華嚴五教章衍祕鈔/附、華嚴五教章科 (No. 2345_ 普寂撰 ) in Vol. 73

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T2345_.73.0677a01:
T2345_.73.0677a02: 華嚴五教章衍祕鈔第四
T2345_.73.0677a03:
T2345_.73.0677a04:   東都長泉律院苾芻普寂撰
T2345_.73.0677a05: 十玄縁起無礙法門義第三　夫十玄縁起無
T2345_.73.0677a06: 礙法門者。即普賢超情境界。廢智不可説。
T2345_.73.0677a07: 七地已前菩薩尚非其分。何況凡愚乎　問。
T2345_.73.0677a08: 此法門出在於何典耶　答。近承至相十玄
T2345_.73.0677a09: 門。遠依於經論之玄旨。至相大師者。蓋積行
T2345_.73.0677a10: 菩薩乎。夙學佛陀光統之教乘。既探今經之
T2345_.73.0677a11: 幽賾。又嗣法於帝心尊者。究法界之祕奧。
T2345_.73.0677a12: 偶異僧來謂云。汝欲得解一乘義者。其十
T2345_.73.0677a13: 地中六相之義愼勿輕也。可一兩月間攝靜
T2345_.73.0677a14: 思之。當自知耳。言訖忽然不現。儼驚惕良
T2345_.73.0677a15: 久。因則陶硏不盈累朔。於焉大啓悟。遂立
T2345_.73.0677a16: 教分宗。製此經疏。年二十七。又七霄行道
T2345_.73.0677a17: 祈請是非。爰夢神童深蒙印可。而捿遑草
T2345_.73.0677a18: 澤不競當代。及於暮齒方屈弘宣云云。帝
T2345_.73.0677a19: 心既文殊應化。佛陀亦印度之神僧。所承豈
T2345_.73.0677a20: 尋常耶。況且攝靜啓悟證入六相乎。鳴虖華
T2345_.73.0677a21: 嚴三祖之宗猷高且妙。淵且曠至矣盡矣。無
T2345_.73.0677a22: 所間然。而此十玄門。及縁起之祕極宗教之
T2345_.73.0677a23: 淵府也。其施設則雖出於二祖之巧智。其理
T2345_.73.0677a24: 趣則蘊在於八會之玄詮。自非華嚴會中大
T2345_.73.0677a25: 菩薩。焉能得開於此幽扉乎哉。然此十玄
T2345_.73.0677a26: 縁起。唯智境界故。非意識情解之所能入。
T2345_.73.0677a27: 意言分別唯入理之方便而已。於解執取。則
T2345_.73.0677a28: 必成 見取。見取若成 則非止無益。却引殃
T2345_.73.0677a29: 禍故。法界觀門玄義章金師子章義海百門
T2345_.73.0677b01: 等。竝皆以眞空無相縁生無性等爲初。以
T2345_.73.0677b02: 一切法如理事無礙等爲中。以圓融無礙相
T2345_.73.0677b03: 在相是等爲後。是乃由二空所顯眞理眞如
T2345_.73.0677b04: 究竟出障自在即是十玄圓融也。五教止觀
T2345_.73.0677b05: 云。但法界縁起惑者階。若先不濯垢心。
T2345_.73.0677b06: 無以登其正覺。故大智論云。如人鼻下有
T2345_.73.0677b07: 眞臭。沈麝等香亦爲臭也。故維摩經云。無
T2345_.73.0677b08: 以生滅心行説實相法故。須先打計執然
T2345_.73.0677b09: 後方入圓明。若有直見色等諸法從縁。即

T2345_.73.0677b10:

是法界縁起也。不必更須前方便

寂曰。是普 機最上上之

T2345_.73.0677b11:

流 耳

如其不得直入此者。宜可從始至。

T2345_.73.0677b12: 一一徴問致令惑盡迷除。法絶言見性生

T2345_.73.0677b13:

解方爲得意耳

寂曰。普機 第二等流

寂曰。此文學今宗

T2345_.73.0677b14: 者之大寶鑑也。豈可等閑看過耶。纂釋之
T2345_.73.0677b15: 中。以宗因辨解釋此門。甚不應理。匡眞亦
T2345_.73.0677b16: 引四明家理毒性惡等法門。附會今宗云
T2345_.73.0677b17: 云。寂曰。此辨謬之甚矣。理毒性惡法門之是
T2345_.73.0677b18: 非。如餘處辨。此説於至相賢首之宗義。霄
T2345_.73.0677b19: 壤夐別。日可令冷。月可令熱。華嚴三祖之
T2345_.73.0677b20: 教義。不可得令有理毒性惡之旨。若有
T2345_.73.0677b21: 之則決非華嚴三祖之説也。嗟乎匡眞深
T2345_.73.0677b22: 喜乎四明所立圓譚。屡搆濫僞之辨。混淆
T2345_.73.0677b23: 祖文。妄減妄加於探玄第十六之文。欺誤
T2345_.73.0677b24: 後學。寄語來哲。莫乘彼詭辨趣向於佛祖
T2345_.73.0677b25: 所大黜之險途也
T2345_.73.0677b26: 夫法界縁起乃自在無窮　演義云。法界縁
T2345_.73.0677b27: 起。揀於内外染淨一事縁起也。如外水土
T2345_.73.0677b28: 人功時節爲縁即有芽起。内無明行爲縁
T2345_.73.0677b29: 有識等起。今則不然。總收法界爲一縁起。
T2345_.73.0677c01: 又一縁起全具多義門。全同法界。即大縁
T2345_.73.0677c02: 起。不同三乘因縁生法無性而已。纂釋云。
T2345_.73.0677c03: 總收法界等者。總合法界。通爲一族。其中
T2345_.73.0677c04: 諸法。互爲縁起。是故擧一全收無遺。且以
T2345_.73.0677c05: 一塵爲能成。通以三世間爲所成。能成者
T2345_.73.0677c06: 有力有體。所成者無力無體。有力有體。有能
T2345_.73.0677c07: 攝他之徳。無力無體有能歸他之義。是故
T2345_.73.0677c08: 擧一塵爲能成之時。全收三世間故。總
T2345_.73.0677c09: 收法界爲一縁起　問。理性固可然。眞如
T2345_.73.0677c10: 平等故。若約事相。則生佛不同。界地差別。
T2345_.73.0677c11: 乃至何得通爲一族同一縁起　答。此是
T2345_.73.0677c12: 圓教之奧旨。實思議者耳。還源觀云
T2345_.73.0677c13: 云。起信論云云。經云。如是華嚴世界世界海
T2345_.73.0677c14: 中無間。若山若河乃至樹林塵毛等處。一一
T2345_.73.0677c15: 無不皆稱眞如法界具無邊徳。依此義
T2345_.73.0677c16: 故。當知。一塵即理即事。即人即法。即彼即
T2345_.73.0677c17: 此。即依即正。即染即淨。即因即果。即同即
T2345_.73.0677c18: 異。即一即多。即情即非情。即三身即十身。何
T2345_.73.0677c19: 以故。理事無礙事事無礙法。如是故十身互
T2345_.73.0677c20: 作自在用故。是唯普賢境界也。經云。一切法
T2345_.73.0677c21: 門無盡海。同會一法道場中。如是法性佛所

T2345_.73.0677c22:

説智眼。能明此方便

文

義海百門云云。出現

T2345_.73.0677c23: 品鈔云云。況塵無別體。全取眞如爲體性。
T2345_.73.0677c24: 此一塵能備眞如無異故。是爲法界家實徳
T2345_.73.0677c25: 之一塵。亦名全法界之一塵。如一塵既爾。生
T2345_.73.0677c26: 佛三界四生六道。皆悉亦爾。亦無有一法不
T2345_.73.0677c27: 以眞如爲體爲相故。云總合法界通爲一
T2345_.73.0677c28: 族云云。寂曰。纂主用心勤矣。而未詳法界
T2345_.73.0677c29: 縁起之所以自在無礙故。釋義不明暢。今
T2345_.73.0677c30: 試辨之。一切諸法唯一心而已。凡一切衆生。
T2345_.73.0678a01: 由無始無明虚妄遍計三種習氣因縁展轉
T2345_.73.0678a02: 力。諸法生起。所起色心。隨已心量大小麁
T2345_.73.0678a03: 妙多少同異等。不能融即無礙。縁修功成二
T2345_.73.0678a04: 執麁分盡自性淨心。方始現前。是爲菩薩入
T2345_.73.0678a05: 地。然初地乃至七地。由煩惱我執細分未
T2345_.73.0678a06: 除智障亦厚。淨法界心尚不能自在無礙。
T2345_.73.0678a07: 至第八地。我執煩惱永不現行位。乃入大白
T2345_.73.0678a08: 法界。過是已後。事事無礙色身自在法界融
T2345_.73.0678a09: 通。一即一切一切即一。譬如水在地中爲
T2345_.73.0678a10: 地所隔。井水池水河水江水等大小清濁。隨
T2345_.73.0678a11: 處差別。如是諸水流入大海。則唯是一大
T2345_.73.0678a12: 全潮。無復井池江河等差別。三乘所知縁起。
T2345_.73.0678a13: 如地中水。普賢所知法界縁起。如大海水。
T2345_.73.0678a14: 合喩可知。又纂釋云。凡一乘三乘雖法門無
T2345_.73.0678a15: 邊。而論所歸唯是事理二法也。然若執事
T2345_.73.0678a16: 理體別。即是三乘始教。若明事理相即。即是
T2345_.73.0678a17: 一乘。於中有三。一者雖事理相即。尚存二
T2345_.73.0678a18: 義之別。是教也。乃至二者二義倶泯。即體
T2345_.73.0678a19: 即理。何存事相。差即無差。何云圓融。是頓
T2345_.73.0678a20: 教也。三者存泯無礙。是圓教也云云。法界觀

T2345_.73.0678a21:

門云云。探玄十三

三十二紙

約縁起無礙門。因

T2345_.73.0678a22: 縁相望各有二義。一全有力。二全無力。乃至
T2345_.73.0678a23: 以二力二無力各不倶故。無彼不相入一
T2345_.73.0678a24: 力一無力相歸故。恒時相入。以不相障礙
T2345_.73.0678a25: 増上縁寛故。一切諸法無不相入。十忍品
T2345_.73.0678a26: 云。菩薩能觀縁起法。於一法中。解衆多法。

T2345_.73.0678a27:

衆多法中解了一法。良由此門也

文

意云。

T2345_.73.0678a28: 不障増上縁。廣通諸法者。大小一同之性相
T2345_.73.0678a29: 也。爾者此一塵。既爲須彌山。是不障増上縁
T2345_.73.0678b01: 也。豈無以一塵爲能成。以須彌爲所成
T2345_.73.0678b02: 之義乎。若許能所成者。能成是有力有體。
T2345_.73.0678b03: 所成即無力無體。攝無力無體之須彌。即歸
T2345_.73.0678b04: 有力有體之一塵。有何煩乎。十玄門云云。
T2345_.73.0678b05: 盡空法界森羅同一縁起之義。人輒信故。
T2345_.73.0678b06: 祖師擧權小共許之法相。顯圓教總收法
T2345_.73.0678b07: 界爲一縁起之旨云　問。法界縁起門中。
T2345_.73.0678b08: 亦可有無明縁起諸法之義耶　答。一義
T2345_.73.0678b09: 云。不可有也。且於三性門案五教次第。小
T2345_.73.0678b10: 乘執三世實有。於所執法不知情有理無。
T2345_.73.0678b11: 始二教。於所執雖知理無。尚許情有
T2345_.73.0678b12: 故。居無明邊際。是名漸教。頓教不説法相。
T2345_.73.0678b13: 唯辨心性。亦無八識差別之相。呵教勸離。
T2345_.73.0678b14: 毀相泯心。依他尚不存。況於遍計乎。圓教
T2345_.73.0678b15: 中於此情盡理顯眞性獨露法上。更明繁興
T2345_.73.0678b16: 大用起必全眞之旨。即此全體之大用。一即
T2345_.73.0678b17: 一切。一切即一。力用交徹卷舒自在。是名法
T2345_.73.0678b18: 界縁起。由是思之。無明縁起。唯齊教未
T2345_.73.0678b19: 及頓教。何況於圓教乎。探玄第三云云。起
T2345_.73.0678b20: 信疏云云。一義云。可有無明爲縁之義也。
T2345_.73.0678b21: 彼三乘教眞妄別論之宗。尚根本無明。熏
T2345_.73.0678b22: 眞如以成 三細六麁縁起。況此一乘縁起。
T2345_.73.0678b23: 明煩惱當相即道。又此三毒之法成 人之
T2345_.73.0678b24: 時。爲婆須密等三知識中。勝熱婆羅門之癡

T2345_.73.0678b25:

迷邪見是無明也云云

已上纂

寂曰。纂主用心

T2345_.73.0678b26: 此章。則可賞矣。但今所言第二解者。大違
T2345_.73.0678b27: 宗義。凡普賢十七門。雖有順逆二門。非是
T2345_.73.0678b28: 無明縁起。婆須密等三善知識。即無明究竟
T2345_.73.0678b29: 淨盡位不可思議三摩地。雖相似於三毒。是
T2345_.73.0678c01: 最極清淨心品所起。豈是實三毒耶。那言之
T2345_.73.0678c02: 無明所起乎。其第一義者。雖不違理。未
T2345_.73.0678c03: 成 善美。凡一切遍計衆生無明縁起十二輪
T2345_.73.0678c04: 環。取自心量。不能如實照縁起相。縱登地
T2345_.73.0678c05: 上有漏心位。由相縛麁重縛之所縛故。尚未
T2345_.73.0678c06: 能證入法界縁起。第八地上純無漏位法界
T2345_.73.0678c07: 圓彰眞俗雙融。探玄第十三。顯法界縁起
T2345_.73.0678c08: 中。有染縁起淨縁起染淨合説縁起。所謂染
T2345_.73.0678c09: 縁起乃普賢所斷所知所救。所謂淨縁起乃
T2345_.73.0678c10: 普賢之因。所謂染淨合説縁起。乃隨染業幻
T2345_.73.0678c11: 縁起。今此法界縁起。乃是染淨不二不可思
T2345_.73.0678c12: 議之大縁起也。演義五十云。出現亦名性起。
T2345_.73.0678c13: 亦名縁起。若取相説。攬縁出現故名縁起。
T2345_.73.0678c14: 乃至淨縁順性。染縁違性故。瓔珞云。始生
T2345_.73.0678c15: 一想住於縁。順第一義諦爲善。違背爲
T2345_.73.0678c16: 惡。又云。縁起有二。一染二淨。淨謂如來大
T2345_.73.0678c17: 悲菩薩萬行。染謂衆生惑業等。若以染奪
T2345_.73.0678c18: 淨。則屬於衆生故唯縁起。今以淨奪染。唯

T2345_.73.0678c19:

屬諸佛故云性起

文

當知。有普賢智。如

T2345_.73.0678c20: 實體證法界縁起。遍計衆生。即攬法界妄
T2345_.73.0678c21: 成無明縁起。猶如四方換處謂東爲西。而
T2345_.73.0678c22: 方處實不改。纂云。問。法界縁起者。同別二
T2345_.73.0678c23: 教中何分齊耶。答。此別教不共之玄旨也云
T2345_.73.0678c24: 云。引行願解釋。寂曰。行願文。恐不允
T2345_.73.0678c25: 當。今此十玄縁起。若約相待。應言別教不
T2345_.73.0678c26: 共之玄旨也。若約絶待。別即該同。同別不
T2345_.73.0678c27: 二之大縁起矣

T2345_.73.0678c28:

今以要門

至

賢境界也　略標因果二分。纂釋

T2345_.73.0678c29: 之中擧縁起之義爲通因果耶。爲局因分
T2345_.73.0679a01: 耶之問。答以二義。一義云。局因分。一義云。
T2345_.73.0679a02: 通因果。而以三義評取局因。寂曰。甚哉勞
T2345_.73.0679a03: 胸臆也。今文既言法界縁起略攝爲二。擧
T2345_.73.0679a04: 因果分。縁起通於因果在文分明。那言局
T2345_.73.0679a05: 因分也。今所謂法界縁起。是乃佛及普賢稱
T2345_.73.0679a06: 性大縁起。而佛果縁起。即不可説。普賢縁起。
T2345_.73.0679a07: 當可説義。然圓宗因果二而不二。不二而二。
T2345_.73.0679a08: 孔目四云。性起者明一乘法界縁起之際。本
T2345_.73.0679a09: 來究竟離於修造。何以故。以離相故。起在
T2345_.73.0679a10: 大解大行離分別菩提心中名爲起也。由是
T2345_.73.0679a11: 縁起性故説爲起。起即不起。不起者是性

T2345_.73.0679a12:

起。乃至若究竟即在佛果

文

搜玄四云。性

T2345_.73.0679a13: 由不住故起。起時離相順法故有因果也。
T2345_.73.0679a14: 探玄十六云云。法性縁起。通於因果。而以
T2345_.73.0679a15: 果上爲究竟性起。但果海不可説而已

T2345_.73.0679a16:

初義者圓

至

即其義也　初明果分不可説。

T2345_.73.0679a17: 苑薪復古如匡眞出。苑所引大疏未穩可
T2345_.73.0679a18: 知。寂曰。匡眞以地論所説分別因果。將謂
T2345_.73.0679a19: 非是圓極。蓋乃由歆羡密家言我宗説果
T2345_.73.0679a20: 分也。其學無眞宰可察。其説果分者。一
T2345_.73.0679a21: 任於他。吾以不説而爲宗致焉。説則形對
T2345_.73.0679a22: 而已

T2345_.73.0679a23:

問義若如

至

形對耳　問答答中約縁等者。苑

T2345_.73.0679a24: 薪以因果形對釋縁義。探玄十六云。此乃
T2345_.73.0679a25: 縁起。何故唯云性起耶。釋云有四義。一以
T2345_.73.0679a26: 果海自體當不可説不可説性。機感具縁。約
T2345_.73.0679a27: 縁明起。起已違縁。而順自性。是廢縁但
T2345_.73.0679a28: 名性起。二性體不可説。若説即名起。今就
T2345_.73.0679a29: 縁説起。起無餘起。還以性爲起故名性
T2345_.73.0679b01: 起。不名縁起。三起雖攬縁。縁必無性。無性
T2345_.73.0679b02: 之理顯於縁處。是故就顯但名性起。如從
T2345_.73.0679b03: 無住本立一切法。四若此所起似彼縁相。則
T2345_.73.0679b04: 屬縁起。今明所起。唯據淨用順於眞性故

T2345_.73.0679b05:

云性起

文

寂曰。法性縁起乃稱性縁起。縁

T2345_.73.0679b06: 聚不生。縁散而不離。縁起即性起。性起即
T2345_.73.0679b07: 縁起。普賢所知名法界縁起。如來所知曰果
T2345_.73.0679b08: 海性起。縁起則因果。皆在縁性起。則因果並
T2345_.73.0679b09: 在性。性則因果。倶不可説。縁則因果。悉是
T2345_.73.0679b10: 可説。唯一法界縁起義爲二分。謂説感約
T2345_.73.0679b11: 縁。是即因分。離相約性。稱之果分。是故普
T2345_.73.0679b12: 賢之與果海。二而不二。不二而二。此大縁
T2345_.73.0679b13: 起。即普賢即果海。而果海則不可説。普賢則
T2345_.73.0679b14: 可説也。纂釋以三義釋約縁義。第三義者。
T2345_.73.0679b15: 依苑薪意。大旨不違。初二義。以機縁縁慮
T2345_.73.0679b16: 等釋者甚不應理。匡眞破集成云云。頗有
T2345_.73.0679b17: 道理。與因位同會等者。如匡眞明。晋經
T2345_.73.0679b18: 十地品已下十一品爲第六會。因果同會可
T2345_.73.0679b19: 知

T2345_.73.0679b20:

第二義者

至

現無盡故　自下明普賢縁起分

T2345_.73.0679b21: 科可知。如匡眞引復古而明也

T2345_.73.0679b22:

此中有二

至

後即異體　探玄第一明諸法混

T2345_.73.0679b23: 融無礙所由。提擧十類。一縁起相由故。二法
T2345_.73.0679b24: 性融通故。三各唯心現故。四如幻不實故。五
T2345_.73.0679b25: 大小無定故。六無限因生故。七果徳圓極故。
T2345_.73.0679b26: 八勝通自在故。九三昧大用故。十思解脱
T2345_.73.0679b27: 故。初縁起相由故者。謂大法界中縁起法海
T2345_.73.0679b28: 義門無量。約就圓宗略擧十門。以釋前義。
T2345_.73.0679b29: 謂諸縁起法。要具此十義。方縁起故。闕即不
T2345_.73.0679c01: 成。一諸縁各異義云云。二互遍相資義云云。
T2345_.73.0679c02: 三倶存無礙義云云。四異門相入義云云。五
T2345_.73.0679c03: 異體相即云云。六體用雙融義云云。七同體
T2345_.73.0679c04: 相入義云云。八同體相即義云云。九倶融無
T2345_.73.0679c05: 礙義云云。十同異圓備義云云

T2345_.73.0679c06:

就異體中

至

六義内准之　分科可知。如匡

T2345_.73.0679c07: 眞引十玄門探玄等辨。體用相收者。謂如
T2345_.73.0679c08: 以金造師子。金即是體。師子諸相是用。況
T2345_.73.0679c09: 法可知。此依因六義等者。匡眞擧義苑復
T2345_.73.0679c10: 古評斥云云。寂曰。義苑以宗因辨者非也。
T2345_.73.0679c11: 復古所釋無有過失可思

T2345_.73.0679c12:

於中先明

至

準例可知　匡眞出圖。義苑造

T2345_.73.0679c13: 語不穩。集成依驃河辨。甚不允當。折薪
T2345_.73.0679c14: 粗通。尚有少疵。二本數中可加二中之一。
T2345_.73.0679c15: 十本數中。可加十中一削十中十。今考一
T2345_.73.0679c16: 圖概依指鈔。此圖善矣。次出圓圖。其意則
T2345_.73.0679c17: 通。圖相最拙。且向上向下之辨不穩。言向
T2345_.73.0679c18: 上者。以一爲本數。乃至以十爲本數。對
T2345_.73.0679c19: 餘九數成縁起數。言向下者。以十爲本
T2345_.73.0679c20: 數。乃至以一爲本數。成縁起數。向上向下
T2345_.73.0679c21: 理歸一致。但義門異而已。十數縁成。喩如
T2345_.73.0679c22: 棟梁縁柱等縁成一舍。無一椽一柱便非
T2345_.73.0679c23: 是舍。如其一數。由二乃至十得一名義。若
T2345_.73.0679c24: 於二乃至十。闕一一數不成。如一數縁成。
T2345_.73.0679c25: 二乃至十亦復如是。縁生無性之妙喩。深思
T2345_.73.0679c26: 可知。一乃至十縁成同體故。一中攝餘而
T2345_.73.0679c27: 不相由。二乃至十亦然。縁成異體故一非是
T2345_.73.0679c28: 二乃至十。即藉二乃至十成一之義。是相
T2345_.73.0679c29: 由義一乃至十空有有力無力等義。應准此
T2345_.73.0680a01: 知

T2345_.73.0680a02:

向下數亦

至

餘例亦然　苑古云云。匡眞擧

T2345_.73.0680a03:

有云

纂釋

彈斥云云。寂曰。纂釋善矣。今經以

T2345_.73.0680a04: 因果爲宗。如探玄第一明。因即攝縁故。三
T2345_.73.0680a05: 法能攝一切縁起。無所遺缺。一多相即等。
T2345_.73.0680a06: 若離三法復何言焉。應思

T2345_.73.0680a07:

如是本末

至

相望説耳　義苑意。謂一乃本

T2345_.73.0680a08: 門。是數之始。十乃末門。是數之。中間八錢
T2345_.73.0680a09: 準例可知。集成意同。折薪以向上向下爲
T2345_.73.0680a10: 本末。復古亦同。寂謂苑成應正。匡眞所言
T2345_.73.0680a11: 甚非。可知

T2345_.73.0680a12:

問既言一

至

縁起一耳　義苑云云。匡眞云

T2345_.73.0680a13: 勿濫教一法界縁起理者。意指圓覺經
T2345_.73.0680a14: 耳。寂曰。大圓覺即如來所證之大法界。而三
T2345_.73.0680a15: 種陀羅尼中無字陀羅尼。是一切陀羅尼之
T2345_.73.0680a16: 王也。今此普賢大縁起陀羅尼。與彼大圓覺
T2345_.73.0680a17: 陀羅尼。全一體之義分也。豈敢論軒輕乎。
T2345_.73.0680a18: 古祖判教隨順悉檀。互相抑揚。全無不可。
T2345_.73.0680a19: 匡眞所論率墮情窠。局滯於教判之迹。安
T2345_.73.0680a20: 得中正之道焉

T2345_.73.0680a21:

問若去一

至

門亦如是　折薪釋義穩暢可

T2345_.73.0680a22: 見。華嚴云者。匡眞指十忍品。考十忍品無
T2345_.73.0680a23: 文。光明覺品云。一中解無量。無量之中解
T2345_.73.0680a24: 一。唐經十三云。了知差別法不著於言説。
T2345_.73.0680a25: 無有一與多。是名隨佛教。多中無一性。一

T2345_.73.0680a26:

亦無有多。如是二共捨普入佛功徳

文

寂

T2345_.73.0680a27: 曰。若人欲知一多相即相入者。先須徹底
T2345_.73.0680a28: 了知無一無多之眞際。不則一多之與無
T2345_.73.0680a29: 礙總是情謂妄計。豈是普賢之一多耶。光覺
T2345_.73.0680b01: 金文宜深尋思

T2345_.73.0680b02:

問一門中

至

第一門竟　匡眞引十玄門云云。

T2345_.73.0680b03: 現本錯誤可知。折薪作四句善矣

T2345_.73.0680b04:

初異體門

至

準可知耳　義苑云云。如匡眞

T2345_.73.0680b05: 引

T2345_.73.0680b06:

言向下者

至

是多錢耳　十玄門云云。苑云云｣

T2345_.73.0680b07:

問若一不

至

準可知耳　苑云云。科又若下

T2345_.73.0680b08: 以爲結過。折薪以爲。又若下別義重牒前
T2345_.73.0680b09: 以答。匡眞以不即不相即解釋。寂曰。苑
T2345_.73.0680b10: 薪各有一理。竝無害義。匡眞鑿矣。宋本寫
T2345_.73.0680b11: 誤可知

T2345_.73.0680b12:

問若一即十者

至

如是準知　義苑復古云云｣

T2345_.73.0680b13:

問上一多

至

皆得如是　十玄門云云。義苑

T2345_.73.0680b14: 以相奪爲逆。以相即入爲順。折薪云。具
T2345_.73.0680b15: 足順逆是前後不同也。同體不違即倶同也。
T2345_.73.0680b16: 言徳用下結同時前後無礙也。指鈔以向
T2345_.73.0680b17: 上去向下來爲順逆。寂曰。諸家各有一理。
T2345_.73.0680b18: 然準十玄門。以指鈔爲正。今且就一多
T2345_.73.0680b19: 辨。而義則通一切法。同時前後相即無礙可
T2345_.73.0680b20: 知

T2345_.73.0680b21:

問如上所

至

即其事也　苑薪云云。寂曰。恐

T2345_.73.0680b22: 不允當。應言以一多爲行布門。以即入
T2345_.73.0680b23: 爲圓融門。自位不動是性起門。而恒往來乃
T2345_.73.0680b24: 縁起門也。法界縁起猶如一夢。夢中諸法以
T2345_.73.0680b25: 智取。則有一多前後前後無量差別。若就
T2345_.73.0680b26: 心體。則無有前後一異等之可説。法界縁
T2345_.73.0680b27: 起亦復如是。廢智一切不可説

T2345_.73.0680b28:

問若由智

至

舊來成故　所謂智者何耶。謂

T2345_.73.0680b29: 楞伽宋譯第二唐譯第四云。取相名識。不
T2345_.73.0680c01: 取名智。魏譯云。和合起作所作名爲識相。

T2345_.73.0680c02:

相無礙法相應名爲智相

文

離分別照名

T2345_.73.0680c03: 智。取相遍計名識可知。今此問答意趣
T2345_.73.0680c04: 解。提擧祖誥以備準繩。十玄門云。問。此之
T2345_.73.0680c05: 一多既是縁成。不同情謂者。爲是本來有
T2345_.73.0680c06: 此一多。爲是始有耶。答。本有不有者。爲欲
T2345_.73.0680c07: 就智辨本有。爲自就一多體辨耶。若就
T2345_.73.0680c08: 一多體辨。不論智者。體即息諸論道。猶同
T2345_.73.0680c09: 究竟圓果離説相故。今若辨一多者。約智
T2345_.73.0680c10: 説。乃至。問。若約智故其本有者。以智照故
T2345_.73.0680c11: 本有耶。答。如室中空。開門見時即是本有
T2345_.73.0680c12: 云云。孔目一云。普賢因果不從凡夫世間
T2345_.73.0680c13: 剋得。何以故。若未成則不説普賢。若已成
T2345_.73.0680c14: 則舊來如此。道理時事皆悉不同。凡夫之法
T2345_.73.0680c15: 本來無物。無物能成。普賢對凡。舊來非有。
T2345_.73.0680c16: 無所可成 。唯普賢對普賢説成説不成 。
T2345_.73.0680c17: 探玄第十五説九世相入云云。寂曰。諸法一
T2345_.73.0680c18: 多前後等。以智照則有。廢智則法體離言。
T2345_.73.0680c19: 過未非有。何言舊來如是。謂圓宗法義。顯
T2345_.73.0680c20: 示九世相入。過去雖無現在現在。而有過
T2345_.73.0680c21: 去之現在。未來雖無現在現在。而有未來
T2345_.73.0680c22: 之現在。若法不成則已。成則法與智舊來成
T2345_.73.0680c23: 故。舊來智能照法。猶如今之智照法故。云
T2345_.73.0680c24: 舊來如此。雖現在現在智不照過去法體
T2345_.73.0680c25: 無中法可説。過去之現在法。與過去之現在
T2345_.73.0680c26: 智倶成故。云舊來如此。欲如實知此微妙
T2345_.73.0680c27: 處者。應須除遣遍計妄情。悟入六相因陀
T2345_.73.0680c28: 羅微細法智矣

T2345_.73.0680c29:

問爲由智

至

異體門竟　十玄門云云。苑云。

T2345_.73.0681a01: 初法智雙開問二法智雙融答。乃至諸縁起
T2345_.73.0681a02: 法不過此二也。復集云云。寂曰。問意謂以
T2345_.73.0681a03: 智照時。法體如是。畢竟此法爲由智照在
T2345_.73.0681a04: 耶。爲法體如此耶。答意謂非唯智照。非唯
T2345_.73.0681a05: 法如是。智之與法本來具足。然本有如室
T2345_.73.0681a06: 中空本來自有。始有如門未開時不見有
T2345_.73.0681a07: 空。開而始見。當知以智照時。通照不照。法
T2345_.73.0681a08: 如此者。亦該本有始有。始有即本有。本有

T2345_.73.0681a09:

即始有。照與不照。相即亦然。匡眞引有

纂釋

T2345_.73.0681a10: 釋耶字評斥之。以喩述自意焉。其旨善
T2345_.73.0681a11: 矣

T2345_.73.0681a12:

第二同體

至

例可知耳　十玄門云云。苑薪

T2345_.73.0681a13: 云云。寂曰。二家所釋恐未穩當

T2345_.73.0681a14:

向上去─　一

本數

二中一

至

十中一

T2345_.73.0681a15:

二

本數

三中二

至

十中二一中二

T2345_.73.0681a16:

中間三

乃至

九爲本數例知

T2345_.73.0681a17:

十

本數

一中十

至

九中十

T2345_.73.0681a18:

向下來─　十

本數

九中十

至

一中十

T2345_.73.0681a19:

九

本數

八中九

至

十中九中間例

T2345_.73.0681a20: 　　　　　知

T2345_.73.0681a21:

一

本數

二中一

至

九中一

T2345_.73.0681a22: 如此十數向上去向下來理歸一致。以況喩
T2345_.73.0681a23: 於一切法縁起順逆去來。無不由二種義
T2345_.73.0681a24: 門。應思

T2345_.73.0681a25:

問此與前

至

示準思之　一法望一切法相

T2345_.73.0681a26: 即相入。是異體門也。一中所具一切法相望
T2345_.73.0681a27: 以論即入。是同體門也。又金師子喩應思。
T2345_.73.0681a28: 十玄門云云

T2345_.73.0681a29:

二者一即

至

準例知之　十玄門及探玄云云｣

T2345_.73.0681b01:

問此同體

至

初門中也十　玄門云云。苑云

T2345_.73.0681b02: 云

T2345_.73.0681b03:

問爲但攝

至

不攝盡耳　十玄門云云。苑云云｣

T2345_.73.0681b04:

或但攝自

至

不差失也　十玄門云云。苑云

T2345_.73.0681b05: 云。匡眞引探玄第四明品記解釋。可見｣

T2345_.73.0681b06:

如此一門

至

如理思之　十玄門及探玄云

T2345_.73.0681b07: 云

T2345_.73.0681b08:

第二約法

至

以顯無盡　分科可知。匡眞出

T2345_.73.0681b09: 圖。上圖無甚相違。但可以師弟法智。配於
T2345_.73.0681b10: 境智及人法二也。下圖最拙。十玄門旨歸綱
T2345_.73.0681b11: 目金師子章對挍可知。中央安置同時具
T2345_.73.0681b12: 足。似以第一門爲總。而至下文。破清涼
T2345_.73.0681b13: 以總別釋者何耶。又此圖作圓相。應是準
T2345_.73.0681b14: 擬十錢互爲本數之趣。雖十錢之與十玄
T2345_.73.0681b15: 而不可相離。義門夐別。何得例釋也。匡眞
T2345_.73.0681b16: 引法界玄鏡云云。會玄云。全依賢首者。依
T2345_.73.0681b17: 探玄中也。而教章尚從至相後方改易故
T2345_.73.0681b18: 也。復古意同。匡眞彈斥云云。寂曰。匡眞所
T2345_.73.0681b19: 評最善矣。匡眞叙有人指配四法界。而彈
T2345_.73.0681b20: 駁之。有人者指通路也。寂曰。通路所辨甚
T2345_.73.0681b21: 不允當。何者四法界即華嚴法界。毘盧遮那
T2345_.73.0681b22: 所證。而十地菩薩漸次證之。理法界即眞諦
T2345_.73.0681b23: 也。事法界乃俗諦也。理事無礙法界。乃眞俗
T2345_.73.0681b24: 融會也。菩薩入地方證理法界位。後所得
T2345_.73.0681b25: 智觀一切法。如實知一切諸法唯是眞如之
T2345_.73.0681b26: 所流變。是名事法界。然初地乃至四地。尚
T2345_.73.0681b27: 未得眞俗融即無礙。入第五地始得眞俗
T2345_.73.0681b28: 雙融。而有相心轉時。未得安住於無礙處。
T2345_.73.0681b29: 第六地第七地究竟此道。教原旨在此分
T2345_.73.0681c01: 齊。過是已後。證入事事無礙法界。一乘圓
T2345_.73.0681c02: 教即此分齊也。然則前前未能證於後後。
T2345_.73.0681c03: 後後必具前前。何言此章唯明二界等也。
T2345_.73.0681c04: 匡眞評玄鏡及十觀。恐不穩當。惟清涼意。
T2345_.73.0681c05: 欲中興帝心之道。會同至相賢首之所立。
T2345_.73.0681c06: 全二美於一家。其心善矣。其志大矣。但所
T2345_.73.0681c07: 憾者。清涼見解未入於三祖之玄境。往往
T2345_.73.0681c08: 有以珷玞換夜光之失。然依於三觀立
T2345_.73.0681c09: 四法界。理致周足。不違聖旨。亦能符順於
T2345_.73.0681c10: 法界觀門。何言修改。且言其十觀不契圓
T2345_.73.0681c11: 理者特非也。十觀若不契圓理者。五教止
T2345_.73.0681c12: 觀亦應不契圓理。二書若不契圓理者。至
T2345_.73.0681c13: 相賢首何爲承嗣彼師。崇爲今宗鼻祖耶。
T2345_.73.0681c14: 嗟乎。匡眞以其胸臆。建立圓教。苟有不合
T2345_.73.0681c15: 己所立者。輒言不契圓理等。殊不知。不
T2345_.73.0681c16: 合自所立圓教者。翻是眞圓教也

T2345_.73.0681c17:

何者爲十

至

餘下準之　分科可知。教義理

T2345_.73.0681c18: 事等。即攝一乘三乘乃至五乘等一切教義
T2345_.73.0681c19: 理事等。一切偏小之教義入圓宗。則融爲別
T2345_.73.0681c20: 教一乘。本來非是三乘小乘等。下皆准此。
T2345_.73.0681c21: 圓攝偏之意趣有異。如上已辨

T2345_.73.0681c22:

二理事即

至

成 無盡也　匡眞引至相及諸

T2345_.73.0681c23: 疏云云

T2345_.73.0681c24:

二言解釋

至

顯無盡義　刊定中。於義分

T2345_.73.0681c25: 齊。分體事徳相業用。於徳相中辨此十門。
T2345_.73.0681c26: 清涼會釋云云。寂曰。於今宗義分齊。分體
T2345_.73.0681c27: 相用。却失倶體倶用之妙旨。大忤二祖之宗
T2345_.73.0681c28: 猷。如此蘖説。急斬伐之可也。清涼勞設會
T2345_.73.0681c29: 釋。未知有何所益也。清涼以第一門爲
T2345_.73.0682a01: 總。以餘九爲別。此依綱目。且章疏所叙。
T2345_.73.0682a02: 咸以同時具足爲第一門。餘九列次無定。
T2345_.73.0682a03: 是亦由總別之義乎。經中以第一爲總。以
T2345_.73.0682a04: 餘爲別之例頗多。總別以判非無理教。雖
T2345_.73.0682a05: 然今此十門。乃一乘之宗極。隨擧一門餘
T2345_.73.0682a06: 自攝屬。何以一途局判總別。綱目所判是
T2345_.73.0682a07: 一往義耳。匡眞所言非無道理。應思。然匡
T2345_.73.0682a08: 眞此處彈總別判。前出圖解。及六相結章。
T2345_.73.0682a09: 依總別釋者何也。計其依總別者。是一往
T2345_.73.0682a10: 分別。而其彈總別者。遮涼疏局定乎

T2345_.73.0682a11:

一者同時

至

顯現成 矣　此第一門。十玄門旨

T2345_.73.0682a12: 歸探玄如匡眞引。圓教證分一切諸法混融
T2345_.73.0682a13: 無礙同時具足可知。唐經十七云。若諸菩薩。
T2345_.73.0682a14: 能與如是觀行相應。於諸法中。不生二解
T2345_.73.0682a15: 一切佛法疾得現前云云。匡眞評苑薪等依
T2345_.73.0682a16: 涼疏意不順章旨。可見

T2345_.73.0682a17:

二者一多

至

思之可解　此第二門。十玄門

T2345_.73.0682a18: 及旨歸云云。此經偈者。出遮那品。唐經四十
T2345_.73.0682a19: 九云。於一微塵中。悉見諸世界。衆生若聞
T2345_.73.0682a20: 者。迷亂心發狂

T2345_.73.0682a21:

三者諸法

至

即其事也　此第三門。十玄門旨

T2345_.73.0682a22: 歸探玄如匡眞引。此經云者。發心功徳品之
T2345_.73.0682a23: 文。晋經第九所説。探玄第五演義十七云云。
T2345_.73.0682a24: 此經又云者同品之文。唐經云。何以故。以是
T2345_.73.0682a25: 發心當得佛故。鈔有會釋。匡眞引探玄五
T2345_.73.0682a26: 云云。又云。在於等者淨眼品文

T2345_.73.0682a27:

問如同體

至

説其邊量　二番問答。如匡眞

T2345_.73.0682a28: 引十玄門及諸註而明也

T2345_.73.0682a29:

故此經偈

至

廣如經文　此經偈者。晋經第三

T2345_.73.0682b01: 十阿僧祇品偈。又偈云者。發心功徳品偈。又
T2345_.73.0682b02: 此經云者。是亦發心功徳品之文。又云者梵
T2345_.73.0682b03: 行品之文

T2345_.73.0682b04:

問此等歎

至

故非因也　探玄第四云云。圓信

T2345_.73.0682b05: 已上。十玄縁起得一。則一切相即同時前
T2345_.73.0682b06: 後自在無礙十玄門云云。如匡眞引

T2345_.73.0682b07:

問上言果

至

應準思之　十玄門孔目探玄第

T2345_.73.0682b08: 三。如匡眞引。探玄云第五云。今尋上下經文。
T2345_.73.0682b09: 約一乘圓教。始相攝圓融無礙。得初即是
T2345_.73.0682b10: 窮。方原始一由陀羅尼門縁起相攝。
T2345_.73.0682b11: 二由普賢菩提心遍該六位。即因即果也。

T2345_.73.0682b12:

三由法性無始。發心入始即正故

文

T2345_.73.0682b13: 寂曰。圓宗位次與常大異。以三乘三賢十
T2345_.73.0682b14: 地。爲圓解行位。以彼佛果爲圓證入位。或
T2345_.73.0682b15: 以八地上爲證入分。是即果中更立因。不
T2345_.73.0682b16: 思議之位次。是最祕密之法門也。聞此生於
T2345_.73.0682b17: 信樂。勝進趣入者善矣。由此生増上慢者。
T2345_.73.0682b18: 以此教法却招殃禍而已。演義四。擧占察
T2345_.73.0682b19: 經四位成佛解釋云云

T2345_.73.0682b20:

問上言一

至

自在門竟　十玄門云云。如匡

T2345_.73.0682b21: 眞引。不思議法品云云。探玄十五云。一佛
T2345_.73.0682b22: 即遍一切衆生。周十方微塵盡。三世念念
T2345_.73.0682b23: 同時。前後倶成 正覺。此則實成 非化。但以
T2345_.73.0682b24: 不成則已成則舊來成故。云非不先覺等。
T2345_.73.0682b25: 以攝三世盡故。無過去不成故。云不住
T2345_.73.0682b26: 學地。同第四云。若一乘圓教中。實則不住
T2345_.73.0682b27: 位。寄教位相以辨之。於信不退之際。
T2345_.73.0682b28: 則明得彼法界行徳圓融無礙。若以因門
T2345_.73.0682b29: 取。則常是菩薩。若果門取。則恒是佛。乃至能
T2345_.73.0682c01: 一念頃。遊十方。如斯之徳。自非因位窮。
T2345_.73.0682c02: 孰能具此。故知。定是行也。不同彼是劣
T2345_.73.0682c03: 位之人也。又一切諸佛。於諸世界。爲物成

T2345_.73.0682c04:

道。皆是示現。以廢機約自無成不成等

文

T2345_.73.0682c05: 位次甚深。如上略辨。當至下卷而更辨矣。
T2345_.73.0682c06: 義苑復古云云。然此一念等者。義苑云云

T2345_.73.0682c07:

四者因陀

至

去情思之　此第四門因陀羅網

T2345_.73.0682c08: 者。十地品所説。探玄十一玄談六演義八云
T2345_.73.0682c09: 云。十玄門云云。引證如匡眞釋

T2345_.73.0682c10:

問上言一

至

陀羅成也　問答二番。如匡眞辨｣

T2345_.73.0682c11:

五者微細

至

頭顯現耳　此第五門。十玄門旨

T2345_.73.0682c12: 歸云云。匡眞引玄談六云云。唐經三十一
T2345_.73.0682c13: 云。第九囘向一分微細智起。而至菩薩第八
T2345_.73.0682c14: 地。以無功用智。入一切智智境界。知微塵
T2345_.73.0682c15: 細相差別相。演義三十一。明第九囘向得微
T2345_.73.0682c16: 細智云。微細有二。一準無性攝論以知
T2345_.73.0682c17: 故。二就經宗。於一法中有一切法。炳然齊
T2345_.73.0682c18: 現。十門爲十段。第一知世間法微細智。二
T2345_.73.0682c19: 知衆生趣微細智。三知菩薩行徳微細智。
T2345_.73.0682c20: 乃至十總知一切盡無餘微細智云云。匡眞
T2345_.73.0682c21: 破清涼云云。寂曰。此破不允。阿僧祇品云。
T2345_.73.0682c22: 於一微細毛孔中。不可説刹次第入毛孔。能

T2345_.73.0682c23:

受彼諸刹。諸刹不能遍毛孔

文

清涼依此

T2345_.73.0682c24: 經意。諸刹不能遍。還是妙神用。匡眞以爲。
T2345_.73.0682c25: 能所不相融謬哉

T2345_.73.0682c26:

故此經云

至

如理思之　賢首離世二品所

T2345_.73.0682c27: 説。與今所引少異。可知。次文者舍那品説。
T2345_.73.0682c28: 義苑云云

T2345_.73.0682c29:

問此義與

至

宜細思之　問答如匡眞釋

T2345_.73.0683a01:

六祕密隱

至

時成就也　此第六門。探玄云

T2345_.73.0683a02: 隱密顯了倶成門。十玄門綱目等。竝同今名。
T2345_.73.0683a03: 十玄門云云。引月喩品明。寂曰。月喩甚妙。
T2345_.73.0683a04: 此方見半見。而彼月體實無虧盈。虧盈
T2345_.73.0683a05: 唯是隱顯之異耳。圓宗諸義亦復如是。諸法
T2345_.73.0683a06: 自體全法界起。但由所感不同隱顯有異。
T2345_.73.0683a07: 雖隱顯殊法體恒一。思而可知。匡眞引玄
T2345_.73.0683a08: 談六評斥。寂曰。涼疏雖有一理。況喩不正。
T2345_.73.0683a09: 雖然匡眞三一對辨而作破者。非今所宜
T2345_.73.0683a10: 也。匡眞引探玄一云云

T2345_.73.0683a11:

故此經云

至

密受等　此賢首品之文。晋唐

T2345_.73.0683a12: 二經可尋。探玄四明微細差別三世間自在
T2345_.73.0683a13: 云云。又云。如幻巾作兎。此兎即生是死。何
T2345_.73.0683a14: 以故。以有即無故。入出亦爾。又此菩薩。以
T2345_.73.0683a15: 法界爲身故。是故縱東方百千界外見法
T2345_.73.0683a16: 界。非是分限法。隨顯現處無不全現故。
T2345_.73.0683a17: 菩薩身常在入定中現。恒在出定中現。無
T2345_.73.0683a18: 礙圓融思議也。是故若向出定門中者。

T2345_.73.0683a19:

唯見出不見入。亦不見出竟時也

文

又

T2345_.73.0683a20: 明四種無礙及十事五對。如匡眞引。又唐
T2345_.73.0683a21: 經十四。明菩薩示現八相於諸刹云云。舊
T2345_.73.0683a22: 經二十二亦有此説。又如佛爲下法雲地
T2345_.73.0683a23: 之經文。探玄第十四。演義三十九廣釋。匡眞
T2345_.73.0683a24: 引離世間品云云。探玄第十七。明六種相
T2345_.73.0683a25: 佛授。演義五十三。説十種授。同五十
T2345_.73.0683a26: 五。明十種得授。同三十九廣明授。義
T2345_.73.0683a27: 苑以七對辨。如匡眞出。以又如佛爲等。爲
T2345_.73.0683a28: 第七顯授冥對。折薪以爲。前顯隱顯倶成。
T2345_.73.0683a29: 又如佛爲下是別義。以現前授爲顯。以
T2345_.73.0683b01: 不現前受爲密故。爲存二義。寂曰。折薪
T2345_.73.0683b02: 謬矣。義苑爲七對而釋者。頗得章旨

T2345_.73.0683b03:

如上第一

至

是準思之　結上義苑云云。指

T2345_.73.0683b04: 鈔云。見第一錢中十錢時。不見第二乃至
T2345_.73.0683b05: 第十。何以故。離第一錢中十錢外。無第二
T2345_.73.0683b06: 第三乃至第十故。如虚空故。是故一中十錢
T2345_.73.0683b07: 名爲顯了。第二錢望第一中十。名爲祕密。
T2345_.73.0683b08: 又第一有力餘皆無力。是故云不相知云
T2345_.73.0683b09: 云。復古云。古本云成此成彼。今云此成彼
T2345_.73.0683b10: 成者誤也。寂曰。今此言顯由此彼成。由彼
T2345_.73.0683b11: 此成。彼此互成之義故。現本雅暢。優於古
T2345_.73.0683b12: 本。復古主胡不思也

T2345_.73.0683b13:

七識藏純

至

可思準之　此第七門。十玄門云

T2345_.73.0683b14: 云。意謂就一施門。則一切萬法。悉入施門。
T2345_.73.0683b15: 是純。此施能具諸度。是雜。大品一念品明。
T2345_.73.0683b16: 從始至。不出一念。是純。一念具萬行。
T2345_.73.0683b17: 是雜。然彼經約六度相攝。今約縁起妙用。
T2345_.73.0683b18: 又彼施能攝諸度。而非諸度即施。今則此施
T2345_.73.0683b19: 攝諸門。無一不施。其異可知。義海百門約
T2345_.73.0683b20: 理事明。如匡眞引。匡眞引玄談六。涼疏意
T2345_.73.0683b21: 謂。諸藏純雜有其二途。一行爲純。萬行爲
T2345_.73.0683b22: 雜等。即事事無礙義。若一理爲純。萬行等
T2345_.73.0683b23: 爲雜。即事理無礙故。恐此門濫理事無礙
T2345_.73.0683b24: 而失圓旨故。探玄改易此門。立廣狹自在
T2345_.73.0683b25: 門云云。如匡眞引。會玄加數百言潤色彼
T2345_.73.0683b26: 意。匡眞彈云。清涼所辨非祖師意。十玄門
T2345_.73.0683b27: 已於大品一念品諸度相攝。揀別與今有
T2345_.73.0683b28: 異。更有何所濫致改易乎。但爲各無礙
T2345_.73.0683b29: 乘便立耳。金師子百門綱目。竝立此門。何
T2345_.73.0683c01: 爲改易云云。寂曰。匡眞所辨甚得道理。至
T2345_.73.0683c02: 相十玄門理致圓備。無復所加。何敢改易。
T2345_.73.0683c03: 但賢首大師禀性磊落。不拘文句。以理爲
T2345_.73.0683c04: 主。立理則率遵承至相之宗義。綴文則不
T2345_.73.0683c05: 必滯前修之範圍。章疏之中名義列次。順有
T2345_.73.0683c06: 異同。但是種種施設義門。顯示圓旨。非敢
T2345_.73.0683c07: 改易十玄門也。清涼元意以爲。圓教唯譚
T2345_.73.0683c08: 所依事法界。及事事無礙法界。不依理法界
T2345_.73.0683c09: 理事無礙法界。寂曰。斯解恐不應理。圓教
T2345_.73.0683c10: 中譚事事無礙法界。則理必具餘三。例如
T2345_.73.0683c11: 具足戒中必具五十等戒。探玄第三明一乘

T2345_.73.0683c12:

十無礙中。有理事無礙。又第四

十九紙

明光

T2345_.73.0683c13: 覺品宗趣中。以理事倶融理事無礙等言。

T2345_.73.0683c14:

明一乘圓教。同卷

二十二紙

云會事同理。次

T2345_.73.0683c15: 下明理事融會。是圓教中。有理事無礙之明
T2345_.73.0683c16: 據也。然則縱使諸藏純。通於理事無礙。何
T2345_.73.0683c17: 妨是圓宗義門也。清涼雖大宗師。未窮今
T2345_.73.0683c18: 宗之奧旨也。可知

T2345_.73.0683c19:

八者十世

至

宜可思之　此第八門。匡眞引

T2345_.73.0683c20: 十玄門旨歸。及玄談第六。探玄十七同十五
T2345_.73.0683c21: 云云。孔目四云。下經云。於一微塵中。建立
T2345_.73.0683c22: 三世一切佛轉法輪。當知今所成一乘教者。
T2345_.73.0683c23: 即是其事。依九世入智。融九世法。成其十
T2345_.73.0683c24: 世。謂過去過去世。過去現在世。過去未來世。
T2345_.73.0683c25: 現在過去世。現在現在世。現在未來世。未來
T2345_.73.0683c26: 過去世。未來現在世。未來未來世。三世相即

T2345_.73.0683c27:

及與相入。成其十世

文

纂釋之中。以二義

T2345_.73.0683c28: 辨三世義謬之甚矣。情謂三世乃遍計妄情。
T2345_.73.0683c29: 如中論時品所破。今所言十世是智境界。
T2345_.73.0684a01: 非情識之所圖度也。若人欲知九世相入
T2345_.73.0684a02: 者。先須知妄情所現三世無所有如龜毛
T2345_.73.0684a03: 免角也。不則雖説融即。總歸虚妄。何成圓
T2345_.73.0684a04: 旨引經云云。如匡眞明

T2345_.73.0684a05:

九唯心回

至

異三乘耳　此第九門。十玄門云

T2345_.73.0684a06: 云。此門顯一切諸法當體如來藏心。非會
T2345_.73.0684a07: 事入理。與唯心現故因。相似而異可知。匡
T2345_.73.0684a08: 眞引探玄第八。次又云者。探玄第五之文也。
T2345_.73.0684a09: 寂曰。圓二教其旨雖異。善順眞入如則
T2345_.73.0684a10: 廣。惡違性入如則滅。生死是逆轉。四十二
T2345_.73.0684a11: 賢聖。及菩提涅槃。是順轉。惑業苦雖不離
T2345_.73.0684a12: 眞。非是眞用。世間出世間。一切向於解脱
T2345_.73.0684a13: 法竝皆眞用之大理。毫無有異。如探玄第
T2345_.73.0684a14: 十六明。然菩薩十信三賢道屬縁修。止惡修
T2345_.73.0684a15: 善。息妄求眞。進趣證道而已。登地已上道
T2345_.73.0684a16: 屬眞修。雖尚有餘惑故以眞治妄。由聖道
T2345_.73.0684a17: 力故。或時故意現行煩惱。以成淨用。是名
T2345_.73.0684a18: 留惑。八地已上純無漏位。一切諸法泯然清
T2345_.73.0684a19: 淨。是名一道清淨。過是已去。一切色心諸
T2345_.73.0684a20: 法。總成一解脱味。返道逆行。從此大寂滅
T2345_.73.0684a21: 海示現。亦以此佛智照。則一切惑業苦是
T2345_.73.0684a22: 所斷。所知所救能顯成三徳之義門。不可思
T2345_.73.0684a23: 議。如是境界。尚非七地菩薩之所當。況於
T2345_.73.0684a24: 地前凡夫乎。匡眞雖引探玄之文。而不曉
T2345_.73.0684a25: 其意。則與探玄旨異也。猶如氷炭。彼引探

T2345_.73.0684a26:

玄第五

四十 四紙

特大僻矣。經發心功徳品云。爲

T2345_.73.0684a27: 裂種種煩惱網。發菩提心云云。探玄云。欲
T2345_.73.0684a28: 網者一脱義。如世羅網魚鳥脱。由種
T2345_.73.0684a29: 種欲網。生死出。此約染欲。二澇漉義。如
T2345_.73.0684b01: 世網澇漉。謂起淨欲。漉諸有情。令出生死

T2345_.73.0684b02:

苦海。下文

兜率天宮 讃佛品

云。智慧王所説欲爲清淨

T2345_.73.0684b03: 本。應起清淨欲志求無上道。此約淨欲。三
T2345_.73.0684b04: 隱映義。如帝網差別。染淨等欲交渉無礙重

T2345_.73.0684b05:

重相入故云網也。此約欲體

文

探玄明文如

T2345_.73.0684b06: 是。第三隱映。是圓極義。謂欲心自體即如來
T2345_.73.0684b07: 藏心。然凡愚起染欲。迷倒自纒。沈淪有海。
T2345_.73.0684b08: 菩薩起淨欲志求無上道。或故現染欲。以
T2345_.73.0684b09: 爲淨用等。或染欲爲所調伏顯 成斷徳。窮
T2345_.73.0684b10: 其體性。重重交渉不可思議可思。孔目二云。
T2345_.73.0684b11: 十欲者有上欲乃至一切欲　問。此欲可斷
T2345_.73.0684b12: 耶　答。欲有二種。一虚妄欲。此即可斷

T2345_.73.0684b13:

寂曰。凡 夫妄欲

二非虚妄欲

菩薩淨欲及極位 大菩薩反道逆行

此即不斷

T2345_.73.0684b14: 云云。晋經十一。痛呵染欲倍於餘經。可尋。
T2345_.73.0684b15: 匡眞混亂染淨欲。大作僻説。欺惑天下之
T2345_.73.0684b16: 學人。豈可不痛哉。又匡眞引止觀五之二
T2345_.73.0684b17: 云云。止觀五之二之文。如初卷述。非獨匡
T2345_.73.0684b18: 眞謬解止觀之文。後台學者。甚戻祖意。如
T2345_.73.0684b19: 上已出。又匡眞結釋引眞言教云。若有一
T2345_.73.0684b20: 念想我是凡夫是三世佛之寃也云云。寂曰。
T2345_.73.0684b21: 引意甚謬矣。眞言教意。欲使瑜伽者安心
T2345_.73.0684b22: 佛境界。一念不墮凡心。一事不渉凡行之
T2345_.73.0684b23: 觀心爾。若由此文住此觀想。而恣起凡心。
T2345_.73.0684b24: 肆行凡行。泰然坐在陰入之毒窠者。可謂
T2345_.73.0684b25: 是三世諸佛之冤之大魁者也。豈可不怖哉。
T2345_.73.0684b26: 雖然如是。觀彼引祕密藏經而勸信。其所
T2345_.73.0684b27: 言出於好心也可知矣

T2345_.73.0684b28:

然一心亦

至

宜思擇之　性起品文。如探玄

T2345_.73.0684b29: 第十六明。演義五十一。廣明十心。又五十一
T2345_.73.0684c01: 經文云。爾時以無礙清淨智眼。普觀法界一
T2345_.73.0684c02: 切衆生。而作斯言。奇哉奇哉。此諸衆生　云
T2345_.73.0684c03: 何具有如來智慧。愚癡迷惑不知不見。我
T2345_.73.0684c04: 當教以聖道令其永離妄想執著。自於身
T2345_.73.0684c05: 中得見如來廣大智慧與佛無異。即教聖
T2345_.73.0684c06: 道令離妄想。離妄想已證如來無量智慧
T2345_.73.0684c07: 云云。要問答上云。心數等義。如下別明。此
T2345_.73.0684c08: 文在三乘。義通一乘。用同法界故。又一乘

T2345_.73.0684c09:

唯一心。顯性起具徳故。如性起品説

文

此

T2345_.73.0684c10: 文上下。顯一切諸法當體即如來藏心。不
T2345_.73.0684c11: 須會事歸理是乃圓旨也。此義甚深應思｣

T2345_.73.0684c12:

十託事顯

至

如經思之　此第十門。十玄門

T2345_.73.0684c13: 云云。探玄三及第十六小相品等。往往明
T2345_.73.0684c14: 圓宗即事而法門非託此事別有所表。餘
T2345_.73.0684c15: 如匡眞明

T2345_.73.0684c16:

問三乘中

至

如理思之　此三一對辨。匡眞

T2345_.73.0684c17: 引玄談六彈斥云云。寂曰。此彈不允。清涼
T2345_.73.0684c18: 唯於衣座室喩況三法言之。非謂法華經
T2345_.73.0684c19: 旨皆唯如此。應思。又次引摩訶止觀及無
T2345_.73.0684c20: 行經淨名經云云。嗟乎。是蛇飮水爲毒之
T2345_.73.0684c21: 謂乎。匡眞所言。與彼本説其異。豈啻天淵
T2345_.73.0684c22: 也。諸法無行經首楞嚴等。顯示一切諸法即
T2345_.73.0684c23: 空如如。如般若寶積部等所説。往往有之。
T2345_.73.0684c24: 復奚怪焉。如淨名經。或説破相。或説一如。
T2345_.73.0684c25: 或説菩薩出假留惑淨用。可知。摩訶止觀二
T2345_.73.0684c26: 之三。説隨自意三昧四運推檢三性心不可

T2345_.73.0684c27:

得。同

二十 五紙

引無行經。擧三毒即道。顯法性空

T2345_.73.0684c28:

寂。同

三十 二紙

大呵圓墮。引捉蛇喩云云。又同

T2345_.73.0684c29:

四十 二紙

云。佛説貪欲即是道者。佛見機宜。知

T2345_.73.0685a01: 一種衆生底下薄福。決不能於善中修道。
T2345_.73.0685a02: 若任其罪。流轉令於貪欲修習止觀。極不
T2345_.73.0685a03: 得已故作此觀。譬如父母見子得病不
T2345_.73.0685a04: 宜餘藥。須黄龍湯鑿齒瀉之服已病除云

T2345_.73.0685a05:

云。同

四十 七紙

大誡僻見云云。智者正説如是。匡

T2345_.73.0685a06: 眞所述。粗似天台所呵之僻見。豈非飮水
T2345_.73.0685a07: 爲毒乎。予深懼後學㤹於彼僻説。聊加辨
T2345_.73.0685a08: 斥爾。復古引靈雲桃開香嚴撃竹。爲異事
T2345_.73.0685a09: 表異理也。嗟乎。師會之不領禪宗也。可知
T2345_.73.0685a10: 矣

T2345_.73.0685a11:

此上十門

至

此可準　自下結釋十門同時

T2345_.73.0685a12: 會融等者。苑薪指事釋義不同。其剖句逗。
T2345_.73.0685a13: 則折薪應正。其釋義趣。則諸家未允。今謂。
T2345_.73.0685a14: 此十玄縁起具徳法門。乃圓信滿證入位如
T2345_.73.0685a15: 實證知焉。能化佛則十身毘盧遮那。攝化處
T2345_.73.0685a16: 則蓮華藏世界。信滿已前乃解行見聞之分
T2345_.73.0685a17: 齊。若別屬則大解行者。在於世界性已上。大
T2345_.73.0685a18: 見聞者。在於三千界等。若通論則三千界等。
T2345_.73.0685a19: 亦有解行機。世界性已上。亦有大見聞。當
T2345_.73.0685a20: 知。普賢境界諦觀察。是指證入位。餘時等
T2345_.73.0685a21: 者。言解行見聞位。孔目探玄等判位明著。
T2345_.73.0685a22: 可知。義苑所釋義不允當。句逗失旨。折薪
T2345_.73.0685a23: 所辨句逗雖佳。其以即別之總。即總之
T2345_.73.0685a24: 別。釋上下文。甚不應理。指事以餘爲三
T2345_.73.0685a25: 乘者特非也。復古引孔目第四云云。寂曰。
T2345_.73.0685a26: 此文與今文旨義不相親。可思

T2345_.73.0685a27:

上來所明

至

境界準之　此明三一不同。苑

T2345_.73.0685a28: 薪云云。孔目一分別正乘方便乘云云。同第
T2345_.73.0685a29: 四明一乘三乘縁起差別云云。三乘一乘義
T2345_.73.0685a30: 有異同。如疏章明。今此十門。乃別教一乘
T2345_.73.0685b01: 之宗極故。與彼三乘法相全異

T2345_.73.0685b02:

問此上道

至

無盡法也　問意可知。答中引

T2345_.73.0685b03: 賢首品文。義苑復古有釋

T2345_.73.0685b04:

三乘但隨

至

爲實徳耳　義苑云云。匡眞彈斥

T2345_.73.0685b05: 云云。寂曰。義苑不曉台家一念三千之玄
T2345_.73.0685b06: 旨。妄作抑下。實不允當。匡眞所彈亦不中
T2345_.73.0685b07: 正。引孔目四。意亦不穩

T2345_.73.0685b08:

又此經云

至

驚怪者矣　義苑云云。今此經

T2345_.73.0685b09: 文。出於晋經第六十。唐經八十亦有此意。
T2345_.73.0685b10: 匡眞引演義八十經文。云或見釋迦成佛
T2345_.73.0685b11: 道已。經不可思議劫。彈斥荊溪。寂曰。荊溪
T2345_.73.0685b12: 以帶別覆本二義。貶抑華嚴。若是一時抑
T2345_.73.0685b13: 揚。則或可恕矣。若是實義。則甚不允當。可
T2345_.73.0685b14: 知。雖是傍論。台門一箇之持論故。今略評
T2345_.73.0685b15: 量而已。總論曰。今此十玄門。乃舍那淨眼之
T2345_.73.0685b16: 所照。非普賢眼大機。則安得徹底見此境
T2345_.73.0685b17: 界乎。凡愚唯是見聞位。於得發得徹到信
T2345_.73.0685b18: 心爲之分耳。只矢於口而不潤於心者。
T2345_.73.0685b19: 所謂狂慧也。所冀後來賢哲。勿於是生見
T2345_.73.0685b20: 取也
T2345_.73.0685b21: 六相圓融義第四　十地經三云。一切菩薩
T2345_.73.0685b22: 所行。廣大無量不雜諸波羅蜜所攝諸地所
T2345_.73.0685b23: 淨生。諸助道法。總相別相同相異相成相壞
T2345_.73.0685b24: 相論云云。又地論一云。一切諸説十句中。皆
T2345_.73.0685b25: 有六種差別相門。此言説解釋除事。事者謂
T2345_.73.0685b26: 陰界入等。六種相者。謂總相別相同相異相
T2345_.73.0685b27: 成相壞相。總相者。根本入。別相者。餘九入。
T2345_.73.0685b28: 別依止本。彼本故。同相者入故。異相者
T2345_.73.0685b29: 増相故。成相者略説故。壞相者廣説故。大乘
T2345_.73.0685c01: 義章三本云。門別不同故有六種。所謂總別
T2345_.73.0685c02: 同異成壞。此六乃是諸法體義。體義虚通旨
T2345_.73.0685c03: 無不在。義雖遍在。事隔無之。是以論云。一
T2345_.73.0685c04: 切十句皆有六相除事。事謂陰界入等。陰
T2345_.73.0685c05: 界入彼此相望事別隔礙。不具斯六。所以除
T2345_.73.0685c06: 之。若攝事相。以從體義。陰界入等。一一之
T2345_.73.0685c07: 中皆具無量六相門。乃至六相之義通諸法。
T2345_.73.0685c08: 依法成行。行亦齊有。此初地第四願中。宣
T2345_.73.0685c09: 説一切菩薩所行。皆有總別同異等也。隨
T2345_.73.0685c10: 行所説。廣如地論。此六乃是大乘之淵綱。
T2345_.73.0685c11: 圓通之妙門也。若能會斯趣。一異等執逍然
T2345_.73.0685c12: 無迹。探玄第九云。釋此六相義。乃至非論
T2345_.73.0685c13: 主率意而作。乃至非是陰界入等事相中辨
T2345_.73.0685c14: 故。除簡之。演義三十四上云云。匡眞云。清
T2345_.73.0685c15: 涼實據淨影體事別論。却興定執。乃至。探
T2345_.73.0685c16: 玄與清涼異。然考實而言之。論中除事之
T2345_.73.0685c17: 言。乃當教等云云。寂曰。六相除事之辨。
T2345_.73.0685c18: 大乘義章探玄演義大旨大同。若從陰入等
T2345_.73.0685c19: 體如而融之。則一切法皆具六相義。若約
T2345_.73.0685c20: 遍計隔執妄陰。則無有六相融通之義。初地
T2345_.73.0685c21: 已上一分證得。八地已上全分證得。地前凡
T2345_.73.0685c22: 夫唯信樂。觀察八地已上體事不二。諸法相
T2345_.73.0685c23: 即之妙境。融蕩隔情而已。匡眞言探玄演
T2345_.73.0685c24: 義不同。未知向那處見異耶。今且問彼。
T2345_.73.0685c25: 除事之言是約教。則圓教六相出在於何
T2345_.73.0685c26: 經論耶。吁匡眞妄説圓融。掃廢實修。令人
T2345_.73.0685c27: 生上慢。於陰入之毒蛇惡龍全無怖畏。不
T2345_.73.0685c28: 亦痛乎。今章結六相云。唯智境界非事

T2345_.73.0685c29:

識。以此方便會一乘

文

寂曰。此文要言也。

T2345_.73.0686a01: 超出事識。則事會歸理。事理融即。是登地
T2345_.73.0686a02: 已上之道也。未至此位。則雖何教人。理則
T2345_.73.0686a03: 恒融。事則恒隔。聖教於實踐簡別焉。匡眞
T2345_.73.0686a04: 於知解混同焉。豈非圓鑿方枘耶。匡眞彈

T2345_.73.0686a05:

有人

纂釋

擧同處不相離色釋云云。寂曰。纂

T2345_.73.0686a06: 釋甚昧圓旨。不足評量者已

T2345_.73.0686a07:

六相縁起

至

問答解釋　分科可知

T2345_.73.0686a08:

初列名者

至

不移動故　初列名中。匡眞引

T2345_.73.0686a09: 要問答云云。寂曰。現本未見此文。可考。探
T2345_.73.0686a10: 玄要九云云

T2345_.73.0686a11:

第二教興

至

華嚴經説　教興中義苑復古云

T2345_.73.0686a12: 云

T2345_.73.0686a13:

第三問答

至

起成舍辨　義苑復古云云。匡眞

T2345_.73.0686a14: 引大乘義章。評彼釋不與今同已。引天台
T2345_.73.0686a15: 四明。辨陰即是云云。寂曰。天台四明説妄
T2345_.73.0686a16: 陰即法性者。是乃要以佛境界爲所觀境。
T2345_.73.0686a17: 三觀以照轉惑業苦。令成就三徳祕藏。匡
T2345_.73.0686a18: 眞雖出彼語。用意懸隔可知

T2345_.73.0686a19:

問何者是

至

即得舍矣　義苑云云

T2345_.73.0686a20:

問若椽全

至

時名爲椽　義苑復古云云

T2345_.73.0686a21:

問若椽等

至

並全成故　義苑復古云云

T2345_.73.0686a22:

問無一椽

至

餘椽例然　義苑云云

T2345_.73.0686a23:

是故一切

至

切處準知　義苑云云。寂曰。苑

T2345_.73.0686a24: 云止而不論者。不順文意可知

T2345_.73.0686a25:

第二別相

至

總爲別也　匡眞引台教云云

T2345_.73.0686a26: 不允

T2345_.73.0686a27:

問若總即

至

思之可解　匡眞引淨影評云

T2345_.73.0686a28: 云。又引清涼評破云云。寂曰。兩評竝不允
T2345_.73.0686a29: 當。此門有同別融會之旨。淨影所釋全無
T2345_.73.0686b01: 所違。清涼以法總釋。亦有道理可知。匡
T2345_.73.0686b02: 眞以四明所談。爲己懷。苟有違己懷。便以
T2345_.73.0686b03: 爲非。惑之極矣。匡眞出圖。寂曰。此圖恐不
T2345_.73.0686b04: 順探玄。探玄三廣明轉法輪五海十智可
T2345_.73.0686b05: 尋

T2345_.73.0686b06:

問若不別

至

故是常也　二過可知

T2345_.73.0686b07:

第三同相

至

故是常也　同相可知

T2345_.73.0686b08:

第四異相

至

故是常也　異相可知

T2345_.73.0686b09:

第五成相

至

亦是常也　成相可知

T2345_.73.0686b10:

第六壞相

至

故是常也　壞相可知

T2345_.73.0686b11:

又總即一

至

便會一乘　結釋六相。復故云

T2345_.73.0686b12: 云。匡眞夾注彈斥云云。寂曰。以六相爲方
T2345_.73.0686b13: 便者。孔目探玄竝有明文。未見以十玄
T2345_.73.0686b14: 爲方便之文。復古意望果海玄絶而言乎。
T2345_.73.0686b15: 雖然十玄乃一乘證入分。稱爲今宗之祕
T2345_.73.0686b16: 極。何屬之方便。實復古失言耳。義苑云云。
T2345_.73.0686b17: 匡眞彈斥云云。寂曰。義苑釋義善矣。但以一
T2345_.73.0686b18: 乘爲果海者不允。匡眞亦談陰即是。將謂
T2345_.73.0686b19: 生此信解。是大功徳少金剛也。此見謬矣。
T2345_.73.0686b20: 所以知者。華嚴涅槃等深經。雖説妄即眞。
T2345_.73.0686b21: 是究竟一乘佛境界。爲使禀學者證入於佛
T2345_.73.0686b22: 境界。或説破相空理。或説縁生無性。或説
T2345_.73.0686b23: 止惡勤善。或説息妄修眞。其文豈啻千百
T2345_.73.0686b24: 數耶。無有凡愚輩解陰即是已。更不須斷
T2345_.73.0686b25: 修。自然昇於聖階之文故。印度諸菩薩。雖
T2345_.73.0686b26: 製論弘宣大乘。竝皆説二空唯識息妄修眞
T2345_.73.0686b27: 等法門。未嘗彰究竟圓極。是乃由一乘圓
T2345_.73.0686b28: 極之妙理。墮於事識情窠。則不止無利益。
T2345_.73.0686b29: 翻結見綱損傷善根也。今章結釋遮事識
T2345_.73.0686c01: 知。良有由哉。然超出事識。是登地所證。豈
T2345_.73.0686c02: 是容易耶。豈是容易耶
T2345_.73.0686c03: 華嚴經中一乘五教分齊義卷下　匡眞局
T2345_.73.0686c04: 執三卷二題有意趣在者不允。亦以總別
T2345_.73.0686c05: 辨者特非也。匡眞設一問答答釋甚善矣。吾
T2345_.73.0686c06: 今一問匡眞鈔主。一部經意會融法界圓通
T2345_.73.0686c07: 自在。其説攝義無盡故。分齊通聲聞及凡夫
T2345_.73.0686c08: 世間所知眞實法故。該貫三乘小乘文義
T2345_.73.0686c09: 等。如子所言。實乃三乘小乘人天乘者。華
T2345_.73.0686c10: 嚴腹心也。手足也。爪髮也。由諸佛悲智願
T2345_.73.0686c11: 力。及與衆生業行所感。華嚴同教。爲三乘
T2345_.73.0686c12: 小乘人天乘。應於未堪能普教之機。巧誘
T2345_.73.0686c13: 群機令入華嚴法界。然則三乘小乘人天乘
T2345_.73.0686c14: 當體。即華嚴同教一乘也但普眼未開者。不
T2345_.73.0686c15: 知是一乘而已。子何偏保執普賢眼所受
T2345_.73.0686c16: 圓一乘。蔑棄頓已還。猶如糞唾耶

T2345_.73.0686c17:

第十諸教

至

佛身開合　標章列名可知

T2345_.73.0686c18: 第一心識差別者　明心意識者。晋經第六
T2345_.73.0686c19: 初明品。探玄四孔目一要問答上演義問明
T2345_.73.0686c20: 品鈔廣明。義苑云云。折薪云。此心意識唯生
T2345_.73.0686c21: 滅。即始教通如來藏。即教離相即頓教即
T2345_.73.0686c22: 一法界心即圓教故。云心意識差別也。上列
T2345_.73.0686c23: 中云所依者。小乘依六識三毒。爲染淨根
T2345_.73.0686c24: 本及涅槃因。大乘若生滅。爲染淨依眞如爲
T2345_.73.0686c25: 迷悟依。此二別則始教也。和合通眞。爲
T2345_.73.0686c26: 教等。既一切染淨諸法。皆依心識故云所
T2345_.73.0686c27: 依。復古云云。匡眞云。問。所依心識爲通八
T2345_.73.0686c28: 識。爲止本識耶。答。舊解紛紜不暇具斥。乃
T2345_.73.0686c29: 述自義。謂的論所依。唯是本識。引探玄四
T2345_.73.0687a01: 孔目一證明。寂曰。若於深密瑜伽及教已
T2345_.73.0687a02: 上。論所依。則應得言唯是本識也。今通
T2345_.73.0687a03: 就五教以判所依。何局本識也。若言隨
T2345_.73.0687a04: 本教而判所依者。理亦不然。下諸門竝以
T2345_.73.0687a05: 五教判釋。豈翅此一門。依本教定所依耶。
T2345_.73.0687a06: 苑釋復集。竝無所違。獨匡眞取纂釋所叙
T2345_.73.0687a07: 之不正義。以爲自義。鑿説云云。頗失章旨
T2345_.73.0687a08: 可知

T2345_.73.0687a09:

如小乘論

至

増一經説　此明小乘。匡眞引

T2345_.73.0687a10: 要問答上玄談五云云。苑云云未穩。心意識
T2345_.73.0687a11: 者。出於婆沙七十二倶舍界品説。阿頼耶
T2345_.73.0687a12: 者。攝論釋第二初云云

T2345_.73.0687a13:

若依始教

至

爲諸法依　此明始教。要問答

T2345_.73.0687a14: 上云云。義苑引玄談第六。匡眞引頼耶三
T2345_.73.0687a15: 相。及二種習氣三種習氣種子六義。明以本
T2345_.73.0687a16: 識爲所依可尋

T2345_.73.0687a17:

方便漸漸

至

亦同此説　孔目一云云。匡眞

T2345_.73.0687a18: 出能所熏各有四義。及頼耶有三位可見。
T2345_.73.0687a19: 不見藏住者。梁攝論十一云云。如匡眞引
T2345_.73.0687a20: 瑜加攝決擇七十六云云。如匡眞引。今章合
T2345_.73.0687a21: 引二論之文。不見藏住者。是不見所藏。不
T2345_.73.0687a22: 見熏習者。乃不見能熏七轉識也。不見阿
T2345_.73.0687a23: 頼耶者。不見能執取第七識也。不見阿頼
T2345_.73.0687a24: 耶識者。不見所執藏第八識也。不見阿陀
T2345_.73.0687a25: 那者。不見能執持第八現行也。不見阿陀
T2345_.73.0687a26: 那識者。不見所執持第八種子也。三對如
T2345_.73.0687a27: 次。配當善惡業果識。我愛執藏識。相續執
T2345_.73.0687a28: 持識。以第一對配能所藏。雖有一理。義所
T2345_.73.0687a29: 濫重。匡眞釋第三對。種現爲次。恐不允當。
T2345_.73.0687b01: 言於内於外者。瑜伽唯云於内。攝論具言
T2345_.73.0687b02: 於内於外。義苑以根塵爲内外。集成引圭
T2345_.73.0687b03: 山。以根識爲内。以六塵爲外。匡眞彈斥。
T2345_.73.0687b04: 引要問答上。叙起信四熏習云云。寂曰。苑
T2345_.73.0687b05: 成不允。匡眞迀揀。今謂。於内於外者。顯一
T2345_.73.0687b06: 切處。例如明求心不可得等理。遮内外中
T2345_.73.0687b07: 間。非是指一事一法爲内爲外。其瑜伽唯
T2345_.73.0687b08: 云於内者。蓋乃由本識唯内門轉故。揀於
T2345_.73.0687b09: 事識麁顯云内耳。指鈔約理量二智分内
T2345_.73.0687b10: 外。是亦不允。匡眞云理量二智局如來境
T2345_.73.0687b11: 者非也。地上菩薩。豈容無理量二智耶。言
T2345_.73.0687b12: 不見者。謂至所泯亡。菩薩根本智照眞如境。
T2345_.73.0687b13: 理智冥會。能所泯絶。後所得智。照一切法。
T2345_.73.0687b14: 捨離二縛。不復爲諸相之所轉。心無所
T2345_.73.0687b15: 住而生其心。是名菩薩於心意識一切祕
T2345_.73.0687b16: 密善巧也。匡眞辨阿陀那名義新舊有異。
T2345_.73.0687b17: 此辨如餘處述。又次引攝論金土地。假途
T2345_.73.0687b18: 四明張自僻説。金土地喩。出於梁攝論十

T2345_.73.0687b19:

七

十紙

唐世親論三十五

八紙

無性論第五

七紙

T2345_.73.0687b20: 法華玄義五之二。及金光明玄淨名玄擧此
T2345_.73.0687b21: 譬喩。天台所覽。蓋異本乎。不符順現流攝
T2345_.73.0687b22: 論可考。匡眞所言非是攝論意。亦非天台
T2345_.73.0687b23: 意。全自己胸臆之僻説也。雖是傍論。恐人
T2345_.73.0687b24: 生惑。略辨斥之。匡眞破義苑辨阿陀那等
T2345_.73.0687b25: 者甚非也。次彈復古云云。此彈當矣

T2345_.73.0687b26:

解云既齊

至

會歸眞也　折薪云。正令彼捨

T2345_.73.0687b27: 執而玄通之。此令相宗趣後。不是朋於空
T2345_.73.0687b28: 宗云云

T2345_.73.0687b29:

若依教

至

業等生故　此明教。如匡眞

T2345_.73.0687c01: 明

T2345_.73.0687c02:

是故楞伽

至

如是非一　經文如匡眞引。匡

T2345_.73.0687c03: 眞引演義鈔十三中。破復古云云。寂曰。此
T2345_.73.0687c04: 破不允。復古全順章釋。何強咎不合涼疏
T2345_.73.0687c05: 乎。應思

T2345_.73.0687c06:

問眞如既

至

義中説　此問答如上三性同

T2345_.73.0687c07: 異義中明。此眞如下二教對辨。如起信疏辨｣

T2345_.73.0687c08:

又如十地

至

義眞心也　探玄十三。演義三十

T2345_.73.0687c09: 七上。並開十科明云云。探玄十門中。初三
T2345_.73.0687c10: 是始教。次四是頓教。後三是圓教。今唯明
T2345_.73.0687c11: 始教所依有異。如匡眞引十地經論及孔
T2345_.73.0687c12: 目等而辨也。地論第八。攝論三十四

T2345_.73.0687c13:

又如達磨

至

二門別也　攝論第一。寶性論第

T2345_.73.0687c14: 四。其異可知。匡眞引慧日論。次引無差別
T2345_.73.0687c15: 疏云云

T2345_.73.0687c16:

若依頓教

至

爲不二也　此明頓教。孔目二

T2345_.73.0687c17: 探玄第一第八云云。如匡眞辨

T2345_.73.0687c18:

若依圓教

至

據別教言　此明圓教。匡眞彈

T2345_.73.0687c19: 斥涼密。出二祖所不言之性惡可痛。折薪
T2345_.73.0687c20: 叙離世品十四段十心釋。匡眞云通指此
T2345_.73.0687c21: 品所説十心。復古但擧十種心。寂曰。復古應
T2345_.73.0687c22: 正。晋經三十七。探玄第十七。演義鈔五十六

T2345_.73.0687c23:

二十紙

説十種心。即當今文。又五十七

十五紙

T2345_.73.0687c24: 云云。折薪以爲。第九地之文。非是十種心。
T2345_.73.0687c25: 第五地説十平等心。應今所出。恐九字誤
T2345_.73.0687c26: 爾。匡眞彈云云。寂曰。第九地文。正今所取。
T2345_.73.0687c27: 折薪失考。匡眞主性惡成癖。到處説性惡。
T2345_.73.0687c28: 如患黄疸者。隨其所見皆爲黄色乎。吁｣

T2345_.73.0687c29:

若約同教

至

餘可準之　此明同教。會解

T2345_.73.0688a01: 云云。匡眞彈斥云云。寂曰。會解全依清涼
T2345_.73.0688a02: 不順今家。匡眞爲教筌之所拘束。如擔板
T2345_.73.0688a03: 漢。安得達今宗之妙旨哉。復古意。謂如餘
T2345_.73.0688a04: 處所列。但攝前四以爲同教。以是一乘方
T2345_.73.0688a05: 便故。若如今所列。則總融前五以爲同
T2345_.73.0688a06: 教。如建立乘中同教之内。亦列別教一乘。
T2345_.73.0688a07: 又探玄十三。明唯心十門中。總具十門。而
T2345_.73.0688a08: 爲同教。則別教亦攝。同別二教亦前亦後也。
T2345_.73.0688a09: 匡眞引孔目四云云。以集成云攝前四爲
T2345_.73.0688a10: 正。寂曰。復古所言。頗得章旨。但其無可
T2345_.73.0688a11: 無不可之言不穩耳。匡眞所言。甚不順今
T2345_.73.0688a12: 文旨。且不領同別各有同別之祖文。往往
T2345_.73.0688a13: 引此文來。牽合附會。安得成理乎。今此章
T2345_.73.0688a14: 文。上擧五教。已牒同教。即言攝前諸教。何
T2345_.73.0688a15: 唯攝前四遺却圓教也。當知。華嚴一乘大
T2345_.73.0688a16: 教海。自具同別二門。其別教也者。盡十方三
T2345_.73.0688a17: 世。唯是華嚴一乘。無有若二若三。何以故。
T2345_.73.0688a18: 若二若三。如虚空故。其同教也者。以或小
T2345_.73.0688a19: 或三等。攝受群機。會三歸一。融同法界。則
T2345_.73.0688a20: 所謂同教亦攝一切。無所剩缺。今文乃唯
T2345_.73.0688a21: 心十門中所判。乃存此旨。當知。同教攝前
T2345_.73.0688a22: 四。與通攝五教。義門大異。其攝前四。乃由
T2345_.73.0688a23: 一乘所流所目攝方便。其總攝五。是約同別
T2345_.73.0688a24: 無礙圓融。是故約判教差別。則同別條然。
T2345_.73.0688a25: 約同融法界。同外無別。別外無同。同別無
T2345_.73.0688a26: 礙。唯是華嚴法界也。所以今師三一相待。則
T2345_.73.0688a27: 唯以別教爲諸教最。圓明具徳爲法門極。
T2345_.73.0688a28: 論融無礙。則以同教門。攝一切法。置乎五
T2345_.73.0688a29: 教之後。是即祖師。達悟華嚴大教海原旨之
T2345_.73.0688b01: 妙處也。集成匡眞。不領此趣。臆斷自任昧
T2345_.73.0688b02: 却祖意可詧

T2345_.73.0688b03:

問云何一

至

約機分齊　匡眞引明品。探

T2345_.73.0688b04: 玄第四云云。寂曰。縁起甚深。非今所用。教
T2345_.73.0688b05: 化甚深。引釋今約法一門者可也。匡眞約機
T2345_.73.0688b06: 即約教之辨迀矣。所問正徴教有差別。答
T2345_.73.0688b07: 以約法約機。約法則由心體具五義門。約
T2345_.73.0688b08: 機則由機悟淺深有五差別。二種義門道理
T2345_.73.0688b09: 明著。何勞言約機即約教耶。匡眞鑿哉

T2345_.73.0688b10:

初義者由

至

攝化衆生　苑薪復古云云。寂

T2345_.73.0688b11: 曰。一如來藏心。具空不空二義故。自然有
T2345_.73.0688b12: 五教之理數。能攝受群機。五教乃法爾之理
T2345_.73.0688b13: 趣也

T2345_.73.0688b14:

一攝義從

至

如圓教説　義苑依涼疏意。以

T2345_.73.0688b15: 假説一心。釋今攝義從名。匡眞評斥云云。寂
T2345_.73.0688b16: 曰。十地品第六地經。説三界虚妄唯一心作。
T2345_.73.0688b17: 探玄第十三。演義三十七上。竝以十門解
T2345_.73.0688b18: 釋。探玄十門。於初教已上判。涼疏十門。初
T2345_.73.0688b19: 立假説一心。配之小乘。除去探玄十門中
T2345_.73.0688b20: 第六轉眞成事。可尋。苑以涼疏假説一心。
T2345_.73.0688b21: 釋攝義從名。固不穩當。匡眞引探玄十門。
T2345_.73.0688b22: 亦剩第一。復古得旨。攝義從名。如攝論第
T2345_.73.0688b23: 二初。説小乘唯出阿頼耶等名

T2345_.73.0688b24:

是則不動

至

一心轉也　苑薪復集。各有道

T2345_.73.0688b25: 理。並以心爲本。以教爲末。是非止順今
T2345_.73.0688b26: 章旨。抑亦方等經論之的旨也。匡眞局滯教
T2345_.73.0688b27: 判猶如室首摩羅所噬。雖死不放。嗟乎匡
T2345_.73.0688b28: 眞。有何道理。藐視乎至玄至微至大妙之一
T2345_.73.0688b29: 心却拘於瑣瑣名相教筌耶

T2345_.73.0688c01:

二約機明

至

唯識章　義苑復古云云

T2345_.73.0688c02: 第二明種性差別者　義苑云云。匡眞引佛
T2345_.73.0688c03: 性論云云。次引探玄五。佛性義如大乘義
T2345_.73.0688c04: 章第一･玄談第五･演義五十一明。匡眞設一
T2345_.73.0688c05: 問答。引孔目云云。孔目二云。佛性者。諸佛
T2345_.73.0688c06: 所師所謂法也。眞性平等。猶如虚空。於諸
T2345_.73.0688c07: 凡聖無所限礙。名爲佛性。既無限礙。何故
T2345_.73.0688c08: 偏云佛性。佛性者據覺時語。所以知者。
T2345_.73.0688c09: 爲隨其流處成種種味。法身流轉五道名
T2345_.73.0688c10: 曰衆生。據此因縁。不名佛性。今對聲聞淳
T2345_.73.0688c11: 熟人。説有其佛性云云。匡眞引此文已。
T2345_.73.0688c12: 云五乘種性即佛種性。寂曰。此謬解孔目之
T2345_.73.0688c13: 文也。雖約無限礙則一切眞如。今唯明
T2345_.73.0688c14: 於如來種性五教所判有異。若爲五種性
T2345_.73.0688c15: 即佛種性。通別混淆義脈不分。鈔主所鑿可
T2345_.73.0688c16: 知

T2345_.73.0688c17:

若依小乘

至

如小論説　如婆沙倶舍等説。匡

T2345_.73.0688c18: 眞引義苑及要問答上云云

T2345_.73.0688c19:

若依三乘

至

無性有情　三乘中叙始頓三

T2345_.73.0688c20: 教。今初明始教。然此章明始教中。隱然含
T2345_.73.0688c21: 會始向之旨。顯喩伽等建立五性。是教
T2345_.73.0688c22: 限分齊義非固必。可知。探玄第五。引瑜伽

T2345_.73.0688c23:

三十五云云。唯識論二

十四紙

云云

T2345_.73.0688c24:

故顯揚論

至

乃至廣説　此引論明種性差

T2345_.73.0688c25: 別定有五類。顯揚第二十云云。楞伽第二及
T2345_.73.0688c26: 莊嚴論佛地論。説五種性。相宗以判。楞伽
T2345_.73.0688c27: 於有性中。説五種性。莊嚴佛地。通有無性
T2345_.73.0688c28: 立五種性。瑜伽三十七及五十二。説四種
T2345_.73.0688c29: 性。謂三乘種性及無性有情。第六十七説四
T2345_.73.0689a01: 種性。謂聲聞菩薩及無性有情不定種性。第
T2345_.73.0689a02: 八十唯説不定種性。一論宗致五性條然。如
T2345_.73.0689a03: 唯識述第一･樞要第一･瑜伽倫十八下
T2345_.73.0689a04: 明。今文於五種道理中。擧初後二。乃至之
T2345_.73.0689a05: 言。攝中間三。第一意。謂一切有情。皆當
T2345_.73.0689a06: 作佛。何得有畢竟無般涅槃法耶。答意。謂
T2345_.73.0689a07: 一切界可得故。經説有種種界性。若一性
T2345_.73.0689a08: 平等。違經所説。理亦不應然故。第二意。
T2345_.73.0689a09: 謂若言説有情有種種界故。應妙劣界有

T2345_.73.0689a10:

差別者。亦應有無根

無二十 二根

有情耶。答意。

T2345_.73.0689a11: 謂説有種種界者。約有情數。何擧無根是
T2345_.73.0689a12: 非有情數設也。反質云。應有無根是有
T2345_.73.0689a13: 情耶。第三意。謂見有刹利轉生婆羅門
T2345_.73.0689a14: 種。乃至地獄有情轉生天中者。何無有般
T2345_.73.0689a15: 涅槃法轉爲無般涅槃法。無般涅槃法轉爲
T2345_.73.0689a16: 有般涅槃法耶。答意。謂刹利爲婆羅門等。
T2345_.73.0689a17: 由一有情具諸類性。得互相轉。有性無性
T2345_.73.0689a18: 唯是一性。更無他性。以有一切。獨有
T2345_.73.0689a19: 一。比喩何成。第四意。謂刹帝利等。互具
T2345_.73.0689a20: 諸類性者。有無涅槃法。何不互具耶。答意。
T2345_.73.0689a21: 謂有界無界性既相違。不可説如彼彼地方
T2345_.73.0689a22: 所或有彼金銀銅鐵鹽等物類種性。後便無
T2345_.73.0689a23: 有。或先無後有如是般涅槃法性。亦應先
T2345_.73.0689a24: 有後無。先無後有。何以故。若其如是。先聲
T2345_.73.0689a25: 聞性後爲縁覺。或是大乘種性轉爲聲聞。或
T2345_.73.0689a26: 爲無性等耶。若云爾者。順解脱分應空無
T2345_.73.0689a27: 果。是故異類譬喩亦不應理。第五意。謂
T2345_.73.0689a28: 説有不般涅槃法者。應是唯約現在世非
T2345_.73.0689a29: 畢竟時。答意。謂不可言唯現在世無般涅
T2345_.73.0689b01: 槃法。餘生可轉爲有般涅槃法。何以故。彼
T2345_.73.0689b02: 無般涅槃種性故。又於此生。先已積集順
T2345_.73.0689b03: 解脱分善根。何故不名般涅槃法。若於此
T2345_.73.0689b04: 生。都無積集順解脱分善根。云何後生可
T2345_.73.0689b05: 成有性也。寂曰。匡眞所出本文。大抵顯揚
T2345_.73.0689b06: 之文。其所夾注。五六答。是樞要第一。依
T2345_.73.0689b07: 瑜伽六十七意。釋出之文也。然瑜伽顯揚大
T2345_.73.0689b08: 旨相同。文段頗異。匡眞所出諸文混雜可知｣

T2345_.73.0689b09:

是故當知

至

無有斷盡　佛地論二云云。玄談

T2345_.73.0689b10: 第五廣釋。至下當辨

T2345_.73.0689b11:

其有種性

至

善根所得　瑜伽三十五･地持第

T2345_.73.0689b12: 一云云
T2345_.73.0689b13: 　　　倫八下明六處殊勝
T2345_.73.0689b14:
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T2345_.73.0689b22: 　　　瑜伽菩薩地説三持倫出七説
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T2345_.73.0689c06: [IMAGE]
T2345_.73.0689c07: 　　　本習西方三説
T2345_.73.0689c08:
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T2345_.73.0689c13: [IMAGE]
T2345_.73.0689c14: 測法師解有三義。一者本末爲論。性種性爲
T2345_.73.0689c15: 前。習種性爲後。二者資成分別。更互相資
T2345_.73.0689c16: 故。前後不定云云。三者剋體爲論無前後。
T2345_.73.0689c17: 十信已上齊有二性故云云。瑜伽三十七等。
T2345_.73.0689c18: 建立三位或六位。以勝解行地爲初。不言
T2345_.73.0689c19: 種性位。總束十信三賢。名勝解行地。四十
T2345_.73.0689c20: 七四十八等。建立七住或十三住。初開種性
T2345_.73.0689c21: 住。或以十信爲種性住。或以十信前爲種
T2345_.73.0689c22: 性住。勝解行住。隨應可配。論文從容定
T2345_.73.0689c23: 的判。景泰測基異解紛紜。不遑此載。匡眞
T2345_.73.0689c24: 出圖。稍有紕繆。十信應配未入僧祇。雖
T2345_.73.0689c25: 有信爲初住義。非始教義。可知。初住

T2345_.73.0689c26:

二字可削。言十地

住心 已去

等。十字可作初字

T2345_.73.0689c27:

此中本性

至

以此爲因　苑薪復云云。匡眞

T2345_.73.0689c28: 評云。苑薪不及。莫出初教始二門。復集
T2345_.73.0689c29: 大過以眞約教解云云。寂曰。此評有旨。
T2345_.73.0690a01: 按梁攝論。處處有從始向之趣。爲局
T2345_.73.0690a02: 判。今此章文。正明始教。而引此攝論交渉
T2345_.73.0690a03: 教之文。是乃甄明瑜伽等説五性差別。
T2345_.73.0690a04: 唯是教限分齊非一定相。以蕩融相宗學者
T2345_.73.0690a05: 之執情之微意耳。學者應思。匡眞引楞伽
T2345_.73.0690a06: 玄云云。大過倍於復集矣

T2345_.73.0690a07:

然瑜伽既

至

隨闕不成　苑薪云云。集成指

T2345_.73.0690a08: 事。引發心品文。匡眞評曰。苑以具種性配
T2345_.73.0690a09: 本性住。以能發心爲習種性者非也。瑜伽
T2345_.73.0690a10: 説三持。初品是種性持。次品發心持。餘十
T2345_.73.0690a11: 六品是菩提分法持。今章約種性持。種性持
T2345_.73.0690a12: 自具二種性。折薪集成引發心品文。未曉
T2345_.73.0690a13: 彼文起盡云云。寂曰。今章所言。是取種性
T2345_.73.0690a14: 品發心品之意。非是全文。然按地持第一･
T2345_.73.0690a15: 瑜伽三十五。若約種性細相。則菩薩種性者。
T2345_.73.0690a16: 雖未發心未修行。必具種性。若論麁相。
T2345_.73.0690a17: 則發心已。知有種性故。種性發心不可相
T2345_.73.0690a18: 離。是故性先習後。性習同時。理兩可得。然
T2345_.73.0690a19: 明二種性縁起不二理。爲從始入之糧
T2345_.73.0690a20: 耳。諸家所釋。不領此旨乎。折薪云似牒前
T2345_.73.0690a21: 乃至脱落等者甚非矣。可知
T2345_.73.0690a22: 亦不可説性爲先習爲後　匡眞云。此斥
T2345_.73.0690a23: 相宗偏執前後之過也。以彼未達隨其流
T2345_.73.0690a24: 處成種種味。孔目第二種性章云云。寂曰。
T2345_.73.0690a25: 孔目章文深且妙矣。宜細思繹。然瑜伽所説
T2345_.73.0690a26: 深玄思。後相學者。執先性後習。不領二
T2345_.73.0690a27: 性縁起不二故。轉失論旨。今文蓋匡彼弊
T2345_.73.0690a28: 耳

T2345_.73.0690a29:

但可位至

至

故得知也　義苑云。言堪任者。

T2345_.73.0690b01: 賢位之前也云云。匡眞彈斥云云。此彈非也。
T2345_.73.0690b02: 義苑依瑜伽意。釋堪任持。不論已去。何以
T2345_.73.0690b03: 已去而咎焉。折薪云云。匡眞彈駁云云。寂
T2345_.73.0690b04: 曰。此彈亦非。瑜伽三十五説三持。第一堪任
T2345_.73.0690b05: 性持。第二行加行持。第三所圓大菩提持。
T2345_.73.0690b06: 折薪依瑜伽文作釋。匡眞不熟於論文。以
T2345_.73.0690b07: 非揉是。何其梟戻也。凡此一段。匡眞所言。
T2345_.73.0690b08: 並皆不允。可知。三持及種性住勝解行住判
T2345_.73.0690b09: 位異説紛紜。如上已明。大抵瑜伽意。似以
T2345_.73.0690b10: 十信爲種性持。亦爲堪任持。今章乃依孔
T2345_.73.0690b11: 目要問答等。似以十信爲堪任故。不
T2345_.73.0690b12: 可固以瑜伽論今所判。亦不可以今家
T2345_.73.0690b13: 爲量。斟酌瑜伽論家所判。今文雖明始教。
T2345_.73.0690b14: 含以始向之意趣故。不全以瑜伽而
T2345_.73.0690b15: 爲準而已。復古以初住已去爲堪任者不
T2345_.73.0690b16: 允

T2345_.73.0690b17:

問此二種

至

本爲性種　孔目二種性章云云。

T2345_.73.0690b18: 大衆義章九云云。仁王等與瑜伽判位不
T2345_.73.0690b19: 同。瑜伽以十信爲堪任。爲發心所依持位
T2345_.73.0690b20: 立二種性。本有新熏。三家異説云云。仁王瓔
T2345_.73.0690b21: 珞等意。則十信已前但名佛性。十信名善趣
T2345_.73.0690b22: 位。未名種性。初住已去。有熏習義名習種
T2345_.73.0690b23: 性。習方成性爲十行位。名性種性。於此二
T2345_.73.0690b24: 性。先後等義。具如大乘義章辨。義苑云約
T2345_.73.0690b25: 位性先習後者非也。匡眞引唯識疏等云
T2345_.73.0690b26: 云。章意與彼稍異。可知

T2345_.73.0690b27:

而此二種

至

義方備足　復古云云。集成 云

T2345_.73.0690b28: 云。匡眞彈斥集成。寂曰。此破的中。集成惑
T2345_.73.0690b29: 於涼疏可知

T2345_.73.0690c01:

又經説種

至

義意融通　復古云云。寂曰。此

T2345_.73.0690c02: 釋不允。今言種性兼二種性。何偏言性種
T2345_.73.0690c03: 也。今言發心後者。此明二種性在於初發
T2345_.73.0690c04: 心已去。可知。集成引決擇云云。匡眞評破
T2345_.73.0690c05: 云云。寂曰。集成語意。似種性位無漏現行。
T2345_.73.0690c06: 若其爾者。當匡眞破。經説初住已上方名種
T2345_.73.0690c07: 性。而其所依必應在於住前故。論不違經
T2345_.73.0690c08: 説。論於十信位立種性持。而其功能顯著。
T2345_.73.0690c09: 必在發心已去。經不違論説。可知。匡眞引
T2345_.73.0690c10: 瑜伽。夾注云云。寂曰。不穩

T2345_.73.0690c11:

問又以何

至

第二住故　義苑云云。寂曰。雖

T2345_.73.0690c12: 瑜伽論以十信爲堪任。今章則以信爲
T2345_.73.0690c13: 堪任故。義苑所言。不違章意。匡眞錯謂堪
T2345_.73.0690c14: 任持是發心持故。頻將己曲却正他直。不
T2345_.73.0690c15: 亦倒乎。匡眞出圖。紕繆頗多。謂以愚夫中
T2345_.73.0690c16: 間入於種性之失。以堪任持爲發心持之
T2345_.73.0690c17: 失。以勝解行地配堪任持之失。學者思擇｣

T2345_.73.0690c18:

是故當知

至

以爲種性　匡眞引瑜伽三十

T2345_.73.0690c19: 五。略纂以三義解釋云云。今章依孔目設
T2345_.73.0690c20: 一道理。此雖不與瑜伽論家而符合。頗有
T2345_.73.0690c21: 深趣。章主意。謂瑜伽實義。應於已發心未發
T2345_.73.0690c22: 心論有性無性矣。其建立五性者。蓋且隨
T2345_.73.0690c23: 教限。已非是約畢竟時也。惟者論文變態
T2345_.73.0690c24: 於譯家。而所立五性爲畢竟性乎。故往往有
T2345_.73.0690c25: 不合相宗諸師所言者矣。學者得意觀焉｣

T2345_.73.0690c26:

問若要待

至

本有彼性　問意。謂上已言依

T2345_.73.0690c27: 習説性。若其爾者。愚位不修時有性耶無
T2345_.73.0690c28: 耶。若無則後應不起。若有則由習説性不
T2345_.73.0690c29: 應理故。答意。全依孔目。彼第二云。亦有解
T2345_.73.0691a01: 者。性種性者。是本有性。習種性者。修生性。
T2345_.73.0691a02: 此非佛法所樂。何以故。夫論種性者。順因
T2345_.73.0691a03: 縁門説。豈容不對因縁而説種性故。性
T2345_.73.0691a04: 種性不得爲本有。又習種性不得修生。何
T2345_.73.0691a05: 以故。法性外有修生者。縁起可増云云。當
T2345_.73.0691a06: 知。今家意。則有修則全修。而性故説有性。
T2345_.73.0691a07: 由縁有性有習。與相宗意其異可知

T2345_.73.0691a08:

問若爾則

至

成聲聞性　此問答意。與上相

T2345_.73.0691a09: 似。今則明三乘由習而説性。非本來有差
T2345_.73.0691a10: 別。此亦含以始嚮之旨。可知。匡眞引影
T2345_.73.0691a11: 章云云

T2345_.73.0691a12:

故智論云

至

屬種性住　智論第五十云。性地

T2345_.73.0691a13: 人是聖人性中生故。如少兒在貴家生。乃
T2345_.73.0691a14: 至從煗法乃至世第一法。善戒經八云云。
T2345_.73.0691a15: 如匡眞引。梁論第十三。聲聞菩薩位次配對
T2345_.73.0691a16: 云云。瑜伽論四十八説十二住。擬配聲聞十
T2345_.73.0691a17: 二住云云。孔目第三。初明聲聞亦有十二
T2345_.73.0691a18: 住。可見。上所引經論。少有不同。可知

T2345_.73.0691a19:

若依倶舍

至

獨覺準知　此引倶舍。明性習

T2345_.73.0691a20: 不可相離。義苑以初習修成。會與上大乘
T2345_.73.0691a21: 説之異。匡眞云云。寂曰。苑眞不允。今但引
T2345_.73.0691a22: 證習性不離。何勞會釋所引大小經論也。
T2345_.73.0691a23: 應思

T2345_.73.0691a24:

由此則立

至

皆由習説　義苑云。三行者諦

T2345_.73.0691a25: 縁度也。未至本位者堪任善根也。匡眞云云。
T2345_.73.0691a26: 寂曰。匡眞鈔出纂釋。然以三業爲今三行
T2345_.73.0691a27: 者甚非也。今正指三乘行。何關三業也。匡
T2345_.73.0691a28: 眞次出問答。是亦依纂釋。唯識論莊嚴論
T2345_.73.0691a29: 等。説五性本來各別云云。佛性論等。説一
T2345_.73.0691b01: 衆生麁妙。如涅槃經所説恒河七人。或有七
T2345_.73.0691b02: 人各具一。或有一人前後具七。唯是教限
T2345_.73.0691b03: 差別有斯左右耳。涅槃經三十六云。佛性決
T2345_.73.0691b04: 定本有離有離無。又云。若説等如匡眞引。
T2345_.73.0691b05: 又三十三云。我雖説衆生有佛性。是隨自
T2345_.73.0691b06: 意語。如是語者。後身菩薩尚不能解。況二

T2345_.73.0691b07:

乘餘菩薩

文

玄談第五。廣明始二教判五

T2345_.73.0691b08: 種性分齊。可尋

T2345_.73.0691b09:

問若愚位

至

位差別故　此問答與前所出問

T2345_.73.0691b10: 答相似。而前隨愚位性有無設。今則
T2345_.73.0691b11: 愚位無性。後有修習性何得有。答文雖亦
T2345_.73.0691b12: 有少異。大旨依種性章。意謂愚位無習時。
T2345_.73.0691b13: 不可論性。本性離有離無故。有習而後
T2345_.73.0691b14: 有堪任性。方應名性。是即法性縁起。有習
T2345_.73.0691b15: 則有性。無習則無性。義苑復古解釋善矣。
T2345_.73.0691b16: 匡眞評斥却非

T2345_.73.0691b17:

如涅槃言

至

斷善根故　匡眞引涅槃經云云｣

T2345_.73.0691b18:

一闡提輩

至

乃至廣説　寂曰。現流經本。亦

T2345_.73.0691b19: 如章所引。此章異本。有作不得爲正。苑本
T2345_.73.0691b20: 亦下有不字。是亦不可。經意謂一闡提不
T2345_.73.0691b21: 得菩提。何以故。闡提發心。則非是闡提故。
T2345_.73.0691b22: 匡眞引玄談第五云云。折薪云云

T2345_.73.0691b23:

當知此中

至

不相由也　結上苑古云云

T2345_.73.0691b24:

二約教

至

自眞性故　自下明教。義苑復

T2345_.73.0691b25: 古云云。智論云等者。義苑引智論文云云。
T2345_.73.0691b26: 匡眞夾注云云。寂曰。此評不允。雖論無喩
T2345_.73.0691b27: 如之言。文旨是引金石等。證明衆生有涅
T2345_.73.0691b28: 槃性。何言眞指法也。匡眞指智論三十六。
T2345_.73.0691b29: 然此文出於第三十二。大乘義章第一引之。
T2345_.73.0691c01: 起信論義上云。論云。在非情數中名爲法
T2345_.73.0691c02: 性。在有情數中名爲佛性。演義七刊定
T2345_.73.0691c03: 起信注疏。稱爲智論。荊溪金錍評云。余親
T2345_.73.0691c04: 讀論文。都無此説。恐謬引章疏之言。世共
T2345_.73.0691c05: 傳之云云。清涼等以謂蓋斯日照三藏傳説。
T2345_.73.0691c06: 或可。智論慧影疏云。智論梵本千餘卷。以秦
T2345_.73.0691c07: 人好簡。略爲百卷。故知。梵本必應有此文。
T2345_.73.0691c08: 匡眞以爲義唯言論云。蓋智論寶性論二
T2345_.73.0691c09: 論合引云云。寂曰。荊溪所。恐非穩當。義
T2345_.73.0691c10: 唯言論云。會云二論合引可也。言取智
T2345_.73.0691c11: 論之意亦可也。況認注疏爲賢首説。而作
T2345_.73.0691c12: 斯乎。涼密等直言智論云。會釋云云。雖
T2345_.73.0691c13: 無的證非可強責也。四明云。藏師雖用
T2345_.73.0691c14: 圓名。而成別義。何者無情唯有法性。而無
T2345_.73.0691c15: 佛性云云。匡眞云。禮公認圭峯所改註疏。
T2345_.73.0691c16: 謂爲藏師。誰名圓理云云。寂曰。其於有情
T2345_.73.0691c17: 非情。分別佛性法性。是一往隨名分別。若
T2345_.73.0691c18: 約内外諸法皆心所變。則教之中。何無無
T2345_.73.0691c19: 情佛性之義。但與圓教旨有異耳。且賢首
T2345_.73.0691c20: 於終教中論之。何關圓理。荊溪四明動喙
T2345_.73.0691c21: 賢首。其喙全不相當。可知。匡眞歸咎注疏。
T2345_.73.0691c22: 是亦不允。注疏改易其咎大矣。雖然無判
T2345_.73.0691c23: 起信爲圓之義。何言爲圓過在圭峯乎。應
T2345_.73.0691c24: 思

T2345_.73.0691c25:

如經説言

至

悉有佛性　此約教。明一切

T2345_.73.0691c26:

有情悉皆成佛。義苑云云。匡眞

八十九 紙右

引演義

T2345_.73.0691c27:

十六上

二十六紙

次云疏結正義等。同卷

三十紙

T2345_.73.0691c28: 之文。匡眞問答評斥云云。次擧台山外評破
T2345_.73.0691c29: 云云。寂曰。演義處處。辨釋此義。匡眞所引

T2345_.73.0692a01:

文。及第三十

二十五紙

五十二

十九紙

等云云。第

T2345_.73.0692a02: 三十疏云。如遍非情。則有少分非是覺悟。
T2345_.73.0692a03: 況經云佛性除於瓦礫。論云在非衆生數
T2345_.73.0692a04: 中名爲法性等。明知。非情非有覺性。故
T2345_.73.0692a05: 應釋言。以性從縁。則情非情異爲性亦殊。
T2345_.73.0692a06: 如涅槃等。以縁從性。則非覺不覺。本絶百
T2345_.73.0692a07: 非。言亡四句。若二性互融。則無非覺悟。起
T2345_.73.0692a08: 信云。以色性即智性故。説名智身。以智性
T2345_.73.0692a09: 即色性故。説名法身。論云。菩提菩提斷倶
T2345_.73.0692a10: 名爲菩提。説智及智處。倶名爲般若云云。
T2345_.73.0692a11: 五十二釋經如來成正覺時。於其身中。普
T2345_.73.0692a12: 見一切衆生成正覺。乃至入涅槃之文云。
T2345_.73.0692a13: 此是華嚴大節圓宗之義。不對諸宗以
T2345_.73.0692a14: 取解。然諸衆生。若於人天位中觀之。具足
T2345_.73.0692a15: 人法二我。小乘唯是五蘊實法。大乘或説心
T2345_.73.0692a16: 所現。或説幻有即空。人法倶遣。或説唯如
T2345_.73.0692a17: 來藏具恒沙徳故。衆生即在纒法身。法身衆
T2345_.73.0692a18: 生名異義一。猶據理説。更有説云。相本自
T2345_.73.0692a19: 盡性本自現。不可説言即佛不成佛等。若
T2345_.73.0692a20: 依此宗。舊來成竟。亦涅槃竟。非約同體此
T2345_.73.0692a21: 成即是彼成。若爾何以現有衆生非即佛
T2345_.73.0692a22: 耶。若就衆生位看者。尚不見唯心即空。安
T2345_.73.0692a23: 見圓教中事。如迷東謂西。正執西故。若諸
T2345_.73.0692a24: 情類頓破。則法界圓現。無不已成。猶彼人

T2345_.73.0692a25:

悟西處全東。同

十九紙

鈔云。無情成佛。是約

T2345_.73.0692a26: 性相相融。以情之性。融無情相。以無情相
T2345_.73.0692a27: 隨性融同有情之性故。説無情有成佛義。
T2345_.73.0692a28: 若以無情不成佛義。融情之相。亦説諸衆
T2345_.73.0692a29: 生不成佛也。以成與不成情與無情無二
T2345_.73.0692b01: 性故。法界無限故。佛體普周故。色空無二
T2345_.73.0692b02: 故。法無定性故。十身圓融故。法性縁起故。
T2345_.73.0692b03: 生界無盡故。因果周遍故。遠離斷常故。萬
T2345_.73.0692b04: 法虚融故。説一成一切成也。非謂無情亦
T2345_.73.0692b05: 有覺性同情成佛。若許成佛。此成則能修
T2345_.73.0692b06: 因無情變情情變無情。便同邪見云云。匡
T2345_.73.0692b07: 眞憑四明説。更加私臆。頻談無情成佛。而
T2345_.73.0692b08: 此處釋義無甚相違。餘處所辨。間有似外
T2345_.73.0692b09: 道計之説。逆流批中十分呈露。果然墮婆吒
T2345_.73.0692b10: 霰尼之見。豈可不懼乎。荊溪雖盛談無情
T2345_.73.0692b11: 佛性。率約佛性普遍義。與演義所辨大旨
T2345_.73.0692b12: 相似。至於四明。其説一變。摘奇競妙。以獨
T2345_.73.0692b13: 頭之色具三千。將使無情全同有情有成
T2345_.73.0692b14: 佛義云云。寂評曰。清涼所言。雖少入情窠
T2345_.73.0692b15: 未成純美。大理粗備。探玄第十六。釋一切
T2345_.73.0692b16: 衆生成佛竟之辨。道理究暢。可尋。若依
T2345_.73.0692b17: 教。則一切諸法。唯一如來藏心故。佛性普遍
T2345_.73.0692b18: 非情何無。是會事歸理。説非情成佛。若依
T2345_.73.0692b19: 圓教。則純淨法界。眞俗鎔融。塵念不二。唯
T2345_.73.0692b20: 是無障礙法界故。不須會事歸理。然此圓
T2345_.73.0692b21: 旨。乃唯智境界。是過大白法界已去。超上
T2345_.73.0692b22: 不測之玄境。非玄機瞥轉者。安得辨其端
T2345_.73.0692b23: 的乎。此經云。皆同一性所謂無性。無何等
T2345_.73.0692b24: 性。所謂無相性。無盡性。無生性。無滅性。
T2345_.73.0692b25: 無我性。無衆生性。無非衆生性。無菩提性。
T2345_.73.0692b26: 無法界性。無虚空性。亦無有成正覺性。知
T2345_.73.0692b27: 一切法皆無性故。得一切智。大悲相續救
T2345_.73.0692b28: 度衆生云云。義海百門云。明佛性者。謂覺
T2345_.73.0692b29: 塵及一切法從縁無性。名爲佛性。不以有
T2345_.73.0692c01: 情而有。不以無情而無。今獨云有情者。
T2345_.73.0692c02: 意在勸人爲器。常於一毛一塵之處。明見
T2345_.73.0692c03: 一切理事。無非如來性。是開發如來性起
T2345_.73.0692c04: 功徳名爲佛性云云。此明無情佛性之明
T2345_.73.0692c05: 範也。若以遍計情。取情非情相。欲談圓宗
T2345_.73.0692c06: 之無情佛性者。謬之極矣。四明所譚。雖有
T2345_.73.0692c07: 一理。是説恐爲後人生僻之根基乎。應思｣

T2345_.73.0692c08:

問如有

至

不同佛也　問意如義苑辨。答

T2345_.73.0692c09: 中衆生者。如法華文句四之二四之三倶舍
T2345_.73.0692c10: 寶疏一等釋

T2345_.73.0692c11:

問若並有

至

清淨性故　義苑云云

T2345_.73.0692c12:

又佛性論

至

有離無故　義苑匡眞云云。寂

T2345_.73.0692c13: 曰。二釋通。或可。前問云云。初引寶性答。今
T2345_.73.0692c14: 復引佛性答。二文重複。令義倍明。而已離
T2345_.73.0692c15: 有無者。是超情之謂矣。苑釋亦通。匡眞所辨
T2345_.73.0692c16: 不允

T2345_.73.0692c17:

解云又此

至

乃至廣説　佛性論一。以三失

T2345_.73.0692c18: 破無性。匡眞問答云云。寂曰。此問答應思。
T2345_.73.0692c19: 此論破小乘執品中。擧小乘二家。以計一
T2345_.73.0692c20: 切有佛性分別部。破有性無性本來差別之
T2345_.73.0692c21: 計。所破正擧顯揚所説五道理。是雖言則
T2345_.73.0692c22: 假分別部。義則依涅槃經等。豈可言非實
T2345_.73.0692c23: 教哉。匡眞引要問答下。寂竊謂。此判恐不
T2345_.73.0692c24: 順論旨乎

T2345_.73.0692c25:

問前始教

至

不了説也　問答如義苑釋解

T2345_.73.0692c26: 云。下明教門有分齊。鳴呼。教限之旨妙哉｣

T2345_.73.0692c27:

問若依教

至

義云何　瑜伽倫五上。出

T2345_.73.0692c28: 此問意云云。匡眞出三家科。復古集成最
T2345_.73.0692c29: 善。匡眞迀矣

T2345_.73.0693a01:

答若謂衆

至

非是正見　圓覺經云云。起信

T2345_.73.0693a02: 疏云云

T2345_.73.0693a03:

故不増不

至

乃至廣説　相宗會釋。出於瑜

T2345_.73.0693a04: 倫及慧日論等。然相宗所會。甚不順教
T2345_.73.0693a05: 旨。可知。新華嚴第五十二。演義鈔二十云
T2345_.73.0693a06: 云。次下當明

T2345_.73.0693a07:

設避此見

至

衆生界減　義苑云云。匡眞評

T2345_.73.0693a08: 斥。寂曰。今文唯縱破相宗所計。苑擧寶性
T2345_.73.0693a09: 論者迀矣。可知

T2345_.73.0693a10:

又文殊般

至

不可得故　義苑分科。有所不

T2345_.73.0693a11: 穩。復古爲善。新華嚴出現品云。如來成正
T2345_.73.0693a12: 覺時。於其身中。普見一切衆生成正覺。乃
T2345_.73.0693a13: 至無法界性。無虚空性。亦復無成正覺性。
T2345_.73.0693a14: 乃至佛子。譬如虚空。一切世界。若成若壞。
T2345_.73.0693a15: 常無増減。何以故。虚空無性故。諸佛菩薩亦
T2345_.73.0693a16: 復如是。若成 正覺。不成 正覺。亦無増減。
T2345_.73.0693a17: 何以故。菩提無相無非相。無一無種種故。
T2345_.73.0693a18: 佛子。假令有人。能化作恒河沙等心。一一
T2345_.73.0693a19: 心復化作恒河沙數佛。皆無色無形無相。如
T2345_.73.0693a20: 是盡恒河沙劫。無有休息。佛子。於汝意
T2345_.73.0693a21: 云何。彼人化心化作。如來凡有幾何。如來性
T2345_.73.0693a22: 起妙徳菩薩云。如我解仁所説。化與不化
T2345_.73.0693a23: 等無有別。云何問云有幾何。普賢菩薩云。
T2345_.73.0693a24: 善哉善哉。佛子。如汝所説。設一切衆生。於
T2345_.73.0693a25: 一念中悉成正覺。與不成正覺。等無有
T2345_.73.0693a26: 異。何以故。菩提無相故。若無有相。則無増
T2345_.73.0693a27: 無減

T2345_.73.0693a28:

義意言説

至

無不通也　義苑復古分文不

T2345_.73.0693a29: 允。折薪集成爲正。如匡眞辨。起信疏云云。
T2345_.73.0693b01: 匡眞問答。引倶舍十二云云。謂佛智縁所執
T2345_.73.0693b02: 等者。探玄第十之文

T2345_.73.0693b03:

又爲成諸

至

體大慈也　義苑不允。折復云

T2345_.73.0693b04: 云。又化用下。義苑云云。匡眞擧或云彈斥
T2345_.73.0693b05: 云云。彈當矣

T2345_.73.0693b06:

又若意謂

至

得成佛耶　義苑迀矣。今直

T2345_.73.0693b07: 相宗計。何言權立。復古云云。匡眞破二疏。
T2345_.73.0693b08: 寂曰。復古不言全闕。何一串破耶

T2345_.73.0693b09:

又本皆發

至

不應理故　演義鈔擧或師計。

T2345_.73.0693b10: 評爲孟浪。次出三説。第一以火喩。第二
T2345_.73.0693b11: 有云。成佛已後亦化衆生故。不違本誓。
T2345_.73.0693b12: 云。化生之義雖有。度盡已成之義不成。第
T2345_.73.0693b13: 三如實義者。悲門窮未來際。無成佛時。智
T2345_.73.0693b14: 門念念速成了衆生如故云云。寂曰。此是佛
T2345_.73.0693b15: 智所照。非妄識未破者之所得知也。應
T2345_.73.0693b16: 思

T2345_.73.0693b17:

是故雖欲避

至

了義也　義苑云云。寂曰。功

T2345_.73.0693b18: 字不雅。復古云云。寂曰。言彼過者。即指衆
T2345_.73.0693b19: 生盡過。復古云彼者性家者。恐不允當。
T2345_.73.0693b20: 匡眞解釋甚迀。可知

T2345_.73.0693b21:

問夫論種

至

得爲種性　苑薪復云云

T2345_.73.0693b22:

梁攝論説

至

本覺是也　苑薪云云。梁論十三

T2345_.73.0693b23: 所説。折薪以二義釋。是乃由彼論所謂梨
T2345_.73.0693b24: 耶中解性。與起信所云本覺同異定也。
T2345_.73.0693b25: 然章意。約會取故。將使二論同致而已。
T2345_.73.0693b26: 梁論不與新翻同者。如上已辨

T2345_.73.0693b27:

又彼論中

至

爲淨法因　折薪云云

T2345_.73.0693b28:

又寶性論

至

爲性種性　苑薪云云

T2345_.73.0693b29:

此與瑜伽

至

此之謂也　地持第一。瑜伽論三

T2345_.73.0693c01: 十五。倫八下云。菩薩種性麁相者。泰云云。
T2345_.73.0693c02: 基云。以菩薩細種性知。今以行比知種
T2345_.73.0693c03: 性。寂曰。泰解不穩

T2345_.73.0693c04:

寶性論中

至

説爲性種　義苑云云。玄談五

T2345_.73.0693c05: 云云

T2345_.73.0693c06:

其習種亦

至

界所流等　梁論十三云云。苑云

T2345_.73.0693c07: 云

T2345_.73.0693c08:

又起信中

至

一眞如也　復古云云。匡眞引

T2345_.73.0693c09: 影章一云云

T2345_.73.0693c10:

三約頓教

至

無二相故　此明頓教。復古云。

T2345_.73.0693c11: 唯眞如者。以無生滅等相。總鎔染淨。一一
T2345_.73.0693c12: 白白。皆悉眞故。匡眞評斥云云。寂曰。探玄五
T2345_.73.0693c13: 云大白法界。不可言復古必依於釋論。縱
T2345_.73.0693c14: 釋論語。此語與大白旨同。不可敢斥。云一
T2345_.73.0693c15: 白無際。云虚空生白。非眼皮未綻者之所
T2345_.73.0693c16: 知也

T2345_.73.0693c17:

是故諸法

至

三乘説畢　經上卷出。苑復云云｣

T2345_.73.0693c18:

第三約一

至

攝方便故　自下明一乘。於中

T2345_.73.0693c19: 有二。今初明同教。苑薪復集各解義通。折
T2345_.73.0693c20: 薪簡易可憑。復古引孔目第一及第三云
T2345_.73.0693c21: 云

T2345_.73.0693c22:

二據別教

至

餘可准知　此明別教。苑薪云

T2345_.73.0693c23: 云。復古引孔目第二。次引第三。次引第一。
T2345_.73.0693c24: 此第一之文解非容易。宜細思繹。匡眞下
T2345_.73.0693c25: 和訓甚非。可知。次引探玄第五云云。隨門
T2345_.73.0693c26: 顯現下。折薪明三決定云云。六決定者。如
T2345_.73.0693c27: 十地論第一･第一･孔目第三･探玄第九･演
T2345_.73.0693c28: 義三十四上･大乘義章第十二･瑜倫十一
T2345_.73.0693c29: 下等廣釋云云。匡眞引孔目第四已云。準此
T2345_.73.0694a01: 若隨下同教亦即下別教云云。破苑薪約布
T2345_.73.0694a02: 融性相。寂曰。其約布融釋者甚善矣。其約
T2345_.73.0694a03: 性相義亦可通。匡眞以同教釋者。大失章
T2345_.73.0694a04: 旨。可知。夫種性義。甚深祕妙。補處尚知其
T2345_.73.0694a05: 麁相。何況於凡夫二乘及小菩薩乎。佛性論
T2345_.73.0694a06: 第一云。爲除五過失生五功徳。説一切衆
T2345_.73.0694a07: 生有佛性。何等除五過失。一爲令衆生離
T2345_.73.0694a08: 下劣心故。二爲令離慢下品人故。三爲
T2345_.73.0694a09: 離虚妄執故。四爲離謗眞實法故。五爲
T2345_.73.0694a10: 離我執故。何等生五功徳。一起正懃心。二
T2345_.73.0694a11: 生恭敬事。三生般若。四生闍那。五生大悲

T2345_.73.0694a12:

取意

又涅槃經中。廣明佛性義。或説此諸佛

T2345_.73.0694a13: 所知。非聲聞縁覺所知。或説非十地所知。
T2345_.73.0694a14: 誡妄説有佛性。爲犯波羅夷。豈容輒爾
T2345_.73.0694a15: 談佛性義哉。惟至相賢首所判。圓教種性
T2345_.73.0694a16: 高且深矣。是乃蕩却妄情。空慧深邃者。宜
T2345_.73.0694a17: 禀學焉。不則高妙極處。定陷邪阬乎。何以
T2345_.73.0694a18: 故。圓宗種性。唯智境界。内外自他。有無一
T2345_.73.0694a19: 異。泯融無礙。一切法無性。無性即如來藏。如
T2345_.73.0694a20: 來藏即佛種性。一法界大縁起。總是佛種性。
T2345_.73.0694a21: 無地分別情非情自他能所等。是名眞佛
T2345_.73.0694a22: 性。如今所述。乃華嚴第一義空之容光耳。
T2345_.73.0694a23: 欲知眞實義處者。要須修入於六相因陀
T2345_.73.0694a24: 羅微細法智矣。地經云。諸佛子菩薩。願善決
T2345_.73.0694a25: 定無雜不可見。廣大如如法界究竟如虚
T2345_.73.0694a26: 空。盡未來際。遍一切佛刹。護一切衆生。爲
T2345_.73.0694a27: 一切諸佛所入三世諸佛智地云云。此六決
T2345_.73.0694a28: 定。在於地上。然圓教種性五位融即故。信
T2345_.73.0694a29: 已上論此種性。信即當三乘教中第八地
T2345_.73.0694b01: 故。圓佛種性初説六決定。不足怪矣

T2345_.73.0694b02:

問云何種

至

隱顯齊致也　分科可知。義苑

T2345_.73.0694b03: 云云。寂曰。隱顯齊致之言。其旨深矣。若其圓
T2345_.73.0694b04: 宗。則教理行果唯一法界故。一切法門全是
T2345_.73.0694b05: 一法。但由機感不同。隱顯有異耳。譬如月
T2345_.73.0694b06: 輪隨時半異觀。而唯是隱顯之異。而其質
T2345_.73.0694b07: 無有虧盈。全是團圓一輪也。法亦如是。半
T2345_.73.0694b08: 權實數過塵算。唯是隱顯有異而已。其體
T2345_.73.0694b09: 即淨法界等流。一大教海也。種性義門。亦
T2345_.73.0694b10: 可準知矣

T2345_.73.0694b11:

二明得法

至

餘可準知　上明法隨機隱顯。

T2345_.73.0694b12: 今明機得法分齊。義苑明教中。引涼疏。
T2345_.73.0694b13: 明圓釋義有異。匡眞評量。言清涼所謂
T2345_.73.0694b14: 圓教。與教判種性而理齊。寂曰。清涼所
T2345_.73.0694b15: 判。雖不全符順至相賢首之正宗。非
T2345_.73.0694b16: 圓二教分齊無差別。苑所揀別非可敢譴。
T2345_.73.0694b17: 匡直嫌忌清涼所云圓教釋。與自己所立圓
T2345_.73.0694b18: 教判種性。其異也水火不啻。作此貶量而
T2345_.73.0694b19: 已寄語同志。寧可如清涼圓混淆。勿效
T2345_.73.0694b20: 匡眞作與婆吒霰尼相似之圓教釋矣。上
T2345_.73.0694b21: 來明種性竟
T2345_.73.0694b22: 華嚴五教章衍祕鈔第四
T2345_.73.0694b23:
T2345_.73.0694b24:
T2345_.73.0694b25: 華嚴五教章衍祕鈔第五
T2345_.73.0694b26:
T2345_.73.0694b27:   東都長泉律院苾芻普寂撰

T2345_.73.0694b28:

第三行位

至

三明行相　分科可知。義苑云

T2345_.73.0694b29: 云。寂曰。位相行相章文異科。何爲釋之。以
T2345_.73.0694c01: 行由位成焉。匡眞引楞伽玄。以卷舒釋云
T2345_.73.0694c02: 云。寂曰。此釋鑿矣

T2345_.73.0694c03:

初者依小

至

修及究竟　初明位相中。今初

T2345_.73.0694c04: 明小乘。義苑云云。寂曰。苑判見修謬矣。折
T2345_.73.0694c05: 薪得正

T2345_.73.0694c06:

又説小乘

至

如小論説　瑜伽四十七･倫

T2345_.73.0694c07:

十二上景解

云云

次出泰解。謂初住乃五停

T2345_.73.0694c08: 心總別念住解脱分善。此就習種性説。若
T2345_.73.0694c09: 解性種。無始乃至第二住煗等四位乃至第
T2345_.73.0694c10: 三住是見道云云。寂曰。按前章判位。即當
T2345_.73.0694c11: 於泰師解。匡眞以景解辨者。雖無巨害。恐
T2345_.73.0694c12: 非章旨。九地十一地等。如匡眞辨

T2345_.73.0694c13:

不退者

至

不待説也　明不退云云。問答可

T2345_.73.0694c14: 知

T2345_.73.0694c15:

若依初教

至

餘名同前　第二明初教分科

T2345_.73.0694c16: 可知

T2345_.73.0694c17:

又亦爲説

至

不在後也　孔目三云云。演義

T2345_.73.0694c18: 五十八云云。折薪釋云。今章二意。初示聲聞
T2345_.73.0694c19: 極於第七。辟支窮於第八。望上不足。使二
T2345_.73.0694c20: 乘悕向於大乘。此與演義意不同也。又彼
T2345_.73.0694c21: 下第二意。謂今此十地安立佛果。於十地
T2345_.73.0694c22: 中。順同二乘現身得證。方便誘引。此與涼
T2345_.73.0694c23: 疏旨相同也。復古云云。大乘義章十四。明
T2345_.73.0694c24: 三乘共十地云云

T2345_.73.0694c25:

又此位相

至

雜集論説　瑜伽第二十一至三

T2345_.73.0694c26: 十四。及雜集之八云云。復古引孔目第三云
T2345_.73.0694c27: 云。寂曰。孔目擧歡喜等十地。明十地能攝
T2345_.73.0694c28: 五乘因果之妙理。今則聲聞囘心教之分齊。
T2345_.73.0694c29: 麁妙夐殊。何引彼證此焉。應思

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