華嚴五教章衍祕鈔/附、華嚴五教章科 (No. 2345_ 普寂撰 ) in Vol. 73

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T2345_.73.0694a01: 若隨下同教亦即下別教云云。破苑薪約布
T2345_.73.0694a02: 融性相。寂曰。其約布融釋者甚善矣。其約
T2345_.73.0694a03: 性相義亦可通。匡眞以同教釋者。大失章
T2345_.73.0694a04: 旨。可知。夫種性義。甚深祕妙。補處尚知其
T2345_.73.0694a05: 麁相。何況於凡夫二乘及小菩薩乎。佛性論
T2345_.73.0694a06: 第一云。爲除五過失生五功徳。説一切衆
T2345_.73.0694a07: 生有佛性。何等除五過失。一爲令衆生離
T2345_.73.0694a08: 下劣心故。二爲令離慢下品人故。三爲
T2345_.73.0694a09: 離虚妄執故。四爲離謗眞實法故。五爲
T2345_.73.0694a10: 離我執故。何等生五功徳。一起正懃心。二
T2345_.73.0694a11: 生恭敬事。三生般若。四生闍那。五生大悲

T2345_.73.0694a12:

取意

又涅槃經中。廣明佛性義。或説此諸佛

T2345_.73.0694a13: 所知。非聲聞縁覺所知。或説非十地所知。
T2345_.73.0694a14: 誡妄説有佛性。爲犯波羅夷。豈容輒爾
T2345_.73.0694a15: 談佛性義哉。惟至相賢首所判。圓教種性
T2345_.73.0694a16: 高且深矣。是乃蕩却妄情。空慧深邃者。宜
T2345_.73.0694a17: 禀學焉。不則高妙極處。定陷邪阬乎。何以
T2345_.73.0694a18: 故。圓宗種性。唯智境界。内外自他。有無一
T2345_.73.0694a19: 異。泯融無礙。一切法無性。無性即如來藏。如
T2345_.73.0694a20: 來藏即佛種性。一法界大縁起。總是佛種性。
T2345_.73.0694a21: 無地分別情非情自他能所等。是名眞佛
T2345_.73.0694a22: 性。如今所述。乃華嚴第一義空之容光耳。
T2345_.73.0694a23: 欲知眞實義處者。要須修入於六相因陀
T2345_.73.0694a24: 羅微細法智矣。地經云。諸佛子菩薩。願善決
T2345_.73.0694a25: 定無雜不可見。廣大如如法界究竟如虚
T2345_.73.0694a26: 空。盡未來際。遍一切佛刹。護一切衆生。爲
T2345_.73.0694a27: 一切諸佛所入三世諸佛智地云云。此六決
T2345_.73.0694a28: 定。在於地上。然圓教種性五位融即故。信
T2345_.73.0694a29: 已上論此種性。信即當三乘教中第八地
T2345_.73.0694b01: 故。圓佛種性初説六決定。不足怪矣

T2345_.73.0694b02:

問云何種

至

隱顯齊致也　分科可知。義苑

T2345_.73.0694b03: 云云。寂曰。隱顯齊致之言。其旨深矣。若其圓
T2345_.73.0694b04: 宗。則教理行果唯一法界故。一切法門全是
T2345_.73.0694b05: 一法。但由機感不同。隱顯有異耳。譬如月
T2345_.73.0694b06: 輪隨時半異觀。而唯是隱顯之異。而其質
T2345_.73.0694b07: 無有虧盈。全是團圓一輪也。法亦如是。半
T2345_.73.0694b08: 權實數過塵算。唯是隱顯有異而已。其體
T2345_.73.0694b09: 即淨法界等流。一大教海也。種性義門。亦
T2345_.73.0694b10: 可準知矣

T2345_.73.0694b11:

二明得法

至

餘可準知　上明法隨機隱顯。

T2345_.73.0694b12: 今明機得法分齊。義苑明教中。引涼疏。
T2345_.73.0694b13: 明圓釋義有異。匡眞評量。言清涼所謂
T2345_.73.0694b14: 圓教。與教判種性而理齊。寂曰。清涼所
T2345_.73.0694b15: 判。雖不全符順至相賢首之正宗。非
T2345_.73.0694b16: 圓二教分齊無差別。苑所揀別非可敢譴。
T2345_.73.0694b17: 匡直嫌忌清涼所云圓教釋。與自己所立圓
T2345_.73.0694b18: 教判種性。其異也水火不啻。作此貶量而
T2345_.73.0694b19: 已寄語同志。寧可如清涼圓混淆。勿效
T2345_.73.0694b20: 匡眞作與婆吒霰尼相似之圓教釋矣。上
T2345_.73.0694b21: 來明種性竟
T2345_.73.0694b22: 華嚴五教章衍祕鈔第四
T2345_.73.0694b23:
T2345_.73.0694b24:
T2345_.73.0694b25: 華嚴五教章衍祕鈔第五
T2345_.73.0694b26:
T2345_.73.0694b27:   東都長泉律院苾芻普寂撰

T2345_.73.0694b28:

第三行位

至

三明行相　分科可知。義苑云

T2345_.73.0694b29: 云。寂曰。位相行相章文異科。何爲釋之。以
T2345_.73.0694c01: 行由位成焉。匡眞引楞伽玄。以卷舒釋云
T2345_.73.0694c02: 云。寂曰。此釋鑿矣

T2345_.73.0694c03:

初者依小

至

修及究竟　初明位相中。今初

T2345_.73.0694c04: 明小乘。義苑云云。寂曰。苑判見修謬矣。折
T2345_.73.0694c05: 薪得正

T2345_.73.0694c06:

又説小乘

至

如小論説　瑜伽四十七･倫

T2345_.73.0694c07:

十二上景解

云云

次出泰解。謂初住乃五停

T2345_.73.0694c08: 心總別念住解脱分善。此就習種性説。若
T2345_.73.0694c09: 解性種。無始乃至第二住煗等四位乃至第
T2345_.73.0694c10: 三住是見道云云。寂曰。按前章判位。即當
T2345_.73.0694c11: 於泰師解。匡眞以景解辨者。雖無巨害。恐
T2345_.73.0694c12: 非章旨。九地十一地等。如匡眞辨

T2345_.73.0694c13:

不退者

至

不待説也　明不退云云。問答可

T2345_.73.0694c14: 知

T2345_.73.0694c15:

若依初教

至

餘名同前　第二明初教分科

T2345_.73.0694c16: 可知

T2345_.73.0694c17:

又亦爲説

至

不在後也　孔目三云云。演義

T2345_.73.0694c18: 五十八云云。折薪釋云。今章二意。初示聲聞
T2345_.73.0694c19: 極於第七。辟支窮於第八。望上不足。使二
T2345_.73.0694c20: 乘悕向於大乘。此與演義意不同也。又彼
T2345_.73.0694c21: 下第二意。謂今此十地安立佛果。於十地
T2345_.73.0694c22: 中。順同二乘現身得證。方便誘引。此與涼
T2345_.73.0694c23: 疏旨相同也。復古云云。大乘義章十四。明
T2345_.73.0694c24: 三乘共十地云云

T2345_.73.0694c25:

又此位相

至

雜集論説　瑜伽第二十一至三

T2345_.73.0694c26: 十四。及雜集之八云云。復古引孔目第三云
T2345_.73.0694c27: 云。寂曰。孔目擧歡喜等十地。明十地能攝
T2345_.73.0694c28: 五乘因果之妙理。今則聲聞囘心教之分齊。
T2345_.73.0694c29: 麁妙夐殊。何引彼證此焉。應思

T2345_.73.0695a01:

問何故瑜

至

聲聞乘也　苑薪云云。寂曰。苑

T2345_.73.0695a02: 薪無失。匡眞不肯者何也。復古引探玄第
T2345_.73.0695a03: 一。明三種聲聞中第二稱實聲聞藏。即當瑜
T2345_.73.0695a04: 伽等初教聲聞云云。匡眞評斥云。答中二
T2345_.73.0695a05: 義。如次稱實及假立藏。寂曰。復古最善矣。
T2345_.73.0695a06: 匡眞甚謬矣。假立藏乃教聲聞。如涅槃等
T2345_.73.0695a07: 所説聲聞。非今所論。吁匡眞何鑿之甚哉｣

T2345_.73.0695a08:

二爲直進

至

十地差別　義苑云云。匡眞引

T2345_.73.0695a09: 要問答上云云。復古引孔目三云云。匡眞
T2345_.73.0695a10: 問答云。直進教引小乘直進菩薩。寂曰。此辨
T2345_.73.0695a11: 蓋乃胸斷耳。未見典據

T2345_.73.0695a12:

又以十地

至

似小乘故　演義鈔五十八云云｣

T2345_.73.0695a13:

又彼地前有

至

十回向　苑薪云云。探玄云四云

T2345_.73.0695a14: 云

T2345_.73.0695a15:

又亦爲似

至

見等同前　義苑云云。探玄七云

T2345_.73.0695a16: 云。唯識疏引對法八云云。彼中前順決擇分
T2345_.73.0695a17: 等者。決擇二字。可作解脱

T2345_.73.0695a18:

問何故此

至

不名引故　義苑復古云云

T2345_.73.0695a19:

問若引二

至

爲始教也　義苑云云。折薪意。

T2345_.73.0695a20: 謂初義則爲淺機。第二義則爲引小。凡以
T2345_.73.0695a21: 大乘下。通結上二義。然則二凡之間。蓋脱
T2345_.73.0695a22: 以此引小之一句也。集成引易簡云云。匡
T2345_.73.0695a23: 眞云云。寂評曰。義苑無失。集成易簡不允。
T2345_.73.0695a24: 折薪所辨。雖是義推。頗得章旨。匡眞鑿説。
T2345_.73.0695a25: 不足評義。其義不正。其尚可恕。謂他盲
T2345_.73.0695a26: 摸。孰堪聞焉

T2345_.73.0695a27:

即如何等

至

得般涅槃　苑薪復集。如匡眞

T2345_.73.0695a28: 圖。瑜伽倫九下。叙出衆説。景基二師。粗
T2345_.73.0695a29: 如匡眞所圖。西明所判。不同甚師。西明
T2345_.73.0695b01: 擧二説。一舊人判。以四善根爲下品。以有
T2345_.73.0695b02: 學爲中品。上品可知。二三藏判。下品則第
T2345_.73.0695b03: 一生種解脱分。第二生住煗頂。中品者増上
T2345_.73.0695b04: 忍已去。乃至那含經生云云。上品者六十劫
T2345_.73.0695b05: 修成人。一生得果。入涅槃。熟按瑜伽論旨。
T2345_.73.0695b06: 此三品成熟。明補特迦羅成熟分齊三類不
T2345_.73.0695b07: 同。下品成熟。則現身修道極至煗頂。不能
T2345_.73.0695b08: 入不退位。中品成熟。則今身修道入不退
T2345_.73.0695b09: 位。極至阿那含。不能證無學果入涅槃。
T2345_.73.0695b10: 上品成熟。則於現身中成阿羅漢。證得涅
T2345_.73.0695b11: 槃。準此論意。三藏所判。憬興所辨。粗當論
T2345_.73.0695b12: 旨。足爲依憑。其餘不合瑜伽所説。可知。
T2345_.73.0695b13: 雖然瑜伽所説幽遠解。不可輒爾評定
T2345_.73.0695b14: 是非

T2345_.73.0695b15:

如説聲聞

至

乃至廣説　文意可知。倫九

T2345_.73.0695b16: 下云云

T2345_.73.0695b17:

於菩薩位

至

耳準知之　明菩薩三成熟。匡

T2345_.73.0695b18: 眞引瑜伽三十七。擧能成熟補特迦羅六地。
T2345_.73.0695b19: 次若諸菩薩下。明成成熟補特迦羅三品。寂
T2345_.73.0695b20: 曰。能成熟補特迦羅。乃是菩薩爲能化。能
T2345_.73.0695b21: 成熟有情之六地。與已成熟三品。旨趣大
T2345_.73.0695b22: 殊。何混一之。倫十一下。明勝解行地。衆
T2345_.73.0695b23: 説紛紜
T2345_.73.0695b24:
T2345_.73.0695b25: [IMAGE]
T2345_.73.0695b26: [IMAGE]
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T2345_.73.0695c01:

瑜伽論文

至

髣髴視故。諸解不同。論中有

T2345_.73.0695c02: 似以十信成名爲十信。或有通指十
T2345_.73.0695c03: 信而爲十信故。或處似以十信已去三賢
T2345_.73.0695c04: 爲勝解行地。以十信已前爲種性地。或處
T2345_.73.0695c05: 似以三賢爲勝解行地。以十信及十信已
T2345_.73.0695c06: 前爲種性地。雜集論十三。唯識論第九等
T2345_.73.0695c07: 意。以發心已去爲勝解行地。發心已前屬
T2345_.73.0695c08: 於種性。孔目第二云。一種性地。即十解已前。
T2345_.73.0695c09: 二解行地。十行十向云云

T2345_.73.0695c10:

二不退位

至

三乘人也　此明不退位。義苑

T2345_.73.0695c11: 云云。匡眞問答云云。寂曰。答釋恐非。苦忍不
T2345_.73.0695c12: 退。是約眞實。増上忍已去。是約上忍已去
T2345_.73.0695c13: 不出觀。直發苦忍眞明。可知。匡眞引探玄

T2345_.73.0695c14:

第七。次引第四

三十五

寂曰。匡眞所見蓋

T2345_.73.0695c15: 錯本乎。現本云。雖是薩婆多説。然非彼宗。
T2345_.73.0695c16: 以説有十回向名位。小乘無此位也。然佛
T2345_.73.0695c17: 性論第一。擧分別部薩婆多部二計。次出不
T2345_.73.0695c18: 退三位。雖是似始教所判。準一論意。應是
T2345_.73.0695c19: 教判位。何以故。一論旨趣既當教。判位
T2345_.73.0695c20: 何不然。諸經論所説位相。非皆可以賢首
T2345_.73.0695c21: 一家所判。定爲其分齊也。但今師準一家
T2345_.73.0695c22: 教格。以爲始教中之三人。理亦無違

T2345_.73.0695c23:

又亦可

至

如是等也　出瑜伽意。義苑云

T2345_.73.0695c24: 云

T2345_.73.0695c25:

三明位中

至

勝解行住　三明行相。倫十

T2345_.73.0695c26:

一下

云云

義苑以順決擇分順解脱分釋者。

T2345_.73.0695c27: 甚不應理

T2345_.73.0695c28:

解云此是

至

皆如彼説　十二住義。如上已

T2345_.73.0696a01: 明

T2345_.73.0696a02:

若依教

至

修等名説　此下明教。義苑

T2345_.73.0696a03: 云云。折薪云。亦説者。由前直進説十地故。
T2345_.73.0696a04: 致亦言。此是示同。亦不下揀異。亦字應而
T2345_.73.0696a05: 字寫誤。匡眞不肯。引孔目云云。寂曰。折薪
T2345_.73.0696a06: 得旨。匡眞甚非。以二箇但字。而遂其非可
T2345_.73.0696a07: 詧。孔目一云。就聲聞縁覺二乘回心。竝約
T2345_.73.0696a08: 見修。即至究竟成佛。成羅漢。從小乘位。
T2345_.73.0696a09: 十二住即合四果等。共成十二住。十二住
T2345_.73.0696a10: 者。一聲聞自種性住。乃至十二一切種阿羅
T2345_.73.0696a11: 漢住。直進菩薩。一人即有十地。并説見修
T2345_.73.0696a12: 後方得成佛。次叙大乘十二住云云。復古
T2345_.73.0696a13: 引孔目三云。約大乘教。有其十門。顯十
T2345_.73.0696a14: 地故。亦不假似彼。寂曰。復古意下亦字。
T2345_.73.0696a15: 亦於上句説十地差別。是亦一理可考。匡
T2345_.73.0696a16: 眞妄彈可辨。復古但云十門中顯十地。不
T2345_.73.0696a17: 謂十門各顯十地。何咎之有

T2345_.73.0696a18:

又於地前

至

廣如彼説　探玄第七云云。復

T2345_.73.0696a19: 集引探玄四云云。此判乃賢首宗之教格也。
T2345_.73.0696a20: 相宗亦有以十信爲行之説。豈可局執乎｣

T2345_.73.0696a21:

又仁王經

至

及凡地耶　此明不退。義苑云

T2345_.73.0696a22: 云。匡眞引攝論云云。寂曰。梁論四十三四
T2345_.73.0696a23: 十八等。有三十三阿僧祇説。與今所引異。
T2345_.73.0696a24: 且彼説頗異常途。引彼證今。引據失處。法
T2345_.73.0696a25: 華玄論及玄賛二。出此説云云

T2345_.73.0696a26:

設本業經

至

得不退也　會釋六住退。今宗

T2345_.73.0696a27: 判爲示現退。此據起信論。理亦無妨。若依
T2345_.73.0696a28: 台宗。則彼宗判瓔珞經以爲別教。別教判
T2345_.73.0696a29: 位。初住已上爲不退位。所以於六住退。乃
T2345_.73.0696b01: 有妨。在昔慧心問之四明。四明會以妙
T2345_.73.0696b02: 句五之一別途別教見思倶斷。至第七住
T2345_.73.0696b03: 之説。凡會此説。衆説紛紜。或解。是第六住
T2345_.73.0696b04: 退。此據戒疏所出止觀師説。或説。六住有
T2345_.73.0696b05: 漏智斷五部合斷。至七住發眞。或説。別途
T2345_.73.0696b06: 別教。如文句述。或釋。十住斷結經二。身
T2345_.73.0696b07: 子説自六住退。又處胎經説。於六住十二
T2345_.73.0696b08: 劫退轉。淪生死淵。又分別功徳論云。七住已
T2345_.73.0696b09: 上施頭目等。堪任不退。六住已還於財施。
T2345_.73.0696b10: 仍退云云。仁王測疏云。説不退有二。一依
T2345_.73.0696b11: 龍樹宗種性菩薩不退。地持云。性地菩薩退
T2345_.73.0696b12: 入阿鼻。是怖地前。樂莊嚴經云。性地菩薩
T2345_.73.0696b13: 決定不退。不増不減經。性地菩薩。不墮二
T2345_.73.0696b14: 乘。依慈氏宗。種性菩薩。有退入惡趣。如本
T2345_.73.0696b15: 業經等。證眞擧八證。以妙樂爲正。謂戒疏
T2345_.73.0696b16: 及起信示現退等。是就初住盡見惑者判
T2345_.73.0696b17: 之。妙樂約見惑至七住者論之。寂曰。其
T2345_.73.0696b18: 判爲示現退者。有教有理。無所間然。其
T2345_.73.0696b19: 據妙樂。以別途別教會釋之説。亦有理教。
T2345_.73.0696b20: 乃可依用焉。寂曰。瓔珞經文句逗辨解
T2345_.73.0696b21: 者致謬。如餘處辨。凡經論之中異説會
T2345_.73.0696b22: 者。如葦如麻。豈容一一加會釋耶。一往以
T2345_.73.0696b23: 義會釋者善矣。以情牽合局定者非矣。妙玄
T2345_.73.0696b24: 四之二云。諸聖上位非凡所測。豈可妄説。
T2345_.73.0696b25: 粗知大意。爲破行人増上慢心。又爲消經

T2345_.73.0696b26:

文引物悕向。不可偏執諍競是非也

文

於

T2345_.73.0696b27: 乎四依明斷可尚。匡眞斥四明所判。自解
T2345_.73.0696b28: 爲名別義通等。竝皆不穩當。可知。義苑復
T2345_.73.0696b29: 古云云

T2345_.73.0696c01:

其行相者

至

皆如彼説　義苑云。此是解行發

T2345_.73.0696c02: 心相。寂曰。今斯文乃信成就發心之文。苑所
T2345_.73.0696c03: 云蓋諳之差耳。其所修下是解行發心之
T2345_.73.0696c04: 文。匡眞引四明云云。寂曰。匡眞不領台教
T2345_.73.0696c05: 是同教門故。所立圓教以登地已上乃至佛
T2345_.73.0696c06: 果爲所依理。今宗乃別教門故。據八地上
T2345_.73.0696c07: 理建立圓教。理原殊故。於起信論等。二宗
T2345_.73.0696c08: 判屬不同。其所會釋全無條理。且其言始

T2345_.73.0696c09:

教尚許十信位八相作佛。次下

五十紙

言三乘

T2345_.73.0696c10: 初教中。總無信位化現成佛。不越十紙。有
T2345_.73.0696c11: 此相違者何耶。探玄四引大集經十四。明
T2345_.73.0696c12: 灌頂正位成佛。與今少異可知

T2345_.73.0696c13:

又梁攝論

至

倍前準知　梁論十三云云

T2345_.73.0696c14:

是故當知

至

差別顯矣　結釋義苑云云

T2345_.73.0696c15:

問此教豈

至

假似彼也　此教甚深所引二乘

T2345_.73.0696c16: 純熟高勝。機是即假立聲聞故。不怖深教
T2345_.73.0696c17: 故。不假似小教。如勝鬘涅槃等所説

T2345_.73.0696c18:

若依頓教

至

即是倒故　義苑復古云云。匡眞

T2345_.73.0696c19:

偏執起信一文

云云

其義不穩。復古引古

T2345_.73.0696c20: 徳。是玄談第五之文。玄談正明頓教。次揀言
T2345_.73.0696c21: 不同後圓融。匡眞云涼師謂是圓頓者何

T2345_.73.0696c22:

耶。又引法數章

云云

次引佛境界章。以無

T2345_.73.0696c23: 不字爲正。寂曰。應以有不字爲正本。何
T2345_.73.0696c24: 者頓教也者。以一念不生前後際斷。爲其宗
T2345_.73.0696c25: 致故。擧念即乖。如少林提唱。匡眞所言。雖
T2345_.73.0696c26: 有一理定非今意

T2345_.73.0696c27:

若寄言顯

至

如是等也　義苑復古云云。寂

T2345_.73.0696c28: 曰。頓教絶離。雖不立位。其修入者。成無位
T2345_.73.0696c29: 位。妙玄四之二云。平等法界。尚不論悟與
T2345_.73.0697a01: 不悟。孰辨淺深。既論悟與不悟。何妨於淺
T2345_.73.0697a02: 深。究竟大乘。無過華嚴大集大品法華涅
T2345_.73.0697a03: 槃。雖明法界平等無説無示。行位日炳
T2345_.73.0697a04: 然。又云。實相平等雖無位次。見實相者判
T2345_.73.0697a05: 位次。何咎云云。擧海喩。是遮闇證禪者偏
T2345_.73.0697a06: 執無相平等。撥無位次階差之僻見。此乃
T2345_.73.0697a07: 明無修之修無位之位之明鑑也

T2345_.73.0697a08:

若依圓教

至

方便故　此明圓教。義苑復古

T2345_.73.0697a09: 云云。匡眞引孔目云云。二家。寂曰。苑古
T2345_.73.0697a10: 以別教中該攝釋。此由初牒圓教也。匡眞
T2345_.73.0697a11: 以爲。今明同教一乘云云。此釋允當。同教
T2345_.73.0697a12: 一乘雖非圓教。而圓義定有故。不可言圓
T2345_.73.0697a13: 教有二。可得言圓教有二義。此旨甚深。人
T2345_.73.0697a14: 多不解。不領今家云圓教有二義。與演義
T2345_.73.0697a15: 云圓教有二。其語相似而其意則殊故。於
T2345_.73.0697a16: 是乎生過不及之失。可思

T2345_.73.0697a17:

二據別教

至

圓融故　此明別教。圓教六位。

T2345_.73.0697a18: 横照法界故。初後不二圓融無礙。探玄第四
T2345_.73.0697a19: 明品同卷賢首品云云。廣解匡眞引玄
T2345_.73.0697a20: 談第二之文。其云以初攝後。寂曰。此
T2345_.73.0697a21: 不當。涼疏釋信攝一切位故。云以初攝
T2345_.73.0697a22: 後。非是偏局可知。涼疏次叙五位互攝。意
T2345_.73.0697a23: 謂初住攝初行初向初地。乃至第十住攝第
T2345_.73.0697a24: 十行第十向第十地云云。寂曰。此解恐非二
T2345_.73.0697a25: 祖正旨。探玄第四云。若依普賢自法。一切皆
T2345_.73.0697a26: 無位。若依寄法。則同教。然信入位之
T2345_.73.0697a27: 際。通攝一切諸位皆在此中。無不具足。此
T2345_.73.0697a28: 即約行攝位。同卷云。若一乘圓教中。實則
T2345_.73.0697a29: 不依位。寄教位相以辨之。於信不退
T2345_.73.0697b01: 際。則明得彼普賢法界行徳。具攝因果圓
T2345_.73.0697b02: 融無礙。若以因門取。則常是菩薩。若果門
T2345_.73.0697b03: 取。則恒是佛。由此鎔融有其四句。或唯是
T2345_.73.0697b04: 菩薩。或唯是佛。或倶不倶等。思準之　問。
T2345_.73.0697b05: 此果中成佛。與教化現何別　答。彼但
T2345_.73.0697b06: 於一位。依一世界化現一佛。此中具足十
T2345_.73.0697b07: 地等。攝一切位云云。旨歸云云。準此等諸
T2345_.73.0697b08: 文。涼疏互攝。非宗正意。孔目三云云。如匡
T2345_.73.0697b09: 眞引。匡眞破圭峯圓覺鈔云云。寂曰。此破
T2345_.73.0697b10: 的當

T2345_.73.0697b11:

經云在於

至

是其事也　義苑復古云云

T2345_.73.0697b12:

又以諸位

至

是其義也　探玄二文。如上已引｣

T2345_.73.0697b13:

二約報明

至

但有三生　孔目一探玄十五第

T2345_.73.0697b14: 十八。如匡眞引

T2345_.73.0697b15:

一成見聞

至

性起品説　舊經三十四演義五

T2345_.73.0697b16:

十二

五十八紙

云云。又五十二

五十三紙

引如來

T2345_.73.0697b17: 祕蜜藏經云云

T2345_.73.0697b18:

二成解行

至

小相品説　晋經三十三云云。離

T2345_.73.0697b19: 垢三昧。如匡眞引探玄十六明。孔目四云
T2345_.73.0697b20: 云

T2345_.73.0697b21:

又如善財

至

是此義也　義苑云云。匡眞彈斥

T2345_.73.0697b22:

云云。寂曰。此彈當矣。依探玄第十八

四十九紙

T2345_.73.0697b23: 之文旨。因位窮者。是證入位之分齊也

T2345_.73.0697b24:

三證果海

至

説當見我　探玄第十八。孔目第

T2345_.73.0697b25:

四。明善財三生。探玄第二十

三十九紙

明善財

T2345_.73.0697b26: 位。然善財詢求。乃華嚴經中最甚深祕密法
T2345_.73.0697b27: 門。冀學者豁開一雙眼。辨其端的也。莫以
T2345_.73.0697b28: 童蒙之知見。而輒解輒説之哉

T2345_.73.0697b29:

三約行明

至

分齊處説　地論及探玄所釋。

T2345_.73.0697c01: 多分約自分勝進明故。云通前諸位等。前
T2345_.73.0697c02: 諸位者。通指諸位。解行下。別揀其位。得法
T2345_.73.0697c03: 者將證入者。見聞位者。非可論自分勝進
T2345_.73.0697c04: 故。約解行已後。諸文如匡眞引
T2345_.73.0697c05: 如普莊嚴童子等是也　探玄第三云云。彼
T2345_.73.0697c06: 云。又王及長子是福分童子慧分。是故成入
T2345_.73.0697c07: 道之器。徳周法界曰普。普徳交飾爲嚴。普
T2345_.73.0697c08: 即嚴乃至離染貞潔。表爲道器故云童子。
T2345_.73.0697c09: 乃至見佛得定。爲自分始。聞經得定。爲

T2345_.73.0697c10:

自分云云。同

六十九紙

明勝進益

T2345_.73.0697c11:

其身在於

至

世界海等　普莊嚴童子。出舍

T2345_.73.0697c12: 那品。探玄三云云。兜率天子出小相品。探
T2345_.73.0697c13: 玄十六初云云

T2345_.73.0697c14:

若三乘肉

至

知不同也　義苑云云

T2345_.73.0697c15:

又彼能於

至

皆亦如是　苑薪云云

T2345_.73.0697c16:

其福分感

至

因門示故　小相品説。苑薪云云｣

T2345_.73.0697c17:

若約信

至

乃至廣説　賢首品云云。探玄四

T2345_.73.0697c18:

七十八紙

明十種三昧

云云

匡眞引探玄第四

T2345_.73.0697c19:

卷之二文。次引演義十四評斥

云云

演義意。

T2345_.73.0697c20: 謂初發心住。及發心功徳品所説是初住發
T2345_.73.0697c21: 心。今賢首品乃十信發心。今發心是開發義
T2345_.73.0697c22: 兼發起。後品發心。是發起義兼開發。寂曰。
T2345_.73.0697c23: 所判雖有一理。恐非祖意。匡眞所辨。亦
T2345_.73.0697c24: 不穩當

T2345_.73.0697c25:

是故當知

至

作是説也　復古云云。以此文

T2345_.73.0697c26: 證建立乘三一對辨中。所謂三乘定攝教。
T2345_.73.0697c27: 以教所説行位等。爲信解阿含門故。孔

T2345_.73.0697c28:

目四

三十一紙

云云。寂曰。同別一乘義門不同

T2345_.73.0697c29: 故。所對三乘攝教有異。如上已辨。言信解
T2345_.73.0698a01: 阿含者。即指教門方便。前三乘教。雖於自
T2345_.73.0698a02: 宗各有智斷行位。而歸入説一乘大教海。
T2345_.73.0698a03: 則都爲一乘方便故。非實智斷行位。而其
T2345_.73.0698a04: 功績倍勝妙故。似抑而却揚。似損而翻益。
T2345_.73.0698a05: 譬如戰國時諸侯僣稱王。聖王興起四海一
T2345_.73.0698a06: 統。則僞主降服去其僣稱。復其本位。而社
T2345_.73.0698a07: 稷不絶封疆不削。唯其名分改而勢威不少
T2345_.73.0698a08: 衰也。三乘歸一。則三即爲一故。似奪而其
T2345_.73.0698a09: 實者。使三乘一一成勝妙。何以故。一由三
T2345_.73.0698a10: 而顯。三由一而妙。三之與一竝是華嚴一乘
T2345_.73.0698a11: 大教海故。此旨甚深宜細思籌

T2345_.73.0698a12:

問前教

至

該六位故　探玄第四釋之。大

T2345_.73.0698a13:

旨同今。又

七十九紙

云。此中十信菩薩現成佛

T2345_.73.0698a14: 者。爲是暫時化現。爲是實成。答。三乘初教
T2345_.73.0698a15: 中。總無化現成佛。以未得不退故。若教
T2345_.73.0698a16: 十信勝進分。上入十住位。則得不退位故。
T2345_.73.0698a17: 暫時化現成佛。如起信論説。若一乘圓教云
T2345_.73.0698a18: 云

T2345_.73.0698a19:

問義既不

至

先作此説　義苑云云

T2345_.73.0698a20:

問既一位

至

初後亦爾　要問答上云云。五位

T2345_.73.0698a21: 成佛有二。一則住行向地及究竟。二則孔目
T2345_.73.0698a22: 第四明五位成佛。一依勝身一生即得。從
T2345_.73.0698a23: 見聞位。後一生至離垢定後身。即成佛。乃至

T2345_.73.0698a24:

五依無念疾成佛云云。苑薪

云云

T2345_.73.0698a25:

問若初即

至

不得初耶　苑薪云云

T2345_.73.0698a26:

答實爾但

至

不得初也　若夫圓教者。信不

T2345_.73.0698a27: 退際位。即會法界爲已。一切諸法同一縁
T2345_.73.0698a28: 起大樹故。一即一切一切即一。得初則必得
T2345_.73.0698a29: 後。得後則必得初。圓融具徳無礙自在　
T2345_.73.0698b01: 問。初既得後。何須説後位耶　答。圓教證
T2345_.73.0698b02: 入已去。六相圓融初後不相離故。六位全智
T2345_.73.0698b03: 所照。非凡夫二乘及七地前菩薩之所測
T2345_.73.0698b04: 也。勿妄揣度

T2345_.73.0698b05:

問若爾云

至

不相違也　苑薪云云。復古以

T2345_.73.0698b06: 能同所同辨。是依涼疏。非宗正旨。探玄第
T2345_.73.0698b07: 四孔目四云云

T2345_.73.0698b08:

問若是信

至

但是行故　苑薪云云。孔目一云

T2345_.73.0698b09: 云。要問答上云。依三乘教實行修道。皆悉
T2345_.73.0698b10: 成佛。若對異機現不成佛。若約正理無成
T2345_.73.0698b11: 不成。依一乘教皆對前機。若須成佛。則數
T2345_.73.0698b12: 數成新新斷結。亦不住學地成佛。若對不
T2345_.73.0698b13: 成機。則常不成。由如大海於諸位中無有
T2345_.73.0698b14: 溢。即楞伽經菩薩一闡提是也。若對異病
T2345_.73.0698b15: 機。則無成不成。若對普賢機。則亦成亦不

T2345_.73.0698b16:

成

文

此文奇矣

T2345_.73.0698b17:

問若爾應

至

餘義準也　苑薪云云。位位成

T2345_.73.0698b18: 佛。即信行徳因中成佛。乃行佛非位佛。探玄
T2345_.73.0698b19: 四云。問。何故此中信位菩薩。得有如是廣
T2345_.73.0698b20: 大功徳。答。此是普賢法界行位。但就信門

T2345_.73.0698b21:

於中顯現

文

寂曰。圓宗證入分甚深思。以

T2345_.73.0698b22: 三乘三賢十聖攝爲行徳。寄其行。顯現
T2345_.73.0698b23: 成佛故。約行成不云位佛。證入已去六位。
T2345_.73.0698b24: 因陀羅行布即圓融。圓融即行布。唯智境界
T2345_.73.0698b25: 不可思議

T2345_.73.0698b26:

第四修行時分

至

六十劫　分科可知。婆沙

T2345_.73.0698b27: 七倶舍論十八。明三分善。謂順福分。順解脱
T2345_.73.0698b28: 分。順決擇分。言聲聞三生者。倶舍二十三。
T2345_.73.0698b29: 以順解脱分爲第一生。以順決擇分爲第
T2345_.73.0698c01: 二生。以入聖爲第三生。正理論六十所判。
T2345_.73.0698c02: 與此不同。可知。婆沙第七及百一等。唯云
T2345_.73.0698c03: 三生不明三生是何故。有此異説耳　問。
T2345_.73.0698c04: 三生六十劫。誰利誰鈍耶　答。匡眞出二説
T2345_.73.0698c05: 云云。寂曰。婆沙分明。以速爲鈍。以遲爲
T2345_.73.0698c06: 利。婆沙三十八及百七十八。以三生爲狹
T2345_.73.0698c07: 少道。以六十劫爲廣大道。名廣慧聲聞。以
T2345_.73.0698c08: 麟角百劫爲最利根。倶舍亦同。今章雖不
T2345_.73.0698c09: 分明判之。準下問答。與婆沙同。如金剛仙
T2345_.73.0698c10: 論入楞伽疏等。意趣不同。以厭苦至誠進
T2345_.73.0698c11: 修不退速得果證爲利。以厭苦緩慢。修道
T2345_.73.0698c12: 倦怠。久不得果爲鈍。雖此有理。恐非正
T2345_.73.0698c13: 義。何者一利鈍言相翻指配。則文義混淆。使
T2345_.73.0698c14: 人泣岐。豈非致濫耶。宜以婆沙爲定量
T2345_.73.0698c15: 矣。折薪云云。匡眞彈斥。寂曰。彈當矣

T2345_.73.0698c16:

中根者謂獨

至

三僧祇劫　折復引折玄。辨

T2345_.73.0698c17: 獨覺四生云云。寂曰。折玄所辨。是胸臆説。
T2345_.73.0698c18: 非是正理。獨覺四生是相宗所判。相宗許
T2345_.73.0698c19: 聲聞證果後轉向獨覺故。作四生説。聲聞
T2345_.73.0698c20: 三生入聖者逕時極少。經一生證獨覺果
T2345_.73.0698c21: 故。云極速四生。意趣顯然。婆沙之中。無獨
T2345_.73.0698c22: 覺四生之説。倶舍光寶二疏。錯於婆沙倶舍
T2345_.73.0698c23: 釋義中。擧獨覺四生。自爾已降。人多不察。
T2345_.73.0698c24: 輒謂婆沙倶舍中。有獨覺四生之説。豈非謬
T2345_.73.0698c25: 耶。匡眞引舊婆沙六十四倶舍二十三云云

T2345_.73.0698c26:

予

撿二論。全無此文。蓋斯勦説耳。瑜伽倫

T2345_.73.0698c27:

八上。明獨覺四生。乃出二説。竝未穩當

予

T2345_.73.0698c28: 製獨覺辨。不遑載于斯焉。上根者明菩
T2345_.73.0698c29: 薩。匡眞彈復古。寂曰。此彈當矣

T2345_.73.0699a01:

此中劫數

至

三僧祇也　苑薪云云。婆沙百七

T2345_.73.0699a02: 十七有七説。以火災劫八十増減爲如是
T2345_.73.0699a03: 説。今言水火等劫。亦取八十増減。非謂六
T2345_.73.0699a04: 十四轉等。孔目四云云

T2345_.73.0699a05:

問何故下

至

是故多也　利鈍辨。與婆沙同

T2345_.73.0699a06: 可知

T2345_.73.0699a07:

又依婆沙

至

成正覺時　四階成佛。如大乘

T2345_.73.0699a08: 義章第十辨。匡眞引婆沙百七十八及法礪
T2345_.73.0699a09: 律疏云云。有當有不當。非今所要。略而不
T2345_.73.0699a10: 辨

T2345_.73.0699a11:

生身者但

至

餘如彼説　倶舍第十八･孔目

T2345_.73.0699a12: 四･探玄第六第八云云。匡眞辨伽耶城云
T2345_.73.0699a13: 云。寂曰。迦毘羅與舍婆別。迦毘羅衞。此云
T2345_.73.0699a14: 能仁住處。是佛生處也。舍婆提。正云室羅筏
T2345_.73.0699a15: 悉底。舊云舍衞。此與迦毘羅相隣。或處云
T2345_.73.0699a16: 佛生舍婆提。古人以相隣會釋。應思。今章
T2345_.73.0699a17: 云伽耶。是依古説耳。非是寫誤。匡眞出或
T2345_.73.0699a18: 云。此辨甚非。可知。伽耶者山名。即靈鷲山
T2345_.73.0699a19: 也。斯山有城。名曰伽耶。此非佛生處。舊來
T2345_.73.0699a20: 有佛生伽耶之説。蓋乃譯場之差。展轉相
T2345_.73.0699a21: 傳乎。不須強會

T2345_.73.0699a22:

若依始教

至

三阿僧祇　苑薪云云。言阿僧

T2345_.73.0699a23: 祇者。此翻無數。晋經第三十。説阿僧祇品。
T2345_.73.0699a24: 探玄十五･演義鈔四十五初釋之。三阿僧祇。
T2345_.73.0699a25: 如瑜伽倫十二上･演義第八等相。匡眞出

T2345_.73.0699a26:

圖。智論第四

八紙

第五

二紙

所説。然第五所説。

T2345_.73.0699a27: 非是論僧祇劫。且以此二文判始二教。
T2345_.73.0699a28: 全是鈔主臆斷。何足依用。次出婆沙三説。
T2345_.73.0699a29: 初二説不順論文。可知。第三説同雜集。亦
T2345_.73.0699b01: 不允當

T2345_.73.0699b02:

仍此教中

至

三菩提心　苑薪云云。此説與

T2345_.73.0699b03: 婆沙少異。以百劫修相好。攝於第三劫中
T2345_.73.0699b04: 等。如匡眞辨

T2345_.73.0699b05:

又依本業

至

非實修也　折薪復古云云。匡

T2345_.73.0699b06: 眞夾注。引倫十二上云云

T2345_.73.0699b07:

又由以一

至

即成佛也　苑薪云云

T2345_.73.0699b08:

問三無數

至

作是説也　寂曰。此依優婆塞

T2345_.73.0699b09: 戒經及智論等意。就化身説成佛相。若依
T2345_.73.0699b10: 瑜伽唯識等説。三無數大劫。積集六波羅蜜
T2345_.73.0699b11: 福慧萬行。八地已上。定受變易身。第十地
T2345_.73.0699b12: 往摩醯首羅智處。永斷一切麁重。頓證圓
T2345_.73.0699b13: 轉依。得四智四涅槃。成四身四土。非唯
T2345_.73.0699b14: 就化身而説成佛也。然是説當直進教。隣
T2345_.73.0699b15: 於教故。今據智論等囘心教分齊。就變
T2345_.73.0699b16: 化而明成佛相耳。今章明始教中。多引瑜
T2345_.73.0699b17: 伽等證明。而今此一章。全不出彼説。是乃
T2345_.73.0699b18: 顯始教有囘心直進二門故。教判不必一
T2345_.73.0699b19: 途。亦示教判據義分別如來悉檀不思議之
T2345_.73.0699b20: 教迹。不可局執於一途之微旨。學者可察｣

T2345_.73.0699b21:

若依教

至

化儀説故　折薪云云。匡眞評

T2345_.73.0699b22: 駁。寂曰。以數多少分始教。恐非章意。前
T2345_.73.0699b23: 明始教中。引華嚴阿僧祇品明。何必以數
T2345_.73.0699b24: 多少。判始分齊也。應思

T2345_.73.0699b25:

又此教中

至

分別故也　言實修行者。復古

T2345_.73.0699b26: 匡眞云云。寂曰。此釋不允。今唯對上示現。
T2345_.73.0699b27: 云實修行耳。匡眞引要問答上云云。集成
T2345_.73.0699b28: 叙演義八十之文。遮台家以帶別覆本。抑
T2345_.73.0699b29: 華嚴之非。此辨如上已述。竺道生云。其色
T2345_.73.0699c01: 身佛應現而有。無有實形。既形不實。然則
T2345_.73.0699c02: 萬形同致。古今爲一。古亦今也。今亦古也。
T2345_.73.0699c03: 無時不有。無處不在。若有時不有。有處
T2345_.73.0699c04: 不在者。於衆生然耳。佛不爾也。是以極談
T2345_.73.0699c05: 長壽。云伽耶是也。伽耶是者。非復伽耶。伽
T2345_.73.0699c06: 耶既非彼長何獨是乎。長短斯亡。長短恒存

T2345_.73.0699c07:

焉

演義匡眞所引 寫誤剩缺可知

清涼所云雖不當於台家宗

T2345_.73.0699c08: 極。而於抗敵台末師貶抑華嚴者。則頗有
T2345_.73.0699c09: 道理。匡眞呵曰笑柄者何耶。四分疏所
T2345_.73.0699c10: 云。亦有道理。天台已前地人等。尊尚華嚴。
T2345_.73.0699c11: 以法華爲不了者多矣。天台宗於法華。對
T2345_.73.0699c12: 前四時。以法華爲無上醍醐。其對辨於華
T2345_.73.0699c13: 嚴之文。多似抗敵前揚華嚴抑法華之
T2345_.73.0699c14: 徒。賢首宗於華嚴。製述章疏。以法華同於
T2345_.73.0699c15: 教。由智回向爲同教一乘。是亦應有抗
T2345_.73.0699c16: 對於台判之意也。眞言判法華爲教者
T2345_.73.0699c17: 不允

T2345_.73.0699c18:

亦云無百

至

無別修也　匡眞引要問答云

T2345_.73.0699c19: 云

T2345_.73.0699c20:

二不定三

至

天王經説　演義第八云云。其鈔

T2345_.73.0699c21: 文釋華嚴世界品故。引勝天王寶雲二經。
T2345_.73.0699c22: 證一乘義。今以勝天王。證教義。義門別
T2345_.73.0699c23: 故耳。探玄第三引瑜伽爲三乘。次引寶雲
T2345_.73.0699c24: 六云。此是約會三歸一説云云。瑜伽四十
T2345_.73.0699c25: 八説三無數劫云。若約日月劫。應言無量
T2345_.73.0699c26: 無數。若約大劫。則實唯三無數。此與寶雲
T2345_.73.0699c27: 大別。可知。起信論中。亦以三僧祇爲定量
T2345_.73.0699c28: 云云。其於教義不一準。可知。如是道
T2345_.73.0699c29: 理。乃諸佛如來之境界。非因智之所測。只
T2345_.73.0700a01: 須準至教量辨別大旨矣。匡眞破復古云
T2345_.73.0700a02: 云。寂曰。復古引演義。而不甄別彼約一乘。
T2345_.73.0700a03: 今約教之異者不允。樹形等言。於一家
T2345_.73.0700a04: 判則似有妨。而直就經文。則非可敢責
T2345_.73.0700a05: 焉。匡眞拘拘教格。動咎他釋。偏局哉

T2345_.73.0700a06:

二據佛徳

至

非但三也　探玄第三演義第八。

T2345_.73.0700a07: 如前已述。探玄擧寶雲。云會三歸一。今引
T2345_.73.0700a08: 寶雲以證教。同教一乘。與教教相無
T2345_.73.0700a09: 別。可以此知。匡眞謂教與同教一乘異
T2345_.73.0700a10: 猶天淵。強設會釋可見

T2345_.73.0700a11:

問。何故前

至

作此説也　苑薪復集云云。寂

T2345_.73.0700a12: 曰。折薪以教爲局三乘云云者。不及也。
T2345_.73.0700a13: 集成直爲同教一乘者大過也。教與同教
T2345_.73.0700a14: 一乘。會三歸一教全是一。但由智回向有
T2345_.73.0700a15: 別。教乃別機所感。同教一乘乃普賢所
T2345_.73.0700a16: 知。智融法界其異可知。復古云二教同總
T2345_.73.0700a17: 勸三機等者不允。始教非會三歸一教。何
T2345_.73.0700a18: 得一混焉

T2345_.73.0700a19:

若依頓教

至

餘可準思　義苑復古云云

T2345_.73.0700a20:

若依圓教

至

餘義準之　玄談第五演義第八

T2345_.73.0700a21: 廣釋。旨歸云云。義苑復古云云
T2345_.73.0700a22: 第五修行依身者　此明所依身。所依身不
T2345_.73.0700a23: 出分段變易二身。唯識論第八･疏八末･瑜
T2345_.73.0700a24: 伽倫 十九上･勝鬘寶窟中末･大乘義章第
T2345_.73.0700a25: 八本等廣解云云

T2345_.73.0700a26:

若依小乘

至

是實非化　影章八本云云。孔目

T2345_.73.0700a27: 三云。約生死。最後分段身上即成其佛

T2345_.73.0700a28:

若始教中

至

化非實也　般若及智論等。明

T2345_.73.0700a29: 分段身成佛者是也。折薪擧下寄對門。引

T2345_.73.0700b01:

對法證

云云

匡眞評斥。寂曰。此評當矣。雜集

T2345_.73.0700b02: 論旨。非明分段成佛。雖煩惱障盡位成佛
T2345_.73.0700b03: 果。是約惑種子。八地已上煩惱永不現行。

T2345_.73.0700b04:

必受變易身故。復古引孔目三

云云

匡眞

T2345_.73.0700b05: 引要問答上。寂曰。此要問答未詳。小乘教
T2345_.73.0700b06: 中。有十地言。未見典據。可考

T2345_.73.0700b07:

若直進中

至

上有變易　折薪云。此中二義。

T2345_.73.0700b08: 初一是相宗正義。今約作實位説。二是吾
T2345_.73.0700b09: 祖自意。以相宗不許分段至金剛故云云。
T2345_.73.0700b10: 寂曰。第二説。非是祖師自意。諸經論説始
T2345_.73.0700b11: 教分齊中。往往有分段至金剛之説。如
T2345_.73.0700b12: 十住斷結經。雖是直進教不可一準故。以
T2345_.73.0700b13: 二義而辨之。何敢用私意。應思。匡眞彈義
T2345_.73.0700b14: 苑云云

T2345_.73.0700b15:

二就實報

至

是此義也　復古云云。折薪問答

T2345_.73.0700b16: 意。謂是受變易耶。不受變易耶。若不受
T2345_.73.0700b17: 則與回心教有何別耶。若受則不知。何時
T2345_.73.0700b18: 受耶。答。有二意。一説受變易。本業經云云。
T2345_.73.0700b19: 金剛已後應受變易。第二説不受變易。而
T2345_.73.0700b20: 所以異回心教者。彼約化身。此約實報。寂
T2345_.73.0700b21: 曰。前義則雖引經。其實則義推耳。十住斷
T2345_.73.0700b22: 結經第十三云云。中陰經出於景帙。匡眞問
T2345_.73.0700b23: 答云云。次引孔目三

T2345_.73.0700b24:

問。八地已

至

留彼種子　問中匡眞引唯識

T2345_.73.0700b25: 述八末云云。彼明四句分別。八地已上乃
T2345_.73.0700b26: 唯變易。非分段之句所攝故引證。答中種現
T2345_.73.0700b27: 潤生。苑薪復古云云。瑜伽五十九。略纂第十
T2345_.73.0700b28: 五。倫一上十七上。對法第五。唯識述七
T2345_.73.0700b29: 本。樞要下末。了義燈五末等云云廣明
T2345_.73.0700c01:
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T2345_.73.0700c08: [IMAGE]
T2345_.73.0700c09: 樞要有五番問答。匡眞出第三問答。寂曰。
T2345_.73.0700c10: 瑜伽五十九。説見諦迹唯潤。智論第一云。諸
T2345_.73.0700c11: 衆生將命時。我愛現行初二果。我愛現行
T2345_.73.0700c12: 智力制故不著。對法第五。擧凡夫自體愛
T2345_.73.0700c13: 故生已云。未離欲聖亦爾。乃至其中能起此
T2345_.73.0700c14: 愛現行。然能了別以對治力之所攝伏。已離
T2345_.73.0700c15: 欲聖者。對治力強故。雖未永斷。然此愛不

T2345_.73.0700c16:

復現行。彼由隨眠勢力。令生相續

文

異説

T2345_.73.0700c17: 如是。要集依瑜伽判。慈恩據對法及智論
T2345_.73.0700c18: 等意。西明云。三藏解云。瑜伽約潤中有。對
T2345_.73.0700c19: 法約潤生有。寂曰。此會不順對法文旨。景
T2345_.73.0700c20: 云。潤生有二。一將命終是倶生有覆心。二中
T2345_.73.0700c21: 有未心上三品。乃不善中下品乃有覆心　
T2345_.73.0700c22: 問。潤生愛乃當生繋。何云種潤耶　答。依
T2345_.73.0700c23: 唯識述記七本意。謂當生地繋惑。爲道力所
T2345_.73.0700c24: 制故。不能起。而有生地惑氣分相潤。是
T2345_.73.0700c25: 爲種潤。結生相續異説頗多。不遑縷述

T2345_.73.0700c26:

解云聖非

至

此云何然　相宗所立。則八地已

T2345_.73.0700c27: 上。定捨分段身。受變易身。又有一類智増
T2345_.73.0700c28: 上者。初地已上受變易身。今遮彼説故作
T2345_.73.0700c29: 斯解。然此辨甚有深旨。若其二空教。乃謂
T2345_.73.0701a01: 分段身至於金剛。是界内教故。若其如來藏
T2345_.73.0701a02: 教。乃謂地上受變易。是界外教故。教限已殊
T2345_.73.0701a03: 故。其所談亦異。如是而相宗所立。正當從
T2345_.73.0701a04: 始向終之際故。今抑之令在于二空教之
T2345_.73.0701a05: 當分。應知

T2345_.73.0701a06:

若約回向

至

通諸位也　義苑云云。折薪云

T2345_.73.0701a07: 云。寂曰。薪解不允。相宗乃許有學受變易
T2345_.73.0701a08: 故。勝鬘楞伽第四無上依經上佛性論第二
T2345_.73.0701a09: 等。竝言無學受變易。不言有學。大乘義章。
T2345_.73.0701a10: 亦不明有學受變易。但瑜伽論佛地論。説
T2345_.73.0701a11: 初果已上皆受變易。雖然無學回心。通於
T2345_.73.0701a12: 地前地上。受變易身。有學回心必入地位。
T2345_.73.0701a13: 方受變易。由是觀之。有學受變易者。似
T2345_.73.0701a14: 於直進智増菩薩。然則諸經論説義不相違。
T2345_.73.0701a15: 述記八末樞要下末云云
T2345_.73.0701a16:
T2345_.73.0701a17: [IMAGE]
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T2345_.73.0701a24:

問。若爾何

至

故作是説　此叙相宗意。答

T2345_.73.0701a25: 意可知。匡眞云云
T2345_.73.0701a26: 然此寄對小乘教説　苑薪云云

T2345_.73.0701a27:

二亦於佛

至

以分大小　雜集十四云云。苑云

T2345_.73.0701a28: 云

T2345_.73.0701a29:

三第十地

至

二乘教説　四依品云云。匡眞云

T2345_.73.0701b01: 云

T2345_.73.0701b02:

四七地已還

至

變易身　苑云云。今此一門。

T2345_.73.0701b03: 正當相宗所立。今章判爲寄對旨趣。如前
T2345_.73.0701b04: 已辨

T2345_.73.0701b05:

五初二三

至

一乘法故　義苑云云。復古所

T2345_.73.0701b06: 釋不允。如匡眞辨

T2345_.73.0701b07:

六世間二

至

分相而説　義苑云云

T2345_.73.0701b08:

七於初地

至

證分齊説　苑云云。匡眞引地

T2345_.73.0701b09: 論第二。出於八過云云

T2345_.73.0701b10:

八地前三

至

退不退説　苑薪解釋云云。苑意

T2345_.73.0701b11: 以爲。起信約不退説超過。仁王約退位説。
T2345_.73.0701b12: 薪意以謂。準涼疏意。仁王十心即指住位。
T2345_.73.0701b13: 經論同於不退際爲過二乘。寂曰。按章文
T2345_.73.0701b14: 勢。折薪得旨

T2345_.73.0701b15:

九信心

至

約一乘説　義苑云云

T2345_.73.0701b16:

十初在凡

至

及三乘説　此説出於智論七十

T2345_.73.0701b17: 八及成實論第七。演義鈔十四下云云

T2345_.73.0701b18:

由有如是

至

準此而知　結寄對門。苑云云

T2345_.73.0701b19:

若依教

至

斷惑中説　義苑云云。寂曰。苑

T2345_.73.0701b20: 釋不允。教之中。雖不以分別倶生見修
T2345_.73.0701b21: 等名而分麁細。於正使習氣。亦別麁細。豈
T2345_.73.0701b22: 可言無麁細乎。匡眞所出舊説二義。亦不
T2345_.73.0701b23: 允當。下順下章判。至下當辨。影章十五

T2345_.73.0701b24:

云云

T2345_.73.0701b25:

問。若於地

至

自在同生　義苑云云

T2345_.73.0701b26:

問如説八

至

有増減耶　慈恩家談智増悲

T2345_.73.0701b27: 増。如唯識述七本明。彼於始教分齊判
T2345_.73.0701b28: 之。不足怪矣。今則約教菩薩根性熟利
T2345_.73.0701b29: 悲智雙行。不相離者而説之。彼此不相妨
T2345_.73.0701c01: 可知

T2345_.73.0701c02:

若言彼智

至

亦如下指　苑薪云云

T2345_.73.0701c03:

若依頓教

至

室利分説　苑薪云云

T2345_.73.0701c04:

若依圓教

至

因位故也　孔目第三云。變易生

T2345_.73.0701c05: 死本教興意。爲顯佛法漸漸深遠。將變易
T2345_.73.0701c06: 死。在分段後。顯其教漸漸深遠。據理論
T2345_.73.0701c07: 之。變易只是分段細相。所以知之。中陰元
T2345_.73.0701c08: 立爲分段身。求生方便故立中陰。如十住
T2345_.73.0701c09: 經説。中陰之身。乃至菩提涅槃。亦有中陰。
T2345_.73.0701c10: 但微細漸深。唯佛境界云云。匡眞詰密徒。又
T2345_.73.0701c11: 擧有人言評斥。寂曰。兩評不當。有人所云。
T2345_.73.0701c12: 雖於今宗所立而不全同。於大道理爲善
T2345_.73.0701c13: 成立。何言三小膠習乎。孔目第二三界章中
T2345_.73.0701c14: 云云

T2345_.73.0701c15:

問。何故此

至

餘準思之　義苑復古云云。寂

T2345_.73.0701c16: 曰。圓教取三乘教三賢十聖。爲解行分故。
T2345_.73.0701c17: 解行位中。不可無變易身。但準教格。不
T2345_.73.0701c18: 立變易之名耳。匡眞極力。稱讃圓教者善
T2345_.73.0701c19: 矣。輒引普莊嚴童子善財童子。擬同今時凡
T2345_.73.0701c20: 愚學解圓教者。則謬之甚矣。可知
T2345_.73.0701c21: 第六斷惑分齊者　匡眞引義苑云云
T2345_.73.0701c22: 若依小乘如餘別説　宋本寫脱一句。折薪
T2345_.73.0701c23: 以爲。寫脱一段。復古云云。寂曰。折薪知是
T2345_.73.0701c24: 寫脱者善矣。不知唯脱一句故。勞多工
T2345_.73.0701c25: 夫耳。復古甚非。匡眞擧四所以云云。可謂
T2345_.73.0701c26: 鑿説矣

T2345_.73.0701c27:

若依三乘

至

煩惱所知　分科可知。明始教

T2345_.73.0701c28: 中。苑薪云云。寂曰。折薪所云甚非。言教
T2345_.73.0701c29: 不許二乘斷惑者。不許愚法二乘斷惑也。
T2345_.73.0702a01: 非謂一切。下章明教中。有亦可之釋。按
T2345_.73.0702a02: 教自宗。雖有淳熟高勝二乘。能斷諸惑。
T2345_.73.0702a03: 此教二乘聖智通宏内證與菩薩同故。不別
T2345_.73.0702a04: 立二乘斷惑耳。復古所釋亦不允當。始教
T2345_.73.0702a05: 回心二乘斷惑行位。與小乘別。何言同小
T2345_.73.0702a06: 乘也。次問答中。其知教有自教二乘者
T2345_.73.0702a07: 善矣。其言教深細言其不能斷等者非也｣

T2345_.73.0702a08:

先辨二乘

至

分別六通二　分科可知。如匡

T2345_.73.0702a09: 眞釋

T2345_.73.0702a10:

末那唯四

至

是故唯四　明末那煩惱唯倶生

T2345_.73.0702a11: 起。末那所縁。唯識諸論師解釋不同
T2345_.73.0702a12:
T2345_.73.0702a13: [IMAGE]
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T2345_.73.0702a18: [IMAGE]
T2345_.73.0702a19: 今章云執我。云非第六引等語意。依護
T2345_.73.0702a20: 法師可知。藉三因者。唯識六云。疑後三
T2345_.73.0702a21: 見唯分別起。要由惡友或邪教力自審思云
T2345_.73.0702a22: 云。非第六所引等者。匡眞擧開導依辨。蓋
T2345_.73.0702a23: 乃證非第六所引之意耳。是不允當。今言
T2345_.73.0702a24: 非第六所引者。是乃明五識有分別起惑。
T2345_.73.0702a25: 是由同時倶起意識分別起惑所引之義。非
T2345_.73.0702a26: 關開導依也

T2345_.73.0702a27:

其第八識

至

無 性故　匡眞引唯識云云｣

T2345_.73.0702a28:

此分別倶

至

無性故　唯識論第六云云

T2345_.73.0702a29:

其分別起

至

二十八也　唯識第六論及疏廣

T2345_.73.0702b01: 明

T2345_.73.0702b02:

問。何故前

至

切境故也　匡眞出二圖。後圖

T2345_.73.0702b03: 頗有紕繆。如四教儀集註考辨

T2345_.73.0702b04:

第二斷得

至

有其三人　凡位於惑伏不伏。

T2345_.73.0702b05: 三類有異故。入見道位。得果不同。可知｣

T2345_.73.0702b06:

一若從具

至

得預流果　義苑復古云云。入

T2345_.73.0702b07: 見道義。唯識論第九廣説。今以圖辨
T2345_.73.0702b08:
T2345_.73.0702b09: [IMAGE]
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T2345_.73.0702b13: [IMAGE]
T2345_.73.0702b14: 寂曰。雜集十六所説見道乃隨順理門。瑜伽
T2345_.73.0702b15: 五十八･五十九･顯揚十七初･對法第九初･唯
T2345_.73.0702b16: 識第九等所説。是眞實理門。今章依眞實理
T2345_.73.0702b17: 門。而註家竝約十六心等釋者。恐不符順
T2345_.73.0702b18: 章旨焉。可知。瑜伽倫十六。明眞相見道
T2345_.73.0702b19: 云云。具如唯識論疏明

T2345_.73.0702b20:

二若倍離

至

得彼果也　婆沙宗説六行世道

T2345_.73.0702b21: 五部合斷。若依始教。世道唯伏惑耳。不能
T2345_.73.0702b22: 斷惑。唯伏修惑。不能伏見。修惑之中。唯
T2345_.73.0702b23: 伏麁惑不能伏細。倶生身邊見兩解。如匡
T2345_.73.0702b24: 眞引　問。若爾者。倍離欲全離欲之人見惑
T2345_.73.0702b25: 一向不伏。修惑亦不伏細。何以入見道時。
T2345_.73.0702b26: 越證二果三果耶　答。界地繋縛。由迷事
T2345_.73.0702b27: 麁惑。如欲界地繋婬食爲主。若見惑等迷
T2345_.73.0702b28: 理諸惑。雖有時分別界地等。其實則混然
T2345_.73.0702b29: 不分。何以故。唯是不了諦理之一法故。是
T2345_.73.0702c01: 故前以世道伏迷事麁惑者。入見道則迷
T2345_.73.0702c02: 理惑品任運除滅。不妨超得二果三果。此
T2345_.73.0702c03: 義甚深。宜細思忖

T2345_.73.0702c04:

三若己離

至

得不還果　義苑云云。不穩。如

T2345_.73.0702c05: 匡眞難焉。復古云云。倶盡之語不穩

T2345_.73.0702c06:

如瑜伽説

至

證三果故　引瑜伽二十八證。

T2345_.73.0702c07: 折薪云云

T2345_.73.0702c08:

斷倶生者

至

阿羅漢果　苑薪云云。寂曰。今

T2345_.73.0702c09: 乃明具縛者入見道得初果已。漸次斷三
T2345_.73.0702c10: 界惑證後三果者。折薪約經生聖辨者甚
T2345_.73.0702c11: 不允。經生聖者。諸惑任運斷。不可引彼明
T2345_.73.0702c12: 斷惑進修之義門也。雜集十三云云

T2345_.73.0702c13:

二頓出離

至

云漸除也　此是大超即超中二

T2345_.73.0702c14: 果之人也。苑薪云云。寂曰。折薪例涼疏所
T2345_.73.0702c15: 出圓位者。引例不佳。匡眞擧賢聖章。有中
T2345_.73.0702c16: 二果隨超一耶不之辨云云。次有超前三
T2345_.73.0702c17: 果耶不之辨。答釋造語不穩。應言依他宗
T2345_.73.0702c18: 則有大大超也。摩訶止觀六之一出四類。
T2345_.73.0702c19: 謂本斷超小超大超大大超大大超者。超前
T2345_.73.0702c20: 三果可知

T2345_.73.0702c21:

若爾何故

至

如彼説　義苑云云。寂曰。固守

T2345_.73.0702c22: 漸次之言不允。彼根劣故。不能頓斷而已。
T2345_.73.0702c23: 非固守漸次也。復古釋中間禪云云。寂曰。
T2345_.73.0702c24: 大非。如匡眞咎焉

T2345_.73.0702c25:

其末那煩

至

次而斷也　苑薪云云。瑜倫十

T2345_.73.0702c26: 七下云云。匡眞引唯識五云云。述及斷障
T2345_.73.0702c27: 義林出二義。一義則末那惑。九地各有一
T2345_.73.0702c28: 品。細分則八十一品。而其勢力。與第六識相
T2345_.73.0702c29: 應非想第九品齊等故。與彼惑一時頓斷。
T2345_.73.0703a01: 一義則此惑。唯一與非要第九品同。而自類
T2345_.73.0703a02: 有九品云云。基師以前義爲正。寂曰。準
T2345_.73.0703a03: 瑜伽六十三及唯識第五等。依相宗意。前解
T2345_.73.0703a04: 應正。若據通方。則後義頗有道理。何以故。
T2345_.73.0703a05: 末那細惑内縁微細不可知轉故。不可如第
T2345_.73.0703a06: 六識惑界地條然也。應思

T2345_.73.0703a07:

問。何故前

至

斷煩惱障　苑云云。匡眞引影

T2345_.73.0703a08: 章十七云云。夾注擧復古彈斥。寂曰。此彈
T2345_.73.0703a09: 當矣

T2345_.73.0703a10:

其所知障

至

非擇滅也　義苑云云。寂曰。不

T2345_.73.0703a11: 穩。折薪復古云云。匡眞評斥。寂曰。二疏無
T2345_.73.0703a12: 過。匡眞妄彈。趣寂二乘入無餘位心智滅故。
T2345_.73.0703a13: 其所知障亦隨斷滅。是非擇滅也。不同利根
T2345_.73.0703a14: 聖分滅定障。復古所揀。全無過失。匡眞自
T2345_.73.0703a15: 解甚不應理。始教所談。趣寂二乘入無餘
T2345_.73.0703a16: 依。一眞圓寂歸無爲滅。有何所依論於種
T2345_.73.0703a17: 現也。匡眞引唯識云云。一一不允

T2345_.73.0703a18:

其餘一切

至

心得解脱　義苑云云。匡眞評

T2345_.73.0703a19: 斥。寂曰。義苑云不障智慧者。甚通漫也。雖
T2345_.73.0703a20: 不障自乘出離智慧。而非全不障智慧
T2345_.73.0703a21: 故。匡眞所評亦非純美。可知。解脱障出於
T2345_.73.0703a22: 婆沙百五十三。瑜伽二十六云云。六十四説
T2345_.73.0703a23: 十二障云云。倫十七下云云

T2345_.73.0703a24:

故當知此

至

斷種子故　義苑云云。寂曰。苑

T2345_.73.0703a25: 釋不允。經部應有分通大乘之義。何得言
T2345_.73.0703a26: 即屬大乘也。今以婆沙宗名爲小乘。定其
T2345_.73.0703a27: 教限不依異部。是由異部中間有分通大
T2345_.73.0703a28: 乘之義分齊定。然言愚法一向不斷所
T2345_.73.0703a29: 知障等者。是約教限而奪之耳。其實則彼
T2345_.73.0703b01: 亦談利根聲聞。斷定障解脱障。雖名不染
T2345_.73.0703b02: 汚無知。體是所知障也。婆沙百四十一初。出
T2345_.73.0703b03: 煩惱障所知障名。今但依教門施設。名義倶
T2345_.73.0703b04: 奪。言彼全不斷所知障也。匡眞引倶舍及
T2345_.73.0703b05: 密嚴疏。叙有部計。次引義林。明大乘斷種
T2345_.73.0703b06: 子。雖其所引非今的證。於義無害

T2345_.73.0703b07:

直進菩薩

至

約界分品　苑云云。復古引孔

T2345_.73.0703b08: 目云云。匡眞引唯識九云云。次擧復古彈
T2345_.73.0703b09: 之。寂曰。此彈當矣

T2345_.73.0703b10:

但於二障

至

頓斷彼種　義苑云。資糧位中。

T2345_.73.0703b11: 伏二障現行。加行位中伏二種隨眠。寂曰。
T2345_.73.0703b12: 此釋不允。伏乃伏種子力。不令現行之義。
T2345_.73.0703b13: 何分二伏。伏言多於現行言之。斷障義林
T2345_.73.0703b14: 云。若伏斷者。折種子力。令不生現。名伏
T2345_.73.0703b15: 現行。又唯識資糧位偈云。於二取隨眠猶未
T2345_.73.0703b16: 能伏滅。長行云。住此資糧位中。二麁現行。
T2345_.73.0703b17: 雖有伏者。而於細者及二隨眠。止觀力微。

T2345_.73.0703b18:

未能伏滅

伏乃伏現行 滅是滅種子

次又明加行位云。此

T2345_.73.0703b19: 加行位未遣相縛。於麁重縛亦未能斷。但
T2345_.73.0703b20: 能伏分別二取。違見道故。於倶生者及二
T2345_.73.0703b21: 取隨眠。有漏觀心有所得故。有分別故。未全

T2345_.73.0703b22:

伏除。全未能滅

文

苑釋胸斷。可察。匡眞引

T2345_.73.0703b23: 唯識疏云云

T2345_.73.0703b24:

其倶生中

至

大菩提故　瑜伽論四十九初･唯

T2345_.73.0703b25: 識論第十云云。探玄第七。廣明留惑助道云
T2345_.73.0703b26: 云

T2345_.73.0703b27:

是故攝論

至

至金剛位　梁攝論四十七云云｣

T2345_.73.0703b28:

其所知障

至

倶至佛地　匡眞問答云云。等覺

T2345_.73.0703b29: 智斷妙覺智斷。舊來諍論。莊嚴云等覺智斷。
T2345_.73.0703c01: 開善立妙覺智斷。佛性論四地持論及大乘
T2345_.73.0703c02: 義章。天台淨名玄嘉祥等。竝以等覺斷爲
T2345_.73.0703c03: 正。其立妙覺斷者。以勝鬘經云佛菩提智
T2345_.73.0703c04: 能斷。智論九十四云佛以一念相應慧。斷
T2345_.73.0703c05: 一切煩惱習等之文證明之。唯識十云。金
T2345_.73.0703c06: 剛喩定現在前時。永斷本來一切麁重。頓得
T2345_.73.0703c07: 佛果圓滿轉依。又云。有義所餘有漏及劣無
T2345_.73.0703c08: 漏金剛喩定現在前時。皆已棄捨。有義金剛
T2345_.73.0703c09: 未捨彼。與無間道不相違故。乃至解脱

T2345_.73.0703c10:

道時。方棄捨之

文

探玄第十四釋第十地。

T2345_.73.0703c11: 引唯識云。此地於法雖得自在。而有餘
T2345_.73.0703c12: 障。未名最極。謂有倶生微細所知障。及有
T2345_.73.0703c13: 任運煩惱種。金剛喩定現在前時。彼皆頓斷
T2345_.73.0703c14: 入如來地。由是佛地説斷彼麁重云云。二
T2345_.73.0703c15: 智所斷交際知。豈容以言慮而定説耶。
T2345_.73.0703c16: 若就生智之善巧。則兩説各有道理。但偏
T2345_.73.0703c17: 取則失而已

T2345_.73.0703c18:

故對法論

至

及如來故　雜集十四云云

T2345_.73.0703c19:

其末那倶

至

佛地盡也　復古云云。匡眞評斥

T2345_.73.0703c20: 云云。寂曰。今文依護法意。密嚴疏中。依安
T2345_.73.0703c21: 慧意。護法所立順於始教。安慧所立隣於
T2345_.73.0703c22: 教故耳。然匡眞此文。唯以所知障辨者不
T2345_.73.0703c23: 允。今科是乃明直進菩薩中。上既明六識
T2345_.73.0703c24: 分別倶生。倶生之中。辨煩惱所知已。今正
T2345_.73.0703c25: 明末那。此亦應明煩惱所知。分科可考

T2345_.73.0703c26:

問。其二障

至

智得自在　分科可知。今文乃

T2345_.73.0703c27: 明第六識相應惑。義苑云云。梁論四十七云
T2345_.73.0703c28: 云

T2345_.73.0703c29:

其第七煩

至

有間故　匡眞云云。引探玄十四

T2345_.73.0704a01: 云云。導本間出安慧義。不符章旨可知｣

T2345_.73.0704a02:

其所知障

至

別斷故　苑薪依宋本釋云云。

T2345_.73.0704a03: 今依義林章意出圖
T2345_.73.0704a04:
T2345_.73.0704a05: [IMAGE]
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T2345_.73.0704a16: 苑薪所釋。順總説及第六相應所知障。雖
T2345_.73.0704a17: 釋未詳。大旨不違。匡眞設自解。甚不應理
T2345_.73.0704a18: 可知。熟按二本。宋本應正。第六識相應所
T2345_.73.0704a19: 知障。地地別斷。前地出心。乃斷障後地所
T2345_.73.0704a20: 知障故。應思。其不別説第七識相應金剛
T2345_.73.0704a21: 心斷。其旨易知。故略而不擧乎。匡眞引斷
T2345_.73.0704a22: 障義林。文義明暢。可細披尋

T2345_.73.0704a23:

問若爾何

至

漏心等耶　前來明所知障。其第

T2345_.73.0704a24: 六識相應者。地地別斷。其第七識相應者。乃
T2345_.73.0704a25: 至金剛。八地已上。尚有所知障。何言八地
T2345_.73.0704a26: 已上唯無漏。故起此問也。苑云云不穩。匡
T2345_.73.0704a27: 眞爲三段問云云。甚鑿説矣

T2345_.73.0704a28:

答若約第

至

餘義可知　苑云云。匡眞評破。

T2345_.73.0704a29: 寂曰此破當矣。今文正約現行。第六識相應
T2345_.73.0704b01: 所知障。七地伏盡。以八地上恒入無漏觀
T2345_.73.0704b02: 故。義林云八地伏盡。可知。匡眞云豈通後
T2345_.73.0704b03: 地。造語不佳。又次云。若依相宗。乃至或約
T2345_.73.0704b04: 今家。亦通十地故。意方起。寂曰。此釋恐非
T2345_.73.0704b05: 章旨。今此章文。雖明現行。地上故留者。種
T2345_.73.0704b06: 體也。八地已上尚有惑種故。雖起之而可
T2345_.73.0704b07: 起矣。而純無漏觀相續故。無煩惱可起之
T2345_.73.0704b08: 時。然則今言通十地者。是約容起種體
T2345_.73.0704b09: 耳。所以知之。探玄第十四云。八地已上純
T2345_.73.0704b10: 無漏道。任運起故。三界煩惱永不現行。第七
T2345_.73.0704b11: 識中細所知障。猶可現起。生空智果不違

T2345_.73.0704b12:

彼故

文

此文明證也

予

未見始教所談八地

T2345_.73.0704b13: 已上第六識相應煩惱故意現行之文。若有
T2345_.73.0704b14: 文證。則可許之。若無文據。則理定不成｣

T2345_.73.0704b15:

又此教中

至

對法論説　唯識九云云。探玄第

T2345_.73.0704b16: 十分相翻門相續門而辨之。今文即當彼
T2345_.73.0704b17: 相翻門。可見。築押者。匡眞引楞伽玄云云。

T2345_.73.0704b18:

匡眞夾注。評演義鈔。演義鈔三十四上

四十六

T2345_.73.0704b19:

紙

三十四中

二十二紙

廣明見道。三十四中

六十

T2345_.73.0704b20:

八紙

釋二眞見道。以三釋明。以大小二爲

T2345_.73.0704b21:

正云云。匡眞評

云云

T2345_.73.0704b22:

又此障法

至

準彼知之　苑云云。匡眞評斥。

T2345_.73.0704b23: 寂曰。苑釋雖有一理。非是穩當。匡眞爲正。
T2345_.73.0704b24: 孔目三云云

T2345_.73.0704b25:

若依教

至

所知障　義苑復古云云不允。

T2345_.73.0704b26: 匡眞夾注亦非。始教何處言聲聞不斷未
T2345_.73.0704b27: 那煩惱耶。今辨教中。言聲聞不斷惑。
T2345_.73.0704b28: 全約愚法耳。是乃由愚法二乘不證法
T2345_.73.0704b29: 空故。人空智亦未淨之意趣故。非謂大乘
T2345_.73.0704c01: 聲聞不能斷惑也。次下當辨　問。教分
T2345_.73.0704c02: 齊。諸經之中往往説二乘得果。如勝鬘密嚴
T2345_.73.0704c03: 涅槃等。今何不説教自宗二乘耶　答。
T2345_.73.0704c04: 如所問二乘。是假名聲聞。其實菩薩證人
T2345_.73.0704c05: 空者。而非實二乘也。所以知者。法華會三
T2345_.73.0704c06: 歸一聲聞得法之後。言眞是聲聞眞是阿羅
T2345_.73.0704c07: 漢。而内證皆成菩薩道故。又涅槃經陳如
T2345_.73.0704c08: 品。十仙得道證須陀洹或阿羅漢。而是菩薩
T2345_.73.0704c09: 大人故。又同品云。須陀洹者。亦名菩薩。何
T2345_.73.0704c10: 以故。菩薩者盡無生智故。須陀洹人。亦復求
T2345_.73.0704c11: 索如是二智故。乃至須陀洹人。亦得名覺。
T2345_.73.0704c12: 何以故。正覺見道斷煩惱故。乃至斯陀含阿

T2345_.73.0704c13:

那含阿羅漢。亦復如是

文

如是明證。不遑

T2345_.73.0704c14: 縷出。當知。教自教聲聞與菩薩道。無大
T2345_.73.0704c15: 隔別。是故不別辨聲聞斷惑而已

T2345_.73.0704c16:

故彌勒所

至

亦如上説　此亦與上同致。匡

T2345_.73.0704c17: 眞云云

T2345_.73.0704c18:

問此説何

至

故不同也　答。有二説。初則明

T2345_.73.0704c19: 始教爲引二乘。又教尚未深故。以大就小
T2345_.73.0704c20: 説煩惱金剛斷。又以小同大。説二乘能斷
T2345_.73.0704c21: 煩惱分斷所知。今教就實説愚法二乘
T2345_.73.0704c22: 不能究竟斷惑之異。後又亦下謂始教説
T2345_.73.0704c23: 二乘斷惑。約三乘教中二乘。教之中言
T2345_.73.0704c24: 聲聞不斷惑。是約愚法。二義少異。可知。苑
T2345_.73.0704c25: 薪復古未詳

T2345_.73.0704c26:

其菩薩人

至

究竟淨　孔目三云。若約熟教。

T2345_.73.0704c27: 地前漸伏初地頓斷。二地已去斷其習氣。探
T2345_.73.0704c28: 玄十云。若約教。初地亦捨三界分段及惑
T2345_.73.0704c29: 業苦。地上唯斷彼所知障及變易報。其煩惱
T2345_.73.0705a01: 障地前漸伏。初地斷盡。所知障地前亦學伏。
T2345_.73.0705a02: 初地斷一分。餘在諸地。各斷一分。佛地方

T2345_.73.0705a03:

盡

文

又十一

三十七紙

亦同探玄與今少異。可

T2345_.73.0705a04: 知

T2345_.73.0705a05:

然彼地前

至

皆此義也　義苑云云。寂曰。此

T2345_.73.0705a06: 解善矣。但斷所知應作伏所知而可矣。又
T2345_.73.0705a07: 言攝論證異小者不穩。應言證超權也。
T2345_.73.0705a08: 折薪云云。問答云云。寂曰。此辨甚不穩當。
T2345_.73.0705a09: 梁論既有明文。何咎不全同焉。且得人空
T2345_.73.0705a10: 等之辨甚非。彼經云人空者。顯菩薩雖得
T2345_.73.0705a11: 人空。而不如二乘取證故。偏言人空耳。
T2345_.73.0705a12: 非謂不得法空也

T2345_.73.0705a13:

以此菩薩

至

正使倶盡　苑薪云云

T2345_.73.0705a14:

故彌勒問

至

此文爲證　苑薪云云。雖是

T2345_.73.0705a15: 教。非無見修惑。但入見道位。於一切二
T2345_.73.0705a16: 障。正使斷盡故。地上唯淨治習氣而已故。
T2345_.73.0705a17: 不分見修而判之。復古云云。寂曰。此問答
T2345_.73.0705a18: 不允。教雖以正使習氣而判之。而正使
T2345_.73.0705a19: 之中自有見修。始教則二惑別時斷。教則
T2345_.73.0705a20: 一時倶斷。義趣炳焉。何勞問答。匡眞批評甚
T2345_.73.0705a21: 不應理。此全不領復古所揀辨之意趣。
T2345_.73.0705a22: 以即空即如而評之。其非可知

T2345_.73.0705a23:

其末那煩

至

不言斷也　苑云云。匡眞叙安慧

T2345_.73.0705a24: 護法異義云云。夾注引孔目一云。攝論教
T2345_.73.0705a25: 興等云云。言人言者。乃當護法計。今章前
T2345_.73.0705a26: 明始教中。依護法義。今明教中。依安
T2345_.73.0705a27: 慧意。以安慧所立與教相合故耳

T2345_.73.0705a28:

若言此是

至

習氣障也　苑薪云云。匡眞引

T2345_.73.0705a29: 有云。次自義云云。寂曰。匡眞大抵善矣。餘註
T2345_.73.0705b01: 不穩。言論釋者。猶言論。論家稱地上。名
T2345_.73.0705b02: 菩薩摩訶薩。是通格也

T2345_.73.0705b03:

此中習氣

至

間生習氣　孔目三明三種習

T2345_.73.0705b04: 氣。探玄十四出十種習氣。若相宗説。則如
T2345_.73.0705b05: 瑜伽倫十三上及十八上明。匡眞引瑜伽
T2345_.73.0705b06: 云云。麁重義異説頗多。瑜伽五十八五十九。
T2345_.73.0705b07: 説十八麁重。對法第十説二十種麁重。唯識
T2345_.73.0705b08: 述三末九末倫一下十七十九上探玄第
T2345_.73.0705b09: 十等廣明。了義燈三本明麁重有五。一二障
T2345_.73.0705b10: 種子。二二障習氣。三二障現行。四諸有漏種。
T2345_.73.0705b11: 五一切有漏種現。又燈五上七本有辨
T2345_.73.0705b12: 問云何地此中無也　苑薪云云

T2345_.73.0705b13:

又此教中

至

十地論説　探玄十以相翻門相

T2345_.73.0705b14: 續門明。若約一念惑體。則智與惑相翻斷
T2345_.73.0705b15: 義不可得。若就相續斷義可得。而非初中
T2345_.73.0705b16: 後。取初中後可知

T2345_.73.0705b17:

又此教中

至

宜可準知　苑薪云云

T2345_.73.0705b18:

第二明寄

至

有十八門　苑云云。寄對旨深應

T2345_.73.0705b19: 思

T2345_.73.0705b20:

一寄滅二

至

亦同此説　苑薪釋寄對由云

T2345_.73.0705b21: 云

T2345_.73.0705b22:

二寄皮等

至

僧祇斷心　皮肉心者。瑜伽四十

T2345_.73.0705b23: 八七十三所説七十三説。正當今義。倫十
T2345_.73.0705b24: 九下云云。匡眞引攝論。論第十云云云

T2345_.73.0705b25:

三以此三

至

心斷心等　梁論第十三

九紙

云

T2345_.73.0705b26: 云。復古釋三十三阿僧祇劫善矣。苑釋不
T2345_.73.0705b27: 允。隋唐攝論無此文。相宗斥爲譯家添加。
T2345_.73.0705b28: 匡眞評駁。寂曰。此評善矣

T2345_.73.0705b29:

四以二障

至

上及佛地　薪云云。唯識第十述

T2345_.73.0705c01: 二末五末十末廣明。寂曰。章判不順論
T2345_.73.0705c02: 旨。蓋文寫誤乎

T2345_.73.0705c03:

五以染心

至

心是頼耶　匡眞云云。大乘義章

T2345_.73.0705c04: 十九云云。義林第七云云。初現行次四住地
T2345_.73.0705c05: 後無明

T2345_.73.0705c06:

六寄於三

至

能現法身　金光明經二云。是法

T2345_.73.0705c07: 身者。惑障清淨能現應身。業障清淨能現化
T2345_.73.0705c08: 身。智障清淨能現法身。寂曰。若以初法身

T2345_.73.0705c09:

者三字爲衍文。則當今章判

基師所 引亦同

若以後

T2345_.73.0705c10: 能現法身四字爲衍文。則順復古所引經。
T2345_.73.0705c11: 註家所覽經本。與章所引相違故。各加會
T2345_.73.0705c12: 釋。匡眞漫謂之誤者何耶。眞饒法苑章與
T2345_.73.0705c13: 今符合。安得偏以彼爲定量焉。今擧一
T2345_.73.0705c14: 圖以備撿尋
T2345_.73.0705c15:
T2345_.73.0705c16: [IMAGE]
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T2345_.73.0705c22:

七以迷三

至

修令淨故　經第二文。如匡眞

T2345_.73.0705c23: 引。迷三無性者。唐本作迷三性。唐本應正。
T2345_.73.0705c24: 或可。三性無性是所迷故。現本亦通。大乘義
T2345_.73.0705c25: 章十九所出。與今義異

T2345_.73.0705c26:

八寄四障

至

金輪王報　佛性論二梁攝論二

T2345_.73.0705c27: 十探玄明云云。匡眞叙諸註。引演義問
T2345_.73.0705c28: 明品鈔云云

T2345_.73.0705c29:

又翻前四

至

名佛子也　寶性論第三云云

T2345_.73.0706a01: 梁攝論十九智論七十二。明佛子五義

T2345_.73.0706a02:

又此四種

至

四義應知　義苑所釋善矣。折

T2345_.73.0706a03: 薪引寶性論四輪。不順章旨可察

T2345_.73.0706a04:

第二以四

至

云無有也　佛性論二云云。演

T2345_.73.0706a05: 義鈔十二云云。匡眞擧了義燈評破云云。寂
T2345_.73.0706a06: 曰。四種生死。乃變易生死之縁及因果。開以
T2345_.73.0706a07: 爲四。其實則四不相離故。一切時中不可
T2345_.73.0706a08: 缺之。淄州以此旨破古。然此破偏局。雖
T2345_.73.0706a09: 四不相離恒時有之。義配諸地。甚有深旨。
T2345_.73.0706a10: 例如戒定慧三法。雖地上菩薩恒時修學。以
T2345_.73.0706a11: 戒配第二地。以定配第三地。以慧配四五
T2345_.73.0706a12: 六地等。此例甚多。豈可爲皆非乎。匡眞所
T2345_.73.0706a13: 評亦甚有理。淄州無地免過乎。章引梁論
T2345_.73.0706a14: 四十二。而因縁方便二生死。與論前後不
T2345_.73.0706a15: 同。折薪復古。以爲寫誤。匡眞云云。強會。寂
T2345_.73.0706a16: 曰。章引梁論而與論不合。何會之有。若非
T2345_.73.0706a17: 寫誤。則定暗之差耳。無上依經梁攝論。如
T2345_.73.0706a18: 匡眞引。唯識述八末云云

T2345_.73.0706a19:

此上義廣

至

亦成證也　折薪云云

T2345_.73.0706a20:

九於十地

至

是出世故　匡眞評斥復古。破

T2345_.73.0706a21: 當矣

T2345_.73.0706a22:

是故十地

至

約教説　苑薪云云。苑意。謂

T2345_.73.0706a23: 第三地末斷修惑正使故。後地唯有習氣。
T2345_.73.0706a24: 是爲微薄。薪以爲。除斷欲色有縛故云微
T2345_.73.0706a25: 薄。非指習氣而爲微薄云云。寂曰。義苑得

T2345_.73.0706a26:

旨。欲知者宜討探玄十二

三十二紙

之文

T2345_.73.0706a27:

十又於十

至

顯彼位也　仁王菩薩行品。與

T2345_.73.0706a28: 今所引少異。可知。匡眞引影章。配當五住
T2345_.73.0706a29: 地。寂曰。所配甚非。今明地上所斷。何云見
T2345_.73.0706b01: 一處住地。其餘亦不相當。應言。以欲愛色
T2345_.73.0706b02: 愛爲色煩惱。以有愛爲心煩惱。以無明
T2345_.73.0706b03: 爲色心習也。又匡眞解釋。前後相違。可知。
T2345_.73.0706b04: 解云下。義苑所配不允。如匡眞匡之。復古
T2345_.73.0706b05: 云云無失。匡眞破之者謬矣

T2345_.73.0706b06:

十一於此

至

無明滅盡　苑云云善矣。薪云

T2345_.73.0706b07: 二習即色心煩惱種子者非也。可知

T2345_.73.0706b08:

十二依三

至

故云不見　折薪擧論解釋云云｣

T2345_.73.0706b09:

十三依雜

至

返以顯之　寂曰。此乃當相宗斷

T2345_.73.0706b10: 惑分齊。而今章以爲寄顯。凡教斷惑。不
T2345_.73.0706b11: 立分別倶生見修等名。入見道位。一切惑品
T2345_.73.0706b12: 正使都滅。如草木之截斷根莖。地上唯除
T2345_.73.0706b13: 其習氣耳。所以今奪見修別時斷之説。屬
T2345_.73.0706b14: 之寄對。然相宗所説亦甚有理。何者凡夫雖
T2345_.73.0706b15: 聽受正法信樂無我。尚未能翻破一闡提
T2345_.73.0706b16: 種子。五見疑等現行。或時不起。十信三賢。
T2345_.73.0706b17: 各有分齊。種子全不能斷。入見道位。如
T2345_.73.0706b18: 實證眞如故。迷理惑一時頓斷。經云。須陀
T2345_.73.0706b19: 洹所斷惑。如四十里水。其餘煩惱。如一毛
T2345_.73.0706b20: 滴水。由是觀之。始教斷惑云云。教斷惑
T2345_.73.0706b21: 云云。其判釋則雖頗有異。其旨趣則應歸
T2345_.73.0706b22: 一致也。不可偏認今章權實對辨之一理
T2345_.73.0706b23: 爲定量。貶瑜伽對法等所説。言是寄顯而
T2345_.73.0706b24: 非實斷惑也

T2345_.73.0706b25:

又以任運

至

故得知也　孔目第一。唯識章所

T2345_.73.0706b26: 明。同安慧義。意謂末那煩惱雖是倶生。入
T2345_.73.0706b27: 見道位。正使即滅修位唯治殘習。至於八
T2345_.73.0706b28: 地究竟滅盡。言分別起是見道斷。倶生則修
T2345_.73.0706b29: 道斷者。是寄顯語云云。今文全依彼意可
T2345_.73.0706c01: 知。無相論等者。即轉識論所出文。如匡眞
T2345_.73.0706c02: 引。今以此文。證末那煩惱麁分則見位頓滅
T2345_.73.0706c03: 細習。乃至羅漢滅盡。一切煩惱亦復可然。
T2345_.73.0706c04: 不以分別倶生分見修斷之旨也。慈恩淄
T2345_.73.0706c05: 州等以爲。無相論文錯。翻譯不正。復古云
T2345_.73.0706c06: 云。引孔目。八忍八智已下自釋。自釋云。斷
T2345_.73.0706c07: 煩惱得者非矣。如匡眞辨。義苑云云。寂曰。
T2345_.73.0706c08: 言但是分別正使者非也。如匡眞評

T2345_.73.0706c09:

十四於分

至

心二乘説　此説未詳。本據匡

T2345_.73.0706c10: 眞。引唯識第九。述九末云云

T2345_.73.0706c11:

十五説於

至

故作是説　是説粗與相宗所

T2345_.73.0706c12: 判相同。今屬之寄對。此以實教意奪耳

T2345_.73.0706c13:

十六又以

至

故作是説　折薪云云。寂曰。不

T2345_.73.0706c14: 穩。指事引三種隨眠云云。寂曰。三種隨眠
T2345_.73.0706c15: 者。深密瑜伽所説。然三種隨眠斷位云云。如
T2345_.73.0706c16: 唯識義林明。彼與今判少異。可知。佛地論
T2345_.73.0706c17: 第二説。亦不全同。如匡眞引

T2345_.73.0706c18:

十七爲顯

至

約始教説　深密瑜伽攝大乘十

T2345_.73.0706c19: 地唯識等所説。相宗實義。今約實教奪爲
T2345_.73.0706c20: 寄顯耳。折薪於斷二愚。分根本後得。全無
T2345_.73.0706c21: 典據。義苑云云。不允。孔目煩惱行使行稠林

T2345_.73.0706c22:

章如匡眞引。探玄第十

三十紙

云云

T2345_.73.0706c23:

以上諸門

至

準思可見　復古引孔目三云

T2345_.73.0706c24: 云。寂曰。章文旨深可察。天台云。諸聖上位。
T2345_.73.0706c25: 非凡所測。豈可妄説。粗知大意。爲破行
T2345_.73.0706c26: 人増上慢心。又爲消經文引物悕向。不可

T2345_.73.0706c27:

偏執諍競是非也

文

此言至矣。十地甚深非

T2345_.73.0706c28: 凡所圖。寄斷惑等善巧施設。使人發起淨
T2345_.73.0706c29: 信耳

T2345_.73.0707a01:

若依頓教

至

以此準之　苑云云。此教達一

T2345_.73.0707a02: 切法如故。不見惑之可斷故。煩惱本來不
T2345_.73.0707a03: 生故應知

T2345_.73.0707a04:

若依圓教

至

是此義也　苑薪云云。匡眞以

T2345_.73.0707a05: 性惡法門解釋云云。寂曰。性惡法門。與今
T2345_.73.0707a06: 宗意全不相符。如上已辨。謹按華嚴般若
T2345_.73.0707a07: 法華涅槃等方等深經所説。一切衆生如來
T2345_.73.0707a08: 藏心。本來清淨寂靜照了。但由無明倒想自
T2345_.73.0707a09: 體成殼。爲無量煩惱藏之所隱覆。自繩自
T2345_.73.0707a10: 縛。受生死苦。如來憫此迷倒。開説一乘三
T2345_.73.0707a11: 乘小乘乃至無量乘。欲使無量衆生除惑業
T2345_.73.0707a12: 苦。開發證得本性如來藏心而已。然三道
T2345_.73.0707a13: 中惑是本也。業苦是末也。惑本若斷。則餘二
T2345_.73.0707a14: 隨盡。當知。煩惱斷伏。則無量過患皆悉消
T2345_.73.0707a15: 除。無量勝徳由是生成。是故聞説煩惱過
T2345_.73.0707a16: 患。一念生厭背之心。尚應得無量功徳。何
T2345_.73.0707a17: 況於伏滅之者乎。近代教家。間有僻解圓
T2345_.73.0707a18: 頓者。將既透脱無明煩惱之妄窠。安住于
T2345_.73.0707a19: 大寂滅海。顯現無謀神用。八地已上乃至佛
T2345_.73.0707a20: 果大解脱之境界。來濫擬於凡愚之事。使人
T2345_.73.0707a21: 任運起層慢。陷煩惱無過之見阬焉。匡眞
T2345_.73.0707a22: 爲其主魁可

T2345_.73.0707a23:

又此斷惑

至

廣如經説　苑薪云云。薪引演義

T2345_.73.0707a24: 鈔三十四中。今云。本來下者自釋也。匡眞評

T2345_.73.0707a25:

斥云云。寂曰。演義鈔三十四中

六十六紙

已下

T2345_.73.0707a26: 廣明斷惑。其所釋。與至相賢首所説稍有
T2345_.73.0707a27: 所異。而推其所歸宿。無復大違。予竊謂清
T2345_.73.0707a28: 涼之異於二祖者。猶如以銀換金乎。匡眞
T2345_.73.0707a29: 之似於二祖者。恰若迦羅迦之似鎭頭迦
T2345_.73.0707b01: 乎。學者勿惑

T2345_.73.0707b02:

又前三乘

至

斷惑門竟　義苑云云。意謂。又

T2345_.73.0707b03: 前等九字。牒三乘經教。若一障下。以縁起即
T2345_.73.0707b04: 性起。會歸圓意。若隨下釋成還不妨自教
T2345_.73.0707b05: 施設。折薪意謂。三乘教中若有一斷一切斷
T2345_.73.0707b06: 等義門。即攝入圓教之意趣耳。復古亦同
T2345_.73.0707b07: 薪意。寂曰。兩義各有道理。以予言之。義苑
T2345_.73.0707b08: 爲優。上來三乘斷惑。隨機施設。如空中鳥
T2345_.73.0707b09: 跡。以普眼照之。則一切煩惱。唯是蓋如來
T2345_.73.0707b10: 藏性之一覆障也。障已一則斷亦無二。是故
T2345_.73.0707b11: 一切三乘所斷。即不離圓教一惑一斷。雖
T2345_.73.0707b12: 一惑一斷。不妨三乘別障別斷也。然三乘
T2345_.73.0707b13: 斷惑。乃隨情智法門。是三賢乃至第七地所
T2345_.73.0707b14: 實踐之差別門一乘斷惑。即唯智法門。是八
T2345_.73.0707b15: 地已上證入之圓融門。圓融斷惑。豈容輒解
T2345_.73.0707b16: 輒説哉
T2345_.73.0707b17: 第七二乘迴心者有六種説　二乘迴心。如
T2345_.73.0707b18: 孔目四要問答下探玄第一玄談五大乘義章
T2345_.73.0707b19: 十七末等明。匡眞引孔目云云。普敬認惡
T2345_.73.0707b20: 者。信行禪師三階集録之邪説也。至相大師
T2345_.73.0707b21: 解行超邁匪眞也人。其所製述旨趣玄深寂
T2345_.73.0707b22: 深信嚮焉。但於其提擧普敬認惡法門。頗
T2345_.73.0707b23: 懷疑怪。所謂千慮之一失乎。匡眞耳引用
T2345_.73.0707b24: 之何也。豈可不歎息哉

T2345_.73.0707b25:

一或一切

至

小乘中説　苑云云。匡眞擧折

T2345_.73.0707b26: 薪。寂曰。此釋應入於前　問。聲聞煗頂已
T2345_.73.0707b27: 前尚有轉根。何言皆無迴心耶　答。今且
T2345_.73.0707b28: 就性定者而判之耳

T2345_.73.0707b29:

或一切皆

至

約教説　此明經論説有

T2345_.73.0707c01: 三因故一切成佛。三因者何。謂佛性内熏。佛
T2345_.73.0707c02: 力不捨。無明未盡。佛性内熏。如起信論四
T2345_.73.0707c03: 熏習等廣明。佛力不捨者。如此經出現品及
T2345_.73.0707c04: 正法華等説。無明未盡者。斯三種餘中之隨
T2345_.73.0707c05: 一也。三種餘者。如無上依經佛性論等説｣

T2345_.73.0707c06:

問如瑜伽

至

得生心也　問中擧瑜伽五十

T2345_.73.0707c07: 一顯揚十七云云。答中有二。初明始教門
T2345_.73.0707c08: 由二因故。説趣寂二乘不復起也。後明
T2345_.73.0707c09: 教門由三因故。説一切皆當作佛也。初中
T2345_.73.0707c10: 二因者。謂説頼耶麁相而未説眞如隨縁。
T2345_.73.0707c11: 及與爲引小乘。而影似小乘而説也。如義
T2345_.73.0707c12: 苑辨。匡眞評斥之。自義以爲三因。寂曰。匡
T2345_.73.0707c13: 眞非也。其所言第三因者。今所立宗法。何
T2345_.73.0707c14: 謂之因也。復古依孔目一云云。匡眞引孔
T2345_.73.0707c15: 目一云云。評斥復古。寂曰。此評當矣。次引
T2345_.73.0707c16: 瑜伽第八十倫二十一下云云。教中義
T2345_.73.0707c17: 苑云云。三因者。一謂根本無明動如來藏隨
T2345_.73.0707c18: 縁故。二謂二乘於彼二未斷證故。所得涅
T2345_.73.0707c19: 槃未究竟故。三謂由上四因故。四因者如
T2345_.73.0707c20: 上一切皆迴心句中説。言二法者。指根本
T2345_.73.0707c21: 無明與如來藏。匡眞云無明與梨耶識者
T2345_.73.0707c22: 非也

T2345_.73.0707c23:

問如生心

至

但總相説　問中匡眞引孔目

T2345_.73.0707c24: 四云云。答中初總相説後別相説。今乃初也。
T2345_.73.0707c25: 楞伽云者。宋譯第二。唐譯第三所説云云。
T2345_.73.0707c26: 此以劫不覺言通漫。謂之總相。起信疏中爲
T2345_.73.0707c27: 速於十千劫。置諸第六位。應知。匡眞夾注
T2345_.73.0707c28: 擧相宗説云云。瑜伽倫十二上云云。匡眞
T2345_.73.0707c29: 引楞伽明教意云云。總相説者。義苑云。
T2345_.73.0708a01: 未分諸果之別時也。復古云云。寂曰。二疏
T2345_.73.0708a02: 義通。但復古指四果支佛。名五乘者。語應
T2345_.73.0708a03: 有濫。匡眞彈二家。而自義未出二疏之意。
T2345_.73.0708a04: 蓋斯不得二疏之意故爾

T2345_.73.0708a05:

若差別説

至

耨菩提心　此下差別説影章云

T2345_.73.0708a06: 云。意謂此五人出無餘界已。經八萬等。勝
T2345_.73.0708a07: 於極凡。不及十信最利。所到乃性地菩薩種
T2345_.73.0708a08: 性已上云云。相宗以不定言爲不定性義。
T2345_.73.0708a09: 教意。以不定言。爲法無定性之義。如匡
T2345_.73.0708a10: 眞叙。妙句四之一云云。如匡眞引

T2345_.73.0708a11:

解云此明

至

耨菩提心　義苑云云。此釋非

T2345_.73.0708a12: 理。如匡眞匡之。復古以滅定爲八解脱中
T2345_.73.0708a13: 滅定者謬矣。匡眞引影章云云。次引玄賛。
T2345_.73.0708a14: 擧古師説云云。此遮人謂須陀洹等得果
T2345_.73.0708a15: 已後逕八萬等。而顯五人皆得無學。入無
T2345_.73.0708a16: 餘已經八萬等。次匡眞設問。引折薪云云。
T2345_.73.0708a17: 寂曰。折薪以入滅定。爲通途滅盡定者甚
T2345_.73.0708a18: 非也。如匡眞引法華論下。及寶法師一乘佛
T2345_.73.0708a19: 性權實論而辨焉。次施問答。釋預流必經
T2345_.73.0708a20: 八萬劫不之義云云。寂曰。柏庭所云甚善
T2345_.73.0708a21: 矣

T2345_.73.0708a22:

又有義前

至

得多別也　苑古云云。復古闡提

T2345_.73.0708a23: 之言不穩。匡眞以有義。同於影章。寂曰。此
T2345_.73.0708a24: 釋不允。影章十二及十七下云云。其意謂出
T2345_.73.0708a25: 無餘。已逕八萬等。住無餘。不可計數劫。今
T2345_.73.0708a26: 有義則從凡得小果。乃至回向菩提。入發
T2345_.73.0708a27: 心住。已來總爲八萬等。此與影章延促大
T2345_.73.0708a28: 殊。何得相同也

T2345_.73.0708a29:

上來明遲

至

約教説　匡眞引起信疏。明

T2345_.73.0708b01: 教意。次引妙句四之一云云。夾注引倫
T2345_.73.0708b02: 二十一下。出相宗意。然相宗會此經凡
T2345_.73.0708b03: 有二義。一謂諸佛化作聲聞。數數涅槃。出
T2345_.73.0708b04: 涅槃界。回心向大。以引不定性聲聞。二謂不
T2345_.73.0708b05: 定性聲聞。受變易身。逕八萬等。以當入無
T2345_.73.0708b06: 餘云無餘。又法華云餘國。乃受變易身。往
T2345_.73.0708b07: 餘國。而非是生也。次引法華論。説四種聲
T2345_.73.0708b08: 聞授之文。瑜伽第八十。出四種聲聞。名數
T2345_.73.0708b09: 相同。其義頗別。可知。法華玄賛五。會釋法
T2345_.73.0708b10: 華論四種聲聞云云。淄州會云。決定聲聞定
T2345_.73.0708b11: 不作佛。不輕。經文奄含理佛性行佛
T2345_.73.0708b12: 性。決定聲聞雖無行佛性。有理佛性故。云
T2345_.73.0708b13: 汝等作佛。論云根未熟者。若約増上慢聲
T2345_.73.0708b14: 聞。則是未成熟也。若約決定性。則未乃不也
T2345_.73.0708b15: 云云。寂曰。相宗學者。會法華勝鬘涅槃等之
T2345_.73.0708b16: 諸文。往往作指鹿爲馬之辨。令殉已宗非
T2345_.73.0708b17: 適于今也。如性宗諸師彈斥之。不遑詳
T2345_.73.0708b18: 于斯矣

T2345_.73.0708b19:

三一切二

至

引二乘説　瑜伽八十

五紙

云云。

T2345_.73.0708b20: 匡眞破復古。此破當矣。二論旨殊。何引彼
T2345_.73.0708b21: 證。匡眞云云

T2345_.73.0708b22:

四或非迴

至

約頓教説　折薪云云。匡眞云

T2345_.73.0708b23: 云。未允

T2345_.73.0708b24:

五或合具

至

攝方便説　復古云云。孔目云云｣

T2345_.73.0708b25:

六或倶絶

至

乘別教説　匡眞約分該辨者

T2345_.73.0708b26: 疎矣。今則應以相即相是而解之。以普眼
T2345_.73.0708b27: 照。則一外無三故。無可迴也。三即一故。皆
T2345_.73.0708b28: 已會竟。更不復迴

T2345_.73.0708b29:

問如一乘

至

義如別説　孔目四云云。匡眞

T2345_.73.0708c01: 設問答。釋通法華不之義云云。寂曰。今此
T2345_.73.0708c02: 章旨。辨別三乘教中迴心。一乘教中所説迴
T2345_.73.0708c03: 心之異。三乘教中回心者。教等所説是也。
T2345_.73.0708c04: 雖會二乘。仍順一相孤門。一乘攝方便中
T2345_.73.0708c05: 迴心。如入法界品所説迴心。其相高勝。順
T2345_.73.0708c06: 無盡教。雖法華所説同教一乘。智融法界。
T2345_.73.0708c07: 迴心二乘不甚高尚。未説十眼十耳等。故
T2345_.73.0708c08: 猶順同教。是今宗以無盡教爲圓之教
T2345_.73.0708c09: 格耳。非以情謂定判甲乙也。宜細讀孔
T2345_.73.0708c10: 目

T2345_.73.0708c11:

第八佛果

至

相好差別　第八章分科可知

T2345_.73.0708c12:

前中若小

至

修得故也　義苑復古云云

T2345_.73.0708c13:

若三乘始

至

倶常住等　苑薪云云。要問答上

T2345_.73.0708c14:

八紙

大旨同矣。莊嚴論三云云。匡眞引演義

T2345_.73.0708c15: 云云。評量。寂曰。演義此釋頗異常途。義似
T2345_.73.0708c16: 不穩應思
T2345_.73.0708c17:
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T2345_.73.0708c26:

若依教

至

乃至廣説　此明教中有二。

T2345_.73.0708c27: 初別明後總説。今乃初也。折薪云云。此釋不
T2345_.73.0708c28: 允。苑古云云。梁攝論云者。復四十六所出。
T2345_.73.0708c29: 智論者出於第三十七。又攝論者第十七云
T2345_.73.0709a01: 云。是故下章釋。復古云云。寂曰。此釋約法
T2345_.73.0709a02: 身明者最佳矣。匡眞約三佛釋之理雖一
T2345_.73.0709a03: 致。復古能順章文。可謂正釋也。起信中者。
T2345_.73.0709a04: 義中末初廣説。智淨相乃法身也。不思議
T2345_.73.0709a05: 業相。是報化二身也。今引論意。正顯報化
T2345_.73.0709a06: 大用即法身全不相離也

T2345_.73.0709a07:

總説者由

至

隨義應知　苑薪云云。義苑釋

T2345_.73.0709a08: 或非四句不允。折薪爲正。如匡眞辨

T2345_.73.0709a09:

問若爾如

至

思之可見　此問諸註異解。苑

T2345_.73.0709a10: 以爲。此問由或非四句而起。薪擧非一非
T2345_.73.0709a11: 異。爲問所由。復古意。謂於上鎔融無礙。而
T2345_.73.0709a12: 起此問。匡眞於別明總説作釋。寂曰。復古
T2345_.73.0709a13: 應正。餘竝不允。答中初由始教門。辨非一
T2345_.73.0709a14: 異。苑薪復古並有道理。匡眞不允。後由
T2345_.73.0709a15: 教門。辨非一異。義苑復古云云。雖未純美
T2345_.73.0709a16: 義趣粗通

T2345_.73.0709a17:

若依頓教

至

如是準之　苑云云。孔目云云｣

T2345_.73.0709a18:

若依圓教

至

無礙思之　三科可知。苑云云。

T2345_.73.0709a19: 孔目第四云云。匡眞引要問答上云云。寂
T2345_.73.0709a20: 曰。此文應至于下約體而引之。約徳中。要

T2345_.73.0709a21:

問答上孔目二

六紙

探玄十五如匡眞引。上二

T2345_.73.0709a22: 四義者。指上約用約體二門。各有常無常
T2345_.73.0709a23: 等四句。宋本作二四句特善矣。匡眞云修
T2345_.73.0709a24: 生本有二種四句者者不允。又引探玄十
T2345_.73.0709a25: 五。夾注云。寄教者全臆斷也。約體中。匡
T2345_.73.0709a26: 眞引探玄十孔目二要問答上云云

T2345_.73.0709a27:

二明相好

至

是實法也　分科可知。婆沙百

T2345_.73.0709a28: 七十六。廣明相好。孔目云云

T2345_.73.0709a29:

其三乘中

至

引小説也　孔目四･要問答上･

T2345_.73.0709b01: 瑜伽四十九･倫十二下･涅槃經二十九･演
T2345_.73.0709b02: 義第四及七十五云云。法華玄賛五引般若
T2345_.73.0709b03: 云云

T2345_.73.0709b04:

或約報身

至

教等説　匡眞引觀無量壽

T2345_.73.0709b05: 經夾注云云。寂曰。不允。孔目四往生章。探
T2345_.73.0709b06: 玄三云云

T2345_.73.0709b07:

問何故智

至

得出因也　匡眞引苑薪云云

T2345_.73.0709b08:

問何故攝

至

約教説　梁攝論四十六

十紙

T2345_.73.0709b09:

已下明三身。四十七

五紙

明三十二相八十

T2345_.73.0709b10: 小相等皆法身功徳云云。苑薪云云。匡眞引

T2345_.73.0709b11:

演義鈔七

二十六紙

云云。演義七

二十四紙

已下

T2345_.73.0709b12: 統收法身。略辨十種。明法身土。今言三十
T2345_.73.0709b13: 二相等法身。當彼第八門。復古云云。孔目四
T2345_.73.0709b14: 云云

T2345_.73.0709b15:

若依一乘

至

相海品説　苑薪復古云云。匡眞

T2345_.73.0709b16: 引孔目四･探玄十五云云。探玄次上文云。
T2345_.73.0709b17: 此三十二相。小乘倶以色形爲體。若初教
T2345_.73.0709b18: 大乘。依瑜伽。於二十二根中。四根爲體。乃
T2345_.73.0709b19: 至若依教。依對法論。以定慧爲體。又攝
T2345_.73.0709b20: 相歸本。唯是淨識爲體。又會縁歸實。唯是
T2345_.73.0709b21: 眞如爲性。若圓教中相海。以無盡法界爲

T2345_.73.0709b22:

體

文

次引觀佛三昧經。擧三種相云云。寂

T2345_.73.0709b23: 曰。欲知十蓮華藏微塵數相好者。先須熟
T2345_.73.0709b24: 讀此探玄文。知過眞如大白法界。而後有
T2345_.73.0709b25: 圓佛。非是遍計名數之境矣

T2345_.73.0709b26:

又觀佛三

至

已廣分別　觀佛三昧經第九云

T2345_.73.0709b27: 云。探玄十五演義四十八云云。匡眞叙台教
T2345_.73.0709b28: 云云。評量。寂曰。佛三身者。最甚深祕密境
T2345_.73.0709b29: 界。尚非二乘菩薩之所測。況於凡愚乎。然
T2345_.73.0709c01: 近代學者。多以遍計妄情。計挍佛三身。其
T2345_.73.0709c02: 言則似高。其旨則流俗。今應依聖教量。假
T2345_.73.0709c03: 途於台門諍辨其一端焉。台山外諸師以
T2345_.73.0709c04: 謂。若就諦判焉則假諦。是有相空中乃無相。
T2345_.73.0709c05: 若就佛判焉。法身自報是無相。他報及應化
T2345_.73.0709c06: 身。是有相。此是於性相分別而判之。若據
T2345_.73.0709c07: 相即門言之。則倶有相倶無相。互不相妨
T2345_.73.0709c08: 云云。四明盛談三諦有相法身寂光有相等
T2345_.73.0709c09: 之義。自爾已降。法戰競鉾。情執分河。然四
T2345_.73.0709c10: 明門下三支隆起兒孫如葦。推尚法智。爲
T2345_.73.0709c11: 山家中興大宗師。以慈光奉先孤山等。名爲
T2345_.73.0709c12: 山外。至於貶斥稱之邪計。如義例隨釋山
T2345_.73.0709c13: 家緒餘集讀教台宗二百題等載。寂曰。法
T2345_.73.0709c14: 及自報身土。唯佛與佛自證智境。豈容以
T2345_.73.0709c15: 有無一異等名數而計挍耶。涅槃經頻説無
T2345_.73.0709c16: 色界色非色非凡愚之所知。無色界既爾。何
T2345_.73.0709c17: 況界外變易身乎。何況於法及自報之境界
T2345_.73.0709c18: 乎。然説之爲無相者。是遮遍計妄執之妄
T2345_.73.0709c19: 情故。有益於機。可謂悉檀之善巧攝化
T2345_.73.0709c20: 也。故聖教中。概以無爲無相詮法身等。今
T2345_.73.0709c21: 且出台祖明文三五。妙樂九之一云。常寂光
T2345_.73.0709c22: 土端醜斯亡。文句九之二云。法身無形亦無
T2345_.73.0709c23: 起滅云云。止觀補行二之一。引般若論云。
T2345_.73.0709c24: 非莊嚴莊嚴常寂光土清淨法身。無所莊嚴。
T2345_.73.0709c25: 無能莊嚴。爲衆生故。而取三土。忘所觀
T2345_.73.0709c26: 故。無形無相。法體云形。外表爲相云云。淨
T2345_.73.0709c27: 名疏云。寂光無相故三皆泯。又云。以寂光中
T2345_.73.0709c28: 色質永寂。又玄文七云。寂光理通如鏡如
T2345_.73.0709c29: 器。諸土別異。如像如飯。業力所隔機感不

T2345_.73.0710a01:

同

文

如此諸文。皆以無形無相。顯眞身眞

T2345_.73.0710a02: 土。全非遍計情識之境。是悉檀之善巧攝化
T2345_.73.0710a03: 耳。其實義。則四句永喪。百非洞遣。豈容以
T2345_.73.0710a04: 有相無相而定執乎　問。説是法住法位
T2345_.73.0710a05: 等。或説法性五陰。或説常住五陰。非是法
T2345_.73.0710a06: 性法身有色相耶　答。不然。是法常法位
T2345_.73.0710a07: 等之文。乃顯相即非相非非相。色心即非
T2345_.73.0710a08: 色心非非色心之妙理。法住法位。豈容凡
T2345_.73.0710a09: 夫遍計之有相耶。法性常住五陰亦非是遍
T2345_.73.0710a10: 計所取之陰。例如文句九之一。言壽者受
T2345_.73.0710a11: 也。眞如不隔諸法故爲受。又境智相應故
T2345_.73.0710a12: 名受。乃至法如來以如理爲命。報如來以
T2345_.73.0710a13: 智慧爲命。應如來同縁理爲命等。雖曰五
T2345_.73.0710a14: 陰。非是凡夫二乘菩薩意言分別所及之五
T2345_.73.0710a15: 陰。豈容將彼文來。以證寂光法身。有凡愚

T2345_.73.0710a16:

所知之色等耶

予

竊謂。山外諸師知見。雖未

T2345_.73.0710a17: 至於台谿之淵奧。乏於高妙自在之旨。對
T2345_.73.0710a18: 照諸本經及法華論。則是圓教始門之譚。不
T2345_.73.0710a19: 可謂之邪僻也。例如清涼見處。雖於儼
T2345_.73.0710a20: 藏兩祖有所不合。而覓諸本經論及帝心。
T2345_.73.0710a21: 則亦非外於雜華之宗範矣。山家所提唱。
T2345_.73.0710a22: 雖似高妙奇特。而考諸經論及台衡所説。
T2345_.73.0710a23: 則頗有所不符順矣。安得遍是爲台衡正
T2345_.73.0710a24: 宗乎。縱使四明具一知見。所説免過。而其
T2345_.73.0710a25: 説轉爲僻邪之囮。使所學者似雨衆三徳之
T2345_.73.0710a26: 説乎。艸堂内省墮負乎。以其有相。爲一時
T2345_.73.0710a27: 救弊之説。讀教及匡眞等。謂之實義。呵斤
T2345_.73.0710a28: 艸堂。以予思之。其謂之實義者。甚點
T2345_.73.0710a29: 首。其謂之救弊之説者。亦不應理。如上異
T2345_.73.0710b01: 義。不能縷出。提其一端。辨其大旨而已。
T2345_.73.0710b02: 孔目云。三十二相。通凡夫小乘三乘一乘。但
T2345_.73.0710b03: 深淺異。凡夫有人。小乘無人。初教即空。
T2345_.73.0710b04: 教即如。一乘無盡。具因陀羅及微細等。依
T2345_.73.0710b05: 別教其相如十蓮華藏莊嚴世界海塵數等
T2345_.73.0710b06: 相。又次章云。八十種好人中不具。諸天分有
T2345_.73.0710b07: 小乘實具。初教即空教即如。一乘無量具
T2345_.73.0710b08: 因陀羅微細等。寂曰。今此二文理趣明白。台
T2345_.73.0710b09: 華異義不遑此述。匡眞取台家有相之説。
T2345_.73.0710b10: 附會諸今宗藏塵相好。將使十身盧遮那之
T2345_.73.0710b11: 相好。全同凡夫遍計所知之有相焉。其可
T2345_.73.0710b12: 謂之由打水中月。不覺失却掌中珠乎。
T2345_.73.0710b13: 十蓮華藏微塵數相好者。普賢等大菩薩智
T2345_.73.0710b14: 所照之境界。脱出我法之妄窠者。有相應
T2345_.73.0710b15: 分。非未透過乎無我人即空即如者之所
T2345_.73.0710b16: 得而知焉。妙玄第八云。實相之相無相不相
T2345_.73.0710b17: 不相無相。名爲實相。此從不可破壞眞實
T2345_.73.0710b18: 得名。又此實相。諸佛得法故稱妙有。妙有
T2345_.73.0710b19: 雖不可見。諸佛能見故稱眞善妙色。實相
T2345_.73.0710b20: 非二邊之有故。名畢竟空。空理湛然。非一
T2345_.73.0710b21: 非異故名如如。實相寂滅故名涅槃。覺了
T2345_.73.0710b22: 不改故名虚空佛性。多所含受故名如來
T2345_.73.0710b23: 藏。寂照靈智故名中實理心。不依於有。亦
T2345_.73.0710b24: 不附無故名中道。最上無過故名第一義

T2345_.73.0710b25:

諦

文

此明文也。宜細披讀。近代學佛之徒。往

T2345_.73.0710b26: 往以普賢眼唯智境界。混同於愚夫所行遍
T2345_.73.0710b27: 計所起我法。令最極祕妙法門。彷彿乎數勝
T2345_.73.0710b28: 所計。吁時弊極矣。孰得救之哉

T2345_.73.0710b29:

解云此中

至

餘義可知　結上。匡眞引探玄

T2345_.73.0710c01:

十五

云云

T2345_.73.0710c02:

第九攝化

至

境分齊也　第九章中。初明小

T2345_.73.0710c03: 乘。匡眞引倶舍云云。今且依有部判之。智
T2345_.73.0710c04: 論四云云

T2345_.73.0710c05:

若三乘中

至

今此不説　此明三乘。始教所

T2345_.73.0710c06: 判。如法苑章明。教所判。如大乘義章明。
T2345_.73.0710c07: 此中但明攝化分齊故。法及自報佛自境界。
T2345_.73.0710c08: 置而不論可知

T2345_.73.0710c09:

其釋迦佛

至

始教以説　此明始教。匡眞今

T2345_.73.0710c10: 解已下造語甚拙。旨趣亦昧。若夫始教所談。
T2345_.73.0710c11: 則法性身土無爲無相四句永喪。百非洞遣。
T2345_.73.0710c12: 自受用身土。雖有色等。亦叵思議。周遍法
T2345_.73.0710c13: 界。無有方所。他受用身土。攝化十地。初地
T2345_.73.0710c14: 所感。在於百千界頂。二地乃至十地所感。漸
T2345_.73.0710c15: 次倍増。四善根所感。在於大千界頂。是勝應
T2345_.73.0710c16: 身也。凡夫二乘所感。乃劣應身。一三千大千
T2345_.73.0710c17: 界中。有萬億佛云云。匡眞引梵網疏五説
T2345_.73.0710c18: 云云。孔目第四。廣明梵網經分齊云云。此
T2345_.73.0710c19: 是今宗判教之洪格耳。梵網經説。諸宗異義。
T2345_.73.0710c20: 如別録辨。謹按梵網心地戒品。以第二地
T2345_.73.0710c21: 戒波羅蜜圓。爲教理原。乃爲閻浮提凡夫
T2345_.73.0710c22: 癡闇之人。誦出一戒光明。是即化十信三
T2345_.73.0710c23: 賢之義故。化意奄含始二教。今家以二
T2345_.73.0710c24: 教判之者。由於是耳。雖然經意多含。況此
T2345_.73.0710c25: 經諸品未渡。寧可得以今宗所判爲之定

T2345_.73.0710c26:

量乎。要問答上

四紙

明蓮華所有佛爲報。摩

T2345_.73.0710c27: 醯首羅天及閻浮提爲化云云

T2345_.73.0710c28:

何以故爲二

至

順彼説　探玄三云。若約一

T2345_.73.0710c29: 乘。十佛化境蓮華藏莊嚴世界海有三種。一
T2345_.73.0711a01: 蓮華臺藏世界。雖遍法界。對地上菩薩機。
T2345_.73.0711a02: 現有増減。寄在色頂。唯説一界。二即此遍
T2345_.73.0711a03: 法界之華藏。一一皆遍法界。三樹形等雜類
T2345_.73.0711a04: 世界。一一皆遍蓮華藏。竝似彼界。悉遍法
T2345_.73.0711a05: 界。各有十。無盡無盡。此三中初約同教一

T2345_.73.0711a06:

乘。後二約別教一乘

文

寂曰。三中初即梵

T2345_.73.0711a07: 網等所説。是三乘始教所判。報佛攝化分齊。
T2345_.73.0711a08: 而智融法界。則是同教一乘
T2345_.73.0711a09: 或有説釋亦非實報　涅槃經二十四云云。
T2345_.73.0711a10: 匡眞引探玄三云云。玄籤第七。判横竪四
T2345_.73.0711a11: 土。即以無勝爲同居淨土。與今有異。可
T2345_.73.0711a12: 知

T2345_.73.0711a13:

或説化境

至

廣於前故　匡眞引智論第七第

T2345_.73.0711a14: 八第五十及梵網疏云云。義苑復古解釋云
T2345_.73.0711a15: 云

T2345_.73.0711a16:

又唯約須

至

非一乘也　探玄三云云。旨歸云

T2345_.73.0711a17: 云。如匡眞引。此旨歸文。最爲要旨。宜細思
T2345_.73.0711a18: 繹。

T2345_.73.0711a19:

或説釋迦

至

非別教也　法華壽量品云云。義

T2345_.73.0711a20: 苑復古通釋云云

T2345_.73.0711a21:

或有説此

至

同教攝也　佛地經論云云。義苑

T2345_.73.0711a22: 復古云云。探玄第二云云。二十一種功徳。如
T2345_.73.0711a23: 梁攝論四十六。唐世親論三十五。無性論第
T2345_.73.0711a24: 五。佛地第二初説

T2345_.73.0711a25:

或有説此

至

離念故　探玄第二云云。薪古云

T2345_.73.0711a26: 云

T2345_.73.0711a27:

若別教一

至

顯無盡　探玄第二云云。苑釋不

T2345_.73.0711a28: 穩

T2345_.73.0711a29:

然彼十佛

至

二會初説　探玄第三云云。薪云

T2345_.73.0711b01: 云

T2345_.73.0711b02:

二世界海

至

佛等境界　探玄第三。孔目第

T2345_.73.0711b03: 一。如匡眞引。如次三位。如上已辨

T2345_.73.0711b04:

二於三千

至

輪王境界　探玄第三云云。經五

T2345_.73.0711b05: 十七初云云。如匡眞引。探玄二十云云

T2345_.73.0711b06:

三無量雜

至

互不相礙　探玄第三云云

T2345_.73.0711b07:

此上三位

至

別不同也　匡眞引探玄第三

T2345_.73.0711b08:

六十四紙

云云。又云者同卷

四十二紙

之文。苑薪

T2345_.73.0711b09: 復云云。寂曰。孔目第四要問答上云。蓮華藏
T2345_.73.0711b10: 世界所有爲報。自在天宮及閻浮釋迦爲化。
T2345_.73.0711b11: 此旨甚深蓮華藏莊嚴世界海。乃盧舍那及
T2345_.73.0711b12: 普賢願行建立。因之與果。二而不二。不可思
T2345_.73.0711b13: 議。唯是一眞法界性起因果。酬因之實報。其
T2345_.73.0711b14: 於自在天宮及閻浮提成佛者。唯是衆生業
T2345_.73.0711b15: 行所感。猶如幻作。麁細雖殊。歸之於化焉。
T2345_.73.0711b16: 他爲實報者。奪而爲化。是今宗不共一乘
T2345_.73.0711b17: 之乘格也。當知。蓮華藏莊嚴世界海中所有
T2345_.73.0711b18: 佛身。及同生異生衆。竝是毘盧遮那如來三
T2345_.73.0711b19: 昧智身。融三世間不可思議。如入法界品中
T2345_.73.0711b20: 有摩耶夫人瞿夷夫人。其業所感摩耶瞿夷。
T2345_.73.0711b21: 雖已過去。其蓮華藏莊嚴世界海中摩耶瞿
T2345_.73.0711b22: 夷。古今儼在。欲見蓮華藏世界海中摩耶瞿
T2345_.73.0711b23: 夷善財等諸聖衆。應須務破我法二執。入
T2345_.73.0711b24: 因陀羅微細法智。不則智如身子。辨似
T2345_.73.0711b25: 慈。無相應分而已。匡眞絶筆述懷云云。寂
T2345_.73.0711b26: 曰。鈔主一片。護法之赤心。宛見筆端。其志
T2345_.73.0711b27: 可賞。惜哉見處不正。胸臆自斷。違背祖説

T2345_.73.0711b28:

寂

深慨二祖之正道爲蘖説之所懷敗。弗

T2345_.73.0711b29: 獲已而數加辨駁耳。寄語來賢。匡眞邪正。
T2345_.73.0711c01: 不可不辨。匡眞好心。不可不知

T2345_.73.0711c02:

第十佛身開合

至

圓教説　第十章五教分齊

T2345_.73.0711c03: 分科可知。佛身義甚深解。如法苑義林
T2345_.73.0711c04: 章大乘義章等廣辨。今宗所判。如孔目要問
T2345_.73.0711c05: 答探玄第三等明。所以略而不辨

T2345_.73.0711c06:

華嚴五教章衍祕鈔第五

T2345_.73.0711c07:
T2345_.73.0711c08:
T2345_.73.0711c09:
T2345_.73.0711c10:
T2345_.73.0711c11:
T2345_.73.0711c12:
T2345_.73.0711c13:
T2345_.73.0711c14:
T2345_.73.0711c15:
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