。通別及圓教。各
T2362_.74.0159b23: 四門攝教。安立無窮盡。正依圓教汲利根。
T2362_.74.0159b24: 傍依諸經引五乘。夫諸大乘經中所説即是
T2362_.74.0159b25: 文。其義甚深。故依貧女寶藏。安立六即位。
T2362_.74.0159b26: 諸大乘經中。婬欲即是道。瞋癡亦復然者。非
T2362_.74.0159b27: 是婬欲相。即是爲菩提。唯觀婬欲性。即是
T2362_.74.0159b28: 爲菩提。是菩提六即。彼未發心位。理即是菩
T2362_.74.0159b29: 提。得聞理即教。名字即菩提。對境觀貪性。
T2362_.74.0159c01: 觀行即是菩提。得六根清淨。相似即菩提。斷
T2362_.74.0159c02: 一品無明。證一分眞如。初發心以上。等覺已
T2362_.74.0159c03: 還四十一地位。分眞即菩提。究竟妙覺位。究
T2362_.74.0159c04: 竟即菩提。依涅槃經中貧女寶藏喩。安立六
T2362_.74.0159c05: 即位。他家資糧位。寄配名字即。他家加行
T2362_.74.0159c06: 位。寄配觀行即。他家通達位。寄配相似即。
T2362_.74.0159c07: 他家修習位。寄配住行向十地及等覺。他家
T2362_.74.0159c08: 究竟位。寄配究竟即。是法門。雖造開皇年。
T2362_.74.0159c09: 符契顯慶譯。他家種性位。寄配理即位。他
T2362_.74.0159c10: 家意。五位從已發心立。山家立六即。加未
T2362_.74.0159c11: 發心位。五六雖増減。名義稍相似。但圓融相
T2362_.74.0159c12: 即。法性法門。義全不相似耳。豈煩惱即菩
T2362_.74.0159c13: 提。專作諸惡業哉。法性相即義。廣説自家
T2362_.74.0159c14: 書。恐煩更不道。又諸法無行經。大寶積經。
T2362_.74.0159c15: 像法決疑經等文。傍引其文句。證成圓融
T2362_.74.0159c16: 義。非是如文取義造作惡業。又汝引水波
T2362_.74.0159c17: 喩。同攝相歸性。此説不理。所以者何。理智
T2362_.74.0159c18: 各別。本來不融。水波相即。寧助汝義乎。麁
T2362_.74.0159c19: 食者。汝所立攝相歸性門。其名似好義不
T2362_.74.0159c20: 足。能攝所攝。不相即故。立一分師。多有道
T2362_.74.0159c21: 理。一乘獨圓。動靜無礙。豈唯法界寂滅乎。鏡
T2362_.74.0159c22: 像圓融義。非口決不解。師師相承。良有以
T2362_.74.0159c23: 也 麁食者復曰。又彼約住行向地。立開示
T2362_.74.0159c24: 悟入。經云爲令衆生。開佛知見。故不屬佛
T2362_.74.0159c25: 果位。此亦不爾。法華論作四番。釋開示悟
T2362_.74.0159c26: 入。第一番約佛果位説。第二番依菩薩説。
T2362_.74.0159c27: 第三番依凡夫説。第四番依聲聞説。汝所
T2362_.74.0159c28: 立開示悟入不當四番。故今不用 彈曰。
T2362_.74.0159c29: 汝作論釋。都不應理。背自宗義故。慈恩疏
T2362_.74.0160a01: 云。開者出生顯證之義。攝釋云。疏言開者出
T2362_.74.0160a02: 生顯證之義者。開屬衆生。衆生證一圓果
T2362_.74.0160a03: 故。有義。爲衆生説佛性。名之爲開。此釋。
T2362_.74.0160a04: 開者即屬如來。開闡解釋佛性義故。議曰。
T2362_.74.0160a05: 若依經本。本疏爲優。故經文。云欲令衆生。
T2362_.74.0160a06: 開佛知見。故知。開者屬於衆生。汝何一向
T2362_.74.0160a07: 約佛果位説哉。天台之疏。竝取佛與衆生。
T2362_.74.0160a08: 仰經順論無違背。今示正義。開悟衆生。天
T2362_.74.0160a09: 台法華文句云。法華論云。一無上義。除一切
T2362_.74.0160a10: 智。更無餘事。如經開佛知見。爲令衆生。得
T2362_.74.0160a11: 清淨故。出現於世。二同義。聲聞辟支佛。佛
T2362_.74.0160a12: 法身平等故。如經欲示衆生。佛知見故。出
T2362_.74.0160a13: 現於世。佛性法身。更無差別故。三不知義。
T2362_.74.0160a14: 謂二乘人。不知究竟唯一佛乘故。如經欲
T2362_.74.0160a15: 令衆生。悟佛知見。出現於世。四爲令證不
T2362_.74.0160a16: 退轉地。現與無量智業故。如經欲令衆生。
T2362_.74.0160a17: 入佛知見故。論言次第。初開佛知見爲無
T2362_.74.0160a18: 上。次示三乘同有佛性法身。雖明佛知見
T2362_.74.0160a19: 無上。但恐佛獨有。故第二明三乘同有。雖
T2362_.74.0160a20: 三乘同有。而二乘不悟知。示其令知。雖
T2362_.74.0160a21: 知而不得不進。故第四令得不退。又一
T2362_.74.0160a22: 番約菩薩。開如前。示者諸菩薩有疑者。令
T2362_.74.0160a23: 知如實修行故。悟者未發菩提。令發心
T2362_.74.0160a24: 故。入者已發菩提心。令入法故。第三番約
T2362_.74.0160a25: 凡夫。開如前。示者示其有法身佛性故。悟
T2362_.74.0160a26: 者令外道衆生覺悟故。入者令入大菩提
T2362_.74.0160a27: 故。章安云。今師作四解不乖論。論句句
T2362_.74.0160a28: 釋。今一句作四釋。論明證不退轉地。今作
T2362_.74.0160a29: 四位釋。論明如來能證實。今作四智釋。
T2362_.74.0160b01: 論明同義。今作觀心釋。論明不知究竟
T2362_.74.0160b02: 處。今作四門釋。今釋顯實。無量法皆一也。
T2362_.74.0160b03: 麁食者。論作四番釋。初約佛果位説。天台
T2362_.74.0160b04: 疏云。諦境不可知見。約於智眼。乃能知
T2362_.74.0160b05: 見。二智四眼不能知見。唯一切種智佛眼。
T2362_.74.0160b06: 則能知見。經云爲令衆生。開佛知見。不論
T2362_.74.0160b07: 佛果自知自見。若偏語佛果。即失衆生。若
T2362_.74.0160b08: 語衆生。則無佛知見。故不可偏取。三教行
T2362_.74.0160b09: 人。雖是衆生。未有佛眼佛智。故不能知
T2362_.74.0160b10: 見實相。圓教四位。亦是衆生。又分得佛眼
T2362_.74.0160b11: 智。則衆生義成。知見義亦成。故寄此四位
T2362_.74.0160b12: 以釋理一。如瑞相中天雨四華。表萬善同
T2362_.74.0160b13: 歸得入四位。乘四位華。以趣佛果。故約位
T2362_.74.0160b14: 顯理也。開者即是十住。初破無明。開如來
T2362_.74.0160b15: 藏。見實相理。何者。性得之理。而爲通別兩
T2362_.74.0160b16: 惑之所染著。難可了知。初心能圓信。圓受
T2362_.74.0160b17: 圓伏。而未能斷。不名爲開。内加觀行。外
T2362_.74.0160b18: 藉法雨助。破通別惑藏。顯出眞修性得。知
T2362_.74.0160b19: 見朗然開發。如日出闇滅。眼目有用。故名
T2362_.74.0160b20: 爲開。縁修破惑。故名使得清淨。仁王云。入
T2362_.74.0160b21: 理般若名爲住。住於十住。小白華位也。示
T2362_.74.0160b22: 者惑障既除。知見體顯。體備萬徳。法界衆
T2362_.74.0160b23: 徳。顯示分明。故名爲示。即是十行。大白位
T2362_.74.0160b24: 也。悟者障除體顯。法界行明。事理融通。更
T2362_.74.0160b25: 無二趣。攝大乘師云。如理智。如量智。今理
T2362_.74.0160b26: 量不二。故名爲悟。即十迴向。小赤位也。入
T2362_.74.0160b27: 者事理既融。自在無礙。自在流注。任運從
T2362_.74.0160b28: 阿到荼。入薩婆若海。如攝大乘師云。如理
T2362_.74.0160b29: 如量。通達自在。如量知見。能持衆徳。如理
T2362_.74.0160c01: 知見。能遮諸惑。即是十地。大赤位也。然圓
T2362_.74.0160c02: 道妙位。一位之中。即具四十一地功徳。只
T2362_.74.0160c03: 開即具示悟入等。更非異心。但如理知見。
T2362_.74.0160c04: 無有分別淺深之相。欲顯如量知見。故分
T2362_.74.0160c05: 別四位耳。發心異竟。二不別。如是二心。前
T2362_.74.0160c06: 心難。既云難易。即知初心與畢竟心。應有
T2362_.74.0160c07: 明海淺深之別。猶如月體初後倶圓。而有朔
T2362_.74.0160c08: 望之別。四位知見。皆明照實相。而説開入
| T2362_.74.0160c09: | 之異耳 | 云云 | 記曰。法華論云。引論釋也。論 |
T2362_.74.0160c11: 得同有。於中先引論。次論言下。解釋論意。
T2362_.74.0160c12: 云次第者。與今解釋。次第不違。準論文
T2362_.74.0160c13: 意。初以無上爲開。論文又云。佛知見者。如
T2362_.74.0160c14: 來能證。如實知彼義故。經文既云爲令衆
T2362_.74.0160c15: 生。若唯佛證。何以。乃云爲令衆生。故非今
T2362_.74.0160c16: 釋。義不可通。第二句示同有無上。初論文
T2362_.74.0160c17: 但云二乘與佛法身同等。故此釋中言三
T2362_.74.0160c18: 乘者。不獨菩薩。故以菩薩合二乘釋。即
T2362_.74.0160c19: 是三乘法身同佛。第三句者令知無上。即
T2362_.74.0160c20: 是悟也。第四句者證無上故。名爲不退。證
T2362_.74.0160c21: 只是得。即入初住。論意。以前三句。共令得
T2362_.74.0160c22: 入初住位也。初開者。指所知見爲無上。
T2362_.74.0160c23: 次示此境同有。次令悟同有。次令入此境。
T2362_.74.0160c24: 故云不退。既先約二乘與菩薩同證。故知。
T2362_.74.0160c25: 經意先在二乘。是故。論文不簡定性。況論
T2362_.74.0160c26: 云未熟。即當熟也。當非不故。不得云無。
T2362_.74.0160c27: 次約菩薩者。驗知。菩薩與二乘須會。若
T2362_.74.0160c28: 不須會。何故。別立一釋同乘耶。釋初
T2362_.74.0160c29: 句中。論無別釋。今云如前者。與二乘人
T2362_.74.0161a01: 同得耳。鈍同二乘。良有以也。故知。爾前
T2362_.74.0161a02: 非無上也。釋示中。云菩薩有疑。令知如
T2362_.74.0161a03: 實。故知。爾前挾疑非實。疑通會別。理不
T2362_.74.0161a04: 應然。若不被會。豈知如實。況知如實。
T2362_.74.0161a05: 仍須修行。釋悟中。云未發心令發菩提
T2362_.74.0161a06: 心。若不發心。不名菩薩。故知。爾前得
T2362_.74.0161a07: 菩薩名。未發圓心。釋入中。云已發心者
T2362_.74.0161a08: 令入法故。故未發者。或指藏通。已發之
T2362_.74.0161a09: 言。多指別教。別教知中。雖似已發。不
T2362_.74.0161a10: 入證道。故須令入。佛知見言。正簡於權。
T2362_.74.0161a11: 當知。三教菩薩。有疑未發。未入眞常。
T2362_.74.0161a12: 所以論文。現令菩薩開示悟入。而苦不許。
T2362_.74.0161a13: 公違論文。第三約凡夫釋中。論亦不釋
T2362_.74.0161a14: 開句。今亦指同初文。故知。凡夫與三乘
T2362_.74.0161a15: 同。第二句雖釋。其言全與初二乘中第二
T2362_.74.0161a16: 句同。至第三。方異前二釋。故知。凡夫與
T2362_.74.0161a17: 三乘人。同有法身佛性。故下二句。凡夫與
T2362_.74.0161a18: 三乘別者。以外道計常故。一切衆生。未知
T2362_.74.0161a19: 菩提故。既凡夫。別一番釋。故知。不得
T2362_.74.0161a20: 深位釋之。故釋悟句。云令覺悟。入句令
T2362_.74.0161a21: 入菩提。當知。凡夫不知不覺有無上
T2362_.74.0161a22: 法。亦未曾發菩提之心。而皆云與三乘同
T2362_.74.0161a23: 也。故知。三番。人異義同。是故。初句皆可
T2362_.74.0161a24: 義同。次釋菩薩第二句中。云令知如實。如
T2362_.74.0161a25: 實只是法身異名。此亦言異義同。第三句對
T2362_.74.0161a26: 二乘不知。故云令知。對菩薩已曾發心。令
T2362_.74.0161a27: 更發心。對凡夫令異外道。亦令外道悟
T2362_.74.0161a28: 故。此則義異意同。第四句中。對二乘退大
T2362_.74.0161a29: 云不退。對菩薩已發未入。故云入法。對
T2362_.74.0161a30: 凡夫未曾發故。直云大道。當知。只是一
T2362_.74.0161b01: 佛知見。爲令此等人異開同。故知。擧三
T2362_.74.0161b02: 乘及以凡夫。收機罄盡。咸曰衆生。凡收
T2362_.74.0161b03: 六界。三乘對實。即十法界釋。若約所趣。
T2362_.74.0161b04: 唯一佛界。即佛界釋。約位通唯在佛界。故
T2362_.74.0161b05: 佛界對九復成離合。況論釋四句。與今位
T2362_.74.0161b06: 等四釋義同。論句句釋者。論三釋中。句句別
T2362_.74.0161b07: 釋。今於初釋。乃離爲四即成三番各有四
T2362_.74.0161b08: 釋。但擧二乘。以例餘故。亦是擧難況易。二
T2362_.74.0161b09: 乘難故。今初釋者。先屬對論文。初以證不
T2362_.74.0161b10: 退爲四位釋者。即論第四句。既云不退。即
T2362_.74.0161b11: 開示悟入。皆念不退。次明佛所證得爲四
T2362_.74.0161b12: 智釋。即第一句。論云。除一切智。更無餘事。
T2362_.74.0161b13: 次以同義。即第二句。論云。二乘法身。平等
T2362_.74.0161b14: 更無差別。若無觀心。云何知同。次以不知
T2362_.74.0161b15: 究竟處者。即第三句。處是所通。二乘不知。
T2362_.74.0161b16: 今爲令知。知即是門。門爲能通。故作四門
T2362_.74.0161b17: 釋也。二乘既然。菩薩凡夫。例皆如此。是則
T2362_.74.0161b18: 三類。皆須圓教教門。以爲能通。入觀修
T2362_.74.0161b19: 智。方能到位。知見佛境。若作餘釋。爲令
T2362_.74.0161b20: 之説徒施。佛之知見何在。故一家釋義。依經
T2362_.74.0161b21: 順論。契行得理。佛出世意。豈不然乎。今
T2362_.74.0161b22: 釋佛意。寧可乖耶。若深張地位。凡夫非冀。
T2362_.74.0161b23: 若除二障。方明開者。則示第三。皆在佛地。
T2362_.74.0161b24: 此教尚非地前之分。何益凡小者耶。今山
T2362_.74.0161b25: 家釋。苞括論義。令分明經文。汝今不肯用
T2362_.74.0161b26: 者。爲不識六和耳 麁食者云。又彼所
T2362_.74.0161b27: 立之十信以前之五品位。是臆説故。此亦不
T2362_.74.0161b28: 用。又彼云。十信以前。名圓賢位。從十住以
T2362_.74.0161b29: 上四十二位。名圓聖位者。此亦不然。初地
T2362_.74.0161c01: 以去名聖位。是實應爾。以得無漏智。證眞
T2362_.74.0161c02: 如故。十迴向以前。猶是凡夫。未得無漏智。
T2362_.74.0161c03: 未證眞如。何名聖位。若言約漸悟菩薩
T2362_.74.0161c04: 説者。此亦不爾。違自宗故。不圓教之菩
T2362_.74.0161c05: 薩故 彈曰。五品之位。不但天台獨立。亦
T2362_.74.0161c06: 自毘婆尸佛時。講妙法華經。光宅雲法師。
T2362_.74.0161c07: 立此五品位。若依普賢菩薩行法經。影略
T2362_.74.0161c08: 攝在初信位。若依妙法蓮華經。六根淨前
T2362_.74.0161c09: 立五品。彼六根淨位。當仁王鐵輪。此豈獨
T2362_.74.0161c10: 天台臆説哉。汝但設臆説難。若爾。文下義
T2362_.74.0161c11: 推。皆可臆説也 麁食者云。又瓔珞經上
T2362_.74.0161c12: 云。若一劫二劫。乃至十劫。修行十信。得入
T2362_.74.0161c13: 十住。是人爾時。從初一住。至第六住中。若
T2362_.74.0161c14: 修第六般若波羅蜜。正觀現前。復値諸佛菩
T2362_.74.0161c15: 薩。善知識所護故。出到第七住。常住不退。
T2362_.74.0161c16: 自此七住以前。名爲退分。若不値善知識
T2362_.74.0161c17: 者。若一劫二劫。乃至十劫。退菩提心。如我
T2362_.74.0161c18: 初會衆中。八萬人退。如淨目天子。法才王
T2362_.74.0161c19: 子。舍利弗等。欲入第七住。其中値惡因縁
T2362_.74.0161c20: 故。退入凡夫不善惡中。不名習種性人。退
T2362_.74.0161c21: 入外道。若一劫若十劫。乃至千劫。作大邪
T2362_.74.0161c22: 見及五逆。無惡不造。是爲退相 彈曰。汝
T2362_.74.0161c23: 難非理。十住有別故。瓔珞本業經。六種性
T2362_.74.0161c24: 之位。約別圓入別。説歴劫修行。三賢十地。
T2362_.74.0161c25: 地前地上。次第行布。眞應二身。歸三徳藏。
T2362_.74.0161c26: 華嚴經十住初發心住位。不相似本業。其華
T2362_.74.0161c27: 嚴經梵行品云。初發心時。即得阿耨多羅三
T2362_.74.0161c28: 藐三菩提。知一切法即心自性。成就慧身。
T2362_.74.0161c29: 不由他悟。已十住初住。便成正覺。何不能
T2362_.74.0162a01: 立聖位之名。汝執歴劫位。難直道頓位。豈
T2362_.74.0162a02: 不違教理哉。仁王經云。十善菩薩發大心。
| T2362_.74.0162a03: | 長別三界苦輪海 | 已上 經文 | 是則十信終心。出 |
T2362_.74.0162a05: 與華嚴不同。仁王十信。豈同瓔珞哉。諸有
T2362_.74.0162a06: 智者。智嚴三藏。賢首法師。大原法師。立十
T2362_.74.0162a07: 住位於界外。判三生證於直道。誰者不仰
T2362_.74.0162a08: 信哉。但除下愚不移耳。又麁食者所引瓔
T2362_.74.0162a09: 珞歴劫修行者。法華之前説無量義所會。退
T2362_.74.0162a10: 不退之位。約別教位説。四教之城。難可相
T2362_.74.0162a11: 傾。別教之位。何以得遮哉 麁食者曰。又瑜
T2362_.74.0162a12: 伽四十七。釋勝解行住云。勝解行住菩薩。
T2362_.74.0162a13: 於其三處。有忘失念。一於境界可意。不可
T2362_.74.0162a14: 意色聲香味觸法中。或於一時。其心顛倒忘
T2362_.74.0162a15: 失正念。二於受生彼彼身中。既受生已忘
T2362_.74.0162a16: 失前生。三於所持諸法。久住久説。或於
T2362_.74.0162a17: 一時。有所忘失 彈曰。汝所引瑜伽勝解
T2362_.74.0162a18: 行住。當法華深信解相。六根清淨位。汝以
T2362_.74.0162a19: 義相攝十住十行十迴向。山家以義推於
T2362_.74.0162a20: 六根淨位。相攝歴劫次第行。十住十行十迴
T2362_.74.0162a21: 向。又十地論云。初一地具諸地功徳。解云。
T2362_.74.0162a22: 此一地具上下等一切功徳。依華嚴仁王等
T2362_.74.0162a23: 經。十住十行十迴向等。立於界外。若如汝
T2362_.74.0162a24: 所立。仁王十信。華嚴初住。爲攝地前。爲當
T2362_.74.0162a25: 攝地上耶。若攝地前者。十信出世間。更
T2362_.74.0162a26: 還三賢。爲未斷見思故還。爲當大悲利生
T2362_.74.0162a27: 故還耶。若大悲之故。立已成失。若未斷惑
T2362_.74.0162a28: 故。仁王十信。不可別苦。華嚴初住。便成正
T2362_.74.0162a29: 覺。都無所配。強雖引伽耶山頂經四種發
T2362_.74.0162b01: 心會釋便成正覺文。然其義不決定。明立
T2362_.74.0162b02: 初住位。何送等覺位。又安初地位住行向之
T2362_.74.0162b03: 位。分齊不同。故瑜伽唯識等。無三十心名。
T2362_.74.0162b04: 華嚴仁王等。不立脱決名。以義相攝位。何
T2362_.74.0162b05: 有過失等。法華論釋入句云。令入不退轉
T2362_.74.0162b06: 地。解云。不退轉地者。指十地不退。已立十
T2362_.74.0162b07: 地名。地前立三賢。釋開示悟文。依直至道
T2362_.74.0162b08: 場。釋妙覺究竟。其等覺一位。望上金剛心。
T2362_.74.0162b09: 或攝第十地。望下名爲佛。別立等覺位。五
T2362_.74.0162b10: 十二位。七位六位五位。開合順機。不可一
T2362_.74.0162b11: 例。汝用歴劫伏。輒難直道斷。此義不通哉
T2362_.74.0162b12: 麁食者曰。又釋摩訶衍論云。伏闡提不信
T2362_.74.0162b13: 障。得十信位。伏外道著我障。得十住位。伏
T2362_.74.0162b14: 聲聞畏苦障。得十行位。伏縁覺捨心障。得
T2362_.74.0162b15: 十迴向位。斷異生性障等十障。得十地。準
T2362_.74.0162b16: 此等文。明知。地前四十心位。猶是凡夫。猶是
T2362_.74.0162b17: 退位。於六塵境。顛倒忘念。何名聖位。若是
T2362_.74.0162b18: 藏通別菩薩。非圓教者不爾。彼所立四教。
T2362_.74.0162b19: 不極成故 彈曰。汝引釋摩訶衍論。不足
T2362_.74.0162b20: 爲誠證。何者。翻譯不分明故。隋唐諸目録。
T2362_.74.0162b21: 不載見録故。其眞言字。不相似梵字故。
T2362_.74.0162b22: 其義理相違本論故。姚興在秦。眞諦在梁。
T2362_.74.0162b23: 秦代筏提譯。已同梁家論。若正義論者。從
T2362_.74.0162b24: 秦以降。至唐開元。目録不載。疏師不引。是
T2362_.74.0162b25: 以。不足歸信。此論者。大安寺戒明法師。去
T2362_.74.0162b26: 天應年中。自唐將來。尾張大僧都。爲傳檢
T2362_.74.0162b27: 勘曰。已勘成僞論。汝何以疑論輒遮華嚴
T2362_.74.0162b28: 住。此亦一愚失耳 麁食者又曰。彼云。約事
T2362_.74.0162b29: 仍殊。乃分諸位。此亦不爾。違自宗之六即
T2362_.74.0162c01: 義故。事即理。何更分諸位。若雖言事即理。
T2362_.74.0162c02: 而理事不泯者。是即中主所立性用別論門。
T2362_.74.0162c03: 何離此外。更立圓宗。今當知。平等法界雖
T2362_.74.0162c04: 無差別。而約能詮門。眞如有二。一在纒如。
T2362_.74.0162c05: 二出纒如。約出纒如。亦有差別。故唯證論
T2362_.74.0162c06: 云。菩薩於十地中。修十勝行。斷十重障。證
T2362_.74.0162c07: 十眞如。依此義理。立五十二位階降差別。汝
T2362_.74.0162c08: 豈不許此差別義理哉。若言不許者。便違
T2362_.74.0162c09: 教理。若言許者。便違自宗。彼言進退倶爲
T2362_.74.0162c10: 自害。彼依在纒眞如而立圓宗。故有如此
T2362_.74.0162c11: 失 彈曰。汝説不然。汝未了六即義故。
T2362_.74.0162c12: 麁食者所立性用別論門。依能依所依。所望
T2362_.74.0162c13: 不同故。一多不融。能所不即。山家六即義。
T2362_.74.0162c14: 一多相融。能所相即。性海縁起。即一而六。即
T2362_.74.0162c15: 六而一。即一之故。初後不二。即六之故。朱
T2362_.74.0162c16: 紫別位。非是汝所執。理事守性。各別相望。
T2362_.74.0162c17: 朱紫別位。汝性用門。理事各別。所依之性。
T2362_.74.0162c18: 雖不二。而能依之用。階級差別。何以不即
T2362_.74.0162c19: 門。得閉相即門。汝此外更立圓宗難者。由
T2362_.74.0162c20: 未了知即不即。權實之義。甚微理故。僞設
T2362_.74.0162c21: 是等虚妄難。又出纒眞如亦有差別者。其義
T2362_.74.0162c22: 不爾。何者。出纒眞如都無差別。斷惑有階。
T2362_.74.0162c23: 強立十名。汝迷十名。謂如十別。豈護法弟
T2362_.74.0162c24: 子哉。又汝引唯識論。有名濫失。漢地疏師。
T2362_.74.0162c25: 必加成字故。魏代唯識陳世唯識。以有名
T2362_.74.0162c26: 濫故。汝不加成字。是亦一愚失耳。又修十
T2362_.74.0162c27: 行斷十障。證十眞者。約能修能斷能證人
T2362_.74.0162c28: 別。有十種之階級。所謂眞如一味海。何有
T2362_.74.0162c29: 十階差別位。楞伽阿跋等經云。寂滅何次位。
T2362_.74.0163a01: 其謂斯矣 麁食者曰。又彼云。十信以前。五
T2362_.74.0163a02: 品弟子。受持讀誦。廣爲他説。論議問答。兼
T2362_.74.0163a03: 行六度。此亦不爾。違聖教故。涅槃第六云。
T2362_.74.0163a04: 若有衆生。於熙連河沙等諸佛發菩提心。
T2362_.74.0163a05: 乃能於是惡世。受持如是經典。不生誹謗。
T2362_.74.0163a06: 寶師釋云。此初人是十信以前十千劫。若有
T2362_.74.0163a07: 能於一恒河沙等諸佛。發菩提心。然後。乃
T2362_.74.0163a08: 能於惡世中。不謗是法。愛樂是典。不能
T2362_.74.0163a09: 爲人分別廣説。寶師釋云。此第二人是十信
T2362_.74.0163a10: 位。若有衆生。於二恒河沙等佛所。發菩提
T2362_.74.0163a11: 心。然後。乃能於惡世中。不謗是法。正解信
T2362_.74.0163a12: 樂。受持讀誦。亦不能爲他人廣説。寶師釋
T2362_.74.0163a13: 云。此第三人。是十住位。已上三人。唯受持
T2362_.74.0163a14: 耳。若有衆生。於三恒河沙等佛。發菩提心。
T2362_.74.0163a15: 然後。乃能於惡世中。不謗是法。受持讀誦
T2362_.74.0163a16: 書寫經卷。雖爲他説。未能解深義。釋
T2362_.74.0163a17: 云。此第四人。是十行位。若有衆生。於四恒
T2362_.74.0163a18: 河沙等諸如來所發菩提心。然後。乃能於
T2362_.74.0163a19: 惡世中。不謗是法。受持讀誦書寫經卷。
T2362_.74.0163a20: 爲他廣説。解十六分中一分之義。雖復演
T2362_.74.0163a21: 説。亦不具足。釋云。此第五人是十迴向位。
T2362_.74.0163a22: 彼所立五品弟子。以次位相。當此經初人。
T2362_.74.0163a23: 以解義次。當五人。即是十迴向。何以迴向
T2362_.74.0163a24: 人。配信已前。凡地之首 彈曰。此説非理。
T2362_.74.0163a25: 所以者何。汝未了達涅槃發心故。其經發
T2362_.74.0163a26: 心。約歴劫説。疏師隨經釋以歴劫。何引歴
T2362_.74.0163a27: 位。相配圓位。是即未了圓次位失耳
T2362_.74.0163a28: 彈麁食者謬破三教不同章第七
T2362_.74.0163a29: 夫妙法草樹。未開増長。大品發心。大乘漸
T2362_.74.0163b01: 頓。華嚴初住。法界便成。涅槃心難。佛性頓
T2362_.74.0163b02: 位。善財南求。諮圓別於知識。波崙東請。聞
T2362_.74.0163b03: 般若於法涌。豈若龍女成覺。示經力於刹
T2362_.74.0163b04: 那。淨行踊身。顯佛壽於久遠哉。是故。大乘
T2362_.74.0163b05: 智積歴劫難。小乘鶖子五不決。倶不極成
T2362_.74.0163b06: 歸龍女。現見南成信經力。麁食何人。背
T2362_.74.0163b07: 兩聖不信妙法大直道。今爲中人開此義。
T2362_.74.0163b08: 迴心向大成佛道。云爾
T2362_.74.0163b09: 麁食者曰。彼云。摩訶衍滿字教門。通論只是
T2362_.74.0163b10: 一摩訶衍教。若細尋義理。即有三教。明位
T2362_.74.0163b11: 高下不同。其不達大乘。方便實可疑也。故
T2362_.74.0163b12: 大品云。有菩薩。從初發心。即與薩婆若相
T2362_.74.0163b13: 應。此約通教明入位。亦是法華經。小樹増
T2362_.74.0163b14: 長之譬。又大品經云。有菩薩從初發心。即
T2362_.74.0163b15: 遊戲神通。淨佛國土。成就衆生。此約別教。
T2362_.74.0163b16: 以明入位。即是法華所明大樹増長之譬。又
T2362_.74.0163b17: 大品經云。有菩薩。從初發心。即坐道場度
T2362_.74.0163b18: 衆生。當知。是菩薩。爲如佛。此約圓教明
T2362_.74.0163b19: 入位。亦是法華經明一地所生之譬也。今謂
T2362_.74.0163b20: 不爾。引發心文。證三教別。不成爲證。伽
T2362_.74.0163b21: 耶山頂經。説發心有四。一證發心。謂初
T2362_.74.0163b22: 地。二行發心。謂次六地。三不退發心。謂八
T2362_.74.0163b23: 九地。四一生補處發心。謂第十地。彼所引
T2362_.74.0163b24: 文。薩婆若相應者。是初地以上證行發心。彼
T2362_.74.0163b25: 所引文。遊戲神通等者。即八地以上不退發
T2362_.74.0163b26: 心。彼所引文。即坐道場等者。即是第十地一
T2362_.74.0163b27: 生補處發心 彈曰。汝説不爾。今示正義。
T2362_.74.0163b28: 麁食者。引伽耶山頂經四種發心。配三心
| T2362_.74.0163b29: | 云。一＊證發心 | 已上 經文 | 謂初地 | 麁食 者語 | 二行發心 | 已 上 |
| T2362_.74.0163c01: | 經文。但證字不是經 正字。初字可經正字 | 謂次六地 | 麁食 者語 | 三不退 |
| T2362_.74.0163c02: | 發心 | 已上 經文 | 謂八九地 | 麁食 者語 | 四一生補處發心 |
| T2362_.74.0163c03: | 已上 經文 | 謂第十地 | 麁食 者語 | 彼所引文。薩婆若相應 |
T2362_.74.0163c05: 等者。即八地以上不退發心。彼所引文。即
| T2362_.74.0163c06: | 坐道場等者。即是第十地。一生補處發心 | 已上 麁食 |
| T2362_.74.0163c07: | 者 語 | 此會釋。竝心配地。都無道理。汝云初證 |
T2362_.74.0163c09: 其山頂經文有十二復次。各有四發心。各十
T2362_.74.0163c10: 二第一。同但初發心。都無彼證字。明知。汝
T2362_.74.0163c11: 但見疏文。都不勘經。加此證字。誑惑後
T2362_.74.0163c12: 學。可恐哉可恐哉。諸有智者。依經取解。
T2362_.74.0163c13: 繁不更道。麁食者曰。又引法華二樹。證
T2362_.74.0163c14: 三教別。此亦不爾。彼經約二木分別菩薩
T2362_.74.0163c15: 位上下。故不成爲三教證。何以知然。彼經
T2362_.74.0163c16: 云。諸佛子。專心佛道。常行慈悲。自知作佛。
T2362_.74.0163c17: 決定無疑。是名小樹。是初地已前菩薩。又
T2362_.74.0163c18: 云。安住神通。轉不退輪。度無量衆生。是名
T2362_.74.0163c19: 大樹。是即初地以上菩薩。得證不退故。又
T2362_.74.0163c20: 經云。若諸菩薩。智慧堅固。了達三界。求最
T2362_.74.0163c21: 上乘。是名小樹増長。是即初地至七地也。
T2362_.74.0163c22: 又云。復有住禪得神通力。聞諸法空。心大
T2362_.74.0163c23: 歡喜。放無數光。度諸衆生。是名大樹増長。
T2362_.74.0163c24: 是即八九十地也。由此經文。諸疏師。約此二
T2362_.74.0163c25: 樹作二説 彈曰。汝難不爾。三草二木。多
T2362_.74.0163c26: 有義門。故三草二木。各有横竪。又教理智
T2362_.74.0163c27: 斷行位因果。各各不同也。若竪約一乘位。自
T2362_.74.0163c28: 位相形。故三草及二木。皆爲一乘因。若横
T2362_.74.0163c29: 約各得長。三草二木。各不同。汝偏執歴劫
T2362_.74.0164a01: 自位相形。不許別立兩樹菩薩。夫小樹大
T2362_.74.0164a02: 樹。同地生。上中下相。各不同。豈得不立三
T2362_.74.0164a03: 乘共行菩薩之位。若有共行菩薩位。寧得不
T2362_.74.0164a04: 説共若。若有三乘共般若。何得不立
T2362_.74.0164a05: 共行教哉。若有共教對不共。必有可得
T2362_.74.0164a06: 分二教。何汝不成爲二乎。汝引經云。是
T2362_.74.0164a07: 名小樹。是初地已前菩薩。此義一往且應
T2362_.74.0164a08: 爾。此通教菩薩。但出分段故。又引經云。是
T2362_.74.0164a09: 名大樹。是即初地以上菩薩。此義一往。且亦
T2362_.74.0164a10: 應爾。此別教菩薩。期變易死外故。已約
T2362_.74.0164a11: 横滋義。大樹獨生地。大樹自受潤。約隨機
T2362_.74.0164a12: 之門。何不立別教。又引經云。是名小樹増
T2362_.74.0164a13: 長。是即初地至七地。是有二義。若已増長
T2362_.74.0164a14: 者約共行地。且應爾。若當増長者此亦不
T2362_.74.0164a15: 爾。非經本意故。又引經云。是名大樹増
T2362_.74.0164a16: 長。是即八九十地。此亦不爾。經擧已増長
T2362_.74.0164a17: 邊故 麁食云。又彼所引一地所生之譬是
T2362_.74.0164a18: 圓教。此亦不爾。不知法喩。謬引證文。故
T2362_.74.0164a19: 爲不可。一雨者是教。三草二木是所化機。
T2362_.74.0164a20: 一地者是眞如理故。彼經云。如來説法。一相
T2362_.74.0164a21: 一味。所謂解脱相。離相滅相。究竟至於一切
T2362_.74.0164a22: 種智。是即彼所引一地。爾則彼所立四教。即
T2362_.74.0164a23: 是一雨。如何別立四教差別。又何以故。屬
T2362_.74.0164a24: 眞如理 彈曰。汝不知法喩。謬引證者。此
T2362_.74.0164a25: 亦不爾。一地所生喩。譬是圓教理。一雨能
T2362_.74.0164a26: 潤譬。況是一圓教。以所詮及能詮。合爲圓
T2362_.74.0164a27: 教證。何有不可哉。但隨機之故。教分四種。
T2362_.74.0164a28: 隨法之故。四一無礙 麁食亦曰。又彼抄撮
T2362_.74.0164a29: 經中處處文。以爲誠證成立四教。且如華
T2362_.74.0164b01: 嚴云。初發心時。便成正覺。涅槃云。發心畢竟
T2362_.74.0164b02: 二無別。如是二心。先心難。依此等文成立
T2362_.74.0164b03: 圓宗。此亦不爾。對法論云。如文取義。此人
T2362_.74.0164b04: 有十二種過失 彈曰。又汝引對法論云。
T2362_.74.0164b05: 如文取義。有十二種過失。此亦不爾。攝論
T2362_.74.0164b06: 云。了義經依文。不了義經依義。今依了義
T2362_.74.0164b07: 經。依文立圓。四教何有過失哉 麁食者
T2362_.74.0164b08: 曰。又梵網經云。衆生受佛戒。即入諸佛位。
T2362_.74.0164b09: 位同大覺已。何故。汝不引此文 彈曰。又
T2362_.74.0164b10: 汝引梵網文。何故不引者。愚哉不檢疏也。
T2362_.74.0164b11: 山家作記兩卷。已説圓別義。汝不及博覽
T2362_.74.0164b12: 不引此經文者。麁食者少聞失矣 麁食者
T2362_.74.0164b13: 云。當知。十住位初發心住發菩提心時。此
T2362_.74.0164b14: 心自性。自有覺義。依此義説初發心時。便
T2362_.74.0164b15: 成正覺 彈曰。會初發心時文。此亦不爾。
T2362_.74.0164b16: 此心自性自有覺義者。此覺本有。云何便
T2362_.74.0164b17: 成耶 麁食者曰。又有義。三十心。當知。名
T2362_.74.0164b18: 別十地因。初發心住是初地因。因中説果。故
T2362_.74.0164b19: 説初發心時便成正覺。餘文準此可和會
T2362_.74.0164b20: 彈曰。又麁食者云。是初地因。因中説果。故
T2362_.74.0164b21: 説初發心時。便成正覺。此亦不爾。玄賛雖
T2362_.74.0164b22: 會此發心。都無因中説果言。賛主但云種
T2362_.74.0164b23: 性發心菩薩因故。故知。汝會同外道也
T2362_.74.0164b24: 守護國界章＊卷上之中
T2362_.74.0164b25:
T2362_.74.0164b26:
T2362_.74.0164b27:
T2362_.74.0164b28:
T2362_.74.0164b29:
T2362_.74.0164c01:
T2362_.74.0164c02:
T2362_.74.0164c03:
T2362_.74.0164c04: 釋氏最澄撰
T2362_.74.0164c05: 彈麁食者謬總破四教章第八
T2362_.74.0164c06: 夫法華未説。誘引三乘於四教。蓮華開敷。
T2362_.74.0164c07: 去來五乘於一轍。機漸教漸。因機漸而先
T2362_.74.0164c08: 三。機頓教頓。坐塔中而後一。擧三乘之芭
T2362_.74.0164c09: 蕉臂。拒一乘之金剛輪。憐愍麁食摧破苦。
T2362_.74.0164c10: 強與不輕佛性記。云爾
T2362_.74.0164c11: 洗除如來使所傳四教文僞垢
T2362_.74.0164c12: 麁食者曰。彼云。聲聞藏即三藏教也。菩薩藏
T2362_.74.0164c13: 即通別圓教也。爲決定聲聞説教名三藏
T2362_.74.0164c14: 教。爲退大聲聞説教名通教爲漸悟菩薩
T2362_.74.0164c15: 説教名別教。爲頓悟菩薩説教名圓教。今
T2362_.74.0164c16: 謂不爾。若爲退大聲聞説教名通教。亦爲
T2362_.74.0164c17: 漸悟菩薩説教名別教者。法華應名通教。
T2362_.74.0164c18: 亦名漸教。何以故。退大聲聞。即名漸悟菩
T2362_.74.0164c19: 薩故。若許爾者。法華不應妙教攝。以爲
T2362_.74.0164c20: 退菩提心之舍利弗等説教故。當知。法華
T2362_.74.0164c21: 是漸教。非攝圓頓。何以知者。攝論云。爲引
T2362_.74.0164c22: 接一類不定種性聲聞。諸佛説一乘。由此故
T2362_.74.0164c23: 知。法華是漸教。非圓頓教。法華會中。授佛
T2362_.74.0164c24: 記別舍利弗等八千聲聞。是退菩提心類。是
T2362_.74.0164c25: 名一類不定種性聲聞。此迴心向大以後。復
T2362_.74.0164c26: 轉名漸悟菩薩。非別異類 愍喩曰。法華
T2362_.74.0164c27: 應名通教。亦名漸教。何以故。退大聲聞。即
T2362_.74.0164c28: 名漸悟菩薩故。此亦不爾。漸悟有多種故。
T2362_.74.0164c29: 若爲退大聲聞説教名通教者。謂未開通
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