大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

守護國界章 (No. 2362_ 最澄撰 ) in Vol. 74

[First] [Prev+100] [Prev] 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T2362_.74.0135b11:
T2362_.74.0135b12:
T2362_.74.0135b13:   No. 2362
T2362_.74.0135b14:
T2362_.74.0135b15: 守護國界章
T2362_.74.0135b16:   較正守護國界章縁起
T2362_.74.0135b17: 金仙聖教之入日域也其始罕弘一佛乘。
T2362_.74.0135b18: 其盛流傳則小乘律權乘論而已。豈爲此土
T2362_.74.0135b19: 圓頓根縁未調熟與洎延暦初吾傳教大師
T2362_.74.0135b20: 應智者之懸讖崛起於此方。專依台教抑
T2362_.74.0135b21: 權門論以揚顯密一乘宗旨。偏據梵網貶
T2362_.74.0135b22: 小乘律以立一向大乘條式。此式時會津徳溢
T2362_.74.0135b23: 元興護命等或著書或上表翕然拒焉。大師
T2362_.74.0135b24: 乃撰守護國界章及顯戒論大彈破之。復延
T2362_.74.0135b25: 暦弘仁二主曁執政大臣傾誠賛成弘護焉。
T2362_.74.0135b26: 於是天台圓宗勃興一乘戒壇建立。本邦佛
T2362_.74.0135b27: 法弘傳斯時爲盛矣。準三宮大王切銜大師
T2362_.74.0135b28: 之恩樂膺金湯之任。歳甲辰特降令於兩業
T2362_.74.0135b29: 菩薩僧慧脈等曰。守護章顯戒論釋難扶宗
T2362_.74.0135c01: 之要書。而見行本譌誤不少。宜博訪諸本
T2362_.74.0135c02: 參互較正以傳永久焉。諸公奉令相共較
T2362_.74.0135c03: 正。是歳癸丑守護章先成。剞劂已畢。持來示
T2362_.74.0135c04: 余曰。所訪獲之諸本亦非無亥豕者。較讐
T2362_.74.0135c05: 不得而詳遺憾多矣。請紀降令之徳意與
T2362_.74.0135c06: 較正之未盡。辨諸簡端以示來者。余曰。顧
T2362_.74.0135c07: 吾世諦徒講究雖勤條章不踐。況復素乖文
T2362_.74.0135c08: 學。豈堪承諸公之囑而取信後世耶。諸公
T2362_.74.0135c09: 懇請不置。乃慚愧感傷爲之縁起。時
T2362_.74.0135c10:   享保十八年癸丑孟冬望日天台法華會探
T2362_.74.0135c11:  題兼戒壇院知事前大僧正法印大和尚位
T2362_.74.0135c12:  亮潤謹撰
T2362_.74.0135c13:
T2362_.74.0135c14:
T2362_.74.0135c15:
T2362_.74.0135c16: 守護國界章卷之上之上
T2362_.74.0135c17:              釋氏最澄撰 
T2362_.74.0135c18:   彈謗法者淺狹三時教章第一
T2362_.74.0135c19:  彈麁食者謬破四教章第二
T2362_.74.0135c20:  彈麁食者謬破八教章第三
T2362_.74.0135c21:  彈麁食者謬破不定教章第四
T2362_.74.0135c22:  彈麁食者謬破四教所詮理章第五
T2362_.74.0135c23:  彈麁食者謬破四教位章第六
T2362_.74.0135c24:  彈麁食者謬破三教不同章第七
T2362_.74.0135c25:  彈麁食者謬總破四教章第八
T2362_.74.0135c26:  彈麁食者謬破五味章第九
T2362_.74.0135c27:  彈麁食者謬破止觀章第十
T2362_.74.0135c28:  彈麁食者謬破絶待止觀章第十一
T2362_.74.0135c29:  彈麁食者謬破止觀三徳相攝章第十二
T2362_.74.0136a01:  彈謗法者大小交雜止觀章第十三
T2362_.74.0136a02:
T2362_.74.0136a03:     彈謗法者淺狹三時教章第一
T2362_.74.0136a04: 夫雙林五味。開金口而指經。光耀三時。
T2362_.74.0136a05: 出領意而被可。是故。天親引味判經。智光
T2362_.74.0136a06: 依時定教。是以。一乘三乘。遠傳唐東。佛性
T2362_.74.0136a07: 法性。遙開鞨西。於是。天台智者。聽妙法於
T2362_.74.0136a08: 釋尊。慈恩乘基。授函杖於玄奘。五味三時。
T2362_.74.0136a09: 隨機而雷霆。三車四車。比輪而運載。權實
T2362_.74.0136a10: 同韻。守護國界。偏圓異轍。廣濟黎元。乃
T2362_.74.0136a11: 有奧州會津縣溢和上。執法相鏡。鑒八識
T2362_.74.0136a12: 面。擧唯識炬。照六境闇。忽造中邊義鏡三
T2362_.74.0136a13: 卷。盛破天台法華義。披閲章句。麁語稍多。
T2362_.74.0136a14: 自稱中主。似法苑文。天台爲凡公。下情難
T2362_.74.0136a15: 測。發問和上。爲權故吐央掘之辨。爲當
T2362_.74.0136a16: 愚故墮婆藪之執焉。且爲洗除執垢。集諸
T2362_.74.0136a17: 家文。敬代喜根頌。遙馳加持字。云爾
T2362_.74.0136a18: 麁食者。示中主三時教。引解深密云。爾時
T2362_.74.0136a19: 勝義生菩薩。復白佛言。世尊。初於一時。在
T2362_.74.0136a20: 婆羅痆斯仙人墮處。施鹿林中。唯爲發趣
T2362_.74.0136a21: 聲聞乘者。以四諦相。轉正法輪。雖是甚奇。
T2362_.74.0136a22: 甚爲希有。一切世間。諸天人等。先無有能
T2362_.74.0136a23: 如法轉者。而於彼時所轉法輪。有上有
T2362_.74.0136a24: 容。是未了義。是諸諍論安足處所。世尊。在
T2362_.74.0136a25: 昔第二時中。唯爲發趣修大乘者。依一切
T2362_.74.0136a26: 法。皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅
T2362_.74.0136a27: 槃。以隱密相。轉正法輪。雖更甚奇。甚爲希
T2362_.74.0136a28: 有。而於彼時。所轉法輪。亦是有上有所容
T2362_.74.0136a29: 受。猶未了義。是諸諍論安足處所。世尊。於
T2362_.74.0136b01: 今第三時中。普爲發趣一切乘者。依一切
T2362_.74.0136b02: 法。皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅
T2362_.74.0136b03: 槃。無自性性。以顯了相。轉正法輪。第一甚
T2362_.74.0136b04: 奇。最爲希有。于今世尊所轉法輪。無上無
T2362_.74.0136b05: 容。是眞了義。非諸諍論安足處所。世尊。若
T2362_.74.0136b06: 善男子。或善女人。於此如來。依一切法。皆
T2362_.74.0136b07: 無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。所
T2362_.74.0136b08: 説甚深了義言教。聞已信解。書寫護持。供養
T2362_.74.0136b09: 流布。受誦温習。如理思惟。以其修相。發起
T2362_.74.0136b10: 加行。生幾所福。説是語已。爾時世尊。告勝
T2362_.74.0136b11: 義生菩薩曰。勝義生。是善男子。或善女人。
T2362_.74.0136b12: 其所生福。無量無數。難可喩知。吾今爲汝
T2362_.74.0136b13: 略説少分。如爪上土比大地土。百分不及
T2362_.74.0136b14: 一。千分不及一。百千分不及一。數算計
T2362_.74.0136b15: 喩。鄔波尼殺曇分亦不及一。或如牛跡中
T2362_.74.0136b16: 水比四大海水。百分不及一。廣説。乃至鄔
T2362_.74.0136b17: 波尼殺曇分亦不及一。如是於諸不了義
T2362_.74.0136b18: 經。聞已信解。廣説。乃至以其修相。發起加
T2362_.74.0136b19: 行。所獲功徳。比此所説了義經教。聞已能
T2362_.74.0136b20: 信解。所集功徳。廣説。乃至以其修相。發起
T2362_.74.0136b21: 加行。所集功徳。百分不及一。廣説。乃至。
T2362_.74.0136b22: 鄔波尼殺曇分亦不及一。説是語已。説此
T2362_.74.0136b23: 經時。六百千衆生。發菩提心。三百千聲聞。
T2362_.74.0136b24: 遠塵離垢。得法眼淨。一百五十千聲聞。永
T2362_.74.0136b25: 盡諸漏。心得解脱。七十五千菩薩。得無生
T2362_.74.0136b26: 法忍。略示其教。四阿含經等。是初時教。諸
T2362_.74.0136b27: 説空經。是第二時教。隱密言。總説諸法無
T2362_.74.0136b28: 自性故。華嚴。深密。唯識教等。第三時也。以
T2362_.74.0136b29: 顯了言。説三性三無性。非有非空中道教
T2362_.74.0136c01: 故。由諸異生。無始時來。迷執有我。不了
T2362_.74.0136c02: 我無。起惑造業。輪回生死。故佛初説四諦
T2362_.74.0136c03: 法輪。令知我空唯有其法。此隱遍計法。顯
T2362_.74.0136c04: 依圓有。説唯有法故。有上有容。諸諍論所
T2362_.74.0136c05: 依。非眞了義。憍陳如等。最初得道。彼聞法
T2362_.74.0136c06: 有。證我皆空。便執諸法。爲眞實有。轉著
T2362_.74.0136c07: 小果。不求大位。故佛爲方便。復説法空。破
T2362_.74.0136c08: 除有執。故次時中。説般若等。言一切法。本
T2362_.74.0136c09: 性皆無。此隱依圓有。顯遍計空。説一切空
T2362_.74.0136c10: 故。有上有容。諍論所依。此未了義。須菩提
T2362_.74.0136c11: 等。彼聞法空隱密言教。便撥諸法性相都
T2362_.74.0136c12: 無。何所造修。何所斷捨。佛爲除此。復説
T2362_.74.0136c13: 唯識三性等教。説有爲無爲爲有。我我所爲
T2362_.74.0136c14: 空。此以顯了言。説依他圓成是有。遍計所
T2362_.74.0136c15: 執是無。故無上無容。非諍論所依。眞實了
T2362_.74.0136c16: 義。勝義生菩薩。深生信解。遍計所執無。知
T2362_.74.0136c17: 法我倶遣。依他圓成實有。照眞俗雙存。約
T2362_.74.0136c18: 理及機。漸入道者。大由小起。乃有三時諸
T2362_.74.0136c19: 教前後。解深密經。説唯識教是也。若非漸
T2362_.74.0136c20: 次而入道者。大不由小。即無三時諸教前
T2362_.74.0136c21: 後。約其多分。即初成道華嚴等中。説唯心
T2362_.74.0136c22: 是。多分頓漸。無別教門。隨一會中所應益
T2362_.74.0136c23: 故。何以得知。多分漸頓無別教門。華嚴經。
T2362_.74.0136c24: 説有聲聞在會。深密亦有聲聞發心。勝鬘
T2362_.74.0136c25: 經中。亦説一乘意生身等。攝論説爲不定
T2362_.74.0136c26: 性人。説一乘故。法華經中分別功徳品。言
T2362_.74.0136c27: 佛説如來壽量品時。有八世界微塵數衆
T2362_.74.0136c28: 生發菩提心。如是等文。上下非一。故知。法
T2362_.74.0136c29: 華亦被頓悟。華嚴亦有漸悟之人
T2362_.74.0137a01: 彈曰。夫三時之教。勝義領解。一了之聞。義生
T2362_.74.0137a02: 機宜。猶闕三了。何攝一代。所以中天智光。
T2362_.74.0137a03: 不許三時。震旦慧苑。具斥其狹。四依衆論。
T2362_.74.0137a04: 不立三時。三時第二。無指般若。三相淺深。
T2362_.74.0137a05: 大薦判好。一乘權實。天台説要。今爲中人。
T2362_.74.0137a06: 對他示狹。云爾
T2362_.74.0137a07:   示經文相違一
T2362_.74.0137a08:  格得益二
T2362_.74.0137a09:  示教意三
T2362_.74.0137a10: 示經文相違一
T2362_.74.0137a11: 後魏菩提流支譯深密解脱經第二云。爾時
T2362_.74.0137a12: 成就第一義菩薩。白佛言。世尊。如來初成
T2362_.74.0137a13: 應等正覺。於波羅奈城仙人集處。諸禽獸遊
T2362_.74.0137a14: 處。爲諸修行聲聞行人。一轉四諦希有法
T2362_.74.0137a15: 輪。世間一切沙門。婆羅門。天人魔梵。無能
T2362_.74.0137a16: 轉者。若有能轉依法相應。無有是處。大唐
T2362_.74.0137a17: 慈恩三藏譯解深密經第二卷云。爾時勝義
T2362_.74.0137a18: 生菩薩。復白佛言。世尊初於一時。在婆羅
T2362_.74.0137a19: 痆斯仙人墮處。施鹿林中。唯爲發趣聲聞
T2362_.74.0137a20: 乘者。以四諦相。轉正法輪。雖是甚奇。甚
T2362_.74.0137a21: 爲希有。一切世間。諸天人等。先無有能
T2362_.74.0137a22: 如法轉者。而於彼時所轉法輪。有上有
T2362_.74.0137a23: 容。是未了義。是諸諍論安足處所 彈曰。
T2362_.74.0137a24: 彼魏譯本經文。無初於一時句。寧一向執唐
T2362_.74.0137a25: 本。止他宗教時耶。初轉法輪。自他共許。但
T2362_.74.0137a26: 約教時廣狹。衆家不共許耳 魏本深密解
T2362_.74.0137a27: 脱經云。世尊。此第二轉法輪。説上法相可
T2362_.74.0137a28: 入法相。分別彼諸不了義修多羅。爲住大
T2362_.74.0137a29: 乘衆生。説於諸法無有體相。諸法不生。諸
T2362_.74.0137b01: 法不滅。諸法寂靜。諸法自性涅槃。希有之
T2362_.74.0137b02: 中。復有希有 唐本解深密經云。世尊。在
T2362_.74.0137b03: 昔第二時中。唯爲發趣修大乘者。依一
T2362_.74.0137b04: 切法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅
T2362_.74.0137b05: 槃。以隱密相。轉正法輪。雖更甚奇。甚爲希
T2362_.74.0137b06: 有。而於彼時所轉法輪。亦是有上有所容
T2362_.74.0137b07: 受。猶未了義。是諸諍論安足處所 彈曰。彼
T2362_.74.0137b08: 魏本經文。無在昔第二時中句。直有此第二
T2362_.74.0137b09: 轉法輪句。魏本云爲住大乘衆生。唐本唯
T2362_.74.0137b10: 爲發趣修大乘者。其新古兩本。都無十六會
T2362_.74.0137b11: 共不共般若文。有人師執攝十六會般若
T2362_.74.0137b12: 者。是爲不正義。故義林云。説般若爲第二。
T2362_.74.0137b13: 人言非聖教。何固執爲無辜招殃。解深密
T2362_.74.0137b14: 中。雖分三教。而不指屬部黨差別。何得凡
T2362_.74.0137b15: 情輒爲妄指。設西方有如是傳。檢之無據。
T2362_.74.0137b16: 何得爲證。眞諦三藏。出自印度。博通諸
T2362_.74.0137b17: 部。善解教本。制三法輪。作如是言。第一
T2362_.74.0137b18: 法論。佛在鹿苑。爲五比丘説四諦法。第二
T2362_.74.0137b19: 法輪。成道七年。在舍衞國施慧江邊。去給
T2362_.74.0137b20: 孤獨三里許處。爲諸菩薩。説諸法空般若
T2362_.74.0137b21: 等經。第三法輪。成道三十八年。在毘舍離國
T2362_.74.0137b22: 鬼王法堂。對眞藏菩薩説解節經等。大般
T2362_.74.0137b23: 若中。四處十六會。都無一會在於施慧江
T2362_.74.0137b24: 邊説者。又大般若十六分中。無有在於第
T2362_.74.0137b25: 七年説。以七年前尼衆未有。而般若經會
T2362_.74.0137b26: 會。皆有列尼衆故。又智度論。釋大品經畢
T2362_.74.0137b27: 定品文。須菩提。聞説法華。方起畢定不畢
T2362_.74.0137b28: 定疑。故知。大品經等亦在法華後説。亦不
T2362_.74.0137b29: 可言第七年者據最初説。擧初亦攝後時
T2362_.74.0137c01: 所説。第五年時。説十萬頌大般若等。何故不
T2362_.74.0137c02: 擧。然般若經部黨衆多。非但八部十六分
T2362_.74.0137c03: 也。闍那崛多。傳説外國有八部般若。有大
T2362_.74.0137c04: 般若。各十萬頌。故知。八部外。別有大般若。
T2362_.74.0137c05: 般若燈中。品品多引般若經文。證諸法空。
T2362_.74.0137c06: 彼所引文。對極勇猛菩薩而説。非善現等。
T2362_.74.0137c07: 十六分中。無有一會對彼説者。所引經文。
T2362_.74.0137c08: 亦復不同。故知。十六外。別有一向説空般
T2362_.74.0137c09: 若經。大般若經説中道理。非一向空。諸法
T2362_.74.0137c10: 相論。皆引般若文。釋十散動分別對治。先
T2362_.74.0137c11: 説實有。對治無執。又辯大乘品中。廣説六
T2362_.74.0137c12: 度過百等持等。乃至三無漏根諸陀羅尼。皆
T2362_.74.0137c13: 建立法相。非爲遣故説。辨中邊云。故説一
T2362_.74.0137c14: 切法非空非不空。有無及有故。是則契中
T2362_.74.0137c15: 道。釋論云。是則契中道者。謂一切法。非一
T2362_.74.0137c16: 向空。亦非一向不空。如是理趣。妙契中道。
T2362_.74.0137c17: 亦善符順般若等經説一切法非空非有。又
T2362_.74.0137c18: 無性攝論。處處引彼大般若經。建立三性。
T2362_.74.0137c19: 對彼慈氏而説。所説義趣。不異深密所説
T2362_.74.0137c20: 道理。由此故知。般若經中有説一向空。第
T2362_.74.0137c21: 二法輪攝。有説非空有。第三法輪攝。如是
T2362_.74.0137c22: 理教。文雖分明。而人多執一向説空。第二
T2362_.74.0137c23: 教攝。此則惡習難改。薄媚聖言耳。雖大
T2362_.74.0137c24: 般若初五分中。諸天讃言我等見轉第二法
T2362_.74.0137c25: 輪。此第二言。非三教中之第二也。以釋論
T2362_.74.0137c26: 中自作問曰。初説法令人得道。是名轉
T2362_.74.0137c27: 法輪。今何以言第二法輪。若以佛説名爲
T2362_.74.0137c28: 轉法輪者。皆是法輪。何限第二。答曰。初説
T2362_.74.0137c29: 法名定實一法輪。因初轉乃至法盡。通名
T2362_.74.0138a01: 爲轉。是諸天子。見是會中多有人發無
T2362_.74.0138a02: 上道。得無生法忍。見是利益故。讃言第二
T2362_.74.0138a03: 轉法輪。初轉法輪。八萬諸天得無生法忍。阿
T2362_.74.0138a04: 若憍陳如一人得初道。今無量諸天得無生
T2362_.74.0138a05: 法忍。是故説第二法輪轉。今轉法輪似如
T2362_.74.0138a06: 初轉。解云。此釋意者。最初説四諦名第一
T2362_.74.0138a07: 轉。自後皆名第二轉也。如涅槃云。大衆有
T2362_.74.0138a08: 二。一求小乘。二求大乘。我於昔日波羅奈
T2362_.74.0138a09: 城。爲諸聲聞。轉于法輪。今始於此拘尸那
T2362_.74.0138a10: 城。爲諸菩薩。轉大法輪。此則總爲二種法
T2362_.74.0138a11: 輪。是故。不可引第二言。即證般若。三中第
T2362_.74.0138a12: 二。除此一言。更無餘文可證般若爲第二
T2362_.74.0138a13: 教。而所引文。論既異釋。又不分明。故不成
T2362_.74.0138a14: 證。除彼至信投果得果。誰能輒受無簡擇
T2362_.74.0138a15: 已上義
林文也
是故。此間學生等。可改謗法心。更
T2362_.74.0138a16: 指大般若。莫置第二時。庶止息謗般若。
T2362_.74.0138a17: 増益天下民。教導無所得。恒作眞佛事也
T2362_.74.0138a18: 又魏本深密解脱經云。世尊。此是第三轉法
T2362_.74.0138a19: 輪。爲住一切大乘衆生。説諸法無體相。不
T2362_.74.0138a20: 生不滅。寂靜自性涅槃。善説四諦差別之
T2362_.74.0138a21: 相。希有希有。無人能入。無人能對。無人能
T2362_.74.0138a22: 諍。更無有上。更無有勝。了義修多羅。無諍
T2362_.74.0138a23: 論處。唐本解深密經云。世尊。於今第三時
T2362_.74.0138a24: 中。普爲發趣一切乘者。依 切法皆無自
T2362_.74.0138a25: 性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。無自性
T2362_.74.0138a26: 性。以顯了相。轉正法輪。第一甚奇。最爲希
T2362_.74.0138a27: 有。于今世尊所轉法輪。無上無容。是眞了
T2362_.74.0138a28: 義。非諸諍論安足處所 彈曰。汝執第三
T2362_.74.0138a29: 時。兩本文相違魏本云此是第三轉法輪。爲
T2362_.74.0138b01: 住一切大乘衆生。唐本云於今第三時中。普
T2362_.74.0138b02: 爲發趣一切乘者。若據魏本。第三轉法輪。
T2362_.74.0138b03: 爲住一切大乘衆生者。是即一究竟道。若
T2362_.74.0138b04: 據唐本。第三時中。普爲發趣一切乘者
T2362_.74.0138b05: 者。是即似衆多究竟道。故中印度三藏地
T2362_.74.0138b06: 婆訶羅云。中天竺國那爛陀寺智光論師。遠
T2362_.74.0138b07: 承文殊龍樹。近禀提婆清辨。依般若等經。
T2362_.74.0138b08: 中觀等論。亦立三教。謂佛初鹿苑爲諸小
T2362_.74.0138b09: 根。説小乘法。明心境倶有。第二時爲中根。
T2362_.74.0138b10: 説法相大乘。明境空心有唯識道理。以根
T2362_.74.0138b11: 猶劣。未能令入平等眞空。故作是説。於
T2362_.74.0138b12: 第三時。爲上根。説無相大乘。辨心境倶空
T2362_.74.0138b13: 平等一味。爲眞了義。又慧苑法師云。玄奘三
T2362_.74.0138b14: 藏三時法輪。祇可唯是漸教。唯論三性一
T2362_.74.0138b15: 法。唯爲一機。不可以爲定量。部判一切佛
T2362_.74.0138b16: 法。測法師解深密記。宗趣中。叙清辨判教
T2362_.74.0138b17: 云。問諸部般若。宗明無相。此經了義。淺深
T2362_.74.0138b18: 何別。清辨解云。深密等經明有所得。淺而
T2362_.74.0138b19: 非深。諸部般若顯無所得。爲最甚深。護法
T2362_.74.0138b20: 判云。二時所説無相之理。理無淺深。而説
T2362_.74.0138b21: 深密爲了義者。約三性義。決判諸經有無
T2362_.74.0138b22: 道理。顯了義。又成唯識記第八卷中會釋云。
T2362_.74.0138b23: 清辨菩薩。説解深密爲不了者。有所得故。
T2362_.74.0138b24: 諸部般若名爲了義。無所得故。而彼經中。
T2362_.74.0138b25: 説深密等爲了義者。以對機根。説三性
T2362_.74.0138b26: 義。易可了知。勤令受學。於一時間。説爲
T2362_.74.0138b27: 了義。非約盡理名爲了教。釋曰。準此所
T2362_.74.0138b28: 叙。故知。深密不能定斷一切佛法。若不爾
T2362_.74.0138b29: 者。則衆生界中。無頓機故。又使佛無圓音
T2362_.74.0138c01: 應故。又不能斷佛性常住。法界解脱。具分
T2362_.74.0138c02: 眞性。如來藏等無量法門。約時剋教。難極
T2362_.74.0138c03: 成也。若謂三時約義淺深。不據時節者。
T2362_.74.0138c04: 深密不應説初昔今故。彼第二云。世尊。初
T2362_.74.0138c05: 於一時。在波羅痆斯國仙人墮處。施鹿林
T2362_.74.0138c06: 中。唯爲發趣聲聞乘者。以四諦相。轉正法
T2362_.74.0138c07: 輪。乃至云。世尊。在昔第二時中。唯爲發趣
T2362_.74.0138c08: 修大乘者。以隱密相轉正法輪。乃至云。世
T2362_.74.0138c09: 尊。於今第三時中。普爲發趣一切乘者。以
T2362_.74.0138c10: 顯了相。轉正法輪。又前叙異説中。引深密
T2362_.74.0138c11: 記。辨三法輪時處前後。歴然差別。如何拒
T2362_.74.0138c12: 諱也。是以。分明得知。罽賓以西則智光論
T2362_.74.0138c13: 師。不許三時。玄圃以東則慧苑法師。遮破
T2362_.74.0138c14: 三時教。麁食者。寫取苑公似破文。誑惑後
T2362_.74.0138c15: 學引阿鼻。是故。寫取苑公能破文。開示後
T2362_.74.0138c16: 學濟阿鼻。問曰。何以得知破四教文爲
T2362_.74.0138c17: 似破。破三時文爲能破耶。答曰。山家所立
T2362_.74.0138c18: 四教義者。理致圓滿。故苑公指四教失。皆
T2362_.74.0138c19: 墮似破。問由何得知天台所立四教義者
T2362_.74.0138c20: 理致圓滿耶。答大唐貞元十四年。澄觀法師
T2362_.74.0138c21: 云。陳隋二代天台智者。承南岳思大師。立
T2362_.74.0138c22: 四教云。一三藏教。此教明因縁生滅四眞諦
T2362_.74.0138c23: 理。正教小乘。傍化菩薩。二者通教。通者同
T2362_.74.0138c24: 也。三乘同禀故。此教明因縁即空無生四眞
T2362_.74.0138c25: 諦理。是摩訶衍之初門。正爲菩薩。傍通二
T2362_.74.0138c26: 乘。大品云。欲得聲聞乘。當學般若波羅蜜
T2362_.74.0138c27: 等。然教理智斷行位因果皆通。淺深不同。
T2362_.74.0138c28: 於共般若。唯共於淺。三別教。別即不共。不
T2362_.74.0138c29: 共二乘人説故。此教正明因縁假名無量
T2362_.74.0139a01: 四眞諦理。的化菩薩。不渉二乘。故聲聞在
T2362_.74.0139a02: 座。如聾如唖。不名不共。而云別者。兼欲
T2362_.74.0139a03: 簡非圓故。以一因逈出。一果不融。歴別而
T2362_.74.0139a04: 修。不得因果圓融故。四圓教。以不偏爲
T2362_.74.0139a05: 義。此教正明不思議因縁二諦中道。事理具
T2362_.74.0139a06: 足。不偏不別。但化最上利根之人。故名爲
T2362_.74.0139a07: 圓。華嚴經云。顯現自在力。爲説圓滿經。無
T2362_.74.0139a08: 量諸衆生。悉受菩提記等。別則教理等皆
T2362_.74.0139a09: 別。圓則教理等皆圓。又此四教。由三觀起。
T2362_.74.0139a10: 從假入空。析體異故有初二教。從空入假。
T2362_.74.0139a11: 從假入中。有別教起。三觀一心中得。有圓
T2362_.74.0139a12: 教起。又此四教。不局定一部。一部之中。容
T2362_.74.0139a13: 有多教故。又更以四種化儀收之。謂頓
T2362_.74.0139a14: 漸不定祕密。頓漸同前岌師。後二謂一音異
T2362_.74.0139a15: 解。若互相知名爲不定。互不相知即名祕
T2362_.74.0139a16: 密。此師立義。理致圓滿。但三藏教名義。似
T2362_.74.0139a17: 小濫。以餘三教亦有三故。所以爾者。
T2362_.74.0139a18: 以智論之中。多詺小乘爲三藏故。成實論
T2362_.74.0139a19: 中。亦自説云。我今欲説三藏中實故。初
T2362_.74.0139a20: 對舊醫戒定慧故。立此三事。條然不同。
T2362_.74.0139a21: 異後三教。通教意融三故。別教依一法性
T2362_.74.0139a22: 而顯三故。圓教三一無障礙故。所以不名
T2362_.74.0139a23: 小乘教者。此教亦有大乘。六度菩薩。三十
T2362_.74.0139a24: 四心。斷結成眞佛故。故藏通別圓之義。四
T2362_.74.0139a25: 教互有。而覈其定實。餘三不成。唯成當教
T2362_.74.0139a26: 中義耳。但判華嚴兼於圓別。以就登地
T2362_.74.0139a27: 已上。約寄位行布。爲別義故。名異義同。亦
T2362_.74.0139a28: 無大過。問何以得知破三時文爲能破
T2362_.74.0139a29: 耶。答大唐澄觀法師云。明知。深密三時。不
T2362_.74.0139b01: 能定斷一切聖教。以未在最後故。且約
T2362_.74.0139b02: 顯一類義。故分三耳。義如前説。是故。汝
T2362_.74.0139b03: 執三時教。苑澄倶不許。天台立四教。義許名
T2362_.74.0139b04: 不許。名義倶不許。能破非似破。義許名不
T2362_.74.0139b05: 許。似破非能破。庶諸宗有智者。善思前後。
T2362_.74.0139b06: 破無辜。執僞章莫沈無擇穴也。所以見
T2362_.74.0139b07: 覆前車。將移後轍。故義林云。若約乘根生
T2362_.74.0139b08: 解有別。教應五時。如涅槃經五味教也。住
T2362_.74.0139b09: 無垢藏王白言。世尊。如佛所説。諸佛菩薩。
T2362_.74.0139b10: 可成就功徳智慧。無量無邊。百千萬億。
T2362_.74.0139b11: 實不可説。我意猶謂。故不如是大乘經典。
T2362_.74.0139b12: 何以故。因是大乘方等經力故。能出生諸
T2362_.74.0139b13: 佛世尊阿耨多羅三藐三菩提。佛讃善哉。如
T2362_.74.0139b14: 汝所説。是諸大乘方等經典。雖復成就無
T2362_.74.0139b15: 量功徳。欲比是經。不得爲喩。百倍千*倍。
T2362_.74.0139b16: 百千萬*倍。乃至算數譬喩所不能及。譬如
T2362_.74.0139b17: 從牛出乳。從乳出酪。從酪出生酥。從
T2362_.74.0139b18: 生酥出熟酥。從熟酥出醍醐。醍醐最上。
T2362_.74.0139b19: 若有服者。衆病皆除。所有諸藥。悉入其中。
T2362_.74.0139b20: 佛亦如是。從佛出於十二部經。從十二部
T2362_.74.0139b21: 經出修多羅。從修多羅出方等經。從方
T2362_.74.0139b22: 等經出般若波羅蜜。從般若波羅密出大
T2362_.74.0139b23: 涅槃。猶如醍醐。言醍醐者。喩於佛性。佛性
T2362_.74.0139b24: 者即是如來。解云。十二部經者。爲聲聞乘
T2362_.74.0139b25: 所説教也。以根鈍故。具説十二。修多羅者。
T2362_.74.0139b26: 爲獨覺乘所説教也。以根利故。不具廣
T2362_.74.0139b27: 説。方等經者。爲初心菩薩所説大乘。般若
T2362_.74.0139b28: 波羅蜜者。爲根熟菩薩所説大乘。大涅槃
T2362_.74.0139b29: 者。普會三乘。同歸大寂。何以得知如是
T2362_.74.0139c01: 配者。以上文云聲聞佛性如乳。縁覺佛性
T2362_.74.0139c02: 如酪。菩薩佛性如生熟酥。如來佛性猶如
T2362_.74.0139c03: 醍醐。由此故知。五種教別。五中初二。三教
T2362_.74.0139c04: 中第一所攝。第三即第二。四五即第三。三五
T2362_.74.0139c05: 中三四。同譬熟酥。故深密與涅槃。雖同中
T2362_.74.0139c06: 道教。然深密經。決了法相。中道爲宗。大涅
T2362_.74.0139c07: 槃經。顯示佛性。中道爲宗。轉節陶練。勝於
T2362_.74.0139c08: 前。故喩之醍醐。是故可知。天竺智光不許
T2362_.74.0139c09: 其時。震旦苑澄不許其教。新法相師。移善
T2362_.74.0139c10: 改惡。此間法相。由何増執。若刻船守株。
T2362_.74.0139c11: 其人愚甚耳
T2362_.74.0139c12: 格得益二
T2362_.74.0139c13: 麁食者引經云。世尊。若善男子。或善女人。
T2362_.74.0139c14: 於此如來依一切法皆無自性。無生無滅。
T2362_.74.0139c15: 本來寂靜。自性涅槃。所説甚深了義言教。聞
T2362_.74.0139c16: 已信解。書寫護持。供養流布。受誦温習。如
T2362_.74.0139c17: 理思惟。以其修相。發起加行。生幾所福。
T2362_.74.0139c18: 説是語已。爾時世尊。告勝義生菩薩曰。勝
T2362_.74.0139c19: 義生。是善男子。或善女人。其所生福。無量
T2362_.74.0139c20: 無數。難可喩知。吾今爲汝略説少分。如爪
T2362_.74.0139c21: 上土比大地土。百分不及一。千分不及一。
T2362_.74.0139c22: 百千分不及一。數算計喩。鄔波尼殺曇分亦
T2362_.74.0139c23: 不及一。或如牛跡中水比四大海水。百分
T2362_.74.0139c24: 不及一。廣説。乃至鄔波尼殺曇分亦不及
T2362_.74.0139c25: 一。如是於諸不了義經。聞已信解。廣説。乃
T2362_.74.0139c26: 至以其修相。發起加行。所獲功徳。比此所
T2362_.74.0139c27: 説了義經教。聞已信解。所集功徳。廣説。乃
T2362_.74.0139c28: 至以其修相。發起加行。所集功徳。百分不
T2362_.74.0139c29: 及一。廣説。乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。
T2362_.74.0140a01: 説是語已。説此經時。六百千衆生發菩提
T2362_.74.0140a02: 心。三百千聲聞遠塵離垢。得法眼淨。一百五
T2362_.74.0140a03: 十千聲聞永盡諸漏心得解脱。七十五千菩
T2362_.74.0140a04: 薩得無生法忍 彈曰。麁食者。擧十種行。
T2362_.74.0140a05: 勸進衆生。善哉善哉。但執法華一分。謗法
T2362_.74.0140a06: 華全分。又憑法華教未開隱密一分功徳。降
T2362_.74.0140a07: 法華教已開顯説全分功徳。夫於一佛乘者。
T2362_.74.0140a08: 根本法華教。分別説三者。隱密法華教。唯一
T2362_.74.0140a09: 佛乘者。顯説法華教。妙法華之外。更無一句
T2362_.74.0140a10: 經。唯一乘之外。更無餘乘等。隨機有千名。
T2362_.74.0140a11: 隨根有淺深。諸有智者。善思念之。一代經
T2362_.74.0140a12: 教。莫執優劣。但已開未開。佛説淺深。今爲
T2362_.74.0140a13: 洗偏執。格量功徳也。今汝所引文無量無
T2362_.74.0140a14: 數者。總擧多數。若奪論則無量者。阿僧祇轉
T2362_.74.0140a15: 阿僧祗轉爲一無量。無數者。無周遍轉
T2362_.74.0140a16: 周遍轉爲一無數。功徳廣狹諸佛所知。但依
T2362_.74.0140a17: 佛説數。指此未滿數又難可喩知者。即指
T2362_.74.0140a18: 無量無數耳。今引法華功徳。且略可相對。
T2362_.74.0140a19: 分別功徳品云。阿逸多。其有衆生。聞佛壽命
T2362_.74.0140a20: 長遠如是。乃至能生一念信解。所得功徳。
T2362_.74.0140a21: 無有限量也。汝所引功徳者。十種行所得。
T2362_.74.0140a22: 我法華功徳。一念信解功徳。諸有智者。比況
T2362_.74.0140a23: 可知耳。又云。吾今爲汝略説少分。如爪
T2362_.74.0140a24: 上土比大地土。百分不及一。千分不及一。
T2362_.74.0140a25: 百千分不及一。數算計喩。鄔波尼殺曇分
T2362_.74.0140a26: 亦不及一已上
經文
今對法華云。若有善男子善
T2362_.74.0140a27: 女人。爲阿耨多羅三藐三菩提故。於八十萬
T2362_.74.0140a28: 億那由他劫。行五波羅蜜。檀波羅蜜。尸羅
T2362_.74.0140a29: 波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅
T2362_.74.0140b01: 蜜。除般若波羅蜜。以是功徳。比前功徳。百
T2362_.74.0140b02: 分千分。百千萬億分。不及其一。乃至算數
T2362_.74.0140b03: 譬喩。所不能知已上法
華經文
彈曰。彼經大地喩。
T2362_.74.0140b04: 示現了義經十種正行功。此經五度況。示
T2362_.74.0140b05: 現十無上一念信解徳。庶諸有智者。具行與
T2362_.74.0140b06: 一念。多少易可知也 又云。如牛跡中水
T2362_.74.0140b07: 比四大海水。百分不及一。廣説。乃至鄔波
T2362_.74.0140b08: 尼殺曇分。亦不及一已上
經文
今對法華經云。
T2362_.74.0140b09: 爾時佛告彌勒菩薩。阿逸多。如來滅後。若比
T2362_.74.0140b10: 丘比丘尼。優婆塞優婆夷。及餘智者。若長若
T2362_.74.0140b11: 幼。聞是經隨喜已。從法會出。至於餘處。
T2362_.74.0140b12: 若在僧坊。若空閑地。若城邑巷陌。聚落田
T2362_.74.0140b13: 里。如其所聞。爲父母宗親。善友知識。隨力
T2362_.74.0140b14: 演説。是諸人等。聞已隨喜。復行轉教。餘人聞
T2362_.74.0140b15: 已。亦隨喜轉教。如是展轉。至第五十。阿逸
T2362_.74.0140b16: 多。其第五十善男子。善女人。隨喜功徳。我今
T2362_.74.0140b17: 説之。汝當善聽。若四百萬億阿僧祇世界六
T2362_.74.0140b18: 趣四生衆生。卵生胎生濕生化生。若有形無
T2362_.74.0140b19: 形。有想無想。非有想非無想。無足二足。四足
T2362_.74.0140b20: 多足。如是等在衆生數者。有人求福。隨
T2362_.74.0140b21: 其所欲。娯樂之具。皆給與之。一一衆生。與
T2362_.74.0140b22: 滿閻浮提。金銀瑠璃。車&T027012;碼碯。珊瑚琥珀。
T2362_.74.0140b23: 諸妙珍寶。及象馬車乘。七寶所成宮殿樓閣
T2362_.74.0140b24: 等。是大施主。如是布施。滿八十年已。而作
T2362_.74.0140b25: 是念。我已施衆生娯樂之具。隨意所欲。然
T2362_.74.0140b26: 此衆生。皆已衰老年過八十。髮白面皺。將
T2362_.74.0140b27: 死不久。我當以佛法而訓導之。即集此
T2362_.74.0140b28: 衆生。宣布法化。示教利喜。一時皆得須陀洹
T2362_.74.0140b29: 道。斯陀含道。阿那含道。阿羅漢道。盡諸有
T2362_.74.0140c01: 漏。於深禪定。皆得自在。具八解脱。於汝
T2362_.74.0140c02: 意云何。是大施主所得功徳。寧爲多不。彌
T2362_.74.0140c03: 勒白佛言。世尊。是人功徳甚多。無量無邊。
T2362_.74.0140c04: 若是施主。但施衆生一切樂具。功徳無量。何
T2362_.74.0140c05: 況令得阿羅漢果。佛告彌勒。我今分明語
T2362_.74.0140c06: 汝。是人以一切樂具。施於四百萬億阿僧
T2362_.74.0140c07: 祇世界六趣衆生。又令得阿羅漢果。所得
T2362_.74.0140c08: 功徳。不如是第五十人。聞法華經一偈隨
T2362_.74.0140c09: 喜功徳。百分千分。百千萬億分不及其一。乃
T2362_.74.0140c10: 至算數譬喩所不能知。阿逸多。如是第五
T2362_.74.0140c11: 十人。展轉聞法華經隨喜功徳。尚無量無邊
T2362_.74.0140c12: 阿僧祇。何況最初於會中。聞而隨喜者。其
T2362_.74.0140c13: 福復勝。無量無邊阿僧祇。不可得比已上
經文
T2362_.74.0140c14: 曰。彼經牛跡喩。格了義不了。法華展轉聞。
T2362_.74.0140c15: 比權行實喜。彼經説會座。法華説展轉。冀
T2362_.74.0140c16: 有心智者。分明照知也。又云。如是於諸不
T2362_.74.0140c17: 了義經。聞已信解。廣説。乃至以其修相。發
T2362_.74.0140c18: 起加行。所獲功徳。比此所説了義經教聞已
T2362_.74.0140c19: 能信解。所集功徳。廣説。乃至以其修相。發
T2362_.74.0140c20: 起加行。所集功徳。百分不及一。廣説。乃至
T2362_.74.0140c21: 鄔波尼殺曇分亦不及一已上
經文
 今對法華
T2362_.74.0140c22: 云。藥王。今告汝。我所説諸經。而於此經中。
T2362_.74.0140c23: 法華最第一。爾時佛復告藥王菩薩摩訶薩。
T2362_.74.0140c24: 我所説經典。無量千萬億。已説今説當説。而
T2362_.74.0140c25: 於其中。此法華經。最爲難信難解。藥王。此
T2362_.74.0140c26: 經是諸佛祕要之藏。不可分布妄授與人。
T2362_.74.0140c27: 諸佛世尊之所守護。從昔已來。未曾顯説。
T2362_.74.0140c28: 而此經者。如來現在。猶多怨嫉。況滅度後。
T2362_.74.0140c29: 又云。諸餘經典。數如恒沙。雖説此等。未足
T2362_.74.0141a01: 爲難。若接須彌。擲置他方無數佛土。亦未
T2362_.74.0141a02: 爲難。若以足指。動大千界。遠擲他國。亦
T2362_.74.0141a03: 未爲難。若立有頂。爲衆演説無量餘經。亦
T2362_.74.0141a04: 未爲難。若佛滅後。於惡世中。能説此經。是
T2362_.74.0141a05: 則爲難。假使有人。手把虚空而以遊行。亦
T2362_.74.0141a06: 未爲難。於我滅後。若自書持。若使人書。是
T2362_.74.0141a07: 則爲難。若以大地。置足甲上。昇於梵天。亦
T2362_.74.0141a08: 未爲難。佛滅度後。於惡世中。暫讀此經。是
T2362_.74.0141a09: 則爲難。假使劫燒。擔負乾草。入中不燒。亦
T2362_.74.0141a10: 未爲難。我滅度後。若持此經。爲一人説。
T2362_.74.0141a11: 是則爲難。若持八萬四千法藏。十二部經。
T2362_.74.0141a12: 爲人演説。令諸聽者得六神通。雖能如是。
T2362_.74.0141a13: 亦未爲難。於我滅後。聽受此經。問其義
T2362_.74.0141a14: 趣。是則爲難。若人説法。令千萬億無量無
T2362_.74.0141a15: 數。恒沙衆生。得阿羅漢。具六神通。雖有是
T2362_.74.0141a16: 益。亦未爲難。於我滅後。若能奉持如斯經
T2362_.74.0141a17: 典。是則爲難。我爲佛道。於無量土。從始
T2362_.74.0141a18: 至今。廣説諸經。而於其中。此經第一。若有
T2362_.74.0141a19: 能持。則持佛身。諸善男子。於我滅後。誰能
T2362_.74.0141a20: 受持讀誦此經。今於佛前。自説誓言。此經
T2362_.74.0141a21: 難持。若暫持者。我則歡喜。諸佛亦然。如是
T2362_.74.0141a22: 之人。諸佛所歎。是則勇猛。是則精進。是名
T2362_.74.0141a23: 持戒行頭陀者。則爲疾得無上佛道。能於
T2362_.74.0141a24: 來世。讀持此經。是眞佛子。住淳善地。佛滅
T2362_.74.0141a25: 度後。能解其義。是諸天人世間之眼。於恐
T2362_.74.0141a26: 畏世。能須臾説。一切天人。皆應供養。又云。
T2362_.74.0141a27: 宿王華。譬如一切川流。江河諸水之中。海
T2362_.74.0141a28: 爲第一。此法華經。亦復如是。於諸如來所
T2362_.74.0141a29: 説經中。最爲深大。又如土山黒山。小鐵圍
T2362_.74.0141b01: 山。大鐵圍山。及十寶山。衆山之中。須彌山最
T2362_.74.0141b02: 爲第一。此法華經。亦復如是。於諸經中。最
T2362_.74.0141b03: 爲其上。又如衆星之中。月天子最爲第一。
T2362_.74.0141b04: 此法華經。亦復如是。於千萬億種諸經法
T2362_.74.0141b05: 中。最爲照明。又如日天子能除諸暗。此經
T2362_.74.0141b06: 亦復如是。能破一切不善之暗。又如諸小
T2362_.74.0141b07: 王中。轉輪聖王最爲第一。此經亦復如是。
T2362_.74.0141b08: 於衆經中。最爲其尊。又如帝釋於三十三
T2362_.74.0141b09: 天中王。此經亦復如是。諸經中王。又如大
T2362_.74.0141b10: 梵天王一切衆生之父。此經亦復如是。一切
T2362_.74.0141b11: 賢聖學無學。及發菩薩心者之父。又如一
T2362_.74.0141b12: 切凡夫人中。須陀洹。斯陀含。阿那含。阿羅
T2362_.74.0141b13: 漢。辟支佛爲第一。此經亦復如是。一切如
T2362_.74.0141b14: 來所説。若菩薩所説。若聲聞所説。諸經法
T2362_.74.0141b15: 中。最爲第一。有能受持是經典者。亦復如
T2362_.74.0141b16: 是。於一切衆生中。亦爲第一。一切聲聞。辟
T2362_.74.0141b17: 支佛中。菩薩爲第一。此經亦復如是。於一
T2362_.74.0141b18: 切諸經法中。最爲第一。如佛爲諸法王。此
T2362_.74.0141b19: 經亦復如是。諸經中王。宿王華。此經能救
T2362_.74.0141b20: 一切衆生者。此經能令一切衆生離諸苦
T2362_.74.0141b21: 惱。此經能大饒益一切衆生。充滿其願。如
T2362_.74.0141b22: 清涼池能滿一切諸渇乏者。如寒者得火。
T2362_.74.0141b23: 如裸者得衣。如商人得主。如子得母。如
T2362_.74.0141b24: 渡得船。如病得醫。如暗得燈。如貧得寶。
T2362_.74.0141b25: 如民得王。如賈客得海。如炬除暗。此法
T2362_.74.0141b26: 華經。亦復如是。能令衆生離一切苦。一切
T2362_.74.0141b27: 病痛。能解一切生死之縛。若人得聞此法
T2362_.74.0141b28: 華經。若自書。若使人書。所得功徳。以佛智
T2362_.74.0141b29: 慧。籌量多少。不得其邊已上
經文
 彈曰。彼經
T2362_.74.0141c01: 初時第二時。比況第三了義經。非是法華涅
T2362_.74.0141c02: 槃經。未説功徳爲校量。普天率土善男女。
T2362_.74.0141c03: 努力勿信麁食語。至心可信釋迦經。又云。
T2362_.74.0141c04: 説是語已。説此經時。六百千衆生。發菩
T2362_.74.0141c05: 提心。三百千聲聞。遠塵離垢。得法眼淨。一
T2362_.74.0141c06: 百五十千聲聞。永盡諸漏。心得解脱。七十
T2362_.74.0141c07: 五千菩薩。得無生法忍已上
經文
 今對法華。分
T2362_.74.0141c08: 別功徳品云。爾時大會。聞佛説壽命劫數長
T2362_.74.0141c09: 遠如是。無量無邊。阿僧祇衆生。得大饒益。
T2362_.74.0141c10: 於時世尊。告彌勒菩薩摩訶薩。阿逸多。我
T2362_.74.0141c11: 説是如來壽命長遠時。六百八十萬億。那由
T2362_.74.0141c12: 他恒河沙衆生。得無生法忍。復有千倍菩
T2362_.74.0141c13: 薩摩訶薩。得聞持陀羅尼門。復有一世界微
T2362_.74.0141c14: 塵數菩薩摩訶薩。得樂説無礙辯才。復有一
T2362_.74.0141c15: 世界微塵數菩薩摩訶薩。得百千萬億無量
T2362_.74.0141c16: 旋陀羅尼。復有三千大千世界微塵數菩薩
T2362_.74.0141c17: 摩訶薩。能轉不退法輪。復有二千中國土微
T2362_.74.0141c18: 塵數菩薩摩訶薩。能轉清淨法輪。復有小
T2362_.74.0141c19: 千國土微塵數菩薩摩訶薩。八生當得阿耨
T2362_.74.0141c20: 多羅三藐三菩提。復有四四天下微塵數菩
T2362_.74.0141c21: 薩摩訶薩。四生當得阿耨多羅三藐三菩提。
T2362_.74.0141c22: 復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩。三生當
T2362_.74.0141c23: 得阿耨多羅三藐三菩提。復有二四天下微
T2362_.74.0141c24: 塵數菩薩摩訶薩。二生當得阿耨多羅三藐
T2362_.74.0141c25: 三菩提。復有 一四天下微塵數菩薩摩訶薩。
T2362_.74.0141c26: 一生當得阿耨多羅三藐三菩提。復有八世
T2362_.74.0141c27: 界微塵數衆生。皆發阿耨多羅三藐三菩提
T2362_.74.0141c28: 心。又云。説是藥王菩薩本事品時。八萬四
T2362_.74.0141c29: 千菩薩。得解一切衆生語言陀羅尼。又云。
T2362_.74.0142a01: 説是妙音菩薩品時。與妙音菩薩倶來者。
T2362_.74.0142a02: 八萬四千人。皆得現一切色身三昧。此娑婆
T2362_.74.0142a03: 世界無量菩薩。亦得是三昧及陀羅尼。又云。
T2362_.74.0142a04: 説是妙音菩薩來往品時。四萬二千天子。
T2362_.74.0142a05: 得無生法忍。華徳菩薩。得法華三昧。又云。
T2362_.74.0142a06: 佛説是普門品時。衆中八萬四千衆生。皆
T2362_.74.0142a07: 發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。又云。説
T2362_.74.0142a08: 此陀羅尼品時。六萬八千人。得無生法忍。
T2362_.74.0142a09: 又云。佛説是妙莊嚴王本事品時。八萬四千
T2362_.74.0142a10: 人。遠塵離垢。於諸法中。得法眼淨。又云。説
T2362_.74.0142a11: 是普賢勸發品時。恒河沙等無量無邊菩薩。
T2362_.74.0142a12: 得百千萬億旋陀羅尼。三千大千世界微塵
T2362_.74.0142a13: 等諸菩薩。具普賢道 彈喩曰。彼經一部
T2362_.74.0142a14: 内。四種等了義所功徳分。皆悉有限量。
T2362_.74.0142a15: 此經一部内。二種流通分所得功徳等。今復
T2362_.74.0142a16: 無限量。分別菽麥者。豈不知挍量哉。恐
T2362_.74.0142a17: 繁不更述也
T2362_.74.0142a18: 示教意三
T2362_.74.0142a19: 麁食者。引法苑文云。略示其教。四阿含經
T2362_.74.0142a20: 等是初時教。諸説空經是第二時教。隱密言
T2362_.74.0142a21: 總説諸法無自性故。華嚴。深密。唯識教等
T2362_.74.0142a22: 第三時也。以顯了言。説三性三無性。非有
T2362_.74.0142a23: 非空中道教故。由諸異生。無始時來。迷執
T2362_.74.0142a24: 有我。不了我無。起惑造業。輪回生死。故
T2362_.74.0142a25: 佛初説四諦法輪。令知我空唯有其法。此
T2362_.74.0142a26: 隱遍計法。顯依圓有。説唯有法故。有上有
T2362_.74.0142a27: 容。諸諍論所依。非眞了義。憍陳如等。最初
T2362_.74.0142a28: 得道。彼聞法有。證我皆空。便執諸法。爲
T2362_.74.0142a29: 眞實有。轉著小果。不求大位。故佛爲方便。
T2362_.74.0142b01: 復説法空。破除有執。故次時中。説船若等。
T2362_.74.0142b02: 言一切法本性皆無。此隱依圓有。顯遍計
T2362_.74.0142b03: 空。説一切空故。有上有容。諍論所依。此
T2362_.74.0142b04: 未了義。須菩提等。彼聞法空隱密言教。便
T2362_.74.0142b05: 撥諸法性相都無。何所造修。何所斷捨。佛
T2362_.74.0142b06: 爲除此。復説唯識三性等教。説有爲無爲
T2362_.74.0142b07: 爲有。我我所爲空。此以顯了言。説依他圓
T2362_.74.0142b08: 成是有。遍計所執是無。故無上無容。非諍
T2362_.74.0142b09: 論所依。眞實了義。勝生菩薩。深生信解。遍
T2362_.74.0142b10: 計所執無。知法我倶遣。依他圓成實有。照
T2362_.74.0142b11: 眞俗雙存。約理及機。漸入道者。大由小起。
T2362_.74.0142b12: 乃有三時諸教前後。解深密經。説唯識教
T2362_.74.0142b13: 是也。若非漸次而入道者。大不由小。即
T2362_.74.0142b14: 無三時諸教前後。約其多分。即初成道華嚴
T2362_.74.0142b15: 等中。説唯心是。多分頓漸。無別教門。隨一
T2362_.74.0142b16: 會中所應益故。何以得知。多分漸頓。無別
T2362_.74.0142b17: 教門。華嚴説有聲聞在會。深密亦有聲聞
T2362_.74.0142b18: 發心。勝鬘經中。亦説一乘意生身等。攝論
T2362_.74.0142b19: 説爲不定人。説一乘故。法華經中分別功
T2362_.74.0142b20: 徳品言。佛説如壽量品時。有八世界微
T2362_.74.0142b21: 塵數衆生。發菩提心。如是等文。上下非一。
T2362_.74.0142b22: 故知。法華亦被頓悟。華嚴亦有漸悟之人。
T2362_.74.0142b23: 彈曰。略示以下文寫取法苑句。章主未絶
T2362_.74.0142b24: 筆滅度。大唐國七卷之本多謬亂。十二卷本
T2362_.74.0142b25: 稍再治。今麁食者。寫錯謬本。犯謗法失。庶
T2362_.74.0142b26: 將來新學。十二卷章。爲法相鏡
T2362_.74.0142b27:     彈麁食者謬破四教章第二
T2362_.74.0142b28: 夫四教之義。列出大經。四教之名。具唱金
T2362_.74.0142b29: 口。月燈七十四。盛談四教旨。涅槃十二縁。
T2362_.74.0142c01: 明説四菩提。靈山之聽傳於大唐。内證之義
T2362_.74.0142c02: 説於天台。我大日本國有麁食者。矯隱三
T2362_.74.0142c03: 教。謬破四教。嫉謗人則罵天台誰弟子。
T2362_.74.0142c04: 執謗法則貶四教於説。送愚夫之詞制
T2362_.74.0142c05: 三寸之舌。誰有智者不憐愍哉。今爲麁食
T2362_.74.0142c06: 者。放月愛光。爲後學者。洗苑公迷。云爾
T2362_.74.0142c07: 麁食者破四教云。法藏師云。天台智者禪
T2362_.74.0142c08: 師立四教時。一名三藏教。謂是小乘。彼自
T2362_.74.0142c09: 引法華經云不得親近小乘三藏學者故。
T2362_.74.0142c10: 又智論中。説小乘爲三藏教。大乘爲摩訶
T2362_.74.0142c11: 衍藏。二名通教。謂諸大乘經中。説法通益
T2362_.74.0142c12: 三乘人等。及如大品中乾慧等十地通大
T2362_.74.0142c13: 小者是也。亦名漸教。三名別教。謂諸大乘
T2362_.74.0142c14: 經中所明道理。不通小乘者是也。亦名頓
T2362_.74.0142c15: 教。四名圓教。謂法界自在。具足一切無盡
T2362_.74.0142c16: 法門。一即一切。一切即一等。華嚴是也。亦
T2362_.74.0142c17: 名祕密教。以聲聞等不見聞故。彼唯叙不
T2362_.74.0142c18: 破。苑法師如次別破。破初三藏教云。誤制
T2362_.74.0142c19: 教名。自成四失。一濫渉大乘失。謂若小有
T2362_.74.0142c20: 三藏。則名三藏教。大既有三藏。何不名三
T2362_.74.0142c21: 藏。二大無三藏失。謂小乘有三藏。獨名爲
T2362_.74.0142c22: 三藏。大不名三藏。大應無三藏。三特違
T2362_.74.0142c23: 至教失。謂法華云。不得親近小乘三藏學
T2362_.74.0142c24: 者。既以小乘爲能別之言。明知。三藏不唯
T2362_.74.0142c25: 屬小乘。大乘皆無。入大乘論。破小乘不許
T2362_.74.0142c26: 立三藏也。四有不定失。爲如一切有部
T2362_.74.0142c27: 立三藏故。小乘定名爲三藏耶。爲如經量
T2362_.74.0142c28: 部等不立三藏故。小乘不定名三藏耶。又
T2362_.74.0142c29: 若此教。傍教菩薩。則應一切菩薩。皆因小
T2362_.74.0143a01: 起。總無頓機。無簡言故。二破通教云。以
T2362_.74.0143a02: 三乘同禀。名爲通教。此明因縁即空。無生
T2362_.74.0143a03: 四眞諦理者。小宗之中。亦説聲聞辟支佛菩
T2362_.74.0143a04: 薩同禀小教。亦應名通教耶。又佛説般若
T2362_.74.0143a05: 時。二乘在會。爲聞生空。爲聞二空。若唯
T2362_.74.0143a06: 生空。則與菩薩異。何名同禀。若言聞之雖
T2362_.74.0143a07: 異。以同會故。名同禀者。則諸教皆爾。何
T2362_.74.0143a08: 直般若。一音異應。豈不然乎。亦不可説聞
T2362_.74.0143a09: 二空教。獲二乘果。行果雜亂故。三破別教。
T2362_.74.0143a10: 云。別教以不共二乘人。的化菩薩。二乘在
T2362_.74.0143a11: 座。如聾如唖。此教明因縁假名者。圓教
T2362_.74.0143a12: 應共二乘人説。非的化菩薩。又別圓二教
T2362_.74.0143a13: 所明因縁。應不即空。應執一切爲實有。
T2362_.74.0143a14: 四破圓教云。華嚴爲是別教。爲是圓教耶。
T2362_.74.0143a15: 若別非圓。則應説因縁假名。不説不可思
T2362_.74.0143a16: 議因縁。二諦中道。所説理事。應別不具。不
T2362_.74.0143a17: 爲上利根人説。若圓非別。二乘在會。應不
T2362_.74.0143a18: 如聾。若亦圓亦別。有前相違。或無四教
T2362_.74.0143a19: 也。解深密經説三時教。是釋迦如來金口之
T2362_.74.0143a20: 説。亦瑜伽論。是補處之慈尊所説。彼等覺菩
T2362_.74.0143a21: 薩。猶爲將護師資之道。不別立教時。唯寫
T2362_.74.0143a22: 解深密三時教。今汝四教。此是誰言。斥棄正
T2362_.74.0143a23: 覺聖説三時教。而更別建立凡人臆説之四
T2362_.74.0143a24: 教時。豈不是顛狂人哉。背佛現證智。而讃
T2362_.74.0143a25: 愚夫之非量智。豈佛弟子哉。咄哉智公。汝
T2362_.74.0143a26: 是誰弟子。以不足三寸舌根。而謗覆面舌
T2362_.74.0143a27: 之所説教時。冀諸有智者。可學佛説之三
T2362_.74.0143a28: 時教。莫依臆説之四教八教
T2362_.74.0143a29: 彈曰。彼麁食者。引兩師文。破四教義。猶
T2362_.74.0143b01: 如投兎角向金剛陳。染龜毛筆畫蛇犬
T2362_.74.0143b02: 像。誰有智者。不憐愍哉。今爲彈迷。一一開
T2362_.74.0143b03:
T2362_.74.0143b04:   洗四教垢一
T2362_.74.0143b05:  遮僞難二
T2362_.74.0143b06: 洗四教垢一
T2362_.74.0143b07: 麁食者。初引法藏師云。天台智者禪師。立
T2362_.74.0143b08: 四教時。一名三藏教。謂是小乘。彼自引法
T2362_.74.0143b09: 華經云不得親近小乘三藏學者故。又智
T2362_.74.0143b10: 論中説。小乘爲三藏教。大乘爲摩訶衍藏。
T2362_.74.0143b11: 二名通教。謂諸大乘經中。説法通益三乘
T2362_.74.0143b12: 人等。及如大品中乾慧等十地通大小者
T2362_.74.0143b13: 是也。亦名漸教。三名別教。謂諸大乘經中
T2362_.74.0143b14: 所明道理。不通小乘者是也。亦名頓教。四
T2362_.74.0143b15: 名圓教。謂法界自在。具足一切無盡法門。
T2362_.74.0143b16: 一即一切。一切即一等。華嚴是也。亦名祕密
T2362_.74.0143b17: 教。以聲聞等不見聞故。彼唯叙不破。今所
T2362_.74.0143b18: 引文。更加時字。新法藏師。密來奧州。更
T2362_.74.0143b19: 加潤色焉。又麁食者。更引苑法師華嚴刊
T2362_.74.0143b20: 定記云。初三藏教有四種失。初濫渉大乘
T2362_.74.0143b21: 失。謂若小有三藏。則名三藏教。大既有
T2362_.74.0143b22: 三藏。何不名三藏。此説全非。何者不了
T2362_.74.0143b23: 他宗故。三藏教名者。依佛説立。苑公所
T2362_.74.0143b24: 難。依滅後論。今示佛説三藏。令洗滅後
T2362_.74.0143b25: 迷。法華經第五卷安樂行偈云。小乘三藏學
T2362_.74.0143b26: 者也。其三藏學者。佛在波羅奈。最初爲五
T2362_.74.0143b27: 人。説契經修多羅藏。佛在羅閲祇。最初爲
T2362_.74.0143b28: 須提那。説毘尼藏。佛在毘舍離獼猴池。最
T2362_.74.0143b29: 初爲跋耆子。説阿毘曇藏。故毘壇記云。初
T2362_.74.0143c01: 爲跋耆子。説阿毘曇者。故知。別有阿毘曇
T2362_.74.0143c02: 藏。是佛自説。人不見者諍計云云 或謂。是十
T2362_.74.0143c03: 二部中論議部者。不然。若此三藏教名。猶
T2362_.74.0143c04: 有濫渉失者。智論佛口。三藏中。成實三藏
T2362_.74.0143c05: 中實義。大乘基。依三藏教。進善滅惡等。亦
T2362_.74.0143c06: 應有濫渉失。彼既不爾。此云何然。二大無
T2362_.74.0143c07: 三藏失。謂小乘有三藏。獨名爲三藏。大不
T2362_.74.0143c08: 名三藏。大應無三藏。此亦非理。何者。佛
T2362_.74.0143c09: 在世時。無文顯説菩薩造論。於何大論。令
T2362_.74.0143c10: 無論藏。苑公未知佛世無大乘論。故還墮
T2362_.74.0143c11: 愚失。違 *至教失。謂法華云不得親
T2362_.74.0143c12: 近小乘三藏學者。既以小乘。爲能別之言。
T2362_.74.0143c13: 明知。三藏不唯屬小。諸大乘經皆無。偏目
T2362_.74.0143c14: 小乘。爲三藏者。闍王下卷。及入大乘論。皆
T2362_.74.0143c15: 破小乘。不許立三藏。此亦不然。同前愚
T2362_.74.0143c16: 失故。佛世無大論。何用能別言。闍王下卷。
T2362_.74.0143c17: 不許聲聞獨覺等藏。非是佛説小乘三藏。
T2362_.74.0143c18: 及入大乘論者。佛滅度後。三百餘歳。堅意菩
T2362_.74.0143c19: 薩。爲破小乘入大乘道。隨機所造。豈得
T2362_.74.0143c20: 説云不許三藏。四有不定失。謂智度十一。
T2362_.74.0143c21: 龍樹自云。如提達。呵多等。亦以三藏。
T2362_.74.0143c22: 藏。聲聞法。摩訶衍法教人。而身入地獄。是
T2362_.74.0143c23: 事云何等。又經量部。唯立經律二藏。經詮
T2362_.74.0143c24: 慧處。是對法故。大衆部師。説有四藏。三藏
T2362_.74.0143c25: 之外。更立雜藏。通詮三學故。犢子部師。亦
T2362_.74.0143c26: 立四藏。於三藏外。立呪藏故。成實論宗。立
T2362_.74.0143c27: 有五藏。於三藏外。更立雜藏及菩薩藏。準
T2362_.74.0143c28: 上諸部。立藏多少。數既不定。何得都名小
T2362_.74.0143c29: 乘。爲三藏教。故今與作不定過云。爲如一
T2362_.74.0144a01: 切有部立三藏故。小乘定名爲三藏耶。爲
T2362_.74.0144a02: 如經量部等不立三藏故。小乘不定名三
T2362_.74.0144a03: 藏耶有喩
云云
 又若此教。傍教菩薩。則應一切
T2362_.74.0144a04: 菩薩。皆因小起。總無頓機。無簡言故。此亦
T2362_.74.0144a05: 非理。同前愚失故。初智論十一。龍樹自問
T2362_.74.0144a06: 自答。法施墮苦文斷章取義。都不應理。何
T2362_.74.0144a07: 者。但取問難文。不取會釋文故。其答會文
T2362_.74.0144a08: 云。提達者邪見罪多。呵多妄語罪多。非是爲
T2362_.74.0144a09: 道清淨法施。但求名利恭敬供養。惡心罪故。
T2362_.74.0144a10: 提婆達生入地獄。呵多死墮惡道。苑公謬
T2362_.74.0144a11: 取論意。教法入獄。豈非指狸爲狐哉。又
T2362_.74.0144a12: 經量部立二藏佛滅度後第四
百年初出世
 大衆部立四
T2362_.74.0144a13: 佛滅度後百
有餘年出世
犢子部立四藏是亦佛滅度後
第三百年出世
 成
T2362_.74.0144a14: 實論宗立有五藏此亦佛滅度後
哥梨跋摩所造
 今苑公所
T2362_.74.0144a15: 引部。皆悉滅後藏。徒引多文。妄搆不定失。
T2362_.74.0144a16: 汝作不定之中。一切有部所立三藏者。有
T2362_.74.0144a17: 順佛説力。經量部所立二藏者。還違佛説
T2362_.74.0144a18: 失。又謗教菩薩。乃至無簡言故等者。此亦
T2362_.74.0144a19: 非理。何者。無量義經云。善男子。初説四諦。
T2362_.74.0144a20: 爲求聲聞人。而八億諸天來下。聽法發菩
T2362_.74.0144a21: 提心。若言但是機悟者。即有違聽法文失
T2362_.74.0144a22: 也。又婆沙。倶舍。智論等所説三僧祇菩薩
T2362_.74.0144a23: 行。大小相攝。其義不成。請善思之。二以三
T2362_.74.0144a24: 乘同禀。名爲通教。此明因縁即空。無生四
T2362_.74.0144a25: 眞諦理者。小宗之中。亦説聲聞辟支佛菩
T2362_.74.0144a26: 薩。同禀小教。亦應名通教耶。又佛説般
T2362_.74.0144a27: 若時。二乘在會。爲聞生空。爲聞二空。若
T2362_.74.0144a28: 唯生空。則與菩薩異。何名同禀。若言聞之
T2362_.74.0144a29: 雖異。以同會故。名同禀者。則諸教皆爾。
T2362_.74.0144b01: 何直般若。一音異應。豈不然乎。亦不可説
T2362_.74.0144b02: 聞二空教。獲二乘果。行果雜亂故。又別圓
T2362_.74.0144b03: 兩教。豈亦不説因縁即空。無生四眞諦理。
T2362_.74.0144b04: 此亦不然。何者。初同禀小教難。非理。不
T2362_.74.0144b05: 了析體不同故。小宗之中。析法入空。大乘
T2362_.74.0144b06: 之中。體法入空。雖同偏眞理。何妨析體別。
T2362_.74.0144b07: 三藏教三乘者。正傍倶析。通教三乘者。正傍
T2362_.74.0144b08: 倶體。所設之難。不應道理耳。又爲聞二
T2362_.74.0144b09: 空難。此亦不然。何者。不解共般若意故。
T2362_.74.0144b10: 今返問汝。其共般若之中。爲但説生空。爲
T2362_.74.0144b11: 但説法空。又爲倶説二空耶。三倶有失。若
T2362_.74.0144b12: 但生空者。菩薩不共。若但法空。二乘不共。
T2362_.74.0144b13: 若倶説二空。一聞一不聞。不應道理。天家
T2362_.74.0144b14: 南門。喩應學般若義。智者請善思之。教理
T2362_.74.0144b15: 智斷行位因果。三乘同禀。三乘共行。非是一
T2362_.74.0144b16: 音異應。豈依出入一門。得貴賤同座哉。行
T2362_.74.0144b17: 果雜亂難。唐捐其功。三別教。以不共二乘
T2362_.74.0144b18: 人。的化菩薩。二乘在座。如聾如唖。此教明
T2362_.74.0144b19: 因縁假名者。圓教應共二乘人説。非的化
T2362_.74.0144b20: 菩薩。又別圓二教所明因縁。應不即空。應
T2362_.74.0144b21: 執一切爲實有也。此三應難者。此亦不爾。
T2362_.74.0144b22: 不解別教教道證道故。以教道故。不共
T2362_.74.0144b23: 二乘。以證道故。三乘同證。一教之中。教權證
T2362_.74.0144b24: 實。理即事不即。已離四性。更隨四隨。立次
T2362_.74.0144b25: 第空假中。何同外道性實也。四圓教。明不
T2362_.74.0144b26: 思議因縁。二諦中道。理事具足不別。爲上
T2362_.74.0144b27: 利人説者。華嚴爲是別教。爲是圓教耶。
T2362_.74.0144b28: 若別非圓。則應説因縁假名。不説不可思
T2362_.74.0144b29: 議因縁。二諦中道。所説理事。應別不具。不
T2362_.74.0144c01: 爲上根人説。若圓非別。二乘在會。應不如
T2362_.74.0144c02: 聾。若亦圓亦別。有前相違。或無四教也。此
T2362_.74.0144c03: 亦不爾。不案教理。引經設難故。其若別非
T2362_.74.0144c04: 圓。若圓非別。亦圓亦別。三倶非我。此汝邪
T2362_.74.0144c05: 推耳。山家正義。華嚴一部具別與圓。以具
T2362_.74.0144c06: 別教故。如聾在會。以具圓教故。説不可
T2362_.74.0144c07: 思議因縁二諦中道。非一教亦圓亦別故。相
T2362_.74.0144c08: 違之難。妄爲計度。方今振正義劍。摧僞難
T2362_.74.0144c09: 怨。飛返質箭。防迷眞賊也。苑公駁天台四
T2362_.74.0144c10: 教。攀耻大原評。則其評大唐貞元十四年歳
T2362_.74.0144c11: 在戊寅當日本國延暦
十七年戊寅也
 大原府崇福寺。翻經
T2362_.74.0144c12: 詳定沙門澄觀。華嚴疏中。具出其辭。曰四賢
T2362_.74.0144c13: 首弟子苑公。依寶性論。立四種教。論云。有
T2362_.74.0144c14: 四種衆生。不識如來藏。如生盲人。一者凡
T2362_.74.0144c15: 夫。二者聲聞。三者辟支佛。四者初心菩薩。
T2362_.74.0144c16: 言四教者。一迷眞異執教。當彼凡夫。二眞
T2362_.74.0144c17: 一分半教。當彼二乘。三眞一分滿教。當彼
T2362_.74.0144c18: 初心菩薩。四眞具分滿教。即當彼識如來
T2362_.74.0144c19: 藏者。初教謂諸外道。迷於眞理。廣起異計。
T2362_.74.0144c20: 二謂小乘。於眞如隨縁不變二分義中。唯
T2362_.74.0144c21: 説生空所顯之理。故名爲半。如涅槃半字。
T2362_.74.0144c22: 三謂但得不變。不得隨縁。故名一分。而
T2362_.74.0144c23: 雙辨二空。故名爲滿。四由具隨縁不變二
T2362_.74.0144c24: 義。故名具分。廣如彼説。然今判聖教。那參
T2362_.74.0144c25: 邪説。若對教主。應如此方先立三教。或如
T2362_.74.0144c26: 西域分六師等。又依涅槃。直爲半滿者。
T2362_.74.0144c27: 後二既滿。不應復有一分之言。既但得不
T2362_.74.0144c28: 變一分。豈名爲滿。又涅槃半滿。豈唯約二
T2362_.74.0144c29: 空。豈彼不説妙有。而訶空耶。故其所立未
T2362_.74.0145a01: 爲允當。今準此評。明知。苑公之難。遂墮似
T2362_.74.0145a02:
T2362_.74.0145a03: 遮僞難二
T2362_.74.0145a04: 麁食者云。解深密經三時教。是釋迦如來金
T2362_.74.0145a05: 口之説。此亦不爾。未解師資之説故。印可
T2362_.74.0145a06: 之文。雖釋迦説。然三輪之文。義生領解。
T2362_.74.0145a07: 隱弟子領解之文。妄僭釋迦金口之説。僭上
T2362_.74.0145a08: 不忠之罪。莫大焉。又云。亦瑜伽論。是補處
T2362_.74.0145a09: 之慈尊所説。彼等覺菩薩。猶爲將護師資之
T2362_.74.0145a10: 道。不別立教時。唯寫解深密經三時教。此
T2362_.74.0145a11: 亦不然。何者。此瑜伽論十七地文者。梅呾利
T2362_.74.0145a12: 耶。夜分誦出。阿僧伽師。四月結集。補處無
T2362_.74.0145a13: 下筆。唯寫言寧眞哉。有心學生等。莫信
T2362_.74.0145a14: 河漢言也。又云。今汝四教。此是誰言。斥棄
T2362_.74.0145a15: 正覺聖説三時教。而更別建立凡夫臆説之
T2362_.74.0145a16: 四教時。豈不是顛狂人哉。此亦不理。自
T2362_.74.0145a17: 五尺不足身。獨發丈夫有餘慢。不知生涯
T2362_.74.0145a18: 百年前。遍計求名萬歳後。偏執菩薩三輪
T2362_.74.0145a19: 文。輒背如來四説教。豈不狂中又狂哉。又
T2362_.74.0145a20: 云。背佛現證智。而讃愚夫之非量智。豈佛
T2362_.74.0145a21: 弟子哉。此亦不然。何者。麁食者。專謗三聖
T2362_.74.0145a22: 證實經。偏讃十師糅釋論。豈釋迦子哉
T2362_.74.0145a23: 麁食者云。咄哉智公。汝是誰弟子。以不足
T2362_.74.0145a24: 三寸舌根。而謗覆面舌之所説教時。麁食
T2362_.74.0145a25: 者。是何言焉。是何言焉。言之不通耶。今麁
T2362_.74.0145a26: 食者。所嘖覆面舌之所説教時者。此憑虚哉。
T2362_.74.0145a27: 其解深密經五卷者。大唐貞觀二十一年五月
T2362_.74.0145a28: 十八日。於弘福寺譯。至七月十三日畢。沙
T2362_.74.0145a29: 門大乘光筆受。月經三箇。日五十餘。我大
T2362_.74.0145b01: 師天台智者。陳隋兩代。開顯四教。敷揚一乘。
T2362_.74.0145b02: 普賢道場裏。得法華三昧。遊瓦官精舍。伏
T2362_.74.0145b03: 慧榮義虎。教觀等鏡。遙振天竺。定慧竝輪。
T2362_.74.0145b04: 四海歸仰。髻珠傳受。化縁已畢。大隋開皇十
T2362_.74.0145b05: 七年十一月二十四日巳時。春秋六十有七
T2362_.74.0145b06: 化於石城彌勒前。自大師滅度。開皇十七年
T2362_.74.0145b07: 丁巳。至于譯解深密經。大唐貞觀二十一年
T2362_.74.0145b08: 丁未。已經五十一歳。彼陳隋代。解深密經未
T2362_.74.0145b09: 翻譯。三時之文。都無所據。無經無人。謗
T2362_.74.0145b10: 誰三時。明知。麁食者。未練翻譯之前後。徒
T2362_.74.0145b11: 設僞難。愚甚哉 麁食者又云。冀諸有智者。
T2362_.74.0145b12: 可學佛説之三時教者。此亦不爾。以義生
T2362_.74.0145b13: 領解之三時。妄稱佛説之三時。偏執印可
T2362_.74.0145b14: 文。不欺誑童矇哉 麁食者又云。莫依臆
T2362_.74.0145b15: 説之四教八教者。此説非理。何者。天台智
T2362_.74.0145b16: 者。據月燈。涅槃等經。立四教等。判五時部。
T2362_.74.0145b17: 汝都不了知教與時等。偏作臆説之言。普
T2362_.74.0145b18: 斷一乘之善。不知狐而爲狸。其謂斯矣。今
T2362_.74.0145b19: 依韋虚判。永斷僞章制。其判文云。自佛法
T2362_.74.0145b20: 東流。祕密斯闡。思大師之所證。智者大師之
T2362_.74.0145b21: 所弘。法胤法師。遞相承受。一心三觀。四教
T2362_.74.0145b22: 六即。海内稱美。誠熙連師。不達至言。將爲
T2362_.74.0145b23: 違勅。務崇俗諦。稱作兆山。師子身中蟲。自
T2362_.74.0145b24: 食師子肉。汚辱佛法罪實難逃。其熙連師。
T2362_.74.0145b25: 勤還俗。配邊僻遠郡。虚舟白已上大唐
判四教文
大唐
T2362_.74.0145b26: 判文。分明相傳。努力努力。諸宗有智有信者。
T2362_.74.0145b27: 莫信引獄之僞章也
T2362_.74.0145b28:     彈麁食者謬破八教章第三
T2362_.74.0145b29: 夫化儀四教。類方經而出入。化法四教。同
T2362_.74.0145c01: 妙藥而延壽。所以教頓部頓。初出高山。教
T2362_.74.0145c02: 漸部漸。次照幽谷。同聽異聞。互不相知。祕
T2362_.74.0145c03: 密教興。一音異解。各互相知。不定教興。界内
T2362_.74.0145c04: 事善生。起小乘三藏。界内理善生。起大乘
T2362_.74.0145c05: 通教。界外事善生。大乘別教興。界外理善生。
T2362_.74.0145c06: 大乘圓教興。是以。我釋迦尊。張八教網。亙
T2362_.74.0145c07: 生死海。漉三界魚。置涅槃岸。頃年東隅有
T2362_.74.0145c08: 麁食者。未解報佛權實義。更迷釋迦一代
T2362_.74.0145c09: 化。疑法華三昧。破所立八教。今遮其似破。
T2362_.74.0145c10: 直示正義。麁食者。雖不信受。爲後世之因。
T2362_.74.0145c11: 云爾
T2362_.74.0145c12:   洗頓教垢一
T2362_.74.0145c13:  洗漸教垢二
T2362_.74.0145c14:  洗祕密教垢三
T2362_.74.0145c15:  洗不定教垢四
T2362_.74.0145c16:  洗第五時教垢五
T2362_.74.0145c17: 洗頓教垢一
T2362_.74.0145c18: 麁食者曰。彼云。初言頓者。從部得名。即華
T2362_.74.0145c19: 嚴也。佛垂迹化。塵劫叵量壽量之果。寧可
T2362_.74.0145c20: 別喩。且從今日一期降生託陰摩耶。主伴
T2362_.74.0145c21: 互爲。唯資大法。譬如日出先照高山。機不
T2362_.74.0145c22: 經歴。故名爲頓。約譬次第。以初名爲乳
T2362_.74.0145c23: 味。故涅槃云。從佛出十二部經。譬從牛出
T2362_.74.0145c24: 乳。又二乘機生。未受大化。雖復在座
T2362_.74.0145c25: 盲。初會倶無見聞之益。亦名爲乳。故迦葉
T2362_.74.0145c26: 領解云。即遣傍人。急追將還。迷悶躃地等
T2362_.74.0145c27: 即第一
時也
今謂不爾。能説之佛。唯判化身。而所
T2362_.74.0145c28: 説教。別名爲頓。是不應理。若言能説之佛
T2362_.74.0145c29: 是眞身故。所説之教亦稱頓教。理且應爾。
T2362_.74.0146a01: 託陰摩耶。是化身攝。是二乘凡夫之能化身。
T2362_.74.0146a02: 如何彼所説教名爲頓教。彈曰。汝化身難。
T2362_.74.0146a03: 都不應理。何者。但見託陰句。未得主伴
T2362_.74.0146a04: 意。唯判化身者。此汝自謂耳。主伴互爲。唯
T2362_.74.0146a05: 資大法。豈不兼兩身哉。釋迦佛海印三昧。
T2362_.74.0146a06: 良有以也。汝未學倶體倶用。專迷即頓即
T2362_.74.0146a07: 漸歟 又云。又彼云。譬如日出先照高山。機
T2362_.74.0146a08: 不經歴。故名爲頓。此亦不然。若言一會頓
T2362_.74.0146a09: 説盡二諦理。故名爲頓者。理且應爾。若言
T2362_.74.0146a10: 所被之機唯是直往故。所説教亦頓 教攝
T2362_.74.0146a11: 者。唯被菩薩而不被二乘諸經教。皆應頓
T2362_.74.0146a12: 教攝。如何唯華嚴判爲頓教 彈曰。此亦不
T2362_.74.0146a13: 爾。日出先三字。此成道頓故。照一字者。喩
T2362_.74.0146a14: 教頓故。高山兩字。喩機頓故。是以。汝許二
T2362_.74.0146a15: 諦理。強奪所被機。偏執之甚耳 又云。又
T2362_.74.0146a16: 彼云。約譬次第。以初名爲乳味。故涅槃云。
T2362_.74.0146a17: 從佛出十二部經。譬從牛出乳。此亦不然。
T2362_.74.0146a18: 華嚴是佛初成道第二七日説。故名爲初者。
T2362_.74.0146a19: 提謂經是最初説。故應合乳味。凡牛五味。
T2362_.74.0146a20: 喩教淺深。初乳味以喩最淺教。如何華嚴
T2362_.74.0146a21: 喩乳味 彈曰。此提謂例。此亦不然。頓有
T2362_.74.0146a22: 多種。故約説次第。味初爲喩。約小所被。濃
T2362_.74.0146a23: 淡爲喩。華嚴具三。提謂不具。所來之難。都
T2362_.74.0146a24: 無所配 麁食者又云。又有自語相違失。
T2362_.74.0146a25: 彼釋不定教相云。譬如毒置乳中。乃至醍
T2362_.74.0146a26: 醐殺人是也。謂過去佛所聞實相教。是名
T2362_.74.0146a27: 毒。今釋迦聲教中。提謂波利等。得不起法
T2362_.74.0146a28: 忍等。是名乳中殺人也。彼既以乳喩華嚴
T2362_.74.0146a29: 頓教。亦乃以乳喩提謂經漸教。故爲自害
T2362_.74.0146b01:  彈曰。此説不然。汝不知三初故。約説次
T2362_.74.0146b02: 第。華嚴喩乳。約不定教。提謂喩乳。約轉
T2362_.74.0146b03: 法輪。阿含喩乳。所望不同。何得相違。汝難
T2362_.74.0146b04: 無用 麁食者又云。又有違諸師説失。遠
T2362_.74.0146b05: 法師云。牛喩應化身。乳喩十二部經。此即
T2362_.74.0146b06: 小乘經。此亦不爾。百妄不如一眞故。其
T2362_.74.0146b07: 大涅槃經。説九部爲小。説二六經爲大。
T2362_.74.0146b08: 豈輒違經所判。以十二部經。執爲小乘教。
T2362_.74.0146b09:  又曰彼云。二乘機生。未受大化。雖復在
T2362_.74.0146b10: 座如盲。初會倶無見聞之益。亦名爲乳。此
T2362_.74.0146b11: 亦不然。二乘之機。不被益故。華嚴名乳其
T2362_.74.0146b12: 理不顯。法喩相違故。華嚴深教。乳淺味攝。
T2362_.74.0146b13: 如何乖返 彈曰。又汝教深喩淺難。此亦不
T2362_.74.0146b14: 爾。教以喩醍醐。機以喩乳。所望不同。何
T2362_.74.0146b15: 以機難教耶 麁食者又云。又入法界品。初
T2362_.74.0146b16: 聲聞雖如聾如盲。而後聲聞被益故。不障
T2362_.74.0146b17: 判華嚴以爲頓教。不許小機不被故爲頓
T2362_.74.0146b18: 教。彈曰。汝不障不許難。此亦非理。何者。
T2362_.74.0146b19: 入法界會當轉教時。第二七日。未在聲聞。
T2362_.74.0146b20: 給孤獨園。豈至二七日前耶。但十地品會。
T2362_.74.0146b21: 第二七日。餘會未必然。以海印前後故。同
T2362_.74.0146b22: 印過未事。猶以定慧心可思一乘教。以
T2362_.74.0146b23: 愛憎智慧。勿思議圓教 麁食者又云。彼
T2362_.74.0146b24: 云。故迦葉領解云。即遣傍人。急追將還。迷
T2362_.74.0146b25: 悶躃地等。此亦不然。窮子見父威徳特尊
T2362_.74.0146b26: 者。且應喩二乘見報身佛。悶絶躃地。且應
T2362_.74.0146b27: 喩不被其教。既云如聾如盲。不見報身。
T2362_.74.0146b28: 不聞其教。如何而言見父尊嚴。此法喩相
T2362_.74.0146b29: 違。當知。華嚴從多分説爲頓教。就少分
T2362_.74.0146c01: 説亦通漸教。直被小機。故入法界品後云。
T2362_.74.0146c02: 舍利弗。將六千弟子自房出。時文殊。爲説
T2362_.74.0146c03: 十法發無上道心 彈曰。此亦不然。何者。
T2362_.74.0146c04: 汝未知劣應勝應身。是故。迷致此例亂言。
T2362_.74.0146c05: 即遣傍人者。謂從佛出大乘十二部經。即
T2362_.74.0146c06: 指華嚴一乘教。其能遣長者。託生勝應盧舍
T2362_.74.0146c07: 那。居在方便有餘土。即逝多林中。廣博嚴土
T2362_.74.0146c08: 是也。窮子見父威徳特尊者。承佛神力。見
T2362_.74.0146c09: 勝應身。非是見眞報也。又言悶絶躃地。乃
T2362_.74.0146c10: 至如聾如盲者。小乘分齊。在逝多林。皆悉
T2362_.74.0146c11: 不見乃至如來淨刹也。所望各各別。是故
T2362_.74.0146c12: 不相違 麁食者又云。亦現相品。説二乘
T2362_.74.0146c13: 獲益故。又八十卷經如來出現品云。爲初發
T2362_.74.0146c14: 心菩薩雨大法雨。名出生如來大慈悲行救
T2362_.74.0146c15: 護衆生。爲求獨覺乘衆生雨大法雨。名深
T2362_.74.0146c16: 知縁起法遠離二邊得不壞解脱果。爲求聲
T2362_.74.0146c17: 聞乘衆生雨大法雨。名以大智慧劍斷一
T2362_.74.0146c18: 切煩惱怨。爲積集善根決定不決定衆生
T2362_.74.0146c19: 雨大法雨。名能令成就種種法門生大歡
T2362_.74.0146c20: 喜。明知。定性二乘。亦被此教。即同法華云
T2362_.74.0146c21: 雨大法雨。二草二木生長不同。準此等文。
T2362_.74.0146c22: 證知華嚴不唯頓教亦通漸教。如何汝執
T2362_.74.0146c23: 唯頓教攝 彈曰。此説不理。何者。漸有多
T2362_.74.0146c24: 種故。且化儀之漸。化法之漸。所望不同。化
T2362_.74.0146c25: 儀之頓。化法之頓。亦各各別。華嚴名頓。多
T2362_.74.0146c26: 約化儀。汝執漸教。是約化法。豈以化法漸。
T2362_.74.0146c27: 難化儀頓哉。汝闕論莊嚴。寧得論出離哉
T2362_.74.0146c28:  麁食者又云。又如入法界品初云。復五百
T2362_.74.0146c29: 大聲聞。倶覺眞諦。證如實際。乃至於諸佛
T2362_.74.0147a01: 所。疑惑悉除。此是不定性聲聞。即法華會迴
T2362_.74.0147a02: 心聲聞。依此文。明知。直被二乘也。又云。次
T2362_.74.0147a03: 下文云。爾時諸大聲聞。舍利弗目犍連。乃至
T2362_.74.0147a04: 如是諸大聲聞。在祇洹林。而悉不見如來
T2362_.74.0147a05: 自在。如來莊嚴。如來境界等。此是定性聲聞。
T2362_.74.0147a06: 上文唯言五百。不列其名。下文云五百。
T2362_.74.0147a07: 則列其名。明知別也。又云。入法界品後云。
T2362_.74.0147a08: 舍利弗。將六千弟子自房出。時文殊。爲
T2362_.74.0147a09: 説十法。發無上道心 彈曰。此亦不然。何
T2362_.74.0147a10: 者。未得經文意故。其入法界品者有三譯。
T2362_.74.0147a11: 初跋陀羅譯。次實叉難陀譯。後般若三藏譯。
T2362_.74.0147a12: 此三度本。同本異譯。汝執五百大聲聞者此
T2362_.74.0147a13: 不定性即法華會回心聲聞。此全非理。大妄
T2362_.74.0147a14: 語故。亦有自宗不了失。慈恩玄賛。指舍利
T2362_.74.0147a15: 弗等六千衆。以爲法華會衆故 又云。次下
T2362_.74.0147a16: 文云爾時諸大聲聞。舍利弗目犍連等。爲定
T2362_.74.0147a17: 性聲聞 彈曰。此亦不爾。不了自宗故。慈
T2362_.74.0147a18: 恩玄賛。以爲應化聲聞故。汝若執取五百
T2362_.74.0147a19: 聲聞別爲不定。次列別名以爲定性者。
T2362_.74.0147a20: 例無量義經。取萬二千人爲不定種性。後
T2362_.74.0147a21: 大智舍利弗別爲定性聲聞耶。初成道後。第
T2362_.74.0147a22: 二七日。未有比丘。誰爲聲聞。祇園精舍。須
T2362_.74.0147a23: 達身子。共造其院。入法界會。祇園淨土。淨
T2362_.74.0147a24: 穢同時。長短無礙。夫雖海印三昧。同時具
T2362_.74.0147a25: 足。然三世隔異。都不雜亂。且示正義。斷文
T2362_.74.0147a26: 中疑。初擧五百數是總數。次列十弟子名
T2362_.74.0147a27: 是別數。後六千比丘非是阿羅漢。以是新
T2362_.74.0147a28: 學故。和上舍利弗轉教非自分。承佛神力
T2362_.74.0147a29: 故。所被小乘故。不可小乘教。依蚊子飮海。
T2362_.74.0147b01: 不可爲小海。縁駑一毛生。寧捨千里驥哉。
T2362_.74.0147b02: 依漸機在會。華嚴爲漸教。愚中又愚耳
T2362_.74.0147b03: 洗漸教垢二
T2362_.74.0147b04: 麁食者云。彼云。次從鹿苑至于般若。名爲
T2362_.74.0147b05: 漸教。乃至不動九會。脱妙著麁。納妃生
T2362_.74.0147b06: 子。鹿苑轉四諦法輪。先度五人。約譬次第。
T2362_.74.0147b07: 名爲酪味。迦葉領解云。密遣二人。方便附
T2362_.74.0147b08: 近等。故涅槃云。從十二部出修多羅。譬從
T2362_.74.0147b09: 乳出酪即第二
時也
今謂不爾。汝言從鹿苑至
T2362_.74.0147b10: 于般若名漸教。此亦不然。爲般若附四
T2362_.74.0147b11: 諦教名漸教。爲唯四諦教名爲漸教。若般
T2362_.74.0147b12: 若并四諦教名漸教者。有何所以。簡餘大
T2362_.74.0147b13: 乘不名漸教。若唯四諦教名漸者。何云
T2362_.74.0147b14: 至般若 彈曰。此全非理。何者。汝未了
T2362_.74.0147b15: 知化儀漸。化法漸。偏漸故。言從鹿苑至于
T2362_.74.0147b16: 般若。名爲漸教。此約化儀漸。非是化法漸。
T2362_.74.0147b17: 汝偏執四諦教爲漸。以般若教爲頓。是故
T2362_.74.0147b18: 造此難。今正義。開漸化儀。説酪生熟。約味
T2362_.74.0147b19: 名漸。非是約教。何不尋他義。徒設似能
T2362_.74.0147b20: 破哉 麁食者又云。又爲唯化身説故名爲
T2362_.74.0147b21: 漸教耶。爲唯小機不被大乘故名爲漸教
T2362_.74.0147b22: 耶。若唯化身説故名漸者。先云託陰摩耶
T2362_.74.0147b23: 故名頓教。此有何別。若唯被小乘。不被
T2362_.74.0147b24: 菩薩故。名爲漸教者。如何言至于般若
T2362_.74.0147b25: 名爲漸教。般若亦被菩薩故 彈曰。此亦
T2362_.74.0147b26: 不然。不了他宗故。非是唯化身説。亦非
T2362_.74.0147b27: 不被大乘。但三昧之部。酪藏。生四。熟三。共
T2362_.74.0147b28: 出漸儀。是故。不論大小。共名爲漸。汝未
T2362_.74.0147b29: 解正義。故設僞難耳 麁食者又云。約譬
T2362_.74.0147c01: 次第。名爲酪味。此亦不然。不能知喩淺
T2362_.74.0147c02: 深。謬引證故。乳此初味且甜故。可喩淺教。
T2362_.74.0147c03: 酪亦第二味稍酸故。可喩深教。如何喩小
T2362_.74.0147c04: 乘教 彈曰。此亦不然。泯五味次第。偏取
T2362_.74.0147c05: 味濃淡。分喩之答。金口所許。喩體之嘖。論
T2362_.74.0147c06: 師不許 麁食者又云。又有違諸師説失。
T2362_.74.0147c07: 遠法師云。從乳出酪。喩從十二部經出修
T2362_.74.0147c08: 多羅。是修多羅是大乘。詮理詮事。故深小
T2362_.74.0147c09: 乘 彈曰。麁食者。違師説失者。專有汝
T2362_.74.0147c10: 宗。不是我宗。何僅擧一師。強爲違諸師。不
T2362_.74.0147c11: 若汝宗成佛之義。違天竺聖。背漢地師
T2362_.74.0147c12: 洗祕密教垢三
T2362_.74.0147c13: 麁食者又云。彼云。明大集經。寶積經。淨名
T2362_.74.0147c14: 經。褒圓歎大。折小彈偏。自悲敗種。約譬
T2362_.74.0147c15: 次第。名生酥味。故云。從修多羅出方等典。
T2362_.74.0147c16: 譬從酪出生酥。故迦葉領解云。過是已後。
T2362_.74.0147c17: 心相體信。入出無難。然其所止。猶在本處
T2362_.74.0147c18: 即第三
 今謂不爾。汝云大集經。褒圓歎大。此
T2362_.74.0147c19: 亦不然。説彼經時。三乘之衆。倶被利益。乃
T2362_.74.0147c20: 至鬼畜。或發菩提心。或得初果。乃至阿羅
T2362_.74.0147c21: 漢果。如何言但歎大 彈曰。麁食邪推。謂
T2362_.74.0147c22: 大集經中説得雜果。以爲不圓。何其遠哉。
T2362_.74.0147c23: 麁食但取得益邊。不取褒貶。其祕密意。多
T2362_.74.0147c24: 有義門。教深不説名爲祕。機別兩説名爲
T2362_.74.0147c25: 祕。不説爲祕。説而爲祕。豈得同哉。同聽
T2362_.74.0147c26: 異聞。互不相知者。是化儀祕。非是化法。汝
T2362_.74.0147c27: 未了義。頻煩僞難。爲護佛法。爲當貪名
T2362_.74.0147c28: 利歟。若爲護法。除執改心。若爲名利。固
T2362_.74.0147c29: 執増忿耳。見葉知風。誰不知哉。又大寶坊
T2362_.74.0148a01: 中。褒圓歎大。其事繁多。披𨵃慓疏。公迷消
T2362_.74.0148a02: 滅耳 麁食者又云。寶積經。通被五乘。無邊
T2362_.74.0148a03: 莊嚴會。唯被菩薩。入胎會。唯小乘教。廣博
T2362_.74.0148a04: 仙人會。但説人天教。不説出世教。云何汝
T2362_.74.0148a05: 言折小彈偏 彈曰。此亦不爾。四十九會。
T2362_.74.0148a06: 隨機不定。褒圓歎大。略出幽詳無畏徳菩
T2362_.74.0148a07: 薩會。褒圓彈小。善徳天子會。彈偏顯性善
T2362_.74.0148a08: 住意天子會。大乘方便會。諸會之中。不定
T2362_.74.0148a09: 化儀。隨機繁多 麁食者曰。又云。故云從
T2362_.74.0148a10: 修多羅出方等典。譬從酪出生酥。此亦不
T2362_.74.0148a11: 然。修多羅兼詮事理。簡去詮事。留其詮理。
T2362_.74.0148a12: 名出方等。彼三部經。雜詮事理。如何但名
T2362_.74.0148a13: 出方等。又華嚴唯詮理法。獨名乳教。名十
T2362_.74.0148a14: 二部經。此三經兼詮事理。名方等。名生酥
T2362_.74.0148a15: 教。此不應理。何以故。深教引淺喩。淺教用
T2362_.74.0148a16: 深喩故 彈曰。此難不爾。謬簡去理事
T2362_.74.0148a17: 故。麁食者。計方等之言但詮理。然汝計非
T2362_.74.0148a18: 理。方等之言。通教通理。今方等經。約教所
T2362_.74.0148a19: 立。何以理義。難教名哉 麁食又云華嚴
T2362_.74.0148a20: 唯詮理法等者。麁食自謂。山家正義。華嚴
T2362_.74.0148a21: 具二。別教事理。又圓教事理。何唯詮理哉。
T2362_.74.0148a22: 夫五味之喩。有全有分。喩初取其乳。喩
T2362_.74.0148a23: 終取醍醐。如華嚴喩乳。以淡喩其乳。以
T2362_.74.0148a24: 濃喩醍醐。如佛性喩五味。取火一種。喩
T2362_.74.0148a25: 之煩惱。喩之般若。麁食者。何偏執淺深。
T2362_.74.0148a26: 不許次第喩 麁食者又云。又彼釋祕密
T2362_.74.0148a27: 名云。餘之六教遍在漸頓之中。同聽異聞
T2362_.74.0148a28: 互不相知。名祕密教。此亦不然。且大集等
T2362_.74.0148a29: 三經中所説不思議解脱。雖不小乘分齊。
T2362_.74.0148b01: 而承佛威力。三乘之衆同聞同知。況餘法門
T2362_.74.0148b02: 哉。不如華嚴聲聞如聾如盲。如何名祕密
T2362_.74.0148b03: 教。彈曰。此亦不爾。不了他宗故。三經解
T2362_.74.0148b04: 脱。雖同聞知。是佛威力。不敢自分。猶在本
T2362_.74.0148b05: 處。良有以也。且大集等三經所説不思議解
T2362_.74.0148b06: 脱者。未開權故。三乘同聞。得果差別。此方
T2362_.74.0148b07: 等部具三化儀。漸與不定及祕密教。豈名
T2362_.74.0148b08: 第三時祕密教耶。此四教八教者。大唐澄觀。
T2362_.74.0148b09: 判爲理致圓滿。麁食者。何敢致此失耶。同
T2362_.74.0148b10: 聽異聞。所解不同。如聾如盲。都無所解。
T2362_.74.0148b11: 寧何引華嚴。僞作例難
T2362_.74.0148b12: 洗不定教垢四
T2362_.74.0148b13: 麁食者云。彼云。次説諸部般若。轉教附財。
T2362_.74.0148b14: 融通洮汰。約譬次第。名熟酥味。故迦葉領
T2362_.74.0148b15: 解云。長者自知將死不久等即第四
時*也
 今謂不
T2362_.74.0148b16: 爾。汝先云從鹿苑至于般若名爲漸教。
T2362_.74.0148b17: 既名第二時教。返亦名第四時教。如何是
T2362_.74.0148b18: 迷謬非一。此第四時。唯有名數。都無實體
T2362_.74.0148b19:  彈曰。此説不爾。汝不知化儀以爲次第
T2362_.74.0148b20: 故。先言從鹿苑至般若名爲漸教者。約化
T2362_.74.0148b21: 儀而立其名。今言説諸部般若以爲熟酥
T2362_.74.0148b22: 味者。約説次第而立其名。麁食者未了此
T2362_.74.0148b23: 義。謬爲迷謬。又謬作破詞云。此第四時。唯
T2362_.74.0148b24: 有名數。都無實體。遍計所執。令汝爾耳
T2362_.74.0148b25: 麁食者曰。又云。約譬次第。名熟酥味。此亦
T2362_.74.0148b26: 脱法。彼經正文云。從生酥出熟酥。合從
T2362_.74.0148b27: 方等出般若經。此文意説。從理起行。約行
T2362_.74.0148b28: 辨教。亦名般若。汝偏執名。諸部般若謬合
T2362_.74.0148b29: 熟酥 彈曰。麁食者曰。約譬次第。名熟酥
T2362_.74.0148c01: 味。此亦脱法。彼經正文云。從生酥出熟酥。
T2362_.74.0148c02: 合從方等出般若經者。是則麁食大迷耳。
T2362_.74.0148c03: 夫八教五味。其意有別。一時兩意。自讀難
T2362_.74.0148c04: 尋。不定之名。八教之分。熟酥之況。説次之
T2362_.74.0148c05: 稱。最初華嚴。具有兩意。約八教門。從部名
T2362_.74.0148c06: 頓。約説次第。熟味喩乳。是則從佛出十
T2362_.74.0148c07: 二部經。以喩從牛出乳。華嚴也。次第二時
T2362_.74.0148c08: 亦有兩意。約八教門。三味名漸。約説次第。
T2362_.74.0148c09: *熟味喩酪。是則從十二部經出修多羅。以
T2362_.74.0148c10: 喩從乳出酪。阿含也。其第三時亦有二意。
T2362_.74.0148c11: 約八教門。從儀祕密。約説次第。*熟味生
T2362_.74.0148c12: 酥。是則從修多羅出方等。以喩從酪出生
T2362_.74.0148c13: 酥。方等部是也。其第四時亦有二意。約八
T2362_.74.0148c14: 教門。從儀不定。約説次第。*熟味熟酥。是
T2362_.74.0148c15: 則從方等出般若經。以喩從生酥出熟
T2362_.74.0148c16: 酥。諸部般若是也。麁食者。深迷三隅此亦
T2362_.74.0148c17: 脱法。豈是論道乎。又麁食臆説云。從理起
T2362_.74.0148c18: 行。約行辨教亦名般若。此亦不爾。方等爲
T2362_.74.0148c19: 理。般若爲行。不應道理故。若如麁食語。
T2362_.74.0148c20: 方等無行。般若闕理。豈可爾哉 麁食者
T2362_.74.0148c21: 曰。汝華嚴合淺乳味。諸部般若合深熟酥。
T2362_.74.0148c22: 甚多乖返。何以知爾。解深密經判諸部般
T2362_.74.0148c23: 若。以爲密意教。名爲不了義説。是故。諸部
T2362_.74.0148c24: 般若。不合熟酥味 彈曰。此亦不爾。大妄
T2362_.74.0148c25: 説故。其解深密經中。判諸部般若爲密意
T2362_.74.0148c26: 不了。一部五卷都無所説。勝義生。領解第
T2362_.74.0148c27: 二時。經文分明不指示諸部般若經。但古法
T2362_.74.0148c28: 相師。對破三論。假立此義。新法相師。刊除
T2362_.74.0148c29: 此文。更無所立。麁食者。非但謗法華。更
T2362_.74.0149a01: 謗般若經。麁食者。謗三世佛母。汝已無生
T2362_.74.0149a02: 母。孤露之愁。何年得脱。麁食又云。般若經
T2362_.74.0149a03: 名不定教。其義不顯者。汝未得八教意故」
T2362_.74.0149a04: 洗第五時垢五
T2362_.74.0149a05: 麁食者曰。彼云。法華涅槃非頓非漸攝。開
T2362_.74.0149a06: 前頓漸。歸會佛乘。約譬次第。名醍醐味。故
T2362_.74.0149a07: 涅槃云。從摩訶般若出大涅槃合於
法華
 譬
T2362_.74.0149a08: 從熟酥出醍醐味。迦葉領解云。臨欲終時。
T2362_.74.0149a09: 而命其子等 即第
五時
 今破云。法華涅槃。名爲
T2362_.74.0149a10: 第五時教者。約何而攝。爲約五味次第名
T2362_.74.0149a11: 第五時。爲約八教次第名爲第五時。若約
T2362_.74.0149a12: 五味次第稱爲第五時者。則法華涅槃非
T2362_.74.0149a13: 八教攝。若言約八教次第名爲第五時者。
T2362_.74.0149a14: 應立九教。如何唯言八教。何以故。法華涅
T2362_.74.0149a15: 槃爲第五時。彼三藏教。應當第六故 彈
T2362_.74.0149a16: 曰。此難不然。猶不了他宗故。夫法華涅槃
T2362_.74.0149a17: 名第五時。約五味次第。爲第五時。非是約
T2362_.74.0149a18: 八教名爲第五時。其八教者。但立前四味。
T2362_.74.0149a19: 不渉第五時。法華涅槃攝第五時。何攝八
T2362_.74.0149a20: 教耶。八教爲狹。五味爲廣。法華涅槃。相攝
T2362_.74.0149a21: 八教。有兩義門。約教之邊。少分相攝。約部
T2362_.74.0149a22: 之邊。都不相攝。汝八教取時。故雜亂之失。
T2362_.74.0149a23: 句句不免。豈可爲智者哉。汝非攝八教
T2362_.74.0149a24: 難。有立已成失。我山家。約部不攝八教
T2362_.74.0149a25: 故 又云。又彼云。法華涅槃非頓非漸者。亦
T2362_.74.0149a26: 表亦遮。言非頓者。遮頓表漸。言非漸者。
T2362_.74.0149a27: 遮漸表頓。爾則。法華涅槃。通頓漸教。即前
T2362_.74.0149a28: 四教。如何更別立爲第五時 彈曰。此難不
T2362_.74.0149a29: 爾。汝迷頓漸名。謬致表遮失。法華涅槃非
T2362_.74.0149b01: 頓非漸者。謂非初乳味頓非酪生熟漸也。
T2362_.74.0149b02: 汝未了此理。執非大乘頓亦非小乘漸。
T2362_.74.0149b03: 猶如嬰兒臨水鏡生歡失瞋不定 麁食者
T2362_.74.0149b04: 云。又汝言法華涅槃非頓非漸者。此亦不
T2362_.74.0149b05: 然。今當知。彼二經唯是漸教非頓教攝。何
T2362_.74.0149b06: 以知然。彼二經中説三時教。引攝三根故。
T2362_.74.0149b07: 法華經信解品。迦葉等四人。領解佛説三
T2362_.74.0149b08: 時教故。經自謂已得涅槃。無所堪任。不復進
T2362_.74.0149b09: 求阿耨菩提。是領解第一時四諦教。次經。世
T2362_.74.0149b10: 尊往昔説法既久。我時在座。身體疲懈。但念
T2362_.74.0149b11: 空無相無作等下。是領悟第二時般若教。次
T2362_.74.0149b12: 經。我等今於佛前。聞授聲聞阿耨菩提記。心
T2362_.74.0149b13: 甚歡喜。得未曾有。此是領述第三時法華會。
T2362_.74.0149b14: 此即同於深密三時 彈曰。此説非理。何者。
T2362_.74.0149b15: 全妄語故。汝引法華領解。建立三時教。其
T2362_.74.0149b16: 章文云。法華經信解品。迦葉等四人。領解佛
T2362_.74.0149b17: 説三時教故已上
章文
其信解品首。從爾時慧命
T2362_.74.0149b18: 須菩提。至得未曾有。都無佛説文。但有弟
T2362_.74.0149b19: 子文。汝爲令人信。妄假金口説。妄説之罪。
T2362_.74.0149b20: 難可得避。亦背玄賛科文。更立三時科。雖
T2362_.74.0149b21: 取義勢。都非三時文。玄賛第一。取重頌偈
T2362_.74.0149b22: 也。擬三時教文。但取轉教時。相攝初
T2362_.74.0149b23: 後。然汝探其義。法領立時。一人傳僞。萬人
T2362_.74.0149b24: 傳眞。豈非麁食者。深密三時。義生領解。今
T2362_.74.0149b25: 立三時。迦葉領解。汝背如來正説。拾大小
T2362_.74.0149b26: 領解。妄立三時教。深密第三時。已説法華
T2362_.74.0149b27: 前。若加法華時。可爲第四時。何以已曾
T2362_.74.0149b28: 説。令同未曾説。豈不相違天親未聞令聞
T2362_.74.0149b29: 哉 又云。又涅槃經第二云。有三醫師。初令
T2362_.74.0149c01: 服乳。是初四諦教時令服法乳。次教令
T2362_.74.0149c02: 斷乳。是喩第二時般若教時説一切法空。
T2362_.74.0149c03: 後教有可服不可服。是喩第三時深密等
T2362_.74.0149c04: 説有爲無爲爲有。我我所爲空。據如此證。
T2362_.74.0149c05: 明知。法華涅槃。唯是漸教攝。非頓教攝
T2362_.74.0149c06: 彈曰。此説不理。何者。謬引證文故。智周師
T2362_.74.0149c07: 攝釋曰。疏涅槃亦云。醫教服乳等者。問案
T2362_.74.0149c08: 涅槃經。初醫服乳。喩於外道。客醫斷乳。及
T2362_.74.0149c09: 後教服。皆譬如來。如何有教。同於外道。經
T2362_.74.0149c10: 言。初醫性復頑囂。亦復不知病起根源。復
T2362_.74.0149c11: 不善解風冷熱病一切諸患。豈我世尊。有
T2362_.74.0149c12: 斯過耶。答慧日論云。此對外道執背有我。
T2362_.74.0149c13: 爲破此有令入人空。且密説人空義。顯爲
T2362_.74.0149c14: 小初説法有。次破法有。密説法空。涅槃會
T2362_.74.0149c15: 中。方爲顯説除外道執有故説有空。除
T2362_.74.0149c16: 聲聞執空故説有。以明佛性非妄計我故
T2362_.74.0149c17: 非有。有常等故非空。合第三時。議曰。今
T2362_.74.0149c18: 觀疏論釋經云。意擧外道有我。喩説法
T2362_.74.0149c19: 有。然甚難也。觀經喩合。望初有教。殊不相
T2362_.74.0149c20: 當。取證三時。恐成誤矣。明知。良醫捶拱三
T2362_.74.0149c21: 時膏肓也 又麁食者云。又涅槃經第二云。
T2362_.74.0149c22: 有三醫師。勘挍南北經。有新舊兩醫。更無
T2362_.74.0149c23: 第三醫。阿誰請來醫。三時不可治。早擯濫
T2362_.74.0149c24: 吹醫 麁食者云。又汝引窮子喩。而分配五
T2362_.74.0149c25: 時教。此不應道理。所以者何。信解品中。迦
T2362_.74.0149c26: 葉等唯領解三時教。而不領五時教。彼領
T2362_.74.0149c27: 解文有三。初法領解。次喩領述。後法喩合領
T2362_.74.0149c28: 解。初法領解。如前已説。次喩領述亦有三
T2362_.74.0149c29: 文。經譬若有人。至然其所止。猶在本處。是
T2362_.74.0150a01: 喩領解初四諦教。次經。世尊。爾時長者。有
T2362_.74.0150a02: 疾自知將死不久。至然其所止。故在本處。下
T2362_.74.0150a03: 劣之心。亦未能捨。此即喩領解第二時般
T2362_.74.0150a04: 若教。此乃爲説大般若等。令其識達大乘
T2362_.74.0150a05: 道理。而未付之。教發大心。次經。復經少時。
T2362_.74.0150a06: 父知子意漸已通泰。至今此寶藏。自然而至。
T2362_.74.0150a07: 此喩領解第三時法華會 彈曰。汝説非理。
T2362_.74.0150a08: 何者。迦葉等唯領解五時。不領三時故。其
T2362_.74.0150a09: 五時領解文。具載文句第六卷。汝專背玄賛。
T2362_.74.0150a10: 非處立三時。自然致過失。其數不可計。且
T2362_.74.0150a11: 擧一隅。令悟三方。汝示四諦教。科段經
T2362_.74.0150a12: 文云。經譬若有人。至然其所止。猶在本處。
T2362_.74.0150a13: 是喩領解初四諦教。若爾中止一城之長者。
T2362_.74.0150a14: 還可得爲垢衣者。即遣傍人之大乘。亦可
T2362_.74.0150a15: 初時四諦教。若許爾者。專違玄賛。若捨玄
T2362_.74.0150a16: 賛。汝指已失。更有何拒哉。努力努力。諸有
T2362_.74.0150a17: 智者。如是妄説。不可歸信焉 麁食者又
T2362_.74.0150a18: 云。後法喩合領。亦有三文。經世尊。大富長
T2362_.74.0150a19: 者。則是如來。至一日之價。以爲大得。於此大
T2362_.74.0150a20: 乘。無有志求。此合初時教。次經。我等又因
T2362_.74.0150a21: 如來智慧。至而我等不知眞是佛子。此合第
T2362_.74.0150a22: 二教。次經。今我等方知。世尊於佛智慧等下。
T2362_.74.0150a23: 合第三時法華會。彼法喩合。既有三段。而
T2362_.74.0150a24: 各別領解三時教。如何汝捨法及合。偏引
T2362_.74.0150a25: 譬喩文。而分配五時教 彈曰。汝説非理。
T2362_.74.0150a26: 已同前失故。法領喩領三時教。非處多過。
T2362_.74.0150a27: 已不立。枝葉合領三時教。縁作莫義得安
T2362_.74.0150a28: 立。慈恩玄賛説。内滅一行。指爲初時。若聞
T2362_.74.0150a29: 一行。示爲第二。現希等下。爲法華時。汝雖
T2362_.74.0150b01: &MT00089;重頌本。然猶不順師。妄立合領三時
T2362_.74.0150b02: 教。似善知識。迷後學。有心君子。任意取捨
T2362_.74.0150b03: 也。又約廣喩之文。分明立五時。文略與義
T2362_.74.0150b04: 略。推意以可悟。汝何執僞時。制斷分明時
T2362_.74.0150b05:
T2362_.74.0150b06: 守護國界章*卷上之上
T2362_.74.0150b07:
T2362_.74.0150b08:
T2362_.74.0150b09:
T2362_.74.0150b10: 守護國界章卷上之中
T2362_.74.0150b11:               釋氏最澄撰 
T2362_.74.0150b12:     彈麁食者謬破不定教章第四
T2362_.74.0150b13: 夫置毒不定。殺無明於&T021400;中。化儀不定。立
T2362_.74.0150b14: 儀式於能化。乃有麁食者。迷不定名。發二
T2362_.74.0150b15: 種疑。約所被機尋道理難。約能詮教。作
T2362_.74.0150b16: 違教失。今爲斷除麁食疑難。略陳大意。導
T2362_.74.0150b17: 利同類。云爾
T2362_.74.0150b18: 別洗不定教垢
T2362_.74.0150b19: 麁食者曰。彼云。不定教相者。譬如毒置乳
T2362_.74.0150b20: 中。乃至醍醐殺人是也。謂過去佛所聞實相
T2362_.74.0150b21: 教。是名毒。今釋迦聲教中。提謂波利等。得
T2362_.74.0150b22: 不起法忍等。是名乳中殺人也。如初轉四
T2362_.74.0150b23: 諦法輪時。三乘人等。各得自乘果。是名酪
T2362_.74.0150b24: 中殺人也。生酥中殺人者。如方等經時。有
T2362_.74.0150b25: 諸菩薩。得見佛性。住涅槃等。是名生酥中
T2362_.74.0150b26: 殺人也。熟酥中殺人者。如有諸菩薩。於般
T2362_.74.0150b27: 若教中。得見佛性是也。醍醐中殺人者。如
T2362_.74.0150b28: 涅槃經時。鈍根二乘開慧眼。得見佛性。及
T2362_.74.0150b29: 諸菩薩。七種方便。皆得見佛性。即其義也。
T2362_.74.0150c01: 是名不定教相。而非不定部。今謂。彼雖
T2362_.74.0150c02: 申不定教相。而其不定義。猶不分明。爲約
T2362_.74.0150c03: 所機名不定教。爲約能詮教名不定教。
T2362_.74.0150c04: 若能詮教一。而所被機不定故。名爲不定教
T2362_.74.0150c05: 者。不應道理。汝言爲退大聲聞説教名通
T2362_.74.0150c06: 教。爲漸悟菩薩説教名別教。爾時則不定
T2362_.74.0150c07: 性即是退大聲聞。此回心向大。名爲漸悟菩
T2362_.74.0150c08: 薩。爲此人説教名漸教。亦名別教。亦名
T2362_.74.0150c09: 通教。何故離此外。更須立不定教。若約能
T2362_.74.0150c10: 詮教。名不定教者。聖教相違。法華經云。一
T2362_.74.0150c11: 雨所潤。三草二木。生長不同。此意。能詮教
T2362_.74.0150c12: 一。而所被機異。是故。頓漸之外。更立不定
T2362_.74.0150c13: 教。都無義理 彈曰。麁食二難。不應道
T2362_.74.0150c14: 理。不了他宗。發疑難故。毒殺不定。圓教
T2362_.74.0150c15: 所立。依見佛性殺無明人。不不定説故。
T2362_.74.0150c16: 關能詮一。不不定機故。不所被不定。
T2362_.74.0150c17: 其退大通教。漸悟別教。約漸悟機。不今不
T2362_.74.0150c18: 定。今立不定者。隨實相毒發不定。立五
T2362_.74.0150c19: 味發時不定。故名不定教相。定性二乘。未
T2362_.74.0150c20: 回心時。但説三藏。退大二乘。前後倶大。故
T2362_.74.0150c21: 説通教。法華一雨。未開之前。三五七九各各
T2362_.74.0150c22: 不同。已開之。唯一佛乘無二無三。若執
T2362_.74.0150c23: 教一。隨流支義。何避基徴。不顧自害。麁食
T2362_.74.0150c24: 愚耳
T2362_.74.0150c25:     彈麁食者謬破四教所詮理章第五
T2362_.74.0150c26: 夫四種觀智。近能詮經。四種因縁。是即所
T2362_.74.0150c27: 詮。廣所詮則名十二縁。略所詮則稱四眞
T2362_.74.0150c28: 諦。因縁四諦。廣略異名。諦理雖一。眞僞各
T2362_.74.0150c29: 別。僞二眞二。合爲四種。能詮四教。所詮四
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]