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華嚴五教章匡眞鈔 (No. 2344_ 鳳潭撰 ) in Vol. 73

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T2344_.73.0518a01:
T2344_.73.0518a02: 華嚴一乘教分&T047368;輔宗匡眞鈔
T2344_.73.0518a03: 卷八
T2344_.73.0518a04:
T2344_.73.0518a05:   日域京西華嚴寺住持僧&MT04537;鳳潭撰
T2344_.73.0518a06: 三約頓教明者。唯一眞如。離言絶相。名爲
T2344_.73.0518a07: 種性。而亦不分性習之異。以一切法無二
T2344_.73.0518a08: 相故 義苑云。此教唯明絶待幽靈。衆生諸
T2344_.73.0518a09: 佛。同一本際。本是離言。寧分性習之別也。
T2344_.73.0518a10: 一切下出所以復古云。唯眞如者。以無生
T2344_.73.0518a11: 滅等相。總鎔染淨。一一白白。皆悉眞故。唯
T2344_.73.0518a12: 是一法界大總相法門體。離言説相。離名字
T2344_.73.0518a13: 相。離心縁相。畢竟平等。無有變異。不可
T2344_.73.0518a14: 破壞。唯是一心。故名眞如。亦不下。論云。此
T2344_.73.0518a15: 眞如體。無有可遣。以一切法悉皆眞故。亦
T2344_.73.0518a16: 無可立。以一切法皆同如故評曰。一一白白
者。乃據僞釋論
T2344_.73.0518a17: 所引實際經説。嗟乎。法眞不辨眞僞。妄援證之。
更擧金剛三昧經等。而語拙義鄙。徒亂聖説也
T2344_.73.0518a18: 玄云。若依頓教。衆生佛性。一味一相。不可
T2344_.73.0518a19: 言有。不可説無。離言絶慮。如無行經等
T2344_.73.0518a20: 説故。孔目云。約頓教明成佛者。唯有一
T2344_.73.0518a21: 門。所謂無相。何以故。由成一行三昧故。乘
T2344_.73.0518a22: 彼一味眞如所成故。不可説有諸異相門
T2344_.73.0518a23: 成佛。亦如此一切倶離。是名佛也。種性准
T2344_.73.0518a24:
T2344_.73.0518a25: 是故諸法無行經云。云何是事名爲種姓。文
T2344_.73.0518a26: 殊師利。一切衆生。皆是一相。畢竟不生。離
T2344_.73.0518a27: 諸名字。一異不可得故。是名種性。以此準
T2344_.73.0518a28: 之。上來約三乘説畢 文在上卷羅什
T2344_.73.0518a29: 苑云。云何下徴。文殊下答。准前可解復古又
引大本
T2344_.73.0518b01: 維摩經。亦據僞
論。故不可用矣
上來下通結。始&MT10755;與頓教。並
T2344_.73.0518b02: 屬三乘耳復古云。今明佛種性。中間三
T2344_.73.0518b03: 教。首標三乘。今結三乘。則三乘至此其義
T2344_.73.0518b04: 明矣准此。如覺疏普賢
云一乘頓教。鈔
T2344_.73.0518b05: 云。唯頓教圓教。是如實了義者。若言三乘中
T2344_.73.0518b06: 菩薩一乘者。此無有違。然清涼圭峯。稱圓
T2344_.73.0518b07: 極教者。驗失祖規也
T2344_.73.0518b08: 第三約一乘有二説。一攝前諸教所明種
T2344_.73.0518b09: 性。並皆具足。主伴成宗。以同教故。攝方便
T2344_.73.0518b10: 故 義苑云。前之四教。阿含施設雖異。若究
T2344_.73.0518b11: &MT10755;歸畢竟。融通性海。故云攝前等。言具主
T2344_.73.0518b12: 伴者。謂。一乘同教也三乘參於一乘。
法兼具徳
若是三
T2344_.73.0518b13: 乘之同一乘垂於三乘。
同趣一實
猶未明主伴折薪
T2344_.73.0518b14: 云。凡同教者。開方便門。示眞實相。故方便
T2344_.73.0518b15: 爲伴。眞實爲主。故云爾也。正是法華同教
T2344_.73.0518b16: 之大乘也復古云。攝前等而言主伴成
T2344_.73.0518b17: 宗者。此有二義。一依鎭國玄談
曰。以別該
T2344_.73.0518b18: 同。皆圓教攝。即此同中必有別義。如事理
T2344_.73.0518b19: 無礙必有事事無礙。猶彼江水入海亦鹹
T2344_.73.0518b20: 乃至全收諸教。作別教釋也。二依孔目
T2344_.73.0518b21: 初卷横依方便進趣法門即有二義。通説一乘。一
由依究竟一乘教成。何以故。從
T2344_.73.0518b22: 一乘流故。又爲一乘教所目故。二與彼究竟圓
一乘爲方便故。説一乘。非即圓通自在義也
T2344_.73.0518b23: 是圓通究竟法。從彼所流。無異事故云。雖
T2344_.73.0518b24: 約諸義差別不同。皆是同教一乘義也。何以
T2344_.73.0518b25: 故。爲成普法故。普法所成故。是故攝成主
T2344_.73.0518b26: 伴。孔目第三又曰。若據同教説。即攝前四
T2344_.73.0518b27: 乘所明道理。一切皆是一乘之義。文雖是
T2344_.73.0518b28: 同。而義皆別者。在此一一主伴成宗也。搜
T2344_.73.0518b29: 玄云。如法華經。三界之中。三車引諸子出
T2344_.73.0518c01: 宅。露地別授大牛之車。仍此二教同在三
T2344_.73.0518c02: 界。作見聞境。又聲聞等爲窮子。是其所引。
T2344_.73.0518c03: 故知。小乘之外。別有三乘。互得相引。主伴
T2344_.73.0518c04: 成宗。此是一乘爲主。三乘爲伴耳。然是法
T2344_.73.0518c05: 華同教攝也集成云。太一曰搜玄謂。此經
T2344_.73.0518c06: 宗通有同別二教。主伴成宗。又曰要問
華嚴
T2344_.73.0518c07: 是主。餘經是伴眷屬今詳。法華各賜等一大
T2344_.73.0518c08: 車。薄須塗熨。慧悟是同。是約同教一乘也。
T2344_.73.0518c09: 七寶大車。其數無量。主伴具足。攝徳無盡。及
T2344_.73.0518c10: 召分身。一月本也萬影迹也互爲主伴。皆是
T2344_.73.0518c11: 同中顯別義也。故義海塵是法界普遍一切。
T2344_.73.0518c12: 是爲主也。即彼一切各各別故。是伴也。然伴
T2344_.73.0518c13: 不異主。必全主而成伴。主不異伴。亦全
T2344_.73.0518c14: 伴而成主。即主即伴。亦同亦異。當知。主
T2344_.73.0518c15: 中亦主亦伴。伴中亦伴亦主也三要印破。賓主句
分。直須自己撃
T2344_.73.0518c16: 節始
T2344_.73.0518c17: 二據別教。種性甚深。因果無二通依及正。
T2344_.73.0518c18: 盡三世間。該收一切理事解行等諸法門。本
T2344_.73.0518c19: 來滿足。已成就訖。故大經云。菩薩種姓。甚深
T2344_.73.0518c20: 廣大。與法界虚空等。此之謂也 義苑云。
T2344_.73.0518c21: 二據下略標&MT10769;思。因果下廣示其相。言因
T2344_.73.0518c22: 果無二者。謂。因門攝法。與果門攝法。無
T2344_.73.0518c23: 餘。具有四句。通依下明三種世間融通。該
T2344_.73.0518c24: 收下彰縁起十對。此等法門。法爾圓具故。
T2344_.73.0518c25: 云本來等。大經下證成。種性與法界而融。
T2344_.73.0518c26: 同指虚空。而顯相也折薪云。初牒甚深。
T2344_.73.0518c27: 因果下釋深義。前&MT10755;教唯辨因性。又唯在
T2344_.73.0518c28: 有情。今果徳尚具。豈況因種有爲。尚通依報
T2344_.73.0518c29: 無情之中。豈況正報中。有一分無性衆生
T2344_.73.0519a01: 耶。盡三世間者。恐人疑云。因果無二。通依
T2344_.73.0519a02: 及正。唯約佛菩薩爲言。豈通一切耶。故今
T2344_.73.0519a03: 云盡三等也。理事解行。是因等於果也。本
T2344_.73.0519a04: 來下釋成復古云。孔目云第二種性義者。
T2344_.73.0519a05: 是其佛因。其義廣大。因果無二者。各攝法盡
T2344_.73.0519a06: 義苑通依下孔目曰。非偏解行比證非偏
在位
T2344_.73.0519a07: 因果等非偏本有修生故又曰第三卷云。地者位也。今十地
者。攝佛因位一乘三乘聲聞
T2344_.73.0519a08: 人天等。並在其中。
爲五乘人所觀
普賢證位。佛果攝用。無礙
T2344_.73.0519a09: 自在。一切皆盡又云。十信&MT10755;心。乃至十解位。十行十
迴向十地佛地。一切皆成佛。乃至一
T2344_.73.0519a10: 切身故。此據
別教言
又説。從因感果下即
初卷
依一乘教。
T2344_.73.0519a11: 具一切因縁。理事。教義。人法。因果等。又總
T2344_.73.0519a12: 雖有因縁。乃至一即一切。一切即一。盧舍
T2344_.73.0519a13: 那佛普賢行因成就因果。與三乘等別。又問
T2344_.73.0519a14: 云。普賢因果法門體性。不與世間道理事
T2344_.73.0519a15: 同。因何從凡夫世間。得成普賢解行果。答。
T2344_.73.0519a16: 普賢因果。不從凡夫世間剋得。何以故。若
T2344_.73.0519a17: 未成則不説普賢。若已成則舊來如此。道
T2344_.73.0519a18: 理時事。皆悉不同凡夫之法本來無物。無物
T2344_.73.0519a19: 能成以性
奪修
普賢對凡。舊來非有。無所可
T2344_.73.0519a20: 成。唯普賢望普賢説成。説不成。可準知
T2344_.73.0519a21: 言故大經等者。晋經十住
云。菩薩種
T2344_.73.0519a22: 姓。甚深廣大。與法界虚空等。一切菩薩。從
T2344_.73.0519a23: 三世諸佛種性中生。探玄云。以此位十住
T2344_.73.0519a24: 劣。約種爲名。十住十行。無大善決定者。是
T2344_.73.0519a25: 最劣故。未辨此大用也。又以自利増故。又
T2344_.73.0519a26: 以約種未現行故通三
乘故
文中六句。初一句
T2344_.73.0519a27: 搜玄方軌云。初總標種性
義。即性習二種性體也
謂。五種姓中。簡去
T2344_.73.0519a28: 餘性故。云菩薩性謂。依一乘。該攝餘性。皆但
菩薩。若約餘乘。設爲菩薩。
T2344_.73.0519b01: 非此
性故
下五句別顯種性義而下明五決定。無大
善者。如下引孔目
T2344_.73.0519b02: 一者甚深者觀相善
決定義
是幽邃義。眞如法性。離
T2344_.73.0519b03: 相性故。出生勝徳。不可盡故。徹同佛果故。
T2344_.73.0519b04: 二廣大者眞實善
決定義
是包含義。普遍義。無邊義
T2344_.73.0519b05: 論非一切世間
境界。出世間故
三與法界等者。是勝善義此有
六義
T2344_.73.0519b06: 故。地論云。大法界故。一切佛根本故。法相義故。眞
如觀勝諸凡夫二乘智故。説大乘法故。白法界故
謂。
T2344_.73.0519b07: 大白法界等故論通三乘
文同義異
又具足人法。教義。
T2344_.73.0519b08: 因果。理事等一切法故也別教一乘。然與地持。
瑜伽。及地論説。名數
T2344_.73.0519b09: 雖同。體
義巨殊
四與虚空等者。是因善義。謂。成無
T2344_.73.0519b10: 常愛果因故。如虚空。以在地前。略無常果
T2344_.73.0519b11: 因。或與上別甚深廣大。謂。三因性普遍義故。與法
界等。解脱自在。是修縁因。與虚空
T2344_.73.0519b12: 等。般若清淨。是修了因。性修圓融。智行復
由性徳。全體而發。徹照性故。思之
除大
T2344_.73.0519b13: 不怯弱義。以從佛種中生故。亦是釋種姓
T2344_.73.0519b14: 名義。又亦得諸佛從菩薩性中生。又是釋
T2344_.73.0519b15: 上諸句。謂。何以得知深廣等法界等耶。釋
T2344_.73.0519b16: 云。以是三世佛種性。能生一切菩薩故
T2344_.73.0519b17: 若隨門顯現。即五位之中位位内六決定義
T2344_.73.0519b18: 等。名爲種性。亦即此法名爲果相。以因果
T2344_.73.0519b19: 同體唯一性故。廣如經説。餘可准知
T2344_.73.0519b20: 折薪科云。若隨下約行布。亦即下顯圓融。義苑科云。
明圓融行布無礙。復古。集成。科云。別教二。初據別下
T2344_.73.0519b21: 正顯。二若隨下別
示。如釋中知
折薪云。若隨下五位不同。毎
T2344_.73.0519b22: 位之内取六決定爲種性。此約行布。亦即
T2344_.73.0519b23: 下顯圓融。即因是果故也。以行布教中如
T2344_.73.0519b24: 地持説。決定有三。一種性地名爲決定。定
T2344_.73.0519b25: 爲佛種。二解行地名爲決定。定能初發心。
T2344_.73.0519b26: 三初地已上。名爲決定。定能證故。若唯行
T2344_.73.0519b27: 布。則六決定在信地。唯屬性不得名爲果
T2344_.73.0519b28: 相。以相屬果證故也。今行布既圓融。位
T2344_.73.0519c01: 位内六決定義。正名種性時。即稱果相也
T2344_.73.0519c02: 未穩義苑云。若隨等者。明大縁起因果。圓融
T2344_.73.0519c03: 行布無礙。行布故五位不亂謂。住行有五。回向
唯三。地上具六。
T2344_.73.0519c04: 顯位高下
増微故
圓融故。位位内修六決定集成云。此
約通義
T2344_.73.0519c05: 故。云位
位等
今解。五位是相。六義其體。故爲種
T2344_.73.0519c06: 性。何以者。依孔目云。如地經説。六決定義。
T2344_.73.0519c07: 是其地體。返將不滿數目體。十地不同。是
T2344_.73.0519c08: 其地相。翻用滿數目相。以此驗求知。佛慈
T2344_.73.0519c09: 悲欲令易解。是佛別意也。準此。若隨下
T2344_.73.0519c10: 相待同教。亦即下絶待別教苑薪約布融
相性者。並非
復古
T2344_.73.0519c11: 云。五位即住行向地及果位也。六決定者。一
T2344_.73.0519c12: 觀相善決定。二眞實善決定。三勝善決定。四
T2344_.73.0519c13: 因善決定。五大善決定。六不怯弱決定。此六
T2344_.73.0519c14: 何以名決定。有六義故。得名決定探玄九
云。謂。
T2344_.73.0519c15: 聖智證眞。決擇楷定。順理離過。復名爲善。即
地持三決定中證決定也。通論有六義。餘文如次
T2344_.73.0519c16: 約行體。決定堅固不退故。二望所證。決定
T2344_.73.0519c17: 已證。三約煩惱。決定能斷。四約所信。決定
T2344_.73.0519c18: 不疑。五約所化。決定能度。六望佛果。決定
T2344_.73.0519c19: 能成已上
探玄
由六義得名決定。孔目第三云。
T2344_.73.0519c20: 此六決定是十地體。通十地故。亦通十住
T2344_.73.0519c21: 已來。經十住中有五決定。十行亦同。除大
T2344_.73.0519c22: 善。十囘向有三決定。謂。觀相。及大善。不怯
T2344_.73.0519c23: 弱。此之廢興。顯位高下増微故。通義可知。
T2344_.73.0519c24: 此義通彼修生及本有。普賢性起在此位中。
T2344_.73.0519c25: 何以故。同是證故。非彼三乘及小乘所知。探
T2344_.73.0519c26: 玄云。大海十相十地品説。一漸次深。二不受屍。三
餘水入失本名。四同一味。五無量
T2344_.73.0519c27: 寶。六無至底。七廣大。八大身
居。九潮不過限。十大雨無溢
別喩十地菩薩行亦
如是。歡
T2344_.73.0519c28: 喜地。大願漸深。乃至。法雲地。
能受諸佛大法明雨。無厭足故
總一大海以喩佛
T2344_.73.0520a01: 地。又云。地有二分別。所盡大虚。以譬果分。
T2344_.73.0520a02: 能盡十相。以喩因分。是故通能所依爲一
T2344_.73.0520a03: 種姓也至相云。作大經本。所顯義門。相即容融。理
事自在。所有教義。一即一切。一切即一。如
T2344_.73.0520a04: 帝網喩無盡。不同若諸教網主
伴相顯。有定相者。即違大理
言廣如經説等
T2344_.73.0520a05: 者。折薪云。即地經云。諸佛子。菩薩願善決定
T2344_.73.0520a06: 此是總名。下六別句。既分總
爲別。故六句皆云善決定也
無雜觀相善
決定
不可見眞實
T2344_.73.0520a07: 善決
廣大如法界勝善
決定
究竟如虚空。盡未來
T2344_.73.0520a08: 因善
決定
遍一切佛刹。護一切衆生大善
決定
爲一
T2344_.73.0520a09: 切諸佛所入三世諸佛智地不怯弱
善決定
然此經在
T2344_.73.0520a10: 證位故。以善字揀于地前。雖有決定。而
T2344_.73.0520a11: 非至順於理。不得稱善。但由經宗對故。
T2344_.73.0520a12: 得地前亦即果相爾
T2344_.73.0520a13: 問。云何種性約就諸教差別不同。答。此亦
T2344_.73.0520a14: 有二義。一約法辨隱顯相收。二約機明得
T2344_.73.0520a15: 法分齊 折薪云。唯所依心識。與今文有
T2344_.73.0520a16: 之。然爲門不同。大意相似。由此二門是所
T2344_.73.0520a17: 依故。下八皆依此立。以今例之。下八應亦
T2344_.73.0520a18: 有問答。但文略爾。爲門不同。准此以知
T2344_.73.0520a19: 義苑云。意謂。成佛須同。何故有玆別異。標
T2344_.73.0520a20: 意總答。法隨機異也
T2344_.73.0520a21: 初義者。由此種性縁起無礙。具五義門。是
T2344_.73.0520a22: 故諸教各述一門。隨機攝化。義不相違 
T2344_.73.0520a23: 義苑云。義依法現。機藉義成故。此五門稱
T2344_.73.0520a24: 根差別。此中縁起。亦法界大縁起耳
T2344_.73.0520a25: 何者。一是隨執非有門。如小乘説 義苑云。
T2344_.73.0520a26: 徴而釋之。謂。隨小乘之部執。佛性皆無。如
T2344_.73.0520a27: 小下指教折薪云。以小乘執一切無佛
T2344_.73.0520a28: 性。雖説佛一人有性。然非彼大菩提性故。
T2344_.73.0520a29: 云非有也此依上文。楞伽玄云。一就執非有門。小
乘隨於法執。總不説有大菩提性
T2344_.73.0520b01: 二隨事虧盈門。如始教説 義苑云。三無二
T2344_.73.0520b02: 有故今謂。三乘始教。説多人有種性異
T2344_.73.0520b03: 小非有。對彼爲盈。若對於&MT10755;。尚淺爲虧。
T2344_.73.0520b04: 以隨事而&T056123;理故。未全異小。故許一分無
T2344_.73.0520b05: 性。望後爲虧。以不遍情也心玄義云。如瑜
伽等中有爲無
T2344_.73.0520b06: 漏。爲菩
提性等
T2344_.73.0520b07: 三從理遍情門。如&MT10755;教説 義苑云。齊成佛
T2344_.73.0520b08: 道故也今謂。眞如性中立種性故。有心
T2344_.73.0520b09: 齊成。以彼法性通一切法。簡去非情。不遍
T2344_.73.0520b10: 草木&T072811;石故也涅槃。楞伽。佛性。
寶性論等自明
T2344_.73.0520b11: 四絶相離言門。如頓教説。五性備衆徳門。
T2344_.73.0520b12: 如圓教説心玄義云。四相想倶絶門。如無行經解
佛種性。皆離名離相。離見離念。具
T2344_.73.0520b13: 如彼説。圓教
如此經廣説
T2344_.73.0520b14: 義雖有五。然種性圓通。隨攝遍收。隱顯齊
T2344_.73.0520b15: 致也 心玄義云。於一佛性。融通隱顯。有
T2344_.73.0520b16: 其五義義苑云。義雖有五者。分相也。然種
T2344_.73.0520b17: 性圓通者。該攝也。是以分相。則前四爲方
T2344_.73.0520b18: 便。後一爲眞實。該攝則法本融通。本末交徹
T2344_.73.0520b19:
T2344_.73.0520b20: 二明得法分齊者。或一切皆無。唯除一人。
T2344_.73.0520b21: 如小乘説。或一切皆有。唯除草木等。如&MT10755;
T2344_.73.0520b22: 教説。或亦有亦無。如始教説。以許一分無
T2344_.73.0520b23: 性故。或非有非無。如頓教説。以離相故
T2344_.73.0520b24: 也。或具前四。如一乘攝方便處説。或即因
T2344_.73.0520b25: 具果。通三世間。如圓教説。餘可準知 義
T2344_.73.0520b26: 苑云。法雖平等。得之由人。故分分齊也。
T2344_.73.0520b27: 五教皆上句明得法。下句指教今謂。上句約
機明得法之
T2344_.73.0520b28: 人等佛性
有無
言一切皆有等者。謂。此教中明五
T2344_.73.0520b29: 性衆生悉皆成佛故。上云一切衆生有涅槃
T2344_.73.0520c01: 性。既論熏修種性故。揀去無情約能詮教
而釋。今謂。
T2344_.73.0520c02: 此約所被機。衆生
皆有。除非情
若云色性即智性故。説無
T2344_.73.0520c03: 情成佛者。斯乃以縁就性。融即之談。非此
T2344_.73.0520c04: 所要此據清涼。彼教圓釋。今既約&MT10755;教機。以縁就
性。一切皆有。將性從縁。局在有情。如俗所
T2344_.73.0520c05: 謂四海皆兄弟。
焉非此所要乎
學者須知。勿亂分齊也不覺
自醜。
T2344_.73.0520c06: 逼令
人陋
今解。言如一乘攝等者。如同教説。故
T2344_.73.0520c07: 孔目云。一乘有二。一者正乘。二者方便乘。
T2344_.73.0520c08: 於眷屬經中。欲顯圓通無盡法藏一乘教
T2344_.73.0520c09: 義故。於方便之處。示一乘名。令進入者易
T2344_.73.0520c10: 得解。故若横依方便進趣法門。即有二義。
T2344_.73.0520c11: 通説一乘今既約機明得法分齊。乃依方便進趣。
故云具前四。下指教者。如眷屬經中方
T2344_.73.0520c12: 便處説。故云如
一乘攝方便等
一由依究竟一乘教成。何
T2344_.73.0520c13: 以故。從一乘流故。又爲一乘教所目故。二
T2344_.73.0520c14: 與彼究竟圓一乘爲方便故。説一乘。又云。
T2344_.73.0520c15: 若據同教説。即攝前四乘所明道理。一切
T2344_.73.0520c16: 皆是一乘之義。文雖是同。而義皆別。攝下
T2344_.73.0520c17: 諸教。是也。言或即因具果等者。別教一乘
T2344_.73.0520c18: 可知
T2344_.73.0520c19: 第三行位差別者。於諸教中。皆以三義略
T2344_.73.0520c20: 示。一明位相。二辨不退。三明行相 義苑
T2344_.73.0520c21: 云。聖人之大寶曰位。若無此位。行無由成。
T2344_.73.0520c22: 故此次前種性修習之後也。言差別者。約
T2344_.73.0520c23: 總則五教差別。約別則當教差別。以諸位
T2344_.73.0520c24: 不同故。於諸下開章總示未穩今解。位之與
T2344_.73.0520c25: 行。各卷舒差別。約卷則差即無差。約舒則
T2344_.73.0520c26: 無差即差。雙融無礙。故次佛性遍通門明
T2344_.73.0520c27: 之。何者。心玄義立行位卷舒門。然有二義。
T2344_.73.0520c28: 先位後行。位中有五。一舒。謂。比證觀聖因
T2344_.73.0520c29: 果位別。始從十信。淺深次第。乃至究竟。如
T2344_.73.0521a01: 經論説。二卷。五位相收。十信滿心。具後四
T2344_.73.0521a02: 位。後攝諸位。如華嚴説。又説。十地差別。如
T2344_.73.0521a03: 空中鳥跡。楞伽初地即八地。乃至何次。思益
T2344_.73.0521a04: 不從一地至於一地故。三倶。以前二説
T2344_.73.0521a05: 不相離故。即舒常卷。即卷恒舒。自在雙現。
T2344_.73.0521a06: 四泯。謂。卷舒相奪。同眞一味。倶不存也。五
T2344_.73.0521a07: 圓。謂。前四義不相離故。無礙倶現。或即位
T2344_.73.0521a08: 非位。非位即位。卷位即舒。舒位即卷。同一圓
T2344_.73.0521a09: 明無礙法。二行者。亦有五義。一舒。謂。十度
T2344_.73.0521a10: 次第修。二卷。謂。一念具萬行。三倶。謂。二義
T2344_.73.0521a11: 雙現。四泯。謂。行契眞而倶盡。五圓。謂。一行
T2344_.73.0521a12: 具前四。無礙圓明倶現準此。位相者。比等所觀
入證位之差別。行相者。即
T2344_.73.0521a13: 位中能觀修證
行之不同耳
T2344_.73.0521a14: 初者。依小乘有四位。謂。方便。見。修。及究
T2344_.73.0521a15: 竟 義苑云。言初者。牒位相也。有四下列
T2344_.73.0521a16: 位。方便有七種。謂。總相念。別相念。五停心
T2344_.73.0521a17: 列位
不次
并煖。頂。忍。世第一。亦分遠近之異。見
T2344_.73.0521a18: 則須陀洹道。修謂二果向已去。及究竟乃羅
T2344_.73.0521a19: 漢功圓未穩折薪云。言方便者。方者因義。
T2344_.73.0521a20: 依理起行曰方。作用權巧曰便。言因義
T2344_.73.0521a21: 者。即修觀行。爲趣聖因故。言見者。即見道。
T2344_.73.0521a22: 謂。見照燭推度爲義復古云。小乘義者。見謂推
度爲義。謂。能推度見諦
T2344_.73.0521a23: 理故。名見道。見即是道。屬主受稱。有云。
八忍名見。八智名道。即見之道。依土得名
即苦法
T2344_.73.0521a24: 忍等前十五心無漏聖智。名之爲見。言道
T2344_.73.0521a25: 者。通聖行故。遊履出生爲義。言修者。即修
T2344_.73.0521a26: 道。謂。修行者數數修習生空。根本無分別
T2344_.73.0521a27: 智。進入後位故。以爲名。言究竟者。究即
T2344_.73.0521a28: 窮也。竟即盡也倶舍疏云。廣明加行方便
T2344_.73.0521a29: 就中四。一明身器清淨。二明五停心。三三
T2344_.73.0521b01: 別總
念處
四明四善根煖頂忍
世第一
廣如彼明光寶暉
疏。不
T2344_.73.0521b02: 暇縷
今總爲方便位婆沙倶舍。亦有三賢名順
解脱。四善根名順決擇。而
T2344_.73.0521b03: 分資加位。然爲揀始教
五位故。云有四位
不相違也
T2344_.73.0521b04: 又説小乘十二住。以爲究竟。及説三界九地
T2344_.73.0521b05: 十一地等。廣如小論説 檢小乘論。未覩
T2344_.73.0521b06: 玆説。今依孔目苑薪。
復古
云。從小乘位十二住。
T2344_.73.0521b07: 即合四果等。共成十二住初卷第十二住。則
T2344_.73.0521b08: 同是佛三卷本據瑜伽四十
及梁攝論十一
T2344_.73.0521b09: 既非小論説。而大乘明小乘住。故言説小乘等。不
云小乘説。然瑜伽中。聲聞地無是説。故知非迴心
T2344_.73.0521b10: 教。但菩薩地。説愚
法位。類同菩薩耳
一聲聞自種性住景師疏云。即
在未發心
T2344_.73.0521b11: 時。本有
種性
二入正未越次取證方便住在七
方便
T2344_.73.0521b12: 越次取證住在見道乃
至初果
四得不壞淨味聖戒轉
T2344_.73.0521b13: 上漏盡住戒學五依増上戒増上意學出生住
T2344_.73.0521b14: 定學。此在進斷欲
界修惑方便道中
六七八得眞諦智増上慧學
T2344_.73.0521b15: 第六在斷上三品惑。第七在斷中三品
惑。第八在斷下三品惑。此三是慧學
九觀察
T2344_.73.0521b16: 生無相三昧住已得四根本定。與
彼無色。爲加行道
十究竟無相
T2344_.73.0521b17: 是三無色。以有眞無漏。
捨一切相。名無相住
十一解脱學處住
T2344_.73.0521b18: 非想九無礙。
及得滅定
十二一切種阿羅漢住是即阿羅漢
果。眞諦師
T2344_.73.0521b19: 疏亦
言三界九地者。孔目云。就二乘中約
T2344_.73.0521b20: 地。謂。三界九地十地十一地等義苑折薪。
復古
T2344_.73.0521b21: 云。一五趣雜居地欲界
乃至
九非非想地。即無色
T2344_.73.0521b22: 問。依倶舍等。無漏九地。除欲界非想。
T2344_.73.0521b23: 加未至中間。若有漏九地者。豈爲聖道行位
T2344_.73.0521b24: 地。答。如聲聞地。約所斷。則且見道中。法忍
T2344_.73.0521b25: 法智。觀欲四諦。斷下見惑。類忍類智。斷上
T2344_.73.0521b26: 二界。若修道中。以向果道斷九地品故。從
T2344_.73.0521b27: 所斷。立其地位。約所依。則四善見道。通依
T2344_.73.0521c01: 六地或七地妙音師説。
更加欲界
修道。通依四根本。
T2344_.73.0521c02: 下三無色。八近分。及中間禪故。總從所依
T2344_.73.0521c03: 而論位地。亦不相違。言十一地者。倶舍
T2344_.73.0521c04: 二十
云。欲。四靜慮。未至。中間。并四無色。名
T2344_.73.0521c05: 十一地第二十八云。依十一地。除七
近分。謂。欲。未至。八本。中間
然義苑除
T2344_.73.0521c06: 中間而加滅受想地折薪。復古。集成。並同。及
台宗集解。集註等。皆亦然
T2344_.73.0521c07: 耳。一盲引衆
盲之謂歟
未詳何據。廣如下指説處。即
T2344_.73.0521c08: 毘曇等論也
T2344_.73.0521c09: 不退者。此中修行至忍位。得不退。故也
T2344_.73.0521c10: 倶舍二十
云。若得忍時。雖命終捨。住異生
T2344_.73.0521c11: 位。而増無退不造無間。不墮惡趣是位
不退
T2344_.73.0521c12: 云。成實。煖頂已上。悉名正定。永不退
T2344_.73.0521c13: 故。毘曇。忍心已上。方得不退。若依地論。見
T2344_.73.0521c14: 道已上。方名正定佛性論曰。聲聞
不退。至苦忍
折薪云。言
T2344_.73.0521c15: 忍位者。即第三善根也。忍者印也。謂。修行
T2344_.73.0521c16: 者至此位。印四諦下所詮之理。亦名決定。
T2344_.73.0521c17: 謂。諸修善。來至此處。決定不退故。問前明
T2344_.73.0521c18: 迴心。聲聞種性至忍位。今明愚法。不退亦
T2344_.73.0521c19: 至忍位。如何會釋。答。若如下佛性論聲聞
T2344_.73.0521c20: 不退至苦忍。即種性與不退同位。此約迴
T2344_.73.0521c21: 心説此解不然。忍善與
苦忍。何以同位耶
若種性是順解脱分。
T2344_.73.0521c22: 不退是忍位。如愚法劣故。先成種性。後方
T2344_.73.0521c23: 不退也未允
T2344_.73.0521c24: 其行相亦如彼諸論説 義苑云。謂。諦縁伏
T2344_.73.0521c25: 斷。或定或慧。種種現相等復古云。即愚慧
T2344_.73.0521c26: 勝劣行相。如毘曇等論前引心玄。行相
T2344_.73.0521c27: 皆約能觀造修之別也
T2344_.73.0521c28: 問。何故小乘行位等相。不廣顯耶。答。此中
T2344_.73.0521c29: 意者。以義差別。顯教不同。而小乘異大。理
T2344_.73.0522a01: 無疑故。不待説也 義苑云。原其分教。蓋
T2344_.73.0522a02: 爲混濫故。指陳聖意。且小乘異大。居然不
T2344_.73.0522a03: 同。更何分判。故此略明折薪云。此問答雖
T2344_.73.0522a04: 見於此。實通前後諸科意復古云。文皆
T2344_.73.0522a05: 可見。故下斷惑分齊中。但標起而已有云。準
此。淨影
T2344_.73.0522a06: 及嘉祥等。但約二藏分判諸
教。以爲恒式都可無用著矣
T2344_.73.0522a07: 若依初教。亦以三義顯。初位相者。此中有
T2344_.73.0522a08: 二。一爲引愚法二乘令迴心故。施設迴
T2344_.73.0522a09: 心教 折薪云。迴心教亦名始教之初。直進
T2344_.73.0522a10: 亦名始教之&MT10755;探玄云。此約教中説聲
T2344_.73.0522a11: 聞法。盡理不盡理故。開爲二。非謂聲聞亦
T2344_.73.0522a12: 有差別義苑云。言施設等者。謂。轉彼小
T2344_.73.0522a13: 心。令希大果。故明位相。多分影同。令其欣
T2344_.73.0522a14: 趣。有不同者。貴圖勝進故也復古云。施
T2344_.73.0522a15: 設下。謂。大乘經中。有將大小二乘地位和
T2344_.73.0522a16: 合而説。如乾慧等地。是大小雜列作十地
T2344_.73.0522a17: 台家通教。
三乘共位
又如大小二乘同説見修等。皆
T2344_.73.0522a18: 爲引令二乘迴心。施設此法也。故云引愚
T2344_.73.0522a19: 法等。此教通於三乘
T2344_.73.0522a20: 亦但有見修等四位。及九地等。名同小乘 
T2344_.73.0522a21: 孔目云。約初迴心教門。約三界九地十一地
T2344_.73.0522a22: 等已外。即成其佛。約位。見修已外。即成其
T2344_.73.0522a23: 佛。約行。學位已外。同無學羅漢位。即成其
T2344_.73.0522a24: 復古云。又説。見謂見道。通大小乘
T2344_.73.0522a25: 小乘義如
上引
大乘義者。眞見道一心得無分別
T2344_.73.0522a26: 智。親證諦理。非比智知。相見道及三
心等
以後
T2344_.73.0522a27: 得智修道。修謂修習。道謂聖道。於此位中。
T2344_.73.0522a28: 勤修聖道故。名修道。等者名同小乘故
T2344_.73.0522a29: 今謂。等者等取十二住等。及
等取十一地等。可準例前
T2344_.73.0522b01: 或立五位。謂。見道前七方便内。分前三種。
T2344_.73.0522b02: 爲資糧位。以遠方便故。後四善根。爲加行
T2344_.73.0522b03: 位。是近方便故。餘名同前 對法雜集第八
T2344_.73.0522b04: 具明五位。折薪云。資糧者。謂。初發心欲求
T2344_.73.0522b05: 小果。須修善法資助己身也。此屬外凡
T2344_.73.0522b06: 者。聖尚遠故。云遠方便也。謂。依理起行曰
T2344_.73.0522b07: 方。作用權巧曰便。言後四善根者。起煖等
T2344_.73.0522b08: 四。以定資慧。修四諦觀。加功用行故。近
T2344_.73.0522b09: 方便者。近見道故。謂。進道有則。曰方。起
T2344_.73.0522b10: 行合眞曰便言餘名者。見修究竟。以資
T2344_.73.0522b11: 加餘故。準前可知
T2344_.73.0522b12: 又亦爲説乾慧等十地。第九名菩薩地。第
T2344_.73.0522b13: 十名佛地者。欲引二乘望上不足。漸次修
T2344_.73.0522b14: 行至佛果故。又彼佛果不在十地外。亦同
T2344_.73.0522b15: 在地中者。以引彼故。方便同彼。以二乘
T2344_.73.0522b16: 人於現身上得聖果故。不在後也 孔目
T2344_.73.0522b17: 云。迴心教門約地位。謂。乾慧地等十地第十
T2344_.73.0522b18: 地中即成佛。所以同十地成佛者。爲佛下
T2344_.73.0522b19: 同因位故。作此説。乃至約生死最後分段
T2344_.73.0522b20: 身上。即成其佛。此約化身。若約報。分段身
T2344_.73.0522b21: 後。即成其佛義苑云。又亦説下勝進。又彼
T2344_.73.0522b22: 下出勝進所以。乾慧等十地義。見古今立教
T2344_.73.0522b23: 中。言又彼佛果等者。釋其乾慧第十佛地
T2344_.73.0522b24: 之意。所以其佛不超地中。蓋爲引小故。云
T2344_.73.0522b25: 以引彼故方便同彼。何以故。以二乘人下釋。
T2344_.73.0522b26: 是故二乘證聖。既即現身故。佛果不超地
T2344_.73.0522b27: 外。方爲引攝耳折薪云。第九下文有二
T2344_.73.0522b28: 意。初引彼望上不足。顯二果證不同。令
T2344_.73.0522b29: 捨小取大。此與清涼意不同也。又彼下。直
T2344_.73.0522c01: 進十地外別立妙覺。今方便引故。以二乘唯
T2344_.73.0522c02: 分段身故。云現身證果若顯揚論等。説證果遲
速。謂。極速三四生等。尚
T2344_.73.0522c03: 亦分
段故
佛既同在十地中故。亦顯現身證果。
T2344_.73.0522c04: 方便引彼也。此與清涼謂同是無學應供
T2344_.73.0522c05: 得二涅槃等同也。又若以清涼謂名字異
T2344_.73.0522c06: 故。亦同賢首前義。由名異故。望上不足也
T2344_.73.0522c07: 強會清涼。然
非賢首意耳
復古云。欲引等者。此乃三乘雜
T2344_.73.0522c08: 列。從初至十。示勝劣故諒鈔九云。三乘初心。
通名乾慧。即是大乘
T2344_.73.0522c09: 三賢之位。小乘即是五停心等。孔目云。諸乘優劣。雜類
不同。並對引接。又迴心法。對彼五乘。亦有始&MT10755;
T2344_.73.0522c10: 等。接引
前機等
又彼下。既二乘在現身得果故。
T2344_.73.0522c11: 同彼説在地中得佛。是方便善巧也未穩
T2344_.73.0522c12: 今解。前義謂。第七是聲聞果。第八當縁覺
T2344_.73.0522c13: 果。第九爲菩薩佛四階菩薩。
當教彼果
然彼三果屬衍
T2344_.73.0522c14: 門因。第十即大乘果故。彼二乘望上佛地。皆
T2344_.73.0522c15: 唯因而果不滿足。是故欲引漸次修因令
T2344_.73.0522c16: 至佛果也。又彼下即孔目義。如上已引。前
T2344_.73.0522c17: 義於因位上。更立果位。後則下同因位。二
T2344_.73.0522c18: 義炳如。然折薪。復古。知逾迂矣
T2344_.73.0522c19: 又此位相及行相等。廣如瑜伽聲聞決擇。及
T2344_.73.0522c20: 雜集論説 復古云。位相即上十地等。孔目
T2344_.73.0522c21: 云。地者位也。行相者。謂。五乘人所觀行相也
T2344_.73.0522c22: 十地章具云。生成佛智住持故名地。地者位也。今十
地者。攝佛因位一乘三乘聲聞人天等。並在其中。爲
T2344_.73.0522c23: 五乘人所觀。普賢證位。佛果攝用。無礙自在。一
切皆盡。何以故。十地之法。攝衆生中最初門故
今謂。
T2344_.73.0522c24: 究孔目意。謂。位相即所觀也。行相者能修
T2344_.73.0522c25: 也。況此中文指迴心教。何云五乘等耶瑜伽
第二
T2344_.73.0522c26: 十一至三十四。聲聞決擇。及對
法雜集論第八。廣明其相。是也
T2344_.73.0522c27: 問。何故瑜伽等所明聲聞行位相。而不同
T2344_.73.0522c28: 彼毘曇等耶。答。不同相者。有二義意。一爲
T2344_.73.0523a01: 顯小乘愚於諸法。不了説故。二爲方便漸
T2344_.73.0523a02: 漸引向大乘故。是故所明行位等法。皆悉
T2344_.73.0523a03: 方便。順向大説故。不同也。此既非是愚法
T2344_.73.0523a04: 小乘。又非菩薩。即知是彼三乘教中聲聞乘
T2344_.73.0523a05: 也 義苑云。瑜伽等據三乘而説。毘曇約
T2344_.73.0523a06: 愚法而明。未窮此理。故此而問。有二義意
T2344_.73.0523a07: 下。示義正答。初一隨根。後一引攝故。此既
T2344_.73.0523a08: 下進退揩定。且退非愚法聲聞。進非大心
T2344_.73.0523a09: 之士。定屬權乘分位。故云即知等也未允
T2344_.73.0523a10: 薪云。答中初義揀。後義收。此揀收意。皆約
T2344_.73.0523a11: 瑜伽等中。初欲顯其不了。故不同彼。二欲
T2344_.73.0523a12: 引彼故。順向大乘故也。是故下釋成未穩
T2344_.73.0523a13: 復古云。吾祖探玄
就聲聞藏中。准諸經論。曲
T2344_.73.0523a14: 開三種。一諍論聲聞藏。謂。契經四阿含。調
T2344_.73.0523a15: 伏五部。對法二十部。互相違諍。所説不同。不
T2344_.73.0523a16: 妨聖果。是故總名諍論藏孔目二云。若小乘
中。但有諍論。爲
T2344_.73.0523a17: 小乘宗不得法空故。不
盡法原故。教不滿故
二稱實聲聞藏。如瑜
T2344_.73.0523a18: 伽聲聞地。及聲聞決擇。詮示聲聞行位果等
T2344_.73.0523a19: 皆悉稱實。與理相應。不同婆沙及諸異論
T2344_.73.0523a20: 外道以補處所説。非諸異論所能諍故。是
T2344_.73.0523a21: 故總名稱實聲聞藏孔目云。三乘即爲顯示。不
成祕密。小乘對大乘。則
T2344_.73.0523a22: 名祕密。何以故。因縁方便
覆相。不顯眞實理故
問。此中所説。既與小
T2344_.73.0523a23: 乘諸部不同。豈聲聞人有兩種耶。答。此約
T2344_.73.0523a24: 教中説聲聞法。盡理不盡理故。開爲二。非
T2344_.73.0523a25: 謂聲聞亦有差別。三假立聲聞藏。如大乘
T2344_.73.0523a26: 經中。爲引聲聞令迴心故。所立法門。亦
T2344_.73.0523a27: 同聲聞名數而説孔目云。由聲聞機淺。方便成
信。漸入佛法故。不頓説。
T2344_.73.0523a28: 爲小機不勝。
名祕密教
如無作四諦及道品等孔目云。
道品有
T2344_.73.0523b01: 三。一小乘道品。迴心亦同。二直進道品。謂。六波羅密。
三一乘道品。謂。無盡道品。小乘道品名。與迴心初教
T2344_.73.0523b02: 同。何以故。二處見修不別故。名雖不異。義即全別。
小乘唯在觀中。大乘通其觀外。理智復別。小爲人無
T2344_.73.0523b03: 我智。迴心爲法無我智。問。何故直進菩薩道品。不與
迴心同。答。迴心爲引愚法小乘故。名同小乘。直進
T2344_.73.0523b04: 菩薩。若同小乘。分別更増。
於理不便。故省之耳
如諸大乘經中説。不
T2344_.73.0523b05: 能繁引。既非菩薩所學。是故名爲假立聲
T2344_.73.0523b06: 聞藏。問。此中名雖同小乘。義實是大。何得
T2344_.73.0523b07: 總説爲聲聞藏。答。只爲此義。名爲假立。問。
T2344_.73.0523b08: 諸聲聞人根熟。迴心所學。即是菩薩藏收。此
T2344_.73.0523b09: 假立名。於彼何用。答。但聲聞迴心有二種。
T2344_.73.0523b10: 一勝。二劣。勝者。一往入大。不藉此藏。劣猶
T2344_.73.0523b11: 怖大。是故方便。同彼名數。令易信受。故
T2344_.73.0523b12: 立此門。今即稱實藏收今謂。準孔目探
T2344_.73.0523b13: 玄。則此中問。以稱實對諍論藏。&MT10769;其不同。
T2344_.73.0523b14: 答中二義。如次稱實及假名藏。如何但云今
T2344_.73.0523b15: 稱實收耶有云。假立藏即
菩薩行位者非
T2344_.73.0523b16: 二爲直進人顯位相者。彼説菩薩十地差
T2344_.73.0523b17: 別 義苑云。不渉小乘而來。故云直進
T2344_.73.0523b18: 要問云。維摩。思益。仁王。勝天王。迦葉。佛藏等。爲直
進菩薩説。仍直進有二種。一大乘中直進。二小乘中直
T2344_.73.0523b19: 進菩薩。此二處教。亦有同異。
准攝可知。今唯大乘初教收
復古引孔目云
云。
T2344_.73.0523b20: 又約初教直進位。一約位。從十信位等。乃至從歡
喜地等。滿足十地已外。即成其佛。此由佛境界分段
T2344_.73.0523b21: 身。非同菩薩
地分段身故
復約位。從歡喜地。盡第九地。
T2344_.73.0523b22: 於第十地。即下諸本作
退成其佛次云。此亦爲
對聲聞下
T2344_.73.0523b23: 位。於下身中。成
佛故。故非此説
問。與迴心教。於第十
T2344_.73.0523b24: 地。下同因位。有何別耶。答。前爲方便漸引
T2344_.73.0523b25: 向大。意在聲聞。此亦雖對聲聞下位。意在
T2344_.73.0523b26: 菩薩。爲引小乘中直進菩薩。以根有利鈍
T2344_.73.0523b27: 優劣
T2344_.73.0523c01: 又以十地説爲見修。及通地前。以爲大乘
T2344_.73.0523c02: 十二住義。何以故。爲影似小乘故 折薪
T2344_.73.0523c03: 涼疏
云。見屬初地。從二地去爲修道演義
云。
T2344_.73.0523c04: 且約地分。見屬
初地故。從二説
今由小乘初果是見道。二果
T2344_.73.0523c05: 已去是修道。今亦立此名同爾。故云影似
T2344_.73.0523c06: 若涼疏三云。通達位即是見道。謂。初入地二種見道。修
習位。始從初地第二住心。乃至金剛無間心位。名爲修
T2344_.73.0523c07: 道。具如唯
識疏等
復古云。又以十地者。約位見修等
T2344_.73.0523c08: 同小乘故。及通下下孔
目文
約大乘十二住。於
T2344_.73.0523c09: 第十二最上菩薩住後。即成其佛義苑引大
疏三云。瑜
T2344_.73.0523c10: 伽四十八云。言十二住者。一種性住。二勝解行住。
三極喜住。乃至。十無相無功用住。十一無礙解住。十二
T2344_.73.0523c11: 最上菩薩住。十三最上如來住。言十二住。就菩薩説。
加後如來。爲十三住。第二即是三賢。第三已去。如次
T2344_.73.0523c12: 十地
影似小乘十二住故
T2344_.73.0523c13: 又彼地前有四十心。以彼十信亦成位故。
T2344_.73.0523c14: 此亦爲似小乘道前四方便故。是故梁攝論
T2344_.73.0523c15: 云。如須陀洹道前有四位。謂。煖。頂。忍。世第
T2344_.73.0523c16: 一法。菩薩地前四位亦如是。謂。十信。十解。
T2344_.73.0523c17: 十行。十迴向 義苑云。又彼下。總將資加二
T2344_.73.0523c18: 位。影同方便四位。是故梁攝下。證成前義
T2344_.73.0523c19: 折薪云。所以信亦成位者。正欲影似四
T2344_.73.0523c20: 善根故也探玄云。此十信法。於始教
T2344_.73.0523c21: 中。自是位。如梁論云如章梁論十一云。有五
T2344_.73.0523c22: 種人。於三阿僧祇劫。修行圓滿。釋曰。願樂
T2344_.73.0523c23: 行人自有四種。謂。十信。十解。十行。十迴向。
T2344_.73.0523c24: 爲菩薩聖道有四種方便故。有四人。如須
T2344_.73.0523c25: 陀洹道前。有四種方便彼疏六云。煖頂忍及第一
法。名須陀洹四方便
T2344_.73.0523c26: 此四人名願樂行人如佛性論云。地前修四種
行。及仁王經謂。四輪王。十信
T2344_.73.0523c27: 成位等。皆
如前辨
然義燈云。或如小乘五停心觀。總
T2344_.73.0523c28: 相念處。別相念處三賢合四善根。爲四方便。
T2344_.73.0524a01: 如四十心者。並非今意
T2344_.73.0524a02: 又亦爲似迴心教故。以信等四位爲資糧
T2344_.73.0524a03: 位。十迴向後別立四善根。爲加行位。見等
T2344_.73.0524a04: 同前 義苑云。又亦下。通將大乘五位。影
T2344_.73.0524a05: 彼小乘五位。何以故。欲迴彼心今謂。前迴心
教。欲迴愚
T2344_.73.0524a06: 法。今欲攝迴心二
乘。更入後教故
故。作如是説復古云。
T2344_.73.0524a07: 地前立資糧加行。似小乘見道前開七方
T2344_.73.0524a08: 便故探玄云。此十向當解行位&MT10755;。第一
T2344_.73.0524a09: 僧祇滿。依佛性論。至此位滿。方名不退之
T2344_.73.0524a10: 位。依瑜伽論。此中猶自墮地獄中。有説此
T2344_.73.0524a11: 猶屬資糧位。以於迴向後。別説四善根爲
T2344_.73.0524a12: 加行故。有説此通二位。以於第十迴向之
T2344_.73.0524a13: 中攝加行故。有説此總加行。以住心已還。
T2344_.73.0524a14: 屬前二善根位。滿心已還。屬後二善根故
T2344_.73.0524a15: 也。已上約初教説唯識基疏云。對法八説。所有
資糧。皆加行道。有加行道。而
T2344_.73.0524a16: 非資糧。此四善根。非資糧道。加功萬行方行。初位
亦名加行。近見道説。獨此得加行名。又云。前順解
T2344_.73.0524a17: 脱分。既初發心求究竟果故。遠從彼以得自名。此順
決擇分。隣近見道。欣遠之心。不如始業故。從隣
T2344_.73.0524a18: 近以得
自名
T2344_.73.0524a19: 問。何故此教所立名數。多分影似小乘等
T2344_.73.0524a20: 耶。答。爲隨方便影似引彼。有勝方便故。若
T2344_.73.0524a21: 全異彼。&MT10769;信受故。若全同彼。不名引故 
T2344_.73.0524a22: 義苑云。名數相影有不同者。故云多分。謂
T2344_.73.0524a23: 總同而別異也。爲隨下總答。若全下出同異
T2344_.73.0524a24: 之相。引攝之意也復古云。全同全異。倶不
T2344_.73.0524a25: 成引。同而且異。方成引義。故云勝方便
T2344_.73.0524a26: 問。若引二乘。可須似彼。如爲直進。何假
T2344_.73.0524a27: 似小。答。有二意故。亦稍似小。一始教中
T2344_.73.0524a28: 直進之人。機麁淺故。不能盡受大乘深法。
T2344_.73.0524b01: 是故所示位等法相。亦似小乘。而義理仍
T2344_.73.0524b02: 別。二凡以大乘似小説者。皆通二義。一爲
T2344_.73.0524b03: 引小。二爲機淺。是故説此爲始教也 義
T2344_.73.0524b04: 苑云。一以下義含與奪。與故機淺似彼。奪
T2344_.73.0524b05: 故而義理仍別。所以別者。謂。造修伏斷顯
T2344_.73.0524b06: 理皆殊也折薪云。初標二義。一以下釋。然
T2344_.73.0524b07: 第二義中便云凡以等者。但是結通二義。
T2344_.73.0524b08: 非是牒釋。然恐文脱。合云二亦以此引小
T2344_.73.0524b09: 故似小乘。方可云凡以大乘等也集成
T2344_.73.0524b10: 云。答中易簡云。初義正就菩薩答。次義通
T2344_.73.0524b11: 約大乘初門答。復古釋後義曰彼云。答義理
仍別者。小乘
T2344_.73.0524b12: 即實。初教即空
等。次文如引
既爲淺機。又復引小評曰。復
T2344_.73.0524b13: 古義長今解。初標直教二意似小以對迴
教多。分
T2344_.73.0524b14: 影似小乘故。
云亦稍似小
一始下釋。一單約直教答。意
T2344_.73.0524b15: 謂。直進菩薩始中既由機淺不受大盡故。
T2344_.73.0524b16: 所示教亦似小淺。而名數雖稍似淺。義理
T2344_.73.0524b17: 其深故。與迂教別。二凡下總約始教直迴
T2344_.73.0524b18: 答。意在直教亦似迴教。凡之言。皆之言。顯
T2344_.73.0524b19: 與前釋殊。其通二義者。初迴教似小。一爲
T2344_.73.0524b20: 引愚法二乘。如瑜伽等説入無餘依者。諸
T2344_.73.0524b21: 識皆滅。倶不成就故。定種性趣寂不迴。欲
T2344_.73.0524b22: 令彼畏。未登忍前。引向大故。二爲愚法
T2344_.73.0524b23: 不愚法者不定種性
迴心二乘
皆亦機淺故。又順小乘。許
T2344_.73.0524b24: 彼涅槃化城尚爲究竟。謂。定性不迴。不定
T2344_.73.0524b25: 性者並迴向大。故下文云。一切二乘。亦迴亦
T2344_.73.0524b26: 不迴。此約始教具如
下辨
然今直教。亦通二義。
T2344_.73.0524b27: 爲似迴教。一爲引小乘直進菩薩。二爲小
T2344_.73.0524b28: 大直進菩薩並皆機淺。如前所引孔目云。
T2344_.73.0524b29: 於第十地。亦爲對聲聞下位。於下身中。成
T2344_.73.0524c01: 其佛故。又云。約行究竟無學。即成其佛等。
T2344_.73.0524c02: 及次下引瑜伽説。於菩薩位。爲似二乘。立
T2344_.73.0524c03: 三種成就。皆具上意。是也。然直迴兩教。雖
T2344_.73.0524c04: 通二義。而今答意。正在直進二義。諸&T047368;
T2344_.73.0524c05: 摸。徒泣岐之謂歟
T2344_.73.0524c06: 即如何義等者。如瑜伽説。云何已成就補
T2344_.73.0524c07: 特伽羅相。謂。諸聲聞先已串習諸善法故。
T2344_.73.0524c08: 若時安住下品成就。爾時便有下品欲樂。下
T2344_.73.0524c09: 品加行。猶往惡趣。非於現法證沙門果。
T2344_.73.0524c10: 非於現法得般涅槃。若時安住中品成就。
T2344_.73.0524c11: 爾時便有中品欲樂。中品加行。不往惡趣。
T2344_.73.0524c12: 於現法中。證沙門果。非於現法得般涅
T2344_.73.0524c13: 槃。若時安住上品成就。爾時便有上品欲
T2344_.73.0524c14: 樂。上品加行。不往惡趣。於現法中。證沙門
T2344_.73.0524c15: 果。即於現法。得般涅槃
T2344_.73.0524c16: 義苑折薪
T2344_.73.0524c17:  下品 順解脱分 
T2344_.73.0524c18:     順決擇分 
T2344_.73.0524c19:  中品─見道     復古
T2344_.73.0524c20:  上品─修道      下品─煖頂
T2344_.73.0524c21:             中品─忍世一
T2344_.73.0524c22:             上品─見修
T2344_.73.0524c23: 集成海東&T047368; 憬興
T2344_.73.0524c24:  下品─煖  下品─解脱分乃至煖頂
T2344_.73.0524c25:  中品─頂  中品─上忍已去獲有學果
T2344_.73.0524c26:  上品─忍  上品─忍等現能入聖得
果盡漏是現般人
T2344_.73.0524c27: 慈恩西明
T2344_.73.0524c28:  下品─解脱分一生煖頂
二生及下中忍人
T2344_.73.0524c29:  中品─上忍已去乃至那含二生經生聖
故約七生人不論前人無惡趣業
T2344_.73.0524c30:  上品─増已四生乃至六十劫修成果者是波羅
蜜多聲聞利根一生證初果乃至入涅槃
T2344_.73.0525a01: 義苑云。言云何已成就者。問其進修之人
T2344_.73.0525a02: 也。謂諸下約三品成就以答。言下品。是七
T2344_.73.0525a03: 方便人故。有猶往惡趣之説。未能證入
T2344_.73.0525a04: 等。中品者。初登見道。加行不退。即能證入。
T2344_.73.0525a05: 猶未究竟故。不般涅槃。上品者。修道已上。
T2344_.73.0525a06: &MT10755;至無學。非唯證果。亦般涅槃耳未穩折薪
T2344_.73.0525a07: 云。聲聞三品。下品義當四善根位。言猶
T2344_.73.0525a08: 往惡趣者。即前二善根。忍世第一。方不退
T2344_.73.0525a09: 往惡趣。然未得初果。名非沙門果等也。中
T2344_.73.0525a10: 品義當見道。雖有七返生死。然不往惡趣。
T2344_.73.0525a11: 證初果故。名沙門果。尚有七返生死故。
T2344_.73.0525a12: 非現法得涅槃。上品義當修道。至無學道
T2344_.73.0525a13: 未穩復古云。上言以大似小者。經論中何等
T2344_.73.0525a14: 法義是耶。故引此以示之。已成下瑜伽第三十
七。成就六
T2344_.73.0525a15: 種。所成就補特伽羅。能成就
補特伽羅。已成就補特伽羅等
已於凡夫地。遇佛
T2344_.73.0525a16: 教法。起行進修故。下品等應是頂位已還
T2344_.73.0525a17: 人也。以忍位不往惡趣故。欲樂加行者。即
T2344_.73.0525a18: 彼頂前諸位所修四諦觀行等。頂位人。縱造
T2344_.73.0525a19: 業。入惡趣。必不起大邪見。斷善根故。煖
T2344_.73.0525a20: 位不容久留諸趣。後必生人天。遇佛法。
T2344_.73.0525a21: 證涅槃故。云非於現法等。中品者。應是忍
T2344_.73.0525a22: 位世第一位人也。以忍位不往惡趣。世第
T2344_.73.0525a23: 一位雖是異生。必能爲等無間縁。引入見
T2344_.73.0525a24: 道正性離生位故。上品者。此應見修位人
T2344_.73.0525a25: 也。然此有多種人。且如欲界現般那含人。
T2344_.73.0525a26: 謂。此那含。於現在身上。般涅槃故。此是最
T2344_.73.0525a27: 利根人。只於現在欲界身上。得三果已。不
T2344_.73.0525a28: 生上界。便能進斷上八地七十二品倶生修
T2344_.73.0525a29: 惑。證阿羅漢涅槃果故今謂。中品爲忍位者。
不揀三忍。太通漫矣。
T2344_.73.0525b01: 上品爲見修。及苑薪中品爲見。上品爲修者。特失旨
之甚矣。既已成就補特伽羅。豈可喚作見修道無漏聖
T2344_.73.0525b02: 人耶然諸&T047368;私準下
菩薩三品故。謬耳
集成云。諸&T047368;云云而海東
T2344_.73.0525b03: &T047368;準對法論曰。下成就者謂煖法。中謂頂法。
T2344_.73.0525b04: 上謂忍法。當知。此中三品成就。是煖頂忍三
T2344_.73.0525b05: 善根也。世第一法唯一刹那。不相續故。不
T2344_.73.0525b06: 入三品成就也。未敢詳定未穩今據瑜伽
T2344_.73.0525b07: &T047368;。景云憬興疏
第十五
聲聞人中。三品倶在見道
T2344_.73.0525b08: 已前方便地中。望入聖道及以盡漏。有其
T2344_.73.0525b09: 遲速。一者。已修解脱分善。乃至煖等。仍於
T2344_.73.0525b10: 惡趣。未得不生。即於現身。未能入聖得果
T2344_.73.0525b11: 盡漏。第二人者。住方便中上忍
已去
已免惡趣。
T2344_.73.0525b12: 現得入聖。得沙門果。更受生死。未能盡
T2344_.73.0525b13: 漏。第三人者。住方便中。現能入聖得果盡
T2344_.73.0525b14: 漏。是現般人。基云慈恩
略纂
此中下品。準猶墮
T2344_.73.0525b15: 惡趣。即中下忍以前。中品即於現身得證
T2344_.73.0525b16: 果。不墮惡趣。即増上忍以去人。若以前人。
T2344_.73.0525b17: 無惡趣業。不墮惡趣。即於現身得果者。
T2344_.73.0525b18: 亦是此中收。此中且約七生人得爲論故。
T2344_.73.0525b19: 云非於現法得般涅槃。若約増已四生乃
T2344_.73.0525b20: 至六十劫。爲有修習者。即於現身。亦入涅
T2344_.73.0525b21: 槃。不作此論。若異此者。第三人攝。第三人
T2344_.73.0525b22: 皆爲有餘人。應准知。此初人。若准初下品
T2344_.73.0525b23: 菩薩。即合見道已前皆是。今准文義。皆不
T2344_.73.0525b24: 然。故別説。測云。舊人判云。下品人者。在四
T2344_.73.0525b25: 善根位。中品人者。在有學位。三藏云。下品
T2344_.73.0525b26: 人者。於三生中。第一生中。種解脱分善。第
T2344_.73.0525b27: 二生中。生在煖頂二位。即此位墮於惡趣。
T2344_.73.0525b28: 不得此身證沙門果。亦不得涅槃。第二中
T2344_.73.0525b29: 品人。在増上忍已去。乃至那含。即是第二
T2344_.73.0525c01: 生也。此人現身雖證沙門果。要須經生故。
T2344_.73.0525c02: 不得涅槃。第三上品人者。是六十劫中修行
T2344_.73.0525c03: 成果。此是波羅蜜多聲聞利根。於一生亦
T2344_.73.0525c04: 證預流果。乃至入涅槃。如舍利子等
T2344_.73.0525c05: 如説聲聞。獨覺亦爾。何以故。道與聲聞種
T2344_.73.0525c06: 姓同故。乃至廣説 倫&T047368;云。言亦爾者。三
T2344_.73.0525c07: 藏云。有三品。亦有四生。亦有百劫。得解
T2344_.73.0525c08: 脱者。亦如聲聞説。景云。初下品人已修解
T2344_.73.0525c09: 脱分等。未免惡趣。於現身中。未能入聖得
T2344_.73.0525c10: 果盡漏。復逕多時。修習入聖。在無佛世。得
T2344_.73.0525c11: 阿羅漢。第二人住方便道。已得惡趣非擇
T2344_.73.0525c12: 滅。即於現身入聖得果。未能盡漏。入聖已
T2344_.73.0525c13: 作七生人等。復受生死。於最後身。在無佛
T2344_.73.0525c14: 世。得阿羅漢。此前二人。是其部行。與聲聞
T2344_.73.0525c15: 同。如此文中推同聲聞。第三上品。是一類
T2344_.73.0525c16: 百劫滿已。於最後身。出無佛世。依第四定。
T2344_.73.0525c17: 起不淨觀。乃至盡漏。基云。其獨覺中。必取
T2344_.73.0525c18: 那含果。或已百劫修習滿訖。起三十六心。
T2344_.73.0525c19: 趣獨覺果等
T2344_.73.0525c20: 於菩薩位。爲似二乘。亦立如是三種成就。
T2344_.73.0525c21: 故彼論云。若諸菩薩。住勝解行地。名下品
T2344_.73.0525c22: 成就。住淨勝意樂地。名中品成就。住墮決
T2344_.73.0525c23: 定究竟地。名上品成就。若菩薩住下品成
T2344_.73.0525c24: 就。猶往惡趣。此盡第一無數大劫。乃至廣
T2344_.73.0525c25: 説。餘二大劫。配二成就。如是等文。類別非
T2344_.73.0525c26: 一。皆具上意耳。準知之 瑜伽論三十
曰。
T2344_.73.0525c27: 云何能成就補特伽羅。謂。略有六種菩薩位。
T2344_.73.0525c28: 菩薩六地。能成就有情。一者勝解行地。二者
T2344_.73.0525c29: 淨勝意樂地。三者行正行地。四者墮決定地。
T2344_.73.0526a01: 五者決定行正行地。六者到究竟地&T047368;云。能
成就人中。
T2344_.73.0526a02: 云六地者。即是師位。攝十二住以之爲六。下四十
九卷有文云。初一勝解行地。即是地前四十心位。若性
T2344_.73.0526a03: 種性。在十信前是所成就。不入師位習種姓者。僧祇
位。與解行住其體是一。是故地前但有一也。二者
T2344_.73.0526a04: 淨勝意樂地。在初地初得無分別智名勝意樂三
者行正行地。謂。從二地&MT10755;於七地二地持戒。三地修
T2344_.73.0526a05: 定。四五六地修慧。第七地中修於無相有功用行是故
皆名行正行地四者墮決定地。謂。第八地。五者決定行
T2344_.73.0526a06: 正行地。謂。第九地。六者到究竟
地。即第十地。憬興疏亦同此耳
若諸菩薩。住勝
T2344_.73.0526a07: 解行地。名下品成就。爾時便有下品欲樂。
T2344_.73.0526a08: 下品加行。猶往惡趣。此盡第一無數劫邊
T2344_.73.0526a09: 際。熾然無動。極善清淨。覺品善法。當知一
T2344_.73.0526a10: 切皆未得相應。若時菩薩住中品成就。爾
T2344_.73.0526a11: 時便有中品欲樂。中品加行。不往惡趣。此
T2344_.73.0526a12: 盡第二無數劫邊際。熾然無動。覺品善法。
T2344_.73.0526a13: 已得相應。極善清淨。覺品善法。未得相應。
T2344_.73.0526a14: 若時菩薩。住上品成就。爾時便有上品欲
T2344_.73.0526a15: 樂。上品加行。不往惡趣。此盡第三無數劫
T2344_.73.0526a16: 邊際。熾然無動。極善清淨。覺品善法。當知。
T2344_.73.0526a17: 一切皆悉成就&T047368;景云。住勝解行地名
T2344_.73.0526a18: 下品者。四十心位。是習種姓。與解行住。體
T2344_.73.0526a19: 一不殊。性種即在十信已前。非已成就故。
T2344_.73.0526a20: 此不論義苑云。即是三賢。此教所談賢位有退故。次
云猶往惡趣者。何據不取十信耶。故知
T2344_.73.0526a21: 未盡住淨勝意樂地名中品者。擧初括後。故
T2344_.73.0526a22: 略不言二地至七地。行正行地義苑直云即
從初見道
T2344_.73.0526a23: 至于遠行地
&MT10755;者。太疎
住墮決定到究竟地名上品者。此
T2344_.73.0526a24: 擧初後。括其中間。故略不明九地決定行
T2344_.73.0526a25: 正行地義苑云。八地至畢竟位其行
不退故。云決定者。未穩
基云。菩薩
T2344_.73.0526a26: 下品。其實已離惡趣業。不受惡趣生。然爲
T2344_.73.0526a27: 利益有情時。故往彼生。因即起染。受彼
T2344_.73.0526a28: 報趣。故初劫時。有生惡趣。如金翅鳥入海
T2344_.73.0526b01: 喰龍。喰龍既訖。上飛空裏。因取龍故。脚
T2344_.73.0526b02: 下有泥。其實無。意本在取龍。取龍之時。因
T2344_.73.0526b03: &MT10770;泥汚。菩薩亦然。因利有情。&MT10770;被染繋。故
T2344_.73.0526b04: 初劫時有生惡趣上約位分三品。下約
八義釋三品差別
次約
T2344_.73.0526b05: 八義。分別人相。相者。一欲。二加行。三惡趣。
T2344_.73.0526b06: 四僧祇。五熾然。六無動。七極善清淨。八覺品
T2344_.73.0526b07: 善法。此八人種要攝爲四。初欲及加行。品數
T2344_.73.0526b08: 分別。惡趣一種。離未離分別。僧祇一種。多少
T2344_.73.0526b09: 分別。熾然等四。成不成分別三無數大劫。如下
具明此中諸&T047368;解釋
T2344_.73.0526b10: 甚疎。未能詳
盡故今縷述耳
義苑云。如是下例餘分品。故
T2344_.73.0526b11: 云上意也今謂。上意即指直進似小
T2344_.73.0526b12: 二不退位者。依佛性論。聲聞至苦忍。縁覺
T2344_.73.0526b13: 至世第一法。菩薩至十迴向。方皆不退也。當
T2344_.73.0526b14: 知。此中聲聞縁覺。非是愚法。是故皆此始
T2344_.73.0526b15: 教中三乘人也 義苑云。聲聞。謂。見道位中。
T2344_.73.0526b16: 苦諦之下忍智起時。即證生空。更不退轉。
T2344_.73.0526b17: 縁覺爲根稍利故。方便&MT10755;心。即便不退。菩
T2344_.73.0526b18: 薩。謂。加行智起。勇猛趣求。即無有退也。當
T2344_.73.0526b19: 知下通妨。謂。有妨云。二乘菩薩。歴然不同。
T2344_.73.0526b20: 何以皆就一處而論不退耶。故此通云當
T2344_.73.0526b21: 知等也問。法相始教。立四不退。謂。信位
T2344_.73.0526b22: 證念玄賛二
涼疏一
今章主無信不退探玄四
涼疏三
此中正
T2344_.73.0526b23: 論位不退。然聲聞不退。即是忍位瑜伽第二十
一。及景疏。
T2344_.73.0526b24: 唯識。對法。
亦皆同爾
何爲苦忍。況佛性論當&MT10755;教説。豈
T2344_.73.0526b25: 成此證耶。答。大乘聲聞。如瑜伽等。是隨轉
T2344_.73.0526b26: 門。今約實義。如佛性論。可爲定量。方知。
T2344_.73.0526b27: 愚法至忍位方不通。不愚法至苦法忍。其
T2344_.73.0526b28: 理條然。然彼論破小乘品。爲破薩婆多等
T2344_.73.0526b29: 計。乘便兼明權教不退之相。是始教義。故
T2344_.73.0526c01: 彼論云。菩薩十迴向以上。是不退位。得於
T2344_.73.0526c02: 佛性。若約&MT10755;教。則初住是不退故。遲疾可
T2344_.73.0526c03: 思。問。菩薩不退。爲迴向初。爲&MT10755;滿耶。答。
T2344_.73.0526c04: 既言以上。不云第十等。故探玄四云。至十
T2344_.73.0526c05: 迴向以上。方得不退。若爾何故探玄第七。
T2344_.73.0526c06: 云此當解行位&MT10755;第一阿僧祇滿。依佛性
T2344_.73.0526c07: 論。至此位滿。方名不退之位。豈不第十向
T2344_.73.0526c08: &MT10755;乎。曰。不然。三賢爲解行位。此解行&MT10755;。總
T2344_.73.0526c09: 云位滿。非謂第十迴向已滿。或初向住滿。
T2344_.73.0526c10: 揀初入故。然或地前總屬退義。非此所論
T2344_.73.0526c11: 次下義苑有
會。可見
折薪云。當知下。此中聲聞縁覺等
T2344_.73.0526c12: 者。由彼叙破小乘所執。既是毘曇等諸部所
T2344_.73.0526c13: 立。恐人認爲愚法。今以義取故。當始教三
T2344_.73.0526c14: 乘人也探玄四云。問。彼論中。是叙薩婆多師説豈
是大乘耶。答。雖是薩婆多説然彼宗説。有
T2344_.73.0526c15: 十回向名位故小
乘無此位也
義苑如上。此結大乘不退之
T2344_.73.0526c16: 相也
T2344_.73.0526c17: 又亦可菩薩地前。總説爲退。以其猶墮諸
T2344_.73.0526c18: 惡趣故。如瑜伽云。若諸菩薩。住勝解行地。
T2344_.73.0526c19: 猶往惡趣。此盡第一無數大劫。如是等
T2344_.73.0526c20: 也 義苑云。前據佛性。上賢不退。此約瑜
T2344_.73.0526c21: 伽。三賢皆退。何以爾者。謂。前約勝行。此論
T2344_.73.0526c22: 見眞故。各成不退之義耳如梁攝論云。
T2344_.73.0526c23: 願樂行人。自有四種。比觀人。未得清淨意
T2344_.73.0526c24: 行以未證眞如。未得無分別智故。又未
T2344_.73.0526c25: 至菩提不退位故。非清淨意行。如世第一
T2344_.73.0526c26: 人。未得無流心。説爲不清淨。無流心所縁
T2344_.73.0526c27: 法相。無有忘失故。得無流心。説爲正定
T2344_.73.0526c28: 位。有流心有忘失故。不得受正定名。菩薩
T2344_.73.0526c29: 亦爾。未入初地。不得正定名。此不清淨意
T2344_.73.0527a01: 行人彌勒問論云。菩薩未證初地正位。雖無量劫修
習善根而未能得不退轉位未得畢竟無怖
T2344_.73.0527a02: 畏處無方便智故。墮聲聞辟支佛地以此準知。以
不退墮於二乘地爲不退相故下&MT10755;教文云。故十住
T2344_.73.0527a03: 初。即不通墮下
二乘地等。是也
明知。地前總説爲退。是賢首
T2344_.73.0527a04: 意也。若約他家。憬興。慈恩。如上已引。海東
T2344_.73.0527a05: 曉云。上説勝解行住菩薩。或時有墮那落
T2344_.73.0527a06: 迦者。此約住前菩薩説也此當約&MT10755;
會。餘思可知
T2344_.73.0527a07: 三明位中行相差別者。如瑜伽云。勝解行
T2344_.73.0527a08: 住菩薩轉時。何行何相。或時具足聰慧。於其
T2344_.73.0527a09: 諸法。能受能持。於其義理。堪能悟入。或於
T2344_.73.0527a10: 一時。不能如是。或於一時。具足憶念。或
T2344_.73.0527a11: 於一時。成於忘類。於諸衆生。未能了知
T2344_.73.0527a12: 調伏方便。於自佛法。亦未了知如實引發
T2344_.73.0527a13: 善巧方便。爲他説法。教授教誡。勉勵而轉。
T2344_.73.0527a14: 勉勵轉故。不能如實知。或時虚棄。如闇中
T2344_.73.0527a15: 射。或中或不中。隨欲成故。或於一時。於
T2344_.73.0527a16: 大菩提已發心。而復退捨。由意樂故。欲令
T2344_.73.0527a17: 自樂。由思擇故。欲令他樂。或於一時。聞
T2344_.73.0527a18: 説甚深廣大法教。而生驚怖。猶豫疑惑。如
T2344_.73.0527a19: 是等類。名勝解行住 倫&T047368;云。勝解行中
T2344_.73.0527a20: 云從發心乃至名解行住。出其行位。測公
T2344_.73.0527a21: 述兩釋。一云。十信已上。皆名發心住憬興
云。
T2344_.73.0527a22: 地前四十
心如前
一云。十解已上。方名發心義苑云。正
明三賢造
T2344_.73.0527a23: 修之行相也。言轉者。從種性轉。入此中也。復古
云。言轉時者。轉入諸位轉起諸行之時也。何行
T2344_.73.0527a24: 者。所行之行。云何何相
者。得位相状若何也
何行何状何相者。三藏
T2344_.73.0527a25: 云。行則是状。状則是相。名異義一也。測述
T2344_.73.0527a26: 兩釋。一云。住別有三時異故。問行状相。如
T2344_.73.0527a27: 次配之。一云。見相名行。自證名状。證自證
T2344_.73.0527a28: 分名相。今勘舊論。但問有何行相。又下答
T2344_.73.0527b01: 中無別解三。今依三藏本言。解中有二。初
T2344_.73.0527b02: 別明勝修未成後明勝
徳未具
文有九番今章略取
要證成。然
T2344_.73.0527b03: &T047368;多錯私解。義苑云。或時下示相。總名順決擇分
善。具足聰慧於其諸法能受能持者。謂。四尋思觀。尋思
T2344_.73.0527b04: 名義自性差別假有實無也。於其義理堪能悟入者。謂。
如實遍知名等四離識。及識。非有。名如實智故也。
T2344_.73.0527b05: 或於下順解脱分善也。故唯識云。所修勝行。其相云何。
略有二種謂。福及智。又云。且依六種波羅蜜多。通相
T2344_.73.0527b06: 皆二。大乘法師解云。並名爲福。皆名爲智。與智倶
行。助成智業皆名爲智。與福倶行。助成福業。並名
T2344_.73.0527b07: 爲福。此依助伴。通相出體。既以六度而爲其體
故。此中亦不出六度之相也。或於一時不能如是非定
T2344_.73.0527b08: 也。或於一時具足億念而定也。或於一時成於忘類下非
施也。如實引發下而施也。或時虚棄下非智而智也或於
T2344_.73.0527b09: 一時於大下精進非精進也由内意樂下智慧也。或於一時
聞説下忍辱非忍辱也。亦是五怖畏故如是等類者。通結
T2344_.73.0527b10: 菩薩六度之相。皆有進退之相者。唯識云。此位未證唯
識眞如。依勝解力。修諸勝行。止觀力微故也。此皆臆
T2344_.73.0527b11: 見。折薪具擧論文。更引判三品忍之文
云。章中撮略引。恐要知本末。故具引之
初由思
T2344_.73.0527b12: 擇。方能修作。未能任運成辨勝修。勝修是
T2344_.73.0527b13: 定。因定所生神通等果。亦未能得者。未
T2344_.73.0527b14: 得根本定故。第二信他已下。明信他故作。
T2344_.73.0527b15: 未自了知。第三成就狹小聞下。明五根未
T2344_.73.0527b16: 滿。成就狹小。聞所成智等者。明慧根未滿。
T2344_.73.0527b17: 或時忘失者。念根未成。苦遲通行者。定或意
T2344_.73.0527b18: 未成於大菩提無猛利樂欲者。此顯欲無
T2344_.73.0527b19: 減。熾然精進者。明勤根。無有甚深牢固淨信
T2344_.73.0527b20: 者。是信根劣。四於三處有忘失念。五聰慧
T2344_.73.0527b21: 下。念慧不定。言或於一時具足憶念或於
T2344_.73.0527b22: 一時成忘念類者。基云。有憶得不得故。名
T2344_.73.0527b23: 忘念類。非全忘故。言類也。第六於諸有情
T2344_.73.0527b24: 下。不如實知自利利他種種方便。第七或於
T2344_.73.0527b25: 一時於大菩提下。明二利行進退不定。由思
T2344_.73.0527b26: 擇故欲令他樂者。自利則易。利他事&MT10769;。要由
T2344_.73.0527b27: 思擇。第八於諸菩薩有違犯下。明數有犯猶
T2344_.73.0527c01: 豫疑惑章引此段。文甚撮略。論具云。於諸菩薩所
有違犯。多分遍知。非數遍知無餘永斷。
T2344_.73.0527c02: 由於毀犯。數現行故。或於一時。於菩薩藏法毘奈耶。
他所引奪。或於一時。聞説甚深廣大法教。而生驚
T2344_.73.0527c03: 怖。其心搖
動。猶豫疑惑
第九於諸有情。遠離大悲
T2344_.73.0527c04: 疏多同。覈此等文。今章但擧第五至八。餘
T2344_.73.0527c05: 皆影略。故云如是等類。等言等取於餘。可
T2344_.73.0527c06: 知。即以此住有漏種現及無漏種諸善爲
T2344_.73.0527c07: 體。而猶未證眞寂之理。但印持決定。而起
T2344_.73.0527c08: 諸行。故名勝解行住
T2344_.73.0527c09: 解云。此是十二住中第二住相。其第一種性
T2344_.73.0527c10: 住行相更劣。及地上行相。皆如彼説 義苑
T2344_.73.0527c11: 云。指中間而例初後也。如上行相。望前
T2344_.73.0527c12: 則勝。望後則劣。何以故。比證不同故孔目
T2344_.73.0527c13: 云。直進菩薩一人即有十地。并説見修後方
T2344_.73.0527c14: 得成佛。及説大乘十二住。一種性住。二解
T2344_.73.0527c15: 行住。乃至。十二最上菩薩住與瑜伽名
有少異
瑜伽
T2344_.73.0527c16: 四十
曰。謂。諸菩薩住種性住。性自仁賢。性
T2344_.73.0527c17: 自成就菩薩功徳福分善法。於彼現行亦有
T2344_.73.0527c18: 顯現。又云三十
雖具種性。由四因縁。不能
T2344_.73.0527c19: 速證阿耨菩提。謂。先未値遇佛等説無倒
T2344_.73.0527c20: 道。又雖遇善友。倒執修學。又雖無倒修。而
T2344_.73.0527c21: 於加行方便。慢緩懈怠。不成猛熾精進。又
T2344_.73.0527c22: 雖猛精進。然諸善根。猶未成熟。菩提資糧。
T2344_.73.0527c23: 未得圓滿。未於長時積習所有菩提分
T2344_.73.0527c24: 法。如是菩薩。雖有種性。因縁闕故。不能速
T2344_.73.0527c25: 證無上菩提。若具因縁。即能速證集成云。
由種性住
T2344_.73.0527c26: 文云。如種性品所説。種種性。種種相。於此菩薩種
性住中。亦應廣説。故今引此云云。及淨勝意樂住等。
T2344_.73.0527c27: 文在第四十七以去。
怕煩而不録耳
T2344_.73.0527c28: 若依&MT10755;教。亦説菩薩十地差別。亦不以見
T2344_.73.0528a01: 修等名説 此亦三。初明位相。二又仁王下
T2344_.73.0528a02: 明不退。三其行下明行相義苑云。此熟教
T2344_.73.0528a03: 故。不影似小乘。但直明菩薩十地之差故。
T2344_.73.0528a04: 不分方便見修之異耳折薪云。亦説者。
T2344_.73.0528a05: 由前直進説十地故。致亦言。此是示同。亦
T2344_.73.0528a06: 不下揀異。亦字應是而字。恐傳者筆誤爾
T2344_.73.0528a07: 今謂。不然。此意謂。迴教亦但有見修等名同小乘。故
孔目云。就二乘及迴心並約見修。即至究竟。成佛
T2344_.73.0528a08: 羅漢。其直進教。則無但以見等名説故云爲直進
人。彼説菩薩十地差別。今&MT10755;教中。亦説十地差別。所
T2344_.73.0528a09: 以亦無但以見等名説故。不同迴教
也。噫。自不曉文意。輙以爲錯何耶
由前始教
T2344_.73.0528a10: 爲引二乘等故。於十地亦分見修。今&MT10755;
T2344_.73.0528a11: 所以不分者。下文云。初地已上。斷於所知
T2344_.73.0528a12: 一分麁故。於煩惱障。不復更留。是故不分
T2344_.73.0528a13: 見修。至初地時。正使倶盡。既不引小故。
T2344_.73.0528a14: 於煩惱障。不分分別倶生見修之惑。故此
T2344_.73.0528a15: 中不分見修也瓔珞但説四十二賢聖。不説見
修。彌勒問論説。聲聞先斷見惑。
T2344_.73.0528a16: 復斷修惑。而菩薩初地頓斷見修道中一切煩惱。如起
信説。初發意菩薩。遠離執取計名者。皆斯意也。如斷
T2344_.73.0528a17: 惑章今謂。此中非論於地見修分與不分。
T2344_.73.0528a18: 而揀於不説十地差別。但有以見修等名
T2344_.73.0528a19: 説同小乘而已。驗知。苑薪並謬解矣。又復
T2344_.73.0528a20: 古引孔目云。約大乘&MT10755;教。有其十門。顯十
T2344_.73.0528a21: 地故今謂。彼十門中。更明一念成
佛等。何云顯十地故耶
亦不下不假
T2344_.73.0528a22: 似彼故
T2344_.73.0528a23: 又於地前但有三賢。以信但是行非是位
T2344_.73.0528a24: 故。未得不退故。本業經云未上住前。有
T2344_.73.0528a25: 此十心。不云位也。又云。始從凡夫地。値佛
T2344_.73.0528a26: 菩薩。正教法中。起一念信。發菩提心。是人
T2344_.73.0528a27: 爾時名爲住前信相菩薩。亦名假名菩薩。名
T2344_.73.0528a28: 字菩薩。其人略行十心。謂。信進等。廣如彼
T2344_.73.0528b01: 説 探玄云。又三賢總爲趣聖方便。不
T2344_.73.0528b02: 分資糧加行近遠此約&MT10755;教。故云但有三
T2344_.73.0528b03: 賢。義苑云。又於下分行位之別。三賢名位。
T2344_.73.0528b04: 隣極亞聖故義苑依名號品涼疏謂。有義云。有四
義故。信不入位。一進退不定故。二雜
T2344_.73.0528b05: 修十心。無定階降故。三未隨法界修
行廣大行故。四未得法身。顯佛種性故
復古。集
T2344_.73.0528b06: 成。並引探玄第四云。若約&MT10755;教。此信但是
T2344_.73.0528b07: 十住位之方便。自無別位故。本業經賢聖名
字品
T2344_.73.0528b08: 云。未上住前。有此十心名字。謂。一信心。二
T2344_.73.0528b09: 念心。三精進心。四慧心。五定心。六不退心。
T2344_.73.0528b10: 七迴向心。八護心。九戒心。十願心。増修是
T2344_.73.0528b11: 心。一劫二劫。乃至得入初住中。心心有十
T2344_.73.0528b12: 増。成百法明門。名入習種性中。故知無位。
T2344_.73.0528b13: 但是方便行也義苑云。未上下先定其非
位。何以故。但十心雜修故也
又准六
T2344_.73.0528b14: 種性六忍六慧等文故。亦是誠證。又仁王但
T2344_.73.0528b15: 言三賢十聖。不言四也。又此經華嚴中後四
T2344_.73.0528b16: 位。皆有入住出。已列十名。辨十義等。唯信
T2344_.73.0528b17: 位中無此故得知也。又本業經但有四十二
T2344_.73.0528b18: 賢聖。不説五十二。是也若依天台。四教義云。瓔
珞經説五十二位。楞嚴
T2344_.73.0528b19: &MT01805;疏。亦同彼
説。非今家意
問。若爾何故仁王經説十信。
T2344_.73.0528b20: 爲種性住。仍只立三賢位耶。答。此有相攝
T2344_.73.0528b21: 故。如是。何者。義准有四句。一以本位攝方
T2344_.73.0528b22: 便故。唯有三賢。則沒信名。唯論住位。引文
T2344_.73.0528b23: 可知。二以方便攝本位故。即十住名十信。
T2344_.73.0528b24: 沒十住名也。故仁王經云十信十止十堅
T2344_.73.0528b25: 心。則不論十住。但名十信也。三開方便
T2344_.73.0528b26: 異本位故。則如住前有此十心爲方便
T2344_.73.0528b27: 等。四於方便處。假設正位。如前始教説。問。
T2344_.73.0528b28: 信既實無正位。何故始教尚劣説爲位耶&MT10755;
漸勝
T2344_.73.0528b29: 翻名
行耶
答。爲始教機麁智淺。行位不分。影
T2344_.73.0528c01: 似小乘教故。説四位故得稱
&MT10755;稱實機細
T2344_.73.0528c02: 智深。剋實分異要分行位之殊
故。便稱行也
故也問。若非
位者。何
T2344_.73.0528c03: 以十住疏云。七依仁王。五十二位。是&MT10755;教耶。答。此即上
三開方便。異本位義也。故鈔曰。此之十心是習種性
T2344_.73.0528c04: 中。爲十住因。開因異果故。加此十。問。&MT10755;教信行非
位。始教爲位者。若法相宗。以西明等據梁攝論菩薩
T2344_.73.0528c05: 道前有四方便。爲十信位。慈恩大雲。但以爲行。故破
彼了。會云。魏梁隋唐同本異譯餘本總無故。筆授謬矣。
T2344_.73.0528c06: 瓔珞經説。十信一劫二劫。乃至十劫。既數不定。況彼六
種瓔珞。但三爲地前。故知未上住前。是未入僧祇
T2344_.73.0528c07: 位等。具如義燈中辨。已是始教。何故不許爲位耶。
答。彼互立破。縱似同&MT10755;教。而實始教。名義雖同。宗
T2344_.73.0528c08: 意各別。或彼復分通熟教。亦無有違。今依孔目。彼
&MT10755;教有十門中。云一者約位。從十信行。乃至
T2344_.73.0528c09: 歡喜等十地。則雖云約位。望後位故。既言
十信行。正揀異乎位者。著矣。然長水失本家耳
義苑
T2344_.73.0528c10: 云。又云下即釋義
品之文
正明信相。言始從凡夫地
T2344_.73.0528c11: 者。悠悠中也。値佛菩薩發菩提心者。方名十
T2344_.73.0528c12: 信觀行菩薩如合台家名字。五品
觀行。六根相似十信
是人下示其
T2344_.73.0528c13: 行相。言信想者。謂。希欲觀想。言未有其所
T2344_.73.0528c14: 證故。次云亦名假名等也。謂。信進等者。更
T2344_.73.0528c15: 等取念心乃至願心迴向心。是名菩薩能少
T2344_.73.0528c16: 分化衆生已。超過二乘一切善地。一切諸
T2344_.73.0528c17: 佛菩薩。長養十心爲聖胎故云乃至廣
T2344_.73.0528c18:
T2344_.73.0528c19: 又仁王經云。習忍以前。行十善菩薩。有進
T2344_.73.0528c20: 有退。猶如輕毛隨風東西等。在此修行。
T2344_.73.0528c21: 經十千劫。入十住位。方得不退故。十住初。
T2344_.73.0528c22: 即不退墮下二乘地。況諸惡趣及凡地耶 
T2344_.73.0528c23: 二明不退。義苑云。仁王云習忍者。彼經説。
T2344_.73.0528c24: 從習忍至金剛頂。皆爲十三法師依持建
T2344_.73.0528c25: 立。經文牒釋繁廣。此忍之相。即發無上菩提
T2344_.73.0528c26: 心。常修三界一切念念皆不淨故。得不淨
T2344_.73.0528c27: 忍觀門。住在佛家。修六和敬故。無有退。
T2344_.73.0529a01: 今此忍前行十善者。正當十信。未獲所證
T2344_.73.0529a02: 故。有退。謂。値勝縁則進。値劣縁則通故。
T2344_.73.0529a03: 喩隨風東西耳上就
經釋
在此下定其未入僧
T2344_.73.0529a04: 祇。入十住位下。克不退位。同初習忍。准知。
T2344_.73.0529a05: 復古云。習忍即伏忍。當習種性也鈔云。習種
性者。十住
T2344_.73.0529a06: 經云善男子其法師者。是習種性菩薩。彼經
T2344_.73.0529a07: 五十二位。亦即五忍。經云。善男子。初發相
T2344_.73.0529a08: 心。信恒河沙衆生。修行伏忍。於三寶中。生
T2344_.73.0529a09: 習種性。修信進等十心。此之十心。是習種性
T2344_.73.0529a10: 中。爲十住因。開因異果故。説十心。今文
T2344_.73.0529a11: 云忍前行十善。即開信異住也。在信
T2344_.73.0529a12: 位中。即有退墮。登住初心。即不退故云耳
T2344_.73.0529a13: 言經十千劫者。攝論云。十信菩薩。經
T2344_.73.0529a14: 一阿僧祇。地持云。善趣菩薩。經無數劫。入
T2344_.73.0529a15: 種性地。又云。中上根者。經億四千大劫。軟
T2344_.73.0529a16: 根者不在數長水筆削云。利根精進不精進。劫數
不定。鈍根精進。極遲一萬劫。不精
T2344_.73.0529a17: 進。此乃困而不學。何足以議其劫數耶。今取第三。
故云一萬劫。今謂。修行十心。若經一劫二劫三劫。或
T2344_.73.0529a18: 經十千劫。或無數不劫。如是劫
數。乃不定故。知是行而非位也
T2344_.73.0529a19: 設本業經説十住第六心有退者。起信論中。
T2344_.73.0529a20: 釋彼經文。爲示現退也。爲慢緩者。策勵其
T2344_.73.0529a21: 心故。而實菩薩入發心住。即得不退也 
T2344_.73.0529a22: 義苑云。設本下縱&MT10769;釋通也。謂。有&MT10769;云。本業
T2344_.73.0529a23: 經中。第六正心住。猶有退轉。何以上云故
T2344_.73.0529a24: 十住初即不退墮。此是據經縱&MT10769;。起信下約
T2344_.73.0529a25: 論釋通云。爲慢緩者。策勵其心故。故示現
T2344_.73.0529a26: 退也。若乃克實。則初住即便不退復古云。
T2344_.73.0529a27: 縱本業契經賢聖學
觀品
作如是説。諸善男子。若
T2344_.73.0529a28: 一劫二劫。乃至十劫。修行十信。得入十住。
T2344_.73.0529a29: 是人爾時。從初一住。至第六住中。若修第
T2344_.73.0529b01: 六般若波羅蜜。正觀現在前。復値諸佛菩薩
T2344_.73.0529b02: 善知識。所護故出。到第七住。常住不退。自
T2344_.73.0529b03: 此七住以前。名爲退分佛子。若不退者。入第
六般若。修行於空。無
T2344_.73.0529b04: 我人主者。畢竟無生。必入定位。佛子。若不値善知
識者。若一劫二劫。乃至十劫。退菩提心。如我初會衆
T2344_.73.0529b05: 中有八萬人退。如淨目天子。法才王。舍利弗等。欲
入第七住。其中値惡因縁故。退入凡夫不善趣中。
T2344_.73.0529b06: 不名習種性人。退入外道。若一劫。乃至千劫。
作大邪見及五逆。無惡不造。名爲退相
是故
T2344_.73.0529b07: 起信論云。修多羅中。或説有退墮惡趣者。
T2344_.73.0529b08: 非其實退。但爲初學菩薩。未入正位。而懈
T2344_.73.0529b09: 怠者。恐怖令彼勇猛。如淨目天子。法才王
T2344_.73.0529b10: 子。舍利弗。各入第六住。其間値惡知識因
T2344_.73.0529b11: 縁故。退入凡夫不善趣中。惡縁即乞眼等
T2344_.73.0529b12: 智論十二云。如舍利弗。六十劫中行菩薩道。欲度布
施河時。有乞人。來乞其眼。舍利弗言。眼無所住。何
T2344_.73.0529b13: 以索之。若須我身及財物者。當以相與。答言。不須
汝身及以財物。而其來唯欲得眼。若汝實行檀者。
T2344_.73.0529b14: 以眼見與。時舍利弗。出一眼與之。乞者得眼嗅
之唾而棄地。又以脚蹹。舍利弗思惟言。如此弊人
T2344_.73.0529b15: 等。難可度也。不如自調早脱生死。
思惟是已。於菩薩道退回向小乘
今解。若依
T2344_.73.0529b16: 相示。慈恩意。據法華論。以彼身子。因値乞
T2344_.73.0529b17: 眼婆羅門時。退菩薩道。迴向小乘自調行
T2344_.73.0529b18: 故。爲實行人。故立信不退。所謂住前十信第
T2344_.73.0529b19: 六心也。及義燈中。大品經墮頂菩薩。墮聲聞
T2344_.73.0529b20: 辟支佛地者。或本二乘。在於頂位。迴心向
T2344_.73.0529b21: 大。亦名菩薩。故説此等退墮二乘地以此
當知。
T2344_.73.0529b22: 大品同梁攝論。將四善根配四十心。故以十住名
頂善根。前六住位。爲墮二乘地。如舍利弗等。是也。其
T2344_.73.0529b23: 第七住。既得位不退。尚凡夫位。有畏墮故。順古解
耳。然西明及青丘學&T047368;。有兩釋中。一云。鶖子。十解
T2344_.73.0529b24: 示退之迹等。智周攝釋云。鶖子
權行。誘引實人。並從舊解之。
皆爲實退瑜伽論
説。下
T2344_.73.0529b25: 品成就。猶往惡趣。中品成就。上忍已去。不往
惡趣。故説地前。總爲退位。如前始教中辨
若依
T2344_.73.0529b26: 台宗。戒疏明別教階位五十
二位
中云。舊云。法
T2344_.73.0529b27: 才王子六心中退。即云十住第六心。&MT10769;云。十
T2344_.73.0529c01: 住云性地。性以不改爲義。云何退作二乘。
T2344_.73.0529c02: 其猶一善。性是不改。不作一闡提。不妨退
T2344_.73.0529c03: 大向小。&MT10755;&MT10769;通。止觀師説攝山止觀
寺崇詮師
是十
T2344_.73.0529c04: 法信中六心退耳。比釋論師。及金剛般若論
T2344_.73.0529c05: 師。皆作此解。是信習十心中六心耳。七心已
T2344_.73.0529c06: 上永離二乘。爾時設爲利弘經。不無輕漏。
T2344_.73.0529c07: 而度物心不失。恒有菩薩之名也昔者叡嶽源
信聘問宋
T2344_.73.0529c08: 法智曰。別教初住。已斷界内見惑盡。至第六住。豈
有更退作逆罪人。四明云。若常途別教。皆云。初住斷
T2344_.73.0529c09: 見。更不起諸重過。況見惑名數雖多。乃一位斷。思
惑乃歴諸位方盡。此常所談別教分齊也。今&T047368;主既見
T2344_.73.0529c10: 身子六住尚退。復起重罪。&MT10770;以義求。自有機縁見思
倶斷。至六住時。思既未盡。見亦餘殘。所以能牽惡
T2344_.73.0529c11: 道。此是&T047368;主約義斟酌之辭。故云恐是爾前見思同斷。
不可將見行別教難也。若據起信論。示退乃克。
T2344_.73.0529c12: 就圓人辨之。澤山咸云。四明乃以別途位次言之。
深合祖意。此是四明答日本難。或作權説者。或作
T2344_.73.0529c13: 借位者。皆非文意。今文既以退大向小爲難通。驗
知。止觀師及二論師。指在六住。度物心不失者。正是
T2344_.73.0529c14: 見思同斷之義。別途斷位。已無疑矣。今謂。推四明義。
無有典據。若依法相新譯論等。莫妨實退。何者。漸
T2344_.73.0529c15: 登初地。創斷界内外見惑故。以三賢猶是凡位。雖
第七住得位不退。而説退墮二乘地。是故克論。名別
T2344_.73.0529c16: 義通。亦不相違。蓋以台家通別二教。是入
今家始教攝故。此義逾通。請勿堅守株而已
今家正
T2344_.73.0529c17: 據起信。&MT10755;教即爲權退。況圓教乎。上來經
T2344_.73.0529c18: 論誠證昭然。明信但是行。而非位。登初住
T2344_.73.0529c19: 位。方得不退。理莫可疑也
T2344_.73.0529c20: 其行相者。起信論中説。三賢初位中。少分得
T2344_.73.0529c21: 見法身。能於十方世界。八相成道。利益衆
T2344_.73.0529c22: 生。又以願力受身自在。亦非業繋。又依三
T2344_.73.0529c23: 昧。亦得少分見佛報身。其所修行。皆順眞
T2344_.73.0529c24: 性。謂。知法性體無慳貪。隨順修行檀波羅
T2344_.73.0529c25: 蜜等。廣如彼説 三明行相。義苑云。此是
T2344_.73.0529c26: 解行發心之行相也。於初位中。破無明。分
T2344_.73.0529c27: 證法性。故云少分得等。能於十方等者。顯
T2344_.73.0530a01: 其化用由體而興。又以願力受身者。謂。三心
T2344_.73.0530a02: 大願。顯現勝身故。不同凡愚隨業繋縛。
T2344_.73.0530a03: 受種種身。又依三昧等者。言其未得自在
T2344_.73.0530a04: 也。是故定善則覩勝相。散心祇見應躯。故
T2344_.73.0530a05: 不同地上長居受用。毎覿報身耳折薪
T2344_.73.0530a06: 集成云。三賢初位等者。即信成就發心中文。
T2344_.73.0530a07: 又依下即眞如用大中文。正云初發意菩薩
T2344_.73.0530a08: 等心所見者。以深信眞如法故。少分而見
T2344_.73.0530a09: 知彼色莊嚴等事。無來無去。離於分齊。唯依
T2344_.73.0530a10: 心現。不離眞如。今云依三昧者。以心即
T2344_.73.0530a11: 定故。其所&MT10755;下解行發心中文。前約十住。
T2344_.73.0530a12: 此當十行已去復古云。即彼論信成就發
T2344_.73.0530a13: 心菩薩行状。三賢初住者。信滿入住也。少分
T2344_.73.0530a14: 下論云。菩薩發是心故。則得少分見於法
T2344_.73.0530a15: 身。能於下以見法身故。隨其願力。能現八
T2344_.73.0530a16: 種。利益衆生。所謂從兜率天退。入胎等。乃
T2344_.73.0530a17: 至。入於涅槃。又云。亦非業繋。以有大願自
T2344_.73.0530a18: 在力故等。又依下論云。謂。諸菩薩。從初發
T2344_.73.0530a19: 意。乃至菩薩究竟地心所見者。名爲報身。身
T2344_.73.0530a20: 有無量色等。又云。復次初發意菩薩等所見
T2344_.73.0530a21: 者。以深信眞如法故。少分而見。其所下論
T2344_.73.0530a22: 云。於眞如法中。深解現前。所修離相。以知
T2344_.73.0530a23: 法性體無慳貪。乃至。以知法性體明。離無
T2344_.73.0530a24: 明故。修行般若波羅蜜。然是解行發心中
T2344_.73.0530a25: 文。位當行滿入向。深解現前。即十解中之解
T2344_.73.0530a26: 也所修離相。即十行中之行也。知法性無慳
T2344_.73.0530a27: 等。顯所修離相。總是地前初僧祇中行相故
T2344_.73.0530a28: 問。四明判論。合通於衍三教以生滅門。
T2344_.73.0530a29: 明初發心住。能少分見於法身。八相成道
T2344_.73.0530b01: 涅槃云。十住能少分見法身。見不了了。天台判爲圓
位。妙樂云。唯華嚴。起信。明初住八相。最爲顯著
T2344_.73.0530b02: 豈非圓位耶。藏師立義。望於天台。乃是別
T2344_.73.0530b03: 教一途之説。未是通方別教。且如賢首。學
T2344_.73.0530b04: 通性相。位繼四依。菩薩弘教。各逗機宜。蓋
T2344_.73.0530b05: 是一類之機。宜聞一途之説。所以作此申
T2344_.73.0530b06: 通。未必四依有不了也。此與今家同異如
T2344_.73.0530b07: 何。答。由彼本宗於同教一乘。是故屬圓位
T2344_.73.0530b08: 耳。其實是當&MT10755;教正位。圓則寄顯之故。教證
T2344_.73.0530b09: 二道。源出十地論。大師判爲通&MT10755;圓兩教。
T2344_.73.0530b10: 別教四門。若不論攝者。豈稱熟教。初住八
T2344_.73.0530b11: 相。尚如教中。許十信位八相成道。況初住
T2344_.73.0530b12: 乎。又況&MT10755;教乎。胡爲可限於圓位歟。思之」
T2344_.73.0530b13: 又梁攝論中。十信名凡夫菩薩。十解名聖人
T2344_.73.0530b14: 菩薩等。其地上行相。倍前準知 論曰。
T2344_.73.0530b15: 菩薩有二種。一在凡位。二在聖位。從初發
T2344_.73.0530b16: 心。訖十信以還。並是凡位。從十解以上。悉
T2344_.73.0530b17: 屬聖位義苑云。十住以解爲體。聖者正
T2344_.73.0530b18: 也。冥同天理故。又無漏正法。得之於心。故
T2344_.73.0530b19: 名聖也。由是證知。此位菩薩。分有所證。驗
T2344_.73.0530b20: 彼十信名凡。定當觀行耳
T2344_.73.0530b21: 是故當知。此中行位。與前始教。淺深之相。
T2344_.73.0530b22: 差別顯矣 義苑云。將此教中之地前。挍初
T2344_.73.0530b23: 教之地前。擾劣天&T056123;
T2344_.73.0530b24: 問。此教豈不通引二乘。何故行位。不似小
T2344_.73.0530b25: 乘説。答。此後諸教。並皆深勝。所引二乘。亦
T2344_.73.0530b26: 是純熟高勝機故。不假似彼也 義苑云。答
T2344_.73.0530b27: 中所引等者。謂。定性二乘。無性闡提。悉皆成
T2344_.73.0530b28: 佛。故不分品位。各令證也。故不似彼
T2344_.73.0530b29: 教亦有二機。一直入者。二自前漸入。然行
T2344_.73.0530c01: 相倶同。所以非爲引小及機麁淺。似彼説
T2344_.73.0530c02: 等。以機熟勝。同一覺故。於初地中或十地
T2344_.73.0530c03: 後。一念證果。名成佛故。問。準孔目約&MT10755;
T2344_.73.0530c04: 教有十門中。於第十地。即成其佛如梵
網説
T2344_.73.0530c05: 爲對聲聞。現凡身證。及依同性經。聲聞十
T2344_.73.0530c06: 地。爲招引小乘同大乘等者。豈非引二
T2344_.73.0530c07: 乘何耶。答。此雖引小。而其所引既高勝等
T2344_.73.0530c08: 故。不假似彼。非謂一向不引二乘。安須
T2344_.73.0530c09: 徴之也
T2344_.73.0530c10: 若依頓教。一切行位。皆不可説。以離相
T2344_.73.0530c11: 故。一念不生。即至佛故。若見行位差別等
T2344_.73.0530c12: 相。即是倒故 准起信論。心眞如門是頓教
T2344_.73.0530c13: 分齊。故彼疏云。擧如體離言。以明觀智境
T2344_.73.0530c14: 者。即絶言理。正當頓教。依言眞如。依言辨
T2344_.73.0530c15: 徳。以明生信境者。是&MT10755;教義有人云。頓教二
義。今章亦爾。初
T2344_.73.0530c16: 約離言。若寄言下。二約寄言。即依言門。故知。頓教亦
有二義。今謂。不然。此迷義苑。復古。等科故。錯認
T2344_.73.0530c17: 依言爲頓教義者。非矣。蓋夫泯絶無寄。無言説理。猶
如飮水冷煖自知。則頓教之正意也。多分當三乘中遮
T2344_.73.0530c18: 情之義。而其表徳多爲&MT10755;教。不可執混一乘遮表。然
下若寄言顯等者。既寄顯門。非此正意。例如圓教寄
T2344_.73.0530c19: &MT10755;教顯。以無言説之教。顯無言説之義。即毘耶杜
口。默絶顯理。是斯正意。故孔目云。無名之教。顯無名
T2344_.73.0530c20: 之義。義當頓教等。是也。有名之教。目無名之義。此
當熟教。即今下章。寄此言顯。意在于此。諸&T047368;科釋。
T2344_.73.0530c21: 不得玆旨。
至次下辨
義苑云。若依下約教遣拂未穩
T2344_.73.0530c22: 以離相故者。出所以。一念下示證入。若見
T2344_.73.0530c23: 下斥情見。決不可以立位也復古云。如
T2344_.73.0530c24: 十地品中。十地如空中鳥跡。豈有差別。孔
T2344_.73.0530c25: 第一云。若約頓教。即一切行位。皆不可説。
T2344_.73.0530c26: 以無相故。此據三乘方便説彼十地章云。約
頓教明者。唯有
T2344_.73.0530c27: 一門。所謂無相。何以故。由成一行三昧故。乘彼一
味眞如所成故。不可説有諸異相門成佛。亦如此
T2344_.73.0531a01: 一切倶離。
是名佛也
古徳云此依演義。涼師謂是
圓頓。今屬三乘教攝
一念妄
T2344_.73.0531a02: 心不起。云何不得名佛故違磨碑云。心有也曠
劫而滯凡夫。心無也刹
T2344_.73.0531a03: 那而登妙覺。嗟乎。涼密師資。讀此等文。都以禪宗
屬乎頓教。蓋此是後人之製造。而實非祖語。南宗豈
T2344_.73.0531a04: 可如許打葛藤耶。何況即陰而眞。則妄全
性起。豈但棄妄不起。得名爲佛。思之
又心本
T2344_.73.0531a05: 是佛。念起故爲衆生觀師唯將心法爲生佛
本故。失三無差之義。反
T2344_.73.0531a06: 執謂圓理。不達經論且約近要
故也。若爲三乘教者。正今意也
故念不生。即
T2344_.73.0531a07: 是佛也。法數章孔目
第二
就維摩默然無言義。當
T2344_.73.0531a08: 頓教默絶萬法陰入界等染淨諸法。並皆同此。若
無維摩默不二理。即一切法不成。
T2344_.73.0531a09: 所以
知之
故對法論云。不待名言及餘根境。是
T2344_.73.0531a10: 名實有。即顯待名言根境是假有也又云。
漸由依
T2344_.73.0531a11: 教。是安立門。頓教不籍
名言根境。是非安立門等
是故見相差別。即名
T2344_.73.0531a12: 顛倒下引思益云。妄想
生死涅槃二相是
大疏等皆言頓教無
T2344_.73.0531a13: 位者。即其義也。故佛境界章首卷言。若據頓
T2344_.73.0531a14: 教。擧心皆不當理今檢孔目。現無不字。故彼具
云。又佛境界有其因果。若小
T2344_.73.0531a15: 乘得因非得果。三乘初教。得果已捨因。亦即空故。
&MT10755;教時。即是眞如。無有差別。若據頓教。擧心皆
T2344_.73.0531a16: 當理。若據一乘。一即一切等。今詳。熟教雖即眞如
無差別相。尚是因果漸證之義。若據頓教。擧刹那心。
T2344_.73.0531a17: 皆當顯理。即頓顯義。豈云皆不而可也哉。
故知。復古就錯本解。其實今證不成。審
T2344_.73.0531a18: 若寄言顯者。如楞伽云。初地即八地。乃至
T2344_.73.0531a19: 云。無所有。有何次第。又思益經云。若人聞
T2344_.73.0531a20: 是諸法正性。勤行精進。如説修行。不從一
T2344_.73.0531a21: 地至一地。若不從一地至一地。是人不
T2344_.73.0531a22: 住生死涅槃。如是等也 義苑云。謂。寄託
T2344_.73.0531a23: 無次第之言。顯彼離相絶階差之教今謂。教
之言非。
T2344_.73.0531a24: 正應云義。如上引孔目。以無名之教。顯無名之
義者。頓教正意也。今既寄顯。謂。寄漸教依言眞如有
T2344_.73.0531a25: 言説門。詮顯頓教絶言離相不可説義。覿文可知。復
古亦依義苑云。寄彼不次之言。以顯無位者。倶未
T2344_.73.0531a26: 盡也。失能
所寄顯義矣
故楞伽云。初地即八地。此語略
T2344_.73.0531b01: 而未周下皆依演
義第五文
故彼經第四四卷經四。及
入楞伽第九
T2344_.73.0531b02: 行云。大慧。於第一義。無次第相續。説無所
T2344_.73.0531b03: 有妄想寂滅法。頌中有七偈。後二偈明不
T2344_.73.0531b04: 立地位云。十地則爲初。初則爲八地。第九
T2344_.73.0531b05: 則爲七。七亦復爲八。第二爲第三。第四爲
T2344_.73.0531b06: 第五。第三爲第六。無所有何次。解云。初之
T2344_.73.0531b07: 七句。約義配同。最後一句。據理都泯。十地
T2344_.73.0531b08: 則爲初者。同證如矣。初則爲八地者。初地
T2344_.73.0531b09: 不爲煩惱所動。同不動矣。第九爲第七者。
T2344_.73.0531b10: 第九同第七。無生忍矣。七亦復爲八者。純無
T2344_.73.0531b11: 相觀。與八同矣。第二爲第三者。同信忍矣。
T2344_.73.0531b12: 第四爲第五者。同順忍矣。第三爲第六者。第
T2344_.73.0531b13: 三地中。獲三慧光。第六地中。得勝般若。同
T2344_.73.0531b14: 慧義矣。無所有何次者。頌上經文於第一義
T2344_.73.0531b15: 無次第相續等已上
演義
今此文中。上句略擧約
T2344_.73.0531b16: 義同中一句之要。下句則據理都泯義已略
周。正意
T2344_.73.0531b17: 在於下句。又行願&T047368;云。如此超間意。顯圓融
之行不依行布位次。今謂。涼密有頓圓濫失
莫見
T2344_.73.0531b18: 寄言便認有位會解&T047368;
云云未穩
復古云演義又云。
T2344_.73.0531b19: 不立地位者。以第八句中一切倶拂故。云
T2344_.73.0531b20: 正意在下句。平等理中。佛亦不立。復何更
T2344_.73.0531b21: 有次第證耶。故云無所有有何次。即經長
T2344_.73.0531b22: 行云於第一義等。若爾如何祖師復説頓教
T2344_.73.0531b23: 無位之位。而指起信論翻妄四位。凡賢聖果
T2344_.73.0531b24: 次第説耶此依圭山覺
鈔而問。非矣
答。彼鈔註曰。傍斷。譬
T2344_.73.0531b25: 如逐鹿者不見山。斬蛟者不見水。志在
T2344_.73.0531b26: 蛟鹿。忘於山水。傍觀之士。言其登山有高
T2344_.73.0531b27: 下。入水有淺深。行者忘心唯知寂滅。世尊
T2344_.73.0531b28: 説彼斷惑有麁細。得位自高下。法爾必然。
T2344_.73.0531b29: 無位之中。有此位故。論結四位云。而實無
T2344_.73.0531c01: 有始覺之異。本來平等。同一覺故。問。起信
T2344_.73.0531c02: 豈亦頓教乎。答。以起信三重因地。凡賢聖果
T2344_.73.0531c03: 四位。圭山釋義。總屬頓教臆斷與圓覺一
T2344_.73.0531c04: 體。又云。今用論者。分齊一也。良以論中從
T2344_.73.0531c05: 生滅門入眞如門。生滅是能入之假。眞如是
T2344_.73.0531c06: 所入之實。以假從實。故屬於頓。又此論雖
T2344_.73.0531c07: 有四法。正以一體。摩訶衍爲宗故。故當頓
T2344_.73.0531c08: 已上皆承涼密之臆
見。而非儼藏意
若爾何以復云正&MT10755;
T2344_.73.0531c09: 頓。當知。此約衆生心生起染法。如來藏隨
T2344_.73.0531c10: 染故。云欲究妄本。約凡以標心。義判要
T2344_.73.0531c11: 彰動末。先明靜體故。正&MT10755;而兼於頓也
T2344_.73.0531c12: 從義補註云。以今家意。觀夫他説。當知。彼但得其
理性無位之義耳。不見無位之位之説也。無位之位
T2344_.73.0531c13: 既無。立教化物安在。今謂。賢首克家。嘗斥清涼宗密。
而爲不肖之徒。今也特有頓圓相濫之失也。然汝山外
T2344_.73.0531c14: 輩。尚昧己宗。墮于邪
計。況他説乎。更何言焉
言又思益等者。姚秦羅
T2344_.73.0531c15: 什譯經於精進下。
有一名之字
集成云。問。不從一地至
T2344_.73.0531c16: 一地者。何有依位漸證。答。似反而符也。何
T2344_.73.0531c17: 者。此於位中。取彼無位之位。非異位外
T2344_.73.0531c18: 取彼到滅言如是等者。彼經具云。所以
T2344_.73.0531c19: 者何。諸佛不得生死。不得涅槃。乃至。以
T2344_.73.0531c20: 是因縁。當知。佛不令衆生出生死入涅
T2344_.73.0531c21: 槃。但爲度妄想分別生死涅槃二相者耳。
T2344_.73.0531c22: 此中實無度生死至涅槃者。或等餘處説
T2344_.73.0531c23:
T2344_.73.0531c24: 若依圓教有二義。一攝前諸教所明行位。
T2344_.73.0531c25: 以是此方便故 義苑云。初依教開義。一
T2344_.73.0531c26: 攝下列而釋之。謂。前之四教所明行位。或
T2344_.73.0531c27: 大或小。或漸或頓。並是隨機阿含施設。皆爲
T2344_.73.0531c28: 此教之前相故。此中同時該攝耳復古云。
T2344_.73.0532a01: 攝前諸教者。即知。前四皆圓中四教。非圓中
T2344_.73.0532a02: 別有四教也。諸門攝前。義皆同此今解。
T2344_.73.0532a03: 孔目云。若據同教説。即攝前四乘所明道
T2344_.73.0532a04: 理。一切皆是一乘之義。文雖是同。而義皆
T2344_.73.0532a05: 別。是也。然舊不約同教。而論該攝。下更依
T2344_.73.0532a06: 別教何也
T2344_.73.0532a07: 二據別教有其三義。一約寄位顯。謂。始
T2344_.73.0532a08: 從十信。乃至佛果。六位不同。隨得一位。
T2344_.73.0532a09: 得一切位。何以故。由以六相取故。主伴
T2344_.73.0532a10: 故。相入故。相即故。圓融故 此亦三節。一
T2344_.73.0532a11: 約寄位先明位相。二約報明位者。次辨不
T2344_.73.0532a12: 退。三約行明位者。後明行相。準前諸教中。
T2344_.73.0532a13: 三義可爾。就初約寄位中。舊解紛紜。未
T2344_.73.0532a14: 得平穩。且折薪科分爲三。初總明一位即
T2344_.73.0532a15: 一切位。二是故
經下
義引賢首品演義云。五位互攝。
如賢首品中乃至則
T2344_.73.0532a16: 得灌頂而昇位
等。此即義引爲證
及明以初攝後玄文云。初發
心時便成正
T2344_.73.0532a17: 覺等。今謂。此章。探玄。皆謂。一位中即
攝前後諸位。不可偏限唯初攝後
又以諸
位下
T2344_.73.0532a18: 成圓融因果平等今謂。此別擧相是門。等於
餘門。驗知。釋成等者。非也
T2344_.73.0532a19: 復古科初謂始
從下
總辨相攝玄文云。謂。圓融門。一
位即攝一切位故。鈔
T2344_.73.0532a20: 云。謂。四十二位之中。隨擧一位。即攝一切。如初發
心住即攝餘九住及行向地等。今謂。此總擧相入相即
T2344_.73.0532a21: 六相主伴圓融諸
門。豈止相攝
引證可知。二又以
諸下
此別明五
T2344_.73.0532a22: 位互攝玄文云。信該果海。一一位滿。即至佛故。鈔
云。此別明五位互攝。如賢首品中得灌頂
T2344_.73.0532a23: 等。如初住攝於初行初迴向初地。第二住攝第二行乃
至第二地等。第十住滿。則攝十行滿乃至十地滿。第十
T2344_.73.0532a24: 住滿稱灌頂位。第十地滿亦灌頂成佛。十行智度圓。十
地智度滿。海幢比丘頂。出諸佛説法。灌頂住後。即明
T2344_.73.0532a25: 佛者。即其事也。前唯約理行圓融。此兼明行證相似。
復古至下全擧演義之文作釋。今謂。此大謬矣。此別
T2344_.73.0532a26: 明相是門。非相
攝門。如下當辨
此皆不取。今準旨歸中攝位
T2344_.73.0532a27: 益。略科之云。初總明一一位中。攝一切位。
T2344_.73.0532b01: 自在無礙。圓融諸門。二經云
別明諸位具攝
T2344_.73.0532b02: 相資門。三又以
諸下
別明全位相是門具如
下解
T2344_.73.0532b03: 可必襲清涼。迷文起盡。失乎章旨與旨歸
中相是相
T2344_.73.0532b04: 資。前後不次。
義理莫爽
初總明者。義苑云。初約教標
T2344_.73.0532b05: 位。謂。始下正名行布圓融。行布故。六位不
T2344_.73.0532b06: 若前開十信。後合等覺。若後
開等覺。前合十信。皆六位也
圓融故。隨得
T2344_.73.0532b07: 一位。得一切位。何以故者。徴圓融之相。由
T2344_.73.0532b08: 以下就義釋通。毎一故字。即爲一義。初六
T2344_.73.0532b09: 相義。二主伴是十玄義。三相即約體。四相入
T2344_.73.0532b10: 約用。五圓融約法界。總以融通故。諸位歴
T2344_.73.0532b11: 歴而相收也。復古云。寄彼三乘次第六位。
T2344_.73.0532b12: 顯此教中一得一切得也折薪云。寄行
布以顯圓融
何以
T2344_.73.0532b13: 下釋相收涼曰。六位不
亂。而以更收
今謂。孔目云。約一
T2344_.73.0532b14: 乘者。十信&MT10755;不言
位也
乃至十解位。十行。十
T2344_.73.0532b15: 迴向。十地。佛地。一切皆成佛。此據別教言。
T2344_.73.0532b16: 又依六相總別義。即是一乘。隨相別布義。即
T2344_.73.0532b17: 是三乘。此約教分説。其實一乘之法。盡其
T2344_.73.0532b18: 三世。已通究竟。此據證説然圓覺鈔云。一信位
者。然約圓頓之宗。
T2344_.73.0532b19: 此位是萬徳根本。初心同佛。方名信故。不信因心是
如來藏。非菩薩故。發心畢竟二不別。如是先心難
T2344_.73.0532b20: 故。故華嚴特開一會。六品説之。此經。起信。皆開爲
一位。權漸教中。多不開者。彼但信教。便名爲信。未
T2344_.73.0532b21: 必悟解故。如輕毛隨風。不定故。十千劫方入初發心
住。今謂。圭山不曉約行攝位寄顯門故。正約圓
T2344_.73.0532b22: 宗。謂開爲一位。華嚴寄同&MT10755;教故。但約行非信
爲位。&MT10755;圓已爾。始教却開。何云權漸多不開等耶。
T2344_.73.0532b23: 何況起信。何處明信未滿得不退位耶。更究圓覺。
無文彰説以信稱位也。嗟乎。違教乖祖之甚矣
T2344_.73.0532b24: 經云。在於一地。普攝一切諸地功徳故。是
T2344_.73.0532b25: 故經中十信滿心。勝進分上。得一切位及佛
T2344_.73.0532b26: 地者。是其事也 義苑云。據經示義。初據
T2344_.73.0532b27: 經。是故下示義復古云。即初地經文應云
初品。
T2344_.73.0532c01: 即淨眼
品之文
此與演義第三用意少異玄文云。初地
云。一地之中
T2344_.73.0532c02: 具攝一切諸地功徳。演義云。此約當位
之中自一攝十。以一例諸。位位皆然
彼但當位
T2344_.73.0532c03: 之中自一攝十。此證一得一切得。五十二位
T2344_.73.0532c04: 正當彼中總攝諸位故。此云得一切位及
T2344_.73.0532c05: 佛地故。是故下義。引梵行品文云。若諸菩
T2344_.73.0532c06: 薩。能與如是觀行相應。於諸法不生二
T2344_.73.0532c07: 解。一切佛法。疾得現前。初發心時。即得阿
T2344_.73.0532c08: 耨菩提。知一切法即心自性。成就慧身。不
T2344_.73.0532c09: 由他悟今解。準旨歸云。然有二門。一全
T2344_.73.0532c10: 位相是門如今
次文
二諸位相資門。即一位中具
T2344_.73.0532c11: 一切位。如十信中有十住乃至十地。如賢
T2344_.73.0532c12: 首品説。十住等中。各攝諸位。皆具二門。如
T2344_.73.0532c13: 海幢比丘處。及十住品等説。又云。在於一
T2344_.73.0532c14: 地。普攝一切諸地功徳。餘廣狹無礙。乃
T2344_.73.0532c15: 至帝網等皆具。準思可知涼疏演義。如
上引。復古非
是故下
T2344_.73.0532c16: 義。引賢首品故。孔目云。但不退已後。即明
T2344_.73.0532c17: 得彼普賢之法。約熟教比之。即十信滿心
T2344_.73.0532c18: 已去。即是其位。其普賢位中。對彼解行法。
T2344_.73.0532c19: 及彼得義。唯有自分勝進兩義不同。又探玄
T2344_.73.0532c20: 云。若約圓教有二義。若依賢首自法。一切
T2344_.73.0532c21: 皆無位。若約寄法。則同&MT10755;教。然信滿入位
T2344_.73.0532c22: 之際。通攝一切後諸位。皆在此中。無不具
T2344_.73.0532c23: 足。此則約行攝位故也又云。若就始教。以隨
&T072699;相淺信爲位。&MT10755;
T2344_.73.0532c24: 機細智深。尅
實分異
以信爲道元功徳母。諸位行相。
T2344_.73.0532c25: 皆信而成故。上總云。信能轉勝成衆行。究竟
T2344_.73.0532c26: 必至如來地。斯之謂也。又云。在於一地。普
T2344_.73.0532c27: 攝一切諸地功徳。是此一乘圓教法也。三乘
T2344_.73.0532c28: 中則不得如此。下有二百頌半。明無方大
T2344_.73.0532c29: 用分。以信滿成此賢首位故。同普賢等廣
T2344_.73.0533a01: 大三業。該因及果。遍一切處。盡一切時。常
T2344_.73.0533a02: 作無邊法界大用。此爲恒式。當相而論。不
T2344_.73.0533a03: 依諸位。今約信門之中顯現。則屬信收。問。
T2344_.73.0533a04: 此中既是十信菩薩。現成佛者。爲是暫時
T2344_.73.0533a05: 化現。爲實成耶。答。若三乘初教中。總無
T2344_.73.0533a06: 信位化現成佛。以未得不退故。若&MT10755;教。十
T2344_.73.0533a07: 信滿心。勝進分上。入十住初。則得不退故。
T2344_.73.0533a08: 能暫時化現成佛。如起信論説。若一乘圓教
T2344_.73.0533a09: 中。實則不依位。寄&MT10755;教位相以辨之。於
T2344_.73.0533a10: 信滿不退之際。則明得彼普賢法界行徳。具
T2344_.73.0533a11: 攝因果。圓融無礙。若以因門取。則常是菩
T2344_.73.0533a12: 薩。若果門取。則恒是佛。&MT10755;教化現。但於一
T2344_.73.0533a13: 位。依一世界。化現一佛。此中具十地等。攝
T2344_.73.0533a14: 一切位也。如文無悕望之功用。能一念頃
T2344_.73.0533a15: 遊十方。若斯之徳。自非因位窮滿。孰能具
T2344_.73.0533a16: 此。故知定是實行滿也。不同彼是劣位人
T2344_.73.0533a17:
T2344_.73.0533a18: 又以諸位及佛地等相即等故。即因果無二。
T2344_.73.0533a19: &MT10755;無礙。於一一位上。即是菩薩。即是佛
T2344_.73.0533a20: 者。是此義也 言佛地等。等取一切功徳。
T2344_.73.0533a21: 謂。法界行徳也。義苑云。明因果交徹。於一
T2344_.73.0533a22: 一位上者。彰其融通自在。是故以因取。則
T2344_.73.0533a23: 皆因故。即是菩薩。以果取。則皆果故。即是
T2344_.73.0533a24: 佛。純雜無礙。隱顯齊成耳復古云。言相即
T2344_.73.0533a25: 等。等於相收相入也。一一位者。此別明五
T2344_.73.0533a26: 位互攝次擧演義。如上已引
是大錯焉。故棄不述
今解。如旨歸云。
T2344_.73.0533a27: 全位相是門。即一切位是一位故。十信滿處。
T2344_.73.0533a28: 即便成佛。是故孔目云。若依一乘圓通之教。
T2344_.73.0533a29: 由義自在。總別相成故。無前後始&MT10755;。淺深
T2344_.73.0533b01: 近遠等別。故探玄云。於此信滿。入普賢位。
T2344_.73.0533b02: 具有二義。若約果。則下文賢首佛刹等。或
T2344_.73.0533b03: 唯約人。賢首即是菩薩故。或唯是法。菩薩即
T2344_.73.0533b04: 是賢首法門故或人法合目。
依主釋之
復云。於信滿不退
T2344_.73.0533b05: 之際。則明得彼普賢法界行徳。具攝因果。
T2344_.73.0533b06: 圓融無礙。若以因門取。則常是菩薩。若果
T2344_.73.0533b07: 門取。則恒是佛。又旨歸云。發心益者。謂。信
T2344_.73.0533b08: 位滿稱彼佛境。發此大心。此心即是普賢法
T2344_.73.0533b09: 攝。是故融通。即遍如前等無盡時處等法
T2344_.73.0533b10: 界。故經云。初發心菩薩即是佛。悉與三世諸
T2344_.73.0533b11: 如來等。廣如發心功徳品偈頌中説。法界縁
T2344_.73.0533b12: 起理數常爾。餘皆例知
T2344_.73.0533b13: 二約報明位相者。但有三生 辨不退
T2344_.73.0533b14: 者。義苑云。對昔因而顯現事故。云約報等
T2344_.73.0533b15: 孔目云。依一乘教。具一切因縁。理事。教
T2344_.73.0533b16: 義。人法。因果等。又總雖有因縁。乃至一即
T2344_.73.0533b17: 一切。一切即一。盧舍那佛普賢行因。成就因
T2344_.73.0533b18: 果。與三乘等別。普賢因果。不從凡夫世間
T2344_.73.0533b19: 剋得。何以故。若未成則不説普賢。若已成
T2344_.73.0533b20: 則舊來如此。道理時事。皆悉不同。又云。若
T2344_.73.0533b21: 一乘義。十信地見聞。&MT10755;心成解行。十信&MT10755;
T2344_.73.0533b22: 心。勝進向十解。得究竟證。又見聞供養章
T2344_.73.0533b23: 云。若別教言。見聞已去。即是一乘。又一乘法
T2344_.73.0533b24: 義。出出世證。餘時見聞。及比解行。探玄壽命
T2344_.73.0533b25: 云。約別教。娑婆是見聞解行處。中間諸土。
T2344_.73.0533b26: 唯解行處。末後佛土。通解行滿及證入故。
T2344_.73.0533b27: 是故信滿位處。亦名賢首故也。復云入法
界品
T2344_.73.0533b28: 圓教宗。有其三位。一見聞位。乃至。三證入
T2344_.73.0533b29: 位等。故旨歸云。謂。依此普法。見聞如來及
T2344_.73.0533c01: 此遺法。所種善根。成金剛種。不可破壞。要
T2344_.73.0533c02: 必成佛。如性起品云。乃至不信邪見衆生。
T2344_.73.0533c03: 見聞佛者。彼諸衆生。於見聞中。所種善根
T2344_.73.0533c04: 果報不虚。乃至究竟涅槃具如
別處
T2344_.73.0533c05: 一成見聞位。謂。見聞此無盡法門。成金剛
T2344_.73.0533c06: 種等。如性起品説 復古云。亦名見聞生。
T2344_.73.0533c07: 故曰三生。未起解行前皆見聞生。性起品。
T2344_.73.0533c08: 彼經説。親近如來。見聞所種善根。皆悉不
T2344_.73.0533c09: 虚。出生無盡覺慧。乃至到無功用智地。即
T2344_.73.0533c10: 引喩云。佛子。譬如丈夫食少金剛&MT10755;竟不
T2344_.73.0533c11: 消。要穿其身出在于外。何以故。金剛不
T2344_.73.0533c12: 與肉身雜穢同處故晋經云。要從身過。至
金剛輪際。然後乃住
T2344_.73.0533c13: 謂。金剛種等者。等餘二喩。彼經喩中有三。
T2344_.73.0533c14: 初呑少金剛喩。探玄云。謂。微少善根。性不
T2344_.73.0533c15: 可盡也。二少火能燒喩。謂。少善根性能滅
T2344_.73.0533c16: 惑。三藥王多益喩。合中以佛合藥樹。見聞
T2344_.73.0533c17: 等。明佛在世作六根境。示現微妙色等。故
T2344_.73.0533c18: 知。擧初等取後二喩也。探玄又云。一見聞
T2344_.73.0533c19: 位。即是善財次前生身。見聞如此普賢法
T2344_.73.0533c20: 故。成彼解脱分善根。故旨歸云。又如善財。
T2344_.73.0533c21: 前生曾見聞普法。成金剛種。&MT10770;令今生頓
T2344_.73.0533c22: 成解行。又云。纔從地獄出。聞此普法。即
T2344_.73.0533c23: 得十地者。明是此法之深益也。如性起品
T2344_.73.0533c24: 者。今準旨歸云。依此普法。見聞如來及遺
T2344_.73.0533c25: 法。所種善根。成金剛種。如性起品云。若有
T2344_.73.0533c26: 得經卷地。如來塔廟禮拜供養。彼衆生等。
T2344_.73.0533c27: 具足善根。滅煩惱患。得賢聖樂。佛子。乃至
T2344_.73.0533c28: 不信邪見衆生。見聞佛者。彼諸衆生。於見
T2344_.73.0533c29: 聞中所種善根果報不虚。乃至。究竟涅槃。
T2344_.73.0534a01: 斷一切惡諸不善根。具足善根。不可言説。
T2344_.73.0534a02: 過思議故。探玄云。明深饒益。祕密藏經。罵
T2344_.73.0534a03: 藥服之得力等。罵沈燒已還香等。罵佛猶
T2344_.73.0534a04: 勝敬外道等。同明如來法不思議也集成
云。唐
T2344_.73.0534a05: 經曰。佛子。我今告汝。設有衆生。見聞於佛。業障纒
覆。不生信樂。亦種善根。無空過者。乃至。究竟入
T2344_.73.0534a06: 於涅槃。演義曰。此明深益。乃至。罵佛。猶勝敬諸外
道。若爾豈無罵罪。罵罪非無。今語遠益。故法華中。
T2344_.73.0534a07: 跋陀婆羅等。罵常不輕。千劫處阿鼻地獄。受大苦惱。
畢是罪已。還遇常不輕菩薩。復蒙教化。涅槃中喩
T2344_.73.0534a08: 以毒塗之鼓。欲聞不聞。無不死者。故菩薩之名。起
自聞謗之日。謗尚遠益。況深信耶。況解行耶。況證悟
T2344_.73.0534a09: 耶。弘持之者。
勉思此文
T2344_.73.0534a10: 二成解行位。謂。都率天子等。從惡道出已。
T2344_.73.0534a11: 一生即至離垢三昧前。得十地無生法忍。及
T2344_.73.0534a12: 十眼十耳等境界。廣如小相品説 義苑云。
T2344_.73.0534a13: 由昔因種勝故。今生造解成行也。謂。兜率
T2344_.73.0534a14: 下指人以示相。從惡道出者。謂。此天子。當
T2344_.73.0534a15: 時聞法。由戒緩故。墮阿鼻獄。因乘急故。
T2344_.73.0534a16: 從惡道出。生兜率天。天鼓發聲。即便懺悔。
T2344_.73.0534a17: 頓超十地。故云即得離垢等晋經曰。又
T2344_.73.0534a18: 菩薩摩訶薩唐經曰。我
爲菩薩時
於兜率天。放大光
T2344_.73.0534a19: 明。名曰幢王。普照十方世界微塵數刹。遍
T2344_.73.0534a20: 照彼處地獄衆生。滅除苦痛探玄云。以餘大
相業用難明故。
T2344_.73.0534a21: 説最下足下
相輪之用
令彼衆生。十種眼耳鼻舌身意。
T2344_.73.0534a22: 諸根行業。皆悉清淨以彼衆生宿有見聞普賢
法種。復遇舍那法界光觸
T2344_.73.0534a23: 故。得十眼
普賢之益
彼諸衆生。見光明已。皆大歡喜。命
T2344_.73.0534a24: &MT10755;皆生兜率天上。生天上已。聞天有鼓
T2344_.73.0534a25: 音。名可愛樂。此音聲語諸天子言。以不放
T2344_.73.0534a26: 逸故。於諸佛所。種善根故。遇善知識故。
T2344_.73.0534a27: 盧舍那佛威神力故。於地獄命&MT10755;。生此天
T2344_.73.0534a28: 天上益中。有四因縁。得生天上。初不放逸者。厭
惡對治。二宿植勝善。三曾遇善友。四今佛加持
T2344_.73.0534b01: 如來足下千輻輪中。有妙光明。名普照王。
T2344_.73.0534b02: 於彼海王隨形好處。悉放四十廣大光明。一
T2344_.73.0534b03: 名清淨功徳。普照六十億那由他佛刹微塵
T2344_.73.0534b04: 數世界。隨衆生境界。隨衆善根。隨衆生意。
T2344_.73.0534b05: 乃至普照阿鼻地獄。其中衆生命&MT10755;。皆生兜
T2344_.73.0534b06: 率天上廣辨中。先廣前光救惡道。後
後廣前聲益天處。下皆略超
生天上已。
T2344_.73.0534b07: 聞天妙音。作如是言。善哉諸天子。盧舍那
T2344_.73.0534b08: 菩薩。今住離垢三昧。應當敬念廣天上饒
益中。正
T2344_.73.0534b09: 勸報恩。依
勸興供
乃至。是故諸天子。應當速發阿
T2344_.73.0534b10: 耨菩提心。令意清淨。住威儀戒。悔過一切
T2344_.73.0534b11: 業障。煩惱障。報障。邪見障。以法界虚空界。
T2344_.73.0534b12: 衆生界等善身口意業。以衆生界等身。衆生
T2344_.73.0534b13: 界等頭。衆生界等舌。悔過四障正教發心悔
過法。後以法
T2344_.73.0534b14: 界等。教懺悔方便。此是普賢廣
大懺悔。甚深懺悔故。稱法界也
諸天子。譬如明
T2344_.73.0534b15: 淨金玻瓈鏡。與十世界等。於彼鏡中。見無
T2344_.73.0534b16: 量刹。一切山川。一切衆生。地獄。餓鬼。若好
T2344_.73.0534b17: 若醜。形類若干。悉於天現。彼諸影像。不來
T2344_.73.0534b18: 入鏡。一切業報。亦復如是。若如是知。是
T2344_.73.0534b19: 名清淨眞實悔過經云。衆罪如霜露。端
坐觀實相。此之謂也
説是
T2344_.73.0534b20: 法時。微塵數界兜率天子。皆得無生法忍。
T2344_.73.0534b21: 無邊阿僧祇欲界天子。皆發阿耨菩提心。六
T2344_.73.0534b22: 欲天中一切天女。皆捨女身。悉爲男子。得
T2344_.73.0534b23: 不退轉明聞法獲益。餘得忍益。或當初
地。或是八地。六欲此二地前益
爾時諸
T2344_.73.0534b24: 天子。廣聞普賢迴向善根。悉得十地得位益。
當機天
T2344_.73.0534b25: 子。以是普賢諸位相攝善巧法。是故創得出地獄已。
聞此普法。即得十地。明與三乘漸次教不同也
T2344_.73.0534b26: 諸力莊嚴。具足三昧行成
等。猶未能見離
T2344_.73.0534b27: 垢三昧之少分也謂。雖得十地因滿。簡不
同果故。云猶未能等也
T2344_.73.0534b28: 時諸天子。於一一毛孔。化作衆生界等妙香
T2344_.73.0534b29: 華雲。供養盧舍那佛。時彼香雲普熏塵數世
T2344_.73.0534c01: 界。其蒙香者。身心快樂。諸罪除滅八萬
四千
此諸
T2344_.73.0534c02: 煩惱。皆悉除滅明展轉傳通。
成無盡行
菩薩摩訶薩。安
T2344_.73.0534c03: 住白淨寶網轉輪王處。放曼陀羅自在光明。
T2344_.73.0534c04: 遇斯光者。皆得菩薩十地探玄云。遇光得十
地者。此中有三重
T2344_.73.0534c05: 益。初明佛光普照諸天子。令得十地。二此天子毛孔
所出香華蓋等。復益衆生。令得輪王。亦是十地。三
T2344_.73.0534c06: 輪王放光。照餘衆生。亦令得十地。
此三位之益。皆悉齊等。同時頓成。可知
今言至離
T2344_.73.0534c07: 垢三昧前者。探玄云。離垢三昧有二位。一
T2344_.73.0534c08: 約因&MT10755;。如第十法雲地菩薩所得。離自二
T2344_.73.0534c09: 障微細垢故。二約果初。如此文。是將現成
T2344_.73.0534c10: 佛。在此天上。住此三昧。能利衆生。令離
T2344_.73.0534c11: 垢故。如是衆生。遇此光明。頓得十地。身猶
T2344_.73.0534c12: 未轉。令本身肉眼而得普眼。是法力故也。
T2344_.73.0534c13: 是則三祇可以念屆者。明一攝一切也。塵
T2344_.73.0534c14: 劫不可窮一位者。明一切攝一也。如是
T2344_.73.0534c15: 遲速。無礙自在。是此圓教。非餘宗也。孔目
T2344_.73.0534c16: 云。若約解行法分齊剋。唯未得離垢三昧。
T2344_.73.0534c17: 其離垢三昧。是未受職之前定因定義苑云。
T2344_.73.0534c18: 此即地中之正受耳。復古云。離垢三昧前者。
T2344_.73.0534c19: 地論説得離垢三昧現在前。又此是果定。而
T2344_.73.0534c20: 有二分。今得十地故。言前也。集成云。文超
T2344_.73.0534c21: 法師賢首
門人
由此三昧有其兩重。一因滿所得。
T2344_.73.0534c22: 即天子獲者是也。二果滿所得。約果滿三昧
T2344_.73.0534c23: 邊。是故云未得少分也。問。因修得者。與
T2344_.73.0534c24: 果滿得者。有何差別耶。答。因修得者。離微
T2344_.73.0534c25: 細礙微細著垢故。名離垢。得法正受故。名
T2344_.73.0534c26: 三昧也。果滿得者。離因垢故。名離垢。所作
T2344_.73.0534c27: 究竟故。名三昧也。解云。章含二意。現前在
T2344_.73.0534c28: 前皆通
T2344_.73.0534c29: 又如善財始從十信。乃至十地。於善友所。
T2344_.73.0535a01: 一生一身上。皆悉具足如是普賢諸行位
T2344_.73.0535a02: 者。亦是此義也 義苑云。即寄位修行相也。
T2344_.73.0535a03: 一生下。謂。因位窮&MT10755;。最後之善友故。清涼
T2344_.73.0535a04: 云。入普賢之玄門。曾無別體今謂。因位窮
&MT10755;。即證入位。
T2344_.73.0535a05: 善財來生。而非
此生。思之
復古云。初見表十信。至釋種
T2344_.73.0535a06: 童女。得法雲地。最後見普賢菩薩。與諸佛
T2344_.73.0535a07: 等。普賢等。至覺位。清涼曰。非唯前後理觀
T2344_.73.0535a08: 圓融。行布亦足今謂。尚兼一別。
何夸行布具足
彌勒言。餘諸
T2344_.73.0535a09: 菩薩。無量劫修。善財一生皆得。故言具足諸
T2344_.73.0535a10: 行位也探玄云。二是解行位。頓修如此
T2344_.73.0535a11: 五位行法。如善財此生所成。至普賢位者
T2344_.73.0535a12: 是。問。此善財是何位菩薩。答。經無正斷。位
T2344_.73.0535a13: &MT10769;明。或有判爲地上菩薩。設後發心。即
T2344_.73.0535a14: 是四種發心中後二位也。又是論中。三發心
T2344_.73.0535a15: 内。證發心也。或有説是實報凡夫。但有信
T2344_.73.0535a16: 心。能求善友。今更準釋。應善趣位中行人。
T2344_.73.0535a17: 依圓教宗。有其三生。若爾善財定是何位。
T2344_.73.0535a18: 謂是何位。以在信是信位。在住是住位。一
T2344_.73.0535a19: 身歴五位。隨在即彼位遍一切故。如普賢
T2344_.73.0535a20: 位。餘義準宗思釋
T2344_.73.0535a21: 三證果海位。謂。如彌勒告善財言。我當來
T2344_.73.0535a22: 世成正覺時。汝當見我。如是等。當知此
T2344_.73.0535a23: 約因果前後。分二位故。是故前位但是因
T2344_.73.0535a24: 圓。果在後位故。説當見我 義苑云。證入
T2344_.73.0535a25: 分齊
也。謂如下約人示相。即是善財攝徳
T2344_.73.0535a26: 成因之友。既攝前差別之徳。以成一因。便
T2344_.73.0535a27: 表果居後位。故云我當來等。當知下約義
T2344_.73.0535a28: 以釋。准前可知。雖後位屬其果海。爲對
T2344_.73.0535a29: 因位以明故。並皆報位攝也探玄云。三證
T2344_.73.0535b01: 入位。即因位窮&MT10755;。潜同果海。善財來生是也
T2344_.73.0535b02: 復古云。彌勒等者。經入法
界品
此擧唐翻
章引晋經
善男
T2344_.73.0535b03: 子。我願滿足。成一切智。得菩提時晋經曰。我
於彼中
T2344_.73.0535b04: &MT10755;。下生
成正覺時
汝及文殊。倶來見我。今見彌勒。
T2344_.73.0535b05: 但是因圓。見成正覺。即是果滿也探玄
T2344_.73.0535b06: 云。汝及文殊。倶見我者。釋有三義。一云。我
T2344_.73.0535b07: 當來成佛時。亦説此華嚴。彼時亦有文殊善
T2344_.73.0535b08: 財所説之法故云也。二云。我成佛時。汝與
T2344_.73.0535b09: 文殊倶來助我。宣揚法化。三爲表法清涼
云。
T2344_.73.0535b10: 善財表行。文殊信智。成正覺時。倶證此故。文殊古
佛。善財當佛。慈氏現佛。三世圓融。浩然平均。故云倶
T2344_.73.0535b11: 謂。善財。何故上於佛會。倶求諸善知識。
T2344_.73.0535b12: 而不求佛者。以善財此生是修因之身。未
T2344_.73.0535b13: 成果故。不至佛所。非謂不求。但成果&T056123;
T2344_.73.0535b14: 因故。説當見佛。以是滿位故。無仰推等
T2344_.73.0535b15: 今謂。此且約修因身速成行故。云成
T2344_.73.0535b16: &T056123;因。所以約報明者。意在于此。其實則
T2344_.73.0535b17: 約普門該攝説者。一生皆具。故探玄云。此
T2344_.73.0535b18: 普賢法。圓融相攝。一位即一切故。一生皆得
T2344_.73.0535b19: 如千年之鳥不
及朝生之鳳
又云。圓中通成後諸位。若約
T2344_.73.0535b20: 因。得普賢三業。遍周法界。約果。遍塵世
T2344_.73.0535b21: 界。成等正覺。如賢首説。若約寄法。則同&MT10755;
T2344_.73.0535b22: 教。然信滿入位之際。通攝一切後諸位。皆
T2344_.73.0535b23: 在此中。無不具足。明普行位。體及相用。廣
T2344_.73.0535b24: 大無邊。始&MT10755;倶括。應在信門該攝諸位。成
T2344_.73.0535b25: 佛妙果。是此所明也。故至相云。如經一生。
T2344_.73.0535b26: 得見聞若熏習。二生成其解行。三生得入
T2344_.73.0535b27: 果海。同一縁起大樹。而此三生。只在一念。
T2344_.73.0535b28: 故經云。初發心時。便成正覺。譬如衆流入
T2344_.73.0535b29: 海。纔入一滴。即稱周大海。無始無&MT10755;。三乘
T2344_.73.0535c01: 多劫。不及在一乘中一念故。自防遺忘集
T2344_.73.0535c02: 文超
云。未入地獄已前。名見聞生。自獄而
T2344_.73.0535c03: 直生天上。空音滿耳。隨悔宿愆。得離垢三
T2344_.73.0535c04: 昧。名解行生。不離天處。見佛法身。名證
T2344_.73.0535c05: 入生。何以故。天子故。分段身故。經云。少作
T2344_.73.0535c06: 方便。疾得菩提。斯之謂也。如孔目云。善財。
T2344_.73.0535c07: 一生皆得者。依華嚴經疾得成佛。有其五種。
T2344_.73.0535c08: 一依勝身此亦有四。一依世界性等十世界身。輪
王之子。現身成佛。如普莊嚴童子等。二
T2344_.73.0535c09: 者依天子勝身。從三惡道出。生兜率天。現身成佛。
三者依閻浮提勝功徳身。如善財等現身。究竟普賢之
T2344_.73.0535c10: 行。後生即見佛。四者依法華經龍女之身。
南方成佛。義當留惑之身疾得成佛
一生即
T2344_.73.0535c11: 得。從見聞位後一生。至離垢定。後身即成
T2344_.73.0535c12: 佛。二依見聞。逕生疾剋。三依一時。疾得成
T2344_.73.0535c13: 佛。四依一念契普
賢法
疾得成佛。五依無念。
T2344_.73.0535c14: 疾得成佛。廣如彼辨
T2344_.73.0535c15: 三約行明位。即唯有二。謂。自分勝進分。此
T2344_.73.0535c16: 門通前諸位。解行。及以得法分齊處説 第
T2344_.73.0535c17: 三明行相者。問。約行之言。與下行佛。爲同
T2344_.73.0535c18: 異耶。答。舊有二解。一云。此總約普賢行徳。
T2344_.73.0535c19: 行佛但信行。故探玄十九云。普賢願行者。是
T2344_.73.0535c20: 一乘無障礙。普遍五位之行願也。又云賢首
T2344_.73.0535c21: 普賢法界行徳。但就信門。於中顯現故。説
T2344_.73.0535c22: 不盡。或唯約普賢當體。如此品所説。此約
T2344_.73.0535c23: 一乘因分説此章
約行
或總不可説。此約果分離
T2344_.73.0535c24: 言之處。準此。隨得一位。名爲自分。得一切
T2344_.73.0535c25: 位。爲勝進分此亦有二。故章
云此門通前等
故折薪云。自分
T2344_.73.0535c26: 即約當位。勝進有二。一約趣後位。二約
T2344_.73.0535c27: 趣佛果。此門下此有二義。初唯上因圓。謂。
T2344_.73.0535c28: 毎得一位自分。即勝進徹於解行位也。及
T2344_.73.0535c29: 以下。二徹入果海位。以此爲分齊爾。如
T2344_.73.0536a01: 上云勝進分得一切位及佛地等探玄明七
重二分中。
T2344_.73.0536a02: 是當後二。
如下當辨
二云。約行之言。亦指十信。何以
T2344_.73.0536a03: 知者。以信是行非位故。即至下揀云。是行
T2344_.73.0536a04: 佛非位佛是。故孔目云。若一乘義。十信地
T2344_.73.0536a05: 見聞&MT10755;心成解行自分十信&MT10755;心勝進向十
T2344_.73.0536a06: 勝進得究竟證此章云及得
法分齊。是也
明知。今家但
T2344_.73.0536a07: 以信滿成佛。爲自極證。更無増進當章
專明
T2344_.73.0536a08: 斷惑章。云約行。謂。十信&MT10755;心斷。此亦應爾
T2344_.73.0536a09: 自法。寄位。如上
已引探玄二義
普賢當體。法界大用。遍一切
T2344_.73.0536a10: 處等。此爲恒式。信門中顯。即屬信收。具如
T2344_.73.0536a11: 成佛妙義新羅見
登撰
今謂。此約自分及勝進行。
T2344_.73.0536a12: 以明二位。既通前諸位等處。則初義爲優
T2344_.73.0536a13: 矣。言即唯有二等者。探玄第二云。然此二分
T2344_.73.0536a14: 通説有七重。一約一行。生熟分。二約二行。
T2344_.73.0536a15: 如先施行已成自分後修戒等勝進三約二
T2344_.73.0536a16: 利以分。四就行位。以得位爲勝進此章既
言約行
T2344_.73.0536a17: 明位。然復云此門通前
諸位等。則知亦通餘
五約比證以分。六約
T2344_.73.0536a18: 二位。謂。前位已成爲自分。趣向後位爲勝
T2344_.73.0536a19: 義苑云。謂。自分即據其當位。勝進即趣後高深。
折薪云。自分同苑。勝進有二。一約趣後位。二
T2344_.73.0536a20: 約趣佛果。如上已引。此就勝進。通望因圓果滿爲
二。此是約六七重通釋。集成云。自分如初發心功
T2344_.73.0536a21: 徳。勝進如明法。故鎭國曰。前明當位所成之徳。今辨
趣後勝進之行。又曰。自分已圓。將趣十行。説於明
T2344_.73.0536a22: 門。以爲勝進。自分如十行勝
進如十藏。此但約此重耳
言此門通等者。
T2344_.73.0536a23: 義苑云。此門下指人位此門者何。謂。約
T2344_.73.0536a24: 自分
勝進
明位一位一
切位等
折薪云。此有二義。初唯
T2344_.73.0536a25: 上因圓。謂。毎得一位自分。即勝進徹於解
T2344_.73.0536a26: 行位也。若指事鈔意謂。前諸位者。即十信。
T2344_.73.0536a27: 乃至佛果始&MT10755;六位上寄
位顯
以位位有二分故。
T2344_.73.0536a28: 解行者。謂解行生上約報明位
中解行生行
此乃通前諸
T2344_.73.0536b01: 位解行行位説也復古云。行行之中。皆有此
二者。七重二分。如應可配
T2344_.73.0536b02: 以得法等者。折薪云。二徹入果海位。以此
T2344_.73.0536b03: 爲分齊齊。如上云勝進分得一切位及佛
T2344_.73.0536b04: 地等。指事鈔意云。謂。互位滿由勝進分攝上
諸位成正覺故
T2344_.73.0536b05: 皆名爲得法分齊處此乃別通十信乃至十地滿
處説。不同於住行等位
T2344_.73.0536b06: 位各有二分。總明相攝。今即
五位互攝之意。復古應准此知
復古云。得法分
T2344_.73.0536b07: 齊處者約機所得三昧也。如善財於彌勒處。
T2344_.73.0536b08: 得解脱門。名入三世一切境界不忘念智莊
T2344_.73.0536b09: 嚴藏。未得三昧。是善財自分。得三昧已。
T2344_.73.0536b10: 則是勝進。二位不同如普莊嚴童子。初逢須彌仙
雲佛。即得十種三昧。探玄以
T2344_.73.0536b11: 爲自分。後逢眼王如來。得念佛等四定。更聽法界自
性離垢莊嚴經。得二種定。探玄云。初見佛得四定。
T2344_.73.0536b12: 爲勝進之初。聞經得定。爲勝
進之&MT10755;。準此可知得法分齊處
有人云。謂。諸位
T2344_.73.0536b13: 中解行。則是自分。及以得法處。即勝進分。此
T2344_.73.0536b14: 違攝益中云界内見聞。出世得法。出出世證
T2344_.73.0536b15: 成。又探玄童子得法有三種等。豈限果海
T2344_.73.0536b16: 思之
T2344_.73.0536b17: 如普莊嚴童子等也 探玄三云。此童子得
T2344_.73.0536b18: 法是何位者。義準上下經。有三種成佛。一
T2344_.73.0536b19: 約位寄分眞
即佛位
以六相方便。即十信&MT10755;心。勝進
T2344_.73.0536b20: 分後。入十解初位。即成佛。以此是三乘&MT10755;
T2344_.73.0536b21: 教不退之位故。以一乘六相融攝。即具諸
T2344_.73.0536b22: 位。至佛果也。故童子見初佛。爲信位自分。
T2344_.73.0536b23: 聞初經。爲信位勝進自分
&MT10755;
見後佛。當解位
T2344_.73.0536b24: 初自分勝進
之始
聞後經。爲解位初勝進&MT10755;
T2344_.73.0536b25: 攝諸位皆具足故。二約行寄觀行
即佛
總不依
T2344_.73.0536b26: 位。但自分勝進究竟。即至佛果。三約理
理即
T2344_.73.0536b27: 則一切衆生並已成竟。更不新成。以餘
T2344_.73.0536b28: 相皆盡故性徳本滿。相皆盡故以性
奪修
復古全
T2344_.73.0536c01: 引。折薪云。等取兜率天子善財童子
T2344_.73.0536c02: 其身在於世界性等以上處住。當是白淨寶
T2344_.73.0536c03: 網轉輪王位。得普見肉眼。見十佛刹塵數世
T2344_.73.0536c04: 界海等 此中若折薪科。以依上云如普
T2344_.73.0536c05: 莊嚴童子。此下解世界性等。具引晋經第四
舍那
T2344_.73.0536c06: 童子所居爲世界性等。等於香海等。當
T2344_.73.0536c07: 是下會同小相品中兜率天子處説也推此
等解。
T2344_.73.0536c08: 今章以上處住
之言。太不便也
准復古科指事集
成並同
約行明位
T2344_.73.0536c09: 二。初行中二位如上二位内行相二。初解行
T2344_.73.0536c10: 二信滿位。至下當解。其身等者。此是瞿夷所居十
世界海。即擧初世界性。等於第二世界海。乃至第
T2344_.73.0536c11: 十世界相。便是第十法雲地。知識位内之行。此意能順
孔目探玄。如下所引。又準下攝化分齊。乃擧世界性
T2344_.73.0536c12: 等十世界海竟。云此等當是萬子已上輪王境界。今亦
言以上處住。當是白淨等。則前後符順。然折薪意。且
T2344_.73.0536c13: 由解行生位。以十世界。爲其所居。乘上文便。義用
普莊嚴。復古爲好矣。其瞿夷所居者。第五十七説。初
T2344_.73.0536c14: 知娑婆境。次知十方。故文云。我悉了知如此娑婆世
界。知十方世界世界性。乃至世界相中事。亦復如是。
T2344_.73.0536c15: 問。童子所居。有何別耶。答。四勝身中。以普莊嚴
名世界外勝身。其界外者。後攝化處云。於三千界外。
T2344_.73.0536c16: 有十重世界海等。及前迴心章云。解行身遍於五位法。
准此。十世界海。亦通諸位。然今此所擧。既是瞿夷所
T2344_.73.0536c17: 居。當第十地所依境界。如都率天子至離垢三昧前
故。曰當是萬子已上白淨寶網輪王位等。而如普莊嚴童
T2344_.73.0536c18: 等者。彼指信滿已去。解行生
位始&MT10755;分齊位内諸行。寛狹且殊
義苑云。其身等
T2344_.73.0536c19: 者。謂。依正並顯。言依報即世界性上。顯相
T2344_.73.0536c20: 彌多。論正報則位顯輪王福分不少。皆表
T2344_.73.0536c21: 其勝也。得普見者。彰其智用。窮于無盡耳。
T2344_.73.0536c22: 折薪云。世界性者。即唐經世界種也。晋經云
T2344_.73.0536c23: 乃往
久遠
有世界海。名淨光普眼。中有世界性
T2344_.73.0536c24: 其形如須彌
山天宮莊嚴
名勝妙音塵數世界以
爲眷屬
彼世界性
T2344_.73.0536c25: 中。有香水海。名清淨光。彼香海中。有須彌
T2344_.73.0536c26: 山。名炎華莊嚴幢。彼山有林觀。名寶華枝。
T2344_.73.0536c27: 彼林東有城。名炎光彼林中有道場。名寶華莊
嚴。前有大蓮華。塵數如
T2344_.73.0537a01: 來。出興于世。其最初佛。名須彌山雲。處蓮華
上。白毫放光。滅除衆生煩惱蓋障。發菩提心
彼城
T2344_.73.0537a02: 有王。名愛見善慧。有三萬七千
夫人婇女
二萬五千子
T2344_.73.0537a03: 探玄云。問。涅槃中一切輪王。皆定千子。何故此中乃不
同耶。答。彼是王四天下之輪王。約三乘説。此是
T2344_.73.0537a04: 王世界性之輪王故。寛大深細於彼。如白淨寶網
等。以恒沙金輪王福所感。此約一乘説。不同也
T2344_.73.0537a05: 第一子名功徳勝。次名普莊嚴童子探玄云。
又王及長
T2344_.73.0537a06: 子是福分。童子爲慧分。是故爲入道之器。徳周法界
曰普。普徳交飾爲嚴。普即嚴。普嚴之童子。普嚴即童子。
T2344_.73.0537a07: 並通二釋。離染貞潔。表爲
道器。故云童子。如文殊等
於寶華枝探玄云。
辨對縁
T2344_.73.0537a08: 修成自分行中。初見佛得定。爲自
分之始。後聞經得定。成自分之&MT10755;
遇一切功徳
T2344_.73.0537a09: 本勝須彌山雲佛於彼衆海中説經名現三世一
切諸佛集會。世界塵數修多羅。以
T2344_.73.0537a10: 爲眷屬。隨諸衆生所應解故。童子聞已。宿世功徳
因縁故。得一切法具足三昧。乃至法眼清淨三昧
T2344_.73.0537a11: 彼佛滅度後。有佛出世。號一切度離癡清淨眼王。
童子見已。即得念佛三昧。乃至甚深法樂三昧。時佛
T2344_.73.0537a12: 説經。名一切法界自性離垢莊嚴。有微塵等修多羅。
以爲眷屬。童子聞經。即得三昧。名一切法普門歡喜
T2344_.73.0537a13: 藏。及入方便海。探玄云明復更見佛成勝進行中。
初見佛得四定。爲勝進之始。聞經得定。爲勝進之
T2344_.73.0537a14: &MT10755;聞經獲得一切法具足三昧等上以義
略引爾
T2344_.73.0537a15: 曰。此言世界性上住者。等於香海須彌山
T2344_.73.0537a16: 寶林王城也未穩復古云。世界章孔目云。一
T2344_.73.0537a17: 世界性乃至十世界相。謂。積種成性等。此
T2344_.73.0537a18: 當萬子輪王已去所居。若晋經寄當十地。
T2344_.73.0537a19: 如兜率天子。從惡道出。即得離垢三昧前。
T2344_.73.0537a20: 得十地無生法忍位。一乘義章孔目曰。若證
T2344_.73.0537a21: 得普賢位。在六相方便十地位中。何以故。
T2344_.73.0537a22: 依十地證義會普法故。今章既云及以
T2344_.73.0537a23: 得法分齊處説。則知。普莊嚴等位皆十地
T2344_.73.0537a24: 按。探玄釋諸世界海中十門云。依一乘有
T2344_.73.0537a25: 二。一約果分。十佛自體國土海若圓教中。通
三世間。以舍
T2344_.73.0537a26: 那佛有國土身等。是故世界悉是佛身。又有衆生形世
界等。是故衆生即世界。此並依正混融無礙故。相即自在
T2344_.73.0537b01: 故也此當不可説。寄縁説十。如第二會説。
T2344_.73.0537b02: 二約攝化處有三類上下淺深。此據
孔目十世界章
從須彌
T2344_.73.0537b03: 山界孔目云。從三千
大千世界已去
及樹形等無量雜
類世界
己去。乃
T2344_.73.0537b04: 至一切衆生形世界海。爲第一類。二寄解
行位
T2344_.73.0537b05: 千界外孔目云。如瞿夷
所居成化之處
別有十世界如第五
十七卷
T2344_.73.0537b06: 世界性謂。積世界成性。積性成海等。名性者。
有二義。一望前諸界。攝諸流類。積結成
T2344_.73.0537b07: 性。二望後海等。有爲
因義。故亦得名性
二世界海。乃至。十世
T2344_.73.0537b08: 界相。此等十世
當萬子輪王所居已去多箇
T2344_.73.0537b09: 界。爲第二類。三寄證
果位
十蓮華藏莊嚴世界海
T2344_.73.0537b10: 等已去。盡
佛境界
具足主伴。如帝網等。是佛境界。
T2344_.73.0537b11: 爲第三類。三處佛身。同是十佛也據斯等
T2344_.73.0537b12: 文。復古爲好矣。言當是白淨等者。晋經小相
T2344_.73.0537b13: 云。若見蓋雲者。即得白淨寶網轉輪王位。
T2344_.73.0537b14: 探玄云。初明見此法界法門之蓋故。得一
T2344_.73.0537b15: 恒沙輪王善根。皆如白淨寶網等。此是世界
T2344_.73.0537b16: 性中萬子已去輪王。如愛見善慧王等。非是
T2344_.73.0537b17: 金輪千子王四洲等。謂。一恒沙箇白淨寶網
T2344_.73.0537b18: 輪王善根。暫見此蓋。頓得成就若準唐
T2344_.73.0537b19: 光明功
徳品
云。種一清淨金網轉輪王一恒河
T2344_.73.0537b20: 沙善根。涼疏會云先通釋清
淨金網
是則多箇輪王。
T2344_.73.0537b21: 非一輪王之多善也則以舊經
彈於新經
梵本亦然成
T2344_.73.0537b22:
而言清淨金網者。準瓔珞上卷鐵銅銀金。
地前四位
T2344_.73.0537b23: 金輪在十迴向。初地已上。皆是瑠璃輪。而
T2344_.73.0537b24: 増寶數爲別。是知。舊譯爲寶網。勝金網
T2344_.73.0537b25: 也。故彼經云。歡喜地。百寶瓔珞。七寶相輪。
T2344_.73.0537b26: 四天王一萬子爲眷屬二地八寶。三地九寶。
乃至。六地十二寶
T2344_.73.0537b27: 數一一増至第七地。十三寶相輪。八地但云
T2344_.73.0537c01: 大應寶相輪不増
寶數
九地云白白淨香幢
T2344_.73.0537c02: 相輪。十地云百萬神通寶光瓔珞無畏珠寶
T2344_.73.0537c03: 相輪。若順晋經。白淨之言。則當九地。即前
T2344_.73.0537c04: 香幢雲自在光明若有聞香者。成就香幢雲自在
光明善根。晋有白字。此前有雲
T2344_.73.0537c05: 字。二經合成
瓔珞白雲寶
若然彼但是所等。則金網無失
T2344_.73.0537c06: 謂。晋經得十地。有九地已下白淨寶等諸輪王善。彼
云白淨等。即等於金銀輪等。若是能等爲金網。則十
T2344_.73.0537c07: 地非金。若以所等
爲金。金等何失
復古云。今章與孔目。皆
T2344_.73.0537c08: 云十地。但據晋經天子所得位判。清涼由
T2344_.73.0537c09: 二經不同。以義會通。故有是説孔目云。小相
功徳。一時之
T2344_.73.0537c10: 間。即令無量衆生。從三惡道出。生其天中。感空中
聲自然教授。於此一身。即斷八萬四千煩惱。自分勝
T2344_.73.0537c11: 進。皆悉具足。兼及自他倶證十地離垢三昧。探玄云。地
獄衆生。皆得生天。成就十地十眼耳等。毛孔香華。亦
T2344_.73.0537c12: 得十地白淨轉輪王等。又孔目云。瓔珞十數。即是單
別。不具一切圓故。入三乘攝。六決定義。知佛慈悲。
T2344_.73.0537c13: 欲令易解。將不滿數目體等。準此。瓔
珞偶雖同名。不可強會當第九地。思之
普見下
T2344_.73.0537c14: 一乘義。在普見肉眼位中。見十方界。經云。
T2344_.73.0537c15: 菩薩住金網輪王位。放摩尼髻清淨光明。若
T2344_.73.0537c16: 有衆生。遇斯光者。皆得菩薩第十地位。成
T2344_.73.0537c17: 就智慧光明。得十種清淨眼等。又菩薩業報
T2344_.73.0537c18: 清淨肉眼。乃至。如頗梨鏡清淨光明。照十
T2344_.73.0537c19: 佛刹微塵數世界等探玄云。如在欲界。
T2344_.73.0537c20: 已得初禪。身雖未轉。得彼天樂。如是衆生
T2344_.73.0537c21: 遇此光明。頓得十地。身猶未轉。令本身肉
T2344_.73.0537c22: 眼。而得普見。是法力故也。是則三祇可以
T2344_.73.0537c23: 念屆。明一攝一切也。塵劫不可窮一位
T2344_.73.0537c24: 者。明一切攝一也。如是遲速。無礙自在。是
T2344_.73.0537c25: 此圓教。非餘宗也。今於十眼中。肉眼最麁。
T2344_.73.0537c26: 釋其分齊。餘眼深妙。可以類知
T2344_.73.0537c27: 若三乘肉眼。則不如此故。智論云。肉眼唯
T2344_.73.0537c28: 見三千世界内事。若見三千世界外者。何
T2344_.73.0538a01: 用天眼爲。故知不同也 義苑云。擧劣顯
T2344_.73.0538a02: 勝也。折薪云。大品經。而菩薩行般若時。肉
T2344_.73.0538a03: 眼得見三千大千國土。智論三十
問云。大
T2344_.73.0538a04: 千國土。百億須彌山諸鐵圍等事障礙。云何
T2344_.73.0538a05: 遍見。若能見者。何用天眼。答。不以障礙故
T2344_.73.0538a06: 見。若無障礙。得見大千界。如觀掌中無
T2344_.73.0538a07: 異。問。佛爲世尊。力皆周遍。何以但見大千
T2344_.73.0538a08: 國土。答。若肉眼能遍。何用天眼。以肉眼不
T2344_.73.0538a09: 能及故。修學天眼然凡夫肉眼。見百由旬。二乘
亦爾。菩薩肉眼。如大品説。
T2344_.73.0538a10: 極遠見
大千
今但義引示。此明佛肉眼尚只見大
T2344_.73.0538a11: 千内事。今輪王能見十佛刹等故。不同三
T2344_.73.0538a12: 乘也探玄解云。彼約三乘漸次教説故。
T2344_.73.0538a13: 不同也
T2344_.73.0538a14: 又彼能於一念中。化不可説不可説衆生。一
T2344_.73.0538a15: 時皆至離垢三昧前。餘念念中。皆亦如是 
T2344_.73.0538a16: 義苑云。謂。示智用&MT10769;思。攝機成大益故。
T2344_.73.0538a17: 皆至離垢定前耳。一念既然。餘念皆爾。故
T2344_.73.0538a18: 云念念。斯乃益物無窮。方見普賢之行
T2344_.73.0538a19: 折薪云。又彼下。義引前輪王放光。衆生蒙
T2344_.73.0538a20: 益得十地等。是也見蓋得益。輪王所化廣多之
文云。菩薩安住如是轉輪王
T2344_.73.0538a21: 處。於百千億那由佗佛刹微塵數諸世界中。教化衆生。
乃至放曼陀羅自在光明等。然彼文中。無於一念中之
T2344_.73.0538a22: 語。故義引示耳。又至離垢前之言。在彼更前兜
率天子得益之中。以其三重頓同故。此亦義引
言餘
T2344_.73.0538a23: 念念下。即次前肉眼所見經連次云。亦於念
T2344_.73.0538a24: 念中。見百千萬億那由他佛刹微塵等如來。
T2344_.73.0538a25: 譬如錠光頗黎珠。照十佛刹微塵等世界。此
T2344_.73.0538a26: 珠白淨寶網轉輪聖王善根所成復古引
T2344_.73.0538a27: 孔目云。若約解行法分齊剋。唯未得離垢
T2344_.73.0538a28: 三昧。其離垢三昧。是未受職之前定。又云。
T2344_.73.0538b01: 當知白淨輪王之位福分非少。若起利用。
T2344_.73.0538b02: 即令無量衆生發不退菩提心。及在十地
T2344_.73.0538b03: 無生法忍地。唯未得離垢三昧少分之力
T2344_.73.0538b04: 故。云至前定也
T2344_.73.0538b05: 其福分感一錠光頗瓈鏡。照十佛刹塵數世
T2344_.73.0538b06: 界中。當知。此是前三生中解行位内之行相
T2344_.73.0538b07: 也。以約因門示故 義苑云。前智。此福。二
T2344_.73.0538b08: 足齊彰。是以定爲福體故。衆徳咸成。言感
T2344_.73.0538b09: 一錠光等者。謂。此菩薩福智既備故。一即具
T2344_.73.0538b10: 多。若彼玻瓈明鑑。遠近齊照。當知下克位。
T2344_.73.0538b11: 以約因門示故者。揀彼果海位是不可説
T2344_.73.0538b12: 示耳折薪如上。復古。集成。引孔目一乘
T2344_.73.0538b13: 義章云。白淨寶網轉輪王位時。有定光頗梨
T2344_.73.0538b14: 經文前言譬如明淨發光金玻瓈鏡與十世界等
後文乃云譬如錠光玻瓈珠照十佛刹微塵等世界
T2344_.73.0538b15: 此珠白淨輪王善根所成故知
此鏡以玻瓈珠爲體也
光明照十佛刹微塵
T2344_.73.0538b16: 數等世界以此之當白淨寶網轉
輪王之位
福分不
T2344_.73.0538b17: 少也。如是身土化用福分是解行生行相。以
T2344_.73.0538b18: 此照前。約行明位。是位内行相矣。以約下。
T2344_.73.0538b19: 以因果該徹。圓通之法。在因爲因。在果爲
T2344_.73.0538b20: 下亦
孔目
總別相成。無有前後始&MT10755;淺深近遠
T2344_.73.0538b21: 等別。今云解行者。就因門示也
T2344_.73.0538b22: 若約信滿得位已去。所起行用。皆遍法界。
T2344_.73.0538b23: 如經能以一手覆大千界等。手出供具。
T2344_.73.0538b24: 與虚空法界等。一時供養無盡諸佛。作大
T2344_.73.0538b25: 佛事。饒益衆生等。不可説也。廣如信位經
T2344_.73.0538b26: 文説。又云。不離一世界。不起一坐處。而能
T2344_.73.0538b27: 現一切無量身所行等。又於一念中。十方世
T2344_.73.0538b28: 界。一時成佛。轉法輪等。乃至廣説 義苑
T2344_.73.0538b29: 云。謂。行成滿入位也。所起行用等者。謂。
T2344_.73.0538c01: 顯一證一切證故。行用無方。如經下示福
T2344_.73.0538c02: 分。又云下明體用。謂。不離是其體。能現等
T2344_.73.0538c03: 是其用。又於下現微細八相等事是賢首品第
一。海印三
T2344_.73.0538c04: 昧門文。即明信
滿示現八相
復古云。言得位。即信滿不退
T2344_.73.0538c05: 際上。以&MT10755;教三乘至此入住。名爲得位。今
T2344_.73.0538c06: 以一乘同彼而説。引彼三乘令入一乘
T2344_.73.0538c07: 故。三一義章孔目云。但不退以後。即明得
T2344_.73.0538c08: 彼普賢之法。約熟教比之。即十信滿心已
T2344_.73.0538c09: 去。即是其位。其普賢位中。對彼解行法。及
T2344_.73.0538c10: 彼得義。唯有自分勝進兩義不同。故下文問
T2344_.73.0538c11: 答。備揀&MT10755;教三乘。皆遍法界。已得普賢法
T2344_.73.0538c12: 故。經引晋經賢首品十種三昧中第四手出
T2344_.73.0538c13: 廣供三昧門偈也又云下第十寂用無涯三昧門意。
而文在第九迴向及僧祇品。又於
T2344_.73.0538c14: 一念下。復是賢首品
初。圓明海印三昧門
折薪云。若約下通擧賢首
T2344_.73.0538c15: 品中意也。彼有十三昧門。皆明所起之用。
T2344_.73.0538c16: 一圓明海印三昧門乃至四千出廣供三昧門
T2344_.73.0538c17: 乃至十寂用無涯三昧門。此十三昧所起行
T2344_.73.0538c18: 用。皆遍法界。故通擧之。如經下別擧第四
T2344_.73.0538c19: 手出廣供三昧門。以顯相也。此一三昧。晋
T2344_.73.0538c20: 經有十七偈初偈標。次十五偈
別顯。後偈通結
如下通指上十
T2344_.73.0538c21: 三昧門也又云下。兜率讃品云。如來等正覺。不起
一座悉。能遍十方一切諸世界。第九回向
T2344_.73.0538c22: 文云。不離一處。悉能示現一切佛刹。僧祇
品云。未曾離於一座處。而能遍遊十方界
言一時
T2344_.73.0538c23: 成佛等者。故得法分齊。直徹佛位也即賢首
品海印
T2344_.73.0538c24: 門偈云。菩薩希望一切斷。於一念頃。遊十方。示現十
方。如滿月。無量方便化衆生。於彼十方世界中。念念
T2344_.73.0538c25: 示現成佛道。轉正法輪。入
涅槃。現分舍利。爲衆生
集成云。然信滿得
T2344_.73.0538c26: 位有開有合。合者。晋經賢首品云。菩薩於
T2344_.73.0538c27: 生死最初發心時。一向求菩提。堅固不可
T2344_.73.0538c28: 動。探玄曰。是起信三種發心中。當最初信成
T2344_.73.0539a01: 就發心。故云初也探玄云。若&MT10755;教中。信滿入位。則
爲不退。如起信論信成就發心
T2344_.73.0539a02: 不退故。及此下文。深心淨信不可壞等。以
圓同&MT10755;故。入位已後。方説爲不退信也
同下文
T2344_.73.0539a03: 十住初發心住。及發心功徳品。此約信&MT10755;
T2344_.73.0539a04: 探玄又云。信滿心得不退故。依此信發心故。
知此心已入住。然約能入方便故。屬信&MT10755;
T2344_.73.0539a05: 就住初故。無二也。開者。鎭國賢首品
清涼疏
曰。此
T2344_.73.0539a06: 初心與下文十住初發心住。及發心功徳品。
T2344_.73.0539a07: 各何別耶。此中發心。該於初後。取其成徳。
T2344_.73.0539a08: 乃是信&MT10755;。取其爲本。乃在初發。雖如輕
T2344_.73.0539a09: 毛。功歸初簣故。十住初發。即是此&MT10755;。成彼
T2344_.73.0539a10: 初發。此&MT10755;爲能發。彼是所發。此正是發起之
T2344_.73.0539a11: 發。義兼開發。彼是開發之發。義兼發起。其
T2344_.73.0539a12: 發心品。正顯十住初心之功徳耳。以斯甄
T2344_.73.0539a13: 別。非無有異今謂。開義總非儼藏祖宗
T2344_.73.0539a14: 之旨。獨出清涼臆見。認&MT10755;執圓。三一相濫。
T2344_.73.0539a15: 奚足取乎。何以知者。探玄云。唯約信門當
T2344_.73.0539a16: 相階降以辨。則此信但是善趣位。如輕毛
T2344_.73.0539a17: 等。如瓔珞本業及仁王等經説。此約三乘。
T2344_.73.0539a18: 今約普賢徳。謂。約彼三乘信門。顯此一乘
T2344_.73.0539a19: 賢徳。此約一乘因分説。是故圓教中所明
T2344_.73.0539a20: 信位。與彼三乘中十信義別不同也
T2344_.73.0539a21: 是故當知。與彼三乘分齊全別。何以故。以
T2344_.73.0539a22: 三乘行位。是約信解阿含門中。作是説也 
T2344_.73.0539a23: 復古云。與彼下。建立一乘十義差別後結判
T2344_.73.0539a24: 云。此上十證。足爲龜鏡。其別教一乘所明
T2344_.73.0539a25: 行位因果等相。與彼三乘教施設分齊。全別
T2344_.73.0539a26: 不同。廣如經文。略如下辨。行位因果。則此
T2344_.73.0539a27: 復揀者。會成前義。此中正揀&MT10755;教三乘。豈
T2344_.73.0539a28: 有前後義異。文句全同。祖師不明辨而示
T2344_.73.0539a29: 後學。聖言寧容有失。何以下徴。三乘行位
T2344_.73.0539b01: 者。種性章孔目
第二
云。三乘教種性差別。略有三
T2344_.73.0539b02: 説。一約始教。二約&MT10755;教。三約頓教。眞如章
T2344_.73.0539b03: 第二云。眞如有二門。一者一乘眞如。二者三
T2344_.73.0539b04: 乘眞如。次釋云。三乘眞如復有二門。一頓教
T2344_.73.0539b05: 門。二漸教門。又次云。漸教門者。略有三門。
T2344_.73.0539b06: &MT10755;教門。二始教門。三所知門。又此下問答。
T2344_.73.0539b07: 正以三乘&MT10755;教對揀。則所揀三乘。通諸教
T2344_.73.0539b08: 甚明矣。良以長養彼根器故。施設行布十
T2344_.73.0539b09: 地等行位。令生信解。阿含此云淨教。乃至
T2344_.73.0539b10: 佛果並是教佛。一乘義章孔目
首卷
約諸教説行
T2344_.73.0539b11: 位竟。頓教末文結云。此據三乘方便説。章
T2344_.73.0539b12: 今章
上卷
云。今依大乘云。昔日但有言教。無
T2344_.73.0539b13: 實行果。故云三車空無。又云。臨門牛車。亦
T2344_.73.0539b14: 同羊鹿。但有其名。以望一乘但是教故。
T2344_.73.0539b15: 是故經云。以佛教門出三界苦等。妙趣孔目
第四
T2344_.73.0539b16: 云。又諸三乘經論所明位地及差別次第法
T2344_.73.0539b17: 相門等。並約信解門中。作如是説。故大論
T2344_.73.0539b18: 云。隨一方化儀也。若據行法。則不如是。
T2344_.73.0539b19: 行解亦入。解門彼亦通。揀諸教也。問。頓實
T2344_.73.0539b20: 二教。豈皆權耶。答。既皆一方化儀。非無盡
T2344_.73.0539b21: 説。是故前四皆方便權施也。行法分齊云。若
T2344_.73.0539b22: 修菩薩道。爲迴聲聞。初教許行。爲引初
T2344_.73.0539b23: 教。&MT10755;教許行。爲引漸教。頓教許行。爲引
T2344_.73.0539b24: 頓教。圓教許行。當知。頓實皆是所引。唯圓
T2344_.73.0539b25: 教究竟。非所引也。又云。據佛別意。唯一乘
T2344_.73.0539b26: 可行。餘不可行。何以故。非究竟依故。是
T2344_.73.0539b27: 故前四皆是此經方便。枝末法輪。並非根本
T2344_.73.0539b28: 究竟正乘也
T2344_.73.0539b29: 問。前&MT10755;教中。不退際上。亦得如是八相等
T2344_.73.0539c01: 用。與此何別。答。彼於此位示成佛時。於
T2344_.73.0539c02: 後諸位皆不自在。以未得故。但是當位暫
T2344_.73.0539c03: 起化故。此即不爾。於初位中起此用時。
T2344_.73.0539c04: 於後諸位。並同時起。皆已得故。是實行故。
T2344_.73.0539c05: 該六位故 義苑云。用同一位而起故。躡
T2344_.73.0539c06: &MT10755;&MT10769;圓。請試陳之。答其位同而用別。是
T2344_.73.0539c07: &MT10755;教雖不退位中。以三昧定冥同眞際。
T2344_.73.0539c08: 依證起用。八相示成。由分顯故。於後諸
T2344_.73.0539c09: 位。未得自在。言以未得故者。謂。與之則
T2344_.73.0539c10: 當位當教分用。奪之則阿含施設故。云未得
T2344_.73.0539c11: 但是暫化耳。此則不爾下。明其圓教。一證
T2344_.73.0539c12: 一切證故。同時起。皆以得故者。言其實證。
T2344_.73.0539c13: 初心正覺是實行歟。一含多徳。該六位焉
T2344_.73.0539c14: 折薪云。於後諸位等者。彼論云。然是菩薩未
T2344_.73.0539c15: 名法身以去。過無量世來。有漏之業。未
T2344_.73.0539c16: 能決斷。隨其所生。與微細苦相應。即當位
T2344_.73.0539c17: 中用爾復古云。&MT10755;教三乘。信滿入住。亦得
T2344_.73.0539c18: 八相等。與今一乘何別。此如起信等説。答。
T2344_.73.0539c19: &MT10755;教但於信滿入住。得位證如。能起化
T2344_.73.0539c20: 用。示現成佛。於後諸位。並未得故。皆不自
T2344_.73.0539c21: 在。不同一乘一得一切得。一起一切起。並
T2344_.73.0539c22: 皆自在。妙趣云。華嚴中信解行等諸位。以信
T2344_.73.0539c23: 一言成其信位。位中所含。即通成解行理
T2344_.73.0539c24: 事一切法門等
T2344_.73.0539c25: 問。義既不同。何故一種同是信滿勝進分上。
T2344_.73.0539c26: 起此用耶。答。爲欲方便顯此一乘信滿成
T2344_.73.0539c27: 佛。令易信受故。於彼教先作是説 義
T2344_.73.0539c28: 苑云。躡上&MT10755;圓之異。還疑信成就發心位中
T2344_.73.0539c29: 同時用起。良以一乘之道。高不可仰。深不
T2344_.73.0540a01: 可窺。故寄彼乘。同位發用。令其信伏。後
T2344_.73.0540a02: 趣上乘。故作是説復古云。一三義異。權
T2344_.73.0540a03: 實宗差。何故同此起用。良以信該果海。理
T2344_.73.0540a04: &MT10769;信故。佛菩薩於彼三乘&MT10755;教。信滿之
T2344_.73.0540a05: 處。説能作佛。巧令聞者易信斯經也
T2344_.73.0540a06: 問。既一位中有一切位。及信滿心即得佛
T2344_.73.0540a07: 者。何須更説後諸位耶。答。説後諸位。即是
T2344_.73.0540a08: 初中之一切也。如初後亦爾 十玄門云。問。
T2344_.73.0540a09: 若一地即攝一切諸地功徳。一即一切。初即
T2344_.73.0540a10: 攝後者。一門即具。何用餘門耶。答。若無餘
T2344_.73.0540a11: 門。一門即不成故。初心即成佛。成外無別
T2344_.73.0540a12: 修。其相如虚空。非謂不具諸功徳。衆流入
T2344_.73.0540a13: 海。纔入一滴。即稱周大海。無始無&MT10755;。故
T2344_.73.0540a14: 知。善財發心。得入此縁起大海。一念豈不
T2344_.73.0540a15: 成佛耶義苑云。牒上圓融。疑後行布。故
T2344_.73.0540a16: 云何須更説。行布是教相施設。圓融是理性
T2344_.73.0540a17: 徳用。謂。行布不礙圓融故。上一位中有一
T2344_.73.0540a18: 切位。圓融不礙行布故。説後諸位。即是初
T2344_.73.0540a19: 中之一切也。如初下以初例後也。意謂。初
T2344_.73.0540a20: 既具後。後亦具初。前後相收。方顯融通位
T2344_.73.0540a21: 相矣復古云。後亦爾者。所説初一切。即
T2344_.73.0540a22: 後中所具一切也折薪云。清涼約經明文
T2344_.73.0540a23: 有四説。一或始具&MT10755;。二或&MT10755;具始。三諸位
T2344_.73.0540a24: 齊致。四或諸位皆泯。釋曰。上四義中。一即初
T2344_.73.0540a25: 中一切。二即後中一切。三即諸位各攝一切。
T2344_.73.0540a26: 是經明文。非約初義説要問答曰。若但
T2344_.73.0540a27: 言十信作佛。不論十地終心作佛。則是三
T2344_.73.0540a28: 乘教。何以故。由法義道理不具故。若具五
T2344_.73.0540a29: 位及九位作佛。則是一乘圓教攝也。何以故。
T2344_.73.0540b01: 由具教義等。具足説故。小乘佛。三乘佛。並
T2344_.73.0540b02: 是阿含佛。一乘佛是義佛也
T2344_.73.0540b03: 問。若初即具後。得初即得後者。亦可後亦
T2344_.73.0540b04: 具初。既不得後。應亦不得初耶 義苑
T2344_.73.0540b05: 云。若初下印初具後。亦可下&MT10769;後具初。既
T2344_.73.0540b06: 不下例&MT10769;。初後得則初後皆得。不得則後初
T2344_.73.0540b07: 皆不得。何以故。初後不相離故折薪云。
T2344_.73.0540b08: 初句牒前初中一切也。亦可後亦具初者。
T2344_.73.0540b09: 此句案定初後互具。既不下正&MT10769;。意云。既初
T2344_.73.0540b10: 後互具。初若得後者。方得其初。既不得後。
T2344_.73.0540b11: 應亦不得初耶復古云。以後例前可見
T2344_.73.0540b12: 今解。斯&MT10769;意謂。若初信滿具後功徳。得
T2344_.73.0540b13: 初一位。即得後一切位者。如初後亦爾。則
T2344_.73.0540b14: 亦可後位亦具初功徳。雖僅得初。即得後
T2344_.73.0540b15: 位。既不究竟得後極際。其實應亦不得初
T2344_.73.0540b16: 一切位耶。以如得初得後。得後亦得初
T2344_.73.0540b17: 故。例&MT10769;如是
T2344_.73.0540b18: 答。實爾。但以得初時無不得後故。是故無
T2344_.73.0540b19: 有未得後而不得初也 義苑云。初印許
T2344_.73.0540b20: 問辭。故云實爾。但以下答初具後。是故下
T2344_.73.0540b21: 答後具初也折薪云。答云實爾。正如所
T2344_.73.0540b22: 問。纔不得後。亦不得初此縱也。但以下
T2344_.73.0540b23: 奪。但以今宗既初後圓融。得初時無不得
T2344_.73.0540b24: 後故也。是故下結答。意云。若此宗。初不得
T2344_.73.0540b25: 後。前&MT10769;得成。既得初時。即得於後。何有
T2344_.73.0540b26: &MT10769;。所以無有未得後而不得初義也。
T2344_.73.0540b27: 由此一重問答。方成上信滿成佛義究竟
T2344_.73.0540b28: 復古云。實爾者。理實如是。若無十。一
T2344_.73.0540b29: 不成故。餘文可知今解。但以等者。譬如
T2344_.73.0540c01: 纔入一滴。無不得即稱周大海。即是一念
T2344_.73.0540c02: &MT10755;具足。故經云。初發心時。便成正覺乃至
T2344_.73.0540c03: 具足慧身。不由他悟。是故不入即已。纔入
T2344_.73.0540c04: 則無有未稱遍大海。而不得一滴也
T2344_.73.0540c05: 問。若爾云何得説諸位階降次第。答。以此
T2344_.73.0540c06: 經中安立諸位。有二善巧 義苑云。由上
T2344_.73.0540c07: 前後互具。則降次&MT10769;分故。有斯問答中初總
T2344_.73.0540c08: 標。一約下別列。但以下雙融無礙。言安立諸
T2344_.73.0540c09: 位者。據其因門縁起説故。不同諸教權設
T2344_.73.0540c10: 安立耳折薪云。初後互具。義則雜亂。何
T2344_.73.0540c11: 有經中六位次第等耶復古云。若初後皆
T2344_.73.0540c12: 具一切。義實夷齊。云何經中復説階降
T2344_.73.0540c13: 今解。安立寄顯之義。故斷惑章云。既云安
T2344_.73.0540c14: 立。故知寄顯也
T2344_.73.0540c15: 一約相就門。分位前後。寄同三乘。引彼便
T2344_.73.0540c16: 故。是同教也
T2344_.73.0540c17: 二約體就法前後相入。圓融自在。異彼三
T2344_.73.0540c18: 乘。是別教也 義苑云。一約相就門者。謂。
T2344_.73.0540c19: 約其差別義相。就彼教門。不乖諸説故。
T2344_.73.0540c20: 云寄同三乘等。二約體就法者。謂。約其實
T2344_.73.0540c21: 體。就于本法。實徳圓彰故。云前後相入。是
T2344_.73.0540c22: 別教也。此猶分相。但以下顯其該攝。融通准
T2344_.73.0540c23: 折薪云。一約相就門者。初約行布門。
T2344_.73.0540c24: 約相就義門故。有前後次第。二約體就法
T2344_.73.0540c25: 者。體即體相。亦是諸地體相爾。前相就門。
T2344_.73.0540c26: 有出入次第之義。今此諸位體相就法。法
T2344_.73.0540c27: 無次第淺深。但圓融自在爾復古云。約相
T2344_.73.0540c28: 者。且人法行位。皆有體相用三。若就十住。
T2344_.73.0540c29: 約法説者。十住之中。教義二分。吾祖乃言。
T2344_.73.0541a01: 義中以平等法界爲體。十住行位爲相。應
T2344_.73.0541a02: 教所詮爲用。教中以六決定爲體。十住不
T2344_.73.0541a03: 同爲相。益機爲用。就門者。以住行向等爲
T2344_.73.0541a04: 門。却以住向地等相。就於六位之門故。有
T2344_.73.0541a05: 前後階降次第不同。寄同三乘。引彼之機。
T2344_.73.0541a06: 令捨權三而入一實也。此中所同即&MT10755;
T2344_.73.0541a07: 三乘。能同即別教一乘。寄同三乘今謂。不
然。既言
T2344_.73.0541a08: 此經中安立諸位。則所同豈止&MT10755;頓。何者。大師釋十住
品已去十地中。皆約始&MT10755;教以釋。故探玄云。地前約
T2344_.73.0541a09: 比位。寄顯普觀圓滿自在行徳。於其地上。約證位
寄顯三乘差別行徳爲顯教相不同故爾。但是寄顯
T2344_.73.0541a10: 不同故也。又云。爲地前攝一乘別教普賢之法。地上寄
位。同於三乘。故隱彼自在之相。同餘經而説等。準
T2344_.73.0541a11: 此明知。所同通於始&MT10755;三乘。以寄爲耳。況乃可堂更
引涼疏圭峯并貞元疏。但同頓實。以後三教。合爲一
T2344_.73.0541a12: 乘實頓不融。並爲同教一乘。強爲和會云。但彼合
二教歸圓。此引三機入一。但少異耳者。此救皆非
T2344_.73.0541a13: 至相賢首之玄
趣也。思之
故所揀三乘正揀&MT10755;頓。但異權
T2344_.73.0541a14: 三。不足爲別教也未穩二約體者。如十住
T2344_.73.0541a15: 以平等法界爲體。今以行位等爲體。以
T2344_.73.0541a16: 就圓融普法。是故前後圓融。異彼三乘。是
T2344_.73.0541a17: 別教也今解。約相就門者。探玄云。以法就
T2344_.73.0541a18: 機説。令行位有分齊。故通同別二教同中
同別
T2344_.73.0541a19: 約普賢位相。此有二分。一阿含位。如十住
T2344_.73.0541a20: 品説。於中有二。初明攝體位。後辨隨相之
T2344_.73.0541a21: 位。此約比位。寄顯普賢圓滿自在之徳。謂。
T2344_.73.0541a22: 若於地上得普賢徳。則與三乘教便不別。
T2344_.73.0541a23: 若是三乘行位。則於地前實不自在。顯此
T2344_.73.0541a24: 一乘即不如是。故於地前。即便自在得普
T2344_.73.0541a25: 賢徳。二證地位。如十地品説。此約證位寄
T2344_.73.0541a26: 顯三乘差別行徳。一乘地前。有普賢徳。一乘
T2344_.73.0541a27: 地上。亦有普賢行。行相甚深。非地品説。此
T2344_.73.0541a28: 如普賢行品説。又以一乘十地甚深故。通
T2344_.73.0541b01: 攝三乘等。總爲十地。仍以六相陀羅尼門
T2344_.73.0541b02: 融顯無盡。成普賢十地。自在之義孔目
T2344_.73.0541b03: 妙趣
云。又華嚴經文前之五會。及十明已後。
T2344_.73.0541b04: 盡不思議品。即以一乘別教從三乘説。十
T2344_.73.0541b05: 地文中。即用一乘圓教。從三乘教。以顯一
T2344_.73.0541b06: 乘別教説。又十地已前四會中六決定文。何
T2344_.73.0541b07: 故不依十數而説。答。爲六決定是本分義
T2344_.73.0541b08: 深。體略&MT10769;解故。寄三乘之教。却顯一乘玄
T2344_.73.0541b09: 趣。令其聞者一往易解也。經文善巧二文。
T2344_.73.0541b10: 交絡二義。顯宗分齊。極善妙也。又云。同教
T2344_.73.0541b11: 者。經云。會三歸一。故知同也。所言同者。三
T2344_.73.0541b12: 乘小乘同一乘故。又言同者。衆多別義。一言
T2344_.73.0541b13: 通目。故言同。又會義不同多種法門。隨別
T2344_.73.0541b14: 取一義。餘無別相。故言同耳。通之與別。義
T2344_.73.0541b15: 無別趣。若不通目。有情隨言取義。以定根
T2344_.73.0541b16: 性。無由以近會其遠旨。所以佛教存通目
T2344_.73.0541b17: 者。依其論道及施設道。以生智滅惑。顯理
T2344_.73.0541b18: 成果之便巧也。據斯聖巧。一言之下玄復玄
T2344_.73.0541b19: 耳。又佛性論明其通觀一三通滅諸惑。通
T2344_.73.0541b20: 證諸理。通成諸行。通剋諸果。此約一乘同
T2344_.73.0541b21: 教言。同教之中亦有同別一乘三乘。同一善
T2344_.73.0541b22: 巧。是其同也。各爲機別。即是別也。餘並準
T2344_.73.0541b23: 之。次言約體就法者。探玄云。以機就法。
T2344_.73.0541b24: 顯徳量無限。唯明別教。爲一乘玄妙。前顯
T2344_.73.0541b25: 位相差別。即相。今會縁入實。即體故也。今
T2344_.73.0541b26: 尋上下文。約一乘圓教。始&MT10755;相攝。圓融無
T2344_.73.0541b27: 礙。得始即是&MT10755;。窮&MT10755;方原始。一由陀羅尼
T2344_.73.0541b28: 門縁起相攝故。二由普賢菩提心遍該六
T2344_.73.0541b29: 位故。即因是果也。三由法性無始&MT10755;故。發
T2344_.73.0541c01: 心入始。即正是&MT10755;故也。是故文云。初發心
T2344_.73.0541c02: 時。便成正覺。具足慧身。不由他悟。初發心菩
T2344_.73.0541c03: 薩。即是佛故。悉與三世諸如來等。此明行
T2344_.73.0541c04: 滿入位時。即得普賢位故。一位即一切位。
T2344_.73.0541c05: 乃至佛果。無不圓備。理圓智備。内自開覺。
T2344_.73.0541c06: 因果圓融。相即無礙故。致然也孔目云。別
T2344_.73.0541c07: 教者。別於三乘。故經云。三界外別索大牛
T2344_.73.0541c08: 之車故也。又別教一乘。佛及普賢願行等法。
T2344_.73.0541c09: &MT10755;皆齊。無有前後。仍於諸法義。隨擧爲
T2344_.73.0541c10: 首。餘即爲伴。宜可準之
T2344_.73.0541c11: 但以不移門而恒相即。不壞相即而恒前
T2344_.73.0541c12: 後。是故二義融通。不相違也 復古云清涼
玄談
T2344_.73.0541c13: 不移門等。行布不礙圓融。不壞相即。圓融
T2344_.73.0541c14: 不礙行布。行布是教相施設。圓融是理性徳
T2344_.73.0541c15: 用。相是即性之相。性是即相之性。是故不
T2344_.73.0541c16: 相違也今謂。涼疏語渉融即。全無即義。
T2344_.73.0541c17: 應準前辨。思之
T2344_.73.0541c18: 問。若是信等初門。即一切者。何不信位初心
T2344_.73.0541c19: 即得。而説滿心等耶。答。若自別教。即不依
T2344_.73.0541c20: 位成。今寄三乘&MT10755;教位説。以彼教中信滿
T2344_.73.0541c21: 不退方得入位。今即寄彼得入位處。一時
T2344_.73.0541c22: 得此一切前後諸位行相。是故不於信初
T2344_.73.0541c23: 心説。以未得不退。不成位相。但是行故 
T2344_.73.0541c24: 義苑云。躡前具後。&MT10769;初信心。意謂。若初具
T2344_.73.0541c25: 後。應是初心。何故第十滿心方論具後。約
T2344_.73.0541c26: 本乘寄位以答。是以本乘則初心正覺。念念
T2344_.73.0541c27: 皆成。寄位則十信道圓。行成入位。雖寄彼
T2344_.73.0541c28: 位。成乃頓成。故云一時得等。既同彼位。故
T2344_.73.0541c29: 約滿心方得位名折薪云。答意云。直論
T2344_.73.0542a01: 別教。初信亦具。既位位皆具一切。不必須
T2344_.73.0542a02: 到滿心。故云不依位成。非是別教不約位
T2344_.73.0542a03: 説也。今且寄三乘&MT10755;教故。約滿心爾
T2344_.73.0542a04: 古云。答。若直自宗別教。則不依位成。一乘
T2344_.73.0542a05: 義章孔目云。若依一乘圓通之教。由義自在
T2344_.73.0542a06: 總別相成故。無前後始&MT10755;。淺深近遠等別。
T2344_.73.0542a07: 又要問云。若須成佛。則數數成。新新斷結。亦
T2344_.73.0542a08: 不住學地。若對不成機。則常不成。猶如大
T2344_.73.0542a09: 海。於諸位中。無有溢滿等。今寄下義皆可
T2344_.73.0542a10: 探玄云。若約圓教。有二義。若依賢首
T2344_.73.0542a11: 自法。一切皆無位。若約寄法。則同&MT10755;教。然
T2344_.73.0542a12: 信滿入位之際。通攝一切後諸位。皆在此
T2344_.73.0542a13: 中。無不具足。又云。以圓同&MT10755;故。入位已
T2344_.73.0542a14: 後。方説爲不退信也。又云。若一乘圓教中。
T2344_.73.0542a15: 實則不依位。寄&MT10755;教位相以辨之。於信滿
T2344_.73.0542a16: 不退之際。則明得彼普賢法界行徳。具攝
T2344_.73.0542a17: 因果。圓融無礙。若以因門取。則常是菩薩。
T2344_.73.0542a18: 若果門取。則恒是佛。又云。以信滿成此賢
T2344_.73.0542a19: 首位故。同普賢等廣大三業。該因及果。遍
T2344_.73.0542a20: 一切處。盡一切時。常作無邊法界大用。此
T2344_.73.0542a21: 爲恒式。當相而論。不依諸位。今約信門之
T2344_.73.0542a22: 中顯現。則屬信收。又云。十信行法。於始教
T2344_.73.0542a23: 中自是位。爲機麁智淺。行位不分。影似小
T2344_.73.0542a24: 乘故。隨麁相説信爲位。若約&MT10755;教。但是
T2344_.73.0542a25: 十住位之方便行。自無別位。機細智深。剋
T2344_.73.0542a26: 實分異。設第六信有不退心。但是作此不
T2344_.73.0542a27: 退之心。以非是位故。未得不退也。信滿
T2344_.73.0542a28: 入位則爲不退。圓中通成後諸位。餘如彼
T2344_.73.0542a29:
T2344_.73.0542b01: 問。若爾應云住位成佛。何名信滿。答。由信
T2344_.73.0542b02: 成故。是行佛非位佛也。餘義準也 義苑
T2344_.73.0542b03: 云。躡前得入位處名佛之義。雖登初位。功
T2344_.73.0542b04: 由行成故。約功能但名信滿折薪云。十
T2344_.73.0542b05: 信滿心。即是初住入心故。起信云。成就發
T2344_.73.0542b06: 心爲解位。今應言住成。何云信滿也耶。此
T2344_.73.0542b07: 賢首品所説者。是十住位故。唯行成也
T2344_.73.0542b08: 古云。今但是信行成就故。非位佛更引要問。
前引故略
T2344_.73.0542b09: 今解。信&MT10755;住初故。無二也。非謂十解以前
T2344_.73.0542b10: 十信。今謂。由十住位之方便行成故。是行
T2344_.73.0542b11: 佛。亦是寄分行位。非由位成故。非位佛。
T2344_.73.0542b12: 實則尚不依位。何況行成乎。故普莊嚴。一
T2344_.73.0542b13: 生見聞。二生成解行。三生得入果海。而此
T2344_.73.0542b14: 三生。只在一念。善財從文殊發心。經歴一
T2344_.73.0542b15: 百十城。而一念得見普賢。纔入一滴。即稱
T2344_.73.0542b16: 周大海。無始無&MT10755;。準思之
T2344_.73.0542b17: 第四修行時分者。若依小乘。自有三人。下
T2344_.73.0542b18: 根者。謂。諸聲聞極疾。三生得羅漢果。謂。於
T2344_.73.0542b19: 一生種解脱分。第二生修決擇分。第三生
T2344_.73.0542b20: 漏盡得果。極遲逕六十劫 義苑云。上來功
T2344_.73.0542b21: 成。歴位且位。必渉時故。此次之。若依下約
T2344_.73.0542b22: 教。辨三根。中下有遲速。上根唯三祇。言謂
T2344_.73.0542b23: 於一生等者。小乘資糧時也。解脱即涅槃分
T2344_.73.0542b24: 即是其因。此時種因故也。隨順決擇分者。
T2344_.73.0542b25: 加行之時也。決擇即見道之智分。亦因也。此
T2344_.73.0542b26: 時加功用行。隨順趣入故也。漏盡得果者。謂。
T2344_.73.0542b27: 無學究竟之時也。此是其疾。若有遲延者。
T2344_.73.0542b28: 經六十小劫倶舍論第二
十三
云。順決擇分。今
T2344_.73.0542b29: 生起者。必亦前生起順解脱分。諸有創殖順
T2344_.73.0542c01: 解脱分。極速三生方得解脱。謂。初生起順解
T2344_.73.0542c02: 脱分。第二生起順決擇分。第三生入聖。乃至
T2344_.73.0542c03: 得解脱。譬如下種苗成結實。三位不同。身
T2344_.73.0542c04: 入法性。成就解脱。三位亦爾。又婆沙一百七
十八
T2344_.73.0542c05: 云。聲聞菩提。加行狹少。謂。極疾者三生便
T2344_.73.0542c06: 得。又云一百二依狹少道。而得解脱分。第二生
T2344_.73.0542c07: 中修決擇分。第三生中得解脱。餘不決定
T2344_.73.0542c08: 若依流支入楞伽疏云。羅漢極利。一
生三生。極鈍六十劫。此據金剛仙論
毘曇亦同。若
T2344_.73.0542c09: 依正理第六
十一
云。初生殖順解脱分。次生成就。
T2344_.73.0542c10: 第三起順決擇分。即入聖道大乘瑜伽聲聞
地説同此
T2344_.73.0542c11: 宗云。此言三生。據極速者説。據極遲者。即
T2344_.73.0542c12: 六十劫。不同倶舍者。正理據依根本地。
T2344_.73.0542c13: 起順決擇分。必此生中即能入聖道。倶舍
T2344_.73.0542c14: 據依未至。以起聖道。此生未能入聖。以
T2344_.73.0542c15: 未至地劣故。折薪復古台四教儀
集注亦引
引柝玄宋敬
雲述
T2344_.73.0542c16: 云。一生種解脱分者。謂。第一生修聲聞資
T2344_.73.0542c17: 糧。作五停心觀。別相念觀。總相念觀等。名
T2344_.73.0542c18: 隨順解脱分善。第二生修聲聞加行。作四諦
T2344_.73.0542c19: 一十六心減縁減行等。名順決擇分善。第三
T2344_.73.0542c20: 生起智斷惑。入於見道未穩倶舍業品云。
T2344_.73.0542c21: 順解脱分者。謂。定能感涅槃果善所造功徳
迴求涅槃
T2344_.73.0542c22: 此善生已。名爲身中有涅槃法。若人聞説
T2344_.73.0542c23: 生死有過。涅槃有徳。毛竪悲泣。當知此人
T2344_.73.0542c24: 己殖順解脱分善也。如見得雨場有芽
T2344_.73.0542c25: 生。當知穴中先有種子。順決擇分善者。謂。
T2344_.73.0542c26: 煖等四善根。此能感聖道聖道名決擇。感
聖道故。名爲順
T2344_.73.0542c27: 極遲逕六十劫者。婆沙第三十一
及一百二
云。依廣大
T2344_.73.0542c28: 道。而得解脱。名不時解脱。廣大道者。謂。若
T2344_.73.0542c29: 極遲聲聞乘。經六十劫。而得解脱。如舍利
T2344_.73.0543a01: 智論二十六曰。諸阿羅漢。如舍利弗等。極多六十
劫。不久習戒故。有失。薩婆多論曰。佛三阿僧祇
T2344_.73.0543a02: 劫。修菩薩行。舍利弗
六十劫中。修劬苦行
柝玄云。聲聞利者三生。
T2344_.73.0543a03: 鈍者六十劫。初二十劫修資糧。次二十劫修
T2344_.73.0543a04: 加行。後二十劫入見道上引流支疏云。極利一
生三生。極鈍六十劫。南
T2344_.73.0543a05: 山業疏。依舊倶舍云。一生種解脱分善根。乃
至。第三生證。斯利根也。若有鈍者。乃至六十劫
然毘
T2344_.73.0543a06: 曇章道基
云。且依小乘。聲聞乘有二種根。
T2344_.73.0543a07: 一速成者。於三生中。得聲聞菩提倶舍
如上
T2344_.73.0543a08: 以疾證聖果爲利。而實其間通利鈍也。二
T2344_.73.0543a09: 遲緩者。經六十劫。此説刀兵等小劫倶舍暉
鈔云。
T2344_.73.0543a10: 問。六十劫百劫。取何劫量。答。准菩薩三無數劫取火
災劫二乘亦取火災劫數成六十劫等。若取増減劫
T2344_.73.0543a11: 者。即如今有人種解脱分。向後至壞空劫中第九劫。
即滿六十劫。三洲六天。未有有情。何處得果。準此
T2344_.73.0543a12: 取火災劫數。
成六十劫等也
此遲證聖果爲鈍。而實其中
T2344_.73.0543a13: 通利鈍也。又倶舍光&T047368;云。聲聞三生。獨覺
T2344_.73.0543a14: 四生。非要利根。亦通利鈍。若極利者。要經
T2344_.73.0543a15: 六十。故婆沙三十
云。非如聲聞極利根者。
T2344_.73.0543a16: 經六十劫。非如獨覺極利根者。唯經百劫。
T2344_.73.0543a17: 遁麟云。以麟角獨一出世。勝
於部行。要長時修。方乃證果
佛時長故。其根最
T2344_.73.0543a18: 慧暉鈔云。皆通利鈍。時多少不同者。由厭心勝
劣故。有時長短。若三生是利者。佛時最長。應是
T2344_.73.0543a19: 鈍根玄賛要集鏡水栖
復撰
云。利根疾則三生。鈍
T2344_.73.0543a20: 根遲者六十劫此由證果邊。
且爲利鈍耳
潞府開元
義忠
三釋。一
T2344_.73.0543a21: 云。經三箇父母生。第一中發心。修聲聞解
T2344_.73.0543a22: 脱分善。死已更受第二生盡。此一生身上。
T2344_.73.0543a23: 修行入加行。加行死已。入第三生身。得無
T2344_.73.0543a24: 學果。二云。經於人天。三返大生。名三生也。
T2344_.73.0543a25: 人中一度死。天中一度生。又天中死。人中生。
T2344_.73.0543a26: 名第一生。第二第三亦爾。受三箇大生了。
T2344_.73.0543a27: 方得無學果。三云。經於三箇化佛。第一生
T2344_.73.0543b01: 逢拘那含佛。修解脱分善。第二生逢迦葉
T2344_.73.0543b02: 佛。修決擇分善。第三生逢釋迦得聖。六十
T2344_.73.0543b03: 劫者。増減劫也此解未穩。如上所引暉鈔辨了。
謂。取火災劫量爲勝。或大乘與
T2344_.73.0543b04: 彼不同者
恐未穩歟
又云六十劫。此是練根。乃非鈍
T2344_.73.0543b05: 根者。三生是鈍根。即非練根也倶舍
正理
欲顯
T2344_.73.0543b06: 三乘聖果非率爾成折薪云。問。上文小乘
T2344_.73.0543b07: 但有四位。不分資加。迴向中方分五位。今
T2344_.73.0543b08: 此既分解脱決擇二分。豈不相違。答。此正
T2344_.73.0543b09: 違前説。但恐前據一部。與此不同。亦未
T2344_.73.0543b10: 可指定今謂。前明位相。約修合爲一方
T2344_.73.0543b11: 便位。今通創發殖種論生。故分二善。何違
T2344_.73.0543b12: 之有。知據一部者。非也
T2344_.73.0543b13: 中根者。謂。獨覺人。極疾四生得果極遲逕百
T2344_.73.0543b14: 劫。上根者謂佛。定滿三僧祇劫 義苑云。
T2344_.73.0543b15: 中根獨覺。根利時迪故。渉四生百劫。上根是
T2344_.73.0543b16: 佛劫滿僧祇。方顯殊勝耳折薪。復古。竝
T2344_.73.0543b17: 引折玄云。中根中利者四生。第一生修聲
T2344_.73.0543b18: 聞資糧。第二生修聲聞加行。第三生別修縁
T2344_.73.0543b19: 覺資糧加行。第四生入見道。便證無學。鈍
T2344_.73.0543b20: 根者經百劫。第一二十劫修聲聞資糧。第二
T2344_.73.0543b21: 二十劫修聲聞加行今謂。入獨覺已。百劫
修行練根。如下具辨
T2344_.73.0543b22: 三二十劫修縁覺資糧。第四二十劫修縁覺
T2344_.73.0543b23: 加行。第五二十劫方入見道。證無學果
T2344_.73.0543b24: 舊婆沙六十
倶舍二十
謂。獨覺極速四生。極遲
T2344_.73.0543b25: 百劫&T047368;云。獨覺極疾。四生修加行。極遲百劫修加
行。聲聞三生。獨覺四生。非要利根。亦通利鈍。
T2344_.73.0543b26: 若極利者。要經六十。要經百劫。故婆沙三十一云。非
如聲聞極利根者。經六十劫非如獨覺極利根者。
T2344_.73.0543b27: 唯經百劫。慧暉鈔云。四生百劫。皆通利鈍由厭心勝
劣故。有時長短。問。獨覺先斷無所有處下八地惑
T2344_.73.0543b28: 盡。第二生依第四定入見道。二生即得果。如何論説
四生。答。前世品説。獨覺一説是凡夫修。一説是前三果
T2344_.73.0543c01: 人。準次前文。得上忍猶不可轉。況前三果人許
轉。總説三生及四生。其得聲聞及獨覺果。亦不可
T2344_.73.0543c02: 定配也。玄賛要集云。問。縁覺之人。自觀因縁。而得
悟道。如何言遇四箇化佛。練根得果。答縁覺無別教
T2344_.73.0543c03: 文。初業還依縁起。約初練根時。
事須遇佛。不約得果言等
復頌曰。獨覺増
T2344_.73.0543c04: 減時。麟角喩百劫。論曰。獨覺出現。通劫増
T2344_.73.0543c05: 減。然諸獨覺有二種殊。一者部行。謂。有部
T2344_.73.0543c06: 黨。二者麟角喩唯一出世如
麟一角
部行獨覺。先是聲
T2344_.73.0543c07: 光云。先是得前三果人又
解。先是初果。前解爲勝
轉爲獨勝。有餘師
T2344_.73.0543c08: 説。先是異生。曾修聲聞順決擇分。今自悟
T2344_.73.0543c09: 道。得獨勝名。麟角喩者。要百大劫修菩提
T2344_.73.0543c10: 資糧。然後方成麟角喩百劫數量。如前聲聞
六十劫處辨了。準知
T2344_.73.0543c11: 云。麟角佛無轉。一座成覺故寶云。麟角如佛。
不可轉也。一座
T2344_.73.0543c12: 便成自乘覺故。暉鈔云。部行通九地證。麟角及佛。
第四定證。麟角三十四心。部行一百六十心。暉疏云。麟
T2344_.73.0543c13: 角與佛。於煗等位。性必無轉。謂。此二
聖依第四禪一座成覺故。無容轉也
論曰。言
T2344_.73.0543c14: 一座者。始從煗位。&MT10755;至菩提。不起于座。
T2344_.73.0543c15: 第四靜慮。是不傾動。最極猛利三摩地故。堪
T2344_.73.0543c16: 爲麟角及佛所依。有餘師説。從不淨觀不
T2344_.73.0543c17: 起于座。乃至菩提。又瑜伽三十
説。云何獨
T2344_.73.0543c18: 覺道。謂。由三相應正了知。謂。有一類。安
T2344_.73.0543c19: 住獨覺種姓。經於百劫。値佛出世。親近承
T2344_.73.0543c20: 事。成就相續。專心求證獨覺菩提。於蘊處
T2344_.73.0543c21: 界縁起處非處諦善巧。&MT10773;修學故。於當來世。
T2344_.73.0543c22: 速證得獨覺菩提。如是名爲初獨覺道遁倫
&T047368;
T2344_.73.0543c23: 景云。此正明修習入聖前方便道。初人百劫修蘊等善
巧。百劫滿已。於最後身。伏無所有以還修惑。依第四
T2344_.73.0543c24: 靜慮。起不淨觀。乃至究竟。此人取後二果。基云。第一
初發心時。値佛。修百劫已成果麟角。今論別説
T2344_.73.0543c25: 經百劫已。値佛世。又解。百劫中雖修行。未修蘊
等善巧。經百劫已。値佛出世。方修蘊等善巧。在後
T2344_.73.0543c26: 身方成道麟角。今謂。後解恐違習中過百劫已。出
無佛世之文也。玄賛及慧日論。成立麟角不値佛
T2344_.73.0543c27: 義。教理明證。要集云。百劫者。或増減。或成住壞空等
劫。亦不遮一二劫乃至九十劫已來。得獨覺果。修道
T2344_.73.0544a01: 懇求。極數者説。若懈怠者。更經無量劫。不得二乘果
也。若依小乘。此説刀兵等小劫。或取火災劫。如上
T2344_.73.0544a02: 已引。行賀弘賛。及義苑等云。成住壞空。各二十劫。合八
十劫。以爲一劫。數此成百。修此百劫。方成麟角。
T2344_.73.0544a03: 有人會云。聲聞根劣。經六十劫。尚是小劫。縁覺利根。
要經大劫。亦不違也。了義燈云。問。先修聲聞順決
T2344_.73.0544a04: 擇已。迴作獨覺。更得百劫修行練根。爲麟角不。
答。有二釋。一云。不得。此迴趣者。必不定性。是鈍根
T2344_.73.0544a05: 故。又復瑜伽雜集倶云此類是部行故。一云。準彼論
文云或未起順決擇分。或未得果。亦得百劫修行
T2344_.73.0544a06: 練根。説餘生故。然但説成部行類者。據從此已
迴作獨覺。不練根者。若爾何須云在順決擇。趣
T2344_.73.0544a07: 獨覺者。方成部行。同順解脱。倶得百劫。二位齊故。
答。在資糧位。有未定生百劫練根。理即無難。在
T2344_.73.0544a08: 順決擇。已定生時。去諦觀近。據難偏説。今謂。前解
意謂。聲聞迴趣獨覺。必鈍根故。應定百劫練根。方成
T2344_.73.0544a09: 麟角。然瑜伽等説。順決擇分。迴趣獨覺。成部行等。
玄賛云。入四善根。作獨覺者。乃成部行。時餘少故。
T2344_.73.0544a10: 然對法論明有四種。一者。未起順決擇分。從順解脱
迴趣獨覺二者已起順決擇分。從四善根入。三未得
T2344_.73.0544a11: 果。四已得果。對法疏意。未得果者。即返顯未起順決擇
分也。已得果者。入見道去。迴趣者也。又清素&T047368;云。或
T2344_.73.0544a12: 未得果者。本性直進。先發獨覺心。但至自乘四善根
位之類。而餘三類。皆從聲聞迴心入故。已定生時。不
T2344_.73.0544a13: 得百劫練根方成麟角。後釋意者。對法既明四類迴
心。謂。從順決擇迴趣類中。多分成部行類。或有少
T2344_.73.0544a14: 分百劫練根。成麟角喩。故別謂之未得果。謂。煗等雖
去諦觀近。而特留修行。百劫練根。方成麟角。故對法
T2344_.73.0544a15: 明餘生順決擇分謂。爲趣大乘及獨覺乘更生。既
許經生。故知也。況説四類云。若先未起順決擇分。
T2344_.73.0544a16: 亦不得果。如是方成麟
角。所餘當成獨勝部行
復有一類。値佛出
T2344_.73.0544a17: 世。親近善士。聽聞正法。如理作意。於先所
T2344_.73.0544a18: 未起順決擇分善根。引發令起。謂。煖頂忍。
T2344_.73.0544a19: 而無力能即於此生。證法現觀。復修蘊等
T2344_.73.0544a20: 善巧故。於當來世。能證法現觀。得沙門果。
T2344_.73.0544a21: 是名第二獨覺道景云。亦是本性獨覺。遇佛發
心。多生修道。乃至能起自乘
T2344_.73.0544a22: 前三善根。不能入聖。但修蘊等善巧。即便命&MT10755;。於
後身上。或伏無所有以還修斷煩惱。於五地中。隨依
T2344_.73.0544a23: 何地。入諦現觀。越證那含。方取羅漢。或時此人住
前三善根。命&MT10755;受身。於後身上。更起忍等。入諦現
T2344_.73.0544a24: 觀。得初果已。總斷九地修惑。超證羅漢。基云。第二
道先値佛。爲説法。不滿百劫修或九十劫。乃至一
T2344_.73.0544a25: 劫。修習已。於煗等位中。修習蘊等善巧。於此身。不
能證極果。或證初果或家家七生一往來一間等。於
T2344_.73.0544b01: 後身上。得
獨覺果
復有一類。値佛出世。親近善
T2344_.73.0544b02: 士。聽聞正法。如理作意。證法現觀。得沙門
T2344_.73.0544b03: 果。而無力能於一切種。至極究竟。畢竟離
T2344_.73.0544b04: 垢。畢竟證得梵行邊際。阿羅漢果。復修蘊
T2344_.73.0544b05: 等善巧故。依出世道。於當來世。至極究竟。
T2344_.73.0544b06: 畢竟證得阿羅漢果。是名第三觸覺道景云。
亦是
T2344_.73.0544b07: 本性獨覺。遇佛發心。修方便道。乃至入聖。證法現
觀。得初學果。或證第二。未能盡漏。而便命&MT10755;。或
T2344_.73.0544b08: 作七聖。或作一來。當無佛世。依二果身。不取那
含。越證羅漢。基云。第三道値佛修習已。於此身得
T2344_.73.0544b09: 初果或七生家家一間一往來等果。後修蘊等善巧。於
當來世。證獨覺無學果。景云。此後二人。竝是部行。極
T2344_.73.0544b10: 少不減四生。極多不滿百劫。以不及初人故。今
謂。四生者。瑜伽論中一説。初生殖順解脱分。次生成
T2344_.73.0544b11: 就。次生修順決擇分。第四生得果。一説。三生修順解
脱分。第四一生修順決擇分。入聖得果。然倶舍云。部行
T2344_.73.0544b12: 獨覺。先世聲聞故。義燈云。問。修習聲聞順決擇已。迴
作獨覺。爲更修習獨覺乘中順解脱。爲即至彼順
T2344_.73.0544b13: 決擇。答。有二釋。一云。雖在聲聞或煖頂忍。何位迴
趣。即是獨覺煖頂忍位。以所斷證皆悉同故。不爾。得
T2344_.73.0544b14: 果方作獨覺。豈更修彼資糧加行。一云。更修獨覺資
糧加行。證斷雖同。修行有別。三四生修有遠近故。
T2344_.73.0544b15: 不爾。二生修彼聲聞順決擇已。即於彼生。成獨覺
耶。不同得果始迴作者。已斷惑故。得現觀故。未
T2344_.73.0544b16: 見文斷。取捨任情。對法疏意。已同初釋。初爲勝
也。問。不還聖爲更迴趣耶。答。論不彰説故。略纂
T2344_.73.0544b17: 云一來一間等。不取不還。然第三類云。證法現觀。
得沙門果。義燈云。隨前三果。準瑜伽説。則不還亦
T2344_.73.0544b18: 迴。而非此生。然以不還果不生欲果。證獨覺果。要
在欲界。將證獨覺果。更來欲界故。瑜伽且據顯
T2344_.73.0544b19: 説。問。阿羅漢聖。轉餘乘耶。答。捨劣進勝。若爾應
果必在佛世。支佛定無佛世證羅漢已。亦出無佛世
T2344_.73.0544b20: 耶。答。斷證雖同。侵餘習氣故。義燈云。若阿羅漢出
無佛世。但修善巧。斷餘習氣。練根成勝。無惑可
T2344_.73.0544b21: 惑。瑜伽雖不顯説。對法
既言已得果。類通可知
云何獨覺習。謂。有一
T2344_.73.0544b22: 類。依初獨覺道。滿足百劫。修集資糧。過百
T2344_.73.0544b23: 劫已。出無佛世。無師自能修三十七菩提
T2344_.73.0544b24: 分法。證法現觀。成阿羅漢。復有一類。或依
T2344_.73.0544b25: 第二。或依第三獨覺道。由彼因縁。出無佛
T2344_.73.0544b26: 世。無師自能修三十七菩提分法。證得最勝
T2344_.73.0544c01: 阿羅漢果。當知。此中由初習故。成獨覺
T2344_.73.0544c02: 者。名麟角喩。由第二第三習故。成獨勝
T2344_.73.0544c03: 者。名部行喩義燈問。從凡超入獨覺見道。及起
修道。斷惑如何。答。隨彼練根及
T2344_.73.0544c04: 不練根。倶先世道伏無所有。入見頓斷。唯非想地九品
別斷。得成獨覺。大乘未見正文。準有部説。必無
T2344_.73.0544c05: 出見八十一品斷修惑者。以利根故。不制果故。
有義。修惑見道滿已。八十一品各各別斷。然不出觀。
T2344_.73.0544c06: 不止息故。故不立果。二説前勝。以性利根非漸
次斷。倶舍鈔云。麟角一座成覺三十四心。其部行一百
T2344_.73.0544c07: 六十心。光&T047368;云。獨覺成道。不唯三十四心。得見諦
已。具起上八地七十品無間解脱一百四十四心。應言。
T2344_.73.0544c08: 獨覺極速疾者。一百六十心取果。一百五十九是向。一
心是果。向中唯得不還。不聞更得餘果。又倫&T047368;
T2344_.73.0544c09: 言上根者等者復古云。第一無數劫修大乘資
糧加行。第二無數劫入見道。
T2344_.73.0544c10: 乃至七地滿心。第三無數劫從八地初心。乃至十地滿
心。生色究竟天上他受用土中。更百劫於頂寂定中。
T2344_.73.0544c11: 學諸相好。千劫於金剛定中。學諸威儀。萬劫於大寂
定中。學諸化行。然昇大寶華王座上。放十道光明。
T2344_.73.0544c12: 成得正覺。此解非
矣。大小濫中甚矣
倶舍光&T047368;云。若據佛乘。極
T2344_.73.0544c13: 疾三無數劫。及餘九十一劫。修加行。若極遲
T2344_.73.0544c14: 者。三無數劫修加行。此據修者。餘即不定。
T2344_.73.0544c15: 或有殖已經一劫。或無量劫。不能入聖。佛
T2344_.73.0544c16: 時長故。其根最利阿含。倶舍。智度論等。皆
T2344_.73.0544c17: 説。於三阿僧祇劫。修六度行。百劫修相好
T2344_.73.0544c18: 業。及婆沙論四階菩薩。竝如下明
T2344_.73.0544c19: 此中劫數。取水火等一劫爲一數。十箇一
T2344_.73.0544c20: 爲第二數。如是展轉。至第六十。爲一阿僧
T2344_.73.0544c21: 祇。依此以數三僧祇也 義苑云。示上劫
T2344_.73.0544c22: 之數量。謂。轆轤小劫。八十増減。壞劫之中。
T2344_.73.0544c23: 前十九劫壞有情。後一劫壞器界。此中本
T2344_.73.0544c24: 數。則是八十増減今謂。唯住二十増減。
成壞空三。無有増減
&MT10755;
T2344_.73.0544c25: 有水火災。然後十十倍増。至第六十。爲一
T2344_.73.0544c26: 僧祇。餘二例此。故云依此等復古云。水
T2344_.73.0544c27: 火等一劫者。要問云。依小乘教。世界成壞大
T2344_.73.0545a01: 劫。滿三僧祇定得
成佛
則將一成壞劫。爲一
T2344_.73.0545a02: 數劫。數此十劫。爲第二。如是數至第六十。
T2344_.73.0545a03: 爲一阿僧祇。所以説六十者。孔目第四時
劫章
T2344_.73.0545a04: 阿僧祇時者。謂。大
乘小乘二乘不同
小乘以六十劫爲大劫阿
T2344_.73.0545a05: 僧祇。小乘經此三僧祇得作佛今解。倶
T2344_.73.0545a06: 舍曰。成壞及空。雖無増減二十差別。然由
T2344_.73.0545a07: 時量與住劫同。準住二十
増減
各成二十中劫。
T2344_.73.0545a08: 如是各二十中劫。積成八十。總此八十成
T2344_.73.0545a09: 大劫量凡劫多種。謂。一増減是刀病等。爲一小劫。
二十増減。爲一中劫。即火災劫。八十中劫。
T2344_.73.0545a10: 爲一大劫。即火水等一劫。是六十四番之隨一箇大劫
也。今章云水火等一劫。是也。要問云成壞大劫。亦爾。
T2344_.73.0545a11: 若依大乘。六十四轉爲一大劫。是風災劫。今章下云
水火等大劫。是也。故慧暉云。此論八十中劫爲一。積
T2344_.73.0545a12: 至三無數。大乘即積風災劫六十
四箇八十劫爲一。至三無數
問。經説三劫阿
T2344_.73.0545a13: 僧祇耶此云
無數
積何劫成三劫無數。答。累
T2344_.73.0545a14: 前大劫爲十百千。乃至積成三劫無數。解
T2344_.73.0545a15: 脱經説。六十數中。阿僧祇耶。是第五十二一
T2344_.73.0545a16: 婆沙一百七十七有七種説。此
論但擧一説。當彼第三説
如彼經言。有一
T2344_.73.0545a17: 無餘。數始爲一。一十爲十。十十爲百。十百
T2344_.73.0545a18: 爲千。十千爲萬。十萬爲洛叉。十洛叉爲度
T2344_.73.0545a19: 洛叉。十度洛叉爲倶胝。乃至第五
十一
二跋邏欃
T2344_.73.0545a20: 爲大跋邏欃第五
十二
十大跋邏欃爲阿僧祇耶。
T2344_.73.0545a21: 於此數中。忘失餘八。若數大劫。至此數中
T2344_.73.0545a22: 阿僧祇耶。名劫無數。此劫無數。復積至三。
T2344_.73.0545a23: 經中説爲三劫無數然孔目。今章。云至
T2344_.73.0545a24: 第六十等者。此據舊翻婆沙倶舍云。有六
T2344_.73.0545a25: 十數處名一阿僧祇。於餘經中説。何者爲
T2344_.73.0545a26: 六十。有第一數處。名第一。乃至第五
十一
十婆洛
T2344_.73.0545a27: 沙名摩訶婆洛沙第五十二至五十九
中間八處忘失等
十摩訶
T2344_.73.0545a28: 洛沙第六
十處
名阿僧祇。中間八處忘失。如此大
T2344_.73.0545b01: 劫。次第數至第六十處。説名一阿僧祇然折
薪等
T2344_.73.0545b02: 依新倶
舍解。非
T2344_.73.0545b03: 問。何故下根返逕時少。而上根等乃多時耶。
T2344_.73.0545b04: 答。能於多時。修練根行等。以爲&MT10769;故。是故
T2344_.73.0545b05: 多也 義苑云。下局三生。上經無量。此極
T2344_.73.0545b06: 相違。故成此問。根勝時延。方顯&MT10769;行之行
T2344_.73.0545b07:
T2344_.73.0545b08: 又依婆沙等。菩薩成佛有二身。一法身。二
T2344_.73.0545b09: 生身。法身者。謂。戒等五分。修此法身。具有
T2344_.73.0545b10: 四時。一三僧祇劫。修有漏四波羅蜜時。二
T2344_.73.0545b11: 於百劫。修相好業時。三出家苦行。修禪定
T2344_.73.0545b12: 時。四菩提樹下。成正覺時 淨影章云。或
T2344_.73.0545b13: 分爲二。生身法身。分之爲二。父母王宮
T2344_.73.0545b14: 生相好之形。名爲生身。方便修起戒定慧等
T2344_.73.0545b15: 五分功徳。名爲法身。大智論中明。迦旃延子
T2344_.73.0545b16: 所説修成。略有四階。第一先於三阿僧祇
T2344_.73.0545b17: 劫。修習有漏六波羅蜜。不習無漏。不斷諸
T2344_.73.0545b18: 結。以其不習無漏道故。即無習種性種解
T2344_.73.0545b19: 行。乃至法雲聖位差別。第二度於三祇。次
T2344_.73.0545b20: 於百劫。修相好業。是中亦未修習無漏。斷
T2344_.73.0545b21: 諸結縛。第三分中。於最後身。修世八禪。以
T2344_.73.0545b22: 有漏道。擧上厭下。斷除欲界至無所有。一
T2344_.73.0545b23: 切煩惱。第四分中。修習諦觀。斷非想地見
T2344_.73.0545b24: 修兩惑。有十六心謂。見道中
八忍八智
斷除見惑。有
T2344_.73.0545b25: 十八心謂。非想地九無
礙道。九解脱道
斷除修惑。通合具有
T2344_.73.0545b26: 三十四心。毘曇如是。成實與前大同四分
所修
T2344_.73.0545b27: 第三分中所修八禪。但能伏結。不能永斷。第四分
中。所修聖道。總觀諦空。通斷三界見修兩惑。不
T2344_.73.0545b28: 同前宗別觀諦
有。局斷非想
法礪律疏云。如薩婆多説。成
T2344_.73.0545b29: 佛乃有四階。第一三僧祇劫。修有漏四波羅
T2344_.73.0545c01: 蜜。除禪定般若。爲種智因義苑云。四波羅蜜。
即六度前四也。折
T2344_.73.0545c02: 薪。復古云。婆沙第十。并第十四云。一切諸佛。悉於三
阿僧祇劫。修諸方便四波羅蜜。即前四度也。令檢婆沙
T2344_.73.0545c03: 一百七十八云。四波羅蜜多。謂。施戒精進般若。如實義
者。得盡智時。此四方得圓滿。外國師説。有六波羅
T2344_.73.0545c04: 蜜多。謂。於前加忍靜慮。迦濕彌羅國諸論師言。後二
即前四所攝。謂。忍攝在戒中。靜慮攝在般若。對此
T2344_.73.0545c05: 辨之。礪疏。今章。苑。薪。復古。竝皆直取初四度。不
同評家及迦濕彌羅。而余更檢婆沙一百七十八。有
T2344_.73.0545c06: 三説中。第二師説。并倶舍云。六度滿於四位。初施位。
一施度滿。第二無忿位。戒忍二度。第三精進位。一精進
T2344_.73.0545c07: 度。此即三祇劫。修前四波羅蜜多。是也。第四無上位。
定慧二度。修習圓滿。然淨影。天台。清涼。通取六度。
T2344_.73.0545c08: 同外國師。演義據之云。三僧祇耶。別修六度。各有
滿時。會解&T047368;等。引台疏云。尸毘王代鴿檀滿。普明王
T2344_.73.0545c09: 捨國尸滿。羼提仙人爲歌利王割截無恨。忍滿。大施
太子抒海。并七日翹足。讃弗沙佛。進滿。尚闍梨鵲巣
T2344_.73.0545c10: 頂上。禪滿。劬嬪大臣分閻浮提。七分息諍。智滿。此
據智論。大乘之説。四教義等。準此例知。若依小乘薩
T2344_.73.0545c11: 婆多宗。則倶舍及婆沙一百七十七説云。最初發心。逢
釋迦佛。爲陶師子等。第一劫滿。逢寶髻佛。第二劫
T2344_.73.0545c12: 滿。逢然燈佛。第三劫滿。逢勝觀佛。又云。初無數劫。
供養七萬五千佛。第二無數劫。供養七萬六千佛。第三
T2344_.73.0545c13: 無數劫。供養七萬七千佛。若時菩薩普施一切乃至眼
髓。但由悲心。非求勝生。齊此施度修習圓滿。被
T2344_.73.0545c14: 折身支。心無少忿。齊此戒忍圓滿。勇猛遇見底沙
如來讃等。便超九劫。齊此精進修滿。後至金剛喩定
T2344_.73.0545c15: 隣次成佛。齊此定慧圓滿。此是婆沙有三説。中之第
二説也。一説云。即五停心。別總念住位。所修有漏四
T2344_.73.0545c16: 波羅蜜。謂。施戒進智。倶舍二説。一從不淨觀。一座成
道。一云。三僧祇滿。即下忍位。三祇滿後。百劫修相業。
T2344_.73.0545c17: 菩提樹下。修四善根。自有漏觀。一座不起。修無漏
觀。入見道時。三十四心。斷結成道。復古云。未入見
T2344_.73.0545c18: 道故。尚在四加行位。入見道。發眞無漏。斷結成佛。
此未穩也。倶舍既言。經三無數。及經百劫已。起彼
T2344_.73.0545c19: 煗等。明知。從天沒已。出家苦行。
修煖等善。一座成覺。餘準思之
第二百劫中修
T2344_.73.0545c20: 相好因義苑云。此教偏修福分也。若依倶舍。一増
一減。爲一中劫。積成百劫。婆沙云云。修相
T2344_.73.0545c21: 異熟業。九十一劫中逢六佛。初毘婆尸。即勝觀佛。最後
逢迦葉佛。問。此章精進修滿。在三秖内。然倶舍十八。
T2344_.73.0545c22: 釋迦精進。能超九劫。九十一劫。妙相果成。則大小乗
説。是同異耶。答。其超九劫。雖百劫内。而逢弗沙佛。
T2344_.73.0545c23: 翹足讃等。在三祇中。何以知者。小乘既説。三僧祇耶。
T2344_.73.0545c24: 四波羅密多修習圓滿。明逢底砂。精進逢滿。由此驗
知。於第三劫。逢弗沙佛。翹讃等故。以極精進。次後
T2344_.73.0545c25: 於百劫内。便超九劫。九十一劫。修相成道。大乘亦然。
如下引於心地觀經等。皆翹足等。在僧祇内。如後始
T2344_.73.0546a01: 教。言相業者。探玄六云。涅槃經二十四説。下。中。上。
上中。上上。五心中。各修十善。即爲五十。始修五十&MT10755;
T2344_.73.0546a02: 亦爾故。有百福。百福嚴一相也。第八又引涅槃。及
依瑜伽五十三云。名百福行。復由百行所攝律儀。
T2344_.73.0546a03: 謂。少分離殺生乃至邪見爲一十。乃至十門各十。總
説爲百行所生福量亦爾。又大婆沙一百七十七有四師
T2344_.73.0546a04: 説。倶舍亦具。
恐煩不録耳
第三最後身出家已後。修有漏
T2344_.73.0546a05: 四禪四無色定。斷下八地煩惱義苑云。六度復
一。亦智分偏
T2344_.73.0546a06: 修。折薪云。即第五度。婆沙倶舍云。經百劫已。生兜
率天。從天沒已。出家苦行。從不淨觀。或從四加行。
T2344_.73.0546a07: 一座成有漏觀。
修煖等善根也
第四菩提樹下。修三十四念。
T2344_.73.0546a08: 次第成佛折薪云。是第六度。於此四時。圓六度故。
成五分法身。演義鈔云。謂。三僧企耶別
T2344_.73.0546a09: 修六度。皆是有漏。未入見道。直至菩提樹下。三十
四心。一時斷結。以見諦十六心。八忍八智。及非想
T2344_.73.0546a10: 一地修惑。分爲九品。各有九無間九解脱。成其十八
故。有三十四耳。廣如倶舍等。會解&T047368;云。準倶舍婆
T2344_.73.0546a11: 沙。意謂。下八地修惑。初修禪時。先已斷竟。唯非想一地
九品見思全在故。入無漏見諦時。與見惑一時頓斷
T2344_.73.0546a12: 也。然決擇&T047368;。以大乘
義解者。非此中意
T2344_.73.0546a13: 生身者。但百劫修相好業。於最後身。伽耶
T2344_.73.0546a14: 城淨飯王家。受生報身。於摩伽陀國。而登
T2344_.73.0546a15: 覺道。餘如彼説 復古云。父母所生身折薪
T2344_.73.0546a16: 三祇行滿。百劫修因。然後菩提樹下而登正
T2344_.73.0546a17: 指事鈔云。修此法身。
具有四時。生身亦爾
今解。孔目云。若依小
T2344_.73.0546a18: 乘。三十二相八十種好。屬其生身。人天中佛
T2344_.73.0546a19: 亦同報身。但有我無我別。故此章云但百劫
T2344_.73.0546a20: 等。以前四階竝屬法身。但取百劫修因所
T2344_.73.0546a21: 成三十二相等身。爲報生身。非唯父母所生
T2344_.73.0546a22: 身。故淨影云。或分爲三。小乘法中宣説。如
T2344_.73.0546a23: 來事識爲體。於事識中。戒定慧等五品功
T2344_.73.0546a24: 徳。説爲法身。王宮所生相好之形。名爲報
T2344_.73.0546a25: 身。如來獼猴鹿馬化。説爲應身。要問答曰。若
T2344_.73.0546a26: 依小乘。二佛。一生身佛。二化身佛下佛身開
合義云。
T2344_.73.0546a27: 生身。化身。此
約小乘説
竝修生慈悲愛行成也義苑云。王宮
降生修行成
T2344_.73.0546b01: 道。不易此身。故云生身。隨類變現故。曰化身。折
薪亦云。猿猴鹿馬等爲化身也。三寶章等。如下當辨
T2344_.73.0546b02: 應知。生身開爲報化。故礪疏云。無漏五分
T2344_.73.0546b03: 法身。以爲法佛。父母生身。及報生四陰。以
T2344_.73.0546b04: 爲報佛。化作佛身於餘方施化。爲應佛。若
T2344_.73.0546b05: 據大乘。此之三種。皆是化佛。謂。行因所感
T2344_.73.0546b06: 五蘊假者。爲報生身。乘此報體。於淨飯家
T2344_.73.0546b07: 受生報身。酬修因法故。前法身約所證法
T2344_.73.0546b08: 復古云丈六五分
者。未詳何憑
此生身者。即能證之假者。而
T2344_.73.0546b09: 非父母生身是止色蘊。及報生四陰。總名生
T2344_.73.0546b10: 報身也。然但如章云伽耶城者在摩竭
陀國故
T2344_.73.0546b11: 寫誤歟。正應云迦毘羅城或舍婆提以迦毘
羅與室
T2344_.73.0546b12: 羅筏悉提。舊名舍婆提故。智論云。佛多住王舍城舍
婆提。知恩故。迦毘羅婆城。近佛生處。以報生地恩
T2344_.73.0546b13: 故。多住舍婆提。以法身地恩故。
多住王舍城。故知。總別二名之異
案。玄賛云後解
T2344_.73.0546b14: 又言伽耶。是佛生處。是迦維羅國之都城。
T2344_.73.0546b15: 與摩掲國倶中天竺。相去極近故。言不遠。
T2344_.73.0546b16: 是也
T2344_.73.0546b17: 若依始教。修行成佛。定逕三阿僧祇 義
T2344_.73.0546b18: 苑云。明時定。雖三祇同小。而數理量乃延促
T2344_.73.0546b19: 不同。故示之復古引孔目時劫
云。三乘
T2344_.73.0546b20: 大乘佛。唯一方化儀。經此三大劫。修道得
T2344_.73.0546b21: 成佛。彼則正約&MT10755;教。以揀小乘。今章開於
T2344_.73.0546b22: 始教故。二處少異此解不然。彼亦約始教故。何
以知者。下章説言。就化身説。
T2344_.73.0546b23: 是權
教故
今解。瑜伽四十
曰。但經於三無數大劫。
T2344_.73.0546b24: 便證無上正等菩提。不過此量。如下引解
T2344_.73.0546b25: 集成云。問。此教二乘。是何時分。答。顯揚第七云。聲聞
菩提。極少三生修行而得。獨覺菩提。由百大劫修行
T2344_.73.0546b26: 而得。無上正等菩提。由三大劫阿僧祇耶修行而得。又
如瑜伽論第二十一説。此章以三生等。與愚法二乘
T2344_.73.0546b27: 齊故。但就菩薩。以
明經劫之時量耳
T2344_.73.0546b28: 但此劫數不同小乘。何者。此取水火等大
T2344_.73.0546c01: 劫。數至百千劫。數此復至百千。爲一倶梨。
T2344_.73.0546c02: 名第一數。數此倶梨。復至倶梨。爲第二數。
T2344_.73.0546c03: 如是次第。以所數等能數。至第一百。名
T2344_.73.0546c04: 一阿僧祇。此即十大數中第一數也。依此數
T2344_.73.0546c05: 滿三阿僧祇 義苑云。初揀。二徴。此取下
T2344_.73.0546c06: 示相。言水火等。更等於風。三災重覆而論。
T2344_.73.0546c07: 故言大也未穩折薪云。前小乘中。亦取水
T2344_.73.0546c08: 火等大劫今謂。不然。若小乘宗。自言大劫。然大乘
實爲八十中劫。故前云水火等一劫。今始
T2344_.73.0546c09: 教去。取水火等六十四箇八十中劫爲一大劫。如前
已引暉鈔辨了。此章前言一劫。今言大劫。不同小
T2344_.73.0546c10: 乘顯然。
可知矣
但直以一大劫爲一數爾。今此大
T2344_.73.0546c11: 劫數至百千。從此復倍百千洛叉即爲
一億
爲一
T2344_.73.0546c12: 倶胝。即是百千箇百千億億方是一數也。又
T2344_.73.0546c13: 前小乘。十十數之。此即倍倍數也。然此倍倍
T2344_.73.0546c14: 増至百數。名一僧祇爾今詳章段。非但
T2344_.73.0546c15: 正論始教劫數。爲欲明行時限。雖劫名同。
T2344_.73.0546c16: 顯三祇別。汎爾擧數。辨大小殊。略但爲二。
T2344_.73.0546c17: 一者小乘。二者大乘。此依孔目時劫章云。阿僧
祇時者。謂。大
T2344_.73.0546c18: 乘小乘二乘不同。小乘以六十劫爲大劫阿僧祇。大
乘義從拘梨已去。成一百句。名一受。一受已去。名
T2344_.73.0546c19: 一阿僧祇。此是大數
十數中第一數也
玆揀異之。故未復大乘開
T2344_.73.0546c20: 四教。若細分別數法。具如探玄約小始&MT10755;
T2344_.73.0546c21: 至下
當引
今章至次仍此教中之文。方就始
T2344_.73.0546c22: 教。明行時劫。故孔目云。約時依大乘三僧
T2344_.73.0546c23: 祇外。即成其佛是。不審詮義起盡。何以可
T2344_.73.0546c24: 獲章旨。噫。耆哲尚多差舛。而後學惑宜也。
T2344_.73.0546c25: 今姑爲俾其易曉諭故。特將圖掲示。如
T2344_.73.0546c26: 列于左。冀莫厭繁。是爲幸矣
T2344_.73.0546c27:  ○阿僧祇圖華嚴有三譯異。智論二説。婆沙總
有七師説。今出前三。餘略不列。
T2344_.73.0546c28: 倶舍但當其第三説。然尋檢現本晋經。總計有一百二
十一重。而唯僧祇至第一百。其阿僧祇至一百三。然今
T2344_.73.0547a01: 章云至第一百名阿僧祇。則恐有異本歟。或擧其
大數也。或順智論莫強鑿焉。若依唐經。通有一
T2344_.73.0547a02: 百二十三重。亦阿僧祇即一百三。若貞元經具存一百四
十三轉智論一説。標一百一十五重其阿僧祇。當第
T2344_.73.0547b01: 一百。苑公音云。洛叉。此云萬也。倶胝。此云億也。又
按。此方黄帝算法。總有二十三數。謂一乃至萬億兆京
T2344_.73.0547b02: 垓秭依溝澗正載。從萬已去有三等。今此阿僧祇品。
用中上數法故云一百洛叉。爲一倶胝。倶胝當此
T2344_.73.0547c01: 億也。阿庾多兆也。那由他京也。餘皆配知。今按此經
十百千萬十十變之。從萬至億。百倍變之。從億已
T2344_.73.0547c02: 去。皆以能數復數。至與能
數等變之。此依唐經
T2344_.73.0547d03: 舊華嚴圓教上等
倍倍變之
智論卷五&MT10755;
百百變之
智論卷四始教中
等百百變法
婆沙一百七十七小
始上等萬萬變之
婆沙第二説小始中
等千千變法
婆沙第三説倶舍雜集同
小始下等十十變法
T2344_.73.0547d04: 一十百千一十百千一二四九百一十百千一十百千一十百千
T2344_.73.0547d05: 鉢羅薜陀萬千 十百十千十千鉢羅薜陀十千即萬
T2344_.73.0547d06: 洛叉百千即億千萬 百萬萬 十千洛叉洛叉洛叉十萬即億
T2344_.73.0547d07: 一拘梨百千百千即億
唐一百洛叉
阿由陀億 千萬倶胝倶胝婆頞底洛叉倶舍度洛叉
舊阿底洛叉
T2344_.73.0547d08: 二不變拘梨拘梨唐
云阿庾多
那由陀十億阿唽唽倶胝倶胝百億
T2344_.73.0547d09: 三那由多不變不變
唐同
阿耶陀百億阿吒吒倶胝末陀舊未持胝
T2344_.73.0547d10: 四鞞婆羅那由多那由
多唐作頻
頻婆羅千億阿庾多阿庾多萬億
T2344_.73.0547d11: 五作唐矜羯羅歌歌羅萬億阿庾多分大阿庾多十阿庾多
T2344_.73.0547d12: 六來唐阿伽羅阿歌羅十萬億那由多那由多不變
T2344_.73.0547d13: 七勝唐最勝貞
微濕伐羅
百萬億那由多分大那由多十那由多
T2344_.73.0547d14: 八復次唐摩婆羅
貞鉢囉伐羅
那由多 千萬億那庾多倶物陀鉢羅那由多
T2344_.73.0547d15: 貞鉢囉麽簸婆羅十倶物陀分大鉢羅那由多
T2344_.73.0547d16: 貞婆縛羅摩婆羅百鉢特摩矜羯羅 作
T2344_.73.0547d17: 九阿婆羅唐同
貞同
波陀千鉢特摩分大矜羯羅
T2344_.73.0547d18: 十得勝
多婆羅多婆萬迦末羅頻跋羅
T2344_.73.0547d19: 貞優鉢彌耶十萬迦末羅分大頻跋羅
T2344_.73.0547d20: 十一分界唐界分貞阿枲摩鞞婆呵百萬摖雅那阿芻婆
T2344_.73.0548a01: 十二充滿
普摩怖摩頻婆 千萬那由多頻婆摖雅那分大阿芻婆
T2344_.73.0548a02: 十三量 
禰摩念摩十都胝毘婆訶
T2344_.73.0548a03: 十四解 
阿婆鈴阿婆迦百都胝分大毘婆訶
T2344_.73.0548a04: 十五此解唐彌伽婆
貞微婆伽
千阿波波嗢蹭伽
T2344_.73.0548a05: 十六離欲貞微婆奢萬阿波波分大嗢蹭伽
T2344_.73.0548a06: 貞沒哩縛迦摩伽婆十萬吒吒波喝那
T2344_.73.0548a07: 十七捨 貞那賀羅百萬吒吒分大波喝那
T2344_.73.0548a08:
毘邏伽毘羅伽迦他 千萬頻婆建他鄔伽地致婆
T2344_.73.0548a09: 貞彌嚩伽十鄔伽分大地致婆
T2344_.73.0548a10:
毘伽婆百跋羅醯都
T2344_.73.0548a11: 十八聚 
僧羯邏摩僧伽摩千跋羅分大醯都
T2344_.73.0548a12: 十九通 
毘薩羅毘薩羅萬婆掲羅羯臘婆
T2344_.73.0548a13: 二十頻申
毘瞻婆謂閻婆十萬婆掲羅分大羯臘婆
T2344_.73.0548a14: 貞慈汦伽百萬印達羅
T2344_.73.0548a15: 二一綱 
毘盛伽鞞闍迦阿僧祇過伽陀阿僧祇大印達羅
T2344_.73.0548a16: 二二衆流唐毘素陀
貞毘嚕陀
三磨鉢耽
T2344_.73.0548a17: 二三出 唐毘婆訶
貞毘皤訶
鞞盧呵大三磨鉢耽
T2344_.73.0548a18: 二四分 唐毘薄底
貞微薄帝
鞞跋帝掲底
T2344_.73.0548a19: 二五分別
毘佉擔鞞迦多大掲底十掲底
T2344_.73.0548a20: 二六稱 唐稱量抬筏羅闍
T2344_.73.0549a01: 二七持 唐一持
貞都羅那
兜羅
T2344_.73.0549a02: 貞阿覩&MT05505;阿婆羅那
T2344_.73.0549a03: 二八不顛倒唐異路
貞縛羅那
他婆羅
T2344_.73.0549a04: 二九不旛唐顛倒
貞微皤蘭那
鞞婆那婆
T2344_.73.0549a05: 三十正 
三末那藐寫
T2344_.73.0549a06: 三一慧 唐毘
貞微
覩羅純那那寫
T2344_.73.0549a07: 三二第一
奚婆羅醯婆羅
T2344_.73.0549a08: 三三覺 唐同察
貞陀縛羅
鞞婆羅
T2344_.73.0549a09: 三四毘遮妬唐周高
貞微度栗娜
薩遮多
T2344_.73.0549a10: 三五極高唐高出
貞奢彌陀
阿跋伽陀
T2344_.73.0549a11: 三六妙 唐最妙
貞儞㕧縛羅
鞞施陀
T2344_.73.0549a12: 三七羅婆唐泥羅婆
貞微者羅
泥婆羅
T2344_.73.0549a13: 三八訶梨婆唐訶理婆
貞微舍羅
醯梨浮陀
T2344_.73.0549a14: 三九解脱唐一動
貞微儞薩多
T2344_.73.0549a15: 四十黄 唐訶理蒲
貞阿飄&T008862;
T2344_.73.0549a16: 四一訶理那唐訶理三
貞微悉歩多
T2344_.73.0549a17: 貞泥縛羅
T2344_.73.0549a18: 貞波理殺陀波摩陀夜
T2344_.73.0549a19: 貞微目差比初婆
T2344_.73.0549a20: 貞鉢哩哆阿梨浮陀
T2344_.73.0549b01: 小乘大劫。成住壞空。各二十劫八十。中劫如上已叙言六十四轉者。
T2344_.73.0549b02: 婆沙一百三十三云。問。此災起先後云何。答。火水風三如次先後。然
T2344_.73.0549b03: 非三種隣次而生謂。七火災先次第起。然後方有一水災生如是經
T2344_.73.0549b04: 於七七火劫及七水劫。復七火災。從彼無間。一風災起故。風水劫皆次
T2344_.73.0549b05: 火生。火劫從三以數起故。由此善釋遍淨天壽六十四劫。倶舍疏曰。
T2344_.73.0549b06: 問。何縁七火災後。有一水災。答。謂。順極光淨天籌八大劫故。謂。火
T2344_.73.0549b07: 水災壞第二禪。既極光天壽八大劫故。第八災方有水災。壞第二禪
T2344_.73.0549b08: 也。問。何縁八七火災後。方有一風災答。謂。順遍淨天壽六十四大
T2344_.73.0549b09: 劫故。謂。風災起壞第三禪既遍淨天壽六十四劫故。第六十四災方是
T2344_.73.0549b10: 風災壞第三禪也。寶疏云。然此天若劫成時即生。容有具六十四
T2344_.73.0549b11: 劫。若後生者。皆不具也。若有定業。應移他界。暉鈔云。今據全説。
T2344_.73.0549b12: 若定受業。不滿六十四劫。移就他界中受。若不定業。容順後受
T2344_.73.0549b13: 不定受。具如彼明
T2344_.73.0549b14:
T2344_.73.0549b15:
T2344_.73.0549b16:
T2344_.73.0549b17:
T2344_.73.0549b18:
T2344_.73.0549b19:
T2344_.73.0549b20:
T2344_.73.0549b21:
T2344_.73.0549b22:
T2344_.73.0549b23:
T2344_.73.0549b24:
T2344_.73.0549b25:
T2344_.73.0549b26:
T2344_.73.0549b27:
T2344_.73.0549b28:
T2344_.73.0549b29:
T2344_.73.0549c01: 大抬筏羅闍
T2344_.73.0549c02: 姥達羅
T2344_.73.0549c03: 大姥達羅
T2344_.73.0549c04: 跋藍
T2344_.73.0549c05: 大跋藍
T2344_.73.0549c06: 珊若
T2344_.73.0549c07: 大珊若
T2344_.73.0549c08: 毘歩多
T2344_.73.0549c09: 大毘歩多
T2344_.73.0549c10: 跋邏攙
T2344_.73.0549c11: 大跋邏攙
T2344_.73.0549c12: 阿僧祇耶 第五十二新譯
T2344_.73.0549c13:  後八忘失
T2344_.73.0549c14:
T2344_.73.0549c15:
T2344_.73.0549c16:
T2344_.73.0549c17:
T2344_.73.0549c18:
T2344_.73.0549c19: 忘中間八
T2344_.73.0549c20: 阿僧祇耶 第六十舊譯
T2344_.73.0550a01: 貞喝哩哆阿梨薩寫
T2344_.73.0550a02: 貞阿嚕迦
T2344_.73.0550a03: 貞印𡫸哩耶
T2344_.73.0550a04: 四二因醯唐
都貞
奚魯伽醯云迦
T2344_.73.0550a05: 四三賢覺唐達羅歩陀
貞奴縛那
度千多
T2344_.73.0550a06: 四四明相唐訶
貞阿
魯那阿樓那
T2344_.73.0550a07: 四五摩樓陀唐摩
貞婆
魯陀摩樓陀
T2344_.73.0550a08: 唐懴慕陀
貞謎魯陀
T2344_.73.0550a09: 四六忍 貞乞羼耶
T2344_.73.0550a10: 四七枝 貞阿差目多叉夜
T2344_.73.0550a11: 唐㙠羅陀
貞翳魯婆耶
T2344_.73.0550a12: 四八摩樓摩唐同
貞微麽魯耶
烏羅多
T2344_.73.0550a13: 四九等 唐調伏
貞曼弩婆耶
T2344_.73.0550a14: 五十離疑唐離憍慢
貞微灑駄耶
末殊夜摩
T2344_.73.0550a15: 五一種 唐不動
貞三麽陀
三摩陀
T2344_.73.0550a16: 五二不放逸唐極量
貞鉢羅麽呾羅
毘摩陀
T2344_.73.0550a17: 五三摩多羅
阿囉麽呾羅波摩陀
T2344_.73.0550a18: 五四動 
勃麽呾羅
T2344_.73.0550a19: 五五到 貞阿畔麽呾羅阿滿陀羅
T2344_.73.0550a20: 五六説 
伽麽呾羅婆滿多羅
T2344_.73.0550b01: ○探玄第十五阿
僧祇品疏
若具應名
十大數品
阿僧祇。此云
T2344_.73.0550b02: 無數。即數之極故。諸聖教中通有四説。一
T2344_.73.0550b03: 準倶舍論。數至六十重。名一阿僧祇。此約
T2344_.73.0550b04: 小乘始教迴心
教中準知
二依智論第九現本
第四
數過十
T2344_.73.0550b05: 重已後。名阿僧祇論云。一一名二。二二名四。
三三名九。十十名百。十百名
T2344_.73.0550b06: 千。十千名萬。十萬名億。千億名那由他。千萬那由
他名頻婆。千萬頻婆名迦他。過迦他名阿僧祇。如
T2344_.73.0550b07: 是數三
阿僧祇
解云。此既云過迦他。亦即通過後
T2344_.73.0550b08: 諸數。故名阿僧祇。此約始教説。三依智論
T2344_.73.0550b09: 第六現卷
第五
引此品文。還有百數。至阿僧祇
T2344_.73.0550b10: 等。此約&MT10755;教説。四依此品。百數僧祇。始是
T2344_.73.0550b11: 初數。如是次第。以所數等能數。至第十。
T2344_.73.0550b12: 名不可説轉不可説轉等。方爲數極。是故前
T2344_.73.0550b13: 教數極。乃是此中初數。故知此門極廣。約圓
T2344_.73.0550b14: 教辨也。所數之徳。通因陀羅網等。能數之
T2344_.73.0550b15: 數。總有百二十轉涼疏云。此有百二十四。晋經
亦爾。更檢別本。演義云。若兼
T2344_.73.0550b16: 取一十百千萬等下數法。則通有百三十七數。由前
易故。略不説之。倶胝以下並是上等數法。倍倍變故
T2344_.73.0550b17: 初百千百千者。謂。百千箇百千。故云百千百
T2344_.73.0550b18: 千。皆以所數等於能數。不同智論皆以十
T2344_.73.0550b19: 億爲量。名一倶梨者。新名倶胝。或翻名
T2344_.73.0550b20: 晋經光明覺品曰一億世界。唐經曰十千世界。又
曰。照此三千大千世界百億閻浮提等。探玄四云。西
T2344_.73.0550b21: 國數法。有三種億。一百萬。二千萬。三萬萬。下文百千
百千名一倶胝。倶胝者。此云億。是千萬爲億。此中
T2344_.73.0550b22: 據千萬一億。對法云云。涼疏云。百億者。此方黄帝算
法。數有三等。謂。上中下。下等數法。十十變之。中等
T2344_.73.0550b23: 百百變之。上等倍倍變之。今此三千。若以小數計。
有萬億。今約中數。從千已上。百百變之。則有百
T2344_.73.0550b24: 億。故唐三藏譯爲百億倶胝。測公深密&T047368;第六云。倶胝
相傳釋有三種。一者十萬。二者百萬。三者千萬。由此
T2344_.73.0550b25: 三千以倶胝數。或至百數。或至千數。或至百千。唐
三藏譯是千萬也。故至百數。又依倶舍。譯洛叉爲
T2344_.73.0550b26: 億。此譯倶胝爲億。總由倶胝之數不同故也。演義
云。故唐三藏下引證。既譯百億爲百倶胝。倶胝存其
T2344_.73.0550b27: 梵言。億是此語故。二義同也。次引測公三種倶胝。證
百億爲百倶胝。或至百數者。即三千有百億。是也。
T2344_.73.0550c01: 以千萬爲倶胝故。或至千數者。以百萬爲倶胝。
謂。小數數之。中千有百萬箇小千。方是一億。今大千
T2344_.73.0550c02: 有千中千。故爲千億。或至百千者。即以十萬爲
一倶胝故。中千已有百倶胝。千箇中千方爲大千。大
T2344_.73.0550c03: 千則有百千倶胝也。故云唐三藏譯。是千萬爲倶胝
故。三千有百倶胝。倶胝即億。又依倶舍下會釋倶胝不
T2344_.73.0550c04: 同。論釋水輪。洛叉爲億也。阿僧祇品云。一百洛叉爲
一倶胝。則倶胝義當於兆。良以倶胝有三等故。倶舍
T2344_.73.0550c05: 洛叉云億。當十萬之億。下云一百洛叉爲一倶胝。則
當千萬之億也。復古等所依用也。今謂。於虖。清涼
T2344_.73.0550c06: 胡爲自勞和會。覈夫唐三藏譯。實以十萬爲億。將
何言是千萬爲倶胝耶。何者。瑜伽第二云。大千有
T2344_.73.0550c07: 百倶胝四大洲等。雜集十一云。十百名千。百千名百
千。洛叉即億。百百千百億名倶胝。太賢梵網古迹云。
T2344_.73.0550c08: 瑜伽且依十萬爲億。梵網千萬。準此。小千有百億閻
浮等。中千有十百億界。大千有百箇百億。故云百倶
T2344_.73.0550c09: 胝等。明知。非但百億即百倶胝。唐梵兼擧。以違雜集
既言百百千名倶胝故。亦非倶胝爲億。千萬之億。
T2344_.73.0550c10: 以洛叉爲億。十億是度洛叉。百億是一倶胝。百箇百
億。是百倶胝故。更望倶舍。爲有相違。強勞和會何
T2344_.73.0550c11: 也。然依相宗。則如纂并倫&T047368;云。倶胝者。倶舍以十相
乘。洛叉當一億。度洛叉當十億。倶胝當百億。然西方
T2344_.73.0550c12: 有四種億。一十萬爲億。二百萬爲億。三千萬爲億。
四萬萬爲億。今瑜伽顯揚。數百萬爲億。十億爲倶胝。
T2344_.73.0550c13: 故言百倶胝爲一佛土。華嚴光明覺品千萬爲億。名
爲百萬億。智度論第四十萬爲億。名百億。又淄州
T2344_.73.0550c14: 沼公。最勝王疏云。倶舍十萬爲億。大智度論第五以
千萬爲億。華嚴經阿僧祇品以萬萬爲億。此數有
T2344_.73.0550c15: 三。謂。小中大。倶舍。智論。華嚴。如次小中大數。又倶
舍神泰疏云。以諸經論億數有四種。一以十萬爲
T2344_.73.0550c16: 億。三千世界。即有萬億閻浮提。故攝論本云於萬億
閻浮提。同梁攝論於萬倶胝贍部洲。二若以百萬爲
T2344_.73.0550c17: 億。即有千億四天下。三若以千萬爲億。即有百億
四天下。如華嚴光明覺品等金光明梵網等説。四若
T2344_.73.0550c18: 以萬萬爲億。即有十億四天下。故諸經論説大千
界。依本行集十二中。百百變之。準此驗知。觀師未
T2344_.73.0550c19: 曉奘譯依
何。迂矣
光明
覺品
恐不可以百千是十萬。
T2344_.73.0550c20: 十萬爲一億。此即億箇億。方名倶胝。亦倶
T2344_.73.0550c21: 梨箇倶梨。方名一不變。餘皆準此。又云。初
T2344_.73.0550c22: 一百二轉答初僧祇問品首心王菩薩。
擧十大數標問
後十
T2344_.73.0550c23: 八轉。答後九問。其中或此土名。或存梵音。
T2344_.73.0550c24: 皆是數名。可知。於後十八中。初十七是因
T2344_.73.0550c25: 數。後一不可説轉轉爲果數。以極即越數
T2344_.73.0550c26: 之表。同於果海越絶故也
T2344_.73.0551a01: 五七白 
那麽呾羅摩多羅
T2344_.73.0551a02: 五八了別
奚麽呾羅醯兜末多羅
T2344_.73.0551a03: 五九究竟
鞞麽呾羅鞞摩多羅
T2344_.73.0551a04: 六十清涼
鉢羅麽呾羅波羅多羅
T2344_.73.0551a05:
尸婆麽呾羅尸婆多羅
T2344_.73.0551a06: 六一阿羅
翳囉醯羅
T2344_.73.0551a07: 六二潮 
薜羅爲羅
T2344_.73.0551a08: 六三油 唐諦
貞帝
羅提羅
T2344_.73.0551a09: 六四祇邏
偈羅枝羅
T2344_.73.0551a10: 六五味 
窣歩囉
T2344_.73.0551a11:  貞制羅那翅羅
T2344_.73.0551a12: 六六泥羅
同尼羅
T2344_.73.0551a13: 六七戲 
計羅
T2344_.73.0551a14: 六八斯羅
細羅斯羅
T2344_.73.0551a15: 六九聚洙唐睥
&MT02058;
羅波羅
T2344_.73.0551a16: 七十彌羅
謎羅彌羅
T2344_.73.0551a17: 七一堅固
娑攞荼婆羅羅
T2344_.73.0551a18: 七二風 
謎嚕陀迷樓
T2344_.73.0551a19:  貞冥嚕陀
T2344_.73.0551a20: 七三滿 
契魯陀企盧
T2344_.73.0551b01: 仍此教中就釋迦身。以分此義。如優婆塞
T2344_.73.0551b02: 戒經云。我於往昔。寶頂佛所。滿足第一阿
T2344_.73.0551b03: 僧祇劫。燃燈佛所。滿足第二阿僧祇劫。迦葉
T2344_.73.0551b04: 佛所。滿足第三阿僧祇劫。我於往昔。釋迦
T2344_.73.0551b05: 佛所。始發阿耨多羅三藐三菩提心 上總
T2344_.73.0551b06: 泛爾約大劫數。簡異小乘。今別正就始教。
T2344_.73.0551b07: 而顯勝前劣後。章段可知。義苑云。約佛明
T2344_.73.0551b08: 劫。以顯遇聖進修之時。不局水火之數
T2344_.73.0551b09: 折薪云。上約數増。顯勝前教。此約化
T2344_.73.0551b10: 身分劫。顯劣後教也。以&MT10755;教約實報説
T2344_.73.0551b11: 言優婆塞戒經
者。曇無讖譯
寶頂佛即尸棄佛與七佛中之
一。名同而別
T2344_.73.0551b12: 也。新云寶髻。言釋迦發心者。智論云。釋迦
T2344_.73.0551b13: 先世曾作&T072811;師。名大光明。爾時有佛。名釋
T2344_.73.0551b14: 迦文。弟子亦名身子目連。佛及弟子。至&T072811;
T2344_.73.0551b15: 師舍。爾時&T072811;師布施草座。燈。石蜜漿三事。
T2344_.73.0551b16: 供養便作願言。我於當來五惡之世作佛。
T2344_.73.0551b17: 與今釋迦無異也。若准倶舍頌云。於三無
T2344_.73.0551b18: 數劫。各供養七萬。又如次供養五六七千
T2344_.73.0551b19: 婆沙一百七十八曰。初劫逢事七萬五千佛。最初
名釋迦牟尼。最後名寶髻。第二劫逢事七萬六千
T2344_.73.0551b20: 佛。最初即寶髻。最後名燃燈。第三劫逢事七萬七千
佛。最初即燃燈。最後名勝觀。於修相異熟業九十一劫
T2344_.73.0551b21: 中。最初即勝觀。最後名迦葉波佛。時四波
羅蜜多。先隨分滿。相異熟業。今委圓滿
三無數劫
T2344_.73.0551b22: 滿。逆次逢勝觀燃燈寶髻佛。初釋迦牟尼。釋
T2344_.73.0551b23: 曰。謂。於第三劫滿。逢勝觀佛此即毘婆
尸佛也
第二
T2344_.73.0551b24: 劫滿。逢燃燈佛。第一劫滿。逢寶髻佛。此唯
T2344_.73.0551b25: 第三佛。與今不同。法苑珠林中會云。若正滿
T2344_.73.0551b26: 時爲言。在於勝觀。若已滿爲言。在於迦葉。
T2344_.73.0551b27: 則經論有致矣只就
小會
今詳。更有二義。倶舍
T2344_.73.0551b28: 約小乘教説故。滿在勝觀。則賢劫第一佛
T2344_.73.0551b29: 也。戒經約始教化身説故。不同也。亦是施
T2344_.73.0551c01: 設迴心教。引二乘故。不可全同全異。所以
T2344_.73.0551c02: 第三佛別也問。第三劫滿所逢迦葉波佛。
T2344_.73.0551c03: 與彼修相百劫最後迦葉佛。爲是別耶。答。
T2344_.73.0551c04: 隨機異説。雖智論等説相好百劫第九十一
T2344_.73.0551c05: 劫賢劫。而説三祇修六度竟。更住百劫。種
T2344_.73.0551c06: 相好因。是小乘教。今大乘中。非過三祇別
T2344_.73.0551c07: 立百劫。第三祇中義分小劫故。説迦葉佛
T2344_.73.0551c08: 所滿足第三祇劫。故要問云。依小乘教。從
T2344_.73.0551c09: 發心初。次第修行。臨欲成佛。十地&MT10755;心。百
T2344_.73.0551c10: 劫別修相好別業。是實非化。若依三乘始
T2344_.73.0551c11: 教。是化非實。若依&MT10755;教及直進菩薩。並從
T2344_.73.0551c12: 發心以來。一切並修。十地&MT10755;後。無別百劫
T2344_.73.0551c13: 修相好業。現十地後修相好業者。爲迴聲
T2344_.73.0551c14: 聞。由聲聞人偏修智分。不修福分。今現別
T2344_.73.0551c15: 修。顯彼信心無慢敬愛故也。孔目又云。三
T2344_.73.0551c16: 乘大乘佛。唯一方化儀。經此三大劫。修道
T2344_.73.0551c17: 得成佛等。思之
T2344_.73.0551c18: 又依本業經。亦有百劫修相好業。但是變
T2344_.73.0551c19: 化。非實修也 折薪云。然本業中兩處説
T2344_.73.0551c20: 百劫。初第一卷中云。等覺性中有一人。名
T2344_.73.0551c21: 金剛幢菩薩。住頂寂定。以本願力。住壽百
T2344_.73.0551c22: 劫。修千三昧。以入金剛三昧乃至住壽千
T2344_.73.0551c23: 劫。學佛威儀等但言百劫。無修相好
及學威儀。不説是化
卷末
T2344_.73.0551c24: 云。聖位中二種業。一慧業。二功徳業。從初
T2344_.73.0551c25: 聖以上。而現受生。以變易故。不必造新。
T2344_.73.0551c26: 以願力故。住壽百劫千劫。變化即變易身。
應是實修
T2344_.73.0551c27: 生一切彼説多分是&MT10755;教收。以
説修相。即始教義
復古云。第三無
T2344_.73.0551c28: 數劫。從八地初心。乃至十地滿心。生色究
T2344_.73.0551c29: 竟天上他受用土中。更百劫於頂寂定中。學
T2344_.73.0552a01: 七四不可稱量
摩覩羅摩屠羅
T2344_.73.0552a02:  貞珠嚕哆
T2344_.73.0552a03: 七五根 
娑母羅二牟羅
T2344_.73.0552a04: 七六微細
阿野娑阿婆夜
T2344_.73.0552a05: 七七蓮華
迦麽羅劍摩羅
T2344_.73.0552a06: 七八摩伽婆
同摩摩羅
T2344_.73.0552a07: 七九不可度
怛 婆羅阿達多
T2344_.73.0552a08: 八十醯樓唐醯
貞系
嚕婆醯樓
T2344_.73.0552a09: 八一語 唐薜魯
貞吠嚧
婆鞞樓婆
T2344_.73.0552a10: 八二劫 唐羯羅婆
貞迦澁縛囉
迦羅跋
T2344_.73.0552a11: 阿婆跋
T2344_.73.0552a12: 鞞婆跋
T2344_.73.0552a13: 八三婆婆唐訶婆婆
貞阿婆羅
婆婆
T2344_.73.0552a14: 阿羅婆
T2344_.73.0552a15: 八四間 
毘婆羅娑婆婆羅
T2344_.73.0552a16: 八五無間
那婆羅迷羅浮羅
T2344_.73.0552a17:  貞寧畔多
T2344_.73.0552a18: 八六離垢
羅羅
婆羅
摩遮羅
T2344_.73.0552a19: 八七實勝
婆羅
羅那
陀摩羅
T2344_.73.0552a20: 八八彌攞覆唐謎攞普
貞勃邏摩
T2344_.73.0552b01: 諸相業。千劫於金剛定中。學諸威儀。萬劫
T2344_.73.0552b02: 於大寂定中。學諸化行。昇大寶華王座上。
T2344_.73.0552b03: 放十道光明。成得正覺此順始教。然可堂既就
前小乘上根佛解。未然
T2344_.73.0552b04: 今謂。縱於百千萬劫。學相好威儀等。唯是
T2344_.73.0552b05: 一方化儀。豈爲實修。如起信云。一切菩薩。
T2344_.73.0552b06: 皆經三祇。瑜伽四十
云。但經於三無數大劫。
T2344_.73.0552b07: 便證菩提。不過此量&T047368;遠師云。以不思議經
中百二十數。作一僧祇量。
T2344_.73.0552b08: 又解。百二十數中。初有百三。爲初劫量。次有十四。
爲第二劫。復有三數。爲第三劫。景師云。人引瓔珞
T2344_.73.0552b09: 經云第十地滿。更經多劫。學𧰼王歩等。方得菩提
證三祇外更經多劫。以小乘三祇滿後更經百劫修
T2344_.73.0552b10: 相好業。此事不然。此處論文言。但經三無數大劫。不
過此量。瓔珞經就第十地中。義分無數小劫。於中
T2344_.73.0552b11: 修習𧰼王歩等。猶是三祇數内。而無有過。
神泰。文備。並云。瓔珞前譯。而今三藏不信等
而學
T2344_.73.0552b12: 化相中。且望百劫修邊。是影似小不無餘
修。指事
T2344_.73.0552b13: 依彼經佛母品云。一切賢聖。入是數量。修一切法
門時節久。近得佛果。其數百劫。乃得等覺。蓋雖不
T2344_.73.0552b14: 云修相。既云百劫
等覺。影似小乘著矣
今解。章家義引成證。是
T2344_.73.0552b15: 化非實。是迴心教。如要問等上已引竟。請
T2344_.73.0552b16: 勿更異求焉
T2344_.73.0552b17: 又由以一偈歎弗沙佛。即超九劫。但九十
T2344_.73.0552b18: 一劫。即成佛也 折薪云。今章弗沙佛。合
T2344_.73.0552b19: 引智論中偈。餘處皆引倶舍婆沙中歎底
T2344_.73.0552b20: 沙佛偈。雖然弗沙底沙。梵音楚夏。而二偈
T2344_.73.0552b21: 大同。亦須分黒白爾義苑及台家觀音玄&T047368;。四教
集解。集註等。皆引倶舍婆
T2344_.73.0552b22: 沙新舊並同。復古。集成。擧智論偈。倶舍。婆沙一百七
十七云。如契經説。過去有佛。號曰底砂。或曰補砂。
T2344_.73.0552b23: 彼佛有二菩薩弟子。一名釋迦牟尼。二曰梅怛儷藥。
爾時彼佛觀二弟子誰先根熟。即如實知慈氏先熟。能
T2344_.73.0552b24: 寂後熟。復觀。二土所化有情。誰根先熟。釋迦所化。應
先根熟。便告釋迦。吾欲遊山。汝可隨去。爾時彼佛。
T2344_.73.0552b25: 取尼師壇。隨路先往。既至山上。入吠瑠璃龕。結跏
趺坐。入火界定。經七晝夜。威光熾然。釋迦須臾亦往
T2344_.73.0552b26: 山上。處處尋佛。如犢求母。展轉至彼龕室前。欻然
見佛威儀端肅。光明照曜。專誠懇發。喜嘆不堪。於行
T2344_.73.0552c01: 無間忘下一足。瞻仰尊顏。目不暫捨。經七畫夜。
以一伽陀讃彼曰。天地此界多聞室。逝宮天處十方
T2344_.73.0552c02: 無。丈夫牛王大沙門。尋地山林遍無等。如是讃已。
便超九劫。於慈氏前。得無上覺。光&T047368;云。底沙此云
T2344_.73.0552c03: 圓滿。是星名。從星爲名。應師音云。此云明也。圓滿
六度。婆沙三説。解此偈者。光師多解。恐煩不叙。智論
T2344_.73.0552c04: 四云。過去久遠有佛。名弗沙。乃至弗舍佛。欲使釋迦
菩薩疾得成佛。上雪山。於寶窟中入火定。是時釋
T2344_.73.0552c05: 迦。作外道仙。上山採藥。見弗舍佛放光明已。心歡
喜信敬。翹一脚立。叉手向佛。一心而觀。目未曾眴。
T2344_.73.0552c06: 以一偈讃佛。天上天下無如佛。十方世界亦無比。
世界所有我盡見。一切無有如佛者。七日七夜。諦觀
T2344_.73.0552c07: 世尊。超越九劫。於九十一劫中。得阿耨三菩提。涼疏
云。弗沙。亦云勃沙。此云増盛明。達勝義故也。又涅
T2344_.73.0552c08: 槃經第十三云。如我往昔。爲半偈故。捨棄此身。以
是因縁。便得超越。足十二劫。在彌勒前成佛。章安
T2344_.73.0552c09: 疏云。出曜佛藏等經。皆云超九劫。或云。根縁不同。
佛爲増減説之。然天台妙經疏九。嘉祥玄論云。涅槃經
T2344_.73.0552c10: 説超九劫。輔正&T047368;云。恐文誤也。淨影遠公涅槃疏云。
經言超九劫。今何説十二。釋言。釋迦發心。在彌勒
T2344_.73.0552c11: 後。足十二劫。彼三祇中超三劫。値弗沙佛。復超九
劫。餘經就彼但説九劫。今通論説十二。問。婆沙等
T2344_.73.0552c12: 中。修相所逢六佛。謂。昆婆尸。尸棄。毘舍浮。拘留孫。
拘那含牟尼。迦葉佛。其弗沙佛。何劫所値耶。答。小乘
T2344_.73.0552c13: 其超九劫。屬彼百劫。由前三祇逢底沙佛。極滿精
進。如前辨了。如倫&T047368;云。眞諦云。成壞空劫。皆無佛
T2344_.73.0552c14: 出。唯於住劫。有佛出世。於二十劫中。前十劫中有
佛出世。前十劫中。前之五劫亦無佛出。如彼過去。莊
T2344_.73.0552c15: 嚴劫中。末後三佛。即毘婆尸佛。即於九十劫中初劫出
世。如尸棄佛。毘舍浮佛。即在三十二劫中出世。已後
T2344_.73.0552c16: 無佛。乃至第九十一劫。即是賢劫之初。第六劫中。始
有拘留孫佛最初出世。第七劫那含牟尼佛出。第八劫
T2344_.73.0552c17: 中。迦葉佛出。第九劫中。釋迦佛出。第十劫中。彌勒佛
出。從彌勒後。無量劫中。空無佛出。眞諦輙判。不
T2344_.73.0552c18: 應道理。大乘不然。謂。二十住劫皆有一増一減。方
成一小劫故。若諸衆生。機根成熟。有見佛縁。一一小
T2344_.73.0552c19: 劫。有千佛出。不説三僧祇後。別於百劫。修相好
業。而言釋迦三僧祇已滿。更於九十一劫。値彼三佛
T2344_.73.0552c20: 修相業者。此是順小乘不了義説。小乘中明。三祇遇
佛。數量全少。大乘不爾。如涅槃説。初依菩薩供五
T2344_.73.0552c21: 恒佛。初地至六地。是第二依。値六恒佛。七八九地爲
第三依。値七恒佛。第十地爲第四依。値八恒佛。又三
T2344_.73.0552c22: 祇後。無別百劫修相好業。然本業瓔珞等經。云更經
多劫等。但是第三僧祇數攝。西方現判。今時正當住
T2344_.73.0552c23: 劫二十小劫。於初劫減時。四佛出世。増時一佛出世。
即初劫已有五佛出世。自餘諸佛。於後十九劫。前彼分
T2344_.73.0552c24: 布。出現於世。長阿含云拘留孫佛。於四萬歳時出
等者。從住劫初。人壽無量減。至四萬歳時。拘留孫佛
T2344_.73.0553a01: 八九遮麽羅唐者麽羅
T2344_.73.0553a02: 九十法 唐駄麽羅
T2344_.73.0553a03: 九一波羅麽駄唐鉢攞摩陀
貞勃邏摩那
婆摩陀
T2344_.73.0553a04: 九二決定唐毘
貞微
伽摩尼伽摩
T2344_.73.0553a05: 九三流轉
鄔波跋多阿跋多
T2344_.73.0553a06: 九四廣説唐演説
貞儞哩泥捨
泥提舍
T2344_.73.0553a07: 九五無盡唐同
貞阿差耶
阿叉夜
T2344_.73.0553a08: 九六等眞實唐出生
貞三姥駄
三浮陀
T2344_.73.0553a09: 九七無我唐同
貞阿畔多
婆摩摩
T2344_.73.0553a10: 九八阿槃陀唐阿畔多
貞阿縛摩娜
阿婆陀
T2344_.73.0553a11: 九九青蓮華唐同
貞優鉢羅
漚波羅
T2344_.73.0553a12:  唐鉢
貞波
頭摩波頭摩
T2344_.73.0553a13:
T2344_.73.0553a14: 百數 
僧祇僧佉
T2344_.73.0553a15: 百一趣 唐同
貞阿婆儉弭耶
伽提
T2344_.73.0553a16: 百二受 唐至
&T008862;&MT02716;
漚波伽摩
T2344_.73.0553a17: 大數之一阿僧祇唐貞同阿僧祇 無數
T2344_.73.0553a18: 阿僧祇轉
同阿僧祇阿僧祇
T2344_.73.0553a19: 二無量
同無量
T2344_.73.0553a20: 無量轉
同無量無量
T2344_.73.0553b01: 出。三萬歳時。拘那含佛出世。二萬歳時。迦葉佛出世。一
百歳時。釋迦出世。從此漸減。迄於十歳。至刀兵劫。
T2344_.73.0553b02: 如彌勒下生云近刀兵劫。過十歳已。夢命漸増。至
八萬歳。彌勒出世。既依西方判。今正當住劫初劫
T2344_.73.0553b03: 心地觀經第一云。佛往昔在凡夫初僧
入於
T2344_.73.0553b04: 雪山求仙道。折心勇猛勤精進。爲求半偈
T2344_.73.0553b05: 捨全身。以求正法因縁故。十二劫超生死
T2344_.73.0553b06: 如涅
槃經
昔爲摩納仙人時第二
僧祇
布髮供養
T2344_.73.0553b07: 燃燈佛。以是精進因縁故。八劫出生死海
T2344_.73.0553b08: 如四
分律
昔爲薩埵王子時第三
僧祇
捨所愛身投
T2344_.73.0553b09: 餓虎。自利利他因縁故。十一劫超生死因
T2344_.73.0553b10: 如金
光明
流水長者亦第
三祇
大醫王。平等救護衆生
T2344_.73.0553b11: 故。濟魚命得生天上。天雨瓔珞。來報恩
T2344_.73.0553b12: 等。七日翹足讃如來偈第三
劫著
以極精進。超
T2344_.73.0553b13: 於九劫佛本行集第三云。昔有佛出世。號曰弗沙。
彼佛在雜寶窟。我見彼佛。心生歡喜。合
T2344_.73.0553b14: 十指掌。翹於一足。七日七夜。讃歎彼佛。佛言。是人
過九十四劫。當得作佛。見眞理佛言。是人過九十三
T2344_.73.0553b15: 劫。當得作佛。毘婆尸佛言。是人過九十一劫。當得
作佛。元曉劫波章云。弗沙與見眞理佛。並取今所住
T2344_.73.0553b16: 劫。故云九十三。毘婆尸佛。除所住劫。但取百大劫。
故云九十一劫。今謂。隨轉小門。隨機異説。故云超
T2344_.73.0553b17: 九劫。九十一劫
等。如上已叙
准此。大乘實乃三祇超四十
T2344_.73.0553b18: 劫。故賢劫經云。釋迦從彌&MT10773;前。超四十劫。
T2344_.73.0553b19: 得成佛等。適化逗物。隨機出現。説教異
T2344_.73.0553b20: 軫。請。學者勿勞強算海沙耳
T2344_.73.0553b21: 問。三無數劫。修諸實行。應成報身。何故乃
T2344_.73.0553b22: 就化身説耶。答。由此始教就下機故。有二
T2344_.73.0553b23: 乘故。此身是彼所知見故。是權教故。作是
T2344_.73.0553b24: 説也 折薪云。答中有四所以。初句即前機
T2344_.73.0553b25: 麁淺義也。此約直進。次由二乘。次釋迦爲
T2344_.73.0553b26: 實報故也。此約迴心。第三句復釋第二句。
T2344_.73.0553b27: 第四句釋第一句今解。言權教者。如瑜
T2344_.73.0553b28: 四十
説。若正修行最上上品。勇猛精進。或
T2344_.73.0553c01: 有能轉衆多中劫如超九劫
或四十劫
或有乃至轉
T2344_.73.0553c02: 多大劫如金光明
超登十地
當知。決定無有能轉無
T2344_.73.0553c03: 數大劫起信
例知
T2344_.73.0553c04: 若依&MT10755;教。説有二義。一定三僧祇。約一方
T2344_.73.0553c05: 化儀説故 折薪云。今此不辨阿僧祇之數
T2344_.73.0553c06: 量者。應同始教之數今謂。不然。探玄即揀。智
論引此品文。還有百數。
T2344_.73.0553c07: 至阿僧祇等。此約&MT10755;教説。前
教數極。乃此初數。約圓教辨
但有二所以定三
祇中
T2344_.73.0553c08: 故異前教。一約化儀。二約實報故也。若據
T2344_.73.0553c09: 瓔珞經中。亦有其數。如彼經云。一切菩薩
T2344_.73.0553c10: 行道劫數久近者。譬如一里乃至十里石。方
T2344_.73.0553c11: 廣亦然。以天衣重三銖。人中日月歳數。三年
T2344_.73.0553c12: 一拂。此石乃盡。名一小劫。若一里乃至四十
T2344_.73.0553c13: 里亦名小劫。又八十里石。方廣亦然。以梵
T2344_.73.0553c14: 天依重三銖。梵天中百寶光明珠。爲日月歳
T2344_.73.0553c15: 數。三年一拂。此石乃盡。名爲中劫。又八百
T2344_.73.0553c16: 里石。方廣亦然。以淨居天衣重三銖。即淨居
T2344_.73.0553c17: 天子寶光明鏡。爲日月歳數。三年一拂。此石
T2344_.73.0553c18: 乃盡。故名一大阿僧祇劫。今此教中應亦取
T2344_.73.0553c19: 此以數三僧祇。章中不別明。且依前義
T2344_.73.0553c20: 未穩約一方化儀者。此娑婆界一切菩薩。皆
T2344_.73.0553c21: 經三無數。約他方則不定故。云一方
T2344_.73.0553c22: 古云。劫章中文。與此同孔目文云。三乘大乘佛。
唯一方化儀。經此三大
T2344_.73.0553c23: 劫。修道得成佛。今謂。祖既云唯一方化儀。則正指始
教。分通&MT10755;教。然會公前自判云正約&MT10755;教。今復謂與
T2344_.73.0553c24: 此同者。未盡
章旨故也
如上已引。念劫成佛中要問答
云。依
T2344_.73.0553c25: 小乘教。世界成壞大劫。滿三阿僧祇。定得成
佛。依三乘教。若據一三千界等。如今所引
又云。
T2344_.73.0553c26: 若據一三千界探玄三云。若小乘中。但有此一娑
婆世界。若三乘有二。一化身化境
T2344_.73.0553c27: 謂。此娑婆等。二他受用身
化境。謂。十八圓滿淨土等
定三僧祇成佛。此依
T2344_.73.0553c28: 華嚴一百二十數説僧祇義探玄十五云。依
智論。過十重已
T2344_.73.0554a01: 三無分齊
無邊無邊
T2344_.73.0554a02: 無分齊轉
無邊轉無邊無邊
T2344_.73.0554a03: 四無周遍
無等無等
T2344_.73.0554a04: 無周遍轉
無等轉無等無等
T2344_.73.0554a05: 五無數
不可數無數
T2344_.73.0554a06: 無數轉
不可數轉無數無數
T2344_.73.0554a07: 六不可稱
同不可計
T2344_.73.0554a08: 不可稱轉
同不可計不可計
T2344_.73.0554a09: 七不可思議
同不可思議
T2344_.73.0554a10: 不可思議
同不可思議不可思議
T2344_.73.0554a11: 八不可量
T2344_.73.0554a12: 不可量轉
T2344_.73.0554a13: 九不可説
同不可説
T2344_.73.0554a14: 不可説轉
T2344_.73.0554a15: 十 
不可説不可説不可説不可説
T2344_.73.0554a16: 不可説轉轉
不可説不可説轉
T2344_.73.0554a17: 後。名阿僧祇。此既云過迦陀。亦即通過後諸數。故
名阿僧祇。此約始教説。依智論六。引此品文。還
T2344_.73.0554a18: 有百數。至阿僧祇
等。此約&MT10755;教説
就此一類世界也要問次文
云。若通
T2344_.73.0554a19: 餘世界。亦不定三僧祇。如勝
天王經説。此如今章次下所引
今解。探玄第三云。
T2344_.73.0554a20: 瑜伽論四十
八等
説。一切諸佛。要經三阿僧祇劫。
T2344_.73.0554a21: 修行成佛。無増無減。彼約三乘。據一方化
T2344_.73.0554b01: 儀。唯就此須彌樓山世界説。是故寶雲經
T2344_.73.0554b02: 云。我爲淺近衆生。説三阿僧祇劫修行
T2344_.73.0554b03: 三乘始&MT10755;二教。
爲證權説
然我實於無量阿僧祇劫所
T2344_.73.0554b04: 修行也。此是約會三乘歸一説是約一乘同
教。即如法
T2344_.73.0554b05: 華壽量品説。若約佛徳無
限。亦當&MT10755;教。如章次引
此文華嚴約一乘別教
T2344_.73.0554b06: 該通十方因陀羅網等。及樹形等諸類世界
T2344_.73.0554b07:
T2344_.73.0554b08: 又此教中修實行故。成實報身。不約化説。
T2344_.73.0554b09: 法華經云。我實成佛以來。於無量無邊百千
T2344_.73.0554b10: 萬億阿僧祇劫。又云我説於燃燈佛所得受
T2344_.73.0554b11: &T047368;等。皆以方便分別故也 言修實行者。
T2344_.73.0554b12: 復古云。從眞流故。如起信性無慳貪。隨順
T2344_.73.0554b13: 檀等孔目云。若依&MT10755;教。知法性
無貪。修其度。即順眞如徳
今解。孔目又
T2344_.73.0554b14: 云。義離三輪相。修其六度。復云。熟教已去。
T2344_.73.0554b15: 究竟法空。會事從理。要問答云。若依三乘
T2344_.73.0554b16: &MT10755;教。一切成佛。顯本有佛性及行性故。又
T2344_.73.0554b17: 云。若依&MT10755;教及直進菩薩。並從發心以來。
T2344_.73.0554b18: 一切並修福智十地&MT10755;後。無別百劫修相好
T2344_.73.0554b19: 業。依一乘教。分與&MT10755;教相同同教一乘。如
引法華
T2344_.73.0554b20: 云。依三乘教教道實行修道。皆悉成佛。若
T2344_.73.0554b21: 對異機。現不成佛。若約正理證道無成不
T2344_.73.0554b22: 成言成實報身者。要問又云。依小乘教。
T2344_.73.0554b23: 無他方佛。假使有者。是此方佛。往彼變化。
T2344_.73.0554b24: 依三乘教。十方淨土。並是實報。無有變化。
T2344_.73.0554b25: 若權起不定。始&MT10755;令機知化。即屬化攝。若
T2344_.73.0554b26: 色究竟處。及菩提樹下。二佛相對。有其兩
T2344_.73.0554b27: 義。一以化顯報。則菩提樹下。顯蓮華藏世
T2344_.73.0554b28: 界海中佛是報故也梵網
瓔珞
二以報顯化。擧
T2344_.73.0554b29: 色究竟處成高大身。顯菩提樹下是化義也
T2344_.73.0554c01: 楞伽。寶性。
十地論等
又云。若三乘&MT10755;教。如三千等同類
T2344_.73.0554c02: 世界現成佛者。並是化佛。摩醯首羅天身亦
T2344_.73.0554c03: 是化作。由權顯閻浮菩提樹下是化故。蓮
T2344_.73.0554c04: 華藏世界所有佛者。是實報也。通體相用。十
T2344_.73.0554c05: 方淨土所現佛者。是報佛也折薪云。故法
T2344_.73.0554c06: 下既爾許劫前。已成佛道。則知。今約釋迦
T2344_.73.0554c07: 論成。非實報也未穩又經云下。燃燈&T047368;
T2344_.73.0554c08: 迦。今始成者。約化身。方便説爾。反顯實成
T2344_.73.0554c09: 在久遠世也此依法華
未得章旨
復古云。然燈授&T047368;
T2344_.73.0554c10: 即金剛經文。諸經大般若經九十九卷。
及本行經。大婆沙等
所以異
T2344_.73.0554c11: 説者法華與金
剛經等
方便分別。引彼器也未穩
T2344_.73.0554c12: 成云。故法華者。觀此義判。始爲三乘報身。
T2344_.73.0554c13: 他宗盛傳。已是一宗至要。執石爲寶。如之
T2344_.73.0554c14: 奈何。況鎭國鈔曰。經云。我見釋迦成佛道
T2344_.73.0554c15: 已。經不思議劫。所以疏中牒此言者。遮天
T2344_.73.0554c16: 台師之謬釋也。謂。彼學者多云。華嚴雖則
T2344_.73.0554c17: 玄妙。而有二事不如法華。一兼別義。是故
T2344_.73.0554c18: 不説聲聞作佛。二説如來始成正覺。不説
T2344_.73.0554c19: 本師壽量久成。故今疏中指此經文。即是此
T2344_.73.0554c20: 經説久成處。若以此後不得該前。則法華
T2344_.73.0554c21: 壽量。不能該於我始坐道場於三七日思惟
T2344_.73.0554c22: 等跡。然彼師皆以久成爲本。始成爲迹。今
T2344_.73.0554c23: 經云。本則非古非今。若就迹門。則能今能
T2344_.73.0554c24: 久。生公亦云。是以極説長壽言伽耶。是之。
T2344_.73.0554c25: 若伽耶是者。非復伽耶。伽耶既非。彼長安獨
T2344_.73.0554c26: 是乎。長短斯非。則所以長短存焉。誠爲妙
T2344_.73.0554c27: 悟。不説聲聞得作佛者。約不共義。既無
T2344_.73.0554c28: 厭捨。曾何棄之。況一成一切成。無一衆生
T2344_.73.0554c29: 不具佛智。善須得意。莫輕釋經。釋曰。久
T2344_.73.0555a01: 名二意。如應思之今謂。清涼未達己宗。況他台
家。雖斥荊溪。却成自害而
T2344_.73.0555a02: 已。何況生公爲據。不足憑之。皆由不究儼藏兩
祖之奧故。惹得如許謬會。徒爲他之笑柄者矣。寔可
T2344_.73.0555a03: 悲哉。然折薪。集成。特昧久成三身。曷可抗于彼義
乎。而今正依賢首。會通二意。如上卷中屡已辨竟。不
T2344_.73.0555a04: 勞再
述也
又四分疏&T047368;蕭山了然
正源&T047368;
云。天台宗於法
T2344_.73.0555a05: 華。則判華嚴爲別教。以兼一麁非純圓
T2344_.73.0555a06: 故。賢首宗於華嚴。則判法華爲&MT10755;今謂。
此是
T2344_.73.0555a07: 圭山盲判。而吾祖章疏。何處判爲&MT10755;
教。若爾更何立爲同教耶。誣之甚矣
以不可説法
T2344_.73.0555a08: 界。性海圓融。未盡圓理此皆
不允
問。上來大師
T2344_.73.0555a09: 屡以法華全稱同教一乘。及攝化章云。常
T2344_.73.0555a10: 在靈山。此約一乘同教。何故此中成教證
T2344_.73.0555a11: 耶。答。今意非謂經是三乘&MT10755;教故引爲證。
T2344_.73.0555a12: 以能同名分同所同故。故孔目云。文雖是
T2344_.73.0555a13: 同。而義皆別如台家云
名別義圓
又云。露地別車。髻中
T2344_.73.0555a14: 明珠及大王等。即是一乘歸今
一實
寶珠繋汝衣
T2344_.73.0555a15: 裏。及窮子等。即是三乘會昔三權要問答云。依
T2344_.73.0555a16: 一乘教。分與終教相同。是也然至圭峯。由
昧干此。認
T2344_.73.0555a17: 昔日權。妄謂今法華中化城可廢。有三
可會。不曉唯有一乘但化菩薩。迂矣
今試具應
T2344_.73.0555a18: 會文解。經云。如來祕密神通之力。一切世間
T2344_.73.0555a19: 天人。及阿修羅。皆謂今釋迦牟尼佛。出釋
T2344_.73.0555a20: 氏宮。去伽耶城不遠。坐於道場。得阿耨菩
T2344_.73.0555a21: 提。然善男子。我實成佛已來。無量無邊百千
T2344_.73.0555a22: 萬億那由他劫乃至一塵一劫。我成佛已來。
T2344_.73.0555a23: 復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。台疏
T2344_.73.0555a24: 解云。佛於三世。等有三身。於諸教中。祕之
T2344_.73.0555a25: 不傳故。人天等謂今佛始於道樹。得此三
T2344_.73.0555a26: 身。故執近以疑遠。然我實下。明破執遣
T2344_.73.0555a27: 迷。以顯久遠之本。成佛已來甚大久遠。伽
T2344_.73.0555a28: 耶近謂即破。破近顯遠。略有十意一破迹顯
本。二廢迹
T2344_.73.0555b01: 顯本。三開迹顯本。四會迹。五住本。六住迹。七
住非迹非本。八覆迹。九住迹用本。十住本用迹
如玄
T2344_.73.0555b02: 云云此文正用破近顯遠。破近謂情。廢近
T2344_.73.0555b03: 顯遠。廢於近教也。又云。如是三身種種功
T2344_.73.0555b04: 徳。悉是本時道場樹下先久成就。名之爲
T2344_.73.0555b05: 本。中間今日寂滅道場所成就者。名之爲
T2344_.73.0555b06: 迹。諸經所説本迹者。即寂滅道場所成法報
T2344_.73.0555b07: 爲本。從本所起勝劣兩應爲迹。今經所明。
T2344_.73.0555b08: 取寂場及中間所成三身。皆名爲迹。取本昔
T2344_.73.0555b09: 道場所得三身。名之爲本。故與諸經爲異
T2344_.73.0555b10: 相待如是。
絶待可思
非本無以垂迹。非迹無以顯
T2344_.73.0555b11: 本。本迹雖殊。不思議一也。肇師之言。意在
T2344_.73.0555b12: 寂場之本耳。寂場本迹。諸師皆是迹中不思
T2344_.73.0555b13: 議一耳。遠指本地不可思議。以爲其本。從箇
T2344_.73.0555b14: 本而乖迹。將箇迹而顯本。本迹雖殊。不
T2344_.73.0555b15: 思議一。如此本迹。何得不異衆經。何得不
T2344_.73.0555b16: 異諸師。準此等釋。彼宗圓教。其深獨妙。即
T2344_.73.0555b17: 是吾家海印教義。一乘同教之絶妙門也。然
T2344_.73.0555b18: 則至相。賢首。豈貶爲&MT10755;教乎。自叱吾頭面
T2344_.73.0555b19: 目可愛罵喚奴。則非狂何耶。今此中意。但
T2344_.73.0555b20: 以本修實行初住時。成實報身。壽命無量阿
T2344_.73.0555b21: 僧祇劫。常住不滅。復過上數。分與&MT10755;教相
T2344_.73.0555b22: 同義別。相同邊則是爲此證。其義別則非今
T2344_.73.0555b23: 引意。莫混珉玉一概而執。然經又云。自從
T2344_.73.0555b24: 是來。我常在此娑婆世界本時
同居
説法教化。亦
T2344_.73.0555b25: 於餘處本時
三土
百千萬億那由他阿僧祇&MT10755;
數法
國。
T2344_.73.0555b26: 導利衆生。諸善男子。於是中間。我説然燈
T2344_.73.0555b27: 佛等。又復言其入於涅槃。如是皆以方便
T2344_.73.0555b28: 分別方便分別。分與
&MT10755;教相同。可知
準此明知。中間今日。雖
T2344_.73.0555b29: 非實説。方便分別。成實報身。既説定三無
T2344_.73.0555c01: 數大劫。以迹推本。本報豈殊。報身説不滅。
T2344_.73.0555c02: 必約法身。報身了達無能生滅久成三身。雖
顯露開。未彰
T2344_.73.0555c03: 灼説十身帝網六大四曼如孔目云。爲迴聲聞。初教許
T2344_.73.0555c04: 行。爲引初教。終教許行。爲引漸教。頓圓
T2344_.73.0555c05: 許行。今於&MT10755;教。引圓證同。請深察焉
T2344_.73.0555c06: 亦云。無百劫修相好業等。何以故 以小乘
T2344_.73.0555c07: 中偏修智分。不修福分。是故臨成佛時。更
T2344_.73.0555c08: 於百劫。別修彼業。始教引彼。亦同彼説。仍
T2344_.73.0555c09: 是化也。此&MT10755;教中。論其實行。從初發意。即
T2344_.73.0555c10: 福慧雙修故。成佛時無別修也 折薪云。小
T2344_.73.0555c11: 乘三祇修行。望菩提智果。修成一切智。故
T2344_.73.0555c12: 更有百劫修行福分也。始教引彼雖同。而
T2344_.73.0555c13: 異今此勝機。修實行故。全異彼也復古
T2344_.73.0555c14: 云。小乘唯求出離。不肯化生。故有羅漢
T2344_.73.0555c15: 羅賓
周
飡沙。是無福也。今此勝機。無別修也
T2344_.73.0555c16: 今解。要問答云。十信已來即成佛。則成菩
T2344_.73.0555c17: 薩行。亦無別時修別相好業。何以故。現十
T2344_.73.0555c18: 地後修相好業者。爲迴聲聞。由聲聞人偏
T2344_.73.0555c19: 修智分。不修福分。如前亦引始教相宗。立
無別修。當
T2344_.73.0555c20: 直進教。故要問云
&MT10755;教及直進等
T2344_.73.0555c21: 二不定三僧祇。此有二義。一爲通餘雜類
T2344_.73.0555c22: 世界故。如勝天王經説 義苑云。初義謂。
T2344_.73.0555c23: 界類不同。時劫亦別。故不止於三也
T2344_.73.0555c24: 古依要問云。若通餘世界。亦不定三僧祇。
T2344_.73.0555c25: 亦指彼經勝天
王經
以諸類世界時劫不同故
T2344_.73.0555c26: 涼疏云。然瑜伽四十八云。略有二種無數大劫。一
者。日夜月半月等算數方便時無量
T2344_.73.0555c27: 故。亦説名爲無數大劫。二者。大劫算數方便超過一切
算數之量。亦説名爲無數大劫。若就前説無數大劫。要
T2344_.73.0555c28: 由無量無數大劫。方證無上正等菩提。若就後説無數
大劫。但經於三無數大劫。便證菩提。不過此量。當
T2344_.73.0556a01: 知決定無有能轉無數大劫。準此論文。後説則即
當此章前定三祇。彼前説者。即今不定三祇之義也。
T2344_.73.0556a02: 問。彼論當始教義。豈證&MT10755;教。答。熟教及直進
教。文相且同。而義碩異。不可一律而論。思之
起信
T2344_.73.0556a03: 而實以一切菩薩皆經三阿僧祇劫故。今
謂。文同義殊。然推涼意。恐雷同之歟
瓔珞
雜集
T2344_.73.0556a04: 三乘教一方化宜一類世界。定説三祇。今約
T2344_.73.0556a05: 一乘該通十方。及樹形等界。故云刹海塵
T2344_.73.0556a06: 數。是以實雲經言。我爲淺識衆生。説三僧
T2344_.73.0556a07: 祇劫修行。然我實經無量阿僧祇劫修行
T2344_.73.0556a08: 今謂。要問與此章。以通餘界勝天王經。及寶雲
説。總爲&MT10755;乘。然云約一乘樹形等。則混&MT10755;圓耳
T2344_.73.0556a09: 義云。且如娑婆一劫謂。三十日夜爲一月。以
十二月爲一年。自八萬
T2344_.73.0556a10: 歳。減至十歳増等。亦然。八十
中劫。爲第一數。至第六重等
方知。安養得爲
T2344_.73.0556a11: 一日。則安養世界。乃經三無數日耳。更方
T2344_.73.0556a12: 袈裟幢刹未經歳月。況於後後以劫爲日
T2344_.73.0556a13: 之刹耶。是則不可以此一方類。定於成佛
T2344_.73.0556a14: 時劫之數折薪引竟云。故
曰不定也
二異類刹者。即於一
T2344_.73.0556a15: 界即具諸界。互不相見。時劫亦殊。安知脩
T2344_.73.0556a16: 短。故朝菌不知晦朔。況識春秋。況於大椿
T2344_.73.0556a17: 之歳耶乃至二者不定。復有二意。一爲通
T2344_.73.0556a18: 餘類世界故。如勝天王説。即前樹形等刹是
T2344_.73.0556a19: 折薪云。彼經第一發起序中。面門放光。照十方無量世
界。還入面門。東方過此十恒沙佛土有國。名莊嚴。
T2344_.73.0556a20: 佛號普光。爲純菩薩。説一乘正法。乃至餘九方皆
爾。清涼指此等國。云即樹形等刹爾。世界既其不
T2344_.73.0556a21: 同。其中劫數。皆不定故也。然指事鈔所引彼經第二卷
云。勝天王白佛言。我聞。如來三阿僧祇劫。修行成佛。
T2344_.73.0556a22: 云何今説無量劫修。佛言。不也。大王。何以故。菩薩摩
訶薩修阿耨菩提。無量功力之所能辨。非爾許劫時。
T2344_.73.0556a23: 如得入法平等理。稱爲成佛。今謂。清涼折薪所指。
約同類界。擧十方國。而不言餘雜樹形等刹。非
T2344_.73.0556a24: 今證意。此中引意。但由彼經既遮於定三祇劫之説
故。明章主只指云不定三祇如彼經説。何以知者。如
T2344_.73.0556a25: 要問云亦不定三僧祇如勝天王經説而已。故攝化章
云。樹形等異類世界者。唯是圓經不共説。不通三乘&MT10755;
T2344_.73.0556a26: 教。推此指事
爲是。思之
二據佛實徳無限故。如寶雲
T2344_.73.0556a27: 經。若瑜伽説。有二種無數劫。若依初義日夜
月等
T2344_.73.0556b01: 經無量劫。若依後義。但三僧祇。然依此釋。
T2344_.73.0556b02: 不同寶雲今謂。始教雖亦有定不定二名。同&MT10755;
教説。尅而論。則但爲一義。倶約一方
T2344_.73.0556b03: 化儀説故。言但經三祇。不過此量。決定無轉無
數大劫故。不同實教有定不定。驗知。兩教名同義
T2344_.73.0556b04: 別。請勿
亂轍
寶雲不言爲淺近衆生説於大劫。
T2344_.73.0556b05: 爲於深勝説日月劫。明知意殊。是則瑜伽
T2344_.73.0556b06: 亦是一方所宜説耳涼鈔用捨任
情。可揀
T2344_.73.0556b07: 二據佛徳無限量故。如寶雲經云。善男子。
T2344_.73.0556b08: 菩薩不能思議如來境界。如來境界。不可
T2344_.73.0556b09: 思量。但爲淺近衆生。説三僧祇修集所得
T2344_.73.0556b10: 菩提。而實發心以來。不可計數也。解云。此中
T2344_.73.0556b11: 不可計數者。是不可計數阿僧祇劫。非但三
T2344_.73.0556b12: 也涼疏如上已引。彼約一乘。演義云。寶雲經
T2344_.73.0556b13: 者。經第六卷文。梁
曼陀羅仙譯
云。善男子。菩薩不能思議
T2344_.73.0556b14: 如來境界。如來境界不可思議。但爲淺近衆
T2344_.73.0556b15: 生。説三僧祇修得菩提。而實發心以來。不
T2344_.73.0556b16: 可計數復古云。先示意。次引經證。起信
T2344_.73.0556b17: 亦云。爲懈慢衆生。説無量阿僧祇修&MT10755;
教攝
T2344_.73.0556b18: 爲怯弱衆生故。説一念成佛。是知。普機之
T2344_.73.0556b19: 外。皆淺近之器也問。如探玄第三云。此是
T2344_.73.0556b20: 約會三歸一説。若爾涼疏所云約一乘者。
T2344_.73.0556b21: 何爲相違。答。不爾。始教但定三祇。圓教時
T2344_.73.0556b22: 皆不定。&MT10755;教有定不定。然觀師執分不定。
T2344_.73.0556b23: 爲全不定。其名雖同。而義雲泥。豈混爲一。
T2344_.73.0556b24: 然所以約會三者。如次下文云。漸勸三乘
T2344_.73.0556b25: 向一乘故。不相妨也。問。與勝天説有何
T2344_.73.0556b26: 別耶。答。其不定等。二經是同。而前經約菩
T2344_.73.0556b27: 薩所修。後經據佛徳量。所望稍異。然瑜伽説
T2344_.73.0556b28: 不過此量。探玄云。據一方化儀此須彌樓
T2344_.73.0556b29: 界説。勝天王説非爾許劫。爲通餘異類界
T2344_.73.0556c01: 故。義準爲證。今寶雲經。發心以來。非但三
T2344_.73.0556c02: 祇。而實不可計數阿僧祇劫。如來境界。不可
T2344_.73.0556c03: 思議也。奢切轉用。如應可知
T2344_.73.0556c04: 問。何故前教定三僧祇。此中乃有定不定
T2344_.73.0556c05: 耶。答。前教生故。此教熟故。方便漸漸勸彼
T2344_.73.0556c06: 三乘。向一乘故。作是説也 義苑云。前教
T2344_.73.0556c07: 機生故。限三祇而安心趣向。此教根熟故。
T2344_.73.0556c08: 亦不定而勝進一乘。是知。聖人巧便也。如
T2344_.73.0556c09: 折薪云。方便漸漸等者。以一乘亦説
T2344_.73.0556c10: 樹形等刹。亦有不可數劫。今雖三乘。意在
T2344_.73.0556c11: 彼三乘向一乘。故似一乘。然但似而未是。
T2344_.73.0556c12: 故非同教屬&MT10755;教也。若約點彼三乘即一
T2344_.73.0556c13: 乘者。即三一和合説。屬同教故復古云。
T2344_.73.0556c14: 機有生熟。是故説不同。麁細二教雖異。總
T2344_.73.0556c15: 勸三機。向後一乘也集成云。方便等者。
T2344_.73.0556c16: 此約一乘同教。今謂。不然。以融三乘頓教
T2344_.73.0556c17:
T2344_.73.0556c18: 若依頓教。一切時分。皆不可説。但一念不
T2344_.73.0556c19: 生。即是佛故。一念者。即無念也。時者。即無
T2344_.73.0556c20: 時也。餘可準思 義苑云。時無別體。依法
T2344_.73.0556c21: 而立。此教法既離相故。無別時分。初正明。
T2344_.73.0556c22: 一念者下釋相復古云。皆不可説者。地章
T2344_.73.0556c23: 孔目
云。頓教者。唯有一門。所謂無相。何以
T2344_.73.0556c24: 故。由成一行三昧故。乘彼一味眞如所成
T2344_.73.0556c25: 故。不可説有諸異相門成佛亦
如此
一切倶離。
T2344_.73.0556c26: 是名佛也孔目第四
時劫
云。若頓教義。即不可
T2344_.73.0556c27: 説。若一乘義。即無盡劫
T2344_.73.0556c28: 若依圓教。一切時分。皆悉不定。何以故。爲
T2344_.73.0556c29: 諸劫相入故。該通一切因陀羅等諸世界
T2344_.73.0557a01: 故。仍各隨處。或一念。或無量劫等。不違時
T2344_.73.0557a02: 法也。餘義準之 義苑云。初標。二徴。三釋。
T2344_.73.0557a03: 謂。諸劫相入等者。即大劫與小劫相入。長
T2344_.73.0557a04: 劫與短劫相即。體用無礙。念念圓融。重重
T2344_.73.0557a05: 渉入。如帝網珠。以此之時遍彼之處故。云
T2344_.73.0557a06: 該通耳。仍各下示其行布歴別之相也未穩
T2344_.73.0557a07: 折薪云。悉皆不定者。對&MT10755;教説。以彼具定
T2344_.73.0557a08: 不定故。此悉不定也。何以下徴釋。既通因
T2344_.73.0557a09: 陀羅網世界。又時無別體。約處以明。仍各
T2344_.73.0557a10: 下。上約圓融。此明行布。故不違時法也。
T2344_.73.0557a11: 又十世&T056123;法異成門意未穩復古云。謂。諸劫
T2344_.73.0557a12: 既乃即入。不可得而分其定量。又乃該通
T2344_.73.0557a13: 同異類刹。事非一準。要問云。依一乘義。成
T2344_.73.0557a14: 佛時節。並皆不定。爲十方世界時節不同。
T2344_.73.0557a15: 因陀羅世界等。並據當分報位。説有爲諸劫
T2344_.73.0557a16: 相作及相入等。故無定時。仍不違時法者。所
T2344_.73.0557a17: 謂或無量劫等也清涼云。又時無別體。依
T2344_.73.0557a18: 法上立此依旨歸。本在婆
沙一百三十五卷
法既無盡。時亦無
T2344_.73.0557a19: 窮。況念劫圓融。不可剋執演義云。別教一乘融
攝以説。如毘目仙
T2344_.73.0557a20: 人執善財于。時經多劫。處歴無邊。故不可以長
短思也。若顯超勝。一生頓圓。若約甚深。多劫莫
T2344_.73.0557a21: 究。故云不可定
執。貴在入玄
孔目云。若一乘義。即無盡劫。
T2344_.73.0557a22: 何以故。爲依一乘一切衆生已成佛竟。復
T2344_.73.0557a23: 爲衆生新新成佛。亦不住學地。而成正覺。
T2344_.73.0557a24: 據此不限時分。故無盡也探玄云。唯佛
T2344_.73.0557a25: 所知。無極之數。所數之徳。謂。普賢因徳。及
T2344_.73.0557a26: 佛果徳。並通因陀羅網等。又云。此中有不
T2344_.73.0557a27: 可説箇阿僧祇劫。約一乘該通十方因陀羅
T2344_.73.0557a28: 網等。及樹形等諸類世界説。又旨歸云。常恒
T2344_.73.0557a29: 之説。況念劫圓融。豈可辨其時分。今略擧
T2344_.73.0557b01: 短修分齊。析爲十重。初唯一念謂。一刹那
遍無盡處
T2344_.73.0557b02: 盡七日。三遍三際盡前後際。各無邊
劫。如不思議品説
四攝
T2344_.73.0557b03: 同類一切無邊劫中一一劫内。
各攝無量同類劫海
五收異劫謂。一一
劫各攝
T2344_.73.0557b04: 無量異類
劫海
六念攝劫於一念中。即攝無
量前後同異劫海。
七復重
T2344_.73.0557b05: 一念所攝劫内。復有諸念。復攝
諸劫。念念不盡。劫劫因陀羅網
八異界時
樹形
T2344_.73.0557b06: 等。無量無邊異類
世界時劫不同
九彼相攝即彼異界所有時劫。亦
各別相收。或互相攝。念
T2344_.73.0557b07: 劫無
十本收末如華藏界中。以非劫爲
劫。劫即非劫。念等亦爾等
廣如
T2344_.73.0557b08: 彼辨。圓極可仰。此之謂也
T2344_.73.0557b09: 華嚴一乘教分&T047368;輔宗匡眞鈔卷八
T2344_.73.0557b10:
T2344_.73.0557b11:
T2344_.73.0557b12:
T2344_.73.0557b13: 華嚴一乘教分&T047368;輔宗匡眞鈔
T2344_.73.0557b14: 卷九
T2344_.73.0557b15:
T2344_.73.0557b16:   日域京西華嚴寺住持僧&MT04537;鳳潭撰
T2344_.73.0557b17: 第五修行所依身者 義苑云。標章也。然則
T2344_.73.0557b18: 上文。雖論行位履踐時。宜究其所依。豈離
T2344_.73.0557b19: 身器。故此次之復古云。所依身有二種。
T2344_.73.0557b20: 一者分段。分謂分限。段者形段。即三界苦果
T2344_.73.0557b21: 身之與命。有定齊限。無所改易故。名分
T2344_.73.0557b22: 段。唯識論第八云。身命短長。隨因縁力。有
T2344_.73.0557b23: 定齊限故。名分段。即以惑業苦三爲體。
T2344_.73.0557b24: 如演義釋。二者變易。謂。改麁爲細。易短爲
T2344_.73.0557b25: 長。改轉不定故。名變易。故論云。由悲願
T2344_.73.0557b26: 力。改轉身命。無定齊限。故名變易。諸乘修
T2344_.73.0557b27: 行。不離二身故。就此以明諸教不同。分段
T2344_.73.0557b28: 即煩惱爲縁。變易以所知爲縁今謂。此解但
局小始二教
T2344_.73.0557b29: 所依之身。云何不論&MT10755;圓。謂。前四住地。能與分段生
死爲因。無明能與變易爲因。及自性無明同體所依
T2344_.73.0557c01: 身等。廣如勝鬘。楞伽。無上依經。地
經。寶性。佛性等諸經論。至下當辨
T2344_.73.0557c02: 若依小乘。但有分段身。至究竟位。佛亦同
T2344_.73.0557c03: 然。是實非化 淨影章云。四住能與分段
T2344_.73.0557c04: 爲因。小乘解劣。但斷四住。地持云。聲聞種
T2344_.73.0557c05: 性。煩惱障淨。非智障淨。勝鬘云。聲聞縁覺。
T2344_.73.0557c06: 斷除四住。不斷無明孔目地章云。小乘
T2344_.73.0557c07: 約生死最後分段身上。即成其佛。又生稠林
T2344_.73.0557c08: 云。若在二乘。無有別人。但有實生種類衆
T2344_.73.0557c09: 同分等。其義即實復古云。但有下。以此教
T2344_.73.0557c10: 唯斷煩惱。究竟位方盡故。是實下。佛徳章
T2344_.73.0557c11: 孔目
云。若依小乘。實佛報身。生在王宮。臨
T2344_.73.0557c12: 菩提樹成佛。攝生化用及徳。皆在其中
T2344_.73.0557c13: 若始教中。爲迴聲聞。亦説分段至究竟。佛
T2344_.73.0557c14: 身亦爾。此是化非實也 義苑云。此教聲聞。
T2344_.73.0557c15: 雖希心廓落。留意大乘。但以煩惱未除故
T2344_.73.0557c16: 且約有
學迴心
受身麁顯故始教無學。未如實斷。但折
伏故。如彌勒論。以&MT10755;教中
T2344_.73.0557c17: 未許實
斷故也
亦説分段未穩如來隨機影似。同
T2344_.73.0557c18: 受此身。而非實報今謂。此教聲聞。若迴
T2344_.73.0557c19: 心後。要受變易。今爲令迴愚法趣大。方
T2344_.73.0557c20: 破法執。而所被身尚分段故。見佛身相。亦
T2344_.73.0557c21: 同鹿苑。般若等經。是迴心教。此章且望未
T2344_.73.0557c22: 迴前身耳。佛身亦爾者。折薪云。似小乘故。
T2344_.73.0557c23: 同前也。如下引對法論。得菩提時。頓成
T2344_.73.0557c24: 羅漢及如來故。倶非實報故。易前教爾
T2344_.73.0557c25: 今謂。不然。下寄對門。大小優劣。
爲生勝樂。此迴心教。似同彼故
復古云。引彼
T2344_.73.0557c26: 就下而説。義與小乘同。但佛身是化耳
T2344_.73.0557c27: 若依地章云。約初迴心教門有其
八義
一約地
T2344_.73.0557c28: 位。謂。乾慧等十地。第十地中。即成佛。同十
T2344_.73.0557c29: 地成佛者。爲佛下同因位故乃至八約生
T2344_.73.0558a01: 死。最後分段身上。即成其佛。此約化身。若
T2344_.73.0558a02: 約報。分段身後。即成其佛准彼。今章但
T2344_.73.0558a03: 望分段身上成佛邊故。言化非實。不論約
T2344_.73.0558a04: 報邊故。要問曰。修道所有總別業者。依小
T2344_.73.0558a05: 乘教。從發心初。次第修行。臨欲成佛。十地
T2344_.73.0558a06: &MT10755;心。百劫別修相好業。是實非化。若依三
T2344_.73.0558a07: 乘始教。是化非實。是也。若爾約報邊。是何
T2344_.73.0558a08: 義。餘考彼意。如相海章云。若小乘人。但立
T2344_.73.0558a09: 二佛生身
化身
故知。此章與要問中。由迴心教
T2344_.73.0558a10: 影似於彼但立二佛故。云化非實。異前
T2344_.73.0558a11: 教爾。然相海章更云。或立三佛謂。法身。報
身。化身
T2344_.73.0558a12: 此之一義。當迴心教。何以故。由小乘人不
T2344_.73.0558a13: 立法身生報身外。
更開法身
此依攝論。據此。則地
T2344_.73.0558a14: 章約報等者。約立三佛分段身後。受變易身
即成其佛。三中報佛
T2344_.73.0558a15: 不相違也
T2344_.73.0558a16: 若直進中有二説。一爲寄顯十地之中有功
T2344_.73.0558a17: 用無功用麁細二位差別相故。即説七地以
T2344_.73.0558a18: 還有分段。八地以上有變易 復古云。然
T2344_.73.0558a19: 諸教皆有直進迴心。凡夫直入菩薩乘。謂
T2344_.73.0558a20: 之直進義苑云。不經小聖。徑
發大心。故云直進
先入二乘。或
T2344_.73.0558a21: 至無漏。然後發心。皆曰迴心。小乘中亦有
T2344_.73.0558a22: 直進要問
如前
寄於二身。顯二位差別。非實受
T2344_.73.0558a23: 二身也。以七地已還。修隨相有功用行。八
T2344_.73.0558a24: 地已去。修無相無功用行。欲顯二行麁細
T2344_.73.0558a25: 異故。故説有二身也義苑云。謂。七地已前。皆
屬有爲。功用修習。據此
T2344_.73.0558a26: &T072699;。故言分段。八地已去。無爲法爾。功用
沈蹤。據此爲細。故言變易。此解未穩
折薪云。
T2344_.73.0558a27: 此中二義。初一是相宗正義今作
寄顯
今約作實
T2344_.73.0558a28: 位説。二是吾祖自意。以相宗不許分段至
T2344_.73.0558a29: 金剛位故也。前七功用故麁。八地已上。無功
T2344_.73.0558b01: 用故細。謂。初五地觀心猶劣。有相觀多。無相
T2344_.73.0558b02: 觀少。第六地中。由觀染淨平等故。多住無
T2344_.73.0558b03: 相。第七地中。斷微細生滅相故。無相恒然。
T2344_.73.0558b04: 而有加行故。前七皆有功用故麁。第八不動
T2344_.73.0558b05: 地。無分別智任運相續相用。煩惱不能動
T2344_.73.0558b06: 故。以任運故。功用不能動。以相續故。相
T2344_.73.0558b07: 不能動。此地所證。名相土自在眞如。現相
T2344_.73.0558b08: 現土。皆自在故。言細也。欲顯此義故。約
T2344_.73.0558b09: 分段變易而説義苑云。因移果易故。言變易。亦變
&T072699;爲細。易短爲長。故言變易
T2344_.73.0558b10: 者。此依長水。恐是未穩。二死章云。改&T072699;身爲細。
易短壽爲長年。今依法相。唯識云。謂。諸無漏有分
T2344_.73.0558b11: 別業。由所知障縁助勢力所感。殊勝細異熟果。由悲
願力。改轉身命。無定齊限。故名變易。變易生死。雖
T2344_.73.0558b12: 無分段前後異熟別盡別生。而數資助前後改轉。亦有
前盡餘復生義。述&T047368;云。變是改義。易是轉義。謂。由大
T2344_.73.0558b13: 悲救生大願得菩提力故。改轉舊鄙惡身命。成今殊
勝身命。轉先&T072699;劣身命。成今妙細身命。前有定齊限。
T2344_.73.0558b14: 今此齊限不定。如資色界廣果天。身過五百由旬。
命過五百劫。或減於彼。乃至欲界人天亦爾。云云
T2344_.73.0558b15: 二就實報。即説分段。至金剛以還。以十地
T2344_.73.0558b16: 中煩惱障種未永斷故。留至金剛故。既有
T2344_.73.0558b17: 惑障。何得不受分段之身。十住經中。十地
T2344_.73.0558b18: 已還。有中陰者。是此義也 義苑云。初據
T2344_.73.0558b19: 惑正立。二既有下約惑質定。三故十下引
T2344_.73.0558b20: 經證成復古云。實報即業惑等所感身。如
T2344_.73.0558b21: 分段身。以惑業苦三爲體。唯識論云。分段
T2344_.73.0558b22: 生死。謂。有漏善不善業。由煩惱障縁助勢
T2344_.73.0558b23: 力。所感三界麁異熟果等。今説行者所依之
T2344_.73.0558b24: 身。故云實報。此教既留煩惱七地以前。既留
現種。八地已
T2344_.73.0558b25: 上。但留
種子
至金剛位。受分段身。以煩惱發業
T2344_.73.0558b26: 受分段故折薪云。言金剛已還者。即等
T2344_.73.0558b27: 覺位中。亦有分段。問。金剛位後。受變易否。
T2344_.73.0558b28: 設爾何失。二倶有過。若言受者。下引論云。
T2344_.73.0558c01: 留惑至惑盡證佛一切智。則煩惱種盡。便
T2344_.73.0558c02: 成佛也。此後應別不受變易。若言不受者。
T2344_.73.0558c03: 即分段身成佛。何易迴心教。答。此有二義。
T2344_.73.0558c04: 若據本業經。説等覺性中住頂寂定。以大
T2344_.73.0558c05: 願住壽百劫。修千三昧已。入金剛三昧。同
T2344_.73.0558c06: 一切法性。復住壽千劫。學佛威儀等瑜伽倫
&T047368;云。泰
T2344_.73.0558c07: 師云。瓔珞經者。前秦世竺佛念譯。而今三藏不信。
文備師云。瓔珞經不在目録。不堪用證
T2344_.73.0558c08: 知。金剛已後有千劫。應於此時受變易身。
T2344_.73.0558c09: 今謂。不然。以前章云但是變化非實修故。若不爾
者。千劫受變易身者。爲斷煩惱而受耶。明知臆説
T2344_.73.0558c10: 若直據今文。金剛已還。未斷障種故。便
T2344_.73.0558c11: 成實報。故異迴心教中約化身説也
T2344_.73.0558c12: 十住經者異本作十地經然無有文。依指事鈔。
引十住斷結經。正有文説。此本爲正
T2344_.73.0558c13: 斷結經第十三卷
竺佛念譯
云。爾時世尊。即入無形現
T2344_.73.0558c14: 三昧。普見五道中陰衆生乃至亦復見彼中
T2344_.73.0558c15: 陰形質。從一住地。至于十住地此應賢位十
住。故説鶖子
T2344_.73.0558c16: 第六住退。然既有補處。則是等覺地。明知十地。
故纂靈&T047368;云。古譯十地。亦云十住。或云十住地
T2344_.73.0558c17: 彼有得一生補處。坐樹王下。降伏無數百
T2344_.73.0558c18: 千魔。身黄金色。衆相具足義苑。復古云。
T2344_.73.0558c19: 既有中陰舊譯知是分段也。亦名中有新翻
T2344_.73.0558c20: 問。基疏云。中陰經中上下二卷。竺佛念譯。
對彌勒説。觀音説
T2344_.73.0558c21: 説佛處中陰二十年。亦化無色界衆生
T2344_.73.0558c22: 者。大衆部經。非大乘義近代旭公註經。
判作大乘
例此。
T2344_.73.0558c23: 斷結。中陰。及與瓔珞。三經。竝佛念譯。既彼
T2344_.73.0558c24: 相宗皆不肯信。何堪成證鶖子六住
退等例爾
答。由極
T2344_.73.0558c25: 違彼立故爾。然非彼一向不覽。何以知者。
T2344_.73.0558c26: 既爲大衆部經。故法苑義林云。然中陰經説
T2344_.73.0558c27: 者。非大乘宗。大乘宗者。此是化衆生。定非
T2344_.73.0558c28: 眞身。無業果故義燈亦云
是化現也
今家用爲自始教
T2344_.73.0559a01: 證故。縱有於他不極成。更爲何所妨。況
T2344_.73.0559a02: 至次下。委會違乎。問。倘有中陰。必受分
T2344_.73.0559a03: 段耶。答。如孔目云。中陰身是其報分。其陰
T2344_.73.0559a04: 大分。受經七日。於中不定。或一日。乃至經
T2344_.73.0559a05: 劫。佛亦於中出世。教化入般涅槃。如十住
T2344_.73.0559a06: 經説。又如梁攝論。佛二十年中。處中陰身。
T2344_.73.0559a07: 變易生死。本教興意。爲顯佛法漸漸深遠。
T2344_.73.0559a08: 將變易死。在分段後。顯其&MT10755;教漸漸甚深。
T2344_.73.0559a09: 據理論之。變易生死。只是分段細相。所以
T2344_.73.0559a10: 知之。中陰本立爲分段身求生方便故。立
T2344_.73.0559a11: 中陰。如十住經説。今意思之
T2344_.73.0559a12: 問。八地以上一切菩薩。於煩惱障。永伏不
T2344_.73.0559a13: 行。以無漏智果恒相續故。如阿羅漢。既無
T2344_.73.0559a14: 現惑。何得更受分段身耶 義苑云。前實
T2344_.73.0559a15: 報論其分段通貫十地。故約八地以上菩
T2344_.73.0559a16: 薩。永伏煩惱現行。與羅漢而無殊。應當變
T2344_.73.0559a17: 易。焉得更受分段之躯復古云。八地下
T2344_.73.0559a18: 以於倶生中六七識惑。七地已來。寄有現
T2344_.73.0559a19: 行。八地已去。永伏不起。又如末那煩惱。寄
T2344_.73.0559a20: 至七地。八地已去。唯有所知等。故引爲
T2344_.73.0559a21: 問。前説分段至金剛位故。須問釋
T2344_.73.0559a22: 解。問意如唯識基疏云。八地已去菩薩。已永
T2344_.73.0559a23: 伏煩惱障現行故。無容復受當分段身。雖
T2344_.73.0559a24: 諸菩薩。願力受生。伏煩惱種。分段之果。定
T2344_.73.0559a25: 不能生。二乘生死。非由悲願。若有惑種。
T2344_.73.0559a26: 生死後續。故斷種時。生死永盡。菩薩生死。
T2344_.73.0559a27: 但由悲願。必假現惑。助願方生。故伏現時。
T2344_.73.0559a28: 永斷生死。煩惱若伏。業勢便盡。故無容復
T2344_.73.0559a29: 受當分段果。觀知分段報&MT10755;。恐廢長時修
T2344_.73.0559b01: 菩薩行。&MT10770;入無漏勝定。勝願之力。冥資故
T2344_.73.0559b02: 業。今身轉變。如是數數定願資助。乃至證
T2344_.73.0559b03: 無上菩提。經三大劫。又所知障障大菩提。
T2344_.73.0559b04: 爲永斷除。留身久住。今准彼釋。既受變易。
T2344_.73.0559b05: 雖有惑種。豈容受於分段身。至金剛心
T2344_.73.0559b06: 耶。此知。依相宗意。作&MT10769;云爾
T2344_.73.0559b07: 答。若是凡夫。即以現惑潤業受生。聖人不
T2344_.73.0559b08: 爾。但留惑種。用以受生。故雜集論云。一切
T2344_.73.0559b09: 聖人。皆以隨眠力故。結生相續。又梁攝論
T2344_.73.0559b10: 云。異凡夫故。永伏上心。異二乘故。留彼
T2344_.73.0559b11: 種子 義苑云。種子現行。揀異凡聖受身。
T2344_.73.0559b12: 故無違伏惑耳。隨眠者。種子也。結生相續
T2344_.73.0559b13: 者。分段生死也。又梁攝下。雙揀凡小可知
T2344_.73.0559b14: 復古云。隨眠即是種子正應云
惑種
故九煩惱
T2344_.73.0559b15: 孔目煩惱行稠林章云。有九
煩惱。出佛性論。次文如引
一隨眠貪。二隨眠
T2344_.73.0559b16: 瞋。三隨眠癡婆沙五十曰。微細隨増隨縛。是隨眠義。
倶舍疏曰。隨逐有情。眠伏六識。増
T2344_.73.0559b17: 昏滯故。故名隨眠鈔云。有部。貪等即隨眠。大衆及經
部。現行名纒垢。種子名隨眠。大乘眠伏藏識現行
T2344_.73.0559b18: 名纒垢。種子名隨眠。
是始教義&MT10755;義例知
四貪瞋癡等極重上心
T2344_.73.0559b19: 惑。方是現行也。又云。有二煩惱。謂。隨眠煩
T2344_.73.0559b20: 種子上心煩惱現行故指隨眠。爲種子也
T2344_.73.0559b21: 言聖人不爾者。唯識基疏云。異生現行
T2344_.73.0559b22: 潤。六行不伏。愛等現有。既得生上樞要曰。六
行所伏。
T2344_.73.0559b23: 不伏潤生貪等。
唯伏散境貪等
聖者種子潤。瑜伽第一對法
T2344_.73.0559b24: 第五説。初二果亦以現行潤生約生自地。
及六行所伏
T2344_.73.0559b25: 不還者。以種子潤。五十九説。見諦唯第三果
無漏道圓。
T2344_.73.0559b26: 勢勝煩惱。無漏道缺。惑現便
強。故異生初二果。通種現潤
唯以隨眠潤生
T2344_.73.0559b27: 自處遍沒等者。以此生地治道未滿。
如初二果。亦以現潤。論略不説
成唯識云。
T2344_.73.0559b28: 然不還者。對治力強。正潤生位。不起煩惱。
T2344_.73.0559c01: 但由惑種。潤上地生約生
他地
又云。不還潤
T2344_.73.0559c02: 生。愛雖不起以不愛彼
當生處故
然如彼取。定有
T2344_.73.0559c03: 種故雜集論五云。已離欲聖者。對治力強故。雖未永
斷。然此處不復現行。彼由隨眠勢力。令生相
T2344_.73.0559c04: 續。中有初相續刹那。唯無
覆無&T047368;。以是異熟故
問。既初二果潤通現
T2344_.73.0559c05: 行。故雜集云已離欲聖。何故今章言一切聖
T2344_.73.0559c06: 皆但種潤耶。答。凡通現種。無唯種潤。聖雖
T2344_.73.0559c07: 通現自地有唯種潤他地今意據之。又如
T2344_.73.0559c08: 樞要會。云。何故異生潤。現種倶潤。聖人但
T2344_.73.0559c09: 種。種強彼耶。答。聖業決定。業強可唯藉種。
T2344_.73.0559c10: 異生業不爾。故通現行。問。若爾者。初二果
T2344_.73.0559c11: 業亦已決定。應唯種潤。答。凡生苦逼。善業
T2344_.73.0559c12: 微。必藉現行。方可潤。聖生苦少。善業勝。由
T2344_.73.0559c13: 此唯用種子潤。無漏亦可資有漏。故不
T2344_.73.0559c14: 同凡夫。又凡夫不覺生多少。可藉煩惱現
T2344_.73.0559c15: 種皆助潤。聖人智業多少定。由此唯用種
T2344_.73.0559c16: 子潤。此章同彼有人不解。妄謂章主爲破
外計。且自問答者。非矣
T2344_.73.0559c17: 梁攝論者。論十七曰。若不留此隨眠欲。則
T2344_.73.0559c18: 同二乘涅槃。若不除上心欲。則與凡夫不
T2344_.73.0559c19: 折薪云。論釋上心惑云。由見倒及想倒。見修所破
煩惱恒起。上心四惡業。感惡道報。據上心感即現
T2344_.73.0559c20: 行也
T2344_.73.0559c21: 解云。聖非現潤。彼復留種。如何不受分段
T2344_.73.0559c22: 身耶。若言八地以上。智障爲縁。受變易
T2344_.73.0559c23: 者。所留惑種。即便無用。何不於此第八地
T2344_.73.0559c24: 初。永害一切煩惱種耶。彼既不爾。此云何
T2344_.73.0559c25: 然 義苑云。解云下約其雙揀凡小。定其
T2344_.73.0559c26: 受身。若言下牒&MT10769;返質。留惑爲何。彼既下
T2344_.73.0559c27: 挾彼順此。却成正義復古云。聖人下釋
T2344_.73.0559c28: 成當受分段。若言下奪其惑種無用而不
T2344_.73.0559c29: 斷也。彼既下反質。而結成本義折薪云。
T2344_.73.0560a01: 由彼宗既約八地已上一切菩薩。皆受變
T2344_.73.0560a02: 易。又有三義。約所知障爲縁故。彼文云。一
T2344_.73.0560a03: 爲發起縁。論唯識云。既未圓證無相大悲。
T2344_.73.0560a04: 不執菩提有情實有由所知障。執是
實可求可度故
無由
T2344_.73.0560a05: 發起猛利悲願。二爲所斷縁。論云。又所知
T2344_.73.0560a06: 障障大菩提。爲斷此障。留身久住。三爲所
T2344_.73.0560a07: 依縁。論云。又所知障。爲有漏依。此障若無
T2344_.73.0560a08: 盡時有漏定非有。故於身住今既留身。此身
有漏故。必由
T2344_.73.0560a09: 有所
知障
有大助力即此所知障
於其身後
由此義故。今
T2344_.73.0560a10: 遮云若等也問。據樞要中云。故留煩惱。
T2344_.73.0560a11: 本擬潤生。八地以去。無分段死。不藉煩惱
T2344_.73.0560a12: 助潤。何故不斷耶八地不斷
種便無用
答。如初地怖
T2344_.73.0560a13: 煩惱漸悟
菩薩
即伏而受變易。亦如二乘有學迴
T2344_.73.0560a14: 心。即受變易。雖無分段。不斷煩惱。煩惱
T2344_.73.0560a15: 雖非親助潤變易。如分段生。遠勢亦有。又
T2344_.73.0560a16: 惑種在。變易時長。不假數資。若無惑種。變
T2344_.73.0560a17: 易時促。如二乘無學願數數資。又由菩薩意
T2344_.73.0560a18: 樂菩提。十地練根。不假斷煩惱。煩惱在不
T2344_.73.0560a19: 障得地。故名留。准此。第八地初。不永害
T2344_.73.0560a20: 種。何爲無用。答。既故留種。本爲潤生。菩
T2344_.73.0560a21: 薩正由願資。傍由種助。故説留之。若即斷
T2344_.73.0560a22: 之。於生無力。惑因亡。果隨盡故。既不斷
T2344_.73.0560a23: 之。亦不潤生。豈非無用。故唯識第十云。復
T2344_.73.0560a24: 於十地修道位中論已不簡
八地已上
唯修永滅所知
T2344_.73.0560a25: 障道。留煩惱障。助願受生。非如二乘速趣
T2344_.73.0560a26: 圓寂。故修道位。不斷煩惱。將成佛時。方頓
T2344_.73.0560a27: 斷故梁攝論曰。留惑至惑盡。證佛一切智。釋曰。諸菩
薩。留隨眠惑。爲助道分。不同二乘速般涅槃
T2344_.73.0560a28: 由此事故。修道究竟。
得習氣滅盡及證圓智
T2344_.73.0560a29: 若約迴向菩提聲聞。已斷煩惱者。彼即可
T2344_.73.0560b01: 以所知障。受變易身。通諸位也 義苑云。
T2344_.73.0560b02: 若約下縱。其迴心受身變易。自屬所知。亦
T2344_.73.0560b03: 非煩惱種子復古云。已斷煩惱者。既
無惑障。許受變易也
折薪云。
T2344_.73.0560b04: 彼宗云。二乘有學位人。不得變易。無學位
T2344_.73.0560b05: 人。得有變易定不定中。且當定性故。演義云。變
易入無餘竟。方始受之。何得三
T2344_.73.0560b06: 果便受變易。小乘三果。
七地已還。未受變易也
迴心聲聞得。定性不
T2344_.73.0560b07: 法華攝釋云。漸悟之相。古徳兩釋。一云。得聖而有
學無學。顯二差別。並能迴趣。一云。無學迴心。亦
T2344_.73.0560b08: 名漸悟。有學迴心。要取無學。方學大行。受變易
等。評曰。後釋違教。佛地論云。迴向菩提。或於學位。
T2344_.73.0560b09: 即能棄捨求聲聞願或無學位。方能棄捨。若雖迴
心。要取無學。豈不違此有學之位棄捨之言。又云。學
T2344_.73.0560b10: 位迴心。即伏煩惱。起定願力。資現身因。令於長
時生死相續。名不思議變易生死。言即伏惑。明非
T2344_.73.0560b11: 無學。無學斷故。准此。
學人得受變易
今則約無學位中迴心
T2344_.73.0560b12: 者説。又顯揚論。問曰。聲聞無學。永無後有。
T2344_.73.0560b13: 云何能證阿耨菩提。論自答云。依變化身
T2344_.73.0560b14: 即變易
身也
能證菩提。非業報身即分
段身
則知。無
T2344_.73.0560b15: 學斷煩惱者。迴向菩提也問。有學迴心。
T2344_.73.0560b16: 既受變易。何故此章但約無學。言已斷煩
T2344_.73.0560b17: 惱者耶。答。此中非謂有學迴心不得變易。
T2344_.73.0560b18: 然如初地怖煩惱。即伏而受變易。亦如有
T2344_.73.0560b19: 學迴心。雖無分段。不斷惑種。遠勢亦有。變
T2344_.73.0560b20: 易時長。不假數資。既惑種在。不同八地已
T2344_.73.0560b21: 上。智障爲縁。受變易者。今則便縱唯所知
T2344_.73.0560b22: 障爲縁受者故。約無學爾。即樞要中。四句
T2344_.73.0560b23: 分別。唯定勝無惑助。如二乘無學迴心
T2344_.73.0560b24:
雖有惑種助即伏煩惱。起定
願力。資現身因
無勝定資。
T2344_.73.0560b25: 亦不長時。如二乘有學迴心雖既有學受變
易身。有惑種助。
T2344_.73.0560b26: 故今不
有惑助傍助及勝定資正資即變易長
T2344_.73.0560b27: 時受。如十地菩薩。故願留之。不同二乘斷
T2344_.73.0560c01: 之不得。非故留也準此。今章上謂。八地以上。
惑種尚留。不資分段。便爲
T2344_.73.0560c02: 無用。今遮妨云。若約無學迴心。既無惑種。有勝定
資。是即可許智障爲縁。受於變易。若約有學迴
T2344_.73.0560c03: 心者。既有惑種助故。此不便也。然有人不解此
意。妄會佛地之文云。章主且據古徳後釋。或伏惑之
T2344_.73.0560c04: 言。兼含斷
義者非
言通諸位者。復古云。二乘中迴
T2344_.73.0560c05: 心。即入十信故。通諸位也折薪云。下明
T2344_.73.0560c06: 迴心入十信位。故通諸位。謂。信住行向地
T2344_.73.0560c07: 等也問。漸悟迂迴
二乘
廻心。必入十信。即受
T2344_.73.0560c08: 變易。何待住行向地等。爲通諸位耶。答。有
T2344_.73.0560c09: 學迴心。即伏餘惑。而受變易。經二大劫。或
T2344_.73.0560c10: 雖是悲増。有惑種助。非此可論。今則無學
T2344_.73.0560c11: 迴心。受變易身。地前可知。亦通地上。故勝
T2344_.73.0560c12: 鬘經約三乘人説。爲三種意成身樞要
T2344_.73.0560c13: 解云。或通説不定性差別勝位。基疏云。雖
T2344_.73.0560c14: 地前已得。且説勝者。應知。此章云通諸位。
T2344_.73.0560c15: 是也。問。演義十住
云。言漸悟菩薩地前許
T2344_.73.0560c16: 受變易者。此法性宗今謂。相宗亦許漸悟迴入
十信。即受變易。若約&MT10755;
T2344_.73.0560c17: 教。地前留惑。受分段身。初地以上。受
變易身。若約迴心。二宗漸悟。皆説地前
若法相
T2344_.73.0560c18: 宗。頓悟八地方受變易。漸悟初地許受變
T2344_.73.0560c19: 今謂。不然。彼謂。頓悟菩薩。略有二類。一者智増。
初地方受變易。二者悲増。八地必受變易。若漸悟
T2344_.73.0560c20: 者。地前地上。
通得變易
有何憑據。作此判耶。答。涼鈔
T2344_.73.0560c21: 未穩。然集成會云。此謂。寄位順教意也又有
人妄
T2344_.73.0560c22: 會云。鈔意。性宗。變易明別盡別生義故。定性二乘。無
餘還生。故云地前變易。相宗但立増壽變易故。無學
T2344_.73.0560c23: 同雖地前受。而初二果。或初地受。故云漸悟
初地。亦不相違此等救彼。轉失宗義也
如探
T2344_.73.0560c24: 玄云。若三乘中始教頓悟。智悲□
増。及&MT10755;教正意
地前必是分
T2344_.73.0560c25: 段之身。地上方有變易身。除迴心二乘地前
T2344_.73.0560c26: 亦有地前
地上
准此。亦言所以通諸位也
T2344_.73.0560c27: 問。若爾何故有聖教。説八地以上。唯所知
T2344_.73.0561a01: 障。爲依止故。受變易身。答。此等爲欲寄
T2344_.73.0561a02: 對二乘。顯其優劣故。作是説 義苑云。躡
T2344_.73.0561a03: 上八地已上。亦依煩惱種子。受分段身。此
T2344_.73.0561a04: 與仁王聖教即下第四仁
王中義也
八地已上義。極相違
T2344_.73.0561a05: 故。玆問也。總答可知復古云。爲寄對顯優
T2344_.73.0561a06: 劣耳。非實受此身也
T2344_.73.0561a07: 然此寄對依諸聖教。約位不同。略辨十門
T2344_.73.0561a08:  折薪云。此十門。從果位。逆至初心位。就
T2344_.73.0561a09: 中第四門。正答今問。欲顯十門逆次勝劣
T2344_.73.0561a10: 故。不於第一中答也
T2344_.73.0561a11: 一説羅漢即同於佛。更不分位。如律中説。
T2344_.73.0561a12: 佛度五人已。即云。通佛有六羅漢。出於世
T2344_.73.0561a13: 間。又同座等。當知。此約小乘教説 義苑
T2344_.73.0561a14: 云。一説下明因果同成。位無差別。何以故。
T2344_.73.0561a15: 此教所談於佛現老比丘相故。如律下示
T2344_.73.0561a16: 出處即四分律受戒犍度。及五分律第十五云。如來。二
月八日成道。安居已前。入定思惟。夏日已後。
T2344_.73.0561a17: 往鹿野苑。調五人根。八月八日。弗星出時。阿若憍
陳如。初入見道。證預流果。其餘四人。漸次見諦。其後
T2344_.73.0561a18: 五人皆得羅漢。即
言世間有六羅漢
度五人者。謂。始於鹿苑。先
T2344_.73.0561a19: 度陳如等云云即云通佛有六者。皆比丘
T2344_.73.0561a20: 故。又同座等者此如別譯雜阿含經第十三。及華育
經。付法藏經。摩訶迦葉。頭陀既久。
T2344_.73.0561a21: 鬚髮長。衣服弊。來詣佛所。時諸比丘起慢。佛命令
就佛半座。共坐。乃至。昔迦葉以生死座。命吾同坐。
T2344_.73.0561a22: 吾今成佛。以正法座。報其往
勳。對佛坐時。天人咸謂佛師
同踞解脱床故。
T2344_.73.0561a23: 當知下結教
T2344_.73.0561a24: 二亦於佛地。分出阿羅漢。如對法論説。得
T2344_.73.0561a25: 菩提時。頓斷煩惱障及所知障。頓成羅漢及
T2344_.73.0561a26: 如來。故此中雖約煩惱。盡邊。名阿羅漢。而
T2344_.73.0561a27: 亦爲生諸聲聞心勝欲樂故。寄於佛果。以
T2344_.73.0561a28: 分大小 義苑云。初分大小。如對下引文
T2344_.73.0561b01: 雜集
十四
釋成。此中下約惑引攝。言得菩提等
T2344_.73.0561b02: 者。謂。從初留惑。&MT10755;至果滿。其所知障。最
T2344_.73.0561b03: 障菩提大智故。於地地中。分分而斷。直至
T2344_.73.0561b04: 菩提。方究竟盡故。比云頓也。惑滅果成故。
T2344_.73.0561b05: 云頓成羅漢及如來故。或曰。二障雙斷。應
T2344_.73.0561b06: 獨成佛。何言羅漢。此中下約惑示引攝之
T2344_.73.0561b07: 意云折薪云。上佛亦是羅漢。今於佛地。
T2344_.73.0561b08: 一人二號故。云分出對法唯識。以三乘果。總倶
稱曰阿羅漢。是不生義。而
T2344_.73.0561b09: 雙成羅漢如來。分望煩惱盡
邊。稱不生名。爲生勝樂
此中下言含縱奪。縱
T2344_.73.0561b10: 同羅漢。奪引二乘。故云百亦生等也
T2344_.73.0561b11: 古云。寄斷二障已。分大小也。而言雖者。
T2344_.73.0561b12: 亦止言斷惑障成阿羅漢。而不説彼亦斷
T2344_.73.0561b13: 智障。是亦爲生彼心中勝欲樂也
T2344_.73.0561b14: 三第十地名阿羅漢。佛地超過故。非彼也。
T2344_.73.0561b15: 如涅槃中説四依言阿羅漢者。住第十地。
T2344_.73.0561b16: 此寄因異果。以分大小。此上二門。約始教
T2344_.73.0561b17: 中迴二乘教説 義苑云。初分大小如涅
T2344_.73.0561b18: 槃下指所説。即四依品也第六卷文云。佛復告
迦葉。是大涅槃微妙經
T2344_.73.0561b19: 中。有四種人。能護正法。爲世間依。安樂人天。何等
爲四。有人出世。具煩惱性。是名第一須陀洹人。斯
T2344_.73.0561b20: 陀含人。是名第二。阿那含人。是名第三。阿羅漢人。是
名第四。阿羅漢者。斷諸煩惱。捨於重擔。逮得已利。
T2344_.73.0561b21: 所作已辨住
第十地
此寄下示其所以。令其因位生
T2344_.73.0561b22: 不及之心。欣趣大果故也。兼取上門。皆屬
T2344_.73.0561b23: 引攝折薪云。上於佛地而有二名。今約
T2344_.73.0561b24: 因極之位。名爲羅漢也。因四依同小乘。果
T2344_.73.0561b25: 唯是大。故云寄因等也集成云。初二三
T2344_.73.0561b26: 地。寄須陀洹。爲第一依。四五六地。寄斯陀
T2344_.73.0561b27: 含。爲第二依。七地寄阿那含。爲第三依。八
T2344_.73.0561b28: 九十地等覺。寄阿羅漢。爲第四依涅槃經云。
四依。謂。
T2344_.73.0561c01: 歡喜地爲初依矣。六地爲第二依。
八地爲第三依。法雲地爲第四依
上生經疏云。
T2344_.73.0561c02: 依涅槃經第六卷。行四依中。初依在地前。
T2344_.73.0561c03: 逢五恒沙佛。第二依在前六地。逢六恒沙
T2344_.73.0561c04: 佛。第三依在七八九地。逢七恒河沙佛。第
T2344_.73.0561c05: 四依在第十地。逢八恒河沙佛二乘羅
T2344_.73.0561c06: 漢。雖亦得果。而非究竟。更望佛爲因故。
T2344_.73.0561c07: 寄第十地。顯阿羅漢。由惑盡邊同第十地。
T2344_.73.0561c08: 漸引向大。以寄因極必歸果故也。復古云。
T2344_.73.0561c09: 此上等者。對二乘説故。知是迴心教也問。第
三門。
T2344_.73.0561c10: 以阿羅漢。寄第十地。則既是十地分段身義。是爲寄
顯門。然返將八地變易。屬於寄顯。而其十地分段之
T2344_.73.0561c11: 義。爲實義耶。答。故留煩惱。潤生攝化。正當始教實
義。則十地分段。豈可不爾。而今以對二乘。示二生
T2344_.73.0561c12: 死。非彼正意
故。云寄顯耳
T2344_.73.0561c13: 四七地以還。寄同羅漢。八地以去。是菩薩
T2344_.73.0561c14: 位。如仁王經云。遠達菩薩。伏三界習因。業
T2344_.73.0561c15: 果滅住後身中。住第七地阿羅漢位。此寄
T2344_.73.0561c16: 因中自在未自在位。以分大小。此約始教直
T2344_.73.0561c17: 進中説。此中既寄聲聞。至第七地故。煩惱
T2344_.73.0561c18: 障及分段身。倶至此位。八地以去。寄是菩
T2344_.73.0561c19: 薩。行位勝前。是故唯有彼所知障及變易
T2344_.73.0561c20: 身 義苑云。初分大小。如仁王下引經示
T2344_.73.0561c21: 相。初示小相。八地下示大相。言遠行菩薩
T2344_.73.0561c22: 者。即第七地。從初地住心遠行。至此功用
T2344_.73.0561c23: 邊際故。伏三界習者。謂。煩惱習漏。現行永
T2344_.73.0561c24: 滅。因亡果喪。約此以同羅漢地。權教大乘。
T2344_.73.0561c25: 悲増者留惑。祇至此地故。分段身但齊於
T2344_.73.0561c26: 此。便亡因果耳。此寄下約位功用無功用。
T2344_.73.0561c27: 而斷大小也。此約下依教顯寄對。據二障
T2344_.73.0561c28: 論二身也折薪云。上羅漢同十地。今同
T2344_.73.0562a01: 七地未自在位。仁王經正云玄達菩薩。阿僧
T2344_.73.0562a02: 祇劫中。修無生法樂忍。滅三界習因。住後
T2344_.73.0562a03: 身中吉疏云。六地斷正使。七地斷習也。住後身者。
三界繋業。分段之躬。名住後身也。測疏云。玄
T2344_.73.0562a04: 謂玄遠。達即通達。遠至功用邊。名之爲玄。創入無
生忍。名爲達也。滅三界等者。滅三界中業果細習。住
T2344_.73.0562a05: 後身中者。住分段生死中最後一
身。至第八地。即成變易報也
無量功徳皆成
T2344_.73.0562a06: 就。無生智。盡智。五分法身。皆滿足。住第十
T2344_.73.0562a07: 地阿羅漢梵天位此第十地即第七地也。此是約
十三法師中文。故云第十地爾
T2344_.73.0562a08: 此經是什師譯本。若不空譯本。與今稍異。彼
T2344_.73.0562a09: 却云遠行菩薩。即今玄達也。而不明言住
T2344_.73.0562a10: 阿羅漢位。但云示入聲聞常隨佛智寄顯引攝。
對文可
T2344_.73.0562a11: 此中正示答前問也復古云。遠行即七
T2344_.73.0562a12: 地。伏三界習等。以此地已還。寄滅三界色
T2344_.73.0562a13: 心煩惱。及彼果報。又七地已去。寄菩薩位
T2344_.73.0562a14: 細於二乘。寄滅色心習氣。又倶生第七識
T2344_.73.0562a15: 惑。七地已來。寄有現行。又末那煩惱。寄至
T2344_.73.0562a16: 七地。八地寄滅色心二習無明。又八地倶生
T2344_.73.0562a17: 内六七識惑永伏不起。又以六識煩惱。寄
T2344_.73.0562a18: 至四地。末那煩惱。寄至七地。八地已去。唯
T2344_.73.0562a19: 有所知障。二障二身。以顯二位不同。故在
T2344_.73.0562a20: 直進中也唯識法相。此謂正意。而所以不言引
攝者。蓋由教權機淺故爾。今家不然。
T2344_.73.0562a21: 還爲寄顯。意在
引始歸&MT10755;
T2344_.73.0562a22: 五初二三地。寄同世間。以得世間四禪等
T2344_.73.0562a23: 故。四地寄是須陀洹等。以得道品故。是初
T2344_.73.0562a24: 出世故。五地寄是聲聞羅漢。以得四諦法
T2344_.73.0562a25: 故。六地寄是辟支佛。以得十二縁生法故。
T2344_.73.0562a26: 七地以去。寄是菩薩。以得無生法忍故。此
T2344_.73.0562a27: 如本業經説。上來唯約三乘教説。以未分
T2344_.73.0562a28: 出一乘法故 義苑云。該羅衆行。顯位階
T2344_.73.0562b01: 差。初三地寄同人天。四五地寄同聲聞。六
T2344_.73.0562b02: 地寄同縁覺。七地已去寄同三乘菩薩。既
T2344_.73.0562b03: 云已去。該後諸地。蓋就彼權乘通相。寄對
T2344_.73.0562b04: 説故爾也。此如下指經料揀文云。歡喜地中。住
中道第一義諦慧。乃
T2344_.73.0562b05: 至作五神通。第二地中。自行十善。教人行十善。第三
地中。修世間禪等。第四地中。修三十七菩提分法。第
T2344_.73.0562b06: 五地中。修四諦觀等。第六地中。達十二因縁等。問。檢
彼經中。不有七地以上寄同菩薩。今依何説。答。既
T2344_.73.0562b07: 前六地寄同世間二乘已意。明其後位。寄同菩薩。理
無可疑。故知。章家親獲經意。復是文外之巧旨也
T2344_.73.0562b08: 復古云。前三地修四禪八定。寄同世間。即人
T2344_.73.0562b09: 天也。四地寄須陀洹等三果。即出世間也。五
T2344_.73.0562b10: 地已下。寄出出世間未允。既云唯
約三乘故
五地修
T2344_.73.0562b11: 四諦。六地修十二縁生觀。七地已去。寄菩
T2344_.73.0562b12: 薩。以同得無生忍故。通以十地寄三乘
T2344_.73.0562b13: 説。前六寄同凡小。後四通寄大乘。未分出
T2344_.73.0562b14: 一乘者。融一同大故也未穩
T2344_.73.0562b15: 六世間二乘。同前至六地。第七地寄三乘
T2344_.73.0562b16: 菩薩。以未自在故。八地以去。寄一乘法。以
T2344_.73.0562b17: 得自在故。如梁攝論等説。此約一乘三乘
T2344_.73.0562b18: 等分相而説 義苑云。此章寄對大同前。
T2344_.73.0562b19: 又但於八地已去。約無功用道。寄同一乘。
T2344_.73.0562b20: 顯前七地皆屬有爲功用。未得自在。例皆
T2344_.73.0562b21: 三乘也。如梁攝下指文示相梁論十八云。二乘
善名出世。從八
T2344_.73.0562b22: 地。乃至佛地。名出出世。出世法爲世法對
治。出出世法爲出世法對治功能。具如前録
復古
T2344_.73.0562b23: 云。於菩薩位中。爲顯自在及未自在二位
T2344_.73.0562b24: 別故
T2344_.73.0562b25: 七於初地。八過之中。已過世間及二乘故。
T2344_.73.0562b26: 如地論等説。此約三乘中比證分齊説 
T2344_.73.0562b27: 義苑云。約其證入超凡越小。謂。初地之人。
T2344_.73.0562b28: 眞俗雙證故。不同世間修禪伏惑。亦不同
T2344_.73.0562c01: 二乘三昧偏折故。如地論下指文揀顯。既
T2344_.73.0562c02: 言比證。定知。唯地上有證。二乘之徒皆比
T2344_.73.0562c03: 觀也言八過者。謂。地經説。初地勝徳。超
T2344_.73.0562c04: 過地前。有八種勝。論爲八過。一入位過。經
T2344_.73.0562c05: 言過凡夫地。入菩薩位故論爲
總句
二者家過。
T2344_.73.0562c06: 謂。入菩薩故。喩生貴家。三種過。言種性
T2344_.73.0562c07: 尊貴。無可譏嫌故作貴家子。
得其姓故
四者道過。言
T2344_.73.0562c08: 過一切世間。入出世道故。五法體過。言住
T2344_.73.0562c09: 菩薩法中故大悲
爲體
六住處過。言住在菩薩
T2344_.73.0562c10: 正處故不捨世間。不染
世間。善巧住故
七者業過。言入三
T2344_.73.0562c11: 世眞如法中故生命
住在
八畢竟過。經言如來種
T2344_.73.0562c12: 中畢定究竟阿耨菩提故。是名初地菩薩八
T2344_.73.0562c13: 過。復古云。此約地前三賢比觀相似比知。未
得眞無漏故
T2344_.73.0562c14: 登地現觀得如理智
契冥眞如
分齊不同故。初地過凡
T2344_.73.0562c15: 小也
T2344_.73.0562c16: 八地前三賢位。已過二乘地。如上起信論説。
T2344_.73.0562c17: 又如仁王經云。習種性中有十種心。已超過
T2344_.73.0562c18: 二乘一切善地。此約&MT10755;教退不退説 義苑
T2344_.73.0562c19: 云。實教三賢。圓斷惑染。不同二乘偏眞趣
T2344_.73.0562c20: 寂。故云已過。如起信論者。指彼文明三賢
T2344_.73.0562c21: 之相也。又仁王下却屬十信之人。故彼文
T2344_.73.0562c22: 云。善男子。初發信想恒河沙衆生。修行伏忍。
T2344_.73.0562c23: 於三寶中。生習種性十心。謂。信心。精進心。
T2344_.73.0562c24: 念心等。是爲菩薩能少分化衆生已。超過
T2344_.73.0562c25: 二乘一切善地。此約等者。謂。起信約不退
T2344_.73.0562c26: 超二乘。仁王據退超過也未穩折薪云。清涼
T2344_.73.0562c27: 云。十信未成位。但爲住因故。仁王詺十
T2344_.73.0562c28: 住爲十信故。以能成信詺所成住故又彼
第十
T2344_.73.0562c29: 九演義云。仁王不開十信。相在十住。信爲能成。住
爲所成。又二十演義云。若&MT10755;教。十信是信方便。自無
T2344_.73.0563a01: 別位。仁王十
信。即十住故
但觀祖語。自見諸記臆説此斥義
苑仁王
T2344_.73.0563a02: 據退復古云。起信論信成就發心。十解菩薩。
T2344_.73.0563a03: 一發心後。遠離怯弱。竟不畏墮二乘地。故
T2344_.73.0563a04: 知超過。仁王經行位中已引
T2344_.73.0563a05: 九信滿心後。即過一切小乘三乘等。如賢首
T2344_.73.0563a06: 品説。此約一乘説 義苑云。謂。圓教十信
T2344_.73.0563a07: 功成。頓該佛地。逈異三乘故。云即過等。如
T2344_.73.0563a08: 賢首品者。謂。談徳業該收。因果交徹。故結
T2344_.73.0563a09: 云此約等耳復古云。信滿發心。即得成
T2344_.73.0563a10: 佛等
T2344_.73.0563a11: 十初在凡地。創發心時。即過二乘。如智論
T2344_.73.0563a12: 説。羅漢比丘。知沙彌發心。推在前等。此通
T2344_.73.0563a13: 一乘及三乘説 義苑云。初發大菩提心。&MT10770;
T2344_.73.0563a14: 即悲智雙運。已超小聖折薪云。論第七
十八
T2344_.73.0563a15: 云。能一發心言。我當作佛滅一切衆生苦。
T2344_.73.0563a16: 雖未斷煩惱。未行&MT10769;事。以心口業熏。勝
T2344_.73.0563a17: 於一切衆生。一切衆生皆自求樂故。愛其所
T2344_.73.0563a18: 觀。阿羅漢辟支佛。雖不貪世樂。自爲滅苦
T2344_.73.0563a19: 故。求涅槃。不能爲衆生。菩薩心生口言。爲
T2344_.73.0563a20: 度一切。是故勝。譬如一六神通阿羅漢。將
T2344_.73.0563a21: 一沙彌。令負衣鉢。循路而行。沙彌思惟。我
T2344_.73.0563a22: 當以何乘入涅槃。即發心。佛爲世尊最上
T2344_.73.0563a23: 最妙。我當以佛乘入涅槃。師知其念。即衣
T2344_.73.0563a24: 鉢自擔。推沙彌在前行。沙彌覆復思惟。佛
T2344_.73.0563a25: 道甚&MT10769;。久住生死。受無量苦。且以小乘果
T2344_.73.0563a26: 入涅槃。師復以衣鉢嚢。還與沙彌令擔。語
T2344_.73.0563a27: 在後行。如是至三。沙彌問師。師年老耄。状
T2344_.73.0563a28: 如小兒戲。方始令我在前。已後令我在後。
T2344_.73.0563a29: 何其太速。答。如初念發心作佛。是心貴重。
T2344_.73.0563b01: 則位我師道中。如是人。諸辟支佛。尚應供
T2344_.73.0563b02: 養。何況阿羅漢。以是故推汝在前。汝心還
T2344_.73.0563b03: 悔。欲取小乘。而未能得。去我懸遠。是故
T2344_.73.0563b04: 令汝在後。沙彌聞已驚悟。我師能知我心。
T2344_.73.0563b05: 我一發心。已勝阿羅漢。何況成就。即自堅
T2344_.73.0563b06: 固。住大乘法指事鈔云未
詳何憑者。非
T2344_.73.0563b07: 由有如是寄對門故。諸説前後。準此而知
T2344_.73.0563b08:  義苑云。結上十門。例餘一切。故云諸説
T2344_.73.0563b09: 等也。此等寄對。雖答受身之問。其間亦有
T2344_.73.0563b10: 位超小聖。而依止身同。如本業七地受分
T2344_.73.0563b11: 段身等。准知
T2344_.73.0563b12: 若依&MT10755;教。地前留惑。受分段身。於初地中。
T2344_.73.0563b13: 永斷一切煩惱使種。亦不分彼分別倶生。
T2344_.73.0563b14: 所知障中。亦斷一分麁品正使。是故地上受
T2344_.73.0563b15: 變易身。至金剛位。餘義如下斷惑中説 
T2344_.73.0563b16: 義苑云。謂。其賢位願智劣故。假惑受生。資
T2344_.73.0563b17: 其智願。若至初地。大悲攝化。自在無方。不
T2344_.73.0563b18: 假更留惑種。即受變易。亦不分等者。謂。妄
T2344_.73.0563b19: 惑無體。焉可指陳麁細品類。故起信束六
T2344_.73.0563b20: 染爲二礙等。若爾何故次云於所知障中
T2344_.73.0563b21: 又斷一分等。斯乃以通規而格其無斷而斷
T2344_.73.0563b22: 也。此之麁品正使。即是無明耳。故深密以無
T2344_.73.0563b23: 明爲麁重故&MT10755;教十地。斷所知障。舊有二説。一
云。初地頓斷一切現行智障故。云
T2344_.73.0563b24: &T072699;品正使。而未斷種。以對細種。名一分&T072699;。二
云。謂。智障現種。十品不同。地地漸斷於彼現種。而未
T2344_.73.0563b25: 斷習氣。今爲初地斷&T072699;。以對後地細故。今謂。二
説並非今意。似濫始教直進教義。故知。義苑亦不穩
T2344_.73.0563b26: 今詳。孔目惑稠
林章
云。但經論中。約見修及九地
T2344_.73.0563b27: 十一地等。明斷惑不同及麁細者。皆初教
T2344_.73.0563b28: 攝。依十地位。顯別無明。不論麁細倶生所知
障品修所
T2344_.73.0563b29: 斷中。不論
&T072699;中細三品
者。如十一無明及二十二無明
T2344_.73.0563c01: 等。皆直進教攝。但諸教中。約十地顯斷麁
T2344_.73.0563c02: 細分齊者。即屬&MT10755;教攝淨影章十三住義。
明諸住斷
T2344_.73.0563c03: 障分
齊中
云。如地持説。智障亦三。一者皮障如似
世人
T2344_.73.0563c04: 皮中
之患
麁品無明。障彼菩薩麁品法身。二者
T2344_.73.0563c05: 膚障。中品無明。障彼菩薩中品法身。三者骨
T2344_.73.0563c06: 障。微細無明。障彼菩薩微細法身。初至歡
T2344_.73.0563c07: 初地斷盡皮障。歡喜乃至無開發住八地
T2344_.73.0563c08: 斷盡膚障。無開乃至如來住時。斷盡骨障
T2344_.73.0563c09: 準此。初地斷盡皮障麁品。故云斷一分
T2344_.73.0563c10: 麁品正使。以對後二膚骨細品故也
T2344_.73.0563c11: 問。若於地上。不留煩惱。云何大悲同事攝
T2344_.73.0563c12: 生。答。若於地前及始教中。願智力劣。故留
T2344_.73.0563c13: 煩惱。即助願受生。今此不爾。願智恒勝故。
T2344_.73.0563c14: 自在同生 義苑云。菩薩受生益物。蓋由
T2344_.73.0563c15: 煩惱惑種資持。既言初地永斷故。今&MT10769;云。
T2344_.73.0563c16: 云何大悲同事攝生。則全乖四攝也。答中。
T2344_.73.0563c17: 菩薩修因。務於兼濟。若或教權位下。願智未
T2344_.73.0563c18: 充。要資惑種。今此希奇無方設化。不復更
T2344_.73.0563c19: 存耳復古云。惑障潤生。地上既不留惑。
T2344_.73.0563c20: 云何度生。答中。此教地上。願智殊勝。自在
T2344_.73.0563c21: 同生。不同地前竝初教中故須留惑也
T2344_.73.0563c22: 問。如説。八地以還菩薩。略有二類。一悲増
T2344_.73.0563c23: 上。留惑受分段身。二智増上。伏惑受變易
T2344_.73.0563c24: 身。此義云何。答。如此所説。良恐未然。何者。
T2344_.73.0563c25: 若悲増上。其慧必劣。劣慧導悲。悲應滯見。
T2344_.73.0563c26: 滯見之悲。豈名増上。縱悲智齊均。尚不名
T2344_.73.0563c27: 悲増上。況以劣智導悲。而言増上。若智増
T2344_.73.0563c28: 上。悲劣。劣悲導智。智應滯寂。滯寂之智。何
T2344_.73.0563c29: 名増上。以諸菩薩從初以來。異凡小故。悲
T2344_.73.0564a01: 智相導。念念雙修。如車二輪。鳥之兩翼。何
T2344_.73.0564a02: 得説彼有増減耶 言如説等者。如智度
T2344_.73.0564a03: 第四十。及
四十三四
瑜伽唯識等具所説。義苑云。權
T2344_.73.0564a04: 教菩薩。初地已去。悲智不同。悲者留惑潤
T2344_.73.0564a05: 生。受分段身。智者伏斷進求。受變易身。若
T2344_.73.0564a06: 至八地。悲智無殊故。今但云如説八地已
T2344_.73.0564a07: 還也。彼既偏増。與今何異。故云此義云何。
T2344_.73.0564a08: 答中約實彈偏。故曰良恐未然。何者下徴
T2344_.73.0564a09: 釋偏失。先釋悲増之失。失於愛見。縱悲下
T2344_.73.0564a10: 先縱悲智雙運。次奪云尚不名増上。何況劣
T2344_.73.0564a11: 慧所資乎。若智増下釋智増之失。失於沈
T2344_.73.0564a12: 空。合有縱奪之破。文略例前故也。以諸下
T2344_.73.0564a13: 明無住大行。如車下約喩顯雙修。言從初
T2344_.73.0564a14: 等者。謂。始自發菩提心。即悲智雙運。由是
T2344_.73.0564a15: 有悲故。異小乘之滯寂。有智故。異凡夫之
T2344_.73.0564a16: 漂流。不同此二故。行成無住耳復古云。
T2344_.73.0564a17: 既滯見滯寂故。非増上。唯修智分。則墮二
T2344_.73.0564a18: 乘。修住相福。則墮凡夫。故菩薩發心已來。
T2344_.73.0564a19: 雙修二行。豈互増減問。若準台宗。則智
T2344_.73.0564a20: 増是入空。悲増即出假。且有三根出假。通
T2344_.73.0564a21: 乎四教止觀六云。藏教菩薩。初僧祇位上根。第二僧
祇中根。第三僧祇下根。若通教人。上根初心。
T2344_.73.0564a22: 中根二地。下根八地。或六七地。別教之人。十信上根。十
住中根。十行下根。圓教初心上根。五品中根。六根下根。
T2344_.73.0564a23: 淨名疏七云。出假有三。菩薩化物心重。自行則輕故。慈
悲重者。不務斷結。從念處相似空。即便出假。見思未
T2344_.73.0564a24: 斷。二從見諦&MT10755;不退轉。即便出假。思惑未盡。三
斷見思盡。方乃出假。通教齊此乃無三界正使。猶
T2344_.73.0564a25: 有習氣無知。若別教入無量四諦塵沙之假。故名入
假。但別圓皆有入假之觀。今取通教斷分段盡。正是
T2344_.73.0564a26: 別教出假之位。故借
通顯。非用通也
三藏三根。通別上根。圓初
T2344_.73.0564a27: 心等。未斷見思。應滯見等。其通別下中根
T2344_.73.0564a28: 者。既斷伏見修。故留惑種。受分段身。豈應
T2344_.73.0564b01: 滯見。滯寂亦爾。答。若據通教淺未純熟。及
T2344_.73.0564b02: 別教道。則非無其義。今則以實奪權。意在
T2344_.73.0564b03: 引始歸&MT10755;。故作斯會。既云念念雙修。渉于
T2344_.73.0564b04: &MT10755;圓。思之。言如車等者。此之二喩。文出涅
T2344_.73.0564b05: 第十三
聖行品
意而易知
T2344_.73.0564b06: 由此始&MT10755;二教麁細異故。有二生死。非由
T2344_.73.0564b07: 悲智互増上也 義苑云。約教定二死。言
T2344_.73.0564b08: &MT10755;等者。謂。但約煩惱之麁。受其分段。所
T2344_.73.0564b09: 知之細。受其變易。非于悲智之互増矣。若
T2344_.73.0564b10: 爾非唯實教雙修。抑亦權宗亦不可偏上
T2344_.73.0564b11: 復古云。始教麁故。地上受分段身。&MT10755;
T2344_.73.0564b12: 細故。地上受變易身。非由互増上也
T2344_.73.0564b13: 若言彼智増者。有小乘習。怖諸煩惱故。永
T2344_.73.0564b14: 伏者。若於地前未證眞如。可約本習。容
T2344_.73.0564b15: 有此類。以未純熟故。初地以上。行解純
T2344_.73.0564b16: 熟。同證同行。同修同斷。如何得有如是差
T2344_.73.0564b17: 別。故起信論云。地上菩薩。種性發心修行。皆
T2344_.73.0564b18: 等無差別也。又此教中地上變易寄位。不
T2344_.73.0564b19: 同有其四種。亦如下指 義苑云。牒救縱
T2344_.73.0564b20: 奪。謂。此救云。向彈不可論其悲智増上。且
T2344_.73.0564b21: 智増菩薩。有小乘習。怖畏舊習。以智永伏
T2344_.73.0564b22: 故。説増上。有何過耶。若於下約地前比觀
T2344_.73.0564b23: 劣行以縱之。初地已上下。約證智勝行以
T2344_.73.0564b24: 奪之。與夫彈偏義成一揆。皆地上故。故起
T2344_.73.0564b25: 信下。唯證實教。可知。言亦如下指者。寄
T2344_.73.0564b26: 惑顯位。第八門中明也。故彼文云。以四障
T2344_.73.0564b27: 習。寄顯地上四位四定四徳四報等云云
T2344_.73.0564b28: 薪云。雖許智増菩薩。然從小乘中來。然此
T2344_.73.0564b29: 要是小乘有學
已還
未斷惑時。迴心向大者。則
T2344_.73.0564c01: 通於諸位故。得地前約其舊習怖諸煩惱。
T2344_.73.0564c02: 説爲智増上。尚須地前容有此類爾無學永
斷故。
T2344_.73.0564c03: 無怖惑理。既云永伏。明知方便學位也。然無學亦有
智増者。今約本習。容有此類。故集成云。若言下印
T2344_.73.0564c04: 生奪熟。智論四十三云。菩薩有二種。一者慈悲心多
爲衆生。二者多集諸佛功徳。亦多集功徳者。至一
T2344_.73.0564c05: 乘清淨無量壽國土。好多爲衆生者。至無佛僧處。讃
歎三寶之音。四十五又云。菩薩有先自成就功徳。然
T2344_.73.0564c06: 後度衆生者。有先成就衆生。
後自成就功徳者。初地下可見
言起信論者。即
T2344_.73.0564c07: 證發心中文也。彼正云。而實菩薩種性。根等。
T2344_.73.0564c08: 發心則等。所證亦等。今章有修行之言。論
T2344_.73.0564c09: 有所證之言。能所互擧也復古云。若於下
T2344_.73.0564c10: 印彼地前機生未證。容有此類。初地下奪
T2344_.73.0564c11: 其機熟已證。斷無差別。起信論云。而實菩薩
T2344_.73.0564c12: 種性根等因等
發心則等行等
所證亦等證等
T2344_.73.0564c13: 無有超過之法。以一切菩薩皆經三阿僧
T2344_.73.0564c14: 祇劫時等
故。修行斷證。皆無差別。集成云。
T2344_.73.0564c15: 又此下存略指廣。生稠林章曰。據理論之。
T2344_.73.0564c16: 變易生死。是只分段細相等
T2344_.73.0564c17: 若依頓教。一切行位。既不可説。所依身分。
T2344_.73.0564c18: 亦準此知。廣如大般若經那伽室利分説 
T2344_.73.0564c19: 義苑云。位既不立。身又不存。意唯靈寂耳
T2344_.73.0564c20: 折薪云。那伽室利分者。即第八會。當五百七
T2344_.73.0564c21: 十六卷。那伽室利。此云龍吉祥。此經説。妙
T2344_.73.0564c22: 吉祥菩薩。入室羅伐城分衞。遇龍吉祥菩
T2344_.73.0564c23: 薩。始&MT10755;問答。皆説一切法。本性空寂。猶如
T2344_.73.0564c24: 虚空。無壞無斷。如幻如夢等。菩薩萬行。乃至
T2344_.73.0564c25: 乞食資身等事。亦皆空寂。一卷始末皆然。故
T2344_.73.0564c26: 今指彼也彼文具云。龍吉祥言。頗有能證菩提者
不。妙吉祥曰。亦有能證。龍吉祥言。誰爲
T2344_.73.0564c27: 證者。妙吉祥曰。若無名姓。施設語言。彼爲能證。龍
吉祥言。彼既如是。云何能證。妙吉祥曰。彼心無生。不
T2344_.73.0564c28: 念菩提及菩提座。不愍念一切有情。以無表心。
無見心等。能證無上正等菩提。指事鈔云。以此經
T2344_.73.0565a01: 明無能證菩提者。即與頓
教指證。行位身分。皆准此知
今解。孔目二云。三
T2344_.73.0565a02: 乘眞如頓教門者。此如絶於教義。相想不
T2344_.73.0565a03: 及。廣如大般若經那伽室利分説。此中引意
T2344_.73.0565a04: 準知復古云那伽室利即文殊所問經者。
不然。彼第七會。此第八會故耳
T2344_.73.0565a05: 若依圓教。不説變易。但分段身。至於十地
T2344_.73.0565a06: 離垢定前。以至彼位得普見肉眼故。知是
T2344_.73.0565a07: 分段也。又如善財等。以分段身窮於因位
T2344_.73.0565a08: 故也 義苑云。此教所談。不分變易分段
T2344_.73.0565a09: 身相者。謂。博地圓機。頓除障染。圓造&MT10769;思。
T2344_.73.0565a10: 惑無漸破之殊。身無麁細之異故。善財一
T2344_.73.0565a11: 生窮因究果也復古云。既云肉眼。知是
T2344_.73.0565a12: 分段也。善財一生故。非變易別教一乘。不分
段易。五相成身。
T2344_.73.0565a13: 謂。衆生身。國土身等。然唯眞言中。即身成佛。於諸教
中。闕而不書者。對三乘教。而揀別耳。倘執一乘闕
T2344_.73.0565a14: 不書者。切請拭目當覯斯文。奚夫愚哉。又有人云。
分段名同。而見聞生。果縛依身。業繋分段。其解行生。是
T2344_.73.0565a15: 法門身。微妙分段。超過三乘天眼所見。即普見肉眼等。
證入果海既絶生死。無有&T072699;細生死。十佛究竟微妙身
T2344_.73.0565a16: 故。如此解者。三生分段。&T056123;分不融。噫。未
亡三小膠習。徒弄圓文。自巧勞者。宜矣
T2344_.73.0565a17: 問。何故此中不説變易。答。如世界性等以
T2344_.73.0565a18: 上身分。甚極微細。出過諸天。應同變易。但
T2344_.73.0565a19: 以此教不分生死麁細之相。總就過患以
T2344_.73.0565a20: 爲一際。至信滿後。頓翻彼際故。不説也。
T2344_.73.0565a21: 餘準思之 復古云。世界性等者。等取十
T2344_.73.0565a22: 重。如上引。普莊嚴童子有父母生。
知分段身
兜率天
子。瞿
T2344_.73.0565a23: 夷。善
在世界性等上住。已得十地。此教不
T2344_.73.0565a24: 分者。但以無明邊域爲生死邊際。總屬過
T2344_.73.0565a25: 患。故不分也義苑云。指世界性等微細身
T2344_.73.0565a26: 相。類同變易。何故唯論分段。但以下剋教
T2344_.73.0565a27: 示迷悟。迷則一迷一切迷業繋分段。本具三道。
全性九界。逆修流轉。
T2344_.73.0565a28: 黒漆昆侖。
雲外走
故。總就過患。以爲一際計所執性。
依他。圓成。
T2344_.73.0565b01: 如上謂之
三性一際
悟則一悟一切悟故。信滿頓翻彼
T2344_.73.0565b02: 分段法門。諸法本融。三道當相。即是三徳。但翻其
執。而非翻體。如云若不謂實。鐵床非苦。變
T2344_.73.0565b03: 易非遷。石牛頻吼月。木馬乍嘶
風。嗟。夫圓頓融。翻與誰擧乎
T2344_.73.0565b04: 第六斷惑分齊者 義苑云。所論斷惑分齊
T2344_.73.0565b05: 者。謂。依覺故迷。依迷示悟。既惑分麁細
T2344_.73.0565b06: 故。智有優微。隨教之異也斷謂能斷。惑
T2344_.73.0565b07: 謂所斷之障。故淨影。慈恩。立斷障義。遠公
T2344_.73.0565b08: 云。能惑所縁。故稱爲惑。能障聖道。説以爲
T2344_.73.0565b09: 然其惑障有別有通。別則四住界内見
思。台家
T2344_.73.0565b10: 謂之
通惑
但煩惱障。通則五住界内外惑。若但
界外。謂之別惑
T2344_.73.0565b11: 惱及所知障。體有寛狹。約教可知。能斷亦
T2344_.73.0565b12: 爾。漸頓有殊。異體同體。伏除離斷。泯滅融
T2344_.73.0565b13: 翻。皆約教別。思之
T2344_.73.0565b14: 若依小乘。如餘別説宋麗本云。有云。若依小
乘。若依三乘。有二種
T2344_.73.0565b15: 折薪云。有云下如下問云。何前愚法小
T2344_.73.0565b16: 乘中。十使不通迷四諦等。又下以迴心對
T2344_.73.0565b17: 揀愚法。即知。今文亦應有八十八使等數。
T2344_.73.0565b18: 竝斷惑得果之相。但傳寫脱爾此依錯本
蔽錮未穩
T2344_.73.0565b19: 本既言如餘別説。豈爲脱落乎。復古云。但
T2344_.73.0565b20: 標而不釋者。諸&T047368;皆云。此中脱一段。今勘
T2344_.73.0565b21: 高麗本。亦但有標。不應皆脱未覩桑本。故
徒劬勞。惜哉
T2344_.73.0565b22: 今釋。有四所以故。非脱也。一前行位中已
T2344_.73.0565b23: 有問答。釋成小乘異大乘。理無疑故。不待
T2344_.73.0565b24: 説也。故但標小乘。顯五教不同。不必釋
T2344_.73.0565b25: 耳。若更備釋。前文問答。即成無用。二師承
T2344_.73.0565b26: 有據。至相尊者。亦不説小乘煩惱。今章録
T2344_.73.0565b27: 彼文義。是故不釋孔目煩惱稠林云。一乘二義約
三乘顯。餘宗準可知。其餘宗
T2344_.73.0565b28: 者。謂。小乘等。今云如餘別説。亦
此也。然依宋本故。作斯會釋
三大乘據用義
T2344_.73.0565c01: 顯煩惱。中有二門。一異小乘門孔目云。亦
有二門無
T2344_.73.0565c02: 明。唯在直進教入位門攝。一十無
明。二有二十二無明。乃至廣論
二同小乘門。
T2344_.73.0565c03: 第二門中煩惱惑品。名數與小乘同孔目云。
同小乘
T2344_.73.0565c04: 者。復分爲二。一者大惑。謂。具結縛使垢纒等五義。
謂。九結。四縛。十使。九十八使。六垢。十纒等。廣明名
T2344_.73.0565c05: 數。二者不具上五義。名小煩惱也。乃至二十九門廣
論。與小乘名同而義異。若小乘法。如所謂實。將爲
T2344_.73.0565c06: 有體。若大乘初教。自性即空。
但有名用。是名使及煩惱
今説三中。二乘惑
T2344_.73.0565c07: 品。即同小乘。義雖有異。名字是同。故不別
T2344_.73.0565c08: 釋。四作者任放辨才。如探玄但有標五門
T2344_.73.0565c09: 而不釋。或釋一二。如十住中諸門分別
T2344_.73.0565c10: 文云。種性略作三門。一釋名。二出體。三諸門分別
作五門。一約性習前後。乃至。五諸教竝如別説
T2344_.73.0565c11: 行無念理觀梵行品&T047368;云。宗趣者。以無念正行爲
宗。所成十住位。及速成佛等爲趣。無
T2344_.73.0565c12: 念理觀。略作
五門云云
皆標五門而不開釋等
T2344_.73.0565c13: 解。若依小乘者。要問答曰。若依小乘。諸使
T2344_.73.0565c14: 纒垢等。是障名數。此障名通三乘始教直進
T2344_.73.0565c15: 兼則通餘教三乘
&MT10755;
何以故。謂。惑名同義有
T2344_.73.0565c16: 深淺故今言如餘別説者不依
宋本
如十住
T2344_.73.0565c17: &T047368;諸門分別五門中。云五諸教竝如別説之
T2344_.73.0565c18:
T2344_.73.0565c19: 若依三乘。有二種義。一約位滅惑。二寄惑
T2344_.73.0565c20: 顯位 義苑云。若依下分章。初是約人實
T2344_.73.0565c21: 斷。二即別位淺深復古云。若依三乘者。
T2344_.73.0565c22: 中間三教爲一三乘教也。以二義中皆具
T2344_.73.0565c23: &MT10755;二教故。使行稠林云。煩惱行等者。略
T2344_.73.0565c24: 分二義。一約位顯煩惱。即今寄惑顯位相
T2344_.73.0565c25: 也。此中寄惑品。顯位差別。彼約十地等斷
T2344_.73.0565c26: 煩惱麁細。以顯諸教有異。但寄位顯惑。寄
T2344_.73.0565c27: 惑顯位。少有左右耳。二據用義顯煩惱。即
T2344_.73.0565c28: 約諸教具明麁細惑品。即今約位滅惑相
T2344_.73.0566a01: 也。此之二義。約三乘顯約位者。但諸教中。約
十地顯斷&T072699;細分齊
T2344_.73.0566a02: 者。即屬&MT10755;教攝。二但經論中。約見修及九地十一地
等。明斷惑不同。及&T072699;細分齊者。皆初教所攝。若經論
T2344_.73.0566a03: 中。依十地位。顯別無明。不論&T072699;細者。如十一無
明。及二十二無明。皆初教中直進教攝。何以故。爲順
T2344_.73.0566a04: 十地&MT10755;心。頓
斷諸惑故
彼文亦以始&MT10755;二教爲三乘也」
T2344_.73.0566a05: 初義者。若依始教。具足三乘斷惑差別。由
T2344_.73.0566a06: 此是其三乘教故。障有二種。謂。煩惱所知 
T2344_.73.0566a07: 義苑云。良由此教談其顯了三乘故。具足
T2344_.73.0566a08: 三乘惑相迴心直進之殊也。障下指惑體。
T2344_.73.0566a09: 雖品品斷除。要即唯二也折薪云。&MT10755;教雖
T2344_.73.0566a10: 具三乘。然無三乘別斷。以二乘一切煩惱但
T2344_.73.0566a11: 能折伏而已。唯菩薩實有所斷故。今云始
T2344_.73.0566a12: 教具三乘等也有云。&MT10755;教三乘。始&MT10755;
同竝成佛故。不別説也
復古云。
T2344_.73.0566a13: 若依下由有迴心直進二種人故。迴心即是
T2344_.73.0566a14: 同小乘門。直進即是異小乘門。迴心直進
T2344_.73.0566a15: 二種教也。是三乘教者。問。若據此文。豈非
T2344_.73.0566a16: 獨以始教爲三乘耶。答。上云若依三乘有
T2344_.73.0566a17: 二種義。牒釋處云若依始教若依&MT10755;教。豈容
T2344_.73.0566a18: 便相違耶。況釋&MT10755;教。亦先説二乘。豈無二
T2344_.73.0566a19: 乘耶要問答曰。惑智二障。及煩惱所知障。八妄想。二
十二無明等。天在三乘始教。兼則通三乘&MT10755;教。
T2344_.73.0566a20: 五住地惑。皮肉心三障。十一障等。此在直進二乘位。兼
&MT10755;教等。已上諸惑。一惑一切障。一斷一切斷。此屬
T2344_.73.0566a21: 一乘教。準此。今章云始教具足三乘是三乘教等者。
是正顯門。至下&MT10755;教。説二乘等。是兼通門。使行稠
T2344_.73.0566a22: 林云。又依&MT10755;教。煩惱有十六門。一有二無明。謂。煩
惱障。所知障。二又有二無明。謂。惑智二障云云。後判
T2344_.73.0566a23: 云。上十六門煩惱。義當熟教。分亦得通初教中直進
教説。若在直進教。其體即空。若在終教。説其體即
T2344_.73.0566a24: 如等。問。要問中正始兼&MT10755;。何故孔目正當&MT10755;教。分通
初教耶。答。約相顯微。以論正兼。據義判。辨正當
T2344_.73.0566a25: 分通。竝不相違。此章
且依要問。準會可知
但教漸深細。言其不能
T2344_.73.0566a26: 斷耳。豈彼伏惑。無觀智乎。問答云。&MT10755;教二
T2344_.73.0566a27: 乘。心數亦不可説。則有二乘明矣。以此教
T2344_.73.0566b01: 亦有直進迴心。當知此前揀小乘。後異一
T2344_.73.0566b02: 乘。中間三教。爲一共教三乘。前後章文。皆
T2344_.73.0566b03: 作此説。非揀&MT10755;頓。理無疑也。下文云。前
T2344_.73.0566b04: 約三乘中聲聞。此約愚法。豈可云二乘竝
T2344_.73.0566b05: 成佛而無聲聞耶障有二種者。唯識九
T2344_.73.0566b06: 曰。煩惱障者。謂。執遍計所執實我薩迦耶
T2344_.73.0566b07: 見。而爲上首。百二十八根本煩惱。及彼等流
T2344_.73.0566b08: 諸隨煩惱。此皆擾惱有情身心。能障涅槃。
T2344_.73.0566b09: 名煩惱障。所知障者。謂。執遍計所執實法
T2344_.73.0566b10: 薩迦耶見。而爲上首。見疑無明愛恚慢等。
T2344_.73.0566b11: 覆所知境無顛倒性。能障菩提。名所知障。
T2344_.73.0566b12: 具如基疏釋已下雖有苑。薪。復古
等釋。而未穩。故不録
T2344_.73.0566b13: 先辨二乘斷煩惱障。於中有二。先障名數。
T2344_.73.0566b14: 後斷得果。初中煩惱有二。謂。分別倶生。總
T2344_.73.0566b15: 有十種。一貪。二嗔。三無明。四慢。五疑。六身
T2344_.73.0566b16: 見。七邊見。八邪見。九見取。十戒禁取 論
T2344_.73.0566b17: 成唯
識一
曰。然諸我執略有二種。一者倶生。二者
T2344_.73.0566b18: 分別。倶生我執。無始時來。虚妄熏習内因力
T2344_.73.0566b19: 故。恒與身倶。不待邪教及邪分別。任運而
T2344_.73.0566b20: 轉。故名倶生。此復二種。一常相續。在第七
T2344_.73.0566b21: 識。縁第八識。起自心相。執爲實我。二有間
T2344_.73.0566b22: 斷。在第六識。縁識所變五取蘊相。或總或
T2344_.73.0566b23: 別。起自心相。執爲實我。此二我執。細故&MT10769;
T2344_.73.0566b24: 斷。後修道中。數數修習勝生空觀。方能除
T2344_.73.0566b25: 滅。分別我執。亦由現在外縁力故。非與身
T2344_.73.0566b26: 倶。要待邪教及邪分別。然後方起。故名分
T2344_.73.0566b27: 別。唯在第六意識中有。此亦二種。一縁邪
T2344_.73.0566b28: 教所説蘊相。起自心相。分別計度。執爲實
T2344_.73.0566b29: 我。二縁邪教所説我相。起自心相。分別計
T2344_.73.0566c01: 度。執爲實我。此二我執。麁故易斷。初見道
T2344_.73.0566c02: 時。觀一切法生空眞如。即能除滅煩惱障。所
知障。各有
T2344_.73.0566c03: 分別倶生。各有現行種
子習氣。廣如彼明
言總有十種者。成唯識
T2344_.73.0566c04: 六曰。此貪等六合一惡見故六。開
有五見故十
性是根本煩
T2344_.73.0566c05: 惱攝故論云。云何爲貪。於有有具。染著爲性。能障
無貪。生苦爲業。謂。由愛力。取蘊生故。云何
T2344_.73.0566c06: 爲瞋。於苦苦具。憎恚爲性。能障無瞋。不安惡行所
依爲業。云何爲癡。於諸理事。迷闇爲性。能障無
T2344_.73.0566c07: 癡。一切雜染所依爲業。云何爲慢。恃已於他高擧
爲性。能障不慢生苦爲業。云何爲疑。於諸諦
T2344_.73.0566c08: 理。猶豫爲性。能障不疑善品爲業。云何惡見。於
諸諦理。顛倒推度染慧爲性。能障善見。招苦爲
T2344_.73.0566c09: 業。此見行相差別有五。一薩迦耶見。謂。於五取蘊。
執我我所。一切見趣所依爲業。二邊執見。謂即於
T2344_.73.0566c10: 彼隨執斷常。障處中行出離爲業。三邪見。謂。謗
因果作用實事。及非四見諸餘邪執。四見取。謂。於
T2344_.73.0566c11: 諸見及所依蘊。執爲最勝能得涅槃。五戒禁取。謂。於
隨順諸見戒禁。及所依蘊。執爲最勝。能得清淨。
T2344_.73.0566c12: 無利勤苦所依爲業。已
上論文。一一如基疏釋
T2344_.73.0566c13: 於中四種唯分別起謂。疑。邪見。見取。戒禁
T2344_.73.0566c14: 取。餘六通二種 論曰。如是總別十煩惱
T2344_.73.0566c15: 中。六通倶生及分別起。任運倶生思察分別
T2344_.73.0566c16: 倶得生故。疑後三見。唯分別起。要由惡友
T2344_.73.0566c17: 或邪教力。自審思察。方得生故基云。要由惡
友及邪教自分
T2344_.73.0566c18: 別三縁生故
T2344_.73.0566c19: 五識得起初三。亦通分別及倶生。由用意
T2344_.73.0566c20: 識中邪師等三因引故。得有分別起也 
T2344_.73.0566c21: 識論六曰。五識唯三。謂。貪。嗔。癡。無分別故。
T2344_.73.0566c22: 由稱量等。起慢等故基云。五識但三。以無分
別故。無慢等。慢等必由
T2344_.73.0566c23: 有隨念計度分別生故。又由慢於稱量門起。方勝
負故。疑猶豫簡擇門起。見推求門起。故非五識。故
T2344_.73.0566c24: 五識無此等相行。故對法第七説
稱量等門。即等猶豫門等也
言亦通分別
T2344_.73.0566c25: 等者。問。准識論文第一卷説我執分別起。及
第二卷説法執分別處
T2344_.73.0566c26: 云。唯在第六意識中有。何故五識通分別
T2344_.73.0566c27: 起。答。如基疏云。顯執所在。強思計度。間斷
T2344_.73.0567a01: 非恒。唯第六有故。非餘識。下二障中。五識
T2344_.73.0567a02: 所知障且約十地所斷。而五識
煩惱障分別起者。亦爾
亦初地斷。又云。
T2344_.73.0567a03: 此中説執。不言五識。若所知障五識。亦通
T2344_.73.0567a04: 十地中斷護法正意謂。執與障。寛狹有異。且約
二執。唯第六有。若約二障。亦通五識
T2344_.73.0567a05: 今亦應知。言由用意識等者。論第九曰。眼
T2344_.73.0567a06: 等五識。無分別故無計度
分別故
法見疑等定不相
T2344_.73.0567a07: 應。餘由意力皆容引起基云。見疑等者。等取
隨中諸惑。與此五識
T2344_.73.0567a08: 不倶起故。即忿等十全。餘十少分。計度分別之所生
者。五識皆無。非無見道所斷諸惑。名無分別。就
T2344_.73.0567a09: 見道中。無縁邪友師。自分別諸惑。而實非無意識。
所引見道諸惑。名無分別。對法等云。分別起者。見道
T2344_.73.0567a10: 斷。既許五識中惑通見道斷。則有分別之惑。然非自
力生。爲意所引生故。故論云餘由意力皆容引起。
T2344_.73.0567a11: 餘者。即見疑等餘。佛地論説。五識雖無見等。由
意識引。有非見所攝愛恚等起。二障所攝。今此意説。
T2344_.73.0567a12: 加彼自力分別惑餘。爲遮外
計執五識中惑唯修道斷故
義苑云。出分別之
T2344_.73.0567a13: 所以。邪師等者。更等邪教邪思惟。既因三引
T2344_.73.0567a14: 故屬分別已下復古依要問答。然彼通性相二宗
論。此章但約法相論以判耳。思之
T2344_.73.0567a15: 意識具十種。四分別。六通二 論曰。意識
T2344_.73.0567a16: 具十。又云。十煩惱中六。通倶生及分別起。
T2344_.73.0567a17: 任運。思察。倶得生故。疑。後三見謂。邪見。見
取。戒禁取
T2344_.73.0567a18: 唯分別起。要由惡友。或邪教力。自審思察。
T2344_.73.0567a19: 方得生故。如上已引
T2344_.73.0567a20: 末那唯四。但倶生。六中除嗔及邊見。以嗔
T2344_.73.0567a21: 唯不善。此識有覆無記故 唯識四曰。意以
T2344_.73.0567a22: 思量爲自性故。即復用彼爲行相故。能審
T2344_.73.0567a23: 思量名末那故孔目云。西方名末那。此
云染汚意。此從過立名
未轉
T2344_.73.0567a24: 依位初地已前
二乘有學
恒審思量所執我相。已轉依
T2344_.73.0567a25: 登地
無學
亦審思量無我相故顯通無漏。出世
末那。無漏第七
T2344_.73.0567a26: 此意相應有幾心所且初解因相應即染倶
中。且約十根本惑等
T2344_.73.0567a27: 與四種煩惱常倶。謂。從無始至未轉依。此
T2344_.73.0567b01: 意任運恒縁藏識。與四根本煩惱相應。其
T2344_.73.0567b02: 四者何。謂。我癡。我見。并我慢。我愛。是名四
T2344_.73.0567b03: 種。彼有十種。此何唯四。有我見故。餘見不
T2344_.73.0567b04: 生。無一心中有二慧故。二取邪見但分別
T2344_.73.0567b05: 生。唯見所斷。此倶煩惱。唯是倶生。修所斷
T2344_.73.0567b06: 故。又云。愛著我故。瞋不得生基云。以此愛見
順著我故。無
T2344_.73.0567b07: 憎背
瞋故
又云論六嗔唯不善。損自他故。又云。
T2344_.73.0567b08: 末那心所有覆無記論五此意相應四煩惱等。
T2344_.73.0567b09: 是染法故。障礙聖道。隱蔽自心。説名有覆。
T2344_.73.0567b10: 非善不善。故名無&T047368;基云。梵云昵佛栗多。此
云有覆。舊言隱沒者。不
T2344_.73.0567b11: 善言故。今擧相應心所。以顯
心王亦有覆相。以心性非染等
T2344_.73.0567b12: 又以一類相續。縁第八識。刹那刹那執我
T2344_.73.0567b13: 故。無邊見。又以後三見及疑。籍三因生。此
T2344_.73.0567b14: 識無彼故。又由相續故。非第六所引。不
T2344_.73.0567b15: 同五識。是故唯四 識論曰。此識所縁。
T2344_.73.0567b16: 謂。即縁彼。聖説此識縁藏識故所縁四諍。
難陀解縁
T2344_.73.0567b17: 第八心王心所。火辨但縁彼識見相二分。安慧但縁藏
識現行。種子。護法正義。但縁藏識見分。如下所出
T2344_.73.0567b18: 應知。此意但縁藏識見分。非餘。彼無始來。
T2344_.73.0567b19: 一類相續。似常一故。恒與諸法爲所依
T2344_.73.0567b20: 故。此唯執彼爲自内我。乘語勢故。説我所
T2344_.73.0567b21: 言。又云。我所。邊見。依我見生。此相應見。
T2344_.73.0567b22: 不依彼起。恒内執有我故。要有我見基云。
我所
T2344_.73.0567b23: 及邊見。依我見後生。此識相應。不依彼起。任運縁
内相續而生。不假他後起故。不起我所及邊見
T2344_.73.0567b24: 也。若爾何故不與我所邊見二種互相續生。以恒内
執無有間斷。不容餘見互相續起。又前二見。通縁
T2344_.73.0567b25: 内外。此唯恒内執有我。故要有我見。而餘四見。非
此相應。已上依護法義。然復古引孔目。以不知彼
T2344_.73.0567b26: 同安慧義。第七人執。而無法執。即違護淺我法用別。
二見倶起。然要問答及密嚴疏。亦同孔目。其意可知
T2344_.73.0567b27: 又義苑云我所之邊見者。非也。其我
所者。謂。外等計分別起見。與邊或別
又云。二取邪
T2344_.73.0567b28: 見。但分別生。此倶煩惱。唯是倶生。由見審
T2344_.73.0567c01: 決。疑無容起基云。此中三見。倶分別起。瑜伽五十
八。對法等。皆作是説。金剛喩定方
T2344_.73.0567c02: 能斷故。任運起者。修道斷故。此中身
見能審決故。疑行猶豫故。不相應
言又由相續
T2344_.73.0567c03: 等者。問。此識但倶生。前五識亦倶生。而六
T2344_.73.0567c04: 所引此。亦應分別起。答。論曰。第七倶有
T2344_.73.0567c05: 所依。謂。第八識。藏識若無。定不轉故護法
T2344_.73.0567c06: 開導依。有義安慧平等性智相應末那初起。
T2344_.73.0567c07: 必由第六意識基云。由先念心世第一法二空觀有
漏心引生故。七應以第六爲
T2344_.73.0567c08: 依。唯於此時。要由第六引。方生
故。即準。餘時起平等智。義亦應爾
亦應用彼爲
T2344_.73.0567c09: 開導依。第七末那。用前自類。或第六識。爲
T2344_.73.0567c10: 開導依。有義難陀五識自他前後不相續故。
T2344_.73.0567c11: 必第六識所引生故。唯第六識。爲開導依。
T2344_.73.0567c12: 第七八識。自相續故。不假他識所引生故。
T2344_.73.0567c13: 但以自類爲開導依。有義護法如何異類爲
T2344_.73.0567c14: 開導依。是故八識各唯自類爲開導依。然諸
T2344_.73.0567c15: 心所非開導依。無主義故。然聖教中基云。
如解深
T2344_.73.0567c16: 密等。五識由意引。瑜伽三。五識引意。佛地經。莊嚴論
説。平等智初起。第八初得淨時。攝論依染汚。對法依
T2344_.73.0567c17: 悲願等。皆云諸識互
相引生。豈非異類
説前六識互相引起。或第
T2344_.73.0567c18: 七八依六七生。皆依殊勝増上縁説。非等
T2344_.73.0567c19: 無間。故不相違。故自類依深契教理。今準。
T2344_.73.0567c20: 此章不同安慧。而後二義不相違也復古亦
引孔
T2344_.73.0567c21: 目。與安慧同。故
知。非此中意
此中且約十種根本煩惱障
T2344_.73.0567c22: 故唯四。若約諸心所法。則論有二説。初及
T2344_.73.0567c23: 與遍行五數相應。總有九數孔目
同此
後説。更
T2344_.73.0567c24: 有四師説一與十五倶。二與十九倶。三與二十
四倶。四與十八倶。五遍。六遍。十遍。
T2344_.73.0567c25: 八遍染倶。如
次應知
各如論中具明。恐厭繁故。略
T2344_.73.0567c26: 而不述
T2344_.73.0567c27: 其第八識總不起。唯是異熟無覆無記性故
T2344_.73.0567c28:  論曰。此十煩惱。何識相應。藏識全無。
T2344_.73.0568a01: 又云第三此識唯是異熟性故。善染汚等亦
T2344_.73.0568a02: 不相應。此識唯是無覆無記異熟性故復古亦
引孔
T2344_.73.0568a03: 目繁&T039917;。並
非此要
T2344_.73.0568a04: 此分別倶生。皆通三界。嗔唯欲界。以上二
T2344_.73.0568a05: 界煩惱皆是有覆無&T047368;性故 論曰。此十
T2344_.73.0568a06: 煩惱。何界繋耶。嗔唯在欲。餘通三界。又云。
T2344_.73.0568a07: 嗔唯不善。損自他故。餘九通二此總
言也
上二界
T2344_.73.0568a08: 者。唯無&T047368;攝。定所伏故基云。除嗔餘九。在上
二界。定唯無&T047368;。不問
T2344_.73.0568a09: 倶生分
別。皆爾
若欲界繋。分別起者十種
見惑
唯不善攝。
T2344_.73.0568a10: 發惡行故。若是倶生。發惡業者。亦不善攝。
T2344_.73.0568a11: 損自他故倶生者有二。發惡業。亦不善。餘無&T047368;
攝。其不善者。瞋性定然。貪癡慢三。少分
T2344_.73.0568a12: 損自
他故
除嗔身邊二見。及
餘貪癡慢三一分
&T047368;攝細一由
微細
不障
T2344_.73.0568a13: 二善位亦起故。
如第七識倶者
非極損惱自他處故三非
極損
T2344_.73.0568a14: 自他。四瑜伽五十八説。
數現行故。并此四因
折薪云。以上下釋除嗔
T2344_.73.0568a15: 所以。若毘曇云。上界無相害故。有善欲故。
T2344_.73.0568a16: 性寂靜故。心滋潤故。所以無嗔也毘曇是小
大乘少同
T2344_.73.0568a17: 復古擧要問云。煩惱通不善及無&T047368;以彼總
論三界
T2344_.73.0568a18: 及定
地故
爲末那識及定地惑是無&T047368;復古略
此二句
T2344_.73.0568a19:
隨煩惱二十通不善及無&T047368;準前
可知
若約違
T2344_.73.0568a20: 理不善。但是不善性隨惑非
此要用
T2344_.73.0568a21: 其分別起者。欲界四諦各有十種。即爲四
T2344_.73.0568a22: 十。上二界除嗔。諦別有九。即有七十二。并
T2344_.73.0568a23: 欲界。合有一百一十二。其倶生者。欲界具
T2344_.73.0568a24: 六。上二界除嗔。各唯五故。合有十六。通前
T2344_.73.0568a25: 分別。總有一百二十八也 論曰。此十煩
T2344_.73.0568a26: 惱。何所斷耶。分別起者。唯見所斷。麁易斷
T2344_.73.0568a27: 欲四諦下各有十惑。上二四諦除嗔各九。合七十
二。并前合有一百一十二。佛地論曰。有學離見所
T2344_.73.0568a28: 斷一百一十二種
分別&T072699;重煩惱
若倶生者。唯修所斷。細&MT10769;
T2344_.73.0568b01: 欲界具六。謂。身邊。貪。嗔。癡。慢。上二除嗔。各五
合十。并前十六。通前見惑。總有一百二十八。故
T2344_.73.0568b02: 佛地曰。無學離見修斷一
百二十八種根本煩惱
見所斷十。實倶頓斷。
T2344_.73.0568b03: 以眞見道總縁諦故別解斷中。
總斷分別
然迷諦相。有
T2344_.73.0568b04: 總有別。總謂十種。皆迷四諦。若集是彼因
T2344_.73.0568b05: 是十因縁。
増長此十
依處性能隨順
生此十故
故。滅道是彼怖畏
T2344_.73.0568b06: 性不隨順増長十種。但起迷揆猶豫等事。縁此二
諦。起十惑故。又外道於此二諦。起種種分別
T2344_.73.0568b07: 故。皆迷
滅道
其煩惱起。皆具此縁。基云。然於見道。迷
諦煩惱。有總有別。總者。謂。十界通迷
T2344_.73.0568b08: 四諦。即一一煩惱。皆起之時。迷四諦理。此總行相。即
此總迷見疑等。名通迷四諦見疑。隨此見等起貪等。
T2344_.73.0568b09: 皆名通迷四諦貪等。貪等行相如見等。總迷可爾。
又云。然立一百二十八煩惱。唯依數總別縁者説。今
T2344_.73.0568b10: 解。此章亦據數總及行相總。謂。四諦各有十等。是行
相總。即見疑等。通親迷諦。貪等通疎迷諦故。雖有
T2344_.73.0568b11: 親疎。通迷四諦。是故毎諦。下十上九。總有一百二十
八者。此是數總別縁者故。若依數別。則便數増成三
T2344_.73.0568b12: 百二十四。故今數總。然折薪云。苦下十使。七親三疎。集
下十使。五親五疎。滅道十使。三親七疎。乃至繁釋者。此
T2344_.73.0568b13: 雖數總行相別。而非今章意。其行相別。分親疎數。
與唯識別。未詳何據。且如苦下二取爲親。不揀
T2344_.73.0568b14: 無明。集下亦取爲親。疑與身邊爲疎。滅道二下。身
邊與嗔爲疎。大小乘教。未看是説。諸論皆説。二唯
T2344_.73.0568b15: 迷苦。八通迷四。大乘二取爲疎迷諦。疑滅道嗔。亦
能親迷。若謂行相總通諦十使者。此復不然。此總
T2344_.73.0568b16: 迷。見疑隨此。貪等皆名通迷四諦見疑貪等。雖通
親迷通疎迷四。與行相別。親疎數齊。何故配屬。異於
T2344_.73.0568b17: 諸論。行相總別。大小親疎。雜
濫之失。所以余不取者也
別謂別迷四諦相
T2344_.73.0568b18: 起。二唯迷苦身邊二見。多計諸有漏果法。爲二
見故。唯迷苦。唯於苦諦。不了行相
T2344_.73.0568b19: 増故。此同小乘唯果處起。若行相總者。於集滅道下。
亦起二見。此二行相。深執取實我斷常。不了三諦。
T2344_.73.0568b20: 此執三諦下煩惱
蘊等爲二見故
八通迷四集滅道三諦。有別行
相。不共無明。親迷苦
T2344_.73.0568b21: 理。別迷三諦者。故得成八。小乘苦十。道八。集滅各
七。除戒禁取。今者。大乘執集滅下見眷屬戒等爲戒
T2344_.73.0568b22: 取故。如瑜伽五十八説。以上數別。
唯苦有十。集滅道三各有八爾
謂。疑三見身邊
T2344_.73.0568b23: 親迷苦諦下行相別。且擧苦諦。此四行相。深
取所縁。親從不了苦諦理起
二取
T2344_.73.0568b24: 執彼三見戒禁及所依蘊。爲勝能淨小乘二
取爲
T2344_.73.0568c01: 親。大乘爲疎。謂。執前三見及倶時蘊。爲勝能淨。是
見取。執彼倶戒及蘊。爲勝能淨。是戒取。此之二取。
T2344_.73.0568c02: 雖復行解能深執取。是迷理
煩惱。然不親迷無我理等
於自他見及彼眷
T2344_.73.0568c03: 屬。如次隨應起貪恚慢於自見起貪。他見起
瞋。於自他二見起
T2344_.73.0568c04: 慢。恃已見陵他見
故。名隨應。皆亦疎迷
相應無智。與九同迷若此
九相
T2344_.73.0568c05: 應無智。隨疑三見。是同親迷。
若隨二取貪等。是同疎迷
不共無明。親迷苦
T2344_.73.0568c06: 不了苦理故。親迷
理。以上是迷苦諦
疑及邪見。親迷集等。
T2344_.73.0568c07: 二取貪等。准苦應知於集滅道唯有八中。除
身邊故。疑。及邪見。不共
T2344_.73.0568c08: 無明。親迷三諦。然實有身邊。別迷三諦。以説八故。
略而不論。三取貪等。淮前苦説。以二見無故。不唯
T2344_.73.0568c09: 親迷然嗔亦能親迷滅道。由怖畏彼生憎
T2344_.73.0568c10: 嫉故無漏縁故。迷理生故。無瞋苦集理。但
迷無漏之諦理。由彼親迷二諦起故
迷諦
T2344_.73.0568c11: 親疎麁相如是未盡理故。委細説者。貪瞋慢三見
疑倶起。是親迷諦。若獨頭起。疎遠
T2344_.73.0568c12: 如前。以
上見道
倶生二見。及彼相應愛慢無明。雖
T2344_.73.0568c13: 迷苦諦。細&MT10769;斷故。修道方斷身邊二見。及此倶
愛慢無明三。雖
T2344_.73.0568c14: 親迷苦諦理。以行相細難斷故。修道
方斷。與苦諦下二見等別。彼&T072699;行相故
嗔餘愛等。
T2344_.73.0568c15: 迷別事生。不違諦觀故。修所斷嗔及除前
二見相應
T2344_.73.0568c16: 之外。餘獨行愛慢。及此相應無明。迷別有情。或境事
生。不迷於理。不違四諦觀。故修所斷。簡見道獨行
T2344_.73.0568c17: 貪等。雖有迷於事。然
違諦觀故。見所斷
T2344_.73.0568c18:   數種四諦各
具十
T2344_.73.0568c19: 數別苦諦但有十
三諦各有八
T2344_.73.0568c20: 行相總通迷四諦。謂。迷二
迷三。總迷四諦
T2344_.73.0568c21: 行相別各各別迷
但迷一諦
T2344_.73.0568c22:
T2344_.73.0568c23: 問。何故前愚法小乘中。十使不通迷四諦
T2344_.73.0568c24: 此中即通耶 義苑云。問中由小乘。倶舍頌
T2344_.73.0568c25: 曰。苦下具一切。集滅除三見。道除於二見。
T2344_.73.0568c26: 上界不行恚復古引顯宗論
本是倶舍頌也
故今&MT10769;云。十使
T2344_.73.0569a01: ○總謂十種皆迷四諦別謂別迷四諦相起
T2344_.73.0569a02: 數總行別一百二十八 見修煩惱斷
T2344_.73.0569a03: [IMAGE]
T2344_.73.0569a04: [IMAGE]
T2344_.73.0569a05: [IMAGE]
T2344_.73.0569a06: [IMAGE]
T2344_.73.0569a07: [IMAGE]
T2344_.73.0569a08: [IMAGE]
T2344_.73.0569a09: [IMAGE]
T2344_.73.0569a10: [IMAGE]
T2344_.73.0569a11: [IMAGE]
T2344_.73.0569a12: [IMAGE]
T2344_.73.0569a13: [IMAGE]
T2344_.73.0569a14: 不通迷四諦也須知。大乘亦有總別
折薪有釋。廣如倶舍
T2344_.73.0569a15:    三界見修五部九十八使
T2344_.73.0569a16:        ○親縁六隨眠 ○重縁四隨眠
T2344_.73.0569a17: 十一遍使盡 九上縁惑 六無漏縁
T2344_.73.0569a18: [IMAGE]
T2344_.73.0569a19: [IMAGE]
T2344_.73.0569a20: [IMAGE]
T2344_.73.0569a21: [IMAGE]
T2344_.73.0569a22: [IMAGE]
T2344_.73.0569a23: [IMAGE]
T2344_.73.0569a24:   欲界三十六。色無色各三十一。合六十二。并前總計。
T2344_.73.0569a25: 成九十八使。更加十纒。名一百八煩惱。具如倶舍
T2344_.73.0569a26: 隨眠品光寶二疏。及暉疏鈔
T2344_.73.0569a27: 答。此有二義。一以三乘中煩惱功力漸寛
T2344_.73.0569a28: 廣故。障一切也。二又由迷等義通一切境
T2344_.73.0569a29: 故也。義苑云。答中二義。初約惑廣。二據
T2344_.73.0569b01: 唯心境。由心變故。通迷也。意揀小乘心外
T2344_.73.0569b02: 有境也指事鈔云。初言寛廣者。謂。我見
T2344_.73.0569b03: 功力。起一切煩惱。及由無明起我見等。互
T2344_.73.0569b04: 相資起。障一切境。望前小乘。是廣望後&MT10755;
T2344_.73.0569b05: 圓。未極廣。故云漸廣。言由迷等義者。謂。
T2344_.73.0569b06: 迷諦相雖有親疎。通迷四諦境故如上已
引唯識
T2344_.73.0569b07: 之文要問復古曰。若依小乘教。一惑一障一
T2344_.73.0569b08: 世一忍一智一斷得一滅。依三乘教。初教名
T2344_.73.0569b09: 同前。義中深淺異。若據三乘&MT10755;教。一惑一
T2344_.73.0569b10: 障三世一忍一智。非初。非中後。斷得三世
T2344_.73.0569b11: 滅也。據一乘教。一惑多障多世。一數多數
T2344_.73.0569b12: 忍。多數一數忍。一數多數智。多數一數智等。
T2344_.73.0569b13: 則知。惑品於諸乘中。力用有大小寛狹不
T2344_.73.0569b14: 同。迷境亦別也
T2344_.73.0569b15: 第二斷得果者。先斷分別有其三人 有
T2344_.73.0569b16: 三類人。斷分別惑。然瑜伽三十四説。列次前
T2344_.73.0569b17: 復古云。得與今
章少有不次
第二十八及雜集十三全同
T2344_.73.0569b18: 今章。彼文云。問。誰於見道前後心位。得初
T2344_.73.0569b19: 果耶。答。若於欲界未離欲者。後入正性決
T2344_.73.0569b20: 定。得預流果。謂。次第者。雖少分離欲。亦名
T2344_.73.0569b21: 未離欲。彼後入正性決定。至第十六心位。
T2344_.73.0569b22: 得預流果。若倍離欲者。後入正性決定。得
T2344_.73.0569b23: 一來果。謂。先用世間道。已斷欲界修道所
T2344_.73.0569b24: 斷六品煩惱。名倍離欲。彼後正性決定。至
T2344_.73.0569b25: 第十六心位。得一來果。若已離欲者。後入
T2344_.73.0569b26: 正性決定。得不還果。謂。先用世俗道已斷。
T2344_.73.0569b27: 決定至第十六心位。得不還果
T2344_.73.0569b28: 一若從具縛入眞見道。刹那頓斷三界四
T2344_.73.0569b29: 諦分別煩惱。得預流果 義苑云。第一類
T2344_.73.0569c01: 者。於初果向後一刹那間此將第十六心爲
眞見道。然大乘是相
T2344_.73.0569c02: 見道放學觀故。非
實斷證。故知未穩
頓斷三界迷諦分別一百十
T2344_.73.0569c03: 二品。即證初果折薪亦云。言眞見道者。揀異相
見道也。即第十六道類智一刹那
T2344_.73.0569c04: 中。頓斷三界分別見惑。
入初果也。與苑倶非
復古云。凡言具縛者。
T2344_.73.0569c05: 具見修煩惱故。名具縛雜集既言。雖少分離欲。
亦名未離欲。今意可
T2344_.73.0569c06: 入見道時。於刹那中。頓斷三界分別煩
T2344_.73.0569c07: 惱。證預流果。此人入見道。斷迷理惑時。
T2344_.73.0569c08: 名初果向。出見道前十
五心
第十
六心
只得初果
T2344_.73.0569c09: 若依小乘。次第證者。謂。眞現觀十五心間。斷見惑得。
第十六心獲預流果。爲眞見道。而不立相見道。今
T2344_.73.0569c10: 望大乘。第十六心是相見道。依眞假説。非實斷惑。然
小教中。實無有彼眞見道縁非安立諦。今章但約實
T2344_.73.0569c11: 斷故。偏言眞見道。
而略不論相見道耳
是故倶舍云。具修惑。斷
T2344_.73.0569c12: 一至五。向初果今謂。此頌説超越證。非次
第者。今章次斷。何以成證
T2344_.73.0569c13: 中斷五品修惑。一人斷一品。則有五人。并
T2344_.73.0569c14: 具縛一人。共六人六人皆是
超斷初向
皆入見道。名初
T2344_.73.0569c15: 果向。出見道後雜集云。見道十六心。刹那
無有間斷。何云出後耶
只得
T2344_.73.0569c16: 初果。今章不同彼爾以彼超越與此次斷。
混爲是一。却謂不同
T2344_.73.0569c17: 此中約分別倶生二惑麁細。以分見修二道。
T2344_.73.0569c18: 不同彼中正説果向謬之
甚矣
故少別也。下皆類
T2344_.73.0569c19: 唯識曰。然此見道。略説有二。一眞
T2344_.73.0569c20: 見道。謂。即所説無分別智。實證二空所顯
T2344_.73.0569c21: 眞理。實斷二障今章但約
煩惱
分別隨眠。雖多刹
T2344_.73.0569c22: 那事方究竟。而相等故。總説一心。有義是不
正義
T2344_.73.0569c23: 此中二空二障。漸證漸斷。以有淺深麁細
T2344_.73.0569c24: 異故。有義正義今章
正所據者
此中二空二障。頓證頓
T2344_.73.0569c25: 斷。由意樂力有堪能故。又云第十餘六識倶
T2344_.73.0569c26: 煩惱障種。見所斷者。三乘見位眞見道中一
T2344_.73.0569c27: 切頓斷基云。見道斷名頓者。此是正義。又雖三心。
九地總合。以爲二品。&T072699;細不同修道九品別
T2344_.73.0570a01: 斷名之爲頓。五十
九等。有此誠説
準此。唯識雖通次第超
T2344_.73.0570a02: 越説。今章全同雜集上引故知初約次第
T2344_.73.0570a03:
T2344_.73.0570a04: 二若倍離欲人。入眞見道。兼斷倍離欲。得
T2344_.73.0570a05: 一來果。言倍離欲者。謂。凡夫時。欲界修惑
T2344_.73.0570a06: 九品之中。伏斷前六品故。云倍離欲。入見
T2344_.73.0570a07: 道時。即永斷前所伏故。是以得彼果也 
T2344_.73.0570a08: 雜集先引。
瑜伽在後
義苑云。此從外道中來異生二乘
利根超越
T2344_.73.0570a09: 以六行事觀。伏欲修惑前六品。然後迴心歸
T2344_.73.0570a10: 佛。發生空慧。入眞見道。斷除分別。并斷
T2344_.73.0570a11: 先伏六品修惑。即證二果。故云兼斷問。
T2344_.73.0570a12: 前所伏惑。爲通分別倶生耶。入見道時。
T2344_.73.0570a13: 爲將何智兼斷彼耶。答。以世間道但伏
T2344_.73.0570a14: 修不伏見。修中伏麁。除身邊見及此相應。
T2344_.73.0570a15: 故論六曰。諸有漏道演祕云。問。下第九云。資糧加
行。能伏分別。二位豈非有
T2344_.73.0570a16: 漏道耶。答。彼約菩薩。今據二乘及外道等。有義二
釋。初義同前。二云。彼約理觀。今依事觀。有漏亦斷。
T2344_.73.0570a17: 名爲事觀。觀無我等。名爲理觀。又斷障
義林云。此依六行。非加行智。彼能伏故
雖不能
T2344_.73.0570a18: 伏分別起惑論十云。煩惱障中。見所斷種。於極喜
地見道初斷。彼障現起。地前已伏。基
T2344_.73.0570a19: 云。然此分別煩惱現行。瑜伽五十八等説。世間道唯伏
倶生若愛若恚隣近憍慢。而不能伏分別煩惱及彼倶
T2344_.73.0570a20: 生薩迦耶見領近憍慢。此據異生二乘性等説。若直往
菩薩。彼障現起。地前已伏。若資糧位。此&T072699;現行。亦能伏
T2344_.73.0570a21: 滅。二細現行。即未能伏。至加行位。分別細者。亦皆能
伏。由此菩薩正願勝解世間道力。邪見疑等伏而不行。
T2344_.73.0570a22: 非以六行
有所欣厭
及細倶生基疏兩解。有義此身邊等既不
能伏。後越入聖。得第三
T2344_.73.0570a23: 果。亦不能斷。要至金剛方能頓斷。唯障無學故。
今解亦斷。不可説以先不伏故。即言不斷。見惑不
T2344_.73.0570a24: 伏。入見斷故。但有漏道。既是事觀。不伏理惑。入
現觀時。理實亦斷。雖無正文。任意取捨。於中復
T2344_.73.0570a25: 有二説。一云。見道起二無間。一斷見惑。起解脱道
已。復起無間。斷前所伏修道之惑等已。方起相見
T2344_.73.0570a26: 道。二云。由加行時先已伏故。一無間道。與分別倶
斷。此爲正義。今詳。前解元曉。西明。與見別斷。集成
T2344_.73.0570a27: 承之。後解合斷。慈恩正義。
今章既言兼斷。明知合斷也
而能伏除倶生麁
T2344_.73.0570b01: 惑。漸次證得上根本定。彼但迷事。依外門
T2344_.73.0570b02: 轉。散亂麁動。正障定故超初
一果
又次類
T2344_.73.0570b03: 超初
二果
準知
T2344_.73.0570b04: 三若已離欲人。入眞見道。兼斷九品。得不
T2344_.73.0570b05: 還果雜集瑜伽。
如前後引
義苑云。此類亦從人天
T2344_.73.0570b06: 外道中來。但是於彼道中豈局
外道
曾以六行
T2344_.73.0570b07: 事觀。齊伏欲界修惑九品。然後迴心歸佛。
T2344_.73.0570b08: 修我空觀入眞見道。斷除分別。并斷所伏
T2344_.73.0570b09: 九品修惑。即證三果。故曰不還超越證者。
超初二果
T2344_.73.0570b10: 復古云。從具縛凡夫。兼能進修。欲界九品修
T2344_.73.0570b11: 惑倶盡。證阿那含果未穩今謂。此中異生
T2344_.73.0570b12: 二乘。與菩薩等。伏不伏於見及修麁細。入
T2344_.73.0570b13: 見道時。別斷合斷。皆如前辨
T2344_.73.0570b14: 如瑜伽説。入見道果者。有其三種。隨其所
T2344_.73.0570b15: 應。證三果故 論二十八云。復有三種補
T2344_.73.0570b16: 特伽羅。依此二學増上戒
心慧學
入諦現觀。一未離
T2344_.73.0570b17: 欲。於一切欲全未離者。&MT10773;修加行。入諦現
T2344_.73.0570b18: 觀。既於諸諦。得現觀已。證預流果由能知
智與所
T2344_.73.0570b19: 知境和合無乖。現前
觀察故。名現觀
二倍離欲者。當於爾時
T2344_.73.0570b20: 證一來果。三已離欲者。當於爾時證不還
T2344_.73.0570b21: 如指
事鈔
又第三十四曰。有無分別決定智
T2344_.73.0570b22: 生。由此生故。三界所繋。見道所斷附屬所
T2344_.73.0570b23: 依諸煩惱品。一切麁重。皆悉永斷。此永斷
T2344_.73.0570b24: 故。若先已離欲界貪者。彼於今時。既入如
T2344_.73.0570b25: 是諦現觀已。得不還果。若先倍離欲界貪
T2344_.73.0570b26: 者。彼於今時。既入如是諦現觀已。得一來
T2344_.73.0570b27: 果。若先未離欲界貪者。彼於今時。既入如
T2344_.73.0570b28: 是諦現觀已。麁重永息。得預流果折薪
T2344_.73.0570b29: 云。倶舍亦有超斷者。似於今説。故彼頌云。
T2344_.73.0570c01: 具修惑。斷一至五。向初果。乃至亦由鈍利
T2344_.73.0570c02: 別。釋曰。此頌與瑜伽相似。則知。愚法迴心。
T2344_.73.0570c03: 倶有此三人也。故下問答。唯説頓出離人。
T2344_.73.0570c04: 小乘無爾今依大乘。如義燈云。准聲聞
T2344_.73.0570c05: 乘。得果有四。一次第得四唯識二類初一類是。
與彼雜集瑜伽未離
T2344_.73.0570c06: 欲人。入見道得預流果。及此章後漸出離者。皆次第
證。故唯識云。見所斷者。一切頓斷。修所斷者。一類二
T2344_.73.0570c07: 乘。三界九地。一
一漸次九品別斷
二超初一取第二。三超初
T2344_.73.0570c08: 二取第三雜集云。倍離欲。及全離欲。入見道。如
次超初一及第二果。瑜伽二十八説。及
T2344_.73.0570c09: 此章後二類。
皆超斷者
四超中二取初後果唯識第二類
云。一類二乘。
T2344_.73.0570c10: 三界九地。合爲一聚九品。別斷。是也。及雜集第十三
説。此章次擧頓出離者是。然唯識但擧二類。略無中
T2344_.73.0570c11: 二。何以故。辨頓漸斷故。如並次引。若更大超者。超
前三果。如處胎經説。或有衆生。不向信地須陀洹斯
T2344_.73.0570c12: 陀含阿那含。取阿羅漢。然相
宗不許。以菩薩問辭故
T2344_.73.0570c13:        一 從具縛資糧加行未雜欲人頓斷三界見惑得預流果
T2344_.73.0570c14: [IMAGE]
T2344_.73.0570c15: [IMAGE]
T2344_.73.0570c16: [IMAGE]
T2344_.73.0570c17: [IMAGE]
T2344_.73.0570c18: [IMAGE]
T2344_.73.0570c19: [IMAGE]
T2344_.73.0570c20: [IMAGE]
T2344_.73.0570c21: [IMAGE]
T2344_.73.0570c22: [IMAGE]
T2344_.73.0570c23: 斷倶生者。第六識倶生。九地各有九品。又
T2344_.73.0570c24: 進修道人。有其二種。一漸出離者。斷欲界
T2344_.73.0570c25: 九品中前六品盡。得一來果。斷九品盡。得
T2344_.73.0570c26: 不還果。上二界盡。得羅漢果 義苑云。其
T2344_.73.0570c27: 七識倶生。最後地方斷故與非想處下
品惑同斷
今云第
T2344_.73.0570c28: 六識倶生。九地九品。謂。三界九地。毎地九
T2344_.73.0570c29: 品。共有八十一品。又進修道人者。將此帖
T2344_.73.0571a01: 前見道第一類人説之。則前見此修。正當
T2344_.73.0571a02: 漸出離者。餘如常説折薪云。其倶下此不
T2344_.73.0571a03: 約四諦者。前未見諦故。四諦爲所迷。由
T2344_.73.0571a04: 見諦已證於初果。但倶生正障三界。所以
T2344_.73.0571a05: 欲界惑潤。欲界七反生死。上二界惑潤。上二
T2344_.73.0571a06: 界生死。斷此惑已。方證阿羅漢果。故約三
T2344_.73.0571a07: 界以分生也此據先起見道。後進修道。約多
分解。其實少分見修各有事理二惑
T2344_.73.0571a08: 唯識云。煩惱障中。彼障現起。地前漸伏。初
T2344_.73.0571a09: 地以上。能頓伏盡。令永不行。斷二障種漸
T2344_.73.0571a10: 頓云何。第七識倶煩惱種。三乘將得無學果
T2344_.73.0571a11: 時。一刹那中。三界頓斷。餘六識倶煩惱障種。
T2344_.73.0571a12: 見所斷者。眞見道中。一切頓斷。修所斷者。
T2344_.73.0571a13: 隨其所應。一類二乘。三界九地。一一漸次。
T2344_.73.0571a14: 九品別斷雜集十三云。復次如説。預流補
T2344_.73.0571a15: 特伽羅。此有二種。一漸出離。二頓出離。漸
T2344_.73.0571a16: 出離者。如前廣説上説極七
反有故
如對法鈔具
T2344_.73.0571a17:
T2344_.73.0571a18: 二頓出離者。得初果已。即頓斷三界。漸除
T2344_.73.0571a19: 九品。即得羅漢。更無餘果。何者。以彼欲界
T2344_.73.0571a20: 九品修惑。及上二界。總三種九品。各初一品
T2344_.73.0571a21: 一時頓斷故。云頓斷三界。竪論九品。一一
T2344_.73.0571a22: 別斷故。云漸除也 義苑云。不備歴階漸。
T2344_.73.0571a23: 故云頓也。謂。此一類人。由根勝故。將三界
T2344_.73.0571a24: 八十一品修惑。束成三九九地九品。束
成三界九品
纔斷
T2344_.73.0571a25: 欲界一品。將色界一品。無色界一品。一時齊
T2344_.73.0571a26: 斷故。云頓斷三界。然後却斷第二品第三品
T2344_.73.0571a27: 等故。云漸除九品。此之二三等。亦三界同
T2344_.73.0571a28: 斷。但於初果身中。修此斷證。直造無學。不
T2344_.73.0571a29: 更經二三。故云更無餘果折薪云。從初
T2344_.73.0571b01: 果身上。頓成第四阿羅漢界故也。今機勝
T2344_.73.0571b02: 於漸出離人。故上二界不分爲八地七十二
T2344_.73.0571b03: 品。但約三界。有三九二十七品。若斷欲界
T2344_.73.0571b04: 第一上上品時。上二界上上品。亦同時斷。
T2344_.73.0571b05: 以智勝故。能頓縁三界也。斷第二品。至
T2344_.73.0571b06: 第九品。皆然。以三界同斷故。云頓斷三界。
T2344_.73.0571b07: 以不壞九品次第而斷故。云竪論九品。此
T2344_.73.0571b08: 可以圓教一一位滿即至佛故爲例。何者。
T2344_.73.0571b09: 彼云。如初住滿。第一行第一向第一地皆滿。
T2344_.73.0571b10: 乃至第十住滿。十行十向等皆滿。頓滿四位。
T2344_.73.0571b11: 例今頓斷三界。竪論十住。例今竪論九品。
T2344_.73.0571b12: 於義居然可見未穩雜集十三云。頓出離者。
T2344_.73.0571b13: 謂。入諦現觀已。依止未至定非以下治能
斷上惑。由意
T2344_.73.0571b14: 樂力勝故。此以下道能斷上惑。説多分不能得
根本定等。非必一切皆悉不得。不説唯依未至故。
T2344_.73.0571b15: 表無表章。但擧此義。松室云。超中二果預流利根。以
一加行。既伏八十一品。初果無間。而不出觀。進修上
T2344_.73.0571b16: 無漏。依上根本定。超斷至第四果。是爲實義。又解。
今依雜集説。唯依未至。但立二果故。依四靜慮三
T2344_.73.0571b17: 無色。不得超中二果。及次第得第二三果。既預流
聖。縱容根勝。未離欲染。安依上根本定。故賢聖義
T2344_.73.0571b18: 林。祇依對法。及對法鈔云唯依未至定。義燈又云。
依初近分已。未得根本故。北京靈泰。及如理公。並
T2344_.73.0571b19: 是爲正。上來基疏二解。或依前解。
或用後解。學者取舍。各不一準
發出世間道。
T2344_.73.0571b20: 頓斷三界一切煩惱頓斷
三界
品品別斷漸除
九品
唯立
T2344_.73.0571b21: 二果。謂。預流果。阿羅漢果。品品別斷者。謂。
T2344_.73.0571b22: 先頓斷欲色無色界修道所斷上上品隨眠。
T2344_.73.0571b23: 如是乃至耎耎品。頓斷三界者。如見道所斷。
T2344_.73.0571b24: 非如世間道。界地漸次品品別斷。此義以
T2344_.73.0571b25: 何爲證。如指端經乃至又依如是頓出離
T2344_.73.0571b26: 者。如來於分別經中。預流果無間。即建立
T2344_.73.0571b27: 阿羅漢果超中二果亦
有三類
如是補特伽羅。多於現
T2344_.73.0571c01: 一預流無間。不出觀者。起一加行。直一入觀。
伏斷八十一品。勝進修九無間解脱。證無學果。
T2344_.73.0571c02: 故顯幽鈔云。超中二果。以見道智。一時伏九地八十一
品煩惱。又義燈云。問。既爲九品。斷欲六品修惑之
T2344_.73.0571c03: 時。何不得第二果。斷欲九品。何不得第三果。答。
斷欲六時。並上二界。各斷六品故。復不休息。未
T2344_.73.0571c04: 出觀故。不得第二。斷欲九品時。並有順惑。亦皆
斷盡。即得第四。不取中二。準此明知。但一入觀
T2344_.73.0571c05: 斷彼九品盡。問。超中三類。爲利爲鈍。答。依涅
槃經。經生爲鈍。現般是利。今三類中。初二是現般者。
T2344_.73.0571c06: 後即經生。故通利鈍。廣賢聖章云。理而言之。倶通利
鈍。此人既超中間二果。出無佛世。成辟支佛。理應
T2344_.73.0571c07: 通二。互
望遲速
或臨&MT10755;時。善辨聖旨二者。數數出觀。
尚於一生。斷
T2344_.73.0571c08: 盡八十一品。
證阿羅漢
設不能辨。由願力故。即以願
T2344_.73.0571c09: 力。遠生欲界。出無佛世。成獨勝果三者。此
世不辨。
T2344_.73.0571c10: 他世方得
涅槃
設不辨者。未能無餘離諸欲故。
T2344_.73.0571c11: 即以願力生欲界者。彼能速證般涅槃故
T2344_.73.0571c12: 成唯識云。一類二乘。三界九地。合爲一聚
T2344_.73.0571c13: 九品別斷。基疏云。三界九地。合爲九品斷
T2344_.73.0571c14: 集成釋曰。謂。有一類初果。將三界九地倶生煩惱
八十一品。都束爲一品。乃至。九地下下爲一品。即
T2344_.73.0571c15: 斷此九品時而有二類。一者。容預斷。九遍入觀。斷
疑至第九品時。便超中二。而得第四。二者。忽遽
T2344_.73.0571c16: 斷。即一入觀門。起九無間九解脱。斷證至第
九品時。不名中二。而名第四阿羅漢果
唯有
T2344_.73.0571c17: 利根諸預流對漸
勝故
非餘果。餘果不能起勝作
T2344_.73.0571c18: 業。缺煩惱故。指端經及分別經中説集成云
慈恩云。
T2344_.73.0571c19: 此即指端經。及分別經説者。不
然。本以雜集指此二經故
初果由加行心。
T2344_.73.0571c20: 能以三界九品。同爲一品。合爲九品斷
T2344_.73.0571c21: 問。於中二果。有隨超一耶。答。無有此等。
T2344_.73.0571c22: 然賢聖章四十二章經。及
理趣分疏亦爾
云言一來者。人中
T2344_.73.0571c23: 得道生欲天中。却來人間此後不經生
故。此世必得
T2344_.73.0571c24: 無學。非超
耶含
得究竟果者正理。瑜伽。顯揚。並曰。
彼往天上。一來人間。
T2344_.73.0571c25: 而般涅槃。名一來
果。亦非超三
非謂必超不還果。而得應
T2344_.73.0571c26: 果。又下疏云若不出觀對數
數出
即斷九品
T2344_.73.0572a01: 二果
之類
及十住斷結説。一來果或有超越非超
不還。
T2344_.73.0572a02: 謂超越之
一來類
取第四果擧欣
極果
不便留滯住阿
T2344_.73.0572a03: 那含者。雖不留住。非超那含也。問。頗有
T2344_.73.0572a04: 超前三果。得第四果耶。答。若法相宗。不
T2344_.73.0572a05: 許此有。如上圖示。他宗立有大超等。可
T2344_.73.0572a06:
T2344_.73.0572a07: 若爾何故有漸斷者。以於三界法不能頓
T2344_.73.0572a08: 縁故。對法論云。頓出離者。謂。入諦現觀
T2344_.73.0572a09: 已。依止未至定。發出世道。頓斷三界一切
T2344_.73.0572a10: 煩惱。品品別斷。唯立二果。謂。預流果。阿羅
T2344_.73.0572a11: 漢果。乃至廣引指端經等。如彼説 義苑
T2344_.73.0572a12: 云。言若爾者。牒前頓出離。&MT10769;其漸除。以
T2344_.73.0572a13: 於下正答所問。意顯根劣固守漸次。既不
T2344_.73.0572a14: 頓縁。焉能頓斷。對法文顯如前
引竟
言依止等
T2344_.73.0572a15: 者。謂。欲界未至色界根本故也復古云。依
止未至定。
T2344_.73.0572a16: 起無漏智。能斷三界九地八十一品煩惱。餘八地。即
除此未至定。外所起無漏道。名中間禪者。此何之
T2344_.73.0572a17:
T2344_.73.0572a18: 其末那煩惱。行相微細。前漸頓二人。皆與非
T2344_.73.0572a19: 想地惑。一時頓斷。故瑜伽云。未那相應任運
T2344_.73.0572a20: 煩惱。唯非想處欲故。一時頓斷。非如餘惑
T2344_.73.0572a21: 漸次而斷也 義苑云。七識恒行。故煩惱細。
T2344_.73.0572a22: 縱其頓出離人。智行殊勝。亦不能頓縁故。
T2344_.73.0572a23: 於第九地中。與其修惑。一處齊斷折薪
T2344_.73.0572a24: 云。漸出離人。即與第八十一品同斷。頓出
T2344_.73.0572a25: 離人。即與三界第九品同斷若法相宗。謂。於
末那惑。菩薩起別
T2344_.73.0572a26: 治道。二乘但以第六
識治道。通治於彼。
今詳。唯識五曰。然此染意
T2344_.73.0572a27: 相應煩惱。是倶生故。非見所斷。極微細故。
T2344_.73.0572a28: 所有種子。與有頂地下下煩惱。一時頓斷。勢
T2344_.73.0572b01: 力等故。金剛喩定現在前時。頓斷此種。成
T2344_.73.0572b02: 阿羅漢。故無學位永不復起。基云。此識染
T2344_.73.0572b03: 法。三界相望。雖有九品。於其地地。最下品
T2344_.73.0572b04: 故。第九品攝。一切地者。與有頂地第九下
T2344_.73.0572b05: 下品。倶時頓斷。以各自地極微細故。同障
T2344_.73.0572b06: 無學。一時頓斷。名勢力等。欲界所繋。與彼
T2344_.73.0572b07: 相似。不能發業潤生等故。與彼惑同。金
T2344_.73.0572b08: 剛喩定現在前時。斷成無學。但由此一類勝
T2344_.73.0572b09: 道。方能斷彼多品之惑地地下下一品九
地合有九品
然此
T2344_.73.0572b10: 第七。自地無九品第十卷疏後解云。所障既同斷。
無前後。名無&T072699;細。非九地
T2344_.73.0572b11: 所攝總是一品。又唯縁内境。自地之境。境無&T072699;細。無
多品類故。名一品。非三界中總無&T072699;細。斷障義林初
T2344_.73.0572b12: 解亦同。若斷障章後解。及下初解云。所障有異。斷亦
有殊。此中障種無&T072699;細者。八十一品。亦與非想第
T2344_.73.0572b13: 九。一類品攝。如斷善邪見。唯第九品。仍作九品。能
斷善根。此亦應爾。一品之中。分九品故。此應知。
T2344_.73.0572b14: 細分八
十一品
與自地六識中第九品我見相似。於
T2344_.73.0572b15: 金剛心時。與非想第九品一時頓斷。由此
T2344_.73.0572b16: 應知。實有九品正義又解。此言勢力等者。
T2344_.73.0572b17: 品數故。與有頂地下下品惑。麁細同之故。
T2344_.73.0572b18: 一時頓斷總唯
一品
此二説中。前解爲勝。又論
T2344_.73.0572b19: 第十曰。第七識倶煩惱障種。三乘將得無學
T2344_.73.0572b20: 果時。一刹那中。三界頓斷。任運内起。無麁
T2344_.73.0572b21: 細故。故瑜伽下證成。論六十三曰。末那恒
T2344_.73.0572b22: 與四種任運煩惱相應。於一切時。倶起不
T2344_.73.0572b23: 絶。謂。我我所行薩迦耶見簡所知障法執
薩迦耶見故
我慢。
T2344_.73.0572b24: 我愛。不共無明。世間治道。尚不能爲損伏
T2344_.73.0572b25: 對治。已離欲者。猶現行故。隨所生處。是諸
T2344_.73.0572b26: 煩惱即此地攝。當知。此地已離欲者。此地
T2344_.73.0572b27: 煩惱。現行不絶。此諸煩惱。唯頼耶種所引。
T2344_.73.0572b28: 於一切時任運而生。若諸無學。此一切種。
T2344_.73.0572c01: 皆不現行。是諸煩惱。當知。唯離非想處欲。
T2344_.73.0572c02: 故一時頓斷。非如餘惑漸漸而斷&T047368;云。問。
文中但説
T2344_.73.0572c03: 離非想欲一時頓斷。云何定判與非想第九品惑。一時
頓斷。解云。彼設與彼初一品惑。一時頓斷。不至第
T2344_.73.0572c04: 九品者。餘之八品。則無染汚根生之過。此人便出
聖道。爾時末那即不現行。何故但言無學不行。由未
T2344_.73.0572c05: 斷種。出聖道時。此惑還起。無學不
行。已斷種故。準此。與第九品頓斷
T2344_.73.0572c06: 問。何故前愚法二乘。無頓出離。此中有耶。
T2344_.73.0572c07: 答。爲顯前劣故。此超過。愚法二乘。無此勝
T2344_.73.0572c08: 智。顯彼教劣。方便漸引。起彼勝欲。令捨小
T2344_.73.0572c09: 從大。故作是説。其説末那惑滅。小乘無者。
T2344_.73.0572c10: 亦準此知。是謂二乘斷煩惱障 義苑云。
T2344_.73.0572c11: 愚法聲聞。但分界別斷。無此頓超故。躡而
T2344_.73.0572c12: &MT10769;之。答中。初勝智引攝。轉彼小心。二例況
T2344_.73.0572c13: 末那。顯後陿劣。此謂下結分齊今解。頓
T2344_.73.0572c14: 出離者。超中二果。大乘如前。愚法小乘無
T2344_.73.0572c15: 者。淨影章十七云。成實賢聖悉無超越。彼宗
T2344_.73.0572c16: 凡夫無斷結故。毘曇四向無超。須陀。羅漢。
T2344_.73.0572c17: 亦無超越。唯斯陀果。及那含果。有超越。謂。
T2344_.73.0572c18: 或先斷欲結六品盡。入見道時。超證第二
T2344_.73.0572c19: 超初
一果。
先斷初禪。至無所有。盡復入見
T2344_.73.0572c20: 道。亦超越那含果超初
二果
凡夫不能斷非想
T2344_.73.0572c21: 見惑修惑盡。所以無如次超證初果羅漢。
T2344_.73.0572c22: 準此尚無超中二而證第四果。何有大超
T2344_.73.0572c23: 前三果。乎復古引折玄問。初果超二證三。二果超
三證四否。答。依大乘。亦許此義。今
T2344_.73.0572c24: 依小乘。不爾。今謂。此是隨超中一果。法相大乘亦
所不許。如前已辨。然折玄等。未見何據。今章只
T2344_.73.0572c25: 據超中二果。小乘
無之。以作問耳
言其説末那等者。要問答
T2344_.73.0572c26: 曰。其末那識。依三乘教。有其識起四惑。不
T2344_.73.0572c27: 起法執孔目順安慧義。破於
護法。及密嚴疏亦爾
愚法聲聞不斷。
T2344_.73.0572c28: 但暫伏上心。由觀智淺故。退菩提心聲聞。
T2344_.73.0573a01: 及迴心聲聞等。並斷末那。爲觀智勝故
T2344_.73.0573a02: 謂下。上明聲聞斷障。獨覺亦爾。故總含而結
T2344_.73.0573a03:
T2344_.73.0573a04: 其所知障。諸趣寂者。入無餘時。一切皆斷。
T2344_.73.0573a05: 唯是非擇滅也 義苑云。此所知障。但能障
T2344_.73.0573a06: 定故。入無餘時。須斷。又滅其智。獨顯無
T2344_.73.0573a07: 餘故。唯非擇滅也折薪具擧清涼引唯識釋及倶舍
説云。初本性清淨故。無所知
T2344_.73.0573a08: 障。以縁闕處顯此無爲。既永不起。正趣寂義。既已
缺縁故。永無。所知障礙也。復古云。斷所知障故。
T2344_.73.0573a09: 入無餘者。揀異前三果有餘涅槃擇滅。無餘諸趣寂
者。一時倶斷所知障故。不同倶解脱入分有所斷。
T2344_.73.0573a10: 今謂。此等不然。既永不起。豈正趣寂義。又前三果。
何時有斷所知障簡之耶。今入無餘者既是趣寂
T2344_.73.0573a11: 定性無學。揀不定性有餘無餘。彼永入無餘故。以
縁已闕。伏彼種子。令現不生。是故彼永得非擇滅。
T2344_.73.0573a12: 若漏無漏不斷漏爲子者。定非擇滅。今章據唯是
伏諸現行所知障品故。言一切皆斷。而非永斷彼
T2344_.73.0573a13: 種。若約無學有餘依。則彼斷
少分。如次別擧。亦伏斷義耳
言趣寂者。唯識
T2344_.73.0573a14: 十曰。一類入無餘依。謂。有二乘。深樂圓寂。
T2344_.73.0573a15: 得生空觀。親證眞如。永滅感生煩惱障盡
T2344_.73.0573a16: 顯依眞理
有餘涅槃
後有異熟。無由更生。現苦所
T2344_.73.0573a17: 依。任運滅位。餘有爲法。既無所依。與彼苦
T2344_.73.0573a18: 依同時頓捨。顯依眞理無餘涅槃。爾時雖
T2344_.73.0573a19: 無二乘身智。此位唯有清淨眞如。離相。湛
T2344_.73.0573a20: 然寂滅安樂。又云。然聲聞等。身智在時。有
T2344_.73.0573a21: 所知障約定
性説
爾時未證無餘圓寂。非彼後
T2344_.73.0573a22: 時滅身智已。無苦依盡無餘涅槃又云。諸
所知障。
T2344_.73.0573a23: 不感生死故。斷彼時。不得擇滅。瑜伽五十三云。
非擇滅法。非一向決定。有定不定。以伏種子。名非
T2344_.73.0573a24: 擇滅。種若遇縁。便能生現故。更生也。
然相宗趣寂。不永迴心。應是永滅攝也
斷障義林
T2344_.73.0573a25: 云。二乘者。斷煩惱障現種盡。習氣不盡
T2344_.73.0573a26: 唯識論曰。二乘但能斷
煩惱障。菩薩倶斷
亦能永斷所知障少分
T2344_.73.0573a27: 演祕云。而能伏彼。畢竟得非擇
滅者。名爲永斷。非斷彼種
唯識又云。無住
T2344_.73.0573b01: 處涅槃。謂。即眞如出所知障基云。所知障者。
顯唯菩薩得。非
T2344_.73.0573b02: 二乘。二乘不能出所
知障故。無法空智故
諸所知障。即不感生。彼
T2344_.73.0573b03: 能隱覆法空眞如。令不發生大悲般若。故
T2344_.73.0573b04: 斷彼時。顯法空理。此理即是無住涅槃。謂。
T2344_.73.0573b05: 大菩提。此雖本來有能生種。而所知障礙
T2344_.73.0573b06: 故。不生。由聖道力斷彼障故。令從種起。
T2344_.73.0573b07: 名得菩提。準此應知。二乘非永斷彼種
T2344_.73.0573b08:
T2344_.73.0573b09: 其餘一切有斷不斷。慧解脱不斷。倶解脱人
T2344_.73.0573b10: 分有所斷。謂。八解脱障不染無知。修八勝
T2344_.73.0573b11: 解所對治故。如瑜伽説又諸解脱由所知
T2344_.73.0573b12: 障解脱所顯。由此聲聞及獨覺等。於所知
T2344_.73.0573b13: 障。心得解脱 義苑云。先雙標列。此乘所
T2344_.73.0573b14: 知。既獨障定。不障智慧故今謂。雖障彼不
能斷。但斷障
T2344_.73.0573b15: 慧煩
慧解脱人不斷也。倶解脱者。謂。定慧
T2344_.73.0573b16: 雙修。定既被障。不得解脱。故須分斷。謂。
T2344_.73.0573b17: 八下示所斷障與能斷智也。又諸下。初句
T2344_.73.0573b18: 指八定。次句離障顯。由聲下。約人體障。明
T2344_.73.0573b19: 其深入耳未穩瑜伽二十
云。慧解脱。謂。有補
T2344_.73.0573b20: 特伽羅。已能證得諸漏永盡。未能身證具
T2344_.73.0573b21: 足安住。已解脱煩惱障。未解脱定障。倶解
T2344_.73.0573b22: 脱。謂。有補特伽羅。已能證得諸漏永盡。於
T2344_.73.0573b23: 八解脱。身已作證。具足安住。謂。已解脱煩
T2344_.73.0573b24: 惱障。及己解脱定障。是故説名倶分解脱
T2344_.73.0573b25: 顯揚。雜集。竝作斯説。又六十四説十二障中云。十
煩惱障。謂。由彼故。説慧解脱。心得解脱。十一定
T2344_.73.0573b26: 障。謂。由彼故。説倶分解脱。心得解脱。十二所知
障。謂。由彼故。説諸如來心得解脱。倫&T047368;云。若分
T2344_.73.0573b27: 三障各別。此八解脱障。即是定障所收。謂。障禪定
不得自在。即是事中無知。異熟生心之類。若攝三爲
T2344_.73.0573b28: 二。但立煩惱及所知障。此之定障。但是所知障攝。以
非染汚故。依此文。即説聲聞獨覺等。於所知障。
T2344_.73.0573c01: 心得解脱。問。若爾何故説云所知障唯菩薩斷。解云。
二乘分斷。不得斷名。菩薩究竟故得斷名。又云。定
T2344_.73.0573c02: 下劣性者。泰云。第二定體。爲不巧便慧&T072699;重所隨
故。體性下劣。障第三定。基云。定下劣性。爲此喜隨
T2344_.73.0573c03: 不巧便慧。第二禪有。今無故言除定下劣性。初二禪
中有此喜故。不可除下劣。然分分亦得除下劣
T2344_.73.0573c04: 性云云。唯識云。二乘但能斷煩惱障。基云。彼中定
障。二乘亦斷。少故不説。又云。六識執外五識等中
T2344_.73.0573c05: 法愛恚等。異熟性攝定。下劣性能障定者。法執等縁所
知障攝。問。定障是何。答。據實通取染汚心心所能障
T2344_.73.0573c06: 定者。隨勝但取異熟生受。以何爲證。雜集論説。
由受盡故。得二無爲。即其證也。此約離煩惱外異
T2344_.73.0573c07: 熟受。説得其無爲。若煩惱倶者。與彼同斷。此受倶
品。雖亦定障。受爲本故。但説於受。修禪定時
T2344_.73.0573c08: 受爲勝障。領受下劣生愛味故。更不進修。義燈云。
問。定障是所知障收。許二乘人生空觀斷。可不如
T2344_.73.0573c09: 是。答。爾。別起定障。是下劣受。二乘伏而不斷。所知
障攝故。故二乘人。伏此定障。得二定時。得非擇
T2344_.73.0573c10: 滅。不得擇滅。然對法云由受盡故得二無爲者。
彼約永斷。唯在大乘。非二乘者。以不斷故。對法
T2344_.73.0573c11: 鈔中有二師解。初雋師云。定障種子。二乘不斷。諸
論二乘得不動無爲者。約伏斷説。又解。此理不
T2344_.73.0573c12: 然。二乘必斷。然説不斷所知障者。但障智者。彼
不能斷。不進定障種亦能斷。初解爲正。準此。
T2344_.73.0573c13: 今者。大乘定障。以下劣受爲體。小乘不染無知劣慧
爲體。大小不同。然推不章。先擧小乘不染無知。而
T2344_.73.0573c14: 知瑜伽説已下。引論例同大乘。是故言如。故孔目
云。通大小乘。是三乘義。亦通愚法小乘。通小乘
T2344_.73.0573c15: 者。但通初教。然
諸箋者。妄紛紜耳
倶舍婆沙五
十四等
曰。依得滅定。
T2344_.73.0573c16: 立身證名身證不還
及阿羅漢
謂。由慧力離煩惱障。
T2344_.73.0573c17: 名慧解脱。兼得滅定。離解脱障&T047368;云。滅
盡定名解
T2344_.73.0573c18: 脱。八解脱中第八解脱。據不染無知是障體性障他解
脱故。名離解脱障。正理云。何等爲解脱障體。謂。有
T2344_.73.0573c19: 劣無知。無覆無&T047368;性。能障解脱故。由彼力故。能爲
障礙。令於彼定不自在轉故。劣慧爲體。即於
T2344_.73.0573c20: 味勢熟等。不勤求解。慧與異相法倶爲因。引生
後同類慧。此慧於解又不勤求爲因。引生不勤
T2344_.73.0573c21: 求解慧。如是展轉。無始來。因果相仍。習以成性故。
即於彼味等境中數習。於解無堪能知。此所引劣
T2344_.73.0573c22: 慧。名不染無知。即此倶
生心心所法。總名習氣
名倶解脱離定慧障。
名之爲倶
T2344_.73.0573c23: 婆沙八十四。及
一百五十二等
解脱有八種者。一内有色
T2344_.73.0573c24: 想觀外色解脱又云。謂。於内身有色想貪。爲
除此貪。觀外不淨青瘀等色。令
T2344_.73.0573c25: 貪不起。故名解脱。寶解。以身想名爲身想。謂。勝
解作意。觀自己身被蟲噉等。見内身想。及見外
T2344_.73.0574a01: 蟲故。言
内等
二内無色想觀外色解脱謂。於内身
無色想貪。
T2344_.73.0574a02: 雖已除貪。爲堅牢故。觀外不淨等色。令貪
不起。寶謂。勝解作意。見内自身被蟲噉等
三淨
T2344_.73.0574a03: 解脱身作證具足住謂。觀淨色。令貪不起。名
淨解脱。觀淨色。顯觀轉勝。
T2344_.73.0574a04: 此淨解脱身中證得。名身作證。具
足圓滿。得住此定。名具足住。
四無色定爲次
T2344_.73.0574a05: 解脱空處解脱。識處。無所有處。非想非非想處解脱。
此四解脱。各能棄捨下地貪故。名爲解脱
T2344_.73.0574a06: 八滅受想定解脱身作證具足住棄背受等。
名爲解脱
T2344_.73.0574a07: 依婆沙論第八
十四
解脱謂棄背義初二解脱。棄背
色貪。第三棄捨
T2344_.73.0574a08: 不淨觀心。次四背捨下地貪心。第八背
捨一切有所縁心。由此共名八背捨
初三解脱。
T2344_.73.0574a09: 無貪爲體。初二解脱。依初二靜慮起。第三
T2344_.73.0574a10: 唯依第四禪起。離八災患。心澄淨故。有淨
T2344_.73.0574a11: 解脱。四無色解脱。以善定爲體非無&T047368;染。
非解脱故。
T2344_.73.0574a12: 亦非散善。性微劣故。
無色散心。如命&MT10755;
滅定解脱婆沙有釋。厭背
T2344_.73.0574a13: 受想或一切有所縁心。或解脱定障。故名解
T2344_.73.0574a14: 脱。微微心後。此定現前問。何故經中第三第八
得身證名。答。以於八
T2344_.73.0574a15: 中此二勝故。二界邊故。得身證名。第三唯取淨相。
令惑不起。名爲殊勝。第八以無心故。名爲殊勝。
T2344_.73.0574a16: 第三在色界邊。第
八在無色界邊
次辨八勝處亦名八制入。亦
名八除入。謂。内
T2344_.73.0574a17: 有色觀外色少多。内無色觀外色少多青黄赤白。麟云。
勝處唯於前三解脱。分出辨差別。寶云。解脱是因勝
T2344_.73.0574a18: 處爲果。因修解脱。入勝處故。前三於諸色中。但
能總取不淨淨相。今八於諸色中。分別多少青等相
T2344_.73.0574a19: 次辨十遍處謂。周遍觀地水火風青黄
赤白及空與識二無邊處
折薪云。
T2344_.73.0574a20: 八解脱即所障境。不染無知即能障惑。約所
T2344_.73.0574a21: 障。目障故。云八解脱障。言修八勝解等者。
T2344_.73.0574a22: 此能治之智也。在境名解脱。在智名勝解。
T2344_.73.0574a23: 有言。八勝解即八勝處者。不然。以
八制入異八解脱故。如次後辨
即修八解脱
T2344_.73.0574a24: 依大乘者。瑜伽十五亦説八解脱&T047368;
云。若
T2344_.73.0574a25: 薩婆多。八解脱一向是因。十遍處一向是果。八勝處亦
因果。是故從解脱入勝處。勝處入遍處。若依成
T2344_.73.0574a26: 實。遍處一向是因。勝處亦因果。解脱是果。故攝論十四
云。解脱一切障。釋曰。八解脱除二種障。一修習障。
T2344_.73.0574b01: 是無漏故。除修習障。即是諦等惑。二勝類勝。是究竟
故。除勝類障。即下劣心。是無漏非究竟。是究竟。非
T2344_.73.0574b02: 無漏。屬八制入。故異八解脱等。義當成實宗。謂。
因非究竟。果爲究竟。以空觀爲無漏。有觀爲有
T2344_.73.0574b03: 漏。十遍處一向是因。一向有觀。八勝處。初有觀是前
遍處所生之果。以作空觀。是後八解脱因。八解脱者。
T2344_.73.0574b04: 一向空觀。一向是果。神泰云。若約勝解。四空及微
微。五種勝解。心微微故。能引滅定。若約解脱。微
T2344_.73.0574b05: 微即是有頂解脱所攝。總而言之。前七亦得名爲解
脱。第八唯解脱。不名勝解。勝解是心所有法故。略
T2344_.73.0574b06: 纂云。薩婆多約初時。謂。初習修時。以解脱爲初
故。對法言。依解脱故造修。依解脱斷障故。成實
T2344_.73.0574b07: 論約後。謂。究竟時。要成勝處遍處故。
解脱方滿。對法亦言。若遍處成滿。解脱即究竟
孔目
T2344_.73.0574b08: 依薩遮尼乾子經及法集經如復
古引
今章先
T2344_.73.0574b09: 擧小義。攝同初教。故次結云始教引愚法
T2344_.73.0574b10: 向大。思之。言如瑜伽説又諸解脱等者。慈
T2344_.73.0574b11: 恩略纂云。此是變易不變易異熟生受。即是
T2344_.73.0574b12: 白淨無&T047368;法。障所知故。是所知障類復古云
根本無
T2344_.73.0574b13: 明者。
非矣
又通染受。但障所知故。得所知障
T2344_.73.0574b14: 名。二乘斷此。名斷所知障折薪云。釋倶
T2344_.73.0574b15: 解脱人。要斷所知所以也今謂。此是引證準
同。非釋所以
T2344_.73.0574b16: 既不染汚無知以小
濫大
障八解脱故。斷此所
T2344_.73.0574b17: 知障。心方解脱未穩
T2344_.73.0574b18: 故當知。此始教爲引愚法漸向大故。安立
T2344_.73.0574b19: 此教。深勝於彼。故所知障。亦許分斷。然上
T2344_.73.0574b20: 所斷。不同愚法。以彼唯斷煩惱得故。此則
T2344_.73.0574b21: 不爾。斷種子故 義苑云。此中結意。料揀
T2344_.73.0574b22: 有其二義。一以所知料揀。謂。小乘但斷煩
T2344_.73.0574b23: 惱。此則兼斷所知今謂。彼同雖斷定障。但説
不染無知。而不言斷所知
T2344_.73.0574b24: 障耳。此始教説二
乘分斷所知障也
然上
已下
小乘唯斷煩惱。此
T2344_.73.0574b25: 則兼斷種子。何以故。謂。彼小乘既不談八
T2344_.73.0574b26: 識含藏故。無種子。設爾。經部所談。即屬大
T2344_.73.0574b27: 乘故也毘曇薩婆多宗。説三世得。得是實有。成實經
部。得是假立。然雖立種子差別功能。以未
T2344_.73.0574c01: 離得。斷義不成。彼豈
同大乘頼耶實有種子
倶舍頌曰。應知。從所
縁可令諸惑斷
云。
T2344_.73.0574c02: 應知。諸惑得永斷時。不可令其離相應法。
T2344_.73.0574c03: 但可令彼遠離所縁。令於所縁不復生故
T2344_.73.0574c04: 論主
難云
斷未來惑。理且可然。容令於増不復
T2344_.73.0574c05: 生故。過生諸惑。云何説斷設雖既訖。乃爲
有部。立斷所從
T2344_.73.0574c06: 無漏道力令自相續煩惱得斷。由得斷故。
T2344_.73.0574c07: 過去未來。於其所縁。無隨増力。不能繋縛
T2344_.73.0574c08: 於所縁境。由斯他相續中煩惱。及一切色不
T2344_.73.0574c09: 染汚。亦名爲斷。不爲自相續中煩惱縛
T2344_.73.0574c10: 密嚴疏云。薩婆多立入有餘時。煩惱業
T2344_.73.0574c11: 等體性猶在。治道力故。不能生後同類法
T2344_.73.0574c12: 故。名斷除之。非體成無。如種已焦。體雖
T2344_.73.0574c13: 有在。不能生後也。燈滅等喩。喩入無餘
T2344_.73.0574c14: 涅槃之時。能治所治一切皆盡。如燈油盡燈
T2344_.73.0574c15: 亦隨滅今大乘者。義林云。一切見惑。及修
T2344_.73.0574c16: 道斷迷理隨眠。唯根本智生空無
漏觀
斷。親證理
T2344_.73.0574c17: 故。餘修所斷迷事隨眠。通二智亦通生空
後得智故
斷。
T2344_.73.0574c18: 此在二乘。非菩薩位。菩薩因中不斷煩惱
T2344_.73.0574c19: 迷事惑故。金剛心中。與所知障一時斷故
T2344_.73.0574c20: 復古云。但揀大小乘異。小乘則觀上下八諦苦法智
忍等十六心。八忍能斷八諦下迷理惑得。謂。惑體已
T2344_.73.0574c21: 不現行。雖有惑得。而無力用。不爲障礙。八智能
證八諦下無爲理故。大乘即斷一障種子也。今謂。
T2344_.73.0574c22: 但擧見惑。而雖有惑得者。何之
謂歟。設大中二乘。豈斷所知障種
T2344_.73.0574c23: 直進菩薩斷惑者。二障倶斷 義苑云。此教
T2344_.73.0574c24: 菩薩。雖五位伏斷之殊。皆二障故。不同聲
T2344_.73.0574c25: 聞更分界地。也復古引孔目云。若經論
T2344_.73.0574c26: 中。依十地位。顯別無明。不論麁細者。
T2344_.73.0574c27: 皮肉
心等
皆初教中直進教攝。何以故。爲順十地
T2344_.73.0574c28: 終心頓斷諸惑故要問復曰。惑智二障。及煩惱所
知障二十二無明等。正在三乘
T2344_.73.0575a01: 始教。十一障等。
在直進位
唯識九曰。如是二障。二乘但
T2344_.73.0575a02: 能斷煩惱障基云。求解脱故。所知之障。不障彼
故。後中定障。二乘亦斷。少故不説
T2344_.73.0575a03: 菩薩倶斷菩薩倶障二果別故。由
作意故。斷有先後
T2344_.73.0575a04: 又煩惱中不同二乘約界分品 義苑云。菩
T2344_.73.0575a05: 薩之人觀智勝前。不假委細分其品數。唯
T2344_.73.0575a06: 一伏斷也復古云。不同愚法小乘。約三
T2344_.73.0575a07: 界九地。別斷見修無明等今謂。愚法豈別斷無
明等。章中但對揀於
T2344_.73.0575a08: 初教大乘中
二乘耳
T2344_.73.0575a09: 但於二障分別起者。地前伏現行。初地眞見
T2344_.73.0575a10: 道時。一刹那中。頓斷彼種 義苑云。謂。資
T2344_.73.0575a11: 糧位中。伏二障現行。加行位中。伏二障隨
T2344_.73.0575a12: 未穩皆用加行智爲能伏。纔登初地。見
T2344_.73.0575a13: 道入心。二障分別種子。刹那頓斷復古
大同
唯識
T2344_.73.0575a14: 云。二障分別起者。見所斷攝。永斷二種唯
T2344_.73.0575a15: 聖道。能伏二現行。通有漏道基云。伏煩惱
時。此倶法執亦
T2344_.73.0575a16: 不起故。名伏法執。非別起伏道。或見道前加行智
伏。靈泰云。異生用六行有漏道伏時。與煩惱倶時
T2344_.73.0575a17: 所知障名能伏。令不得起其執。以同體故。非
但此六行伏惑有漏道。能伏煩惱及法執。即見道以前
T2344_.73.0575a18: 賢聖行位中。順出世有漏加行智。亦能伏煩
惱及法執。演祕。義蘊。義演。具釋。恐煩不述
菩薩
T2344_.73.0575a19: 住此資糧位中。二麁現行。雖有伏者。而
T2344_.73.0575a20: 於細者及二隨眠種子止觀力微。未能伏
T2344_.73.0575a21: 基云。即伏多分分別之&T072699;惑。因邪教思惟者皆
伏。自思惟者未盡。下四善根等。能伏二細分別現
T2344_.73.0575a22: 種。其倶生現種。
皆少亦能伏
又云第十煩惱障中。見所斷種。
T2344_.73.0575a23: 於極喜地。見道初斷。彼障現起。地前已伏。
T2344_.73.0575a24: 基云。先煩惱障。以體性&T072699;。三乘其斷。易可見故。
分別種子。不論二乘。説菩道者。見道位寛。今簡於
T2344_.73.0575a25: 相。唯眞見道。唯取無間惑滅智生。故説初斷。然此
分別煩惱現行。瑜伽五十八等。説世間道唯伏倶生若
T2344_.73.0575a26: 愛等。不言能伏分別煩惱。此據異生二乘性等説。
若直往菩薩。彼障現起。地前已伏。此在加行位。若資
T2344_.73.0575a27: 糧位。此&T072699;現行。亦能伏滅。至加行位。分別細者。亦
皆能伏。由此菩薩正願勝解世間道力。邪見疑等。伏而
T2344_.73.0575b01: 不行。非以六行有所欣厭。
菩薩不爲。非無此能也
所知障中見所斷
T2344_.73.0575b02: 種。於極喜地。見道初斷。彼障現起。地前已
T2344_.73.0575b03: 基云。菩薩加行唯欣於智。見道已前。唯伏法執。其
煩惱障。隨此而伏。然由所知加行伏故。説煩惱
T2344_.73.0575b04: 伏。非前加行故伏煩惱。具
如下寄惑第十四門中明
T2344_.73.0575b05: 其倶生中煩惱障。初地以去。自在能斷。留
T2344_.73.0575b06: 故不斷。何以故。潤生攝化故。不墮二乘地
T2344_.73.0575b07: 故。爲斷所知障故。爲得大菩提故 識論
T2344_.73.0575b08: 煩惱
障中
修所斷種。金剛喩定現在前時。一
T2344_.73.0575b09: 切頓斷。彼障現起。地前漸伏。初地以上。能頓
T2344_.73.0575b10: 伏盡。令永不行。如阿羅漢。由故意力。前七
T2344_.73.0575b11: 地中。雖暫現起。而不爲失。八地以上。畢竟
T2344_.73.0575b12: 不行基云。修所斷種。後皆頓斷。此約種子。不言&T072699;
重。&T072699;重者。十地中亦斷故。伏倶生現起。地前亦
T2344_.73.0575b13: 能。理無疑故。瓔珞經説。三賢菩薩。唯伏不斷。正與
此同。言暫起者。謂。十地中前四猶起我見等故。
T2344_.73.0575b14: 七地已前。尚起貪瞋等故。其在地前。其己伏者。道
力猶微。不能伏盡。爲煩惱制。少分自行。即我貪
T2344_.73.0575b15: 等有失念起。入地已去。能頓伏盡。有不怖者。故起
煩惱。怖者不然。此中所説。見所斷者。唯頓悟人。修
T2344_.73.0575b16: 所斷者。通漸有學。漸無學者。二種倶無。八地已去。
亦不故起。任運不行。道力勝故。論説四地故能永
T2344_.73.0575b17: 害二身見等。基云。正斷所知障身見等。竝永不起
煩惱障中身見等。故説二身見名永害。非煩惱身見
T2344_.73.0575b18: 亦起對治。又最勝疏云。據能伏。初地即能。猶故意
起。今依亦伏。故意不能令起。此由斷彼所依所
T2344_.73.0575b19: 知者故。
與染別
言留故不斷者。唯識九引集論云。
T2344_.73.0575b20: 復於十地修道位中。唯修永滅所知障道。
T2344_.73.0575b21: 留煩惱障。助願受生。非如二乘速趣圓寂
T2344_.73.0575b22: 故。修道位不斷煩惱。將成佛時。方頓斷故
T2344_.73.0575b23: 基云。謂。諸菩薩由大悲力。意趣一切智故。意趣所
知障對治道。不取煩惱對治道。擬於生死。悲願受生
T2344_.73.0575b24: 故。名留煩惱也。又云。十地菩薩。不能少斷倶生
煩惱。金剛定時。方頓斷盡。一者。故留。二不障地。其
T2344_.73.0575b25: 所知障。分分除之。故
煩惱障。即言頓斷
問。此教漸悟。受變易身。
T2344_.73.0575b26: 爲通諸位。既斷惑種。如何同事攝生。答。彼
T2344_.73.0575b27: 但變易身作益。以頓悟中留惑受生。是悲増
T2344_.73.0575c01: 者。其漸悟者。類同智増
T2344_.73.0575c02: 是故攝論云。由惑至惑盡。證佛一切智。解
T2344_.73.0575c03: 云。惑盡者。是所知障盡。即由留煩惱障。起
T2344_.73.0575c04: 勝行故。得至此位。證佛果 文在梁論
T2344_.73.0575c05: 第十七卷。釋論
牒無著論之文
彼偈文云。諸惑已滅伏。如毒
T2344_.73.0575c06: 呪所害。由惑至惑盡。證佛一切智。論釋
T2344_.73.0575c07: 下半云。諸菩薩留隨眠惑。爲助道分。不同
T2344_.73.0575c08: 二乘速般涅槃。由此事故。修道究竟。得習
T2344_.73.0575c09: 氣滅盡。乃證圓智復古引孔目等
本是彼長行文
T2344_.73.0575c10: 又梁攝論既云留種。是故當知。煩惱障種。
T2344_.73.0575c11: 至金剛位 折薪云。又梁下成上留惑義
T2344_.73.0575c12: 也。前修行依身中已引故前引又梁攝論云。異二
乘故。留彼種子是
T2344_.73.0575c13: 今云梁攝論云等也
T2344_.73.0575c14: 其所知障。行相細故。正障菩薩道。是故地地
T2344_.73.0575c15: 別斷。要至佛地。方得總盡。由是即説二障
T2344_.73.0575c16: 修惑倶至佛地 唯識云。謂。十地中修十
T2344_.73.0575c17: 勝行十度斷十重障。證十眞如。又云。所知
T2344_.73.0575c18: 障中修所斷種。於十地中。漸次斷滅。金剛喩
T2344_.73.0575c19: 定現在前時。方永斷盡。彼障現起。乃至十地。
T2344_.73.0575c20: 方永伏盡。又云。所知障種修所斷者。後於十
T2344_.73.0575c21: 地修道位中。漸次而斷非頓乃至正起金剛
T2344_.73.0575c22: 喩定。一刹那中。方皆斷盡非漸通縁内外麁
T2344_.73.0575c23: 細境生。品類差別。有衆多故基云。所以六識
倶所知障。諸地漸
T2344_.73.0575c24: 斷不同者。以通縁内外境。内身外身。皆能起故。又
彼境中。各通&T072699;細。非如第七識唯縁内。故前之六
T2344_.73.0575c25: 識。通&T072699;細境。第七唯細境。三界行相唯一類等。所以
金剛心斷。六識中者。行相有九品故。品類差別。有
T2344_.73.0575c26: 衆多故。所以
諸地分分別斷
又云。此地第十
於法雖得自在。
T2344_.73.0575c27: 而有餘障。未名最極。謂。有倶生微所知障。
T2344_.73.0575c28: 瑜伽云。於一切所
知境。極微細著愚
及有任運煩惱障種極微細
礙愚
T2344_.73.0576a01: 金剛喩定現在前時。彼皆頓斷。入如來地。由
T2344_.73.0576a02: 斯佛地説斷二愚及彼麁重。故集論説得
T2344_.73.0576a03: 菩提時。頓斷煩惱及所知障。成阿羅漢。及
T2344_.73.0576a04: 成如來。證大涅槃大菩提故廣如瑜伽
七十八等
問。要
T2344_.73.0576a05: 至佛地。得總盡者。如深密説於如來地。
T2344_.73.0576a06: 斷二愚。及起信説入如來地。能離故。爲佛
T2344_.73.0576a07: 地智皆斷盡耶。何故非十重障皆自地智斷。
T2344_.73.0576a08: 答。相宗意謂。無間道智。斷佛地障已。至解
T2344_.73.0576a09: 脱道證大菩提故。唯識云。彼皆頓斷。入如
T2344_.73.0576a10: 來地。大般若三十
云。從此無間。用一刹那金
T2344_.73.0576a11: 剛喩定相應般若。永斷一切煩惱所知二障麁
T2344_.73.0576a12: 重習氣相續。證得無上菩提又四百七十七云。
若無間道中行。
T2344_.73.0576a13: 於一切法。未離闇障。未到彼岸。未得自在。未
得果時。名爲菩薩。若解脱道中行。於一切法。已
T2344_.73.0576a14: 離闇障。已到彼岸。已
得果時。乃名爲佛
故義燈云。十地各分入
T2344_.73.0576a15: 住出位。勝劣不同。故入地斷。佛位不然者。
T2344_.73.0576a16: 十地斷。若許佛地同十地。即佛有勝劣。既
T2344_.73.0576a17: 無勝劣。稱等正覺。故皆斷已。方入佛地。
T2344_.73.0576a18: 義苑解次文。云證成二障
倶至佛地者。恐不然歟
T2344_.73.0576a19: 故對法論云。又諸菩薩。於十地修道位中。唯
T2344_.73.0576a20: 修所知障對治道。非煩惱障。得菩提時。頓
T2344_.73.0576a21: 斷煩惱及所知障。頓成阿羅漢及如來故 
T2344_.73.0576a22: 文在雜集第十四末唯識第九兩處別引。竝如上
引。基云。謂。諸菩薩。由
T2344_.73.0576a23: 大悲力。意趣一切智故。意趣所知障對治道。不取
煩惱對治道等。亦如上録。頓斷等言。唯識亦引。而頓
T2344_.73.0576a24: 成語。彼二論
無。今義加耳
義苑云。以所知障障其菩提。修
T2344_.73.0576a25: 法空智。而對治之。其煩惱障。不障菩提。仍
T2344_.73.0576a26: 資大願故。不斷之。但至盡得果。一時倶
T2344_.73.0576a27: 十重障外微所知障。及第七識倶二障。與前
故留倶生煩惱障種。皆佛地障。金剛頓斷
謂。約
T2344_.73.0576a28: 煩惱盡邊。成羅漢。所知障無邊。成如來。斯
T2344_.73.0576b01: 乃寄對引攝之義也
T2344_.73.0576b02: 其末那倶生。行相細故。亦同前。至佛地盡
T2344_.73.0576b03: 也 義苑云。七識倶生。偏障佛地。故至佛
T2344_.73.0576b04: 復古云。然末那即與我見。我慢。我愛。無明四使相
應。同至佛地方盡也。今謂。末那倶生煩惱障者。行
T2344_.73.0576b05: 相微細。與非想地惑。一時頓斷。向已辨竟。今於此
中。但約末那倶生所知障盡。若依安慧。雖立末那
T2344_.73.0576b06: 不起法執。今且擧彼護法義爾。然孔目。要問。及
密嚴疏。與安慧同。非此所據。何以知者。既言至
T2344_.73.0576b07: 佛盡故。若不爾者。何故孔目破之。故云。若説滅
時。初見道位。即滅末那。障見無我理故。故無性論
T2344_.73.0576b08: 云。轉染汚末那故。得平等性智。初現觀時。先已證
得。於修道位。轉復清淨。轉清淨者。即滅習氣人。
T2344_.73.0576b09: 言於修道中滅倶生我。末那倶生。竝無明心煩惱。
修道斷者。此義不然。末那一起相續。縁我不廢。因
T2344_.73.0576b10: 何得改境起其法執。若起法執。何名縁一
類我蘊。準此。明今是護法義。故知。復古等非也
唯識
T2344_.73.0576b11: 十云。所知障中。彼障現起。乃至十地。方永伏
T2344_.73.0576b12: 盡。八地以上。六識倶者。不復現行。第七倶
T2344_.73.0576b13: 者。猶可現行。法空智果。起位方伏。又云。修
T2344_.73.0576b14: 所斷種。金剛喩定。方永斷盡基云。第七識者。八
地猶行。以法空智
T2344_.73.0576b15: 及果方違法執。第七生空智及果。行相
&T072699;。不相違故。第七識倶。金剛方斷
第七識倶所
T2344_.73.0576b16: 知障種。將成佛時。一刹那中。一切頓斷。任
T2344_.73.0576b17: 運内起。無麁細故如前
已辨
T2344_.73.0576b18: 問。其二障修惑諸識相應。地上現行。有何同
T2344_.73.0576b19: 異。答。其煩惱障内第六識惑。既故留彼。是
T2344_.73.0576b20: 故現種皆以智御。用成勝行。不起過患。猶
T2344_.73.0576b21: 如毒蛇以呪力御不令死。無起過而成
T2344_.73.0576b22: 餘用。菩薩善巧。留惑亦爾。故攝論云。如毒
T2344_.73.0576b23: 呪所害等。是故當知。於彼煩惱。或現或種。
T2344_.73.0576b24: 皆得自在 義苑云。二障修惑。既通諸地。
T2344_.73.0576b25: 於六七二識之中。或起現行時。還同耶異
T2344_.73.0576b26: 耶。答中合盡而故留。焉成患害。加以智控。
T2344_.73.0576b27: 用成大悲。猶如下擧喩也。毒蛇喩惑。呪力
T2344_.73.0576b28: 譬智御。餘喩助成願行。合法引證。結意可
T2344_.73.0576c01: 梁攝論第十七牒
本論
云。諸惑已滅。伏如毒
T2344_.73.0576c02: 呪所害釋論諸惑謂見修煩惱。於菩薩地中。
T2344_.73.0576c03: 先已滅盡。餘心煩惱。雖復未滅。由智念所
T2344_.73.0576c04: 伏。廢其功用。譬如衆毒呪力所害。無復本
T2344_.73.0576c05: 能。心惑亦爾。智念所守。不能復生二惑染
T2344_.73.0576c06: 復古
亦引
問。現種既得自在。六識煩惱。於後
T2344_.73.0576c07: 地起耶。答。若依相宗。如唯識説。八地以上。
T2344_.73.0576c08: 純無漏道。任運起故。三界煩惱。永不現行。
T2344_.73.0576c09: 又云。八地以上。六識倶者。不復現行。無漏
T2344_.73.0576c10: 觀心。及果相續。能違彼故基疏云。入地已去。能
頓伏盡。如阿羅漢。
T2344_.73.0576c11: 有不怖者。故起煩惱。怖者不然。八地已去。亦不
故起。任運不行。道力勝故。此是對法第四文。又唯識章
T2344_.73.0576c12: 云。倶生煩惱障現行。初地以上。能頓伏盡。然故意力有
時。猶起而不爲失。八地以上。永不現行。習地地除。
T2344_.73.0576c13: 種金剛斷。又義燈云。貪等煩惱。七地已前。猶故意起。
故意起者。約別相等。準此。總通習説者。如唯識
T2344_.73.0576c14: 云。於十地修道位中。留煩惱障。助願受生。不斷煩
惱。及義燈云。煩惱障品。於十地中。故意方起。尅實
T2344_.73.0576c15: 言。七地
已還
若就今家。如前已成。直進教中有
T2344_.73.0576c16: 二。一約寄顯。二就實報。説分段至金剛以
T2344_.73.0576c17: 還。依十住經等。若言八地後。智障爲縁。
T2344_.73.0576c18: 受變易者。所留惑種。即便無用。何不於八
T2344_.73.0576c19: 地初。永害一切煩惱種耶。以此推之。應通
T2344_.73.0576c20: 諸地。故下文云此二通十地者。亦斯謂也
T2344_.73.0576c21: 若法相意。由故意力。七地暫起。於已伏惑。猶故意起。
無性論云。或已伏除。爲試彼力故。心暫起。最勝疏
T2344_.73.0576c22: 云。若據能伏。初地即能。猶故意起。準彼。既位損伏
彼種功能。闕無生果潤生二能。若七地來有故起。則只
T2344_.73.0576c23: 資生果能。令生現行。以其現行有潤生能。既藉
現潤。不須種潤。然約今家。是寄對説。非實斷
T2344_.73.0576c24: 其第七煩惱。性非潤生。故非所留。行相細
T2344_.73.0576c25: 故。七地已還。有時暫現。以觀智有間故 
T2344_.73.0576c26: 唯識云。有義安慧末那唯有煩惱障倶孔目。要
問。竝密
T2344_.73.0576c27: 嚴疏謂。一起相續。縁我不廢。人執末那。不起法執。
初見道位。即滅末那。障見無我理故正與此同
T2344_.73.0577a01: 有義護法出世末那。經説有故。故知。此意通
T2344_.73.0577a02: 染不染。我見相應一切異生。二乘有學不迴心
聖有漏
T2344_.73.0577a03: 心位七地以前頓漸悟菩薩
有漏心位
一類簡無學聖
迴心菩薩
菩薩。
T2344_.73.0577a04: 有漏心位。法我見相應。一切異生。聲聞。獨覺
T2344_.73.0577a05: 一切菩薩。法空智果不現前位。我見起位。
T2344_.73.0577a06: 彼法我見。亦必現前。我執必依法執而起。
T2344_.73.0577a07: 如要迷杭等方謂人等故。我法二見。用雖
T2344_.73.0577a08: 有別。而不相違。同依一慧。又云。第七識倶
T2344_.73.0577a09: 執我見等。與無漏道性相違故。八地以去。
T2344_.73.0577a10: 方永不行。七地已來。猶得現起。與餘煩惱
T2344_.73.0577a11: 爲依持故末那四惑。縁内計我。不能縁著當生
等故。性非潤生。既不潤生攝化。故
T2344_.73.0577a12: 不更
留。
準此。今章既言七地暫現。且擧護法
T2344_.73.0577a13: 宗耳。若安慧義。許見道斷。暫現之言。非約
T2344_.73.0577a14: 習氣。然復古引孔目文。初見道位。滅末那
T2344_.73.0577a15: 等者。非此中意。問。爲第七地觀智有間耶。
T2344_.73.0577a16: 答。第七地純無相觀。即是無漏相續。於無相
T2344_.73.0577a17: 中。作加行障諸加行
皆有漏
相續起多。間斷時少故。
T2344_.73.0577a18: 理實間斷。起有漏心故。有加行。探玄十四
T2344_.73.0577a19: 釋云。依護法宗。於無相中。有加行智。體非
T2344_.73.0577a20: 是障。以善性故。由所斷障令作加行故。
T2344_.73.0577a21: 説名加行障。由此第七有加行故。雖現金
T2344_.73.0577a22: 等諸相及土。非任運現故。以爲障故。折薪
T2344_.73.0577a23: 云。此識煩惱既細故。雖第七地無相恒然
T2344_.73.0577a24: 無漏觀智
續不間斷
而有加行。若加行智。有間則暫
T2344_.73.0577a25: 起。故云出觀同凡夫等然次文云。於七地有
無不定。以有時暫起
T2344_.73.0577a26: 有漏心故者。此亦準知。斷障章云。倶生煩惱。第七識
中。若説九品。若説一品。皆一品斷。要三乘金剛心一
T2344_.73.0577a27: 刹那頓斷。障無學故。
習氣亦然。現唯七地
T2344_.73.0577a28: 其所知障皆後地起。或於前地起。或現或
T2344_.73.0577b01: 種。以地地別斷故宋本作皆後地
惑於前地起
義苑云。二
T2344_.73.0577b02: 識所知。最障菩提。欲證後地入心。須於前
T2344_.73.0577b03: 地出心而斷故未穩折薪復古引圭山云。
T2344_.73.0577b04: 如十地所斷之障。在第九地斷。乃至初地
T2344_.73.0577b05: 障。在地前除也非也今解。前問二障倶生
T2344_.73.0577b06: 諸識倶惑。地上現行同異故。就答中先明
T2344_.73.0577b07: 六倶倶生煩惱。既故留種。以成勝行。現起
T2344_.73.0577b08: 潤生。現種自在。次明七倶倶生煩惱。七地已
T2344_.73.0577b09: 還。有時暫現。今於此中。通明六或七具倶
T2344_.73.0577b10: 生所知障品。通十地起。就中。六倶。或於
T2344_.73.0577b11: 前七地起。并第七倶。皆後地起。或於前地
T2344_.73.0577b12: 起。如應可起。此護法義。若安慧義。但第六
T2344_.73.0577b13: 倶。非第七倶。或五八識唯有法執。竝非今
T2344_.73.0577b14: 意。解深密經瑜伽七
十八
十地中
所有障
有三隨眠。一害
T2344_.73.0577b15: 伴隨眠謂。於前五地。二羸劣隨眠。謂。於第
T2344_.73.0577b16: 六第七地中。微細現行景云。即前害伴修惑。若在
六七二地中起。但是微細
T2344_.73.0577b17: 現行。及種通名羸劣隨眠。
若修所伏。不現行故
三微細隨眠。謂。於第
T2344_.73.0577b18: 八地已上。從此已去。一切煩惱。不復現行。
T2344_.73.0577b19: 唯有所知障。爲依止故景云。謂。即前二種隨眠。
流至八地已上。雖復
T2344_.73.0577b20: 未斷。爲聖道察伏。功能微細。八地已上。意識或時唯
觀法空。或雙證二空所顯眞如。末那識中平等智起。意
T2344_.73.0577b21: 識或唯入人空觀。末那即起法執故。泰云。八地已上。
即有第七法執所知障。爲所依止。六識法執現行。唯
T2344_.73.0577b22: 爲法執微細隨眠所起。然即經云唯有所知障者。
據末那法執而説。西方諸師。多作此解。亦如基師
T2344_.73.0577b23: 唯識章
故唯識云。所知障中。修所斷種。於十
T2344_.73.0577b24: 地中。漸次斷滅。金剛喩定現在前時。方能斷
T2344_.73.0577b25: 盡。彼障現起。地前漸伏。乃至十地方永伏盡。
T2344_.73.0577b26: 八地以上。六識倶者。不復現行。無漏觀心
T2344_.73.0577b27: 根本
及果後得
相續。能違彼故。第七倶者。猶
T2344_.73.0577b28: 可現行。法空智果本後起位方伏。法苑斷障
T2344_.73.0577c01: 章云。其所知障其六識中倶生所知障并習
T2344_.73.0577c02: 氣。亦有九地八十一品。皆非六行所伏。障
T2344_.73.0577c03: 理故。其加行智即能伏之。爲十品斷。十地
T2344_.73.0577c04: 現習故。不分麁細前後。説斷不廢。初地
T2344_.73.0577c05: 斷細。二地斷麁。初地斷有頂二地斷欲界。
T2344_.73.0577c06: 但隨障此地智。即便斷之。故無前後。其第
T2344_.73.0577c07: 七識中所知障并習氣。雖説有九品。或説
T2344_.73.0577c08: 無品。仍一品斷。金剛心中方永斷故。此説
T2344_.73.0577c09: 斷隨眠故。不説彼現行等斷。又唯識章云。
T2344_.73.0577c10: 所知障中倶生現行。乃至十地方永伏盡。前
T2344_.73.0577c11: 之六識。八地伏盡唯現種習皆地地斷。七識
T2344_.73.0577c12: 現行。金剛喩定加行道伏。金剛喩定起時。種
T2344_.73.0577c13: 習倶斷。準此應知。今章。或現或種。以地地
T2344_.73.0577c14: 別斷故者。知更無他。亦即此也。學者庶幸
T2344_.73.0577c15: 鑒焉
T2344_.73.0577c16: 問。若爾何故。而有處説七地已還。起有漏
T2344_.73.0577c17: 心等耶 義苑云。若爾者。躡上地地分斷
T2344_.73.0577c18: 以問也復古
亦同
意謂。若分分斷。應無漏失。何以
T2344_.73.0577c19: 下正&MT10769;相違此中諸解。似亂於麻。莫可
T2344_.73.0577c20: 適從。今解。此躡上三段。巧設問勢。謂。若以
T2344_.73.0577c21: 六倶煩惱既故留彼。現種自在。應通十地。
T2344_.73.0577c22: 何故有處説七地已還起有漏心耶。若謂
T2344_.73.0577c23: 六倶故留。不起過患。其第七煩惱。非潤非
T2344_.73.0577c24: 留故。七地來有暫現者。若爾其所知障皆
T2344_.73.0577c25: 於後地起。何故但説七地已還起有漏心。
T2344_.73.0577c26: 而不説於八地以後地起耶。知等之言。等
T2344_.73.0577c27: 取餘&MT10769;耳。良以章主巧辯。鉤鎖徴起。猶如
T2344_.73.0577c28: 補處四伏&MT10769;答。含勢實爾。迄答映思。言有
T2344_.73.0577c29: 處説者。唯識九云。第七識倶執我見等。七地
T2344_.73.0578a01: 已來。猶得現起。與餘煩惱爲依持故。又佛
T2344_.73.0578a02: 地論云。以七地來猶有微細煩惱現行。若
T2344_.73.0578a03: 無第七。應無染依。第七細惑四地若已遠
T2344_.73.0578a04: 離。五六七地。六識麁惑。應不現行。即違瑜
T2344_.73.0578a05: 伽解深密説彼説。害伴隨眠。於前五地。羸劣隨眠。
於六七地。微細隨眠。於八地以上。一
T2344_.73.0578a06: 切煩惱。不復現行。唯有所知障爲依止故。景云。問。
如攝論説。七地長入眞觀。不起煩惱。云何今説起
T2344_.73.0578a07: 羸劣細惑耶。解云。七地有三。謂。入住出。出心地滿。
眞觀相續。不起煩惱。故攝論云不起惑。入住心中。
T2344_.73.0578a08: 有時起惑故。故此中説微細現行爾。佛地論云。即違
此中所説六七二地有羸劣隨眠微細現行者。是也
T2344_.73.0578a09: 今引作&MT10769;。可知之歟
T2344_.73.0578a10: 答。若約第六識中煩惱障爲有漏者。彼既
T2344_.73.0578a11: 留故。即似有漏。若約所知障爲有漏。即實有
T2344_.73.0578a12: 漏。此二通十地。若末那煩惱。即實有漏。至
T2344_.73.0578a13: 於七地。有無不定。以有時暫起有漏心故。
T2344_.73.0578a14: 餘義可知 義苑云。六識煩惱。留故起似。
T2344_.73.0578a15: 無乖所斷。二識六七所知貫其十地此解通
漫。第六
T2344_.73.0578a16: 所知。豈
通後地
若起有漏。正當所斷。復何同哉復古
云。
T2344_.73.0578a17: 六識煩惱。及所知障。此二通十地。但有似實之異。倶
至十地盡也。今謂。若依相宗。六識煩惱。八地以上。
T2344_.73.0578a18: 永不故起。如先已辨。若通習氣。總不起邊。
或約今家。亦通十地。故意方起。亦不相違
七識
T2344_.73.0578a19: 煩惱。既非所留。即實有漏。於七地有無。七
T2344_.73.0578a20: 識煩惱。恒行無明。從初入雖二智雙縁。決
T2344_.73.0578a21: 定別照。照眞則寂然不動。照俗乃識妄差
T2344_.73.0578a22: 殊。蓋不定者。但在觀智之斷續耳亦未盡理
復古云。七
T2344_.73.0578a23: 地容有暫起。觀智劣故。八地無功用道。
任運不起。此竝未穩。如上引景疏
今解。答中
T2344_.73.0578a24: 亦三。初二揀示。後正縱答。初約六倶煩惱。
T2344_.73.0578a25: 現起唯前七地。或總十地。修道位中。既所留
T2344_.73.0578a26: 惑。猶故意起。即似有漏。次約所知障。末那
T2344_.73.0578a27: 法執。於後地起。即實有漏。此上二種。既通
T2344_.73.0578a28: 十地。則知。有處所説。非望此二説起有漏
T2344_.73.0578b01: 心爾。後正縱答。謂。第七識煩惱。亦實有漏。
T2344_.73.0578b02: 與無漏道。性相違故。八地以去。方永不行。
T2344_.73.0578b03: 七地已來。猶得現起。與餘煩惱。爲依持故
T2344_.73.0578b04: 如向
已引
雖第七地純無相觀。無漏相續。作加
T2344_.73.0578b05: 行障相續起多間斷時少理實間斷。起有漏心故。有
T2344_.73.0578b06: 加行如前以此究之。有處文説。正當此
T2344_.73.0578b07: 義。所望異耳。餘義可準知
T2344_.73.0578b08: 又此教中惑滅智起分齊者。惑種在滅相時。
T2344_.73.0578b09: 智即生相。同時相返。如築即押。押即築等。
T2344_.73.0578b10: 廣如對法論説 唯識九云。菩薩見道現在
T2344_.73.0578b11: 前時。具斷二種。名得聖性二眞見道斷二
障種。
T2344_.73.0578b12: 二眞無漏能治道智。演義云
大小二眞見道者。恐非
理在前時。彼二障種。
T2344_.73.0578b13: 必不成就。猶明與闇定不倶生。如秤兩頭
T2344_.73.0578b14: 低昂時等。諸相違法。理必應然。是故二性
T2344_.73.0578b15: 凡聖無倶成失基疏云。問。無間道起。惑種不倶。
過去已滅。未來未生。如何名斷。
T2344_.73.0578b16: 由此對法第七等問。從何而得斷耶。答。不從過去
已滅故。不從未來未生故。不從現在道不倶故。
T2344_.73.0578b17: 然從諸煩惱&T072699;重。而得斷。爲斷如是如是品&T072699;重。
生如是如是品對治。若此品對治生。此品&T072699;重滅。猶
T2344_.73.0578b18: 如世間明生闇滅。由此品離繋。令未來煩惱住不生
法中。是名爲斷。故非道惑可説爲倶。餘如彼解
T2344_.73.0578b19: 言如築等者宋本云如昂即低。低即昂等故。義苑
云。喩如秤兩頭低昂時等。引對法竟
T2344_.73.0578b20: 云。有本云如築即押。押即築等。恐傳寫之訛也。以違
論故。復古亦云。誤也。折薪擧對法畢云。然上論正
T2344_.73.0578b21: 明斷義。但有明其低昂喩。却在第六卷中。然喩中
陰身。&MT10755;沒結生時分亦爾。若唯識論却雙有二喩。今引
T2344_.73.0578b22: 對法者。但證智起惑滅之相爾。余識。諸&T047368;未詳。瑜
伽倫&T047368;云。明斷惑時。舊有兩解。一遠師云。先斷煩
T2344_.73.0578b23: 惱。後入初地。如開門已方得入室。二融法師云。斷
時即入。非是斷已後得入地。如杖打地時即凸。凸
T2344_.73.0578b24: 時即打時。是斷時即入。入時即斷。今解。斷煩惱無間
道。在生相時。即是惑在滅相。與彼二解並不同
T2344_.73.0578b25: 也。覆此等釋。今章亦與彼倫師自義同。則方知。
且約始教中。明其分齊爾。更約&MT10755;教。如即當引
T2344_.73.0578b26: &T047368;依異本解。未委悉。今詳。楞伽玄云。障治
T2344_.73.0578b27: 相對。無漏智起。諸惑種滅。如秤兩頭低昂時
T2344_.73.0578c01: 等。亦如築即押。押即築不輒
爲誤
麁説雖爾始教
T2344_.73.0578c02: 若依十地論。非初非中後&MT10755;如是斷惑。
T2344_.73.0578c03: 又不見惑性眞。是迷不成斷。若見惑性眞。
T2344_.73.0578c04: 惑無不成斷。若不爾者。見有惑可斷。是
T2344_.73.0578c05: 惑而非智。若見惑性空。是智而非惑。是則
T2344_.73.0578c06: 見有惑之智。此智亦須斷。諸惑之性空。此
T2344_.73.0578c07: 惑不須斷復古云。此但擧法相一邊。
亦不違餘縁集斷義
準此。今章
T2344_.73.0578c08: 言此教中等者。即初教始門孔目云。始教始門
者。人法二空。方
T2344_.73.0578c09: 入空攝。此初教始&MT10755;。並通分別無分別教義。無分別義
者。謂。證眞如。無分別教者。謂。比觀意言無分別境。
T2344_.73.0578c10: 悟大乘言教故。分別教
義者。謂。教義即空故
又此障法下初教&MT10755;
T2344_.73.0578c11: 又此障法以依識無性故即空。無分別是其
T2344_.73.0578c12: 障義如維摩經云。五受陰洞達。空無所起。
T2344_.73.0578c13: 是苦義。今此障義。亦準彼知之 義苑云。
T2344_.73.0578c14: 且法相大乘。見有實惑可斷。惑滅智起故。
T2344_.73.0578c15: 如秤兩頭低昂時齊。今以點示意順性宗
T2344_.73.0578c16: 故。説障既依識。本自無性。無性即空。妄説
T2344_.73.0578c17: 爲障義也此解不然。不知此
是始教&MT10755;門分別教義
若更深而究之。
T2344_.73.0578c18: 所依之識。亦無有性。故圭山云。識如幻夢。
T2344_.73.0578c19: 此中依識無性之言。亦含斯義。思之未穩
T2344_.73.0578c20: 了苦之無苦故。曰洞達等。則彼而曉此。
T2344_.73.0578c21: 達惑障之本空耳折薪云。上約縁集斷義
T2344_.73.0578c22: 邊故。有所斷。今約依識無性。其障即空。況
T2344_.73.0578c23: 上立識祕密善巧。所依之識。本自不見。能
T2344_.73.0578c24: 依之惑。豈得有耶。故知。即空是障義也此亦
未穩
T2344_.73.0578c25: 復古云。以始教空宗。顯識等空故。楞伽云。
T2344_.73.0578c26: 心如工伎兒。意如和伎者。五識如伴侶。妄
T2344_.73.0578c27: 想觀伎衆。據此經文。雖知是識。由不免戲
T2344_.73.0578c28: 論。引迦旃延章。證今障義。苦性即空。是眞
T2344_.73.0579a01: 苦義。始教之&MT10755;門也今詳。孔目三云。若大
T2344_.73.0579a02: 乘初教。自性即空。但有名用。是名使及煩
T2344_.73.0579a03: 惱。若在直進教。其體即空。名爲煩惱若在
&MT10755;教。
T2344_.73.0579a04: 其體
即如
始教&MT10755;門者。如維摩經弟子品内。爲
T2344_.73.0579a05: 迦旃延説不生不滅是無常義等等取五受陰
洞達等之文
T2344_.73.0579a06: 乃至。初教門中眞如。但是空義。不同&MT10755;教。
T2344_.73.0579a07: 此中可思肇公註云。有漏五陰。愛染生死。名受陰
也。小乘以受陰起。則衆苦生。爲苦義。大
T2344_.73.0579a08: 乘通達受陰内外常空。本自無起。誰生苦者。此眞苦
義也。今謂。此當通教即空義耳。演義引生公釋。皆準
T2344_.73.0579a09: 知之
T2344_.73.0579a10: 若依&MT10755;教。諸聲聞。於煩惱障。尚不能斷。但
T2344_.73.0579a11: 能折伏。何況能斷彼所知障 義苑云。此教
T2344_.73.0579a12: 所斷。須達惑體之本空即如知眞性之本
T2344_.73.0579a13: 有。方諸二乘。唯存忻厭。三昧屈懷。未曉妄
T2344_.73.0579a14: 源。故但能折伏。斯乃以實奪權。作如是説
T2344_.73.0579a15: 未穩復古云。大乘&MT10755;教。深細而説。不許出
T2344_.73.0579a16: 界。但伏煩惱現行。未除種子。況斷所知耶
T2344_.73.0579a17: 始教尚爾。末那煩惱。以聲聞等不能斷故。豈爲&MT10755;
義耶。今謂。此中。初明此教三乘斷惑中。先就聲聞
T2344_.73.0579a18: 人故。此揀示。即如上卷言彼愚法約&MT10755;
教以去。不名究竟出三界等故。下具問答
T2344_.73.0579a19: 故彌勒所問經論云。聲聞辟支佛。不能如
T2344_.73.0579a20: 實修四無量。不能究竟斷諸煩惱。但能折
T2344_.73.0579a21: 伏一切煩惱等。楞伽文亦如上説 彌勒問
T2344_.73.0579a22: 論。如上卷中。明三乘處。引文廣解。言楞
T2344_.73.0579a23: 伽文者。折薪云。彼經第二云。大慧。煩惱障
T2344_.73.0579a24: 業習氣不斷故。不説一切聲聞縁覺一乘。
T2344_.73.0579a25: 偈云。譬如海浮木。常隨波浪轉。聲聞愚亦
T2344_.73.0579a26: 然。相風所漂蕩。彼起煩惱滅。餘習煩惱愚。
T2344_.73.0579a27: 味著三昧樂。安住無漏界。乃至得説三昧
T2344_.73.0579a28: 身。乃至劫不覺。釋曰。此亦説折伏煩惱也
T2344_.73.0579b01: 意此如上彌勒
問論説折伏等
復古亦引楞伽文云。言諸二
T2344_.73.0579b02: 乘得涅槃者。非究竟也指鈔云。亦如上説者。檢
上無文。恐上脱歟。或
T2344_.73.0579b03: 恐上字寫訛。正應作下説。以下
二乘迴心章引楞伽文。應指下説
T2344_.73.0579b04: 問。此説何故與前教不同耶。答。彼爲引二
T2344_.73.0579b05: 乘故。未深説故。是故以上就下。説煩惱
T2344_.73.0579b06: 障同彼二乘。佛地方盡。又以下同上。亦許
T2344_.73.0579b07: 二乘全斷惑障。分斷所知。今此就實。以愚
T2344_.73.0579b08: 法二乘無廣大心故。不能究竟伏煩惱障。
T2344_.73.0579b09: 又亦可前約三乘中聲聞。此中約愚法故。
T2344_.73.0579b10: 不同也 義苑云。初問中。初教二乘有斷。
T2344_.73.0579b11: 此教但伏。伏斷不同故。須成問復古云。以
始教有宗説
T2344_.73.0579b12: 彼愚法出界。總斷煩惱。分斷所知。今實教尚未
斷煩惱。況斷所知耶。二教不同。故興問也
二答
T2344_.73.0579b13: 權中。言以上就下者。謂。寄對引攝故。説煩
T2344_.73.0579b14: 惱障。與二乘同。佛地而斷也。又以下同上
T2344_.73.0579b15: 者。謂。令具勝進。許悟大途故。説所知分
T2344_.73.0579b16: 有所斷也。今此就實等者。二實中究彼造
T2344_.73.0579b17: 心。未能契實。既不悟心。焉能盡妄。故但
T2344_.73.0579b18: 折伏。又亦下從容之説。亦自不同折薪云。
T2344_.73.0579b19: 上即菩薩。下即二乘。爲引二乘故。菩薩煩
T2344_.73.0579b20: 惱至佛地方盡。又二乘參上。尚許分斷所
T2344_.73.0579b21: 知皆是方便引愚法故。作是説。其實不斷
T2344_.73.0579b22: 也。今此下&MT10755;教約實不引二乘。所以云不
T2344_.73.0579b23: 斷也。又亦可下別是一義。答。於前問也。以
T2344_.73.0579b24: 前義約始教。雖許二乘斷道。乃是方便。實
T2344_.73.0579b25: 不曾斷。此中意云。雖前約始教。以是三乘
T2344_.73.0579b26: 中聲聞故。許斷惑。以三乘義寛則通至&MT10755;
T2344_.73.0579b27: 教故。全不揀。此中唯揀愚法故。上云但能
T2344_.73.0579b28: 折伏復古云。始教菩薩。亦説煩惱須十
T2344_.73.0579b29: &MT10755;心頓斷。又許聲聞全斷惑障等。今此
T2344_.73.0579c01: 就實深細而説。竝不名究竟出三界。斷煩
T2344_.73.0579c02: 惱。有謂。&MT10755;教不見有二乘斷惑行相。然教
T2344_.73.0579c03: 有麁細。則前機麁故。須似小。此教深勝。不
T2344_.73.0579c04: 假似彼。法華火宅喩。三車引諸子。豈非實
T2344_.73.0579c05: 教三乘行相耶又亦
以前二教倶約愚法説。
T2344_.73.0579c06: 今此二教。以始教約三中二乘。此&MT10755;教約
T2344_.73.0579c07: 愚法二乘。若&MT10755;教約三乘説聲聞者。亦如
T2344_.73.0579c08: 諸論。若始教約愚法者。義同法華。則二教
T2344_.73.0579c09: 互出也
T2344_.73.0579c10: 其菩薩人。於二障中。不分倶生及分別。但
T2344_.73.0579c11: 有正使及習氣。地前伏使現。初地斷使種。
T2344_.73.0579c12: 地上除習氣。佛地究竟淨 義苑云。此教行
T2344_.73.0579c13: 人。知眞達妄。無斷而斷。無斷故。惑性即智
T2344_.73.0579c14: 性。而斷故。不礙迷眞。體惑既然故。不分
T2344_.73.0579c15: 倶生及與分別之麁細也即次下文。及行位章云。
不分見修。孔目三云。
T2344_.73.0579c16: 但經論中。約見修及九地十一地等。明斷惑不同及&T072699;
細者。皆初教所攝。故折薪云。此教不明見修故。不
T2344_.73.0579c17: 分分別倶生也。彌勒問論曰見修道中一切煩惱者。
對揀聲聞故耳。又十地經云諸見縛者先已斷者。但
T2344_.73.0579c18: 許權小所立名數。又下文云如實義者。
見位斷&T072699;。修位斷細者。始教寄顯門
何以故。不
T2344_.73.0579c19: 同法相見有實惑可分割故。但有下克示
T2344_.73.0579c20: 惑相唯有此二。正使者。二障現行。兼所依無
T2344_.73.0579c21: 起信疏云。&T072699;細染心。名煩惱礙。所依無明。名智
礙。又行願鈔云。由前獨頭無明故。起種種煩惱。
T2344_.73.0579c22: 故佛名經云。獨頭無明。爲煩惱種。若依折薪云。言
使者。約喩爲言。故演義六云。如世公使隨逐衆生。
T2344_.73.0579c23: 得使繋縛。故云使也。此通二障。復古同據
此耳。然清涼本據淨影義章。竝如前引
習氣者。
T2344_.73.0579c24: 唯無明故又云。謂。無明熏習氣分也。楞伽心玄云。謂。
無始無明。與如來藏合。爲習氣海。通爲
T2344_.73.0579c25: 一切染淨法因。梁攝論云。此定能破一闡提習氣無明
闇。故探玄云。若依&MT10755;教。如梁攝論等。其煩惱種。初
T2344_.73.0579c26: 地永盡。唯有彼習。準此。無明名爲習氣。若折薪意。
引演義云。習氣通二義。二者殘習。二者種子。熏習
T2344_.73.0579c27: 今云習氣。即是初義故。次云種斷無間方有習氣故。
不同種子名習氣也。謂。二障氣分熏習所成。亦名
T2344_.73.0580a01: &T072699;重。&T072699;重則似煩惱而非煩惱也。今詳。章文初標
但有天使及習氣。而釋中言地前伏使現。初地斷
T2344_.73.0580a02: 使種者。即釋正使也。次言地上除習氣
等者。別釋習氣。則知。折薪能符章旨矣
地前伏
T2344_.73.0580a03: 使現者。伏即是斷。謂。留伏煩惱。除斷所知。
T2344_.73.0580a04: 若但有伏。何名爲聖此明地前斷無明義。又
梁攝論修時章。説七阿僧
T2344_.73.0580a05: 祇中。當三賢位已得無漏。則應有地前斷所知&T072699;
然今章既云自在能斷。留故不斷。明是但伏煩惱現
T2344_.73.0580a06: 行。而不斷種。又既言地前伏使現故。倶伏
二障現行。所知&T072699;分。亦未可斷。何妨爲聖
初地
T2344_.73.0580a07: 斷使種者。自在攝化。不復更留。是故地上
T2344_.73.0580a08: 但除微細無明習氣。至於佛地。遠離微細
T2344_.73.0580a09: 念故。得心性。心即常住。名究竟覺。如此除
T2344_.73.0580a10: 斷。亦不同他宗歴破四十二品之殊也
T2344_.73.0580a11: 然彼地前三賢位中。初即不墮二乘地故。
T2344_.73.0580a12: 於煩惱障自在能斷。留故不斷。爲除智
T2344_.73.0580a13: 障等故。是故梁攝論云。十解以去。得出世
T2344_.73.0580a14: 淨心。又云。十解以上名聖人。不墮二乘地。
T2344_.73.0580a15: 仁王經云。地前得人空。而不取證等。又起
T2344_.73.0580a16: 信論得少分見法身。作八相等。皆此義也
T2344_.73.0580a17:  義苑云。此三賢菩薩。一者超權。二者越小
T2344_.73.0580a18: 例如台家以通初地當
別初住。別地圓住等
若乃三觀澄明。眞俗不
T2344_.73.0580a19: 二。即是超權。故留惑種。偏斷所知。即越小
T2344_.73.0580a20: 聖。故曰不墮等。文中但有越小。義含超權。
T2344_.73.0580a21: 何以故。達法之異故此解
鑿矣
言自在能斷者。
T2344_.73.0580a22: 問。三賢位。留惑潤生。有何典據耶。答。梁論。
T2344_.73.0580a23: 仁王。如今所證。又本業云。地前三賢伏三
T2344_.73.0580a24: 界無明。而用麁業。何以故。當受生時。善爲
T2344_.73.0580a25: 縁子。愛爲潤業。受未來果。故名恩用。而
T2344_.73.0580a26: 不斷愛用有引涅槃云。地前三賢。留煩惱障。潤
業受生者。此文分明也。又基疏云。倶生
T2344_.73.0580a27: 現起。地前亦能伏。理無疑故。瓔珞經
説。三賢菩薩。唯伏不斷。正與此同
是故下引玆
T2344_.73.0580a28: 一經仁王二論梁論第三。第
四。及起信論
雖皆證地前亦
T2344_.73.0580b01: 有増勝。且攝論證異小。仁王證留惑。起信
T2344_.73.0580b02: 明證入増勝。經論雖爾。其實擧一兼餘也
T2344_.73.0580b03: 折薪云。是故下引三文。證四義檢前始教。
一不墮二
T2344_.73.0580b04: 乘地故。二爲除智障故。然章等言。
等取潤生攝化。及與得菩提故四
皆同始教初
T2344_.73.0580b05: 地已上也問。現撿梁論第三出世淨章云。菩
薩有三種。一在凡
T2344_.73.0580b06: 位。二在聖位。從初發心。迄十信以還。竝是凡夫。
從十解以上。悉屬聖位。第四云。菩薩有二種。謂。
T2344_.73.0580b07: 凡夫聖人。十信以還。是
凡夫。十解以上。是聖人
無文全同。爲取意引
T2344_.73.0580b08: 耶。答。初既出世淨章故。義言得出世淨心。
T2344_.73.0580b09: 次則釋上論文。意謂。能斷煩惱。雖是聖人。
T2344_.73.0580b10: 留故不斷。自在能斷。故不墮二乘地也。後
T2344_.73.0580b11: 仁王經彼文祇云。入生空位。聖人性故。而義言而不
取證。如大品云。菩薩從初乾慧地。至菩薩
T2344_.73.0580b12: 地。皆行皆學。而
不取證。是也
得人空之語。乍似不該二
T2344_.73.0580b13: 障。然既獲大士聖性。具證二空。能益自他。
T2344_.73.0580b14: 豈如小聖。故唯識云。二乘唯斷一種。名得
T2344_.73.0580b15: 聖性。菩薩具斷二種。名得聖性。何況&MT10755;
T2344_.73.0580b16: 位乎
T2344_.73.0580b17: 以此菩薩唯怖智障故。修唯識眞如等觀。
T2344_.73.0580b18: 伏斷彼障。然於煩惱障。非直不怖。不修
T2344_.73.0580b19: 對治。亦乃故留助成勝行。初地以上。斷於
T2344_.73.0580b20: 智障一分麁故。於煩惱障。不復更留。是故
T2344_.73.0580b21: 二障不分見修。至初地時。正使倶盡 義
T2344_.73.0580b22: 苑云。此障障其菩提。是彼菩薩所求之果。
T2344_.73.0580b23: 是故畏之。修唯識等者。能治之智也。所言
T2344_.73.0580b24: 唯識者。謂。觀名義自性差別等相。眞如觀
T2344_.73.0580b25: 者。當知。唯心無外境界復古云。唯識觀
事。眞如觀理
T2344_.73.0580b26: 斯二觀治彼所知。則惑散空明。唯一眞際。
T2344_.73.0580b27: 然於下故留資行。初地下雙除二障。不分
T2344_.73.0580b28: 見修者。地上已去。但除習氣故。無可分也
T2344_.73.0580c01: 折薪云。修唯識等者。此依占察經説。彼經
T2344_.73.0580c02: 立二觀。一唯心識觀。二眞如實觀。學唯識
T2344_.73.0580c03: 者。謂。於一切時一切處。隨身口意有所作
T2344_.73.0580c04: 業。當觀察知唯是心識。學眞如者。思惟
T2344_.73.0580c05: 心性無生無滅。不住見聞覺知。無一切分
T2344_.73.0580c06: 別之相。即唯識觀事。眞如觀理。此二不二。
T2344_.73.0580c07: 止觀同時也今謂。若圓教觀。如輔行云。觀有二種。
一者唯識。謂。一切唯心。二者實相。謂。
T2344_.73.0580c08: 觀眞如。唯識歴事。眞如觀理。指要鈔云。又實相
觀。雖觀理具。非清淨理。乃即事之理也。以依陰
T2344_.73.0580c09: 等顯故。實相觀者。即於識心。體其本寂。三十宛
然。即空假中。唯識觀者。照於起心。變造十界。即空假
T2344_.73.0580c10: 中。十義書云。須知。事理不二之語。得心之者。隨
修一觀。必含二義。如修理觀者。雖云但觀理
T2344_.73.0580c11: 具。須知全修在性。則善修實相觀也。修事觀
者。雖觀能造十界之心。須知全性成修。則善修
T2344_.73.0580c12: 唯識觀也。然今就此中。既約&MT10755;教地前三賢。則不
可苟以圓觀而作是釋。今依本業經。十住修唯
T2344_.73.0580c13: 識百法觀門。十行即修無相空觀。十向學相似平等中
觀。今章等言。等取中觀。次第三觀。漸伏無明所知
T2344_.73.0580c14: 障故。是&MT10755;教義。故要問答引梁攝論云。菩薩尋思
此名義假立自性及差別。如此度疑。決了等。説名尋
T2344_.73.0580c15: 思。因此尋思。觀名義等定無所有。名如實智。尋思
位地。在煗頂兩位。若準修時章。在於十信及十解
T2344_.73.0580c16: 位。如實智位。在於忍心及世第一法。若準修時章。則
在十行十迴向位。乃至此教在三乘。亦得一乘用。
T2344_.73.0580c17: 由此觀法一切處用。應法界故。準此應思。熟教地
前。謂。比觀意言無分別境。證眞如等。是也。若依
T2344_.73.0580c18: 始教。唯識九云。煗等四法。依四尋思。四如實智。初
後位立。四尋思者。尋思名義自性差別假有實無。如
T2344_.73.0580c19: 實遍知此四離識及識非有。名如實智。基云。此
中唯觀妄情所執能詮所詮唯意言性。既先加行起四尋
T2344_.73.0580c20: 思。必有智果故。次辨智果。前四尋思。觀計所執四
境離識非有。唯觀所取無。未觀能取。此如實智。
T2344_.73.0580c21: 忍可前境離識非有。所取空已。復能遍知能取彼
識。離識内境。決定非有。能取亦空。了知内識及所
T2344_.73.0580c22: 變相。互不相離。如幻事等。唯識之相。知如幻已。
此依他上。無計所執。便謂二空。依此爲門。觀彼
T2344_.73.0580c23: 空理。入圓成實。此在四善根。唯似三性觀。未證眞
故。入地已去。不作尋思觀。唯作如實觀。已除二
T2344_.73.0580c24: 取。不須唯觀所取假有。七地已前。猶未清淨。此體
即是無生忍體。然今&MT10755;教三賢菩薩。怖所知障故。修
T2344_.73.0580c25: 此二觀。伏斷彼障故。如彼始教於十地修道位中。
唯修永滅所知障道。留煩惱障。助願受生故。修道位
T2344_.73.0581a01: 不斷煩惱。不修對治。
助成勝行。約教可解
言初地以上等者。折
T2344_.73.0581a02: 薪云。初教既云二障正使初地倶盡。却言
T2344_.73.0581a03: 斷所知一分麁者。應與習氣分作麁細二
T2344_.73.0581a04: 分。以習氣爲一分細故也。非同始教。所
T2344_.73.0581a05: 知障有多分。地地別斷。此初地與始教金
T2344_.73.0581a06: 剛位齊。既二障正使倶盡。不分分別倶生
T2344_.73.0581a07: 故。見修二位。只由此故。初地正使倶盡也
T2344_.73.0581a08: 此據初地頓斷之義。若義苑
意。是漸斷義。如前已引
今依探玄第十云。
T2344_.73.0581a09: 若約&MT10755;教。初地亦捨三界分段。及惑業苦。
T2344_.73.0581a10: 地上唯斷彼所知障。及變易報。其煩惱障。地
T2344_.73.0581a11: 前漸伏。初地斷盡。所知障。地前亦學伏。初
T2344_.73.0581a12: 地斷一分。餘在諸地。各斷一分。佛地方盡。
T2344_.73.0581a13: 此如梁論及寶性論等説第十一云。若依&MT10755;教。
如梁論等。其煩惱種。
T2344_.73.0581a14: 初地永盡。唯有彼習。其所知障。一分&T072699;者。亦初地盡。
餘分及習。於諸地中。各別正斷。言梁論者。彼第九
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