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分成二宗。謂。不眞唯明諸法如幻。眞宗方
明眞空理等。又於第四眞實宗。分出華嚴。
爲第六圓宗。明法界無礙等。若第五同諸
師同歸時教。第六同護身法師法界宗教。又

眞宗説眞空理。

體大

常宗説眞理恒沙性徳

常恒

體相
二大

既是眞理非常宗者。應同無常

耶

即據淸涼。是雖同台。此師開前衍師一顯實
宗爲四五宗。既是體相二大分異。何致斯 &MT10769;

又

三四二宗。但法喩之別

淸涼

故未盡善

折薪
云。

衍師唯約法空理爲不眞。今以如幻等爲不眞。即
約喩別也。其眞宗却是衍師不眞宗。但約法顯名眞

宗
也

又刊定

云。第三第四只是一義。謂。不

眞如幻。引喩顯空。眞空理性。就法説空。法
望於喩。豈二門耶。今謂。此師三四。即同衍

師破相顯實

一分

兩宗。既是大乘之中淺深分

派。虛實阻岐。何故靜法。淸涼。云但法喩
之別耶。却成似破。自招害耳。今依復古
云。第三不眞等。但約俗諦説諸法如化。第

四約眞諦説空理眞實

折薪及會解

云。此凛
師不眞宗與眞宗。並是

衍公不眞宗
故者。非也

第五約性徳常恒。第六約華嚴徳

用圓滿。故名圓宗
華嚴一乘教分 &T047368;

匡眞鈔卷二

華嚴一乘教分

輔宗匡眞鈔
卷三

日域京西華嚴寺住持僧 &MT04537;

鳳潭撰
七依南嶽思禪師及天台智者禪師等。立四

教該攝一代東流教　義苑云。南嶽

按。大明
統志云。

湖廣衡州府衡山。即南獄也。周八百里。上有七十二峯。
十洞。十五巖。三十八泉。二十五溪。其峯高峻者五。而

祝融爲最。大師昔冥空有聲曰。可往武當南嶽。
是入道山也。 &MT10770;

往棲止十年。前身履此。即古寺也

天

台

浙江台州府天台山。道書謂。上應台星。高一萬八千
丈。周八百里。輔行云。上應天之台星。故曰天台

山也。亦云天梯山。高險如梯升天。故曰天梯山。
後人訛轉云天台耳。傳説。智者初至金陵夢。巖崖

萬重。又見一僧遙伸手挽師。覺與門人南征。隱淪
斯山。先有靑州僧定光。居四十年。顗相見。知夢詳。

皆山名。擧處辨人

續僧傳云。慧思禪師。俗姓李
氏。武津人也。從慧文禪師

習禪。豁然開悟。故韋虛舟云。自佛教東流。祕密斯闡。
思大師之所證。智者大師之所弘。故思大師一見。便

云。昔日靈山同聽法華。宿縁所追。今復來矣。又入
道場呈心。云非汝不證。非我不議。師資傳芳。

故此並叙耳。故輔行云。南嶽委知而不細判。至天台
來。分別始盛。又南嶽四十二字門。作後三教義釋。 &MT10755;

於陳大建元年六月十二日。春秋六十四。言智者者。
名智顗養里切　字徳安。姓陳氏。頴川人也。有晋遷

都。寓居荊州之華容焉。即梁散騎益陽公起之第二
子也。備於別傳及諸章 &T047368;

。非此可盡。故天台傳云。

陳隋二代三帝國師。陳後主及隋文帝及煬帝。爲晋王
時。請爲菩薩戒師。帝親禮足。奉名爲智者。帝爲立

號。美其徳也。春秋六十有七。開皇十七年十一月二
十四日。坐蛻於天台山大石像前。具如別傳國淸百

録。

一名三藏教。謂。是小乘。故彼自引法華經
云不得親近小乘三藏學者故。又智度論
中説小乘爲三藏教。大乘爲摩訶衍藏　
經律論三。各含文理。條然不同。名三藏教。
四教義云。此教明因縁生滅四聖諦理。正教
小乘。傍教菩薩。釋籤云。他云。三藏通大小。
何故但屬小。今明。如法華云貪著小乘三
藏學者。又大論中。處處以三藏對衍。而辨
大小。故準此文。以三藏爲小。若通論者。小
衍二門。俱有三藏。但是通途。非別意也。若

唯通途。如何消釋法華大論

今謂。不然。法華
既有揀別之言。

大論是隨他宗
名。如下當辨

此之三藏名通大小。今取小

乘三藏也

言彼自引者。天台四教義
等。引法華文。如章所牒

淸涼云。此

師立義。理致圓備

先順

但三藏名義似少濫。

以餘三教亦有三故

辨違

靜法

苑公

與作四

種過。一濫渉大乘失

以大乘亦有三藏。
應名三藏教故

二大

無三藏失。以彼不名三藏故。三特違至

教失

彼云不得親近小乘三藏學者。有小乘
言。揀異大乘故。明知三藏不唯屬小

四有

不定失

以小乘諸部有不立三故。如經量部。但
立經律二藏故。有立五藏。成實三外立雜

藏及菩
薩藏故

以有此四失故。總許其破。故云名

似少濫

下別會釋。初出名
三藏之所據

所以爾者。良以。智

論之中。多詺小乘爲三藏故

若有

言。智論
之內小乘之名。

隨自宗語。三藏之稱。隨
他宗言。非共名也

成實論中亦自説云我

今欲説三藏中實義故

出其所據。通違至教
之失。及濫渉大乘失。

謂。大小乘論同立此名故。濫渉之失。不在於已。智
論是隨他名。成論小乘。云何亦名三藏。豈隨他宗

耶。即由上義不違至教。以羅什譯經。多依智論。
小乘三藏。爲欲成文。二言雙擧。小乘之過。不在

三藏。但責其小心耳。故訶小乘。不責所詮三藏。
今謂。淸涼雖救他宗。而違吾祖。何也。以由小乘

既立三藏之名故。大論且隨他宗。以小乘法名三
藏教。既以成論小乘自宗。此救不成。況大論云佛在

世時。無三藏名。摩訶迦葉等。集三藏等。是則結集
家既立三藏名故。翻經人作此譯耳。故四教義云。

如戒心云。應學修多羅。毘尼。阿毘曇。佛在世時。豈
無三藏之教。故成實論云。我今正欲論三藏之中實

義。準此。大論云無三藏之名者。且一往耳。今則既
以衍人正判諸教。立名豈隨他耶。若約大乘自宗。

則如吾祖云。大品云云。羅漢實義。在大乘中。必具三
也。故普超經云。大乘中亦有三乘。即爲三藏。謂。聲聞

藏等。唯大乘中得有三藏。入大乘論亦同此説。倘不
爾者。賢首五教。如何稱愚法小乘名。不言三藏教。

於虖觀師何
不思邪

初對舊醫戒定慧故

二明立三
藏所以。涅

槃新舊醫喩。新喩於佛。舊喩
外道。邪戒定等。先已行故

立此三事。迢然不

同。異後三教

三又迢然不同。故無濫渉大乘。所
以偏從立號。雖標總名。便爲別

稱。對後三教。由不同故。立三藏名。即由此義。諸
部多名三藏。從多立名。非不定失。今謂。不然。二

乘不分愚法迴心。瑜伽等ニ明ス聲聞地法。迢然不同。
皆應名三藏教。況大品。普超。入大乘等。多稱唯大

中得有三藏。豈不濫大耶。又小乘諸部。皆他自宗。
或説四藏。如僧祇律。同大衆部。及法藏部中。説

有五藏。又大衆部説有八藏。況瑜伽。顯揚。攝
論。對法。説有三藏。何以從多無不定失。思之

通

教意融三故。別教依一法性而顯三故。圓

教三一無障礙故

三明後三不名三藏所以。即
正通大無三藏失。今謂。單名

三藏。則此名既通大小。義含融與不融。彼不
立名。名義俱無。安論其體有無耶。思之

所以

不名小乘教者。此教亦有大乘。六度菩薩。

三十四心斷結。成眞佛故

四明不名小乘所
以。通第五難。謂。有

言。何以不名小乘。強立三藏而招多失。故今通
云。以有大乘故不得名小。彼教之中亦有菩薩。

謂是大乘。大乘之中望之。皆稱三藏小乘。大乘説
此斷惑成佛。乃是八相化身。小乘謂爲實成。故屬小

教。故涅槃中詺執此實。以爲二乘曲見。今謂。嗚呼
甚哉。觀師深迷宗途。特救斯 &MT10769;

。極違祖立。今應返

徵。謂。賢首大師。不名三藏。強立小乘。則應招以
有大乘。不得名小之失。然婆沙四階菩薩。即雖

小乘自謂大乘及實成佛。今由大乘人判教立名。皆
稱小乘。可有何妨立三藏名乎。須知。淸涼強救

他立。逾乖祖
軌。痛可傷哉

二名通教。謂。諸大乘經中説法通益三乘
人等。及如大品中乾慧等十地通大小者。
是也　四教義云。此教明因縁即空無生四

諦理。是摩訶衍之初門也

遠達常住。故輔行云。
通後別圓故是初門。

了知諸法如幻
如化當體即空

正爲菩薩。傍通二乘

通機

故諸

大乘方等。及諸般若。有二乘得道者。爲同

禀此教也

通部

釋籤云。通近同三藏。通遠

如別教

獨就菩薩釋通教名。通
前藏教。通後別圓。故名通教。

四念處云。

有三通義。一因果俱通

通當
教是

二因通。而果

非通

別接通人
被接者是

三通別通圓

即藉通開導人是。謂。
別圓用通而爲方

便。但成別圓因果人也。
此三通義。唯在菩薩。

言謂諸大乘等者。四

教義云。通者同也。三乘同禀故名爲通

又從
當教

得名。謂。三人同以無言説道體色入空。此通就
三乘得通教名。若三藏。諦縁度三法分三乘。今通

教。三乘同觀無生四諦。同體假入空。同觀因縁。同
觀六度。見第一義。而但斷結侵習。化他根性不同耳

又云。此經

依維摩經
述四教義

淨名爲迦旃延解説

五義。二百比丘心得解脱。大品經三慧品。
明薩婆若智。三乘同得。中論云。諸法實相。

三人共入。涅槃經云。三獸渡河

空理

謂。象

菩薩正習俱盡。
如𧰼得底

馬

支佛侵習。
如馬次深

兎

聲聞斷正使。
如兎最淺。

也

喩斷惑
不同故

又華嚴偈云

長行文云。一切法性。一切法
相。有佛無佛。常住不異。一

切如來。不以得此
法故。説名爲佛

諸法實性相。三乘亦同得。

而不名爲佛。妙玄云。三因大同

此教三乘。因
同共觀即空。

三果少異

習盡
不等

四教儀云。證果雖異。同斷

見思。同出分段。同證偏眞。言及如大品等
者。四教義云。大品經云。菩薩從初乾慧地。
至菩薩地。皆行皆學。而不取證。佛地亦學

亦證。故言三乘通位也

此明每位
三乘共義

若依淨

影

義章

云。聲聞七位。縁覺立一位。菩薩佛

各一位。三乘共論。總有十地。故名三乘共
十地也

通教三乘共位十地

乾慧─三乘之初同名乾慧

玄義

通是外凡

止觀

　　[IMAGE]　　　未有理水故名爲乾

輔行

聲聞[IMAGE]性地─三乘之人得相似無漏性水

玄

通名內凡

止

　　[IMAGE]　　　薄有理解故名爲性

輔

此兩位共伏見惑

止

　　[IMAGE]八人─三乘信法二行體見假發眞斷惑。在無間三昧中。

　　[IMAGE]　　　八忍具足智少一分

玄

人者忍也

止

忍因也

輔

　　[IMAGE]　　　從世第一轉入無間三昧故名八人

止

　　[IMAGE]見地─三乘同見第一義無生四諦之理

玄

佛　[IMAGE]薄地─三乘之人體愛假即眞發六品無礙。斷欲惑六品證

　　[IMAGE]　　　第六解脱

玄

欲惑稍輕故名爲薄

輔

　　[IMAGE]離欲─三乘之人體愛假即眞斷欲五下分結盡

玄

　　[IMAGE]　　　欲惑全亡故名離欲

輔

　　[IMAGE]已辨─三乘之人體色無色愛即眞發眞無漏。斷上五分結斷

　　[IMAGE]　　　三界事惑究竟

玄

智斷功畢故言已辨

輔

菩薩[IMAGE]支佛─縁覺菩薩發眞無漏功徳力大

玄

福慧深利故能侵

　　[IMAGE]　　　除習氣

止

習未都盡故名爲侵

輔

　　[IMAGE]菩薩─從空入假

玄

福慧深利道觀雙流

止

深觀二諦進斷習

　　　　　　　　　　氣色心無知。得法眼道種智乃至學佛力無畏等法

玄

　　　　　　　　　　殘習將盡如餘少灰

止

具如妙玄止觀
更明三借等義

　佛地─大功徳力資利智慧得一念相應慧。觀眞諦究竟習

　　　　　　　　　亦究竟。如劫火燒木無復成灰

玄

亦名漸教此非必約化儀漸頓。下皆傚
之。四教儀云。人雖有小。教定是大。大乘
兼小。漸引入實。豈不巧哉。般若方等部內

共般若等。即此教也

文

又約部者。以頓後

開三漸教。謂。鹿苑漸初。方等漸中。般若漸
&MT10755;

。而通教但在方等般若二味。通前通後
三權皆漸。三乘同禀。大由小起。故名漸教。
妙玄云。始自人天。二乘菩薩佛道。亦是漸
也。又中間次第入亦是漸。又漸機所禀之教。

故天台壽量品疏云。漸機利鈍。即是藏通

文

此則漸利是通教機。又遣蕩小乘執心。令漸
通泰。故傍通小乘。令漸通泰之教。豈非漸
教。問。若爾別教亦應名漸。何名頓教耶。
答。三權既漸。然今望大由小起。不由小起。
分漸頓異耳
三名別教。謂。諸大乘經中所明道理。不通
小乘者。是也　四教義云。別者。不共之名
也。若名不共。但異藏通。未異圓教。故但

名別

別前二教
別後圓教

此教明因縁假名。無量四聖

諦理。的化菩薩。不渉二乘。所言別者。略明
有八。一教別者。佛説恒沙佛法。別爲菩薩。

不通二乘

四念處云。佛日先照菩薩。二乘聾唖。瓔
珞。仁王。地論。攝論。不明界內。故凡

聖異聞。大論明共不共。大經
五行不融。大品三慧屬三人。

二理別者。藏識有

恒沙俗諦之理別也

念處云。三諦之理。理 &T056123;

不
融。從淺至深。歴別有異

三智別者。道種智也

念處云。別菩薩欲學常住佛
性。先修無量四聖諦。後觀

諸法實相中道佛性。次第梯橙。先觀空。次學
恒沙佛法。後開如來藏。次第修三眼三智

四斷別

者。塵沙無知界外見思無明斷也

念處云。脱衆
生無量繫縛。行

位因果等
別。可知也

五行別者。歴塵沙劫。修行諸波羅

蜜。自行化他之行別也。六位別者。三十心
伏無明。是賢位。十地發眞斷無明。是聖位
之別也。七因別者。無礙金剛之因也。八果別
者。解脱涅槃四徳。異二乘也。妙玄曰。一因

逈出。一果不融

籤云。在因説理。不在二邊。
故云逈出。復説果理。諸位差

別。故云
不融

因不攝善。果不收徳。涅槃云。四諦

因縁。皆有無量相。非聲聞縁覺所知。又四

教義云。此經

淨名

明以無所受而受諸受。

未具佛法。亦不應滅心受而取證也。無
量義經云。摩訶般若。華嚴海空。宣説菩薩
歷劫修行。即是別教文。涅槃經明五行。正是
別教意也。大智論云。斷結使有二種。一者
共二乘斷。二者不共二乘斷。不共斷者。不
共般若斷於別惑。問。何故不説爲不共教。
而作別教之名。答。智論明不共般若。即是
不共二乘人説。如不思議經。今明別教。如
説方等大品。二乘共聞。而別教菩薩。故用
別名也。兼欲簡非圓教。別雖異通。猶未
圓號也。又云。今明別教大乘次位。須用瓔
珞仁王兩經。若明斷伏高下。須約大品三
觀。今謂。瓔珞經明五十二位。名義總足。恐
是結成諸大乘方等別圓之位也。仁王般若
明五十一位。恐是結成前四時般若圓之位

也

文

此教明縱橫者

別論。不出性橫修縱。因
縱果橫。通論。因果各具

縱橫。性但有橫。
修具縱橫

初性橫修縱者。妙句云。若但

性徳三。如來是横。但修徳三。如來是縱

前後
而得

先法次報後應。亦是縱

一性
二修

云。性徳之名。

名通別教。別教雖有性徳之語。三皆在性。
而不互融。故成別義。若三在修。前後而得。
道理成縱。又妙宗云。別人不知本覺之性

具染惡徳

九界
性徳

是故染惡

三乘六道。
迷中二法

非二

縁了

佛性。別修縁了

次第別修空假中邊。
先縁次了。或先了次縁

顯本法

身

修縱

亦爲不知本覺之性具染惡徳

性惡
理毒

不能全性起染惡修

逆則三道
順則三徳

乃成理體橫

具

三法定俱在性。皆是所發。三人各稱帝王。何能
相攝。不知性中三法二是修者。二乃成橫

三

法

性橫

次因縱是橫者。光明

云。行理智三。

次第資發。修時縱也。法報應三。果中齊顯。證
時橫也。良由此教本有法身。爲惑所覆故。
須別作縁了之功。相資顯發。復由此教性
具三法。而不相收故。致使功成。三身橫

顯

此指修縱只是因縱。性橫成
於果橫。修性因果。相對別論也

次因果各有縱

橫者。文句云。別家因時三法縱

因縱
如向

橫

因橫
即性

橫也。三法不
互相收

果時三法亦縱

果縱如妙玄云。法
身本有。般若修成。解

脱始
滿

横

果横亦如
向説

須知因果三法次第即縱。各

異即橫。妙玄云。資成在前。觀照居次。眞性
在後。此三竪別。縱非大乘。此三並異。橫非
大乘。次性但有橫。修具縱橫者。性橫如上。
性中三法。未論起修。無前後故。則無縱
義。凡言修者。通因通果。因果既具。各有縱

橫。修任運有也

淸涼圭山。及長水等。不曉台家
別圓差別故。妄失已宗。墮他

所破。所以不厭
繁援。而具録焉

淸涼云。但判華嚴兼於圓別。

以就登地已上。約寄位行布爲別義故。名

異義同。亦無大過

鈔云。以彼判諸經。云華嚴
兼。謂兼別教。是則迷其行

布。謂爲別教。但取圓融。以爲圓教。雖成一教。各
失一邊。合而融通。方成了義。順華嚴宗。由行布圓

融。二互相攝故。若與之者。則名異義同。故
無大過。若奪之者。則失華嚴本意。故今不取

今謂。

賢首不取天台所判華嚴者。具如別辨。今
姑置之。嗟乎。觀師尙昧自家圓融。何以對
他定其去取乎。淸涼所稱圓融者。謂。知即
心體。了別即非眞知。故非識所識。瞥起亦
非眞知。故非心境界。乃至。知之一字。衆妙

之門

演義云。今直語靈知眞心。異乎木石者。通能
所證也。乃至。知之一字等。是水南知識之言。乃

承荷澤神會之語。又圭山禪源詮序。亦承襲之。盛倡
靈知心。因使台徒誤。墮山外之計。如別委辨。

又云。心是總相。悟之名佛。成淨縁起。迷作
衆生。成染縁起。縁起雖有染淨。心體不殊。
又云。法界染淨。萬類萬法。不出一心。故名

總相。餘染淨二縁。各屬二類

六道
四聖

四明破云。

心造有二種。一者約理。造即是具。二者約
事。即三世變造等。心法既有二造。經以心
例於佛。復以佛例於生。是則三法各具二
造。方無差別。何忽獨云心造諸法。得名因
耶。據他所釋。心法是理。唯論能具能造。生
佛是事。唯有所具所造。則心造之義尚虧。無
差之文永失矣。今推此 &MT10769;

。由實觀師昧却
本宗。因是古今無有一人禦他強 &MT10769;

。莫不
慨嘆。予雖不敏。嘗試辨之。蓋排彼淸涼。而
正依賢首。則無毫不通。如探玄釋云。此三
法縁起無礙隨一攝餘。豈可獨云心唯能
造乎。又初地 &T047368;

云。衆生爲總句。是理一乘
幽玄。此豈爲生佛屬事。只有所造。更有何
虧。誰失無差之文。廣如別點示。請拭目鑑
焉。然觀密一迷斯旨。自招巨妨。其宜也哉。
可不匡歟。可不正歟
亦名頓教　別不共義。謂。不共二乘。獨菩
薩法。直往之大。不由小起。故壽量疏云。頓
機利鈍即是圓別根機。故頓機鈍是別教機。
此所禀教亦名頓教。如此意義類例。亦名
頓教相。而非圓頓教也。若就化儀。約部約

味。初説圓法

圓滿修
多羅

初説如乳。約機

所被
別圓

約教

能被
權實

兼爲權機説別教。部内之教。教

仍兼漸。故荆溪云。若從味立稱。則頓異於
圓。故化儀頓亦圓實法。而所兼別教是權漸
教。何名頓教。此非今意。若別圓間説。及分
圓即別。則別亦曰頓。融別即圓。義名頓教。
非一概也。故賢首云。分非圓外分。分圓以
成分。圓非分外圓。攬分以成圓。亦斯意
也
四名圓教　四教義云。圓以不偏爲義。此
教明不思議因縁。二諦中道。事理具足。不
偏不別。但化最上利根之人。故名圓教也。
又云。圓教詮因縁即中道。不思議佛性。涅槃
之理。菩薩禀此教門。理雖非淺非深。而證
者不無淺深之位。今明入道。亦具四門。而
諸大乘經意。多用非空非有門以明位也。
四教儀云。圓名圓妙。圓滿。圓足。圓頓。故名
圓教也
謂。法界自在。具足一切無盡法門。一即一
切。一切即一等　止觀曰。圓頓者。初縁實
相。造境即中。無不眞實。繫縁法界一念法
界。一色一香無非中道。云何起圓信。信一
切法即空即假即中。無一二三。而一二三。
無一二三。是遮一二三。而一二三。是照一
二三。無遮無照。直入中道。皆究竟淸淨自
在。聞深不怖。聞廣不疑。聞非深非廣而
意有勇。是名圓信。云何入圓位。入初住
時。一住一切住。一切究竟。一切清淨。一切自

在。是名圓位

文

至相十玄門云。此經

賢首
品

歎

初發心功徳云。彼一念功徳。深廣無邊際。如
來分別説。窮劫不能盡。此即明其一即一

切。成其一切無盡

天台亦依此經。以明
圓頓止觀。如次下出

故賢

首旨歸云。圓滿經者。謂。總 &MT06279;

混同

一無盡大
修多羅海。隨於其中一會一品一文一句。皆
具攝一切。及一一文句。遍入一切。以是普
法無分限故。圓滿教法。理應爾故。如因陀
羅網。無分齊故
華嚴是也　問。天台圓教。依妙經十如是文。
幷大經大論。立三世間。總而言之。名三千
世間。金錍乃云。雖則通依一切大部。指的
妙境。出自法華。應知。法華已前諸大乘經。
雖説諸法實相。且非彰灼談此妙境。以未
開顯聲聞縁覺。及偏菩薩。九界十如。具佛
界十如故。三千之法。一念頓圓。法華純圓
獨妙也。何故只指華嚴耶。答。宋本章云即
華嚴等經是也。故折薪云。唯指華嚴等取

法華經等。然其立圓教之名依大經等

文

晋

經云。顯現自在力。爲説圓滿經。無量諸衆
生。悉受菩提 &T047368;

等。今謂。準探玄云亦華嚴
等是也。亦字等字。亦於法華。等取法華等。
故四教儀云。諸大乘經論。説佛境界。不共
三乘位次。總屬此教也。法華中開示悟入
四字。對圓教住行向地。此四十位。華嚴云。
初發心時便成正覺。清淨妙法身。湛然應一

切。此明圓四十二位

更引淨名。般若。
涅槃。首楞嚴等

又智者

依賢首品文。以明圓頓止觀。故今指如華
嚴也。故止觀曰。今依經更明圓頓。如了達

甚深妙徳賢首曰。菩薩於生死

輔行云。言生
死者。擧極

下位薄地初心。若不爾者。
云何能顯圓頓功深

最初發心時。一向求

菩提。堅固不可動。彼一念功徳。深廣無厓
際。如來分別説。窮劫不能盡。此菩薩聞圓
法。起圓信。住圓行。住圓位。以圓功徳而

自莊嚴。以圓力用建立衆生

文

明知。等取

諸大乘經論説也
亦名祕密教　此亦非指化儀祕密。祕密
不定。遍前四時。初無前後。法華是顯非祕
密。是定非不定矣。開前頓漸。會入非頓非
漸。然今此中意謂。妙玄六曰。二乘根敗。不

能反復。今經授

。即是變毒爲樂。故論

智論

云。餘經非祕密。法華爲祕密。是也。釋籤云。
非八教中之祕密。但是前所未説爲祕。開

已無外爲密

文

須知。眞祕要之藏也。有謂。

一道無爲眞如。理智法身。修對治者。補處
不識。此名祕密。證此理佛。名常寂光毘盧
遮那。如是一法界心。一道眞如之理。非究
竟佛。無明邊際等者。昧之甚矣。尙不及山
外。況彼本宗乎。具如下辨
以聲聞等不見聞故　止觀引華嚴曰。娑
伽羅龍。車軸雨海。餘地不堪。爲上根性。説
圓滿修多羅。二乘如聾如唖。輔行云。獨證
圓者。如來龍王。圓頓教雨。不雨三教下類
之地。二乘不聞。亦不能説。故如聾唖。止觀
結云。上來皆是金口誠言。三世如來所尊重
法。不可思議。當知。止觀諸佛之師。以法常
故。諸佛亦常。如是引證。寧不信乎。若約教
相者。妙玄云。若華嚴正 &T056123;

小明大。於彼初
分永無聲聞。後分則有。雖復在座。如聾
如唖。非其境界。釋籤云。華嚴大機尙 &T056123;

於
別小根被隱一向不聞。是故但立頓大之
名。不立一乘獨妙之稱。非佛本懷。良由於
此。又云。當知。法華約部。則尙破華嚴般若。

約教則尙破別教後心

十囘
向

妙樂云。蓋昔

圓人。名字初心。謂圓 &T056123;

偏。聞佛開顯。

偏
情泯。非開圓體也。四教儀云。從部時味。

得名爲頓。若約機約教

部内
機教

未免兼權。如

華嚴時。一權一實。各不相即。大不納小。故
小雖在座。如聾若唖。是故所説法門。雖廣
大圓滿。攝機不盡。不暢如來出世本懷。所
以者何。初頓部有一麁一妙。一妙則與法
華無二無別。若是一麁。須待法華開會廢
了方始稱妙。但是部內兼等故。不及法華

淳一無雜。獨得妙名。良有以也

上來台
家所判

淸涼

云。以化儀取法。華嚴之圓。是頓中之圓。法
華之圓。是漸中之圓。漸頓之義。二經則異。圓
教化法。二經不殊。大師本意判教如是。又
詺圓教亦名爲頓。故云圓頓止觀。由此亦

謂華嚴名爲頓

化儀
初頓

頓

化法
圓頓

法華名爲漸

頓

妙玄十曰。又中間次第入亦是漸。釋籤云。此等漸
人。初不至華嚴。後不至法華。教雖經漸。或

得頓益。其未入者。若來至法華。被開
會竟又名漸頓。自是別途。非全名漸

以是頓儀

中圓頓。漸儀中圓頓故

圭山圓覺妙云。況此師
位登五品。尙失經宗。

自後諦觀。不親大識。朋黨太多。
特録乖宗。以誤晩學。悲夫

荆溪

義例

斥云。

依此所判。則有多妨。一者不識教名之妨

別立一頓。乃是華嚴最初頓部。佛初成道。未遊諸會
不從漸來。直説於大。大部在初。故名爲頓。部仍

兼別。不得妙名。豈以兼別之經。
翻爲頓頓。法華獨顯。却號漸圓

二者不識

漸ヨリ開スルコトヲ之妨

言漸開者。準法華玄。華嚴頓後。
別爲小機。不動不降。施於漸教

漸教之初。先説三藏。三藏教後。彈斥洮汰。方具用四。
故云開出。故玄文中。自鹿苑來至般若會。皆名爲

漸。豈此漸中。有於圓教。便名漸圓。又玄第十。漸頓
判教。自華嚴來。至般若會。皆有漸頓。華嚴圓教。

與方等般若中圓。圓既不殊。亦應並名爲頓頓。何
獨華嚴。若方等般若中圓名漸圓者。則華嚴圓教亦名

漸頓。何關
餘部

三者不識教體之妨

若漸開出四。
如開拳爲

指。唯指無拳。合四爲漸。
如合指爲拳。唯拳無指

四者抑挫法華之妨

近代判教。多以華嚴爲根本法輪。以法華爲枝
末法輪。天台玄文。約教判。則三 &T072699;

一妙。約味判。則

四

一妙。如何以

爲頓頓。以妙翻爲漸頓。今謂。
荊溪云法華爲枝末者。是太訛略。以彼判爲會末

歸本故。況復嘉祥大破南北師言法華是未了説。然
法華具足三輪等。如遊意辨。而荊溪不看故爾

五者不識頓名之妨

若從行爲名。圓只是頓。
是故舊題圓頓止觀。若從

味立稱。則頓異於圓。故判初味云高山頓説。若
將判味兼帶之頓。以斥判教獨顯之圓。一何誤哉

六者違拒本宗之妨

本師賛爲獨妙。學者毀爲
漸圓。抑實揚權。有何利

益

七者違文背義之妨

經云。已今當説法華第
一。依彼所判。何關法

華。聞者
掩耳

今法華經圓極頓足。此從於法。不從

於人。不應聲聞從於漸來。即依聲聞判
經爲漸。況復聲聞不過五百千二百二千。
此等但名開權顯實。又有菩薩開顯。何獨聲

聞

如云菩薩聞是法疑網皆已除等。又下文云。無數諸
佛子。聞世尊分別説得法利者。大喜充遍身

又有顯本

如分別功徳品中三千

塵數。乃至
一四天下。又世界塵數初發菩提心

況

下方涌現。並妙音東來。嚴王諸營從。文殊
所教化。如是等諸衆。何曾歴四味。應當從
此方判經爲頓頓。況復法現品。現在若滅
後。若有聞一句。皆與授佛 &T047368;

。華嚴經衆。雖
不遊漸。有二義故。不及法華。一帶別。二
覆本。豈闕二義。便稱頓頓。具二義者。稱

爲漸耶。廣如彼破

隨釋。纂要。及補注等。盛彈淸
涼。會解 &T047368;

等評云。此中清涼

出汝天台大師之本意。何曾自教中別立頓頓觀門。頓
頓觀門却是汝自宗立也。若淸涼自宗。華嚴圓教具圓融

行布同別二門。十十無盡。汝宗三觀三諦之圓。尙但唯
得同之一門。況欲與之齊耶。今明頓頓是汝宗大

師本意。以汝後人不識汝大師本意。以法華爲非
頓非漸故。特出大師本意爾。何以妄救耶。又智者

判漸教。五味皆漸。涅槃在法華之後説。正當第五
味。豈非法華亦漸耶。若法華非漸。屬何化儀所

收。若言化儀唯收枝末者。則四儀有攝經不
盡之失。法華亦有無化儀失也。當亡情體之

今

謂。如玄文云華嚴正

小明大。籤云。大機
尙 &T056123;

於別。小根所隱。不立獨妙之稱。非
暢本懷。約部尙破華嚴。及高麗師云攝機
不盡者。今甞試辨之。此乃彼宗自許所立而
已。盡夫此經説時無礙。前後同時。海印炳現。
念劫融即。卷舒自在。有何 &T056123;

小

於別事
耶。若就機生而未熟者。則法華亦然。五千
退席。涅槃四機。何須於彼土説耶。而然大
論云。佛説不思議經。五百羅漢。雖在佛邊。
而不聞。或時得聞。而不能用。盲者不見。
螻蟻不聽。非於日月雷霆之咎。圓頓教雨。
不堪三教下類之地。豈是龍王之過乎。如
賢首品説。海印三昧力。具現三乘法門。乃
至法華涅槃。滅後供養舍利等。無不現一
切。故宿王華。於七寶菩提樹下。説法華經。

今佛亦爾

顯現自在力頓説圓滿經。
無量諸衆生。悉受菩提 &T047368;

此豈但説

佛慧。不明開顯。如何不立獨妙之稱乎。若
爾何於前分。永無聲聞。解云。准彼不思議
境界經云。復有無量千億菩薩。現聲聞形。
亦來會座。此即第一會之別譯故。既是前分。
又舍那品云。十方菩薩雲集。毛孔出光。一
一光中。令 &MT04800;

塵數一切衆生。悉至聲聞獨覺
地。亦是前分説四諦品。何況後分六千比丘。
迴心一乘等。如何云永無耶。若謂彼假
現形。實是菩薩。何有根性聲聞者。權爲引
實。實無何權。實類可有。故入大乘論云。舍
利弗等五百聲聞。皆是他方極位菩薩迹示
聲聞。准此。法華三周聲聞。亦豈不爾。若謂
攝機不盡。非佛本懷者。華嚴則五百羅漢
在座。如聾。聞而不能用耳。法華則五千起
去。人天被移。及於餘國説等。亦應現不攝
機盡。若謂有後益者。華嚴亦爾。至後法
華。皆獲益故。又若謂約部破華嚴者。通別
五時。要定部味。弗詢之判。賢首不庸。縱許
約部。法華涅槃二經。是同醍醐。既一部時。
而其部內追説雜味。尙有解即而行不即。三
修沙門執苦無常。此亦部內兼權帶漸。復
不發迹。安獨華嚴所兼爲劣。又奚由經家
安始成之言。而不顯本。的是毘盧舍那直
顯。刹説生説。誰覆其本。須更顯本耶。如探
玄云。一切二乘。悉無所迴。以望一乘無
可迴故。如經中如聾如盲者是。又一切二
乘等並已迴竟。更不復迴。如經中以普賢
眼見一切衆生。皆已究竟者是。謂。衆生身。
聲聞身等。皆十佛故。此約別教一乘。永異
他宗。廣如彼會。然淸涼圭山。自昧此旨。
大失儼藏兩祖之洪判。故以法華貶爲漸
頓。因招荆溪多構妨 &MT10769;

。何以可會。而彼妨

。自始毫許不關賢首。何者。既曰海印一
乘教義開爲二門。一者別教。如華嚴説。二
者同教。如法華等。謂。非遮法華開顯。不
能純一無雜。開權顯本。獨得妙名者則華
嚴海印一乘。同教之功彌以絕妙矣。立同教
門。意在於此。同教一乘既妙。況復別教一
乘。主伴帝網圓極自在法門。如此高判。莫
不該攝。一切融通。胡爲妄分漸頓之與頓
頓。而論其優劣。噫一人傳虛萬口啀實。寔
可哀哉。又有云。台宗所觀。不過三諦。但
眞言藏入道初門者。祇認不思議境墮山外
計。又引楞伽云。爲怯弱者生勇猛心。應化
身佛。爲應化聲聞授 &T047368;

。非報法身而授

。准此。法華是應化説。或稱法身説。誣之
甚矣者。不然。經彰言用莊嚴法身。又有菩

薩開顯。有法身授

四明的指法華。確立
法身寂光有相之説

不

應聲聞從於漸來。即依聲聞抑挫法華。蓋
彼教主即不須現。即劣尊特。即化而報而
法。三身相即。豈可法身無像。應化所説。偏
爲顯教。而法佛説法。謂祕密藏。若割斷法
化。何知不二。如金剛頂明變化身爲地前
及二乘凡夫。説三乘教法。他受用身爲地上
機説一乘等者。説三乘教。既是隱密覆相
之説。何名顯教。爲地上説。亦三乘中菩薩
一乘。尙屬權施。皆並非眞顯露純圓之教。

啻敵抗彼有何超處。思之

吁。有後甚者。更
判圓教妙覺爲

半字乘。謂如水中泡鏡以爲全同
藏通灰斷。夫謗正法罪。深可怖矣

八依江南敏法師立二教　探玄云。唐江

南印法師。敏法師等。立二教

刊定。玄談。但云
唐初印師立二

教。折薪。復古。集成。並云敏法師。宋印本章作慜。義
苑云。淸涼云印師。今言愍師者。恐是師資。則愍公

初判。印現風行。故互擧耳。謂。苑
&T047368;

誤也。印師。敏資。如傳。可知

按華嚴傳

第三

釋法敏。姓孫氏。丹陽人

一統志。南京鎭江府。隋
曰潤州。唐曰丹陽宋

曰鎭江。國
朝因之

八歳出家。事英禪師。爲第一。入

茅山

在丹陽金壇
縣。名句曲山

聽明禪師三論。又聽高

麗實講大乘經論。躬爲南座。結軫三周

續高
僧傳

云。年二十三。又聽
等。餘如所引

貞觀元年。因還丹陽。講華

嚴涅槃。三年越州

一統志。浙江紹興府。春秋時爲
越國。秦置會𥡴郡。隋唐曰越

州。宋曰
紹興

田都督。追還一音寺。相續法輪。

續僧傳云。及實公亡後。高麗印師。上蜀講論。法席凋
散。陳氏亡國。敏乃歸俗三年。潜隱還襲染衣避 &MT10769;

入
越

于時四方義學沙門八百餘人。當境僧千

二百人。尼衆三百。士俗之集。不可復 &T075577;

。時
爲法度之嘉會也。至十九年。會𥡴士請住
靜林寺。講華嚴經。至六月末。正講有蛇。懸
半身。在敏頂上。長七尺許。作黄金色。吐五
色光。 &MT10755;

講方隱。至夏

。還一音寺。夜有赤
衣二人。禮敏白。法師講四部大經。功徳 &MT10769;

量。須往他方教化。故從東方來迎法師。
弟子數十人同見。至八月十七日卒。爾前三
日三夜。無故闇冥。恰至將逝。忽放大光。夜
明如日。異香不滅。莫不怪嘆。道俗莊嚴。
送於陸安之山焉。造華嚴疏七卷
一釋迦經。謂。屈曲教。以逐物機隨計破著
故。如涅槃等　問。屈曲平道。有何所據耶。
答。敏公嘗入茅山聽三論。則此二教名。本
出于嘉祥。故玄論云。華嚴但爲菩薩。廣開
舍那能化所化二種因果法門。皆是無方無礙。
任道平正。無所斥奪。究竟圓滿。謂。根本法
輪。所以明者。三世諸佛出世。唯應爲菩薩
直説究竟之因。圓滿之果。菩薩行此因故。
直趣佛果。故名根本法輪。但爲衆生薄福鈍
根不堪受此法。是故方便息於大化。種種
雜説。或前小後大。或始三 &MT10755;

一。或先無常後
常。皆是釋迦屈曲。爲縁故。深隱説淺。若

任道而言。唯應有華嚴教也

文

準此等文。

印敏所立。源出于此。然後解釋者。永失考
驗。故徒添蛇足耳。謂。刊定 &T047368;

不許此師立
義。義寛斷狹。多所違犯。謂。涅槃。法華。維
摩。楞伽。密嚴。勝鬘。佛藏經等。皆釋迦説。應

不明於如來藏性實上法界等

此破屈曲。以
有平道故

華嚴。梵網。既舍那説。何故華嚴説於四諦。
普賢行等品中。皆云隨諸衆生所應調伏
作如是説。又問。明淨行梵行三賢十地離世
間入法界等諸品之中。不應説對治行法

等

此破平道。以
有屈曲故

梵網應唯逐法性説。不隨

雜類畜生等器方便而説。亦不應説化身

佛禮報身佛請聞法等

已上苑公由元不
曉嘉祥印敏所立。

妄作是

。淸涼就錯
遮其破耳。俱可笑也

玄談云。此約化儀以判

總出立意。牟讖半滿。約所説法立。隋延頓漸。約機
以立。今此師約化儀立。謂。佛以法化生。有曲直

故。即化法儀式不同耳。今謂。不然。若約化儀者。始
唯説平道經。 &MT10755;

但説屈曲經。畢竟不暢出世本懷

耶。淸涼
錯焉

然華嚴雖有隨諸衆生各別調伏

牒苑
破文

皆是稱性善巧。一時頓演

釋成平道之義。
以稱性之巧。無

邊差別。皆是平道。又不同屈曲説權之時。不説實
等。一時並陳。尤顯平道。會玄云。問。如下云。權實齊

明。如諸般若。此亦平道不。答。般若雖
權實齊明。而不相即故。當屈曲也

涅槃等雖

説一極。或對權説實

釋成屈曲之義。但取
隨機隱顯爲屈曲

耳。是約法華明是屈曲。昔權今實。破三顯一。明
權則未説實。説實必廢於權。不同華嚴權實齊

顯。一時頓用。故名屈曲今謂。刊定。淸涼。俱不曾知
彼師爲以法華通於曲平故。此豈非畫蛇足乎。

又若謂華嚴權實頓顯者。方等涅槃並談四教。及般
若三教。明權時説實。説實未廢權。皆應平道。法

華破三廢權。何名屈曲。
當知此救非彼意也

或會異歸同

此約涅槃
以明屈曲。

涅槃會昔有餘之義。同歸一味涅槃。先異後同。亦成
屈曲不同華嚴若同若異。空不空等。一時頓演。今

謂。涅槃先無常後常。是成屈曲者。非苑所 &MT10769;

。既云
應不明實相法界等。遮義不成。況華嚴頓演。只

知橫義無疑。而不知
竪義無礙前後宛爾也

一切如來。或説不説。故

云屈曲。

如迦葉。大通。日月燈明佛。晨旦説法華。
中夜便滅度。則涅槃或説不説。或有國土。

唯説三乘。究竟不破。或唯説一。無三可破。則知。
法華亦有説不説。不同華嚴我不見有一國土其

中如來不説此法。明是平道。今謂。立教但約一化始
&MT10755;

。豈可約諸佛不説名爲屈曲。嘉祥本由適縁不

同。立曲平教。然佛出淨土。不説涅槃。由適化齊
機無不同故不説耳。今佛既出穢土。是故更説。熟

後番人。烏得只約其説不説。以名屈曲。若爾華嚴亦
娑婆界既言或有國土。唯説三乘。則明華嚴亦有

説不説何名平道。何況法華正是已今當説。何以爲
屈曲教。又將法華偏屬屈曲者。非彼師意　故知。

破及救義。俱虛劬勞耳。會玄 &T047368;

云。問。法華華嚴同是一
乘。既唯説三乘則應不説華嚴則華嚴亦成屈曲

之教。答。此約機未熟故。不説法華破三。華嚴稱
性。不妨遍説豈以約機而 &MT10769;

稱性耶。若無稱性

一乘爲本。約機三乘之末。從何所流。故法華雖説
一乘乃名破異一乘須就機而説華嚴明直體一

乘以稱性故。無有國土不説。豈
妨華嚴常説遍説耶。今謂未允也

又如台宗。指

要鈔中。錯認此師

三論
宗

所立。謂賢首義。彼

云。蓋華嚴宗獨謂。我經是遮那説。餘經皆是
釋迦所説。故今家會之。遮那乃是釋迦異名。

從勝劣有殊。而説必是應。法定無説

荊溪
之語

若

相即者。法全是應。無説即説。應全是法。説即

無説

文

嗚呼。四明未曾夢見於他家宗猷。輒

誣於他。何以可稱中興之主歟。嘉祥印敏。

何日作華嚴宗之人耶

縱講華嚴亦講涅槃
大品法華況是賢首所

破。思
之

既三論宗但於顯教立釋迦遮那二經

耳。況眞言宗判諸顯教是釋迦説。獨我密
經即毘盧説。如大日經金剛頂等。詎不能
遮。而特毀新翻乎哉。若依賢首大師。則玆
章冠首。及探玄等。顯昭標言釋迦佛海印三
昧一乘教義何耶。又此經名號品云。或説舍
那。或曰釋釋等。豈非異名而爲何耶。又
探玄云。今更勘梵本。具言毘盧舍那。盧舍
那者。此翻名光明照。毘者此云遍。是謂光

明遍照也。此中光明

六大本有四種曼拏
羅等。隨應可配

有二

種。一智光

悉多。識大。五智。照法。
照機。十智。金剛界等

二身光

訶梨陀
心。地

水火風空。常光。放光。
五海融攝。胎藏界等

遍亦二種。一平漫遍。無礙

普周故

此如台宗云寛廣遍。我心之體。既
具三千。十方生佛。是我心體。是也

二重重

遍。如帝網重現故

亦如台門云即狹遍。我心之
體。本具三千。十方生佛。即

心而是。
即狹遍也

此二圓融。各全體遍。非是分遍。此

中身智無礙故。身光即智光。二遍無礙故。平
遍即重重。光遍無礙故。光明即遍照。遍照性

闇

性惡融通
恒沙法門

覺是故名爲佛。下文世界海等

諸事。一一皆是稱性縁起。無礙無不普周
法界名遍。此舍那佛非局報身。以通器等

三種世間具十身故

文

須知。貝經本稱毘。

則決非私加。輒云近代翻譯法報不分。二
三莫辨。無𥡴之談。不誡愼歟。又探玄云。可
説不異乎不可説。即不可説不殊可説。豈
非説即無説。無説即説。而法定不説之語。

不盡理也

智者曰。

日不説

日説。

日遮照。
離理無説。即説無説。即事而眞

二盧舍那經。謂。平道教。以逐法性自在説
故。即華嚴是也　決擇 &T047368;

云。印師所立。唯華
嚴經名平道教。刊定錯認將謂。梵網亦爲平
道。由見梵網亦居蓮華藏舍那説故。會

玄

蒼山
普瑞

云。問。探玄

第一云如華嚴等。

梵網既在華藏舍那佛説明。亦平道。答。探
玄 &T047368;

説彼師自釋四異中。此平道是舍那十

身所説。豈梵網經是十身説耶

梵網是始

教所
收。淨穢土別。

報化

異等

又衆異云。極位同説。即華嚴中文殊普

支類
屬經

屈曲
教

然後方平道説也。初

斥三病。爲説一乘。三病若消。一乘亦廢。然
後始知寂滅之道。三一二夷。適縁不同。大
小雙用也。又云。近謂如來應迹。遠即常住法
身。近遠既彰。則本迹義顯。又云。華嚴是舍

那迹本身説。法華是釋迦本迹身説

文

准此

方知。印敏之意明。是法華亦通平道。由是

探玄等取法華無可疑矣

刊定。玄談。會
解。會玄之謬。而不暇具

斥
耳

探玄

云。彼師釋此二教。略有四別。一

主異。謂彼釋迦化身所説。此是舍那十身
所説。二處異。謂。彼説在娑婆世界木樹草
座。此説在於蓮華藏世界寶樹金座。三衆異。
彼與聲聞及菩薩説。此唯菩薩極位同説。四
説異。謂。彼但是一方所説。此要該於十方。

同説。廣釋如彼華嚴疏中

今謂。彼疏已堙沒。而
莫可𥡴矣。然此四

異文。出自嘉祥。故法華遊意中。明法華與華嚴
有異。略明五種。一者化主異。華嚴化主名舍那。法

華化主稱爲釋迦。二者徒衆異。華嚴爲直往菩薩説。
法華爲迴小入大人説。華嚴純爲菩薩説。法華雜

爲五乘人説。三者時節異。華嚴始説一乘。法華 &MT10755;

明究竟。四者教門異。直説一乘平等大道。無所破

斥。名爲華嚴教。此經破三乘執固。然後始得歸於
一極也。五者約處異。華嚴七處八會説。此經□處一曾

説。又玄論中廣明不同。凡十四種。一者時異。與遊
意同。二者教門異。華嚴直説一乘。始無所會。 &MT10755;

無所開。法華對三明一。始辨開一爲三。 &MT10755;

明
會三歸一。三四衆異。華嚴爲發始學大縁説。法華

爲前小後大。及爲發始學大縁説。九者華嚴但對菩
薩説。法華雜對二乘菩薩説。七者主異。亦同遊意。

乃至。十三者處異。全同遊意。餘開合異耳。然法華雖
爲始曲後平。且望斥奪迷執屬屈曲邊辨其不

同。法華既異。
餘經例知

刊定破云。又四異中。衆處兩異。

皆違經説。七處並是娑婆界故

上破
處異

又云。

出現品云。十方諸佛。讃普賢言。能説此法。
今此會中有佛刹 &MT04800;

塵數衆生。發菩提心故。
發心品中亦同此説。準此故知。有地前器

上破
衆異

是故此師所立多違教理。甚 &MT10769;

依也

此結
破也

清涼救云。約釋迦爲主。則未顯十身。

十身爲主。必具釋迦

救破四異中。初遮有餘
師破其主異。謂。恐有破

云。下經既云。或名釋迦牟尼。或名毘盧遮那。明知二
主不異。何言主異。故今通云。釋迦爲主。但是三身

中化身。遮那爲主。則十身具顯。化身乃是十身之一。
故云必具釋迦。是則總別異也。何言不異。今謂。不

然。若釋迦爲主而相即。則應全是法。垢衣全是長者。
如何未顯珍御十身。若不相即。涅槃豈不説吾今

此身即是常身法身。念之。又通教合身佛
者。爲屈曲耶。爲平道耶。進退俱失

娑婆之處。

未融華藏。華藏之處。必融娑婆

此通刊定
破處異。

説餘經處。王舍舍衞。未曾言是華藏中娑婆。今云
七處。自有二義。故同華嚴。一約本末分岐。七處即

是華藏界中第十三重之內。二約淨穢該徹。則摩掲提
國其地金剛。説初品時。華藏六震。豈不華藏之處

融耶。會玄云。問。既只在中。豈是同耶。答。餘經不明
娑婆在華藏中。則一向局故。今明華藏之內娑婆。如

莊嚴城中擧一小室同一城故。問。如法華説三變
土。由八方嚴淨。圓覺佛地等經。皆居淨土中説。亦

非娑婆界內。豈非平道教耶。答。以少從多故。又
法華正宗分。但是娑婆木樹草座説。至流通分。欲容

分身。佛變爲淨土。仍有分限。亦不言華藏。又圓覺
等縱是淨土。但是隨機別設淨土。亦不言華藏本

刹。故佛地經爲地上菩薩説佛地功徳。故在三界外
受用土中。不言即華藏等故。又演義云。所以不救

破衆異者。由刊定破最不當故。彼衆異中。但云
通被三乘唯被菩薩。則通局之殊。而破彼義。乃引

凡夫發心。豈非菩薩之器。況此經發。便成正覺。又甚
深故。其説異一種他又不破故此不心叙。今謂。彼云

菩薩極位同説故。苑公破云有地前器也。法華又
云。但化教菩薩不以小乘而濟度衆生等。何以

救
之

略云四異。異實有多。誠如所判

結成
昔義。

更擧十條。一教門儀式異。二所詮理致異。三成佛遲速
異。四見佛通局異。地前凡聖許見十身。五説教時分

異。六化境寬狹異。地獄天子。六千比丘。肉眼遠徹。周
法界等。七因果行位異。八立乘多少異。九利益勝劣

異。地獄天子三重頓圓塵刹無盡刹益。十流通付屬異。
盡未來際長流不斷。諸佛親護故。細求更有。誠如所

判。結成
昔義也

但於屈曲之內。未顯法之權實耳

此辨昔違。既不判屈曲之淺深。便令多法混同無
別。不能令人善識權實。故不依之。上遮以無

過處妄破有過。今破有過處。非妄破也。今謂。刊
定於無過處破有過。及與淸涼破有過處辨昔違

等。此皆不當。一狀領過。蓋由不知彼師所
判。是以法華曲平兩攝。餘皆如向已辨

九依梁朝光宅寺雲法師。立四乘教　潤州

江寧縣。會解

云

從義
補詮

即梁武帝潜龍時。宅

嘗七日夜放光。帝曰非我所居。乃捨爲寺。
今約處稱名。故云光宅法師。即釋法雲也。
姓周氏。義興陽羨人。晋平西將軍處士之七
世孫也。母吳氏。初產在草。見雲氣滿室。因

以爲名。七歳出家。更名法雲

從師住莊嚴
寺。爲寶亮弟

子。亮每曰。我之神明殊不及也。方將必當棟梁大
經矣。年三十。初於妙音寺開法華淨名。學徒海湊。

時人呼爲作幻法師矣。講經之妙。獨歩當時。齊周
顒。瑯瑘王融等。一代名貴。並莫逆之交。東苑徐孝嗣每

曰。見雲公俊發。自顯缺然。初雲息慈歳。隨中興印
師。在鍾山定林寺。聽法華經。覃思法華。乃往後石

。竪石爲人。松葉爲拂。自唱自導。兼通 &MT10769;

解。所
以垂名梁代。續僧傳云。天監七年。帝勅爲光宅寺主。

嘗於一寺講法華經。忽感天華。狀如飛雪。延於
堂内。飄颻不墜。訖講方去。寶誌與雲互相敬愛。呼

爲大林法師。每末信宿。請説剖柝。讃言 &MT04800;

妙。陳郡
袁昂云。有常供養僧。學雲法華。日夜發願。望得慧

解等之。忽夢見一僧曰。雲法師。燈明佛時。已講此
經。那可卒敵也。大通三年三月二十七日。卒于住

房。春秋六十有三。兩宮悲慟。瑯瑘王筠作
銘誌。湘東王蕭譯爲制文。具如本傳

言四乘

教者。依天台師出異解中。即爲十意。謂。

南三

南地通用三種教相。一頓教。華嚴爲化菩薩。
如日照高山。二漸教。三藏爲化小乘。先教

半字。名有相教。十二年後。爲大乘人。説五時般若。
乃至常住。名無相教。三偏方不定教。別有一經。非

頓漸攝。而明佛性常住。勝鬘光明等是也。言南三
者。南朝諸師。略有三家。一者虎丘山岌師。漸更爲三。

二者宗愛法師。漸更判四時教。即莊嚴旻師所用。
於無相後常住之前。指法華會三歸一。萬善悉向菩

提。名同歸教。三者定林柔次二師。及道場觀師。更判
漸爲五時教。即開善光宅所用。更約無相之後。同

歸之前。指淨名等諸方等經。爲褒貶抑揚教。又嘉祥
大品疏云。宋代慧觀。作五時義教。末開善。光宅。乃

至建初等。並用此義。大品遊意中亦同爾。然淸涼疏。
錯認第二宗愛師義。云即宋朝岌法師。或分爲四者。

非也

北七等

四者。北地師亦作五時教。而取提謂波
利爲人天教。合淨名般若爲無相教。

餘三不異南方。慈恩法苑云。普時隱士劉虬。立五時
教。或有説云。眞諦三藏。立五時教。然菩提流支。別

作文疏破之。眞諦居梁。流支在魏。故知不是眞
諦等。會玄云。姓劉。名虬。字百龍。形雖隱欲。道高

眞侶。傳云。初發心菩薩也。又引玄義竟云。據此則
北師所判。今云劉公者。乃是荊州隱士。正在南中。

此則南北皆有立耳。今謂。不然。晋武都山劉公。雖
隱南中。本在西晋。故仕北朝始注法華。謂之注

家。是也。五者。菩提流支。明半滿教。六者。佛駄三藏
學士光統所辨。四宗判教。七者。護身自軌。開五宗

教。八者。耆闍凛師。更開六宗。如上三師。如前已述。
九者。北地禪師。明二種大乘教。一有相大乘。如華

嚴。瓔珞。大品等。説階級十地功徳行相。二無相大乘。
如楞伽思益眞法無詮次。十者。北地禪師。非四宗五

宗六宗二相半滿等教。但一佛乘。一音説法。隨類異
解。但是一音教也。又嘉祥玄論。五時是慧觀所製。四宗

是光統
著述

準此。光宅所用。本是觀師五教也。故

彼法華疏中。明權實二智等文。具約五時
教以判。則明。是雲師亦用五教。而更爲何
處立四乘教耶。今詳。四乘五時。開合成異。
何者。如彼三論玄義云。言五時者。昔涅槃
初渡江左。宋道場寺沙門慧觀。仍製經序。
略判佛教。凡有二科。一者頓教。即華嚴之
流。但爲菩薩具足顯理。二者始從鹿苑。 &MT10755;

竟鵠林自淺至深謂之漸教。於漸教內。開

爲五時

大品經遊意云。作五時師不同兩義。本是
慧觀師所説也。一家云。阿含爲初。禪經爲

第二。波若。維摩。法鼓等。爲第三。法華爲第四。涅槃
爲第五。一家云。阿含爲初經。維摩。思益。法鼓。爲

第二。法華爲第三。波若爲
第四。涅槃爲第五等

一者三乘別教爲聲

聞人説於四諦。爲辟支佛演説因縁。爲大
乘人明於六度。行因各別。得果不同。謂三
乘別教。二者波若。通化三機。謂三乘通教。
三者淨名思益。讃揚菩薩。抑挫聲聞。謂抑

揚教。四者法華。會彼三乘

通別

同歸一極。

謂同歸教。五者涅槃名常住教。依此所立。
以教開乘。則教有五時。以乘合教。則乘但
有四。謂。總三乘開爲別教。合是通教。抑揚
雖殊。三乘教攝。同歸常住俱一乘教。當知
四五只開事異耳。故光宅疏云。昔日若有三
理者。便應是實有三。何謂於一佛乘分別
説三。故知昔日教下無有三理。下經文言
但以假名字引導於衆生。若言三教下實有
三理者。便應言以實名字引導衆生。何謂
言但以假名字乎。問者又言。三教本詮於
理。或三教下無有三理者。此教竟何所詮。
若無所詮三理。亦應無有能詮三教。解云。
應衆生實有三機故。昔日實有三教。實無
三理。但昔三教爲詮一理。昔日既未得説
一實之理。是故假三乘言教。遠詮今日一實
之理。但昔説一因作三因。其實是一因。下
經文言汝等所行是菩薩道。故知無有三
理。但有三種言教。又明二智用有興廢。何
以知之。昔日鹿苑説三乘別教。于時唯是
權智用事。實智則廢。今日王城之説。明一
因一果實相之理。此則實智興於今日。權智
廢於今日。衆生昔日小心狹劣。不堪聞實
相之唱。于時權智説彼三教。應彼三機。實
智當乎爾時。無有施化之功。即義稱爲廢。
今日時衆即堪聞實相之理。實智説此一
理稱彼一機。然權智於今日無施化之功。
義稱爲廢也。若就如來。竪論三達。橫語十
方。權實二智。即無興廢。今據一住始 &MT10755;

。爲
義有興廢也。衆經所明二智不同。凡有五
種。一者十二年前有相教所明二智。若照生
老病死分段無常境者。名爲權智。若照刹
那無常。名爲實智。二者大品經所明二智。
若照因縁假有。即是權智也。照此假有即
空。是實智。三者即是維摩經所明二智者。若
知病識藥。靜照物機。此則是實智。若便能
應病與藥。令得服行。此則是方便智。四者
即是涅槃經所明二智者。若照金剛已還生
死無常苦空之法。此則是方便智也。若照涅
槃常樂我淨眞實之法。即是實智也。五者就
此法華所明二智。若照三三之境即方便。
若照四一之境即實智也。是則前有相二智。
據親疎爲論。大品二智。橫照二諦。涅槃
中。據縱爲論。維摩明智。此據本末。今法華
經。此據始 &MT10755;

爲義。始則權智説三。 &MT10755;

則實
智説一也。又云。三種寶車。即是羊鹿牛車。
即譬昔日阿羅漢辟支佛大力菩薩三無學
人究竟果。珍寶大車。平等一種。無三種差
別。即譬今日法華經中。爲衆生授 &T047368;

。同得

佛果。

文

此等解釋。廣如彼疏及嘉祥玄論。牒

破光宅立於四車。恐繁不述
謂。臨門三車爲三乘。四衢所授大白牛車。方
爲第四　言臨門等者。光宅疏中釋如此
種種羊鹿牛車今在門外可以遊戲之文云。
此是明長者示諸子三車處。內合如來示
三乘人果處。三車既在門外。然三乘人盡無
生智。在三界外。若同斷三界正使煩惱盡。
出三界外。證盡無生智故。言示三車處
也。言四衢等者。彼疏云。見諸子安穩得出。
此下譬上方便品中明如來見諸衆生大乘
機發。譬有兩階。先明斷惑出三界外。登
無學果也。第二言皆於四衢道下。正明大
乘機發。四衢道者。東西畫徹。南北交通。此

明四邊無障

又彼疏解但東西走戲之文云。南北
是縱。東西爲橫。若使衆生心用。與

天下道理相附。則如南北之縱。祇由衆生不會眞
理。於生死之中。橫理用心。譬如東西也。今即四

衢畫徹交通。故四邊無障也。然淸涼疏云四衢等賜。
演義云。四衢即四諦者。以未曾看彼疏文故非矣

又解各賜諸子等一大車之文云。就譬兩
段。第一雙開兩章門者。初言各賜諸子等。
先開長者心平等章門。內合如來今日平等
爲三乘人説大乘經。令同得圓極妙果也。
次言一大車。此三字第二所賜物章門。同用
圓極妙果與今時衆也。其車高廣。此下第
二即廣釋上兩章門。此即對於昔日止斷三
界正使盡處。得盡無生智爲果。然此果狹
而復短。今日明三乘行人皆成菩薩。受 &T047368;

得
佛。然此佛果超出五百由旬之外。即是高義。
又傍攝其諸功徳智慧。即是廣也。標心極
果修習故言駕。眞無漏如白牛。能斷無明
黒闇。故言白也。餘如彼疏
以彼臨門中牛車亦同羊鹿。倶不得故。餘
義同上辨　探玄 &T047368;

云。若不爾者。長者宅內
引説子時。云此車祇在門外。諸子出宅。即
應得車。如何出已。至本所指車所住處。而
不得故。後更索耶。故知是權同羊鹿也。以
是大乘中權教方便説故。具釋如彼法華疏

中

文

檢光宅疏云。三種寶車即是羊鹿牛

車。即譬昔日阿羅漢辟支佛大力菩薩

此是
大乘

權教菩薩。如勝鬘經。無上依經。説三
意生身中。有大力菩薩。今亦準知

三無學人究

竟果。又方便品諸佛開三中云。上長行中唯

開三乘是方便。今此偈廣明五乘

聲聞縁覺
爲二乘。

菩薩人天合爲大乘。幷前二乘通名
三乘。開則大三小二。總名五乘

是方便。偈中

爲二。先出四乘教是方便

人天聲聞
辟支佛乘

二別出

菩薩大乘教是方便。初出四乘教中。初明
於大乘中離出人天二乘。就中第一言我
説是方便。先開上聲聞縁覺三乘教是方便。
有佛子心淨下三行半偈。第二別出三乘中
大乘之人教中亦有二。初有一行半偈。先
出三乘中大乘人教。説是大乘經者。是昔
日三乘中之大乘。非今日大乘。第二二行偈

正開是方便

文

問。準此等文。臨門中牛車。

大乘權乘之菩薩也。若爾何故光宅疏解方
便品言尙無二乘何況有三之文云。尙無

偏行六度菩薩乘

淸涼疏中就天台教云。言三
藏教。所以不名小乘者。此

教亦有大乘六度菩薩。三十四心斷結。成眞佛故。又
圓覺鈔云。賢首立小乘教。不收六度菩薩。故唯云

小。六度權教。入大乘始教分中。
今謂。此並非台賢意。可知

辟支佛乘。何況

有聲聞乘。故知唯是一佛乘

嘉祥玄論破云。晩
見法華論。釋云。

此是遮義。是遮者。明無二乘涅槃。唯佛究竟無上菩
提。有大涅槃耳。此但明無有二乘。唯右佛乘。不

言無偏行六度菩薩乘故。光宅
失旨也。更有餘文。尋討可解

此豈非是指小

教中菩薩耶

偏修事度。三
十四心斷結等

答。推宅師意。是

通大小

偏行大力如
向所引

何以證者。如向已引。是

昔日三乘中之大乘

以勝
對劣

非今日大乘者。此

指大教也。故經合譬合牛車文云。聞法信
受。乃至。度脱一切。是名大乘。如彼諸子爲
求牛車出於火宅。又用車譬文云。即便思
惟。設諸方便。吿諸子等。我有種種珍玩之
具。妙寶好車。羊車鹿車大牛之車。解不虚
譬中云。今明長者昔日本許諸子三種小

車

以今
奪昔

令出門外。今平等與諸子珍寶大

車者。是則約小教也。故經云。當以三車
隨汝所欲。又云。初説三乘。引導衆生。然後
但以大乘而度脱之。各有所憑。並不違也。
然淸涼疏鈔等。更廣云云。以未見彼宅師
疏故。不允當耳
後代信行禪師。依此宗立二教。謂。一乘三

乘　隨眞寂寺信行禪師。乃如續僧傳

第二
十

華嚴傳等。著三階集

內典録云。二
部四十卷

或造對根

起行雜錄

三十
六卷

立三階宗。判乎諸教。唐懷感

師撰淨土決疑論

七卷

一一對破

在第
三卷

欲見

者可檢
三乘者。即別解別行。及三乘差別。幷先習小
乘。後趣大乘也。一乘者。謂。普解普行。唯是
一乘。亦華嚴法門。及直進等是也　義苑云。

前教

三乘

體同光宅。但開合之異。次教

一乘

與

前稍異。是以光宅同歸一實。此乃具徳圓融。
故明普解普行。華嚴法門也。然此判教既宗
法華四乘。前教還同光宅。次教一乘。乃是
隨機調練。權漸 &MT10755;

文

折薪云。信行。此

師所立。但合三爲一教。與光宅異爾。又此
中一乘三乘有二對。初普別爲一對。次漸頓
爲一對。皆可見
十依大唐三藏玄奘法師。依深密經。金光
明經。及瑜伽論。立三種教。即三法輪是也　
奘師。廣如慈恩傳及續僧史。折薪云。三法
輪名。正出金光明中。大疏所叙。即眞諦所

立。而云與武丘岌法師

演義云。初云武
丘。即蘇州山寺

幷唐

三藏大同。及叙三時教亦與今所叙大同

爾

大疏云。漸中開合。諸師不同。或但分爲二。即是半
滿。或分爲三。即虎丘山岌法師。謂。十二年前。見

有得道。名有相教。十二年後。齊至法華。見空得
道。名無相教。最後雙林。明一切衆生佛性。闡提作

佛。名常住教。此與唐三藏三時之教大同。眞諦三
藏。依金光明。立轉照持三輪之教。亦大同此。而時

節少異。謂。七年前説四諦。名轉法輪。七年後説般
若。具轉照二輪。以空照有故。三十年後。具轉照

持。以雙照空有持前二故。演義云。疏文稍略。彼
云。謂。佛二月八日成道。四月八日。於波羅奈鹿野苑

中。爲聲聞衆。轉四諦法輪。後於成道第七年中。在
舍衞國去祇園五里。智慧江邊。爲諸菩薩及二乘衆。

説般若等經。此時具二。謂。轉照法輪。又於成道三
十年後。未涅槃前。在毘舍離國鬼王法堂。爲眞常菩

薩。説解節等經。此時具有轉照及持三種法輪也。大
疏又云。或分爲四。即宋朝岌法師等者。今謂。岌字恐

傳寫誤也。正應云愛法師。演義亦應作愛。又探玄
&T047368;

云。唐初吉藏法師立三種教。一根本法輪。即華嚴經

最初所説。二枝末法輪。即小乘等於後所説。三攝末歸
本法輪。即法華經四十年後。説迴三入一之教具釋如

彼。按。嘉祥涌出品疏云。始見我身聞我所説者。即華
嚴之會。諸菩薩等。聞説華嚴。即入佛慧。除前修習

學小乘者。明廻小入大之人。大機未熟。從華嚴之會。
竟靈山之前。未得顯教大乘。故簡除之也。又彼遊

意云。言三種者。一根本法輪。二枝末法輪。三攝末歸
本法輪。謂。佛初成道華嚴之會。純爲菩薩。開一因一

果法門。謂。根本之教也。但薄福鈍根之流。不堪聞
一因一果故。於一佛乘分別説三。謂。枝末之教也。

四十餘年。説三乘之教。陶練其心。至今法華。始得
會彼三乘歸於一道。即攝末歸本教也。問。此經何處

有三輪文耶。答。信解品云。長者居師子座。眷屬圍
繞。羅列寶物。即指華嚴爲根本教也。喚子不得

故。密遣二人。脱珍御服。著弊垢衣。謂。隱一説
三。謂。枝末教也。如富長者知子志劣。柔伏其心。

乃教大智。謂。攝末歸本教。又譬喩品云。如彼長者
雖復身手有力。而不用之。但以慇懃方便。勉濟諸

子火宅之

。然後各與珍寶大車。初句謂隱根本。欠
句謂起枝末。後句攝末歸本。即三輪分明之證也。問。

法華具幾種耶。答。一往則華嚴爲根本法輪。自華
嚴之後。法華之前。爲枝末之教此經則屬攝末歸

本。然法華結束一化。該羅頓漸。則具足三輪。然此
三輪。皆是無名相中。爲衆生故。假名相説。然寂滅

之道。未曾有三。亦無不三。無所依止也。又云。
絕待妙者。對 &T072699;

明妙。未是好妙。然絕待妙。非 &T072699;

非

妙。强歎爲妙也。然荊溪不看彼章疏故。錯破云。
近代判教。多以華嚴爲根本法輪。以法華爲枝末

法輪。又妙樂云。嘉祥既沾妙化。義已灌神。舊章先
行。理須委破。文今謂。甚哉。荊溪破他。如何未曾

諳彼所立。妄誣罔於人耶。蓋夫嘉祥預於何處。判
以法華爲枝末輪。而舊章先行耶。然彼玄論云。如

南方五時之説。北方四宗之輪。皆云。華嚴爲圓滿之
教。法華爲未了之説。今總 &MT10769;

之。明初成道。一乘化

衆生不得。今説。法華即是一乘化衆生得。若言今
説法華義猶末了者。則佛初成道。欲以一乘化物

不得者。此應發始即用不了義化物也。若佛初成
道。即欲以不了義化物者。此即乖父子恩情。傷

諸佛本意。若言初成道是了義化物。今説法華亦是不
了義者。初成道可是一乘化物不得。今説法華應

非一乘化物得也。又涌出疏云。亦稱入於佛慧。故
知法華即是華嚴。不應謂華嚴理深。法華義淺。準

此等文。當知荊溪之破非也。然吉藏師立三法輪正
依法華。通頓漸等一化始 &MT10755;

立之。今玄奘師及眞諦

等。依金光明與深密經。但約漸中立三時等。如
次下述。故靜法苑云。玄弉三藏三時法輪。祇可唯是漸

教唯論三性一法。唯爲一機。不可
以爲定量剖判一切大法耳

集成云。一轉

法輪。深密云四諦輪。二名照法輪。深密云

隱密輪。三名持法輪。深密云顯了論

此約
能説之

教法
釋

故慈恩云。金光明説此三輪。名轉照

持

大疏所叙。眞諦三時。後
後更具前前。慈恩不爾

唯識述

基師

云。世

尊初説三乘同行四諦有教名轉法輪。以
十二行相獨得轉名。第二時説大乘獨行空
行之教。照破有故名照法輪。第三時説遣

所執空。存二性

依他
圓成

有。三乘之人。皆可修

持。名持法輪

約機行法。
以解立名。

法苑章云。如解深

密經第一卷。瑜伽決擇第七十六。世尊廣爲
勝義生菩薩。依遍計所執體相無故。説相
無自性性。依依他起上。無遍計所執。自然
生故。説生無自性性。及即依此説無遍計
所執一分勝義無自性性。依圓成實上無遍
計所執故。又説一分勝義無自性性。菩薩
深生領解。廣説世間諸譬喩已。復白佛言。
世尊。初於一時。在婆羅痆斯施鹿林中。唯
爲發趣聲聞乘者。以四諦相轉正法輪。所
轉法輪是未了義。在昔第二時中。唯爲發
趣修大乘者。依一切法皆無自性無生無滅
本來寂靜自性涅槃。以隱密相轉正法輪。亦
是有上。有所容受。猶未了義。於今第三時
中。普爲發趣一切乘者。依一切法皆無自
性。乃至自性涅槃。以顯了相轉正法輪。第
一希有是眞了義。金光明經亦説三時。謂。
轉照持。涅槃經説。初令皆服乳。次教總
斷乳。後教有應服不應服者。與解深密

所説義同。瑜伽釋中

最勝子
菩薩造

此三時少異。義

意無別。由此誠證。若以偏圓機宜漸次

教。但三時非一非五

文

探玄

及起信

述

西域中。日照説云。近代天竺那爛陀寺。同時
有二大徳。一名戒賢。二稱智光。立教不同。
謂。戒賢則遠承彌勒無著。近踵護法 &MT10769;

陀。
依深密等經。瑜伽等論。立三種教。廣如彼
會
一名轉法輪。謂。於初時。鹿野苑中轉四諦
法輪。即小乘法。二名照法輪。謂。於中時。於
大乘內密意説。言諸法空等。三名持法輪。
謂。於後時。於大乘中顯了意説三性及眞
如不空理等　法苑章云。略示教者。四阿笈
摩等是初時教。諸説空經是第二時教。以隱
密言。總説諸法無自性故。華嚴深密唯識教
等。第三時也。以顯了言。説三無性。非空非
有中道教故。由諸異生起自無始迷執有
我故。佛初説四諦法輪。令知我空唯有其
法。憍陳如等最初得道。彼聞法有證我皆
空。便執諸法爲眞實有。封著小果不求大
位。佛爲方便。復説法空。破除有執。故次時
中説般若等。言一切法本性皆無。須菩提等
迴心趣大。彼聞法空隱密言教。便撥諸法性
相都無。何所造修。何所斷捨。佛爲除此。復
説唯識三性等教。今言非空非有中道教

者。第三時也

文

折薪云。持法輪。顯了説三性

及眞如不空理等者。此中有二義。一持三性
理。二持眞如理。理字貫上。文中及字標有
二也。復古云。三性眞如皆約理説。不空謂
圓成是有。依彼自宗。但許不變湛然常存
之有。非隨縁有。又以三輪義通。如眞諦三
藏。法性宗人。亦依光明等經。立此三輪。持
則雙持性相故。將三輪攝於三教。非相

宗意。相宗但至境空心有爲雙持耳

文

詳。

相宗意謂。第三時説遣所執空

依遍計所執體
相無故。説相

無自性
性

存二性有

依依他起上無遍計所執。説
生無自性性。及一分勝義無自性

性。依圓成實上無遍計所執
故。又説一分勝義無自性性

名持法輪。故義燈

文

大疏
依之

準

此。則三無性亦顯了説耶。答。其義實通。由
是義故。法苑云。華嚴深密等。以顯了言説

三無性

相生
勝義

非空非有中道教故。問。若爾如

唯識頌云。故佛密意説一切法無性。述 &T047368;

釋
云。總密意説三種無性。既密意説是第二
時。謂。般若等總説諸法無自性。隱密覆相之
説。豈可第三時顯了説耶。答。若總説三無
性教者。即第二時隱密之相。故論曰。若有三
性。如何世尊説一切法皆無自性。頌答。即
依此三性立彼三無性。然正第三時。以顯

了言能顯露示彼三無性義

法苑章文。可
依此解

故

第三時即雖具説相生勝義三無性性。而意

在三性

謂。初時相無性。二時生無性。三時勝義無
性。故對法疏。釋後二無性云。假説無性。

非性
全無

深密瑜伽先説三性。次明無性。故成唯

識云。即依此前所説三性。立彼後説三種無

性。義燈三釋。一云無性先陳

第二時教。
漸悟未熟

三性後

説

第三時教。
漸機後成

二云。先説三性

華嚴時。
頓悟教

後説無性。

般若時。
漸悟教

三云。先後不定。各有一理。任情取捨。

然相宗以第二解爲文正意。故燈主云。今
此論中。通對頓漸兩教前後。又云。譬如日
出先耀高山。於大乘教。頓悟先熟。故先三

性。漸悟後成。後説無性

文

探玄及淸涼疏

云。第二時中。雖依遍計所執。而説諸法自
性皆空。翻彼小乘。然依他圓成唯識道理。猶
未説有。亦非了義。即諸部般若等經。第三
時中。方就大乘正理。具説三性三無性等。
方爲了義。即解深密經等。演義鈔云。言具
説等者。此有兩重。一約三性。則初時約依
他説有。二約遍計説空。三具説三性。則

遍計是空。依圓是有。以爲中道

初以具説三
性一句望前。

爲一
重也

二者約三性皆有。約三無性皆空。第

一時中説三性皆有。第二時中總説諸法皆
悉無性者。約三無性密意説耳。故唯識云。
即依此三性。立彼三無性。初即相無性。次
無自然性。後由遠離前所執我法性故。佛
密意説一切法無性。謂。若顯了説。則雙明

三性三無性。方是中道

第二重雙取疏中具説三
性三無性等二句爲一

對。影前第二時三性皆
空。第一時三性皆有也

故爲盡理

文

今謂。涼鈔

所解。與相宗意而不全同。對文可知
此三法輪中。但攝小乘及三乘中始 &MT10755;

二教。
不攝別教一乘　折薪云。今文中唯揀此師
所立者。以此章意在敵對此師故。獨揀顯

也

文

今謂。未必局歟。然古南三北七

四宗
五教

各

互觝排。而皆被天台嘉祥已揀壞了。是故不
須更辨是非。獨唯此師所立。西域相傳故。
今特攘斥之。有其以也。豈爲此章止在敵
乎斯師哉。言但攝等者。折薪云。轉法輪即
小乘法。照法輪即始教。持法輪即 &MT10755;

教也。與

探玄

始教者。以深密經中第二第三時教。同許定性
二乘俱不成佛故。今合之總爲一教此既未

盡大乘法理是故
立爲大乘始教

大疏圓覺。並以第三時爲

始教者。唯取三性理也。由三理性通始 &MT10755;

二教。若依彼三性。立彼三無性。以顯中道。
義通 &MT10755;

教。若遍計是空。依圓是有。此唯始
教。故淸涼立此爲三性空有宗也。今約前
義故。大分曰 &MT10755;

。況其中相不空眞如耶。故

知。深密三時。不唯始教

下分教開宗中。折薪又
云。深密經中亦約三無

性理是一。故密意説云唯有一乘。非於一切有情界
中無有種種有情種姓等此則三乘所觀。無性是一

故。密意説此。以爲一乘。理實三乘各證涅槃。非是
一也。依此義故。故云同許二乘不成佛故。故

云始教也。又乘開合中云。一祖自語相違者。故知。探
玄中方始改於此義故。彼以二三時教。合爲始教

也。會解

中亦皆同耳。然明宗

破折薪云。引三法
輪　指李唐三藏宗計判攝者。不曉賢首自依深密

法性經中三種法輪攝機寬説。故下章文明自指云。此
三法輪中。但攝小乘及三乘中始 &MT10755;

二教。不攝別教

一乘也。正如探玄云以深密經攝機寬故。就攝
末歸本門收。是約經部收機之寬。就法判攝也。即

非指李唐三藏宗計局義判攝也。故祖明云。空相二
宗。皆認法性之經。成立自宗之義。復師率情引文。

不詳祖述。
爲其失也。

復古云。此三下彰攝不攝。此三

法輪但攝小乘等者。從小之大。但攝一代
漸經。小始 &MT10755;

三。合名漸故。又以三輪義通。
如眞諦三藏。法性宗人。亦依光明等經。立
此三輪。持則雙持性相故。將三輪攝於三
教。非相宗意。相宗但至境空心有爲雙持
耳。集成云。須彌偈品鈔曰。法相宗三性即有
性。三無性則無性。有無義故。彼偈云。故佛
密意説一切法無性。意云。既言密意説三
無性。則不礙於三有性也。若法性宗。此二
三性。有無無礙。互奪雙亡。皆悉自在。詳曰。
此約後義故。攝於 &MT10755;

。若約前門。則與探

玄一致。有謂後來方改。良恐未然

文

今詳。

若依折薪。今章由依三性立三無性。以顯
中道。及不空眞如。大分爲 &MT10755;

。探玄後改故
名始教者。此解不然。如向已述。若依復古

集成等

明宗

同

者。今章約性宗義及攝機寬

探玄云。深密經中第三時。普爲發趣一切乘者説。名
爲了義。又云。第三普攝諸機。通説諸乘。具顯空

有後一機無不攝。教無不具。無不圓。故爲
了義。又云。言包大小。具足三乘。方爲了義等

故

攝

教。故下章文引法鼓經以空爲始。不
空爲 &MT10755;

竟云。此則約空理有餘名爲始教。

即當深密
第二時教

約如來藏常住無上。名爲 &MT10755;

教

此約性宗。
與而判攝

如孔目云。初教門中眞如。但是空

義。不同

教。亦斯意也。若探玄中由同許

定性二乘

及無性
有情

俱不成佛。

對他所許雖攝
機寬貶不爲 &MT10755;

廣

説法相。少説眞性

眞如凝然。不
許隨縁

所説八識唯

是生滅。法相名數。多同小乘。固非究竟

深密瑜伽説一
乘是密意等

玄妙之説

對他所立雖乘教具
名爲了義亦奪爲始

立爲始教。所望不同。並不相違也
何以故。華嚴經在初時説。非是小乘故。彼
持法輪在後時説。非是華嚴故。是故不攝
華嚴法門也　法苑章云。今言非空非有中
道教者。第三時也。約理及機漸入者。大
由小起。乃有三時諸教前後。解深密經説

唯識是也

唯識疏云。如瑜伽論第七十六。解深密經。
廣説其相此約機理漸教法門以辨二

時若大由小起。即有三時年月前後。解深密經説唯
識是也。義燈云。爲對漸悟。説教三時。若對頓悟。

無三時
別也

若非漸次而入道者

述

云。若
頓教門

大不

由小。即無三時諸經前後。約其多分。即初
成道。華嚴等中説唯心是。多分頓悟。無別
教門。隨一會中所應益故。華嚴説有聲聞

在會

述

云。今論所明二種皆是。若對不定性。大
由小起即第三時教。若唯被菩薩。大不由

小起。即頓教也。此顯頓漸無別定教。入法界品。五
百聲聞亦在座故。義燈云。又所説教。非定如是前後

次第判爲三時。並約所説義類相從。望不定姓。當
第三時。不爾。華嚴第二七日。世尊即説。可對漸悟。

在般若等後方始演説。判屬第三。此有二義。一約
前後。二約義類。又靈祐師飾宗云。問。此立三時。與

前眞諦所立何異。答。眞諦所立。定約年月故爲不
可。今所立者。但可以義相從。不同前後。若談有

義。初時教收。若談空義。第二時攝。雙彰空有。即第
三時。其相懸別。然解深密言初時等者。此約教有

淺深。以立三時之異。有教理淺故名初時。餘二漸
深説爲中後。此即同金光明經轉照持三種法輪也

深密亦有聲聞發心。勝鬘經中亦説一乘意
生身等。攝大乘説。爲不定人説一乘故。法

華經中

分別功
徳品

言。佛説壽量品時。有八世界

塵數衆生。發菩提心。如是等文。上下非
一。故知。法華亦被頓悟。華嚴亦有漸悟之
人。若據衆生機器及理。可有頓漸之教。然

不理同於古説

留支一時。劉虬五
時。及古徳頓漸二教

若不約

機定判一經爲頓爲漸。時増減者。頓漸不

成。今依師授略叙差別

了義燈云。若爾既第
三時普爲一切。何

故解深密云我於凡愚不開演等。答。大分三時云
爲一切。不言一一文各爲三乘故。今此論。深密

等上下文中。可通被三。故不相違。問。既對漸悟
説教三時。即第三時亦爲漸悟趣大者説。只是爲

大。何得説言普爲一切。答。爲根熟慧悟既通故。
爲顯説三乘所觀空有諸法云爲一切。般若經中。

雖有三乘各各得益。未分明説法非空有。故屬
第二第約頓悟。可立一時。約理是一。對究竟果。

名爲一時。又約被於漸悟之人。隨説何教。而能頓
悟一會所説二空之理。雙除二執。故名一時。所以鹿

苑初説四諦法輪。無量菩薩。入於初地等。若聞四
諦。不悟法空。云何得入初極善等。不定一會名

爲一時。約頓悟者。隨所聞教。常悟
空有及以二空始 &MT10755;

一化。名爲一時

今謂。問。準

如上等彼宗會意。既約多分。或從義類。則
何故章 &MT10769;

言華嚴在初。非是小乘耶。答。今
此中意。若約年月前後。華嚴最初。云何會
之。若約義類相從者。如玄賛中。引深密
云。依此經文。阿含經等爲第一時。大般若
等爲第二時。華嚴經等爲第三時。顯了説
有空故。又以彼第三時説一乘是密意等。
俱是三乘教攝故。云不攝別教一乘。及彼
持法輪。非是華嚴。不攝華嚴法門。探玄 &T047368;

云。一異時三乘。如深密經初時唯小乘。第二
唯大乘。二同時三乘。如第三時。普爲發趣
一切乘等。於此教中。一乘相隱。三乘相顯。
是故就顯總名三乘。而剋實言。尚不攝於
&MT10755;

教。何況可得以三時判攝諸教哉。又探
玄云。問。所説三教。初但説小。華嚴初説。如
何會釋。答。諸徳三釋。一云。此三法輪。約漸

悟機説。華嚴最初。約頓悟機説

慈恩等義。
如先已叙

若爾密迹力士經。初時具説三乘法。此爲屬
漸。爲屬頓耶。若是漸教。應唯説小。若是
頓教。應唯説大。彼既具三。極成違害。是故

此釋亦

用也

此對前後次第三時。以作此 &MT10769;

。若
轉救云以義相從者。謂。不攝

別教一乘等。
如上貶斥

一云。若依顯了門。則有如前三

法次第。若約祕密門。即諸説同時

西明等義。
如起信疏

幻虎錄辨。又嘉祥遊意。總明經論顯密中云。一顯教
菩薩。不密化聲聞。即華嚴教。問。華嚴則應但明大

法。何故亦辨小乘。如賢首品云。或説聲聞小乘門。
或説縁覺中乘門等。乃至。性起品中具説五乘之教

耶。答。總談一化。復有傍正。正顯眞實。傍開方便。
則是華嚴教也。更廣云云。二顯教聲聞。不密化菩

薩。即三藏教也。三顯教菩薩。密化聲聞。即般若教
也。四顯教菩薩。顯化聲聞。即法華教也。問。小乘亦

是密説一乘不。答。佛説小乘意在悟大。故説小
乘。亦密説一乘。如云三乘人同行人無我等。大品

中明三乘人同是
一如。同入法性

若爾者。即初時小顯而大密。

何不以大顯而小密耶。又判此顯密。出何
聖教。理既不齊。復無聖教。故 &MT10769;

依用。此上
二釋。此三法輪。攝法不盡。初即漸而非頓。
後即顯而非密。一云。但是如來圓音一演。異

類等解

羅什留支一音教
等。如前簡別

就小結集。唯説小乘。

就大結集。唯説大乘。就通結集。具説三乘。

淨影義章云。地持復言。佛爲聲聞菩薩行出苦道。説
修多羅。結集經者。集爲二藏。龍樹亦云。迦葉阿難。

於王舍城。結集三藏。爲聲聞藏。文殊阿難。於鐵圍
山集摩訶衍。爲菩薩藏。此二亦名大乘小乘半滿教

也

若爾隨一結集俱無前後。何有如此三

教次第。乃至。若不信一乘。守權乖實。甚爲
可愍。故引百喩經云。金口良斷。權實顯然。
餘恐厭繁。略不錄耳
此上十家立教諸徳。並是當時法將。英悟絕
倫。歴代明模。階位叵測。只如思禪師。智者
禪師。神異感通。迹參登位。靈山聽法。憶在
於今。諸餘神應。廣如僧傳。又如雲法師。依
此開宗。講法華經。感天雨華等神迹。亦如
僧傳。其餘諸徳。行解超倫。亦如僧傳　探
玄云。第二辨是非者。此上十家。乃至並如
僧傳等所顯。問。此上十説。誰是誰非。答。依
成實論。佛説内外中間之言。 &MT10770;

即入定時。
有五百羅漢。各釋此言。佛出定後。同問世
尊。誰當佛意。佛言。並非我意。諸人問佛。既
不當佛意。將無得罪。佛言。雖非我意。各
順正理。堪爲聖教。有福無罪。況諸説各

有少多聖教爲證。是故不可全非棄耳

文

義苑云。顯迹通疑。美其前誥。同賛眞乘。
却彼邪宗。扶持正法。若武候之勁敵。故云

法將。迹參登位者。信位

南嶽

五品

天台

將登

初住位故

文

南嶽大師。嘗夢梵僧勸令出

俗。駭悟斯瑞。辭親入道。內心謂言。吾住
何方避 &MT10769;

修道。時冥空有聲曰。若欲修
定。可往武當南嶽。是入道山也。隨此冥吿。

往衡山

統

云。師因讀妙勝定經。見讃美禪
定乃遍親禪徳。修禪林野。後謁慧文

師咨受口訣。始三七日。初發少靜觀。見一生業相。
復轉勇猛。禪障忽起。四肢緩弱。 &MT10770;

動八觸發根本禪。

因見三生行道之迹。夏竟受歲。將欲上堂。乃感歎
曰。吾虚受法歲。内媿深矣。將放身倚壁。豁然大

悟。法華三昧。自是之後。
所未聞經。不疑自解

大師命門下學士江陵

智顗。令代講金剛經。至一心具萬行處。顗
有疑焉。思爲釋曰。汝向所疑。此乃大品次
第意耳。未是法華圓頓旨也。吾昔夏中苦節
思此。後夜一念頓發諸法。吾既身證不勞
致疑。顗即諮受法華妙行。乃諮師位即是

十地。思曰非也。吾是十信鐵輪位耳

六根
相似

時

以事驗。解行高明。根識淸徹。相同初依。能

知密藏。又如仁王十善發心長別苦海

圓
教

十信。已斷見思塵沙二惑。
欲入初住。即伏無明

智者大師。將臨

時。

吿門人曰。吾不領衆。必淨六根。爲他損

己。只是五品內耳

觀行
即位

餘如玄義初章安

歎十種徳。言靈山聽法等者。如前已引。言

雲法師等者。感天華等。出續僧傳

六

亦如

前引。折薪

云。又夷陵縣漁人。於網中得
經一卷。是泥洹四相品。末題云。宋元徽二年。
王寶勝敬造。奉光宅寺法雲法師。以此勘
之。雲公年始十歲。寺無光宅。此乃靈瑞預

顯也。故今云神迹等也

文

言其餘諸徳等

者。留支三藏。淨影遠師。光統。大衍。敏師。唐
三藏等。皆各如傳。略如上引。不煩述耳
此等諸徳。豈夫好異。但以備窮三藏。覩斯
異軫。不得已。而分之。 &MT10770;

各依教開宗。務
存通會。使堅疑碩滯。氷釋朗然。聖説差異。
其宜各契耳　探玄云。但以解該群典。異
軫呈根。言不得已。開宗別釋。務令聖説各

契其宜

文

義苑云。豈夫好異者。言其不攻

異端。覿斯異軫者。各隨已解。發軫不同。索
隱群詮。同明聖旨。疑情氷釋。滯解朗然。聖
教偏圓。大小殊致。隨根獲益。不混宗乘。

故云其宜各契耳

文

軫章忍切。考工

云。車

軫四尺。注云。輿後横木也。應師音云。軫轉
也。展也。謂。發車轉也。軫跡也。又車上前後
兩端橫木。所以載人物處。如文選云方軌
齊軫。今取發軫迹轉各殊之義故曰異軫。
言堅疑等者。如述 &T047368;

序云。鴻疑碩帶。霧擁

雲凝。道徳經云。渙若氷將釋

左氏傳序云。
渙然氷釋

餘

文易解
分教開宗第四　義苑云。分判五教。開顯十
宗。復古云。開宗判教者。非命世之大才。徹
法之正眼。備窮三藏。嚢括百家。隱實托權。

本高跡下者

造語
未穩

豈能爲哉。昔可尙也。正

而用之。理或未然。別立新意。前列十家。周

鑑不遠

文

問。今家立五教者。有何憑據。答。

有云

指事

且雖無有教證。只由法義別。依

類建立。或曰。泛依深密三時。楞伽漸頓。法
華四車。總爲五教。有人云。專依起信。故圭

山注疏

賢首義

所無。
而宗密私改添耳

約法生起本末顯分

齊中。依ユ論唯一心爲本源開二門等。爲
五重門。配今五教。又晋水淨源解還源觀
云。考玆一唱觀文。唯海印三昧。出華嚴經。
次經云下。出法句經。餘皆起信。況前明一
體。後示三遍四徳五止六觀。一一引論爲
衡鑑。斯蓋帝心冥搜起信。集三重法界於
前。賢首顯用論文。述六門還源於後。推是
言之。以馬鳴大士爲吾宗初祖。其誰謂之

不然

淨源亦圖七祖義。以馬鳴爲
首祖以起信爲正依論

今祥。嚢祖

源意。雖則通依衆典以立教名。指的教義。
出自此經。故孔目章天王讃佛説偈。初首
顯教分齊義云。依教有五位差別不同。爲
攝義無盡故。分齊通聲聞及凡夫世間所知
眞實法也。該通三乘小乘文義。及圓教中比
證分齊。下一部經所有文義。並約此準。一
依小乘。有名之教。詮有名之義。二有名之
教。詮有名無名之義。此當迴心初教位中
義。三有名之教。目有名無名之義。無名之
教。目無名之義。此當熟教位中義。四無名
之教。顯無名之義。當頓教義。五有名之教。
説有名之義。無名之教。顯無名之義。當在
圓教位中見聞處説。有名無名之教顯有名
無名之義。此約圓教處説。又舍那品中雲
集文末。普賢文中。立一乘三乘義。章云。經
文云入無上道等。當漸教也。又頓教及熟
教中 &MT10755;

教之義是也。不可盡功徳智地者。當
熟教分。又普賢解行分教義是也。願性海中
者。當頓教分。又當是圓教證分已去。是也。
又云。夫圓通之法。以具徳爲宗。故華嚴中。
信解行等諸位。位中所含。即通成解行理事
等一切法門。亦簡前後諸位。法相不同。及
會普眼境界。一乘無礙。陀羅尼門。據斯
聖巧。一言之下玄復玄耳。又華嚴經文前之
五會。及十明已後。盡不思議品。即以一乘
別教。從三乘説。十地中文。即用一乘圓教。
從三乘教。以顯一乘別教説。所以知者。故
文中以悉曇字音會成無盡故也。普賢性
起。用彼一乘別教以顯一乘文義。由彼文中
是廣大説故。離世間下二會之文。一乘行法。
以始標 &MT10755;

説故。教義俱一乘也。經文善巧。
二文交絡。二義顯宗。分齊極善妙也。又如
同體依持。以明因果。理性體融。在因爲因。
在果爲果。其性平等。據綠以説。在一乘
即圓明具徳。處三乘則一相孤門。在小乘
廢深論淺。居凡有則唯事空文。此即理之

妙趣也

且如五湖煙景。和舟添畫。
而漁人野叟。反謂蕭涼也

若見於佛。

頓見頓見。稱名亦爾。又一乘之法。對機以
明別。非謂自相而可別。又一乘同法。對

智以彰同。又別教之中亦有同別。由多

謂。
五

大。胎藏。訶黎陀心。
即理法身。多法界義

即一

謂。識大。即悉多心。金剛。
五智。法身。一法界義

是其同也。爲一中多是其別也。同教之中
亦有同別。一乘三乘同一善巧。是其同也。各
爲據機別。即是別。窮其法界。無盡教義。依

海印定起。普眼所知

謂。始目鹿苑。乃至

涅
槃。收舍利起塔等。一切

無不
現等

此約別相説。具如彼明。若就名義之

別。則準此下章等。謂。初愚法小乘。依勝鬘

如云二乘愚
於法等

及深密初時所立。其始 &MT10755;

之名

義者。謂。依楞伽經漸熟開出。深密二三時
教。法鼓經中空不空門。及起信中依言眞如

爲據。頓之名義者。依寶積經

即頓教
修多羅

及楞伽

頓現。起信絕言眞理。爲明據立。其圓教者。
正依此經圓滿多羅文。祖意明明。昭若日
星。奈何昏此。爲無所憑。又豈可專唯依起
信而所建立。故笑庵復師破之。義苑又云。
乃旁説衆典以立教名。名義相資。同一縁
起。故云。甚深縁起。具五義門。五義相融。唯
一心轉。是則重重法界。事理無邊。故五教之
義。出自華嚴。本於此也。故總題云華嚴一
乘教義。有云。調柝乎起信。是五教生焉者。
觀其立言之理。曾未曉斯文義。若曉此旨。

決無彼辭

晋水
可恥

設爾曉而固違。未免背叛

祖宗。無𥡴異説。職於專教。其如之何。厥或
封執起信。不顧斯文。且起信雖宗百洛叉

經

此亦認僞造論。
不知自臭。

談五重生起。一心源。乃至

六麁。原其分齊。但限 &MT10755;

頓。所以賢首判正

兼頓。圭山將此五重度量諸經宗教。亦
云 &MT10755;

頓。通詮本末。曾無圓教之文。既云度
量。顯是格量教道。何得錯解圭山之辭謬
爲賢首約論判教。縱此度量便爲判教。却
屬圭山判於前四。何言賢首五教出於起
信。轉更參差。 &MT10770;

使慕道者猶豫於兩端。歸
依者惆悵於岐路。特違聖教。輒誤後昆。甚

爲不可也

文

今謂。起信既非。順祖觀門。及

還源觀。且爲惑者

階。婆心太切。多寄

教開入方便。令其易觀。由其行者施功
不已。漸見濕土故。遮情表徳。圓融無礙故
也。然圭山晋水。以未達此巧旨。氾濫宗脈
矣。具如幻虎錄中辨斥
於中有二。初就法分教。教類有五。後以
理開宗。宗乃有十　探玄云。以義分教。教

類有五。此就義分。非約時事

淸涼云。一以
義分教。二

依教分宗。今初以義
分教。教類有五等

義苑云。就法者教法也。

謂。於一代教法之上。約其大小乘權實漸頓
偏圓流類別故。分成其五。若爾賢首約義
開宗。以判五教。何得却云教法耶。答。雖
義爲能分。教爲所分。此中既云就法。決
知是其教法。故下結指云此約法以分教
耳。若就法義如下別辨。負教之人。善察辭
義。切忌無以名教濫其法義。豈不觀此中
但約教詮立其教名耶。復古云。就法分教
者。法謂能詮教法。就此一代教法。以類相
從。其流有五。問。今家以義判教。其理安在。
答。若不約所詮之義。何以知其教法有五。
蓋由葉祖以圓通之智眼觀彼聖教。詮小
乘行果。則分爲小教。權實偏圓義。有不同。
則分爲彼教。故下文云此約法以分教。若
就法義如下別辨。此分能詮五教不同。下
辨五類。所詮差別。於理昭著。集成云。謂。約
聖言量判一大藏經。總而爲五種教。故義
苑後義曰。豈不觀此中但約教詮立其教
名耶。如云以經本中下文内。爲善伏太子
所説。名爲圓滿修多羅。故立此名等。折薪
云。就法分教者。不以義分教何別。然有二
義。一通能所詮。謂。教理行果四皆名法也。
二唯所詮。此亦二義。若望能詮之教。法亦
是義。若望展轉解釋之義。總擧曰法。別説
爲義。如云色是法。分十一色爲義。故四
辯中法義二無礙辯不同也。淸涼云。法約自
體。義約差別。謂。十一色等。虚妄分別之相。
即是義也。又圭山云。法對能詮之文。總名
爲義。對後展轉解釋之義。即名法也。所謂
探玄大疏。皆以義分教者。此由正立教辨
所詮一處説之故。直云以義分教。皆望能
詮爲言若今文云就法分教者。望下所詮
差別展轉。在第九科中故。下結云此約法
以分教爾。若約法義如下別辨。此則云法
云義。都是所詮。但所對不同爾。若使今文
立教。復如探玄等中。復説所詮者。亦應云

以義分教也。祖師一字之妙。今方見矣

文

詳

曰。一法之言。通能所詮。故群解殊矣。然義
苑意。能詮爲法。法即教也。復古集成。以法
爲能詮教。折薪以法唯爲所詮。約所詮法
分教爲五。取捨任情。然今以法爲所詮
者。折薪爲得。而不能分別於所詮中法之
與法義。故令不解耳。今言就法者。總通
諸法。謂。經法解行。空不空門。有餘無上。依
言絶言眞如理法。種種法門。皆所詮法。今約
此法。分於能立五教。何以知者。謂。爲善伏
所説名圓滿經。故立圓教名。及依寶積論。
立頓教名。並約經法也。中間三教。以三
人所得。及解行位。一念不生等。爲漸頓教。
此約解行等法。又約空理有餘。及不空藏理
無上。爲始 &MT10755;

教。此約眞實道理。又以起信
所顯絕言眞如。依言中説空不空二眞理。
分始 &MT10755;

頓。此約理法。當知。約所詮法。種種
法門。以分五教。故孔目中多云。上件法門

能所
顯法

攝下諸教。

能説能顯
諸教分齊

頓屬其上分本教

義。漸從其末義。通一乘三乘小乘。何以故。

爲被圓教所目

三小
成圓

及三乘

教。寂照照

寂。一相眞如。幷初教門。染淨即空。愚法小

乘。苦諦之教。所詮實法

就法分教。
準此可思

有爲無爲

等宗

以理開宗
於此可見

並不同。義理各別也

具如楞
伽玄義。

明義分齊中。就法就教。
法中教中。乃至廣説。

問。杜順止觀。既開五

門。至相孔目。每章具約五教。何故淸涼玄
談。但言即賢首所立耶。答。蒼山會玄云。然

草創空華

應云
帝心

周流賢首。而但言賢首立。以

取文義大備故。云爾也。言以理開宗者。
義苑云。理謂理趣。則趣尙曰宗。雖趣尙多
端。以理趣相從。但成其十耳。復古云。約人
所尙道理不同略有十也。折薪云。理即義

理。道理之理。非眞理之理也。餘處

集成云。淸
涼云依教。

文必
影略

云依教開宗者。是依五教開十宗。今

云以理。是就所詮爲言。五教所詮理既不
同。即以此理開十宗也。如前六宗。所尙

道理不同故。開爲六宗。斷證不離八輩

四
向

四
果

故。合爲一教也

文

問。開宗標十。誰所創

立。答。帝心既立五門。初即法有我無門。此
即治執施藥。略出諸小乘破我執。説界分
別觀。隨機進修各異。所以方便不同。賢首
十宗。前六準此。能所治中開爲六宗。又慈
恩玄賛云。小乘有二十部。幷大乘二。合二
十二宗。今依文判教。教但有三。若以類
準宗。宗乃有八。如彼廣叙。彼彰小乘。大
類有六。今全同彼。次二即大。今亦加後
二。此之四宗。亦與帝心後四觀門大約無
殊。至下當辨。問。淸涼疏中。何故乃以依
教開宗有十。至下宗趣中辨之。更有總
相會通。有不安者。頗爲改易耶。答。會玄
&T047368;

云。今先用賢首五教。後總會上來諸師違
順中。順義顯不違前師。如雲華創立。名義
未周故。賢首改之。尙未全備。至淸涼別
不立教。但於賢者五教中。其未至者改。諸
庶反扶古徳也。此如始教中合深密二時
始分皆通空相。後總會通易於探玄教章。

以中間三教爲三乘。但判第三教

小三一中
第三一乘

爲一乘爾

自淸涼一改後。圭山長水所深
迷謬。如至乘教開合當辨

又如

下立宗中餘易七八九門。被機中以權爲

易於轉爲

至下
可辨

如此等義。皆是爲改易

也。易之令名義周備。反成賢首教也。故下

宗趣中。亦云依後二師

第九光統
第十賢首

而頗爲改

易。亦改賢首義也。今謂。蒼山瑞公。雖救淸
涼而稱反扶觀首。其實巨叛乎祖師之榘
彠矣。以未曾曉觀師特失儼藏二祖之妙
脈故也。其可哀哉
初門者。聖教萬差。要唯有五。一小乘教。二
大乘始教。三 &MT10755;

教。四頓教。五圓教　復古云。
聖教萬差。即東流一代部類之多也。就此聖
教通爲五類。小者相從爲小。不辨部帙大
小。卷軸多寡也。餘四皆然。如人持尺量絹。
就絹分成五段。但言分絹。不言尺等。非
不用尺。今就教法類分爲五。非不以義

也

文

此約能詮。故作此解。今約所詮釋之。

聖教。謂。能詮教法。萬差。謂。聖教所詮法門。
種種萬差。今就所詮法分能立教。要唯五
教。故折薪云。言要唯有五者。顯不增減
也。小對大得名。始對 &MT10755;

得名。頓對漸得
名。以始 &MT10755;

俱是漸故。圓總對前。以四皆
偏故也。○一小乘教者。義苑云。具云愚法

小乘。謂。愚於法空故

圓覺鈔云。愚法者。不了
法空也。即是法執。折薪

云。愚者。迷也。迷法
空理。故云愚法

此是大乘貶斥爲名。故深

密云。阿陀那識甚

細

成唯識云。無性有情。不
能窮底。故説甚深。趣

寂種姓。不能通
達。故名甚細。

習氣種子成瀑流。我於凡愚

成唯識云。凡即
無性。愚即趣寂

不開演。恐彼分別執爲我。謂。

凡則此教中人天乘。愚則正是小乘之流。既
不開演。則不達唯心法空。故攝論云。是故
不爲諸聲聞等開示此識。彼不求 &MT04800;

細一
切智智故。見法定實。故云愚法。故智論三
十一云。小乘弟子鈍根故。爲説衆生空。故愚
法小乘之名。依此經論而立。則愚揀三乘。

小異菩薩故。無所濫矣

文

今謂。此解不然。

此總不論迴心

不定種姓。不愚法者。如勝
鬘等。唯大乘中始 &MT10755;

二教攝

與

不迴心

定性。愚法。如發智。婆沙等小教二乘。及大
乘深密。十輪。攝論。瑜伽。唯識等説趣寂二

乘。是大乘
始教攝

小大通濫之甚。應知。迴心但大。愚

法趣寂即通大小。今既標云愚法小乘。是謂
愚法。簡迴心不愚法者。小乘具簡大乘愚法
趣寂二乘。豈但愚揀三。小異菩薩而已乎
耶。其迴心者。如勝鬘説。羅漢辟支得不受
後有。觀蘇息處涅槃地。不愚於法。不由於
他。亦自知得有餘地。必當得阿耨菩提。皆

入大乘。是也

楞伽。法華
論等。如下

愚法趣寂通大乘

者。如探玄云。當今諸徳。於大乘中。一立
三乘大乘。以此宗許入寂二乘。定不成佛。

彼引教成立云

大般若五百九十云云。解深
密經及瑜伽論三十七云云。

又解

深密經云。一向趣寂聲聞種姓補特伽羅。雖
蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導。 &MT10755;

不能令當坐道場。證阿耨菩提。深密解

脱

魏流
支譯

亦同此説。十輪經

唐玄
弉譯

第九卷亦説。

三乘各定差別。如是等文並非小乘。是大

乘中許三差別。是故名爲三乘大乘教也

文

今揀此等故。云愚法小乘。又探玄云。三乘
二者。一異時三乘。如深密經初時唯小乘

今正
所用

第二唯大乘。二同時三乘

今之
所揀

如第三

時

探玄又云。始教者。以深密中第二第三時教。今合
之。總爲一教。與此章中爲始 &MT10755;

二教。所望別耳

普爲發趣一切乘等。於此教中。一乘相隱。

三乘相顯。是故就顯總名三乘

文

亦是大乘

之中明三眞實。未説法華之前故。約五性
差別。具説三乘。又如深密經於凡愚不開
演之文。成唯識指爲無性趣寂。皆准此知。
豈云大乘貶斥爲名耶。又探玄云。初小乘可
知。若約所説法相等者。有七十五法。識唯
有六。所説不盡法原。多起諍論。如小乘諸

部經論説

文

淸涼云。但説人空。縱少説法

空。亦不明顯。但依六識三毒。建立染淨根

本。故阿含云。貪恚愚癡是世間根本等

鈔云。
生死

根本。一計識心。如順正理第八説。經部。計現在色
心等。爲染淨因。二者三毒爲因。今引阿含。但證三

毒耳。今謂。三毒但爲染因。世間生死根本故。何爲
出世淨法因。七十五法。但約有宗能熏。所熏是經部

義。而有部不立。然圭山長水。誤作薩婆
多義者。非也。今可依探玄。餘不穩耳

○二大乘

始教者。會玄云。此約大小分二。則大乘字。
雖標始教之初。義貫下之四教。若圭山列
云四一乘頓教等。此約前三爲漸。始 &MT10755;

皆
是大乘。第四爲頓。有異於漸。故別標一

乘也

文

今謂。大乘字貫下四教者。此太通

漫。應云下之二教

頓

又圭峯深執圓覺。

判爲一乘頓教或別教一乘。並出臆見。淸涼
私改立後三是一乘。師資妄斷。無本可據。
噫。千古之一大謬矣。今正依祖範。則杜順五
教觀門所列。具云小乘教。大乘始教。大乘

教。大乘頓教。一乘圓教

金師子等
所標全同

至相孔

目中。一一逐章揀云。愚法小乘。大乘初教。
三乘熟教等。復云。若約頓教。即一切行位
皆不可説。以無相故。此據三乘方便説。若
依一乘圓通之教。由義自在等。及要問答
約乘分別云。乘有三種。一一乘。二三乘。三
小乘。仍此三乘有始有 &MT10755;

。三乘始教。三乘

教。及探玄列名全如此章。然洎乎淸涼圭
山。奈何私乖明規。而加改易乎。依探玄
云。二大乘始教。以深密經中。第二第三時
教。同許定性二乘。俱不成佛故。今合之總
爲一教。此既未盡大乘法理。是故立爲大
乘始教。廣説法相。少説眞性。所立百法。決
擇分明。故無違諍。所説作識。唯是生滅。法
相名數。多同小乘。固非究竟玄妙之説。如

瑜伽雜集等説

文

義苑云。大則揀異小乘。始

者初也。謂。衍門初教

文

會玄云。問。深密第二

時是破相。皆許成佛何耶。答。今直依深密
中。自指兩時之教。非是兩宗之人。爲同許
不成佛義也。又空宗人。自説屬第三故。非
以智光宗爲深密第二也。夫判教者。就正
不就兼。就多不就少。般若空義多故。在

第二時。五性義少

彼經第二。
説五種性

不屬第三時

文

又淸涼云。亦名分教。有不成佛故名爲

分。鈔云。初言二乘俱不成佛者。其言猶略。
應云闡提二乘皆不成佛故。下 &MT10755;

教有二

乘闡提皆成佛言。以趣寂 &MT10769;

成故。偏擧耳

文

今謂。淸涼非也。何者。初教是權不了故。雖
帶闡提無性之説。豈可稱始教乎。然彼
説二乘不成佛者。正是初教。以於此教。一
乘是權。三乘是實故。又演義云。言未盡理

者。第二時中

般若

但明於空。空是初門第三

時中定有三乘。隱於一極故。初教名並從
深密二時以得。云何空爲初門。法鼓經中。
以空門爲始。以不空門爲 &MT10755;

。若爾彼第三
時既不明空。何得名初。以未顯一極故。

特由此義。加分教名

文

會玄云。起信鈔説

破相云始。法相云分。即賢首意。故起信疏

此認圭山文。錯爲賢首疏。然彼義
&T047368;

。曾無此説。宗密私所改易耳

云。但説諸法

皆空。未盡大乘法理。故名爲始。但説一切

法相。有不成佛。故名爲分

長水云。始分二教
者。且標兩名。此中

二教。各詮一義。是謂空相。
非謂一教而有二名

今淸涼意。破相法

相各得始分之名故。上云頗爲改易也

此即大錯。彼起信疏非賢首説。而圭峯後依淸涼妄
所改添之文也。豈爲淸涼改易於後圭山之説乎。

可
笑

謂。各約法有未盡理名始。各約人有

不成佛名分。雖空相皆通始分。約空始正
分兼。約相分正始兼也。疏文明有所屬。不

可相濫。

指玄以互通
者。非正義也

亦非淸涼新意。淸涼

但加分義耳

文

今謂。分教之名。出自觀師

之臆斷耳。然探玄曰。若依小乘。一切衆生
總皆無有大菩提性。如小論説。若大乘初
教。即五性差別。一分有性。一分無性。如瑜
伽等。若依 &MT10755;

教。一切衆生悉有佛性。如涅
槃等經。佛性等論。若依頓教。不可言有。
不可説無。離言絕慮。如諸法無行經等説。
若依圓教。衆生佛性。具因具果。有性有相。

圓明備徳。如性起品

文

若謂依此文故。初

教亦名分教者。若爾應以小教亦名無教。
以彼 &MT10755;

教亦名全教。彼既不爾。此云何然。
況孔目等。於始教中亦開始 &MT10755;

二門。

教
亦然。始分徒勞。嗚呼。自從涼密一失良模。
恣任臆見。令後學者謬解如此。可不悲痛

歟。○三

教者。探玄云。定性二乘

愚法。趣寂。
通小大攝

無性闡提

若有性者。前教尙許。分別簡擧。無性闡提。
即必竟無阿顚提迦。相宗不許。今皆會之

悉當成佛。方盡大乘至極之説。立爲 &MT10755;

教。
少説法相。廣説眞性。以會事從理故。所立

八識。通如來藏隨縁成立等

荊溪輔行。引楞
伽云如來藏爲

善不善因。釋別教根塵一念。爲迷解本故。四明立
別教理有隨縁義。而山外諸人。不許此義。立指濫

撲及徵決等。迷謬之甚。然荊溪四明。立別理隨縁。正
符合今 &MT10755;

教義。而非圓教。而以不知淸涼圭山私

改易之。自被他惑。却欺乎賢首立教。何也。後之台
徒。亦不能辨。特書簡牘。殷于耳者。其誰過哉。請

勿彈
改

淸涼又云。以稱實理故名爲實。亦對

第二教二義。由前定性二乘。及一闡提。皆

不成佛故。名爲分。亦名爲始

會玄云。鈔家影
略。諸家解鈔。

不知此影略故。言有不成佛之義。義通始名。致
今釋義繁雜。誤之甚矣。今謂。不然。不知探玄正以

有不成佛之義。名爲始教。
故却認淸涼之臆斷也

今既盡理。所以名

會玄云。

字唯對始字立故。然若別對前空相二始
者。説但空故名始。説妙有盡理故名 &MT10755;

。説三

乘隱一極故名始。顯説一極。方盡理故
名 &MT10755;

。然有説。此

名亦對分得名者。非也

立實教

名。雙對前二

會玄云。若前

名亦對二者。何故此
中方標雙對前二。以揀異也。故知。

名單對於始。實名雙對始分。以前始分雖別。
皆是權教故。一實名雙對前二也。今謂。不然。若

準賢首既立會縁入實攝相歸性。則且應得有立
實之名。以實對假。性對前相。盡大乘極之説故。

是乃三乘大乘之

極故。非謂通一乘皆圓極談。
以此始 &MT10755;

二俱漸教故。然心經疏云權實教中實教所

攝者。且於大乘之中。大分權實。以
定攝屬。非立名釋。故知淸涼始加也

非唯説空。復

説中道妙有。故稱實理。

義苑云。依此義故。法
鼓經中。以不空門爲

也。會玄

云。對始名實。然唯約空始説。影相
始也。若約對相始名實。應言非唯説於三乘。

復説一極故稱實理。今謂。淸涼謂通於圓。故云
中道妙有。實則但中漸教。故台家謂之別教次第中道。

思
之

既非分成。亦名稱實

會玄云。對分爲實。
通空相二義。問。既始

分二各皆對實名權。何不前教亦名權教。答。謂。若
約三乘爲權。一乘爲實。前二教皆權。非唯第二。若

約頓漸分權實。則前三皆權。若約偏圓。前四皆權。
所以第二不偏受權名也。若爾其實教名。亦通後

二。何獨第三受是稱耶。答。以此教初盡理故。獨
受此名。後二教雖不立是名。不妨是實也。權教

不爾故不獨稱。今謂。若依淸涼。既心經疏云權實
教。則前教亦名權教必矣。何妄會耶。若依賢首立

名。則既不立實名。豈有對實立權稱耶。何況大
乘實極。一乘圓極。其理霄壞。奈何三一相濫。一律混之

哉。嗟乎。觀師一差祖規。而帶
累後昆。如此甚矣。不亦悲乎

探玄又云。然上二

教。並依地位。漸次修成。俱名漸教

會玄云。
所以結

前者。初小大爲對。次始 &MT10755;

爲對。今以頓教雙對。
前二俱約地位爲漸故。第四無位名頓。此之頓漸。

直約化法
以判也

問。準淸涼鈔

演義
三

大乘分四宗

中。一法相差別宗

始教

多説相故。二相想俱

絕宗

頓教

多約性故。三性相無礙宗

教

事

理相即故。四圓融具徳宗

圓教

以理融事故。

又探玄及楞伽

起信

明五
門中三四

明教體。從淺

至深。十門中。前

五八

會縁歸性

入實

門

頓教

後

六九

性相無礙門

教

是則先頓次

。與今前

後。何不同耶。答。今家立教。必先始 &MT10755;

。次頓。
後圓。三祖皆同。然淸涼四宗。以相性宗約
四句故。例如下卷明種姓中。得法分齊。第
二句是 &MT10755;

教。第三句是始教。不可依彼爲
立教次第也。或云。頓唯理法界。不明無礙
融通。而 &MT10755;

教具明事理無礙。淸涼依之。先
頓次 &MT10755;

。今謂不爾。若頓唯理者。與始空宗
有何別耶。準孔目意。欲顯圓通無盡法藏。
於方便處示一乘名。令進入者易得解故。
若橫依方便進趣法門。依一乘成故。所流
所目故。上件法門攝下諸教。頓屬其上分本
教義。漸從其末義。三乘 &MT10755;

教。寂照照寂。一

相眞如。幷初教門染淨即空

文

中間三教。淺

深前後。思之可知。然探玄等教體十門中。
會縁入實門者。若歸性邊。雖是彼頓教説

無名之教。目
無名之義

一實攝。既云會縁或會相等。不

云泯相。則知非唯頓門。此當熟教中即性

實義

有名無名之教。目無名之義。是也。故淸涼亦云。
&MT10755;

教中。少説法相。多説法性。所説法相。亦會

歸性。當
此意也

故至相云。三乘一乘差別不同。致

令所詮之義淺深非一。能詮之文。言無言
等不同故。淺深非一。闊狹亦爾。今以十門

二等。是其意也

文

會玄云。但者約截之詞

也。意云。最初一念根本妄心不生。即此便名
爲佛。故經云。離妄即覺。亦無漸次。即是頓

義也

文

淸涼云。不同前漸次位修行。不同

於後圓融具徳。故立爲頓

演義云。圓頓義異。不
同天台圓即是頓。

以此知之。圭山長水。
尙違淸涼。況於賢首

頓詮此理。故名頓教

鈔
云。

此解妨難。刊定

難和尙云。上所引經。當知。此
並亡詮顯理。復何將此立爲能詮。若此是教。更何

是理。今爲通此故。云頓詮此理故名頓教。謂。所詮
是理。今頓説理。豈非能詮。夫能詮教。皆從所詮以

立。若詮三乘。則是漸教。若詮事事無礙。即是圓教。
豈以所詮是理。不許能詮爲教耶。何得難言更何

是理。迷之甚矣。今謂。淸涼此救不成。若謂以言頓
詮耆。何故今章云言説頓絶。理性頓顯。不待言説

觀智。及淨名默顯等耶。既言絕默不待。豈曰頓詮。
若謂以頓顯現擬爲頓詮者。此與下之解行頓成

有何別義。故知非矣。今正救之云。以彼未曉教體
門中。有通攝所詮義故。由能所詮 &T056123;

別之執。迷致

此徵。思之。刊定又難言。若言以教離言故。與理
不別者。終圓二教。豈不離言。若許離言。總應名

頓。何有五教。若謂雖説離言。不礙言説者。 &MT10755;

圓二教。亦應名頓。以皆離言不礙言故。淸涼云。

今不救者。以頓首不如此立。何用救耶。但用一
句之言。諸難皆破。故知。形雖入室。智未昇堂。亦

由曾不參禪。致使全迷頓旨。今謂。苑公非徵賢
首如此立。而逐轉救耳。又況一向不能善破。今斥

彼難云。夫言教者。逗機所設。既令衆生絕言頓
顯。一蹴而到。何非頓教。故圓覺云。是經名爲頓教大

乘。頓機衆生。從此開悟。是也。 &MT10755;

圓二教。設有離言
不礙言説。 &MT10755;

即待漸次。而後離言等故。對始立

。與稱漸名。其圓教者。豈唯離言頓顯而已耶。主伴
無盡。自在圓通之教。別立圓名。云何但名頓教。嘻苑

之僻見。屡背師説。渠招阿鼻耕舌之辜。可深畏哉。
觀師救之。 &MT04800;

念雖切。未免拙工代大匠𠠇。其能

血指汗顏
之誚乎

天台所以不立者。以四教中皆

有一絕言故。今乃開者。頓顯絕言。別爲一

類離念機故

刊定

云。此五大都影響天台。唯加
頓教爲全別爾。然以天后呼小

乘爲三藏教。其名謬濫故。直目爲小乘教通教但
被初根故。改名爲初教。別教被於熟機。故改名 &MT10755;

教。圓教之名仍其舊也。演義云。若全同天台。何以
別立。有少異故。所以加之。天台四教皆有絕言。四

教分之。故不立頓。賢首意云。天台四教絕言。並
令亡詮會旨。今欲頓詮言絕之理。別爲一類之機

不有此門。逗機不足。又圓覺大疏云。初是藏教。二
中空是通教。相及三四皆是別教。第五名圓。起信筆削

云。又此五教。與天台化法四教相望。但開合有
異。而大況是同。彼則開前合後。此則開後合前。

且如此中。初小乘教。即彼藏教。第二始教。此有二
類。一始教。但説諸法皆空。即彼通教也。二分教。但

説一切法相。即別教也。第三 &MT10755;

教。明如來藏隨縁成
諸染淨。縁起無性。一切皆如。即彼圓中雙照義也。第四

頓教。唯辨眞性。即彼圓中雙遮義也。第五圓教。明性
相俱融。即彼圓中遮照同時義。以此三教所詮。唯是一

心具一切法。即彼圓教不思議中道也。故此三教皆屬
圓收。此即合彼通別爲一始教。開彼圓教爲 &MT10755;

頓圓三。雖開合有異。而法無異也。然彼更約化儀
論四。約時論五。廣説如彼。今謂。苑觀密 &MT01805;

四人。

各不善台教。妄爲配屬。嘗試辨之。其三藏名濫。
如前已辨。以彼通別。配此始 &MT10755;

。此當不然。以彼

通教但限界内。不論界外及除無明。此之始教。亦
明變易。斷所知障。豈將始教爲彼通教耶。又彼

別教明如來藏隨縁但中之理。而無有種姓各別不成
佛義。此始分教並不爾。則明知。相及分教。非彼別

教。此乃出自圭山長水之臆斷耳。不知天台通別
二中。不可偏判新譯法相故也。天台復有立化儀

頓。初即華嚴。從部時味。得名爲頓。祕密不定。説頓
説漸。在前四時中。那曰天台不立頓。絕言四分。

及逗機不足等耶。若謂唯望化法者。此亦不爾。
天台既以八教判釋一代聖教。罄無不盡。故妙樂

云。頓等是此宗判教之大綱。藏等是一家釋義之綱目。
思之。然圭峯自以頓教既爲一乘。何反云三四皆

別教耶。如先已破。復如長水據淸涼云後二是一
乘。以後三教皆屬圓收。此太盲判。特違儼藏二祖

之高躅矣。嘻。涼密與 &MT01805;

俱。是證龜成鼈。
喚鐘爲甕。指山雞爲鸞鳳之謂者歟

即順禪

宗

演義云。達磨以心傳心。正是斯教。若不指一言
以直説即心是佛。心要何由可傳。故寄無言之

言。直詮言絕之理。教亦明矣。故南北宗禪。不出頓
教也。貞元疏云。今諸禪宗。多依此教。被離念之根。

理極顯故。及禪源詮云。經是佛語。禪是佛意。乃至云
云。又唐宣宗。問弘辨禪師曰。禪宗何有南北之名。

師曰。慧能傳法居嶺南。神秀北地揚化。所得法雖
是一。開基導發悟。有頓漸之異。故曰南頓北漸。會玄

云。問。南宗是頓可爾。北宗既漸云何。答。北宗多漸少
頓故。又雖漸調伏。然亦不住名言地位故。今謂。禪

宗既爲滯教網。達磨西來。倘爲頓教者。早被頓網
羅了。活底祖意。更何在焉。直饒頓詮。而能頓悟。三級

化龍去。癡人戽野塘。誰是爲然。蓋夫北宗姑置。水
南荷澤。雖派南宗。出于五葉之外。然淸涼圭山所尙

參禪者。故知。皆是黨乎知解穿鑿之過。非關吾宗
事也。如宗密後集有達磨門下三人得法。及都序云

達磨所傳唯靈知而已。則使天童四明往復筆
陣。凡二十來番矣。不俟予辨。思之念之

○五圓

教者。具如下説

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初一即愚法二乘。後一即別教一乘。以此經
本文內。爲善伏太子所説。名爲圓滿修多
羅故。立此名也　義苑云。先明初後者。謂。
此二教優劣特異。不隨開合故。有別教小

乘居然易別故。別教一乘逈異諸宗故

文

折

薪云。所以先明前後者。由中間三教開合
不一。此一向開故。又由上既辨。初後易明。
其中間三教。前但明三乘。今方於此開合。

故宜先略明初後也

文

指鈔云。初後俱不共

教故。先略明。中間三教皆是共教。謂。大小一

三共雜。開合不同故。便次明

文

貞元疏云。小

乘者。即聲聞縁覺。謂。佛説四諦十二因縁。
但明人空。未辨法空。但斷煩惱。不斷所
知。但出三界。成於小果。不求菩提故。法
華云。爲求聲聞者。説應四諦法。爲求辟
支佛者。説應十二因縁法。就教行異。分成
二乘。理果同故。合之爲一。演義云。以見天

台立名招

故。改名小乘

會玄云。問。彼立
藏教之名。爲有

六度菩薩三十四心斷結成佛大乘之義。不名小乘。乃
云藏教。今却立爲小教。其義云何。答。若望大乘。皆

屬小教。今謂。不然。准此章
等。以六度菩薩屬小非大故

所攝法門。不異於

彼。故指同也

會玄引圓覺廣鈔云。但不收六度菩
薩。故唯云小。六度菩薩。却入始教

化相中收。若許爾者。何以此説所攝法門不異於
彼。答。若據七十五法則同。言總意別故。又天台意云。

義似大乘。唯藏教中説故。屬藏教。大深乘化相。復於
此。賢首意云。是大乘化相。欲引小乘。復淺説之。

以二乘無分故。屬始教。此約奪之。又探玄 &T047368;

云。
彼宗所斷所證。所入涅槃。亦與小乘無差別故。此

約與之。不應一準。今謂。准下章文修行時分云。
若依小乘自有三人上根者。謂。佛定滿三祇依

婆沙等。菩薩成佛有二身。一法身。修此具有四階。
一三僧祇劫。修有漏四波羅蜜時。乃至。四菩提樹下

成正覺時。二生身等。又探玄云。三乘有三。一始別
&MT10755;

同三。謂。始約因修。諦縁度別。 &MT10755;

就得果。三乘之

人。身智同滅。如俱舍等説此約初時小乘教説。明
知。六度菩薩。正屬小教。然言愚法二乘者。約所被

機。正被二乘故也。既言小教而不云二乘教故。
亦復不言入大乘化相中故。屬始教。然圭山有何

所憑。輙云教但不收六度菩
薩耶。廣如下卷。准而可知

言後一即別教

等者。折薪云。問。初一即愚法。後一即別教。
此中間是三乘教。獨不指配同教何耶。答。
此深有理。以同教必具三一。即合成同教。
今約三一。分教不同故。不配也。若欲配

者。即將此初小中三後一。合乃當同教也

文

今謂。如孔目云。其二門者。別者別於三乘。
同者會三歸一。又三乘小乘同一乘故。對
智以彰同。又別教中亦有同別。同教之中

亦有同別

文

以此驗知。同教小三同一乘

故。不別指之。又各有同別。隨擧其一即
具二焉。言以此經本等者。復古云。後一下
指晋經。本中者。以章非疏故。此晋經。唐
經名圓滿因輪修多羅。故立此名者。而圓教

依此立也

文

義苑云。善伏太子所被之機。經

説在囚

中。圓滿修多羅能被之教。則除 &MT10769;

獲證等

文

晋經

第五十
五六

入法界品。善財參願

勇光明守護衆生夜天

第八地知識。唐經云大
願精進力救護一切衆生

主夜
神

處文也。善財白夜天言。此法門者。名爲

何等。答言。名隨應化覺悟衆生長養善根。我
承佛力。爲汝解説。乃往古世。過世界海 &MT04800;

塵等劫。彼有世界。名曰寶光。有萬如來。出
興于世。最初如來。號法輪音聲虚空燈。彼閻
浮提中有王。都於大林中。有一道場。於寶
蓮華師子座上。成阿耨菩提。爾時人民。壽
十千歲。行殺盜等十不善道。時彼如來。於
百歲中。爲菩薩等而爲説法。其餘衆生。待
善根熟。爾時國王。名曰勝光。時彼人民。行
十不善。犯王治法。囚執囹圄。受諸楚毒。彼
王太子。名曰善伏。放獄囚者。代受楚苦。夫
人白王。半月修施。時都城北。有一大林。設
大施會。爾時王臣長者居士。幷諸外道。皆
悉雲集。時彼如來。知諸衆生應化時至。與
大衆俱。天王龍王夜叉等。前後圍繞。來詣

彼會。而爲演説圓滿修多羅

唐經云。以
圓滿音。説

修多羅。名普照因輪。貞元
經云。名普照圓滿因也

時彼大衆聞正法已。

八十那由陀衆生。起離垢法眼等。爾時太
子。我身是也。偈云。顯現自在力。爲説圓滿

經。無量諸衆生。悉授菩提 &T047368;

文

問。説彼經

時。但有三乘獲益。何爲別教一乘之援據
耶。答。經云法眼無學地及大乘道。雖名共
偏。義則圓滿。文云滿足普賢行願故。如旨
歸云。信向趣入此普賢法。圓通頓益。廣大
無邊。謂。見聞益。發心起行攝位速證頓得稱
性益等。廣如彼明。又經云。以圓滿陀羅尼。
爲衆生説。或説授一切 &T047368;

海。或説一切佛
修多羅海。或説一乘一切乘海。敷演不可説
不可説法。又入法界會初。文殊所説修多羅。
名普照圓滿光明。百萬億那由陀修多羅。以

爲眷屬

謂。異説同説。普眼經。主伴經。眷屬經。圓滿
經等。如綱目。指歸中云。圓滿經者。此上諸

本總混同。無盡大修多羅海。一會一品一文一句。皆具
攝一切。遍入一切。乃至。舍那品偈。前後可見之。又

法界品中名圓
滿。此之謂也

天台亦云。娑伽羅龍。車軸雨

海。餘地不堪。爲上根性。説圓滿修多羅。明
知。光統智者。立圓教名。皆依此文。思之
中間三者。有其三義。一或總爲一。謂。一三
乘教也。以此皆爲三人所得故。如上所引
説　義苑云。言中間者。謂。前有小乘。後有
圓教。則始 &MT10755;

頓之三也。謂。一三乘教也者。言
同而義別也。言同故帶三乘名。義別故始教
實有三乘。方便引攝。究竟不破故。 &MT10755;

教
該收權小。破會三乘同歸一實故。頓教三
乘融攝。一性本顯。靈明知寂故。後之二教。
雖展轉深妙。皆談一性。良由未免形對

故。屬三乘

此解不然。深朋圭山。
病在膏肓。驢年不瘳

折薪云。言

或總爲一三乘教者。合前所列中間三乘。
總爲一箇三乘教也。以此下出所以。然此
所得自有三義。始教始 &MT10755;

倶別。

教始

倶
同。頓教始

俱離。然皆三人所得故。總名三
乘教也。言如上所引説者。即上同教。共般
若中所明三乘共教者是。今既指前反驗。前

明三乘。既通三教理無疑也

此依探玄云。
三乘有三。一始

別

同三。謂。始約因修四諦縁生六度等別。 &MT10755;

就得
果。三乘之人。身智同滅。如俱舍等説。此約初時小乘

教説。二始同

別三。謂。同聞般若。同觀無性。三乘
之人。各得自果。如前所引説。若據聖諦縁生六度行

異。亦得名爲始

各別。此是第二第三時教説也。三
近異遠同三。謂。法華等。初以三乘方便誘引。後同以

大乘令得度等。今詳。笑庵云始教始 &MT10755;

別者。且有
以也。明 &MT10755;

教始

俱同者。此乃不穩。可堂所破。

如次
下述

復古云。中間三者。謂。始 &MT10755;

頓也。探玄

開二。則首開別教一乘。前四爲三乘

彼云。
或開

爲二。謂。一乘三乘教。前諸教中雖有存三
泯二不同。然皆通三乘趣入故。名三乘教等

三中則

開小爲小乘。中間三教。爲共教三乘。與此

全同

彼云。或分爲三。謂。小乘三乘一乘教。智論既將
此經爲不與二乘共。故名爲不共即是一乘

大品等。爲通三乘同觀得益故名爲共。即是三乘。
義准。四阿含經。既不共菩薩。亦名不共。即是小乘

章初以別教揀三乘。以愚法在界內爲
小乘。中間爲三乘也。孰云不揀 &MT10755;

頓哉

斥折薪等
如前已叙

以此下釋所以。何以三教總爲三

乘。以此三教皆爲三人所得故。所得者。修
因獲得之果也。良由此等大乘經典。雖有
權實。皆是通説三法。通益三機也。如上所
引者。即三乘中大品等經。共集三乘衆。通

説三乘法。具獲三乘益。獲益即所得也

下斥
折薪

若云

頓三人共得一果皆得成佛。或引
近異遠同者。皆是臆説。且始教得三果。 &MT10755;

頓得一果。此可釋存三泯二不同　分之
爲二也。今合爲一耳。集成云。謂。一三乘教
等者。指上顯法本末門中普超三昧等。然
其泯二之教。亦此中菩薩藏攝。於中則有普
超。大品。法華。涅槃。維摩。思益。大般若等。義

方圓足。無爽道理

今謂。所列法華者。此大非矣。
法華既是遮三之一。豈只泯二

之教
乎

詳曰。中間三教。有開有合。若開存泯。

分之爲二。則始教存三。自得三果。 &MT10755;

頓
泯二。故得一果。今以中三合爲一故。云
三人所得。則方知 &MT10755;

頓亦同始教。故要問云。

涅槃等及大品經

欲得聲聞果
當學般若等

三乘

教。爲

根熟聲聞説故。金剛般若是三乘始教。初會
愚法聲聞故。十二門疏云。若依 &MT10755;

教大乘。即
一切衆生皆此所爲。以近説五性雖有差
別。遠論皆當得菩提故。下乘教開合云。 &MT10755;

教中三。始

俱同並成佛故。復古解云。 &MT10755;

教
自具四句。一始同 &MT10755;

別三。同聞般若。三人
所得。以 &MT10755;

教亦收入共教三乘故。二始 &MT10755;

俱別三。以大品等。通説三乘法。通益三人。
雖有權實。皆具三乘。此世根性定故。未過

八萬劫等。未迴心故

後二句云云。如下
當引。集成亦同

二或分爲二。所謂漸頓　折薪云。然頓漸總
有二義。若直就諸經所詮行位差別等相爲
漸。就諸經不立地位。一向辨眞性處爲
頓。此約義克體以明漸頓也。此如今文幷
探玄大疏等正三教中説。二若以三時五時。
始自阿含。 &MT10755;

乎法華涅槃。通名爲漸。以圓
覺等二十餘部不落三時説者爲頓。此約
大分。總以一代教。分爲頓漸也。此於圓覺

疏鈔中。多明此義

今謂。笑庵何爲深迷圭山之
邪説乎。夫三五時。是古所

用。非賢首義。況以法華涅槃爲漸教者。古今無
有若此盲判而天下人所不取。獨宗密一人而已。

決勿用
之

雖有二義。皆是合始

二教爲漸。

對第四頓教爲頓。但克體約位無位

玄談
五及

演義

即局。大分約時非時即寬。隨於諸祖

所用何義。但以此二義會之。則無不通

也。今是克體。約位無位。以明漸頓也

集成亦
用此二

義。與此全同。爲邪所
盲。過有所歸。悲夫

復古云。於上三乘開

出漸頓。謂。孔目。問答。與今教章。分判諸

教。所依之經。皆就法華之前以判

不用圭
峯。即與折

薪。集成。自別。
是爲勝矣

如正法念經。擧正解行。別邪

解行。通三乘教。涅槃經等。及大品經。三乘
&MT10755;

教。維摩。思益。大般若經那伽室利分等。則

當頓教。金剛般若。三乘始教

此依孔目二第
八迴向眞如章。

是以今文。於三乘開出頓漸。復開始 &MT10755;

也｣
以始

二教。所有解行。並在言説。階位次
第。因果相乘。從 &MT04800;

至著。通名爲漸。故楞伽
云。漸者如掩摩勒果漸熟非頓。此之謂也
義苑云。始 &MT10755;

二教。雖信解行位伏斷昇降不
同。並依地位漸次修成故。總名爲漸。折
薪云。正約有位爲漸。對下無位爲頓也。復
古云。 &MT10755;

教雖云假設地位。亦在言説。並不

同頓教也。是故二教共爲漸也

文

言故楞

伽等者。四卷經云。佛吿大慧。漸淨非頓。如
菴羅果漸熟非頓。如來淨除一切衆生自心

現流。亦復如是。漸淨非頓

十卷經云。譬如菴摩
羅菓。漸次成熟。非

爲一時。衆生淸淨
自心現流。亦復如是

折薪云。菴摩勒果。此方無

故不翻。或云菴沒羅。又云阿摩勒。葉如小
棗。華白而小。實如胡桃。味酸甘。可入藥分。

漸熟之由未詳

文

按經音云。菴羅或言菴婆

羅。正言菴沒羅。舊譯

支謙

云奈應誤也。案。

此果華多。而結子甚少。其葉似柳。而長一
尺餘。廣三指許。果形似梨。而底鉤曲。彼國

名爲王樹。謂。在王城種之也。經中

涅槃

生熟

知者。即此也

涅槃疏中。具有四句。釋難分別。
外内生熟難知。准西域 &T047368;

。此有

兩種。小者生靑熟黃。大者始
&MT10755;

靑色。准此。大者難知

今謂。楞伽有四漸

譬中云。如陶家器漸成非頓。如大地漸生
萬物。如人學技術漸成非頓。今漸熟義。準
此可知。皆非爲一時之謂也。餘如前叙

四分鈔批云。東都苑中曾見之。亦得其果。食竟。狀
似梨等。咸本草注云。西洛甚多。想自西域而來也

頓教者。言説頓絕。理性頓顯。解行頓成。一念
不生。即是佛等故。楞伽云。頓者如鏡中像頓
現非漸。此之謂也　折薪云。通明四法皆
頓。教理可知。言解行頓成。解頓可爾。行頓
成者。圭山云。今一念悟時。即離染著。一悟
永悟。盡未來際。而無間斷。修亦念念相應。
而無休息。此則念念與解相應。即是行頓成
也。以若有間斷。則心有也曠劫而滯凡夫。
若念念相應。則心無也刹那而成正覺。非唯
行頓。果亦頓成。故次云一念不生即是佛等

此即承襲涼密之妄解作順禪宗之
釋。如先已破。義苑亦同。不可取也

復古云。言説

頓絕。如直默等。理性頓顯者。法性無多少
長短故。解行頓成者。淨名云。時維摩詰默

然無言。文殊歎曰。是眞入不二法門

孔目云。
義當頓

教默絕萬法。陰入界等
染淨諸法。並皆同此

祖曰。若無維摩默不二

理。則一切法不成

孔目二第五會
順善法數章

一念不生等

者。一念妄心不生。云何不得名佛

此是演
義之文

淸涼云。念想都寂

演義
作盡

方曰不生。寂照現

前。豈不名佛

亦是演義鈔
釋生心文

又眞如無分別空

一念即成其佛

孔目十地章。約五乘分別成佛。
約初教迴心門。有八義中。七

約無分別。空理一念。即成其佛。又約初教直進位。
有七門中。三約理。謂。眞如無分別空一念。即成其

佛

又一念所謂無念也

孔目又約大乘

教。有
十門中。四者。一念成佛。

約無分別眞如故。作此説等。五約證以明一念成
佛。於初地中。一念證故。六於十地後。一念證果。

名一念成佛。上諸一
念者。所謂無念也

小乘無一念成佛

孔目初人
天乘有

三種成佛。二二乘中有
七義。並無一念成佛

故楞伽等者。即四頓之

一也

鏡像頓現。日月頓照。
梨耶頓縁　三佛頓照

四卷經云。譬如明鏡

頓現一切色像。如來淨除一切衆生自心現
流。亦復如是等。如前具引
以一切法本來自正。不待言説。不待觀智。
如淨名以默顯不二等　折薪云。以一下總
出四法皆頓之由。亦是通伏 &MT10769;

。恐有

言。
豈有四法皆悉頓耶。故今答言以一切法本
來自正等也。此暗用思益意。彼經云。得諸
法正性者。不從一地至於一地。今云自
正。即諸法正性也。不待言説者。由諸法自

正故。不待言説觀智方正也

文

復古云。略

示所以言説頓絕者。以自正也。一切解行
皆不可説故。不待觀智也。默顯即眞不二

理也

文

義苑云。謂。彼經説。文殊師利。問維

摩詰言。我等所解。各自説已。仁者當説。何
等是入不二門。時維摩詰默然言無言。文殊歎
曰。善哉善哉。乃至無有文字語言。是眞入
不二法門。時於此衆中。五千菩薩。皆入不

二法門。得無生法忍

文

問。論云。四相俱時

而有。皆無自立。本來平等。同一覺故。准此。
不是 &MT10755;

教亦顯法自正義。何獨頓教。答。圓

覺略鈔

用淸涼
疏九上

云。若大乘

教。唯如來藏具

恒沙性徳故。衆生即在纒法身。法身衆生義

一名異

涼云。猶
據理説

若大乘頓教。則相本自盡。性

本自現。不可説言成佛不成佛等。又如上
引孔目一念成佛。具徳默絕。 &MT10755;

頓二別。思而
可知
又寶積經論中。亦有説名頓教修多羅故。
依此立名　義苑云。經文既廣。略標總目。

以證教名耳。復古云。重引得名

文

彼論

魏流
支譯

云。未聞者未至耳識邊

經作道字。
下亦傚之

故未

曾受持者。雖至耳識邊。不誦持諸頓説教。
及諸修多羅。法謗。以此義故。如來説此修
多羅等故
三或開爲三。謂。於漸中開出始 &MT10755;

二教。即
如上深密經等三法輪中後二是也　義苑
云。謂。其漸教中。有權實故。離成始 &MT10755;

。幷
其頓教。故總爲三。三法輪中。後二者。謂。照
法輪中時。當諸部般若。是此始教。持法輪。
謂。後時。於大乘中。顯了説三性及眞如不
空理等。是此 &MT10755;

教。復時雖同。則性相二宗。

用意各別也

文

折薪云。指如深密後二者。

然探玄大疏皆云。深密第二第三時教。同許
定性二乘無性闡提悉不成佛故。今合之以
爲始教。今何後二是始 &MT10755;

二教耶。答。以持
法輪中有不空理故當 &MT10755;

教。若唯約三性
理説。此通始教。所以淸涼所叙三時。唯約
三性以説。而深密經中。亦約三無性理是
一故。密説云唯有一乘。非於一切有情界
中。無有種種有情種性等。此則三乘所觀
無性是一故。密意説此。以爲一乘。理實三
乘各證涅槃。非是一也。依此義故。故云
同許二乘不成佛。所以合爲始教。今約不空
理故。又三性三無性。顯中道故。云 &MT10755;

教
也。後至探玄中。方並以深密後二時爲始
教也。今文上下。若宗若教。皆許第三時爲

教。理無疑也

文

復古云。約大乘初淺後

深故開爲二。會深密者。以三時收漸教
也。五時則於後開出法華涅槃常住妙典
爲四五時。今合五作三。第三時中收經甚
寛。又持法輪義亦通也。深密經亦説眞如妙
有。但奘師所宗。宗於不變湛然有耳。今約

通義略分義耳

集成云。此得章意。起信
注疏正俊演奧鈔云云

然此

五教草創於帝心。因循於至相。修飾於賢

首也。如是則開判於奘師未歸之前

唐太
宗貞

觀十四年。已順化去。
至十九年。玄奘西還

且竺汰之時。三論新翻。空

性並行。各符宗旨。

於大乘有性空二教。
聖賢繼踵。權實 &MT10770;

分。今家五教。嚢括諸宗。
故以空爲大乘之初門。不空爲 &MT10755;

也。奘師
還自天竺。執定性闡提並不成佛。故以深
密第二第三時。合爲始教。有不成佛故。復
名分亦是大乘初門。所顯之如。義同百法。

是始之初門等

文

今謂。笑菴。可堂。雖循涼

密以會。並非賢首意。何者。且言今合五
爲三者。不然。探玄既言。深密一乘。是未説
法華之前。彼深密經既當第三時教。然許
定性等並不成佛。具足三乘等。即法華涅
槃既在深密後説。然悉皆成佛。即第四時
名一乘教。是故此四從淺至深。準之方知。
非合爲三。又深密等。約攝機寬。及言教
具。方爲了義。豈爲收經甚寬乎。以此驗
知。皆臆説也。況探玄中正言深密經中第二
第三時教。同許定性等不成佛故。合爲一
教。豈云以奘師還自西竺執等。後至探玄
中並合爲始乎。祖曰。戒賢所判。亦有道理。
深密經中第三時。普爲發趣一切乘者説。名
爲了義。故知三乘是盡理實教。瑜伽顯揚。皆
同深密。以此等論隨彼經造故。既並聖教。
隨縁益物。爲此世不定根。堪可進入三
乘位者。方爲了義。解深密經。就此根辨。又
攝論。唯識。説眞如如金石不受熏等。無
著。世親。無性。護法。皆立此義。戒賢承之。
何以爲奘師所執。誣之甚矣。然孔目此章。
及探玄等。並在奘師之後。所以不同者。以

所望別。祖判殊耳。此章上言。謂。於後時

第三

顯了意。説三性及眞如不空理等。及下文
云。約如來藏常住無上。名爲 &MT10755;

教。亦是爲
人悉檀樂欲意趣。與奪可思
依是義故。法鼓經中。以空門爲始。以不
空門爲 &MT10755;

。故彼經云。迦葉白佛言。諸摩
訶衍經。多説空義。佛吿迦葉。一切空經。是
有餘説。唯有此經。是無上説。非有餘説。復
次迦葉。如波斯匿王。常十一月設大施會。
先食餓鬼孤獨貧乞。次施沙門及婆羅門甘
饍衆味。隨其所欲。諸佛世尊亦復如是。隨
諸衆生種種欲樂。而爲演説種種經法。若有
衆生。懈怠犯戒。不懃隨順。捨如來藏常住
妙典。好樂修學種種空經。乃至廣説　義苑
云。依是下據義立名。故彼下引經證成。復

次下設喩。諸佛下擧法

復古云。諸
佛下合顯

多説空

者。諸部般若所説八十餘科法門。悉皆清淨。
一切空經是有餘者。以空覆於中道妙理。
餘此法故。波斯匿此云和悦。爲大施主。設
四種人。則可畏。無財。 &MT10773;

息。淨地。幽顯兼濟。
貴賤皆霑。譬彼如來無私普化。故次云諸
佛世尊亦復如是。常住妙典者。詮常住法

故。以文從義。故有斯名

文

折薪云。依是下

依照法輪中説諸法空故。法鼓經中以空
爲始。依持法輪中不空義故。法鼓經中。以

不空爲

也

文

復古云。依是義者。則依二

教始

不同也。以空爲始。不空爲 &MT10755;

是。空
不空乃二教所顯之理也。非立名之因也。然

此始

且顯一理。雲花

孔目眞
如章

曰。始教門

者。復有二種。言始門者。如百法明門論。六
種無爲。屬一切法攝。人法二空。方入空攝。
得知眞如不及二空。二空爲上。言 &MT10755;

門
者。維摩弟子品。不生不滅是無常義等。金剛
&MT04800;

塵即非

塵等。又云。今初教門中眞如
但是空義。不同 &MT10755;

教。始

二門並具空有

二門

孔目云。此初教始

。並通分別無分別教義。無
分別義者。謂。證眞如。無分別教者。謂。比觀

意言無分別境。悟大乘言教故。
分別教義者。謂。教義即空故

集成云。二教不

同。復各有二。太一

孔目

眞如章云

三乘眞如。
復有二門。

一頓教門。二漸教門。頓教門者。如維摩經不二法門品。
維摩直默。以顯玄意者是。此如絕於教義。相想不

及。廣如大般若經那伽室利
分説。漸教門略有三門等

教門者。復有二

種。一始。二

。言始門者。則維摩經中不二
法門品。三十二菩薩顯不二法門者是。言
&MT10755;

門者。即文殊所顯不二者是。其始 &MT10755;

兩門。

並具無分別教義空有二門

餘如
復古

言唯有

此經等者。彼經云。一切衆生。悉有佛性。無
量相好。莊嚴照明。以彼性故。一切衆生。得
般涅槃。故云如來藏常住妙典。是也
解云。此則約空理有餘名爲始教。約如來
藏常住無上名爲 &MT10755;

教　義苑云。依經定
教也。謂。雖諸法皆空。空猶覆於一實。如雲
散長空。約此以爲始教。若常住之理。性徳
齊彰。中道侹現。若孤蟾朗曜。據此以爲 &MT10755;

教

文

會解

云。法鼓經中。以空爲始。不

空爲

者。問。引彼經證但説空理名有
餘。此經常住妙典。名無上無餘。何不第二
名有餘教。第三名無上無餘教。而言始 &MT10755;

耶。答。諸祖皆言始

之名依法鼓經立者。
正例同天台通別二教。依智論共不共立。
轉名通別。今依有餘無上。轉名始終。以天
台欲兼通餘義故。今欲避妨 &MT10769;

故。何者。
若云有餘教。應有 &MT10769;

云。三四二教。豈非有
餘。以未顯圓故。何得第二獨受此名。又
小乘亦是有餘故。又若第三名無上教或無
餘教者。應有 &MT10769;

云。此教後復有二教。那云

無上無餘耶。既論説空爲大乘初門

決擇
其意

十門第二
引中論

初即始也。故以空爲始。即知以不

空爲

。故轉彼經有餘無上名始 &MT10755;

教也

若望小圓。亦有妨難。然今漸教中。約大乘始 &MT10755;

立
名。初一後一。更受別稱。故探玄中。約未盡大乘

法理爲始。盡大乘至
極之説爲 &MT10755;

。是也

明宗

云

破觀復
師中

又註差

當云。舊立始教。依法鼓經以空爲始故。
立始教名。至探玄中。亦名始教。釋名有異。

而但用空義釋名

但局空理有餘。
而不通餘義

却用未

盡大乘法理釋也

未盡法理者。通含不成佛
義事理體別等義。思之

復

古云。有餘者。尙有未盡也。常住妙典。方盡
談故
又如起信論中約頓教門顯絕言眞如。約
漸教門説依言眞如。就依言中。約始 &MT10755;

二
教。説空不空二眞如也　義苑云。絕言等
者。謂。離言眞如觀智境。言思皆絕。故約頓
教。依言等者。則依言眞如生信境。明漸次
解行故。約此分始 &MT10755;

之二者。謂。空如來藏。
空無妄縁爲始。不空如來藏。具足恒沙性

淨功徳爲

文

折薪云。問。起信疏

此認圭山
依淸涼意。

改削義

。
却爲藏疏

云。心眞如門即頓教分齊也。始

教約空義。亦是密説此門。生滅門即 &MT10755;

教分
齊。今何眞如門通三教耶。答。起信中約大
分義。對生滅門故。判眞如門爲頓教。判
生滅門爲 &MT10755;

教。其實二門皆通頓漸。故圭

山頻以生滅門顯眞性處爲頓教也

如云
四相本

來同一覺故。即頓教無位之位等。今謂不
然。此文亦 &MT10755;

教義。如上已辨。圭山非矣

今文亦於

眞如門分成三教也

文

今謂。淸涼既作此

判。圭山封執。却改賢首。私成添削。今詳。
准論義 &T047368;

別釋中。眞如門中二。初擧如體離

言以明觀智境。釋上立義分中眞如義

此
約

頓教門。顯絕
言眞如。是

此中總擧法體。正顯如體。會執

釋名。結離言絕慮。問答釋疑。一一對論可
見。二復次眞如者下。依言辨徳。以明生信

境。釋上立義中眞如相

此約漸教門。説
依言眞如。是也

依言

眞如中有二種義。一者如實空

總標。略辨。廣
釋。對文可見

一切染法不相應故。離一切法差別之相。

非有相。非無相。乃至非一異相等

此約
始教

二

者如實不空。眞心常恒不變。淨法滿足。乃至

離念境界。唯證相應故

約

教門故。今章云。
就依言中。約始 &MT10755;

二教。

説空不空
二眞如也

既心眞如門具於三教。如何但言

頓教分齊。涼密既論分齊。豈云約大分義
乎。又生滅門那爲 &MT10755;

教分齊。復生滅門但約
始 &MT10755;

。而不攝頓。如何妄云二門通頓漸耶。
況彼圭山將此五重度量宗教。如義苑斥。
奚足取證。具如別辨
此約理以分教耳。若就法義。如下卷中別
辨　宋本云。此約法以分教耳。若就法義。
如下別辨。義苑云。結指也。結上就法且是

約教。指其法義之判如所詮差別中

文

義

苑等意。約法者。法謂能詮教法。若折薪意謂
所詮法。如上已辨。若依此本云約理者。理
謂所詮理。故指事鈔云。此結且依所詮理
之淺深。而分能詮教之差別。謂。約依言中
但空門理。立小乘教。約二空門。立爲始教。
約不空門。名爲 &MT10755;

教。約絕言門。立爲頓

教。約圓通無礙自在門。稱爲圓教也

文

問。

約法約理。有何殊耶。答。法謂所詮法。種種
法門。理謂道理。方便眞實所詮有差。約此
道理以分教耳。何以知者。准玄賛中云。若
以偏圓機宜漸次。教但三時。應機説故。將

理

眞實

會教

方便

名爲一雨。將教

方便

就機

三草
不同

説三乘法。或三或一。理不相違。是知。

一雨滋益別故。爲顯第三時眞實之教故
説此經。今於此中。云法云理。准彼可知。
問。上言約法。今既結上。何故約理。不云
約法。答。義意不異。然因言便耳。此即結
前。亦起後故。由下以理開宗義次第也。然
以所詮法理尙寬。若就法義以分教者。指
如下卷中別辨。義苑云。彼下文云。由此甚
深縁起一心具五義門。是故聖者隨以一門
攝化衆生。一攝義從名門。如小乘説。二攝
理從事門。如始教説。三理事無礙門。如 &MT10755;

教説。四事盡理顯門。如頓教説。五性海具徳
門。如圓教説。是即不動本而常末。不壞末

而恒本。故五義相融。唯一心轉

第一所依
心識之文

是則

五義皆義。一心屬法。此是約法義通收。若
約機明得法分齊者。或有得名而不得
義。如小乘教。或有得名得一分義。如始
教。或有得名得具分義。如 &MT10755;

教。或有得
義而不得名。如頓教。或有名義俱無盡。

如圓教

亦是所依
心識章文

故將此五義爲能分。一代

教法爲所分。方見不拘時部。傑出古今

今謂。此唯依心識
一種法義以辨

折薪云。且如所依心識中。五

教皆有所依心。此即法也。隨五教釋義各
各差別。此即義也。乃至。佛身開合中。如法
身六句標名。此即法也。句句下釋所以。此即
義也。中間八門例然。由對下差別之義故。

上云就法分教也

文

復古云。如下別辨者。

指下所詮差別中。辨能詮教法之下。辨所

詮之義也。義者則理行果三也

文

集成云。言

法義者。攝論説法人及法義。法謂色受等眼
耳等。人謂信行法行等。法謂修多羅祇夜等。
義謂十二部經所顯諸義。又法謂眼等。人謂
我衆等。法謂十二部正教。義謂十二部正教

義

文

今謂。攝論但約始教解法義等。今總

通諸法義。可知

宋本但云下辨。故所詮第九。義
理第十也。今既指云下卷。明知。

所詮差別。是
第十門必矣

二以理標宗。宗乃有十　探玄亦同矣。義
苑以理趣多端。宗成其十。復古約人所尙
道理不同。宗開有十。折薪以五教所詮義
理不同。開成十宗。並如上解。今準玄賛。彼
云。且古經論。宗致極多。此等經論。復是何
宗。然文殊問經。及宗輪論。説小乘有二十
部。謂。大衆部。一説部。説出世部。鷄胤部。多
聞部。説假部。制多山部。西山住部。北山住
部。説一切有部。雪轉部。犢子部。法上部。賢
胄部。正量部。密林山部。化地部。法藏部。飮

光部。經量部。幷大乘二

三論
法相

合二十二宗。

今依文判教。教但有三。若以類準宗。宗乃
有八。宗有八者。一我法倶有。犢子部等。二
有法無我。薩婆多等。三法無去來。大衆部
等。四現通假實。説假部等。五俗妄眞實。説
出世部等。六諸法但名。一説部等。七勝義
皆空。般若等經。龍樹等説。中百論等。八應
理圓實。此法華等。無著等説。中道教也。成
實論義。經部師宗。即當第四現通假實。雖

差別義合二十二。據理全差。莫過此八

文

今章五教十宗。對彼三教八宗。以理標宗。
可以準例。淸涼云。然十宗五教。互有寬狹

演義云。釋通妨難。有云。十宗何異五教而辨耶。
故爲此通。下雙釋。顯明二通。影出二局。二句

教

則一經容有多教

顯明教通。如一維摩。則具
五教。涅槃般若等亦具五教。

而影出宗局。維摩但是事理無礙宗。不通三性空有等
宗故。今謂。淸涼且論互有寬狹者。中間三教。既是

共教。可有此義。謂。維摩方等並談四教。般若三教。
涅槃追説。此等可爾。故云容有。然阿含唯小。法華純

圓。無二無三。無有餘乘。華嚴即是別教一乘。圓滿不
共。此豈容有多教。故至相賢首。未須此談。約教

約部。不必皆爾。然長水直就華嚴。爲有多教。此
即不知法相交參。縱攝諸教。被所目故。一文一

句。具攝一切。遍入一切。以是普法無分限故。因
陀羅網。互爲主伴。必窮法界。經云。此經不入一切

衆生手。唯除
菩薩。思之

宗則一宗容具多經

顯明宗通。
以一事理無

凝宗内。該法華。維摩。涅槃等故。而影出教局也。
如一經中具有五教。不相通。故會玄云。問。餘經可

爾。華嚴一經。具五教之義。爲互通。不互通。通則
違此文。不通則違前疏云斯則有其所通。無其所

局　答。此且論餘宗。不論華嚴。若説華嚴。約遮
詮。則非通非局。約表詮則通局無礙故。云圓融具

徳也。前云無其所局。且約遮他。今謂。既云十宗
五教。豈止餘宗。又表詮圓通。無其所局。若有教局。

何爲
無礙

隨何經中皆此宗故。若局判一經以

爲一教。則抑諸大乘

今謂。此亦餘教可爾。阿
含。華嚴。及與法華。何不

局
判

又夫立教必須斷證階位等殊。立宗但

明所尙差別

教有斷證等。宗不約此。位等無
多。故但有五。所尙各別。故有

十
宗

前之六宗。執法有異。故分六宗。斷證次

位。不離八輩

四向
四果

合爲一教

會玄云。問。若
斷證無多故。

但有五教者。聲聞縁覺。斷證階位各別。何不分爲
教。答。斷煩惱障。證生空理。大同。雖有位次少異。

相從合爲一教。又縁覺出無佛世。以無教故。不別
分也。問。破相始教。説三乘同有十地。與立相始教

明資糧等五位。及斷證等亦別。何不分爲二教。答。
同許定性無性皆不成佛。亦許三乘斷證階位。大同故

合爲一教。問。

教所立時位等。亦同法相。何故別
爲一教。答。伏斷惑障。證理起行等。多異故。別爲一

教。問。頓教何有斷證階位。而別爲一教。答。以無位
之位爲此經之位。不同漸次。不同圓融。故別爲

一教。此上且爲成五教故。作如是説。若如前於
大乘分爲七類等。乃至。如來聖教。意趣無邊。何須

局執。今謂。蒼山會釋。間有不穩。不暇委指斥之
耳。又有人云。問。 &MT10755;

頓圓三。同菩薩位。應合爲一。始

教迴心。立乾慧等十地。其直進教。有五十二位。大
別。何不開爲二教。又若約所尙義別。宗開有十者。

始教則空有二門自別。及圓教有同有別。何不別立。
始教相宗。有十論師。各執異計。那不皆各分爲別

宗。答。且後三教。解行階位。漸次頓顯。無礙自在。此既
各別。故開爲三。始教直迴。俱菩薩位。空有二門。今

爲六七。或通第八攝。圓教同別。各有同別。隨擧
而具。如孔目明。唯識十師。大途不異。見解稍殊。不

可異求。細縷
徒勞益物鮮矣

一我法俱有宗。此有二。一人天乘。二小乘中
犢子部等。彼立三聚法。一有爲聚。二無爲
聚。三非二聚。初二是法。後一是我。又立五
法藏。一過去。二未來。三現在。四無爲。五不
可説。此即是我。不可説是有爲無爲故
言人天乘者。折薪云。驗上四乘中。人天乘

即小乘中開出也

上四乘中云。二謂一乘三乘小乘
人天爲四。有云此乃漸次開故。

從小乘中開出人天。今謂。上
約深淺。非必從小而出也

又義苑

引宗輪

論四衆

一龍象衆。二邊鄙衆。
三多聞衆。四大徳衆

竟云。亦可前二衆

龍象邊鄙。
即大天及徒

不禀聖道。可屬人天乘。此解非

也。以彼二衆即大衆部。既信無我。何爲此
宗。已是小乘。那屬人天。今案。法苑云。詮宗
各異。且如外道内道小乘大乘。崇尊主法。各
各有異。説爲宗別。大類外道。別有六計。大
類小乘有六異計。大乘爲二。準之。外道六
計。並爲此宗。以計我故。故孔目章引梁
論云。復次正法内人。雖復願樂無我。違逆
身見。於何賴耶識中。亦有自我愛。釋曰。前
復次約佛法外人。此復次約佛法内人。以
此應知。我法俱有宗。具有凡夫外道人天
衆等也。孔目又云。若凡夫人天乘。佛臨凡
夫。同彼人天。引凡夫人。修人天福。既無無
漏。不辨見修。但論世間禪定。成世間修。若
就此經。初會首料簡下文所目之義。約十
門中云。人即佛菩薩淺深者。謂。從三惡道。
人天二乘菩薩。漸教頓教圓教。咸成佛菩
薩淺深不同。爲被一乘所目。即是一乘。問。
若爾淸涼何故已五教中。不許人天乘。故

破刊定

立四教中初迷眞異執教

西域外
道類傳

習有十一家。及
此方老莊等

云。參以邪宗。天台妙玄破古

師於鹿苑前別立提謂。爲人天小教云。奈
苑之前。不預小攝。未轉法輪已前。未有
僧寶故。此亦云何。答。淸涼不許此義。故列

十宗中。初但擧犢子部等

會玄云。今不言人
天者。以文略故。

又人天不立有我以爲
宗。故不言之。此解非也

然探玄此章既言。一我

法俱有宗。謂。人天位及小乘中犢子部等。何
輒改易祖文耶。若不許參邪宗者。何取
犢子部。此一部呼爲附佛法外道。以彼所計
不殊外道故。又天台意。若約法收。如四
教義云。三藏ニ明セル世間布施持戒禪定。即是
人天之教。並正因縁所生善法。此已爲三藏
所攝。彼小乘三藏。已攝人天教。此何不攝
外道世禪。況是我法俱有宗。以彼外道深執
實我實法。盜牛之論。本是佛法。所尙各別。此
何不收。思之。言二犢子部等者。宗輪疏云。
犢子者律主姓也。上古有仙。居山靜處。貪
欲起已。不知所云。近有母牛。因染生子。
自後仙種。皆言犢子。則婆羅門姓也。佛在之
日。有犢子外道。歸佛出家。如涅槃經説。此
後門徒。相傳不絶。至此分部。從遠襲爲

名。言犢子部

此部從説一切有部中流出。從此
部流出四部。謂。法上。賢胄。正量。

密林
山部

俱舍光

云。佛在世時。有犢子外道。計

有實我。計同外道。故以標名

淸涼囘向品疏云。
內外道自以聰

明讀佛經書。而生一見。附佛法起故得此名。犢
子讀舍利弗毘曇。自別制言。我在四句外第五不可説

藏中。佛説此人不異外道。
諸論皆推不受。名外道也。

演義云等者。等取餘

四部。謂。此計中總有五部全

義林章云。犢子
部。法上部。賢胄

部。正量部。密林山部。合五部宗。説補特
伽羅。非即離蘊。具如宗輪并述 &T047368;

解

或一少分

宗輪云。其經量部。執有勝義補特伽羅。故演義云。泰
法師云。更等取經部中根本經部。不等末經部以

本經部亦執有勝義我。非即非離。即計菩薩出離生
死。故名勝義。玄賛攝釋。初宗攝六。謂。犢子。乃

至。經量等部。問。按宗輪論。犢子等五。無根等蘊。經
量即有。又所許我。義全不同。云何總合。爲一宗

耶。答。今據分同。非謂一切。又計我
別。然有我同。約斯爲宗。故亦無失

言立三聚

法等者。折薪云。此五全一少分。同立三聚

五法藏。我法俱有也

文

今謂。法苑但云合五

部宗説補特伽羅。而不言三聚五藏。況本
經部雖執勝義我。而不立五藏。故知非也。
今按。智論云。復次一切法略説有三種。一
者有爲法。二者無爲法。三者不可説法。此三
已攝一切法。又云。是佛法中亦有犢子比

丘説。如四大和合有眼法。如是五衆

陰

和

合有人法。犢子阿毘曇中説。五衆不離人。

人不離五衆。不可説五衆是人

非即
故

離五

衆是人

非離
故

人是第五不可説法藏中所攝

文

淨影義章云。犢子道人所計。五陰和合。更

有我生。就陰辨我。故云不離。而非陰故

曰不即

且據
舊譯

新俱舍論

破我
品

曰。然犢子部

執有補特伽羅。其體與蘊不一不異。又彼
若計補特伽羅。與蘊一異。俱不可説。則彼

所許三世無爲。及不可説五種爾焔

新譯所知。
舊云智母

亦應不可説。以補特伽羅不可説第五及
非第五故。寶法師云。諸部之中。唯犢子部

約始
立我

執有實我。謂。所知法中有五法藏。謂。

有爲法分爲三世

合爲有爲聚。
即三聚攝

無爲第四。不

可説法藏第五。與前有爲無爲非一非異。此
中但説與蘊不一不異。即執此法以爲我
體。此五法藏同大般若五種法海。謂。三世無
爲及不可説。不可説者。是勝義諦。犢子部。不
染邪智。謂勝義諦是其我體。不同外道染

汚邪智。執有實我。是我見攝

文

唯識義燈云。
問。大般若中

亦説五藏。謂。三世爲三。有爲爲一。名有爲藏。無
爲爲一。亦名不可説藏。與此何別。答。義有別。準

可知。今謂。與五法海。又
有稍異。今可準寶 &T047368;

也

宗輪論曰。其犢子部。

本宗同義。謂。補特伽羅。非即蘊離蘊。依蘊
處界。假施設名。基疏云。其犢子部至非即

蘊離蘊

唯識疏云。經部本計我亦非離蘊。然薩婆多
等。叙外道計。無離蘊者。唯即蘊故。皆縁

蘊故。大乘説有離蘊計爲我
者。此據影像。如瑜伽等説

謂。實有我。非有

爲無爲。然與蘊不即不離。佛説無我。但無
即蘊離蘊如外道所計之我。悉皆是無。非
無一不可説非即蘊離蘊我。既不可説。亦
不可言形量大小等。乃至成佛。此我常在。
依蘊處界。假施設名者。謂。我非即非離
蘊。處界亦爾。然世説云色是我乃至法亦是
我。但依蘊等假設此我名我。實非蘊等。
又論曰。經量部説。諸蘊從前世轉至後。乃
至執有勝義補特伽羅。基疏云。有實法我。
能從前世轉至後世。執有勝義補特伽羅。

但是

細。

可施設。即實我也

非即非離。雖
同犢子正量

部等。然經部師説縁無心得生。故非謂
蘊外有別體也。泰法師解。如上已引

不同正

量等非即蘊離蘊。蘊外調然有別體故也

述

一末。解犢子部等云。彼宗計我。與所
依蘊不即不離。然別有體。非常無常。

西明測

云。然彼二乘所計我者。如犢子部及經部等。
如宗輪論説。問。如下所説犢子部ノ計スル非即
非離我。二障之內何障所攝。若煩惱障。如

何羅漢起煩惱障。若所知障。如何論

下文

説

生空智斷。答。三藏解云。是我執故。煩惱障
攝。此部未得羅漢果時所計我相。同佛在

時犢子外道。由此立號。名犢子部

俱舍光

。如

向已
引。

談初未成羅漢時計故。説彼部亦計

我。理實得果。已斷我執。經部等計。應准

此釋要集

西明門人
新羅道證

云。有解。瑜伽四計唯分

別。此中第三

三類計中
非即非離

俱生收。任運我執不

計即離故。今謂

道證

瑜伽唯説分別。此論

通二。通叙通破分別俱生。於理爲勝。今

謂

義燈

不爾。若唯分別可順論文。彼立五

藏。我在第五不可説藏

分別
法執

豈俱生見作

是計耶。又不得言犢子部却談昔計。非
據現計。理亦不爾。宗輪論中現叙彼等同
計我故。正量部等本非外道。亦計我故。若
爾無學如何更起我執見耶。答。如前解

義燈云。瑜伽總有四類。然但此前二。不攝第三。若
爾何故彼論説云。依我分別計爲有者。皆攝此四。除

此更無。如何不收。答。彼據我執自性。不越彼
四。今據情解妄謂爲我故。叙破之。實是法執。問。若

爾如何下生空斷。答。彼文總説。非別別屬。文總意別。
斯文大例。準此會意。此論説三種我竟。總結文云

生空智斷者。是文總而意謂。初二即生空斷。第三法空
斷也。故寶法師云。犢子部等。不染邪智。謂有我體。

不同外道染汚邪智。執有實我。是我見攝。即不染
汚無知。羅漢尙有。大乘所謂分別法執。是大乘見所斷

所知障品。故西域

云。提婆設摩羅漢。作識身論。説
無我人。瞿波羅漢。作聖教要實論。説有我人。因

此法執。

陳諍論。亦斯
謂也。後解約我執解

或可得言唯有學凡

作如是計。文無簡故

唯識疏云。犢子部等。我名
能見。演祕云。准彼宗計。

眼等諸根。名見覺等。我能領知。覺彼根等見覺等事。
即據根本。説我能見。文又俱舍光 &T047368;

云。犢子部難。我

體既無。誰爲能憶。準此等文。既同僧佉。依識所變
見分。執爲我故。明知。我執故生空智斷。是故非無學

計
也

問。犢子等立無爲聚。其體義何。答。唯識

基疏

二末

云。正量及譬喩師

根本
經部

立三無爲。

無有體性。薩婆多部。亦立三種。然是實有。

乃至。虚空或説唯一。或説爲多

婆沙
二説

準此。

犢子從薩婆多出。其正量部從犢部出。則
虚實雖異。立三無爲。本宗同義。例而可知。
若立別種。宗輪何不出耶。餘皆可解
二法有我無宗。謂。薩婆多等。彼説。諸法二
種所攝。一名。二色。或四所攝。謂。三世及無
爲。或五。謂。一心。二心所有。三色。四不相應。
五無爲。故一切法皆悉實有　玄賛云。二有
法無我。薩婆多等。攝釋云。第二攝四。謂。一

切有

薩婆多者。此云一切有。宗輪論云。其上座部。一
味和合。三百年初有少乖諍。分爲兩部。一説一

切有部。亦名説因部。二即本上座部。轉名雪山部。基
疏云。説一切有者。一切有二。一有爲。二無爲。有爲三

世。無爲離世。其體皆有。名一切有。因言所以。此部説
義。皆出所以。廣分別之。從所立爲名。稱説一切

有部
也

多聞

宗輪云。次後於此第二百年。大衆部中復
出一部。名多聞部。基疏云。廣學三藏。

深悟佛言。從徳爲名。名多
聞部。當時律主。具多聞徳也

雪山

宗輪疏云。文殊
問經。離上座

外。別説雪山部。譯家謬也。其上座部者。轉名雪山
部。上座弟子。本弘經教。説因部起。多弘對法。既閑

義理。能伏上座部僧。説因&逐時大強。上座於斯乃
弱。説因據舊住處。上座移入雪山。從所住處爲

名。稱雪山部。若據所襲。名上座部。又西域之言。
呼冬分時爲雪風。雪山中風。流行於世。號爲冬

分。故言雪風。今此上座。賢聖漸少。宗義 &MT04800;

弱。人不
流通。説一切有。聖者轉多。理趣強盛。人皆學習。上座

廢之不行如雪風。相似言其論弱也。
玄賛云雪轉部。三彌帝論。上座部義

飮光

宗輪云。

至三百年末。從説一切有部。復出一部。名飮光部。
亦名善歲部。基疏云。婆羅門姓也。即迦葉波姓是。上

古有仙。身有金光。餘光至側。皆不復現。飮蔽餘
光。故言飮光。此部教主。是彼苗族。故言飮光。又此

部主身有金光。故言飮光。此師少歲。性賢有徳。因
以立名。故言善歲。嘉其少有賢行故也。又宗輪

曰。其飮光部。本宗同義。謂。若法未斷。未遍知。則
有。若業果未熟。則有。有諸行以過去爲因。無以

未來爲因。一切行皆刹那
滅。餘義多同法藏部等

等部

飾宗

云。四部全。
謂。一切有部。乃至。

飮光
部

演義鈔云。言等者。等取餘二半。謂。此

計都有三全一少分。謂。一一切有部。二雪山

部。此即上座部

宗輪云。多同説一
切有故亦等取也

三多聞部

宗
輪

云。餘義多同一切有部。並
不立我。計法有實故

言一少分者。化地部

末計。彼云。過去未來並皆實有。亦有中有。

一切法皆所識故。名有法無我

已上義苑。折
薪。全所引

耳。然化地部本末異計。何不辨耶。會玄云。然准法
苑。化地部説定無中有。應是末計。今謂。法苑且擧

本計。故宗輪云。其化地部。謂。過去未來是無。現在無
爲是有。乃至。定無中有等。此是彼本宗同義。其末宗

異義者。謂。説實有過去未來。亦有
中有。一切法處。皆是所知。亦是所識

言彼説諸法

等者。宗輪曰。謂。一切有部諸是有者。皆二
所攝。一名。二色。過去未來體亦實有。一切
法處皆是所知。亦是所識。及所通達。生老住
無常想心不相應。行藥所攝。有爲事有三種。
無爲事亦有三種。基疏云。謂。一切有者有
二。一法一切。謂。五法。即心。心所。色。不相應
行。無爲。二時一切。謂。去來今。各對諸部。名
色攝一切法。色相麁著。易知其體。稱之爲
色。四蘊無爲。其體細穩。 &MT10769;

知相貎。以名顯
之。故稱爲名。此部意説。心心所等體相相
似。心既許知識。即心所何不説爲法處。皆
許世俗智ヲ以知。有漏識ヲ以識。得六通達眞理
者之所通達。生老住無常法。行蘊所攝。對
經部等無不相應者非行蘊故。有爲謂三

世。無爲謂擇非擇及虚空

文

俱舍論曰。謂。一

切法略有五品。一色

五塵。五根。
無表十一種

二心

六識
心王

三

心所

大地法。大善地法。大煩惱地法。大不善地法。小
煩惱地法等。總有四十六。義苑云四十五者。

非也

四心不相應行

十四

五無爲

三種

總有七

十五法。攝一切法盡。如六足。發智。婆沙等
明
三法無去來宗。謂。大衆部等説。有現在及無
爲法。以過未體用無故　探玄全同。玄賛
云。三法無去來。大衆部等。攝釋云。第三攝

七。謂。大衆

根本

鷄胤

宗輪云。於此第二百年。大
衆部中流出三部。一一説

部。二説出世部。三鷄胤部。基疏云。憍矩胝部。此婆羅
門姓也。此云雞胤。上古有仙。貪欲所逼。 &MT10770;

染一

鷄。後所生族。因名鷄胤。文殊問注云律主姓也。是
釋名同。眞諦法師云灰山住部。此言非也。本音及義皆

無此説。此從律主之姓。以立部名。此部唯
弘對法。不弘經律。經律是佛世尊方便教故

制多。

西山。北山

宗輪云。第二百年滿時。有一出家外道。亦
名大天。大衆部中出家受具。多聞精進。

居制多山。與彼部僧重詳五事。因玆乖諍。分爲
三部。一制多山部。二西山住部。三北山住部。基疏云。

制多者。眞諦文殊問云支提。訛也。此云靈廟。此山多
有諸制多故。因此立名。制多山西。稱曰西山。既

與大天不和。因此別住。北山亦爾。
北之一山也。此三並從所住立名

化地。法藏等

部

宗輪云。於此第三百年。從説一切有部復出一
部。名化地部。從化地部流出一部。名法藏部。

基疏云。化地部主。本是國王。王所統攝國界地也。
化地上之人庶故言化地。捨國出家。弘宣佛法。從

本爲名。名化地部。眞諦師云正地部。亦稍相近。文
殊問言大不可棄非也。法藏者。部主之名。密與藏義

意大同。此師含容正法。如藏之密。故從人以立論
主名。此部師説總有五藏。一經。二律。三阿毘達磨。四

呪。五菩薩。即明
本菩薩行事等

演義云等者。等取六ノ全ト一トノ

少分。謂。都七ノ全ト一ノ少分同有此計

會玄云。
言都有

八全等者。一大衆部。二説轉部。有本云雪轉部者。非
也。在前中收。然有本鈔都有七全等。無此説轉。以

本經部在第一宗中已收。則無者爲正。義苑。
折薪。集成。並依錯本。圓覺大鈔云雪山轉。非也

一大

衆部。二鷄胤部。三制多山部。四西山住部。五

北山住部。六法藏部

宗輪論叙制多。西山。北山
云。餘義多同大衆。叙法

藏亦
然

七飮光部

宗輪叙飮光云。餘義多同法
藏。攝釋在前第二宗中收

言

一少分。取根本化地部

如前
已叙

北京素公

懷素

云。以前義故

下同
玄賛

四分律法藏部義。及四

阿含僧祇律大衆部義

會玄云。或云。僧祇大衆。即
上座窟内大衆。故不同窟

外大部也。今詳。是大衆部。同於僧祇律也。今謂。二
解並非。此是依慈恩玄賛。彼云。古經論宗致極多。舊

四阿含及僧祇律。大衆部義。舍利弗毘曇。梵網。六十二
見經。正量部義。三彌帝論。上座部義。四分律。是法藏

部義。素
公依之

今詳。宗輪論曰。此中大衆部。一説部。

説出世部。鷄胤部。謂。此四部同説。諸佛世尊
皆是出世。無爲法有九種。一擇滅。二非擇
滅。三虚空。四空無邊處。五識無邊處。六無所
有處。七非想處。八縁起支性。九聖道支性。過
去未來非實有體。一切法處非所知識。都
無中有。如是等是本宗同義。此四部末宗
異義。所執展轉。差別有無量門。基疏云。無
爲不同有九種也。此前三種體皆一物。餘
釋名等不異諸部。次四無色。所依之處別
有無爲。是滅所攝。要得此滅。依之生彼。能
依細五蘊。自是無常。所依四無色。自是常住。
十二支分。是有爲攝。此理無爲。一切聖道。
性能離染。理是常一。其八差別。自是生滅。
理是無爲。現有體用。可名實有。去來體用
無故。並非實有。曾有當有。名去來故。準此
等則此中亦應等取一説部。及説出世部。
然以更有異義。別在後五六宗中故。故攝
釋。演義略耳。思之
四現通假實宗。謂。説假部等。彼説。無去來
世。現在世中。諸法在蘊可實。在界處假。
隨應諸法假實不定。成實論等經部別師。亦
即此類　探玄大同。只言成實論等。等字作
及耳。玄賛云。四現通假實。説假部等。成實

論義。經部師宗。即當第四現通假實

文

攝

釋云。餘三

四五六

如名各攝自部。復言等者。

自部之中本末有異。故等等之

宗輪云。於此
第二百年。大衆

部中更出一部。名説假部。基疏云。此部所説。世出世
法中。皆有少假。當知非一向假故。不同一説部。

非出世法一切皆實故。不同説出世部。既世出世法
皆有假有實。故從所立以標部名。眞諦師云分別

説部。鏡水鈔云。現法之中通有假實者。如眼根處七
極 &MT04800;

成。又如一

上有無常等四義。故名爲假。五蘊

體非聚。故
名爲實也

宗輪論曰。其説假部。謂苦非蘊。

十二處非眞實。諸行相待。展轉和合。假名爲
苦。乃至。由福故得聖道。道不可修。道不
可壞。基疏云。苦者逼迫義。蘊體非逼迫故
非是苦。色等諸法。有義名苦。其實非苦。諸

行相待。假立苦故。以依

五根

積聚縁

五塵

亦

積聚。積聚之法皆是假故。雖積聚假義以釋
於蘊。蘊體非假。無依縁故。現在世之識。不
名爲意。入過去時方名意處。依止義成。體
非現在。亦非實有。現見修道。不能得聖。
故知聖道不可修成。但由持戒布施等福
得聖時。其便成聖果故不可修。慧力得聖
一得以去。惟相常住。無刹那滅。故不可壞

文

法苑云。聲名句等。若在處等。體非實有。

以説依縁故。有積聚故。若在蘊等。聲等便

實。雖有積聚。不説依縁以名蘊故

文

演義

鈔云。一全一少分。一全即説假部。一少分即
末經部。以根本經部是第一宗攝。其成實論

先是數論弟子。以所造爲能造

會玄云。彼
宗以五塵

爲能造。五大爲所造。
即與我宗能所造倒

後出家入佛法時經部

攝。故三藏云。經部細實而麁假。假實義同故。

現通假實攝

會玄云。證成經部師是此宗攝也。唯識
疏云。經部十虚 &T072699;

假細實。大乘世俗

實

細假。薩婆多等

細俱實。一説部等

細俱假。今當初
句。與説假部義稍同故。合爲一宗。文今謂。其説假

部。處界是假。唯蘊是實。經部所立。蘊處是假。唯界是
實。此雖假實隨應不定。以於現法既通假實故。

此宗攝。至下當悉。淸涼
及諸所解者。皆不穩歟

此説假與一説説出世

別。此謂俗眞諦中皆有假實

今謂。此解不然。
准宗輪疏。云世

出世法皆有假實。不可約諦以論假實。不與後五
六宗同故。若謂眞諦亦有假者。即應非眞諦。故

非彼宗計。
故知非矣

蘊門明義是實者。實即積聚故。界

處門明義是假者。體假積聚故

會玄云。釋成俗
諦中有假實也。

會解

云。若法在蘊門中攝時是實。若分五蘊。爲十
二處十八界。既開五蘊色心。爲界處故。是假説也。既

開五蘊積聚爲處界故。處界名假積聚也。文　今
謂。此等皆非彼計之意。準宗輪疏。既言積聚之法皆

是假故。雖積聚假義。以釋於蘊。蘊體非假。無依縁
故。以此推之。約蘊體無依縁爲實。約處界門

説依縁故是假。然淸涼有何所據。
只約積聚。強分假實。故知非矣

言彼説無去來

世者。宗輪論曰。餘義多同大衆部説。準此。
大衆部等説。過去未來非實有體。如前已
引。言現在世中等者。此即正擧説假部計。
如宗輪疏等向已述。言隨應等者。謂。説假

部等

淸涼不置
等字。不允

等取經部。成實論等。等取俱

舍論等。及經部別師。即俱舍師。世親論主。未
歸大乘之前。順正理中稱之經主。故光法
師云。論主意朋經部。寶法師云。世親論主。
意無朋執。唯以理勝爲宗。非偏一部。然
於中間。多以經量爲正義也。故知。此中理
長爲是。非定一宗。假實不定。今當具辨。其
成實論者。且如三論玄義云。佛涅槃後九百

年内

若依宗輪云。至第四百年初。從説一切有部
復出一部。名經量部。亦名説轉部。唯識疏云。

第一百年有鳩摩羅多。名日出者。亦名譬喩
師。經部以此所説爲宗。當時猶未有經部

有訶

黎跋摩

此云師
子鎧

之所造也。其人本是薩婆多部

梁僧傳云。初依薩婆多出家。學阿毘曇。後背師説。
造成實論。又華玄略述云。是中天竺僧佉之徒。後迴心

已。事薩婆多部鳩摩羅陀。受學八犍度。兼習大小。折
有相之言。申無相之旨。於疎勒國造此論等。又道

證要集云。成實論師。本是數論弟子。後於經部
宗中出家。造成實論。淸涼演義。處處全同此耳

鳩摩

羅陀弟子

此即經部祖師。望未分之前。亦名薩
婆多部。今復望遠所襲曰弟子

問。

成實之宗正依何義。答。有人言。正用曇無

徳

法
藏

部

南山。定賓
等。用此説

有人言。偏斥毘曇。專同譬

喩

根本
經部

眞諦三藏云。用經部義也

飾宗

等。與
此稍異。謂。

眞諦云。多聞部主。深義之中。有大乘
義。成實論從此部出。參渉大乘義也

檢俱舍論。

經部之義多同成實

嘉祥

又於小乘内分三

品。一者俱不得二空。如犢子部

當今
初宗

此下

根人也。二者薩衞之流

薩婆
多部

但得人空。不得

法空

今第
二宗

爲次根人也。三者譬喩

經部

訶梨

成

實

之流。具得二空

當第四宗。
兼第三宗

爲上根人也。約

空義淺深

文

今謂。成實是經部義。故淸涼云

其成實論經部師。此既可爾。何故章主更云
及經部別師耶。今詳。此指俱舍論主。何以

別者。準光寶

。並云。薩婆多部

三世

蘊等三

科。皆是總實。經部所立。蘊處是假

與説假部
蘊體是實。

處界是假。
此乃不同

唯界是實

若更細論。十二處。細實
&T072699;

假。亦與説假別也

今論主

意

本雖經部與彼有別。
故稱別師。意在于此

許蘊是假。處界是實。

立比量破。如論廣明。今此中意謂。説假部

成實論

經部

及別師

論主

現世法中

三稱

假實分

別。隨應不定。而總是現通假實宗攝也。然諸
解紛紜。皆失章意。所以不曉大師置別之

言大有巧旨也

蘊實。處界假。説假　蘊處假。界
實。經部　蘊假。處界實。論主

五俗妄眞之宗。謂。説出世部等。世俗皆假。
以虚妄故。出世法實。非虚妄故　探玄玄

賛所標皆同

宗輪論
文。如上

宗輪疏云。此部明世間

煩惱。從顚倒起。此復生業。從業生果。世間
之法。既顚倒生。顚倒不實故。世間法但有假
名。都無實體。出世之法。非顚倒起。道及道
果。皆是實有。唯此是實。世間皆假。從所立爲

名。既乖本旨。所以別分名説出世部

大乘部。
一説部。

説出世部。鷄胤部四部。本
宗同義。今依末宗異義

若依攝釋云。復言等

者。自部之中本末有異。故等等之。演義鈔
云。以世俗是假。假故妄也。出世爲眞。眞非

是假故。是實也。少似中論一半向前

義苑云。
亦跨大

乘也。折薪云。此等中論也。此分通大乘。會玄云。
以中論四諦品前以空破有。四諦品中以空立有。今

以二空爲眞實。似前一半義也。或可世俗是妄。少
似因縁所生法。出世爲眞。少似我説即是空。不得

全偈故云前半。然此言少似。即有少分通大乘破
相始教之義。或可望中論前半偈者。不全同故。

但云少似。今第五宗。唯空世間故。世俗是妄。不空
出世間故。出世爲實。故中論前半偈中。唯似其空世

間之一分。故云少似及向前也。若既全似。則與大乘
何別。思之。今謂。四諦品前等者。即淸涼鈔解第八宗

之文。義未
穩歟

今謂。慈恩等取自部。今依賢首。準

智論中曰。是佛法中有犢子比丘説。人是第

五不可説法藏中所攝

此當第
一宗

説一切有道人

輩言。神人不可得。十八界十二入五衆實有

自性

即第
二宗

更有佛法中方廣道人言。一切法

不生不滅。空無所有。譬如兎角龜毛常無

即當今五
六二宗

三論玄云。迷失二諦凡有三人。一

者毘曇。執定性之有。迷於假有。故失世諦

犢子。薩婆多
等。並此中攝

亦不知假有宛然而無所有。復

失一眞空

大衆。説假。成實。經
部。不免此失

二者學大乘者。

名方廣道入

二諦章云。未知此人何學。若小乘學。
則推畫起邪見。若大乘學。則聞大乘

説起邪見。或云。方便部中所執道。或云。此一説部。
所言似大。所以爲名。依四阿含。作如是説等

執於邪空。不知假有

謂無罪福
報應等

故失世諦

既執邪空。迷於正空。亦喪眞矣

説出世部。及
一説部。正當

此計。濫
大乘者

三者即世所行。雖具知二諦。或言

一體。或言二體。復喪眞俗

此即當今
第七八宗

淸涼

云。前四唯小。五六通小大。後四唯大乘。演

義云。然五六立在小乘。義通大乘

文

準此

詳之。此中初二人法有無。三四三世假實。五
六二諦有空。七八眞空不空。九十理性泯圓。
十宗五對。燦然可觀。不可不知
六諸法但名宗。謂。一説部。一切我法。唯有
假名。都無體故。此通初教之始。準之　探
玄亦同云一説部等。玄賛亦然。宗輪疏云。一
説部。此部説世出世法。皆無實體。但有假
名。名即是説。意謂。諸法唯一假名。無體可
得。既乖本旨。所以別分名一説部。從所立
爲名也。文殊問經云執一語言部。名雖相
似。然注解云。所執與僧祇同故言一説。此

釋非也

文

簡正

云。不簡有漏無漏等。皆

無實體。唯有能詮假名。於能詮下無所詮

實體

文

演義云。則顯出世亦假名耳。故云

一切我法。亦如中論若有世間則有出世間。

既無世間。何有出世間等

文

前則出世是

眞。今則出世亦假名爾。然能詮之名尚未亡

故。後則一切皆空

思之

言此通初教之始者。

問。第三宗中曇無徳部。第四成實經部。南山
等判分通大乘。今則何故但此通耶。答。彼亦
少分明法空故。然阿含身子毘曇亦説法
空。豈分通大。其成實論。具如嘉祥以十義

證明是小乘。彼文自云論三藏内實義

天台
藏教

四門。是
空門義

一切聲聞法中無犍闥婆城喩

智論
六

爲

三藏不説一切法本性空。而成實論亦有
此喩者。引菩薩藏中譬。就小乘法中釋耳

嘉祥法
華疏文

經部空宗。準此亦然。故今不用。但此

宗義。通初教始耳。折薪云。由此教有二。一
迴心。二直進故。於始教亦分始 &MT10755;

。如下類

有。此況正當小乘。分通大乘

文

復古引孔

目云

三乘
眞如

漸教門中有三門。一

教門。二始

教門

一始。二

。言始門者。人法二空。方入空攝。
得知。眞如不及二空。二空爲上。此門亦通

分別無分別教義。分別教義者。謂。教義
即空故。今初教門中眞如。但是空義等

三世間所知

門。復有二門。始門通人天及愚法二乘

入
眞實

性攝故。中邊分別論云。世間所知眞實。入眞實性攝。
準此論文。世間唯除虚誑妄語等。餘並入眞實。由

許是菩提
遠方便故

言

門者。論

中邊

釋。謂。一切法但

有名。謂。分別名思惟名等

得知。不同遠方便
法。此義唯局二種十

名
中

爲是大乘近方便故

已上
孔目

故云初教之始｣

七一切皆空宗。謂。大乘始教。説一切法皆悉
眞空。然出情外。無分別故。如般若等　探
玄復然。眞空彼云性空。玄賛云。七勝義皆
空。般若等經。龍樹等説。中百論等。八應理圓

實。無著等説。中道教也

文

楞伽玄云。二無相

宗。破彼前宗

有相

所立法相。蕩盡歸空。性無

所有。二空眞理。相想俱絶。如般若等經。中
觀等論。三法相宗中。立三性三無性。有爲無
爲。色心等百法。皆依識心之所建立。如深

密經。瑜伽等論説

今謂。無相法相二宗。並在此第
七宗攝故。大乘法師第八應理

圓實宗。亦此中收。然淸涼。彼七今九。合爲第八。眞空
絶想宗。即無相宗。即頓教。亦名二諦雙絶宗。別取彼

八爲今第七。三性空有宗。以今第
八却爲第九。濫之甚矣。如次下辨

義苑云。一切

諸法者。謂。八十餘科

始自五蘊。

至涅槃。八
十一科。皆實相等。此即約

法開顯。唯未開顯於人。而圓
頓義。何得以此爲始教哉

世出世法。無不淸

淨。法既淸淨。則蕩除情執。故無分別。此乃

無相大乘之一宗也

此

不然。以始教義
濫於 &MT10755;

圓。謬之太矣

折薪

云。此當始教之

何不通始。而但限於

。
始

二門。通無分別故

如

上深密照法輪者是

文

復古引孔目云。始教

等者。如分教中辨

孔目始教言

門者。如維摩
説不生不滅是無常義等。又

金剛般若。

塵
即非

塵等

然此教通分別無分別。無分別

義者。謂。證眞如故

無分別教者。謂。比觀意言
無分別境。悟大乘言教故

分

別教義者。謂。教義即空故

已上
孔目

今就深指故。

云無分別也。般若者。指所宗經也。護身。衍

師。智光。竺汰等。皆此判也

文

集成云。秀法

師云心境俱空宗。大乘初教。此中有二。一
境空。謂。心外無境。如深密等。二心亦空。如
諸般若等。准深密經。雖了不了。然皆依八
識五性。方便建立故。准此深密亦皆空宗。若
約説三性及眞如不空理等。分通八攝無

違

文

淸涼云。七三性空有宗。謂。遍計是空。

依圓有故

演義云。即是大乘法
師所立應理圓實宗

八眞空絶相宗。謂。

心境兩亡。直顯體故

即是大乘法師
勝義俱空宗

九空有無

礙宗。謂。互融雙絶。而不礙兩存。眞如隨縁。
具恒沙徳故。七即法相宗。八即無相。後二
即法性宗。又七即始教。八即頓教。九即 &MT10755;

教。
十即圓教。又第七亦名二諦俱有宗。謂。勝義
眞實故不無。世俗因果不失故是有。如深
密瑜伽等。第八亦名二諦雙絶宗。謂。勝義離
相故非有。世欲縁生如幻故是無。如掌珍頌
云眞性有爲空。如幻縁生故。無爲無有實。
不起似空華等。即般若三論中一分之義。

九二諦無礙宗。如維摩法華等

嗟乎。圭山亦
以法華判爲

教。乃據于玆。都非儼藏兩祖之意。唯
在涼密臆斷。即千古之愚闇。誰不哀哉

義如前顯

文

折薪云。問。淸涼何以故七八九約宗教

皆不同耶。答。淸涼於立教立宗。皆云有不

安者。頗爲改易。於此見矣

予怪。淸涼不揆
茫味。輙改祖轍

者。以自不顧其拙却是血
指汗顏之誚。反有所歸也

故演義云。然此十宗。

前六全同大乘法師

會玄云。問。賢首順彼八宗。
何有玄妙。答。但以後二宗

超之爾。今有三宗超勝。以第八中有頓義故。今謂
不然。賢首順前六宗全同彼師。以彼後二。合爲第

七大乘初教一宗。更立後三。特超
彼師八宗。奈何謬解。誣於祖乎

大乘則爲八宗。

七名勝義俱空。八名應理實。即以法相爲
應理圓實。法性爲勝義俱空。今迴七爲第
八。八爲第七。如前西域中二宗不同。今符

法性。又加後二以顯甚深

會解

云。八即頓
教者。此約宗教

義相。當處配之。不必全取教之次第也。問。若爾應
&MT10755;

教深於頓教。不爾何得前淺後深耶。答。以眞空

絶想宗。雖是宗教。然亦通始教。但多分義配。故云頓

也。今謂非矣。復古只云。迴大乘法師第七
爲第八。以符法性。在法相後爲深故也

據此則

今章正順大乘中所立。勝義倶空同一切皆

空。應理圓實同眞徳不空。但名少異爾

今謂。
淸涼

但以大乘法師第八。却爲第七。亦迴彼七。及與今章
第九。合爲第八。以今章第八。移爲第九。非謂以

今章第八迴爲第七。何以得云應理圓實。同眞徳不
空耶。然以眞徳不空。即如來藏縁起。性具恒沙徳故。

淸涼立爲第九。故義苑云。淸涼第八。正同此中第九。
亦同此中第七。彼第九。與此中第八。名異義同。會玄

云。今以第九合其第七。爲第八眞空絶相。加第
七三性空有。以當相教。移彼第八。爲今第九。收義

方足。是也。然彼大乘師應理圓實。謂。眞如凝然。不許
隨縁。那爲第八。噫。笑庵謬解。尚喪淸涼意。況賢首旨

乎。錯中之錯。
不亦悲哉

亦由第三時具三性理不空理故。

所以淸涼今令三性理爲第九。一切法俱空。

却當第八。由無相宗通始頓二教故

今謂。淸
涼深執

起信故。多作此判。如維摩默顯祖判爲頓教。若通
無相空始者。淨名豈可唯顯空寂。何以爲不二門

所以二祖取意不同。又淸涼意順智光師故

也

設順性宗智光師義。而以
終 &MT10755;

爲第九者。何也

復古云。此章同探

玄。依五教次第。亦順其義。以列諸宗次第。
及釋義也。而淸涼國師。此蓋以性揀相。迴
大乘法師第七爲八。以符法性。在法性ヲ相

之後。爲深故也。少與五教不次

今謂。頓爲
前淺。

爲

後深。爲害甚矣。
何符法性之有

又以性空通始

頓。

以眞

空絶想收於頓教。又亦空有無礙徹於同

教。故云前淺後深

祖曰。

教始

兩門。並具無
分別空有二門。頓教門者。維摩

直默。以顯玄意。此如絶於教義相想不及。又云。頓
屬其上分本教義。漸從其末義。三乘 &MT10755;

教。寂照照寂。

一相眞如。幷初教門染淨即空。據此等文。本淺末深。其
豈可爾乎。蓋淸涼來峯。判法華等。爲 &MT10755;

教攝故。致

此誤也。徹其同教。那局
&MT10755;

教。漸踈頓親。請深察焉

若空有雙絶。亦收頓

教

若爾淸涼以此雙絶爲第八耶。爲
第九耶。何不別分爲十一宗哉

又復七八

九三。諸師各立

今謂。儼藏同義。唯獨淸涼輙爲改
易。而一別立。何云各立。諸師者

誰
耶

欲判淺深定其權實故。淸涼序之。與

今章探玄不同也
八眞徳不空宗。謂。 &MT10755;

教諸經説。一切法唯是
眞如。如來藏實徳故。有自體故。具性徳故
探玄有自體故作眞體不空。楞伽玄云。四實
相宗。會前教中所立法相。莫不皆依如來
藏縁起。稱實顯現。如金作嚴具。如此楞伽

及密嚴等

勝鬘及如
來藏經

經。起信寶性等論説。廣如

彼明

文

淸涼云。九空有無礙宗。如向已叙

演義云。空有無礙等者。謂。互融故。有是即空之有。空
是即有之空。語空必攝有。言有必攝空。故曰互融。

言雙絶者。有即空故有絶。空即有故空絶。言不礙
兩存者。不壞相故。有即空而有不泯。空即有而空

不亡。眞如隨縁者。上言空有。容濫但空。故説眞如
即空。空即眞如。又異但凝然。故云隨縁。非無不變。

具恒沙徳者。唯法性宗非唯
空寂而已。上皆實教中義

又出現品疏云。不變

隨縁之義。乃爲諸佛之本。性相無礙。因果圓
融。爲不思議。過此更無究竟。問。明品疏云。

知即心體

演義鈔云。今直語靈知眞心。
異乎木石者。通能所證也

了別即非

眞知故。非識所識

鈔即遣南宗禪病也。識以了
別爲義。了見心性。亦非眞

知。眞知唯
無念方見

瞥起亦非眞知故。非心境界

鈔遣北
宗之病。

以不起心爲玄妙故。以集起名心。起心看心。是
即妄想。故非眞知。是以眞知必忘心遺照。言思道斷

故。是用無念心見聞覺知一
切事法。心常寂靜。即如來藏

心體離念。即非有

念可無。即體之用。即用之體。知之一字。衆

妙之門

鈔水南知識云。即體之用名知。即用之體
爲寂。如即燈之時即是光。即光之時即是

燈。即燈爲體。光爲用。無二而二也。知之一字。衆妙之
門。亦是水南之言。圭峯禪源詮都序。亦用此語。即是荷

澤神會之詞。乃南宗傍派。而非五家所嫡從也。然台
徒山外。錯認眞知。謂爲圓極。故四明破云。且靈知之

名。圭峯專用。既非即陰而示。又無修發之相。正是偏
指淸淨眞如。唯於眞心。及縁理斷九之義也。即別教義。

以此究之。淸涼宗密。尅爲圓教者。皆不出
此第九空有無礙宗。此豈非失一家之綱要乎

義苑

云。諸經者。謂。實教了義大乘。説一切法者。
則一切法。從本以來離言説相。離心縁相。
故云唯是眞如。即不變也。如來藏者。在纒之
名。則是隨縁。二義既彰。性徳恒沙本來具足。

亦一宗一教也

文

折薪云。即上深密持法輪

中眞如不空理者是。故名眞徳不空宗

此乃
所謂

應理圓實。同眞徳不空。
笑庵之錯。如已辨了

言具性徳者。即不空眞

如故。起信云。二者如實不空。以有自體。具
足無漏性功徳故。所以上文以此爲 &MT10755;

教

他宗破云。只知性具善也。不知性具惡。必須翻
九界修惡。證佛界性善。是皆不出但中之義。偏屬別

教者。若淸涼圭山。無奈此難。然依賢首。則但徵
斥此一教一宗。何關圓教。他破却非。於焉自可見矣

復古云。謂。

教等即前常住妙典。説如來藏
具足無漏性徳。一一有體也
九相想俱絶宗。如頓教中絶言之教。顯絶言
之理等。如淨名默理等。準之　探玄云。謂。
頓教中絶言所顯。離言之理。理事俱泯。平等

離念

文

孔目云。無名之教。顯無名之義。又

云。此如絶於教義。相想不及故

復古
亦引

楞伽玄

云。或得義不存名。亦如楞伽。同性經等。亦
如維摩默住以顯不二。義苑云。毀相泯心
故。云相想俱絶。理本絶言。假一言而直示
故云顯。如淨名者。則杜口於毘耶。如上釋
之。是離念之機所宗尚故
十圓明具徳宗。謂。如別教一乘。主伴具足。
無盡自在。所顯法門也　探玄總同。又孔目
曰。夫圓通之法。以具徳爲宗。縁起理實。用
二門會取。所謂同別二教也。即通成解行
理事等一切法門。一乘無礙陀羅尼門。理性
體融。在因爲因。在果爲果。其性平等。據
縁以説。在一乘即圓明具徳。處三乘則一
相孤門。在小乘廢深論淺。居凡有則唯事
空文。此即理之妙趣也。又別教一乘。佛及普
賢願行等法。始 &MT10755;

皆齊。無有前後。仍於諸
法義。隨擧爲首。餘即爲伴。宜可準之。又
別教之中亦有同別。由多即一。是其同也。
爲一中多。即是別也。同教之中亦有同別。
一乘三乘同一善巧。是其同也。各據機別。即
是別也。又云。依大經本。所顯義門。相即容
融。理事自在。所有教義。一即一切。一切即
一。如帝網喩無盡不同。廣如彼明。又探玄
云。上來分教開宗。粗陳梗概。廣引教理。具

明義相。如別

説

文

義苑云。法界圓彰。實

徳本爾。一多縁起。主伴重重。相用 &MT10769;

思。云
無盡自在。此宗之與教。體義無別。但所尚
者曰宗。造修者曰教。故立二名耳。此上十
宗。後後深於前前。則前四唯小。五六通大
小。立在小乘。義通大乘。故云通小。後四唯

大乘。又五六義通法相宗

今謂不然。五六設使
義通空始。而不通

相始故。如
上辨了

七即無相宗

今謂。不止無相。可攝相
宗。既以大乘始教故。大

乘法師七八
俱應此攝

後三即法性宗。又七即始教。八即

教。九即頓教。十即圓教。此與淸涼少異

今謂。可云碩異。如上所揀。淸涼
改易。皆失祖意。豈唯少殊。思之

又云。但此中

五六義通法相宗隱故

非也

所以彼

淸涼

顯立

第七三性空有爲法相宗。彼第八正同此中
第九。兼同此中第七。故彼約教。八即頓教。
約宗八即無相宗。彼中第九。與此中第八
名異義同。如此會者。豈是相違。學者請詳

文

今謂。此中所會。可取是者。非者可知

華嚴一乘教分

輔宗匡眞鈔卷之三

華嚴一乘教分

輔宗匡眞鈔
卷四

日域京西華嚴寺住持僧 &MT04537;

鳳潭撰
乘教開合第五　義苑云。且教之所明。不
出諸乘。教則論其階漸。斷證之殊。乘乃運
載有情。遠近之異。以乘附教。優劣自殊。以
教攝乘。機心不忒。是以合之爲一。本末鎔
融。開之爲二爲三。淺深展轉。開合遍收。理
無不盡。依此亦可總判言教。如來聖教。意
趣無邊。不可局執。故以此門通會乘教耳

文

復古云。良以諸家判立。各有聖教以爲

依據不可全棄。又聖教開合。本由機異。設
云平道。亦爲化生。合雖多過。開亦未能
全無於失。是故今家開合全收。無過不離。
故有此門

於中有三

宋本云。初約教開合。二
以教攝乘。三諸教相收

初約教者。

然此五教。相攝融通。有其五義　義苑云。
示意總標也。謂。本末更收。漸次融會。從一

至五。亦會取諸説

未穩

折薪云。總前四科

以辨開合。初義正明五教開合。意存通會

諸師所立

此及義苑。並依淸涼。彼文第四立總相
會通云。諸徳立教。各自所據。今雖立

五。亦會取諸説。廣如彼述。今謂。不然。此同探玄
云。然此五教。有開有合。亦有五重。豈會取諸説乎

第二義科所明不出三一。今以五教攝前

三一乘也。第三義復以五教交絡相收也

文

復古云。此即諸文判教之後。總相會通也。但
立文少異。義旨大同。與探玄全同。但彼開
四有二説。此少一門耳。既云五教相攝。 &MT10755;

頓在其中矣

文

今謂。此與探玄及要問答

中乘門數名不同義大旨不異。如下當引｣
或總爲一。謂。本末鎔融。唯一大善巧法　探

玄云。謂。唯是如來一大善巧攝生方便也

文

下心識章云。由此甚深縁起一心具五義門。

是故聖者。隨以一門。攝化衆生

文

義苑云。

謂。根本枝末法輪。唯是如來一大善巧攝生

方便

已上探玄
下即淸涼

一音所演。則菩提流支立一音

教者。不失道理

未穩

復古云。本末二相。譬

若五金大冶烹而爲一。故云本末融鎔。圭
峰言。圓教攝於前四。一一同圓。海中百川。
無非海也。或名一圓音教。或名滿藏。或名

無盡圓通自在宗。略如同教策出

文

今詳。探

玄中第七顯開合

今章二以教攝
乘有二是

第八教前後

辨如來一代所説。約時顯教。大例有四。一

本末差別門

此即次章教起前後中。
逐機末教等。是也

二依本起末

門

此是約法以明依本起末。
即亦今章或開爲二。是也

三攝末歸本門

今章
第三

諸教相收有二中。
後門亦此意也

四本末無礙門

此乃今章。或
總爲一。是也

其

本末無礙門者。謂。初擧照山王之本教。明
非本無以起末。後顯歸大海之異流。明
非盡末無以歸本。是即本末交映。與奪相
資方爲攝生之善巧也。此上四門。既圓通
無礙。是即前後即無前後。無前後即前後。
皆無障礙。思準之耳
或開爲二。一本教。謂。別教一乘。爲諸教本
故。二末教。謂。三乘小乘。從彼所流故　探
玄云。謂。一乘三乘教。前諸教中雖有存三
泯二不同。然皆通三乘趣入故。名三乘教。
後一直顯本法。不通二乘。故唯是一。即智
論中名共教不共教。此亦同上印師等所立

二教也

文

義苑云。謂。別教一乘。直顯本法。

一向不共

已上
淸涼

衆典之洪源故。二末教。謂。前

之四教。小乘名同始教存三乘也

下皆
演義

頓

二教明一乘。由是對三顯故。同前始教。亦
入屈曲之數。則前四教皆屈由收。別教一乘

方是平道。此同印公平道屈曲

文

復古云。是

前一中。約本末開成二也。一本教等者。初
説華嚴爲諸教本。淸涼云。將欲逐機漸施
末教。先示本法。頓演此經。二末教等者。即
前四也。既從所流。故稱爲末。或約同別。或
約大小。或約權實。或約曲直。或約漸頓等

也

文

今詳。探玄云。依本起末門者。如此經

云。如日出先照一切諸大山王等。先起菩
薩。次起縁覺聲聞及餘衆生。依此等文。明
佛初時説大。後漸説小。約法以明依本起
末。非約根器。以無先學大後學小故。問。
法豈不別耶。答。小乘之法。定從大乘所流
出故。文殊問經云。十八及本二。皆從大乘
出
又名究竟及方便。以三乘小乘望一乘。悉
爲方便故　義苑云。又名究竟者。一乘也。
普解普行故。及方便者。三乘也。別解別行故。
即信行禪師。以四乘爲二教。亦與此相順

文

復古云。又名究竟等者。此約有果無果以

分二。亦名稱法本教。逐機末教。亦名正乘。

方便乘

文

今詳。要問答曰。依攝論。一乘

本教

三乘小乘

末教

謂。於教門中成機欲性。顯法

本末差別不同故。依法華經。三乘一乘。約

界分體相。方便究竟不同故

至相既依法華立
分此二。然義苑。

復古。依華
嚴解非。

或離爲三。謂。一乘三乘小乘教。

以方便中開出愚法二乘故　探玄云。三或
分爲三。謂。小乘。三乘。一乘教。智論既將此
經爲不與二乘共故。名爲不共。即是一
乘。大品等爲通三乘。同觀同益故。名爲共。
即是三乘。義准。四阿含經既不共菩薩。亦
名不共。即是小乘。依此三位。梁攝論第八
云。如來成立正法有三種。一立小乘。二立

大乘

有本作
三乘字

三立一乘。第三最勝故。名善成

立。亦同上妙智經説。又眞諦三藏部異執疏

第二卷中。亦同此説

文

要問答曰。三乘者。

依攝論。一乘。三乘。小乘

如次
前引

淸涼云。三或

分爲三。初一小乘。次一三乘。後三一乘。或

唯後一是不共一乘

演義云。初一小乘。次一三乘。
此二皆是三乘教攝。以初小乘

即三乘中之小乘故。後三是一乘故。爲四乘也。今謂。
淸涼私所改易。圭山襲之。皆錯之大者。如前所辨

義苑云。謂。一乘則是露地大白牛車。三乘是
臨門三車。小乘是臨門所引故。此正順四乘

此依
淸涼

則光宅判四乘教。亦有理在

未穩

或分爲四。謂。小乘。漸。頓。圓。以始 &MT10755;

二教
俱在言等故　探玄云。此有二義。一於上
共教中。約存三泯二開兩教故爲四。一別
教小乘。二同教三乘。如深密等。三同教一
乘。如法華等。四別教一乘。如華嚴等。二約

歷位無位開漸頓二教故爲四

今章但出此
後。不擧前義

一小乘教。二漸教。三頓教。四圓教

文

然淸涼

改探玄中於上共教中約存三等。云中間三
教存三等也。演義云。 &MT10755;

頓二教。泯二是同。

故合爲一教。下列四中

文

三同教一乘。即

合

頓二教也

會玄所辨文
並不可用

復古云。深密既

第二第三時教。同許定性二乘等俱不成佛。
許其入寂不起。是始教存三也。若 &MT10755;

頓二教。
共談一性。無有五性。入寂二乘。非眞滅度。
是泯二也。由此義故。開入一乘宗中。爲同
教一乘。淸涼曰。 &MT10755;

頓二教。雖説一性一相。
無二無三。是泯二也。又云。實教頓教。並皆不
融。爲同教一乘。演義云。不辨圓融具徳故
非別教。貞元大疏其揆一也。若爾者。前二門
則以皆爲三人故。 &MT10755;

頓總入三乘教攝。第
四門則取泯二故。 &MT10755;

頓入一乘攝。文理甚

明。又皆指法華爲同教一乘文亦甚多

文

今

謂。淸涼謬解探玄。云同教一乘即合 &MT10755;

頓
二教。因之可堂亦爲惑矣。今詳探玄文意。
此約攝末歸本四時。及依本起末初時。以分

爲四。謂。一別教小乘

初時唯小乘。即
深密妙智初時

二同教三

乘

第二三時。深密第
三時。妙智第二時

三同教一乘

第四時。即妙智第
三時。法華涅槃時

四別教一乘

最初一時。
華嚴時

問。若爾何故言於上

共教中

大品

約存三泯二。開兩教等耶。答。

凡泯二教有其多種。謂。三乘 &MT10755;

頓並爲泯
二同教一乘亦是泯二故。探玄云。一乘三乘。
有存有泯。孔目曰。迴心分齊。多種不等。或
有聲聞迴向直進及 &MT10755;

教者。或有迴心向
頓教及一乘者。故知。三一各有泯二。然探
玄云同教三乘者。既以深密二三時。是始
&MT10755;

二教。則其云同教一乘者。以第四時法

華等。明シ是一乘之泯二。而不同三乘

頓

之

泯。何以知者。既云如法華等

即迴入
一乘

不云

如楞伽等故。謂。法華時在深密後。開權即
實。權名自廢。會三歸一。其實泯三。故經曰
無二無三。探玄謂之遮三之一。深破二即是
破三。豈齊 &MT10755;

頓二教毀二存一。是故探玄
云。法華涅槃。會深密之三乘。歸究竟一乘。
其義決定。此烏可以 &MT10755;

頓稱之究竟一乘
哉。問。 &MT10755;

頓既爲泯二。彼何所收。答。此中未

開漸

始

頓。合爲同教三乘。以探玄云存

三之一。如深密等。含攝同知。更開法華一

乘

圓教

泯二。爲同教一乘。又開圓極不共教。

爲別教一乘。文義炳然。然今章但同探玄第
二義。不勞辨也
或散爲五。謂。如上説　探玄云。於上漸教。
復分始 &MT10755;

二教。此上五教。非局判經。但多

分而論。如上所指。通諸經論並可知

文

淸

涼云。然取多分。略指數經。實非局判。以一

經中容多教故

演義云。恐有難云。既破昔人。不
許於一經以爲一教。如何前立

教中。亦云如法華等。故今通云。從多分説。所以略指。
實不局判一經以爲一教。故下出所以。云以一經

中容多
教故

二以教攝乘者有二　義苑云。然此一乘三
乘勝劣五義。皆約教而相顯。故上云以乘

附教。優劣自殊

文

復古云。教是能詮。乘約

所詮。乘教非一。故辨此門

文

今詳。此與探

玄明立教差別十中。第七顯開合之科。大
要同之。如下當引
先明一乘。隨教有五　孔目云。一乘義者。分
別有二。一者正乘。如華嚴經説。亦如前分

別。二者方便乘。分別有十

乃至

上來所辨。於

眷屬經中。欲顯圓通無盡法藏一乘教義故。
於方便之處示一乘名。令進入者易得解
故。若橫依方便進趣法門。即有二義。通説
一乘。一由依究竟一乘教成。何以故。從一
乘流故。又爲一乘教所目故。二與彼究竟

圓一乘爲方便。故説一乘

今章後三二乘。
准之可解

非

即圓通自在義也
一別教一乘云云。二同教一乘云云　義苑
云。別教一乘者。十十法門。逈異諸宗故。同

教一乘者。同頓同實

此據淸涼。未穩。
具如孔目等

該收

諸教故。以別該同皆圓教攝

未允
當耳

復古云。

別教一乘。同教一乘云云者。建立一乘中。廣

顯同別。不復更書

文

云云者。妙樂云。象雲

氣之分散

説文云。象雲氣
在天迴轉之形

如雲在天非可卒

量也

意言下未説者。
尚多如雲焉

輔行云。末盡之貌也

文

今

詳。探玄云。第七顯開合者。然此三乘一乘。

各有二種

初三乘二。
如下所引。

一乘二者。一破異明

一。如法華經。破二實滅。及涅槃經破無佛

性。倶是對權

對昔
三權

會破。方説一乘

開今
一實

又

復更開中云。遮三之一。如法華等。有四句

中云。或亦一亦三。一實

今日

三權

具歷四時。
三教三乘

如法華等

今章云同教
一乘云云是

二直體顯一。如華嚴

經。不對二乘。無所破故。爲大菩薩。直示
法界成佛儀故。是故初説華嚴。無權可會。
&MT10755;

説涅槃。會前諸權。是即非盡權。無以
顯實。是俱名一乘。又云。表體之一。如華嚴

等。或唯一無三。如華嚴等

今章云別教
云云。可見

三絶想一乘。如楞伽。此約頓教　義苑云。

如楞伽者。是彼明五法空寂之義。何者

下皆
涼疏

二上
之文

謂。迷如以成名相。妄想是生。悟名相

之本如。妄便稱智。則無名相妄想。故云絶
想。唯如智矣。智因如立。智體亦空。如假智

明。本來常寂。故曰一乘

未穩

復古依孔目

云。會彼五乘。成無分別離相一乘。出楞伽

經

孔目云。天一。梵一。聲聞一。縁
覺一。如來一。會彼五乘等

按。楞伽

第二

云。

諸天。及梵乘。聲聞。縁覺乘。諸佛如來乘。我
説此諸乘。乃至有心轉。諸乘非究竟。若彼

心滅盡

絶想

無乘及乘者。無有乘建立。我説

爲一乘。引導衆生故。分別説諸乘

文

探玄

云。或非一非三。約理絶言等。亦此意也
四約佛性平等爲一乘云云。此 &MT10755;

教　義
苑引涅槃云。佛性者。名第一義空。即是佛

性中道。統收眞妄。謂之平等一乘耳

文

具

如下卷佛種姓處。又如向引孔目文。方便
一乘。準例可解
五密意一乘。如八意等云云。此約始教
復古云。要問有八意故説一乘。彼一乘是

隱密相。引二乘説。非顯了説也

要問下卷。
文繁不述

今

詳。探玄云。或有説者。一乘是權。三乘是實。
法華既當第二時教。即是密意權説。是故勝
鬘經。以一乘爲方便説。是故唯有一乘。非
極了義。故知三乘是盡理實教。又云。存三之
一。如深密等説。又云。三實一權。如深密等。
又云。解深密經一乘是密意者。是未説法
華之前故作是説。及後説法華時。會前三
乘皆是方便。瑜伽顯揚六義説一乘。攝論十
義説一乘。皆同深密會釋
二明三乘亦五。一小乘中三。謂。始別。 &MT10755;

同。
以俱羅漢故　探玄云。一始別 &MT10755;

同三。謂。
始約因修。四諦縁生六度等別。 &MT10755;

就得果。

三乘之人。身智同滅

此約
無餘

如俱舍等説。此

約初時小乘教説

文

義苑云。如小乘論。説

自有聲聞法。縁覺法。及佛法。此中佛法。但
慈悲愛行等。異於二乘故。云始別。又如律

中

四分

説。佛度五人已。即云。通佛有六羅

漢。出世間

此約有
餘涅槃

又同坐等故。曰

同。

以俱羅漢故
二始教中三。始 &MT10755;

俱別。以有入寂故　探
玄云。二始同 &MT10755;

別三。謂。同聞般若。同觀無

性。三乘之人。各得自果。如前所引説

此約
空始。

第二
時機

若據聖諦縁生六度行異。亦得名爲始

各別

今章
同此

此是第二第三時教説也

復古云。
如前所

引説者。亦即大品等共教三乘。若如是者。始教既皆共
教三乘。則亦同有可觀無性。各得自果。始同 &MT10755;

別

之句
也

此但

同義

折薪擧探玄云。近異遠同三。謂。法華等。初

以三乘方便誘引

一類鈍根二乘。
具經四時等

後同以大

乘令得度等。詳曰。探玄文意。與今章稍
別。彼深密二三兩時。合爲始教。唯以法華

爲近異遠同三

對昔權異。
望今遠同

義當

教

此解不
然。

以彼
同教

今章上下。而以深密第二時爲始。第

三時指爲

。又此中第五圓

現本
作同

教中三。

方指法華汝等所行等。足見文意稍別。後
有改易也。今雖云並成佛故。亦渉持法輪

中眞如不空理等。三乘並同故也

今謂不然。彼
第三時。以有

性成。無性不成。方爲了義。普爲發趣一切乘者説。
名爲了義。故知非也。又十二門疏云。若依大乘 &MT10755;

教。

即一切衆生。皆此所爲。以近説五性雖有差別。遠論
皆當得菩提故。此亦近異遠同義。然非約深密。思

之

復古云。始同者。同聞般若。同觀性空

故。

同者。並成佛故。探玄又有近異遠同
三。若力上經。大般若等諸大乘經。於中雖
有權實不同。皆具三乘。以約始 &MT10755;

一類此
世定故。如是説者。則 &MT10755;

教自具四句。一始
同 &MT10755;

別三。同聞般若等故始同也。皆爲三

人所得故

別也

今謂。探玄以此既爲第二第三
時等。即當始教。若 &MT10755;

教者。皆

成佛故。豈可各得
自果乎。思之

以

教亦收入共教三乘

故

不穩

二始

俱別三。以大品等通説三乘

法。通益三人。則諦縁度別。是三法始別也。

通三人得益。是

別

今謂。準探玄文。此亦但
當始教。若約 &MT10755;

教者。三

人同聞諦等即如來藏並
成佛故。何爲始 &MT10755;

各別

雖有權實。皆具三乘。

此世根性定故。未過八萬劫等。未迴心故

今謂。其未迴心者。尚屬小始。已
入 &MT10755;

教。一切皆迴。何爲

別

三始別

同三。

約此世根性異。未至無餘位不發心。須

説二乘引令入道。諦縁度不同始別

今謂。
且先

須説小始二乘。故有始別。
豈爲 &MT10755;

教中始別之義

又以八六四二萬十

千劫醉三昧酒始別。酒消然後覺 &MT10755;

同也

今謂不然。此即先爲初教定性。住無漏界。如昏醉
人。何以爲 &MT10755;

教中有始別義。酒消然後覺。則即入 &MT10755;

教或一乘故。如法華云。不聞是經。當入涅槃。而
於彼土。求佛智慧。得聞是經。唯以佛乘而得滅

度。準此當知。生滅度想。未覺之間。尚屬始教。若
於彼土。求佛智慧。聞法華等。方得迴心入圓一

乘。是同教義。即探玄中近異遠同。如法華等。是也。既
迴入一乘。何爲 &MT10755;

教。若於彼土求如來藏。得聞

教。此亦酒消。然後覺法故。始 &MT10755;

俱同。豈可始別。
故孔目云。若約 &MT10755;

教初門。一切俱迴。如楞伽云。味

著三昧樂。安住無漏界。無有究竟趣。亦復不退還。
得諸三昧身。乃至劫不覺。譬如昏醉人洒消然後覺。

彼覺法亦然。得佛無上身。又云。據此道理。窮子之喩。
約愚法聲聞位説。義當法性如來之藏不染而染。後

若迴心。義當契其法性。其理即合染而不染。準此
等文。不染而染。染而不染。非一非異。難可了知。

如何

教可有始別

同之義乎。請學者審

四始

俱同三

今章唯擧
此義。前三

句義。皆非

教。徒添蛇足耳。下同教中。
亦始 &MT10755;

俱同三。與此自別。如下當辨

始同同

聞同觀也

未穩。集
成爲是

同者。以許迴心作佛

也

文

集成解

解前三句。全同復古。
但有二三次第前却

探玄云。三

乘教。衆生心中但有因性。涅槃云。非佛性
者。謂。草木等。是云始同。以並成佛故者。

同。然上一三。

教之始同

雖依孔目同
復古義。並皆不

允。謬用
三句

章曰

孔目初卷
轉法輪章

三乘熟教初分已下。

名同不異

四諦三轉十二行相。但有名
同。其義各別。何爲始同

二四二義。

教之

同

第四可爾。
第二非也

章曰。熟教

義。與

頓教之義。唯一眞如

今謂。但可取解第四
句之文。餘不可用

指事

鈔云。三

教中等者。因時同解有如來藏平
等佛性故。同修六度。同學般若。乃至俱成
佛故。云始 &MT10755;

同也
四頓教中三。始 &MT10755;

俱離。以絶想故。云云

義苑云。三乘本絶。一性幽靈故

文

復古云。皆

不可説故

文

今謂。法本自正。不待言説。不

待觀智。如淨名以默顯不二等。如前已
引。故曰云云
五同教中三。始 &MT10755;

俱同汝等所行。是菩薩道
等。云云　宋本云圓教中三故。義苑云。謂。
會三歸一。開方便門。示眞實相。同教之圓。

若論別教。杳絶三乘故。非此所説

文

復古

云。汝等所行釋始同。皆得授 &T047368;

同也

文

折

薪云。此圓教俱有同別二教義。若三乘等行。
從一乘無盡教起。而會三行爲一。云汝等
所行是菩薩道。此當同教義。若知三行本來

悉是一乘。此通別教

今謂。若約法界體義雙存。
則三一不泯故。該攝門中。

有或一乘機。還入三乘。然准建立乘末。文云。或唯
一乘如別教。亦一亦三如同教。或非一非三如果海。

故知。別教唯一非三。縱有三乘。但純
一乘。如何有三行通於別教之義乎

集成云。圓

教。案三韓本幷決擇第五卷。並云同教中三
始 &MT10755;

俱同。所以定知。此中圓字誤者。上文曰。

或唯一乘。謂。如別教等

文

指事鈔云。問。

教中三。與同教三。並始 &MT10755;

俱同。有何異
耶。答。 &MT10755;

教雖有行果俱同。未明無盡。其
同教中全會行果。同歸一乘圓因故。名同

而義理各別也

文

今謂。問。此與探玄所言

近異遠同三。爲同爲別。若言同者。彼何近
異。若別者。並法華等不爲同教耶。答。此章
意謂。究彼經旨。直據本結大縁。則開二乘
行是菩薩道故。云始 &MT10755;

俱同。若探玄意謂。
約退大已後中間今日。且云近異。所望雖
殊。既迴入一乘。俱是同教。並不相違也
三諸教相收者。有二門。一以本收末門。二以
末歸本門　復古云。所以辨相收者。欲顯
方便正乘。上下相望。權實不同。令知末有
所歸耳。然有二門。並約一乘辨也。本即
一乘。末即諸教。以諸教雖有相收爲本之
義。而本義不成。以畢竟是方便故。如共教

中亦上下相望。有共不共。而皆共教也

文

今

謂。此初以本收末門。與探玄中依本起末門。
有何別耶。答。彼先從本。後起諸末。如先
説華嚴等。此則以後本收前諸末。以前
諸末後本方便。如説法華等。故體雖同。能
所收義。前後門別。硏文可詳
初中於圓教内。或唯一圓教。以餘相皆盡
故。或具五教。以攝方便故　義苑云。或唯
一圓教以餘相皆盡者。謂。別教一乘。圓融具
徳。無別異相故。具五教以攝方便者。同教
一乘。該收諸教。何以故。前四教爲此教之

方便。即圓趍一實。故此攝之

文

復古云。圓

内餘相盡者。本來是一乘故。或具五。攝前
四。爲方便故。有五也。此通即不即二義。

如下七八二門辨

文

評曰。義苑復古。即同

探玄依本起末。而非今章以本收末之意。故
知非也。今解。或唯一圓教者。謂。以本開
顯。則惟有一乘法。以開昔權權即眞實。權
名自廢。餘相皆盡。是以無二無三。無有餘
乘。豈可得約別教本來是一乘。思之
頓教中或唯一頓教。亦以餘相是盡故。或具
四。以攝方便故　義苑云。唯是絶言故。毀
相泯心故。云以餘相盡。或具四教等者。良

以依言漸次。爲離言之先容故。亦云攝

文

復古云。亦餘相盡者。一切不可説。不知一

故。或四攝前爲方便者。從漸入頓故

文

今

謂。頓教攝方便者。如淨名經。室外説法。彈
呵折伏。室内説法。引攝攝受。明折伏界内
有爲縁集。乃至二乘無爲縁集。引物方便。
乃至三十一菩薩。皆以有言言於無言。文
殊以無言言於無言。淨名以無言。無言所
顯皆此意也
熟教中或一或三。初教中或一或二。小乘中
唯一。皆準上知之　義苑云。大乘之 &MT10755;

。調
練既久故名熟。權小同歸。廻三入一故

未穩

初教中或一唯一本教。或二引攝愚法

文

文

復古云。熟教亦名實教。或

名

敎。或一亦以餘相盡故。或三前二爲
方便故。初教根不定。堪入熟教等故。初教
或名始。或名分。以空有二宗皆未盡大乘
法理。總名初教。或一約自宗。或二攝小爲
方便。小根不定。堪入初教。即便定等故。小

乘唯一

文

頓及熟初。以本收末。隨應準知

二以末歸本中。小乘同或一。以據自宗故。
或五。謂於後四教。皆有爲方便故　探玄
中攝末歸本門。依深密經。無量義經。及眞諦
三藏 &T047368;

。約於四時。前權後實。以後會前。從
淺至深。明攝末歸本之漸次也。今約五教。
面文可見。義苑云。小乘内或五等者。謂。冠
五教之初。諸乘之首。一道竪論。邐迤渉入故。
云於後四教皆爲方便。後之三教約自宗。幷

開渉方便。義准此知之

文

復古云。前四皆

有趣歸之法。則知。自宗非是究竟。故名方
便。隨宜巧便。假施設者也。小乘或一自宗。不
知大乘故。或五。皆有爲方便故
初教中或一。是自宗故。或四。謂。於後三教。
皆有作方便故。熟教中或一。或三。頓教中
或一。或二。圓教中唯一。皆准上知之　復
古云。初教或一約自宗。或三。於後二教。皆
有爲方便故。頓教中或一約自宗。或二。於
後一皆有作方便故。當知。此章。 &MT10755;

頓二
教但屬三乘。皆須入一方名究竟。望後圓
教。皆名方便。若約泯二顯一。屬於一乘。

則不名方便。以後三教皆名一乘

今謂。此
亦執淸

涼義。欺於賢首。何者。泯二有二。 &MT10755;

頓是三乘中之泯
二也。若其同教泯二泯三。如法華等。即圓教中之泯二

故。故知。

頓泯二。尚名方便。
豈可名圓一乘乎。如前已辨

今非此義。圓教

唯一。以究竟故
是諸教下所明義理。交絡分齊。皆准此思
宋本無皆字。思下有之字。此本有攝字。今
屬下句首。義苑云。且如一縁起之法。小乘

説之萬法虚僞縁會而生

今謂。經部等可爾。
若薩婆多。既説諸法

實有。何言
虚僞

始教説之生法本無一切唯識。 &MT10755;

教説之識如幻夢。但是一心。頓教説之心
寂而知。圓教説之徳用無邊。上文。以本收
末。以末歸本。本末相濟。例此而解。故云准

此思之

集成亦同。
未穩

復古云。交絡者。如五教互

望分齊也
攝是則諸教本末句結成網。大聖善巧。長
養機縁。無不周盡。是故此經云。張大教網。
亘生死海。度天人龍。置涅槃岸。此之謂也
　義苑云。諸教本末句數者。應成六句。謂。
一小乘。唯相。二頓教。唯性。三法相宗。相多
性少。四 &MT10755;

教。相少性多。五空宗中非性非

相。六圓教中全相全性

此依涼疏一上。及圓覺
鈔等。未可必恃之

是以性相相參。六句交織。故云結成教網。
以此攝化不墜含靈。故云無不周盡。是故
此經等者。證上善巧法。喩則大聖張大教
於生死中。化導人天。置于涅槃。譬彼魚翁
張大網於海中。漉取鯤魚。安置岸畔。故此

經中。法喩並擧耳

文

復古云。本末句數者。則

上來諸教相收諸句也。結成教網。則鎔融爲
無盡圓宗也。是則融前諸教。爲究竟之圓。
多澇漉根縁。無孑遺矣。是知。人天善根。皆
圓教攝。有謂。但融圓中自有四諦等法。不

取前教者。豈足以語道也

文

今詳。要問答

曰。問。一乘教相。建立云何。答。此義相 &MT10769;

。今
擧喩顯。如一樓觀内外嚴飾。盡其巧思。唯
有一門。有智慧者。能扣開門。示無智者。
一乘教義。亦復如是。性起樹藏。內莊一乘。
外嚴三乘及小乘等。有一覺門。向菩提樹
下。唯有因果二位佛及普賢。二人開見。爲
諸有情可化衆生。張大教網。絚生死海。漉
天人龍。置涅槃岸。諸教相中。示彼小乘及
三乘教。令物生信起行分證。示一乘教。令
其見聞。後得入證。故彼教相。似成內外及
教義不同。則如法華經界外大牛車。及地論

第八地已上文。則是其事

文

今亦可準思之。

勿異求焉
教起前後第六。集成云。上來約化法。以明

乘教竟。自下約化儀。方明教起前後也

此
據

淸涼改云化儀
前後。未穩

復古云

此引探玄明立教差別。略
提十類。第八教前後者。今

辨如來一代所説。約時顯教。大例有
四。一本末差別。乃至。四本末無礙門

略辨如來一

代所説。約時顯教

探玄又云。四本末無礙門者。
謂。初擧照山王之本教。

明非本無以起末。後顯歸大海之異流。明非盡
末。無以歸本。是即本末交映。與奪相資。方爲攝生

之善
巧也

本末交映。與奪相資。方爲善巧攝生方

便也

文

今詳。教起者。探玄明教起所由。別

顯十義。初法爾故者。一切諸佛。法爾皆於無
盡世界。常轉無盡法輪。如大王路。法爾常
規。無停無息。盡未來際。此即處以毛端
該於法界。時以刹那盡於劫海。況八會處。
而不該攝十方法界。塵内三世。通括一切
前後際劫。是謂諸佛法爾常説故也。二願力
故。三機感故。如來平等。無有改易。隨應衆
生。現身説法。舍那品云。佛身充滿諸法界。
普現一切衆生前。應受化器悉充滿。故處
此菩提樹。一切佛刹 &MT04800;

塵等爾所佛。坐一毛
孔。皆有無量菩薩衆。各爲具説普賢行。解
云。正是此經所説分齊。四爲本故。謂。將欲
逐機漸施末教故。宜最初先示本法。明後
依此方起末故。是故最初説此經法。然後
方於鹿苑等處。漸説枝末小乘等法。性起
品云。猶如日出照高山等。餘如彼明。今準
此等。則一乘教起。要在於前。不在於後。三
乘小乘。隨機改易。故通前後。此中通明教
興前後。若就如來以爲本故。以音聲等説
經化儀。無有前後法爾教起。恒説法故。故
旨歸云。無限大悲。周衆生界。施化萬品。儀
式 &MT10769;

量。然淸涼等。私改削云化儀前後者。
誤之甚矣。那不思彼台家明化儀四教。唯
在於前四時耶
於中有二。初明稱法本教。二逐機末教
義苑云。初成正覺。稱性極談。爲衆典之洪
源。故云本教。迹後化霑忍土。漸被三根。善

巧隨機。故稱末教

文

問。初成正覺。第二七

日。説此經法。既非久遠。故荆溪云。有始成
之言。是迹非本。若爾但是迹中本。無顯本
開迹耶。答。謂。海印炳現。同時前後。前後同
時。九世十世。卷舒自在。時因陀羅網門。何
久遠本。無不開顯。如梵網等。尚顯久成。況
今經本。然結集家。且安始成之辭。請勿泥
於文而失大義。既稱前後同時。則至後法
華。正明開近顯遠。即是最初所説。是故所

謂菩提樹下説妙法華。蓋華嚴等

眞言
諸教

直顯

頓證。以其法華正開三乘近謂故説久遠。

是同教意

思之

初者。謂。別教一乘。即初成道第二七日。在
菩提樹下。猶如日出先照高山。於海印定
中。同時演説十十法門。主伴具足。圓通自
在。該於九世十世。盡因陀羅 &MT04800;

細境界。則
於此時。一切因果理事等。一切前後法門。乃
至。末代流通。舍利見聞等事。並同時顯現

言初成道者

此中准下施設異相十門。
隨應可解。如下當配

探玄云。

始成正覺者。然有二相。一初七日是現世之
始。二第二七日是説法之始。此中是成正
覺。來經今七日。通有五義。一約小乘。以生
身佛。於此樹下。三十四心。初成正覺。二約

大乘

始教

八相化身。示現於此。初成正覺。

三約報身

教

十地行滿。無間道後。果現圓

明。名初成正覺。四約法身

頓教

謂。創得了

因。最初圓現。故曰初成。此上大乘並無初之
初。五約十佛。謂。遍一切因陀羅網無邊世
界。念念之中。皆初初成佛。具足主伴。盡三
世間。是故此即具攝前後無量劫初也。此
中正唯第五。兼攝前四。以此五重不相離

故。攝方便故

文

義苑云。第二七日者

即下時
異處異

謂。覺樹道成。一七日中。自受法樂。思惟行。
因縁行等故。第二七日。頓説此經。表所説
如其所證故。不起樹王。羅七處於法界

此之二句
淸涼玄文

故論云。此示法勝故。在初時及勝

處説也

寄顯
三乘

猶如日出等者

即下主異。衆異。
如探玄初教起十

由中第四爲本
故。向已所引

出現品云。譬如日出先照須彌

山等諸大高山。如來應正等覺。亦復如是。
成就無邊法界智論。常放無礙大智光明。先
照菩薩摩訶薩等諸大山王。而彼如來大智
日光。不作是念。我當先照菩薩大行等

即謂。十身毘盧遮那大日覺王。自性加
持。爲内眷屬。有相説法。豈有他乎

海印定中等

者

下所依異

釋名如上。故經云。如海普現衆生

身。以此説名爲大海。菩提普印諸心行。是
故正覺名無量。非唯智現物心。亦依此智
頓現萬像。故賢首品云。衆生形相各不同。
行業音聲亦無量。如是一切皆能現。海印三

昧威神力故。云同時演説等

説異

於十十法

中

法門
異相

力用更資。便成主伴。時因法立。法

必渉時。法既圓通。時亦無盡

旨歸
之文

所以十世

古今始

不離當念。故云該於九世十世

釋上
時異

九則每一世有三世。十則不離一念。

則前九爲別。一念爲總。故名十世

旨歸云。
竪該九

世。總此九世。攝爲一念。總別合擧。名爲十世。如
台家云總在一念。別分色心。現前一念。即妄三千。互

具宛然。
思之

盡因陀羅者

釋上處異。
亦通十異

以無盡之時

窮無盡之處。則塵含刹土。彼一一微塵。既
各攝無邊刹海。即此刹等。復有微塵。彼諸
塵内。復有刹。是則塵塵不盡。刹刹無窮。如

帝網珠。重重互入故。云微細境界

釋上
處異

因果

理事

亦下位異。
行異。事異

即十對中二對

具如
中卷

前後法

門。即隨宜漸次也

釋法
門異

流通舍利。入涅槃耳。

此等諸法。既延促無礙。前後際而無違故。
於海印定中炳然齊現。故云並同時顯現。
若以十玄説者。同時演説等。同時具足相應

門

指事鈔云。於海印定中同時演説十十法門者。即同時
具足相應門。故下文云。此上十義。同時相應。成一

縁起。乃至此依海印三昧。炳然同時顯現成矣。又至
相十玄門云。同時具足相應門者。即具明教義理事等十

門同時也。良由縁起實
徳法性海印三昧力用故

主伴具足。主伴圓明具

徳門也。九世十世。十世 &T056123;

法異成門。因陀羅。
即因陀羅網境界門。此四文具。餘六義含。以

意取説

指事鈔云。言則於此時。至同時顯現者。即
微細相容安立門。故下文云。教義等法。於一

念中。炳然同時齊頭顯現。故此經云。菩薩於一念中。
從都率天。降神母胎。乃至。流通舍利皆悉顯現。言

卷舒自在。至在於一時者。即相入門。言此卷即舒
等者。即相即門。更廣云云。恐厭繁文。略而不述

若

配八相。則文具成道。轉法輪。入涅槃之三
相。據其微細。每一相中皆具八相。是故八

相亦以備矣。下文當引

文

復古云。稱自得

法。直説根本一乘法也。於中有四。初正陳

本法。第二七日者。順論釋也

此依淸涼。
如次下辨

以時

因陀羅。該前後故。周疏具有會釋。十十法
門。即同時具足等十十門也。言理事等者。
等餘行位人法等事法也。前後者。前即初成

豈唯初成。實該於過
去久遠無數劫等

後即末代。乃至今後見聞

等。並在此時顯現

文

今詳。探玄曰。始成正

覺。初定分齊者。菩提流支云。華嚴八會中。

前之五會。是佛成道初七日説

演義云。以經初
云始成正覺

故。三天皆云
不起前故

第六會後。是第二七日説。以

別行

十地經初云第二七日故。又有人

天台。嘉祥。
慈恩。荊溪

説。第八會是後時説。以彼文中有鶖子等五
百聲聞。並後時度故。此等所判。恐不順文。
以初七日定不説法。十地論云。何故不初
七日説。思惟行。因縁行故。既言思惟。明知
非説法。設有救言只不説十地。非不説
餘法者。則不得言思惟也。下論又釋。爲
顯已法樂。是故不説。故知初七定非説耳。
又第八會亦非後時。何得於一部經。前已
説半。中説餘經。後方更續。豈令佛無陀羅
尼力。不能一念説一切法。祇園鶖子。並是

九世相入。下文

第四十四
離世間品

過去一切劫。安置

未來今。未來一切劫。廻置過去世。如是等
文。處處皆有。是知。此經定是第二七日所説。

復云

第三
卷

一乘本教。要在初時第二七日。更

無異時。又云

第九
卷

彼論經中言第二七日

者。取此經初始成正覺之文。既經初始成。
則是論經二七。明知。華嚴一部。總是第二

七日同時説也

文

若玄談

淸涼

云。無違後際。

暢九會於初成

演義云。明説經時。然有兩説。
謂。菩提流支云云。賢首以初成

頓説九會之文。今疏會云。賢首既旨歸云。常恒之説。
前後際而無。涯則在後時無過故。云無違後際。後

際即通第九會在後時説故。不妨
後際而宣暢九會。在於初成

大疏又云。始

成正覺。前標一時。今別顯是初成佛時。略
爲三解。一約不壞前後相説。纔成初七説
前後會。第二七日説十地等。第九一會乃在
後時。以祇園身子皆後時故。常恒之説。不
妨後時。雖能頓説。有所表故。初五信解行
願。最在初故。故皆云不離道樹。第六會因
地證位。居其次深。故無不起菩提樹言。法
界極證。最在於後故。亦顯二乘絶見聞故。
雖異處別時。亦不相離。爲寄穢土以顯淨
故。須前後耳。若爾世親那云初七不説。但
思惟行。因縁行耶。世親纔見十地。即爲論
釋。或則未窮廣文。或則知見有異。未全剋
定。菩提流支意。大同此。二順論釋。九會皆

在二七日後。二七非久。亦名始成

皆歸云。
常恒之

説。略爲十重。初唯一念。二盡七日者。謂。佛初
成道。於第二七日。普遍如前處。説此經法

三

約實圓融釋。皆在初成一念之中。一音頓
演。七處九會無盡之文。海印定中一時印現

演義云。約實圓融。
即賢首國師意

以應機出世。機感即應。應

即有説。無非時失。故祇園身子。蓋是九世

相收。重會之言。亦猶燈光渉入

旨歸云。初唯一
念者。謂。於一

刹那中。即遍如前無盡之
處。頓説如此無邊法海

折薪云。探玄云。初定

分齊者。菩提流支云云。乃至如因陀羅網。
重收攝故。釋曰。此以流支等確分三時。不
明頓説故。敵對破之。唯取二七日融攝
也。若賢首意。亦不妨前後故。淸涼演義第
一會云云。評曰。以賢首文雖敵破。意亦互

通故。淸涼廣之。足成三説

今謂。不曉淸涼
之臆説。而妄評議

耳

故大疏云。一約不壞前後相説等。釋曰。

淸涼曲盡。義有所歸。今章正當後二。亦不
違初。以次文云即攝一切若前若後等。即

無違前後。普攝於二七日中也

文

今謂。大

師且約此一部華嚴。定其分齊故。破流支
等。然淸涼何故依常恒説。以會此部。特言
不違後際等。分爲三時。足成三説耶。知
以法爾故。濫爲本故。非大師意。然折薪。復
古。並昧於此。不亦哀哉
何以故。卷舒自在故。舒則該於九世。卷則在
於時。一此卷即舒。舒又即卷。何以故。同一縁
起故。無二相故　義苑云。徴釋無疑所以
也。同一縁起者。法界大縁。圓通無礙。無二相

矣

文

復古云。初徵。有何所由。前後復同時。

同時亦前後耶。答。卷舒自在故。不同末教
卷舒異門。不得自在。此宗舒卷互即。是故
該九世攝一時。鎔融無礙也。又徵。何以卷
舒得若是耶。同一縁起故。無舒即無卷。有
卷乃成舒也。無二相者。珠光鏡明互相是

也

文

今詳。旨歸云。橫遍十方。竪該九世。總

此九世。攝爲一念。總別合擧。名爲十世

十
世

門

其必舒已遍入一切差別法中。復能攝取

彼一切法。令入已内。是故即舒恒攝。同時

無礙

相入
門

具無邊徳。不可言一。融無二相。

不可言多。此一即多。多復即一。一多無二

一多
門

隨有一處。即有一切。無礙圓融。無盡

自在。以同一無礙大縁起故。自在 &MT10769;

量不思

議故

文

此章准知。勿厭繁引

經本云。於一塵中建立三世一切佛事等。
又云。於一念中即八相成道。乃至涅槃流通

舍利等。廣如經説　探玄

第一

云。教起十義。

初法爾故者。諸佛法爾常規。窮未來際。此
即處以毛端該於法界。時以刹那盡於劫
海。問。若爾何故處唯八會。時局二七耶。答。
舍那品云。一一微塵中。佛國海安住。又云。一
毛孔中無量佛刹。莊嚴清淨。曠然安住。彼一
切處。盧舍那佛。於衆海中。演説正法。況八
會處。而不該攝十方法界。又發心品云。知
無量劫即一念。一念即是無量劫。況二七日

時。不攝無量劫海。不思議品

第三
十二

云。一切

諸佛。於一微塵中。普現三世一切佛刹諸佛
衆生。於一微塵中。普現三世一切諸佛佛
事。解云。此中塵内三世。通括一切前後際

劫。是謂諸佛法爾常説故也

義苑引華藏品
文竟云。此是如

來刹自在者。
非此中意

又賢首品云。於彼十方世界中。

念念示現成正覺。轉正法輪。入涅婆。現分

舍利。度衆生

文

義苑

集成
同之

云。又離世間品

第
四

十三
卷

云。佛子菩薩摩訶薩。有十種甚微細。何

等爲十。所謂在母胎中。示現初發菩提心。
乃至灌頂地。在母胎中。示現住兜率天。處
王宮。出家苦行。詣道場。成等正覺。轉法輪。
般涅槃。在神力無量差別門等。母胎一相。

八相皆具。萬徳斯圓。故云於一念中

文

又不

思議品云。於一念中。悉現一切世界。從兜
率天命 &MT10755;

等。又離世間品云。菩薩入現在
世。觀察十方。一切不可説世界中。一切如來。
捨家學道。往詣道場。乃至捨壽。入無餘涅
槃。如來滅後。大衆普會。結集經藏。護持正

法。令久住世。爲舍利故。起無量塔

文

此

所援引。滅後結集。既在現前。證意明驗矣｣
是故依此普法。一切佛法。並於第二七日。
一時前後説。前後一時説。如世間印法。讀
文則句義前後。印文則同時顯現。同時前
後。理不相違。當知。此中道理亦爾。準以思
之　義苑云。通方之説故曰普聞。一時前後
者。圓融不礙行布。下句返此。準以思之者。

約喩思法也

文

折薪云。是故下結顯。初法如

世下喩。當知下合

文

今詳。探玄云。攝前後

者有三重。一於此二七之時。即攝八會。同
時而説。若爾何故會有前後。答。如印文讀
時前後。印紙同時。問。若爾云何重會得成。
答。重亦同時。以無礙故。如燈光相入等。餘
不動昇天等。准釋可知。二即於此時。攝彼
前後。各無量劫。無不皆盡。以是不思解脱
時故。三攝於重重無量念劫。如因陀羅網。

重收攝故。又云

教起十由中。第
六顯位故之文

爲顯菩薩修

行佛因。一道至果具五位故。此亦二種。一

次第行布行

無差
即差

謂。十信。十解。十行。十迴向。

十地。滿後方至佛地。從微至著。階位漸次

即而
六故

二圓融相攝門

差即無差
六而即故

謂。一位中既攝

一切前後諸位。是故一一位滿皆至佛地。此

二無礙。廣如下文諸會所説

文

復古云。孔目

第四
卷

問曰。大智舍利弗等。佛出世已。在其他

國。異時異處。方與目連等。入其佛法。因何
華嚴經會。第二七日。佛未移動。即有舍利

弗等五百聲聞

幷有舍利弗弟
子六千比丘

其祇洹林。及普

光法堂。並未建立。因何具述在經

準此。人徒
疑身子祇

園。以屬後時。而不
議普光堂者。何也

答。如來依解脱徳。建立

一乘故。經云。於一微塵中。建立三世一切
佛轉法輪。當知。今所成一乘教者。即其事
也。依九世入智。融九世法。成其十世。即
過現未各有過現未相即。復相入。成其十
世。當第二七日。如是等法。皆悉現前。若欲
識華嚴經無盡教義者。當依六相因陀羅
微細智。及陀羅尼自在法智知。今章即用彼
文也。下文云。廣如孔目問答。則知。自云。錄
和尚微言。成於章疏。果不虚矣。不熟孔目

問答。則不知此章元由。後賢不可不察

文

問。若約台家。如妙玄云。因般若入法界。

即是華嚴海空

無量義經云。次説般若
歷劫修行。華嚴海空

又云。華

嚴時節長。昔小機未入。如聾如啞。今聞般

若。即能得入

釋籤云。以般若亦得名華嚴。法華
佛慧不殊初故。妙樂云。當知。法

界論之。無非華嚴。佛慧言之。無非法華。
又妙玄引法性論云。鈍根三處入法界

故妙

樂引入佛境界品。文殊吿舍利弗等六千比
丘。汝等善能成就十種大心。則得佛地。乃
是結集後教。至般若來。方可得云令諸
比丘成十大心。此乃義當轉教時也。結此
等意。入華嚴中。故云時長。此義云何。答。今
家不然。故孔目曰。初一知識。依一乘別教。
爲迴心人。説十大心。及爲善財。分別廣説
諸佛十正法。成信行義。又此章下文云。如
一乘攝方便中迴心。舍利弗及六千人。於文
殊師利邊迴心。即得十大法門。及十眼十耳
等境界。義當解行身遍於五位法也。既前
後同時説。豈須至般若時。亦是同時ヲ前後ニ
説。則何妨結集後教。而俱第二七日。是故
小雲疏云。初三七日時。已是説法華。下文宿
王華智佛。在七寶菩提樹下。説法華經。當
知今佛亦説。然智者意謂。是則先在菩提
樹下。説於佛慧。妙樂云。若以佛慧爲法華。
則始 &MT10755;

俱有。若以會歸爲法華。則 &MT10755;

有始
無。而小雲未曉斯旨。乃至更辨。今謂。他宗
但以本末差別。會末歸本。作如此判。今家
既立從本起末門。那無此理乎。況大通沙
彌威音燈明。那由陀劫説法華經。宿王亦然。
豈可唯説佛慧不明會歸。縱使 &MT10755;

有。復
乃海印炳現前後同教所攝。切應思察。問。
妙玄云。今問華嚴師。頓極之教。説一切衆
生有佛性不。若其有者。二乘何不聞經授
&T047368;

作佛。那忽如聾如啞。答。今反質云。若爾
不説一切衆生有佛性耶。何故性起品説
一切衆生發菩提心。乃至成等正覺寂滅涅
槃等。何況舍那十身。即聲聞身。及衆生身等。
故下文云。約一乘別教説。一切二乘悉無
所迴。如經中如聾如盲者是。末盡唯本門。
如不共教説。二乘聾盲。無對異故。又一切
二乘等。並已迴竟。更不復迴。如經中以普
賢眼見一切衆生。皆已究竟者是。請袪情
信。毫有三乘習。恐不允耳。若約一乘攝方
便説。如向已引。如身子等。若約觀境。則祇
洹及比丘等。是但陰境。忽成廣博嚴淨。及十
眼耳等。是則即陰。不思議境。若不爾者。其
普光堂。既在前分。此如何通。豈客蝸牛自
互觝角。思之
第二末教三乘等者。有二義。一與一乘同
時異處説。二異時異處説　復古云。三乘等

者。兼小乘也

文

義苑云。同時者。皆二七日

故。異處者仙苑覺場故。異時者三七等別。異

處與上解同

文

問。欲四天會。普光堂。及祇

園等。亦爲異時處耶。答。皆爲同時處。以第
二七日同説一乘處故。問。頗有三一同時
同處説耶。答。常恒之説。圓通自在。可同時
處説。今約本末校量顯勝。則不可然。問。如
梵網經。菩提樹下。初成道已。頓結木叉。諸

師准論

十地

爲二七日。何耶。答。彼經説時。

凡有多釋。或云。華嚴之後。次説彼經

天台
既判

華嚴結經。或二七日内。亦有前
後故。律宗等中。亦有此判

有云。華嚴之前

律家亦有謂。初坐菩提樹下。知初七日説。故法銑疏
云。今言初者。以成道竟。未往餘處。未説餘經。

此經在初。於樹下説。第二七日。方説華嚴。及元曉
疏。更有多解。然賢首疏云。什公相傳。西域有十萬頌

六十一品等。而心地品居其第十。則先説九品。太賢
疏云。還來樹下。出定而説。如下菩薩戒本。意謂。化

身釋迦成道已。即往四禪。事盧舍那。聽受此法。還
來樹下。説十世界。次至天宮。乃至更降樹下。方始

結菩薩戒。既是歷多處。説多法門。然後説耳。如何
得爲華嚴之前。然十地論但約華嚴。何與梵網爲

證。故知
此説非矣

然後解爲非。前説即爲異時同處

説。本業瓔珞亦准此知。問。後解非者。何故

彼疏

賢首

言以是本戒。非是待犯然後方

制故。最初成佛。即結此戒。不同聲聞戒
等耶。答。此約三乘大乘之初。非謂在一乘
之前。故彼疏云。是此化身。從報佛所受旨。

迴還至此之時云爾時

青丘亦云。從天
宮來。應現時也

即孔

目曰。瓔珞。梵網。是三乘攝。華嚴是一乘攝。
又探玄云。表示法者。十地論云。時處等挍
量顯示勝故。此法勝故。在於初時及勝處
説。此有三義。一此經初時表本法勝故。二
末教亦同。表末不離本故。三顯本非末故。
時定二七。更無異説。不同末也。問。俱在樹
下。既同處説。亦應云同時同處耶。答。此經
在前。彼在後説。如向所叙。覺樹雖同。而
説一乘處。非説三處。則理實此中可攝同
時異處説。以同教故。末不離本故也
初義者。是同教故。末不離本故。依本而成
故。後義者。本末相分故。與本非一故。此二
各有二類。一三乘。二小乘　義苑云。初義是
同教故者。三乘之教。同彼初時。表本末相
濟故。三乘之教。今教。兩處示非別教故。此
約化儀。表示同別。非論化法耳。後義本末
相分故者。謂。時處俱異。 &T056123;

歷不同。則本末

差別門也。此二各有下。分其權小

文

復古云。

初義者。同時異處也。是同教者。則表三一

和合

三一和合。是同處故。
非異處義。故知非也

同時説也。如次章

所指。末不離等。所以皆同初時也。文中三
故字。皆出所以同時也。後義本末相分者。
本教末教。二相各不同也。與本非一者。以
不即義故也
初者如密迹力士經説。佛初成道竟。七日思
惟已。即於鹿苑中。以衆寶等莊嚴法座。廣
集三乘衆。梵王請法。佛爲轉法輪。廣益三
乘衆。得大小等果。乃至廣説。如彼經中

折薪云。即大寶積經

西晋竺法護譯。有七卷。別
行。而後至唐。菩提流支。

譯大寶積經。勘合梵本。編入舊譯。總成一部。彼密
迹經。爲第三密迹力士會。從第八卷。至第十四。今

章所引。既在其
先時。故依舊耳

第三密迹力士會

起第八卷。正
當第十一卷

末。第十二卷初。而義苑依於淸涼指
第八卷者。但指此會起於第八爾

第十一卷末

云。佛降魔竟。夙夜七日。悉存法樂。觀佛道
樹。百億四王獻鉢。八萬四千諸天。悉貢供
養。佛悉受之。各不相見。各爲獨受我供養。

爲最正覺度衆危厄。

即今文中。佛初成道。七日
思惟已。是也。又第十二卷

初云

菩薩往詣佛樹。以成佛道。未轉法輪

乃至

妙戒梵王。與六十萬億眷屬。勸佛轉法

輪。佛既許已。梵王詣波羅奈鹿苑之野。布
師子座。高三千二百八十里。若干種品文飾。
微妙衆珍嚴挍。佛詣鹿苑。坐師子座。十方
佛土六變。平等如掌。六道衆生。悉皆蒙益。
十方佛界不可計數菩薩。來聽佛説經。大千
界中八部皆集。皆同一心咨受大道。于時如
來遍轉法輪。隨時之宜。從衆生心。各各得
解。乃至。若慕二乘。不説大乘。若宜大乘。
聞其義趣。不好二乘。如來以斯隨衆生心
所可愛樂。而轉法輪。各令得處。釋曰。以
此對文。居前可見故。云乃至廣説如彼

經中

文

義苑云。七日思惟已。謂法樂既畢。

即於鹿園。正當第二七日。時同處異。言載
斯經加。以衆寶莊嚴法座。揀非 &T056123;

歷三乘
安庠草座。同教化儀。言必有中也。得大小
等果者。三乘各證。不同法華同歸一實。若

約化法而判。當于始教耳

文

探玄

第三

引密

迹經云。三轉四諦

鹿苑所轉
四諦法輪

通益三機

大品
亦爾

如次
所引

又大品經云。佛初在鹿野苑。轉四諦法輪。
無量衆生。發聲聞心。無量衆生。發獨覺心。
無量衆生。發阿耨多羅三藐三菩提心。行六
波羅蜜。無量菩薩。得無生法忍。住初地二
地三地乃至十地。無量一生補處菩薩。一時

成佛。按。智度論六十五

檢大品經。曾無此文。
正在論文。葢推本稱

耳。慈恩玄賛。法苑林等。引菩提流支
之説。皆同於此。或恐有異本歟

標大品經中。

時諸天子。空中發音作讃嘆。言於閻浮提。

見第二轉法輪

此中無量非百千天子。得無生忍。即
以大品。爲第二轉。對鹿苑初

轉故

論曰。初轉法輪。八萬諸天。得無生法

忍。阿若憍陳如一人得初道。今無量諸天。
得無生法忍。是故説第二法輪轉。今轉法
輪。似如初轉。問曰。今轉法輪多人得道。初
轉法輪得道者少。云何以大喩小。答曰。諸
佛事有二種。一者密。二者現。初轉法輪。聲
聞人見八萬一人得初道。諸菩薩見無數阿
僧祇人得聲聞道。無數人種辟支佛道因縁。
無數阿僧祇人發無上道心。無數阿僧祇人
行六波羅蜜。得諸深三昧陀羅尼門。十方無
量衆生得無生忍。無量阿僧祇衆生。從初
地中。乃至十地住。無量阿僧祇衆生。得一

生補處

問。兜率補處。有多種耶。答。有經云有五
百菩薩。正量部説。一千菩薩。在彼天中。傳

化作佛。皆是一生補處。又智論曰。除彌勒外餘菩薩
衆。雖非此方補處。於十方補處故。多補處。於理

何妨

無量阿僧祇衆生。得坐道場。聞是法。

疾成佛道。如是等不思議相。是名密轉法

輪相

文

義苑云。大品經即般若八部中一數

與大般若第二
會經同本異譯

轉四諦法輪者。謂。有三轉。則

示相勸修作證。此經中既被三乘。四諦之談。

不可一準。思之

文

孔目曰。三乘小乘轉法

輪者。一諦之内有其三轉。成十二行。餘三

亦同成四十八行。如毘婆沙

七十九。及一
百八十二

説。

三乘熟教初分已下。名同不異。熟教 &MT10755;

義。
與頓教之義。唯一眞如。授與名轉。非謂可
轉是名爲轉
解云。以此教證當知。最初第二七日。即説
三乘法。與一乘同時説也　義苑云。結引

教文指定儀式也

文

復古云。文處可見。義

當探玄本末差別同時。兼小乘一乘。三類同

時也

文

探玄云。本末差別門中。本末同時。始

一類。各無異説。然有三位。一若小乘中。
即最初度彼憍陳那等。最後度於須跋陀羅。
中間亦復唯説小乘。唯益小機。如四阿含。
及五部律。遺教等説。二若約三乘。即從始
至 &MT10755;

。皆説三乘。通益三機。如前所引力
士經。大般若等諸大乘經。於中雖有權實
不同。皆具三乘。三若約一乘。即從初至極。
爲大菩薩。唯説一乘。如最初時説華嚴等。
其中不通二乘。復攝九世。該於前後。是
故至極。更無異説。然此三類。既依此世根
定者説。此即諸教相望。各通始 &MT10755;

。竟無前
後
二小乘者。如彌沙塞律説。佛初成道竟入三
昧。七日後。乃於鹿野苑。而轉法輪。故知。小
乘亦與一乘同時説也　折薪云。彌沙塞。此

云不著有無觀。經云

大集
經

不作地相。水火

風相。虚空識相。名彌沙塞律法。即五分律也

今謂。折薪。此依南山等從法爲言。舊意云。五度傳
文。盡所詮相。故曰五分。如四分律。義淨意云。此

律梵文。總有五篋。故
云五分。如四分等

按。應法師云。梵言磨醯

奢娑迦。亦名彌喜捨娑柯。此云地亦教地。
或言正地。人名也。舊名彌沙塞者。訛也。但
此羅漢。在俗爲王國師。匡化土境故名化
地。今入佛法。佛法如地。又匡化之故以名

也

文

義苑云。初成道竟入三昧者。即大定智

悲

今約小教。
此不便也

受諸法樂。當初七日。乃於

鹿苑。顯是二七日

此違
律文

故云亦與一乘同

時

文

五分律

第十
五

云。釋迦菩薩。至菩提樹下。

成等正覺。即起此處。到欝鞞羅聚落。坐林
樹下。初夜逆順觀十二因縁。爾時世尊。身
有風患。山神奉呵梨勒菓。風患即除。於此

樹下。七日受解脱樂

如章成道入
三昧七日

過七日

已遊行人間。時有五百價客。其中大人。一
名提謂。二名波利。樹神勸此。令供養佛。

以蜜和麨

糗也

俱詣樹下。奉上麨蜜。時四

天王。同時奉鉢。佛以鉢受。爲二大人。即授
二歸。佛亦呪願。有二行偈。爲此二人。示教

利喜

即第二七日
同時異處説

然後至一樹下。方食麨蜜。

跏坐入定。七日受樂

第三
七日

過七日已。到文

鱗龍所。坐一樹下。龍奉食佛。受已入定。七

日受解脱樂

第四
七日

從三昧起。到欝鞞羅斯

那聚落。入村乞食。次到斯那婆羅門家。須
闍陀女。取鉢盛食。受已爲彼授二歸。食已

復還菩提樹下跏趺。三昧受樂

第五
七日

從定

起。食已到斯那舍。次受斯那婦食。次受斯

那婦姉妹四人食。各授二歸

此六人處。應經
五日。不言入定

食已復還菩提樹下。三昧七日

第六
七日

復從定

起。到阿豫波羅尼拘類樹。中路受女人酪。

即授二歸。食已於彼樹下。三昧七日

第七
七日

復

從定起。作是念。我所得法。甚深微妙。 &MT10769;

解

見。寂寞無爲。智者所知。非愚所及

乃至

若

我説者。徒自疲勞。唐自枯苦。爾時梵王來詣
佛所。請轉法輪。三請殷 &MT10773;

。時佛受之。佛觀
世間。最初應度欝頭阿藍。空中吿 &MT10755;

。欲度
五人。往鹿野苑。乃至陳如見諦。須陀洹果。

善來得戒。五人皆悉得應果

文

準如上文。

既七七日後方説故。探玄等云。依五分律。
八七日。然今章但約二七受麨。示教利喜。
小乘説初。亦與一乘同時説也。以彼欝鞞

羅處。與道樹別故云異處

菩提樹南門外。東
南河側不遠。二

長者獻麨蜜。天
王獻鉢之處

何以知者。法華嘉祥疏云。彌沙

塞律云。三昧七日。此與十地論同。此則初

七日不説。第二七日方始説法

玄賛
全同

準此等

義。非約更後轉法輪時。況彼既有見諦得
小果者。則約法本末同時。亦應爲轉法輪。

故法苑云。既有賈人

二百

得預流等

等須
陀舍

何

不此日名轉法輪。至五比丘。法輪方轉。由
未分明説三乘者同所觀諦故。未名轉法
輪。若爾何言於鹿苑等耶。答。但乘文便。擧
後例前。令前亦知如後。故云乃於。猶言
乃至。思之
又普曜經云。第二七日。提謂等五百價人。施
佛麨蜜。佛與授 &T047368;

。當得作佛等。此經所説。
雖通三乘等教。有義亦攝人天等法。亦與

一乘同時説也　按。普曜經

亦名方等本起
經。竺法護譯。有

八卷。又日照譯。名方廣大莊嚴經。更有二譯。是闕不
傳。開元錄云。大周錄爲單譯。謬也。有以普曜經

作小乘藏。
亦謬也

第七卷云

大同
五分

成等正覺已。坐

道樹下。七日七夜。入三昧定。觀菩提樹。七
日滿已。從禪定起。提謂波利。奉上麨蜜。天
王獻鉢。受彼麨蜜。呪願教化。授離謂等五
百人 &T047368;

。然後梵王請轉法輪。於鹿野苑。度

陳如等

與五分律七七日後轉
法輪等。稍有異耳

探玄云。依普曜

經。第二七日。於鹿野苑。爲彼五人。三轉四

諦。此是小乘

彼經第七卷云。爲五比丘轉十二法
輪。別譯莊嚴經云。三轉十二行法輪。

然今章云提謂等者。此亦以後
例前。以前約法得小果故

折薪

引普
曜經

云。提

謂波離。五百賈人。獻佛麨蜜。如來呪願。畢
已即食。食已即爲授 &T047368;

言。以是徳本。於將來

世。諸賈客等。當得作佛。名曰蜜成

由奉麨
蜜。夙植

徳本。當來果成。故曰蜜成。然法苑及演義。引云齊成。
折薪云。齊字恐誤。有云。五百賈人。次第成佛。皆同一

號。故云齊成。如法華中五百千二百羅
漢皆同一號普明如來。此亦可爾。更審

言此經所

説等者。案。法苑云。劉虬立五時教

第一時
者。佛

初成道。爲提謂波離等五百賈人。但説三歸五戒十善
世間因果教。即提謂等五戒。本起經是。未有出世善

根器
故

今者且依菩提流支法師叙破。是義不

然。提謂經説。五百賈人。將受五戒。先懺悔
彼五逆十惡謗法等罪。得四大本。淨五蘊本。
淨六塵本。淨五我本淨。時提謂等。得不起
法忍。三百賈人。得柔順忍。二百賈人。得須
陀洹果。四天王等。得柔順忍。三百龍王。得

信忍

演義及義苑。此亦
不起法忍者。非也

自餘天等。發無上道

意。十億天人。皆行菩薩十善。提謂長者。滅
三界苦。得不起法忍。即是初地。或第八地

義苑云。始爲提謂説世間因果。此約小乘相。不妨
爲入。此則世間因果。與得受五戒等。是人天法。

須陀洹。與諸忍。無上菩提心。是三乘法也。會玄 &T047368;

云。
不起法即無生忍。約仁王五忍明義。即當第四忍。

攝七八九地。柔順忍即第三忍。攝四五六地。今謂。
準此。提謂經説。既通三乘。即普曜經亦復可爾

又

普曜經。第二七日。提謂等五百賈人。施佛麨
蜜。佛與授 &T047368;

。汝於來世。當得作佛。名曰

齊成。云何但言第一時中世間教也

法苑云。
又提謂普

曜等經。皆明菩薩行。又與賈人。授 &T047368;

成佛。明初成
道已説大乘。演義云。明非獨人天也。又云。普曜説

十二因縁。而三乘倶益。十二因縁通三乘故。又大疏
云。普曜密迹二經。並二七日即説三乘。又開元貞元諸

目。皆大乘收。
入小爲謬

言有義亦攝等者。即劉虬義

如
向

所引天台四教義。
亦爲小乘三藏教

折薪云。即佛呪願之詞也。

文云。佛受賈客麨蜜。呪願賈人言。今所布
施。欲令食者得充氣力。當令施家世世
得願得壽。得色得力。得贍得喜。得安快
無病。得辨才慧。 &MT10755;

保年壽。諸邪惡鬼。不
得繞近。以有善意立徳本故。諸善鬼神。
當擁護開示道地。乃至。日月二十八宿。四
天門王。常隨護助。不令遭横。能有慧意精
研學問。敬佛法衆。棄損衆惡。 &MT10755;

受吉祥。種

福徳。行道徳

人天
乘

以先見佛一心奉承。致

第一福。現世獲祐。快解見諦。常受福樂。自
致泥洹。聞呪願已。皆發無上正眞道意。釋
曰。故云有義亦攝人天乘也。正當三乘。兼
攝人天爾
問。説時既同。何故説處別耶。答。爲約時處
寄顯法故。須同異也　義苑云。時處相乖。
故成斯問。意在答示。顯出化儀。約時表同
教。本末無礙故。約處示別教。逈異法門故｣
故地論云。時處等校量。顯示勝故。同時者。
顯是同教故。處異者。示非別教故。如別
教一乘。在菩提樹下説者。欲明此是得菩
提處。即顯如來自所得法。稱本而説故。不
移處説也。餘三乘等法。欲明逐機改異故。
移處就機。鹿苑而説。顯非本也　探玄云。
表示法者。十地論云。乃至此有三義。如上
已引。復古云。顯非別教者。移異就機。非是

稱自所得一乘別教也

文

義苑云。示時處

之相也。或曰。同時異處。如來之身還有去
來耶。無去來耶。若有去來。焉得同時。若
無去來。何經兩處。答曰。性普智周。不動而
遍。時處無違也。其猶澄江朗月。三舟共觀。
南者見月千里隨南。北者見月千里隨北。

停舟之者見月不離中流

文

言逐機改異

者。探玄云逐機改易。音相近耳
第二時處倶異者。由與一乘不即義故。時
處倶別也　義苑云。時移處異。漸逐機興。本

末差別故

文

復古云。不即義者。言本末差別

也
或三七日後説。如法華經説探玄亦同。又法

苑云

引覺愛
義文

只如法華經云。於三七日中。常

思惟是事。即成道竟。三七日中。不説法也

文

天台云。過去因果經云。表佛成道初七日。思

惟我法妙無能受者。二七日。思衆生上中
下根。三七日。思惟誰應先聞法。即至波羅
奈。爲五人説四諦。三七日者。今明有所表
也。表佛初欲三周説法故。假言三七耳。初
七思法説。次七思譬説。後七思因縁説。皆
無機不得。是故息大施小也。此偏就圓教
大乘爲釋耳。若通途約大乘釋者。初七思
惟。欲説圓教大乘。次七思惟。欲説別教。後
七思惟。欲説通教大乘。皆無機不得。是故
息大説三藏三乘。爲方便之化也。問。三七
日後。爲但説小。爲通説大耶。答。准前分

文。末教三乘等

小乘

有二義。一同時異處説。

二異時異處説。此二

同時
異時

各有二類

三乘
小乘

故

同時中。三乘小乘各引經論。並別結之。今
此第二時處俱異中。但約小乘。以三例小。
故下云。當知。三乘小乘教並非第二七日
説。準此。法華爲五比丘説等。即當小教三
乘。故文云。尋念過去佛所行方便力。亦應
説三乘。思惟是事已。即趣波羅奈。乃至
爲五比丘説。是名轉法輪。乃至法僧差別
名。此以方便作三乘説。能説名佛。所説三
乘即法。見諦羅漢等名僧。三寶於是現世
間。是從當分。約漸初説。且在小乘。即小
三乘也。若約佛擬及梵王請。皆在於大。故
用大乘擬宜云。我所得智慧。微妙最第一。

衆生諸根鈍

無機

云何而可度

不堪
聞

爾時梵

王等。請我轉法輪。我即自思惟。若但讃佛

乘。衆生沒在苦

雖請説大。佛知
無機。所以息化

我寧不説

法。疾入於涅槃。雖復説三乘。但爲教菩
薩。明知約小乘也下引四分。十誦。智論等。
皆准此可知。故探玄云。約人顯機感各異。
此並末教機異。宜聞各別故致不同。本教機
定故唯二七。然下結云當知三乘小乘教並
非第二七日説者。是則擧小例三。令三乘
亦隨機聞別。故爲異時説。若不爾者。上力

士經大品等説

約法
同時

如何可通。請應精審

焉
或六七日後説。如四分律及薩婆多論説

探玄云。四分律六七日

文

嘉祥法華疏云。律中

及薩婆多傳。過六七四十二日方説

文

法苑

云。律及薩婆多傳云。過六七日。梵天來請。
方乃説法。始度五人。即四十二日。方説法

也

文

按四分律

三十一卷
受戒犍度

云。釋迦菩薩。菩提樹

下。成正覺已。七日端坐。受解脱樂。從三
昧起。受二賈客麨蜜。復坐樹下。七日受樂

第二
七日

出定即受樹神呵梨

果。亦坐樹下。七

日入定

第三七日。已上三七
日。並在菩提樹下

次二七日。從三昧

起。往欝鞞羅村。受婆羅門食。在離波那樹
下。從三昧起。即受欝鞞羅村婆羅門婦及

男女食

幷前三七
成五七日

第六七日。往文鱗龍宮。

入禪受樂。從三昧起。到阿輸婆羅尼拘律
樹下。跏坐思惟。我今已獲此法。甚深 &MT10769;

知。

微妙最上等

已上第三
十一卷

時梵天王遙知所念。

請佛説法。乃至往鹿野苑。度五比丘。爲説

八正道四聖諦

第三十
二卷

又薩婆多毘尼婆毘婆沙

九卷。釋
十誦律

第二云。佛初得道。於七七日中。遊

諸法門

下問。何故四十九日。遊諸法門。而不度耶。
答。以自娯樂。待梵王請。過七七日。受請

觀諸衆生誰
應度者等

乃至第六七日。重復遊歷前諸法

門。第七七日。觀諸衆生應受化者。準此。多
論。七七日後。梵王請法。與四分別。今同合
用。恐有別意。或嘉祥慈恩並云薩婆多傳

師資傳。五卷。梁僧
祐撰。如出三藏 &T047368;

今章亦應指之。論字作傳。

請待更檢
或七七日乃説。如興起行經説。或八七日乃
説。如十誦律説　探玄云。興起行經七七

日。依五分律八七日

文

妙樂同此。機見不
同。不須和會

俱舍

寶疏云。出曜

有二十卷。
竺佛念譯

莊嚴經

有十二卷。
唐日照譯

七

七日。五分律八七日等。通思惟法時

文

折薪

云。如興起行經者。嘗讀此經。即無此説。後

讀出曜。方見此文。故出曜第八云

今見現本。
亦無此文

佛受二賈客食。呪願已食。時世尊。七七四十
九日。默然不説法。内自思惟。欲使前人自
來請受。時摩竭人民。聞菩薩已成佛道。晝

夜懇惻。追念如來等

大疏亦指興起行經。乃依
今章。由失檢對。致誤

書經
名爾

當檢十誦。亦無此説。故大疏却指五

分八七。然五分律所説。還與四分大同。乃

六七爾。疑兩處皆失檢對

文

今謂。探玄大

疏。幷寶法師。皆作此説。恐有異本。亦十誦
中。更可檢或高麗別本等。不可輒爲失
也
或五十七日後説。如大智論説。或一年不説
法。經十二年。方度五人。如十二遊經説

折薪云。智論

第七

云。如多寶佛。無人請法

故。便入涅槃。乃至今是釋迦牟尼佛。得道後
五十七日。寂不説法。自言。我法甚深。 &MT10769;

解

知。衆生縛著。不如默然入涅槃。是時諸
菩薩。及釋提桓因。梵天王。禮請佛。爲衆生。

鹿苑中。初轉法輪

文

言或一年不説法等

者。探玄亦云。十二遊經。一年方説

文

嘉祥疏

云。十二由經。成道竟第二年。方度五人。則

一年不説

玄賛
亦同

寶法師云。有經半年者。以六

月故。十二由經一歲者。以經一夏。律及受
歲經。以夏爲歲。故言經十二年者。正檢彼
經。復如嘉祥。今依法苑。彼云。十二由經云。
成道竟一年不説法。經十二年。方度五人

文

折薪云。十二遊經

東晋迦留
院伽譯

云。佛以二十

九出家。以三十五得道。從四月八日至七
月十五日。坐樹下一年二年於鹿野苑中。

爲阿若拘隣等説法

乃至

是十四國。佛十二

年マテ於中遊化説法。釋曰。據此經。初一年不
説法。從第二年至十二年。説法度人。今文
云十二年方度五人。恐十字是第字。合云

第二年方度五人

文

今謂。此章同法苑。意

謂。從第二年經十二年。於中最初方度五
人等。亦莫妨也。若如嘉祥者。折薪爲得｣
有人解云。智論五十七日者。即五十箇七日。
與十二遊經一年同也。嘉祥疏云。智度論云
五十七日不説法。或可則是五十七日。或是
可五十箇七日。計近一年。與十二由經相

應。適縁見聞不須會也

玄賛法苑
亦引同之

折薪云。有

人下會經論語別數同。然十二遊經。從四月
八日至七月十五日爲一年者。乃僧﨟之
年。非歲時之年。古人錯會歲時之年。則進
退皆失。何者。四月八日至七月十五日。止
有九十八日。故進非五十箇七日。退非五
十七日。而章引彼會釋。似失檢對。而大疏
雖云大同。亦失辨對。今對經文。顯然易見

文

今詳。折薪雖取僧夏。同寶師説。理不可

爾。若以僧歲計年數者。如彼經云二年
於鹿苑説者。豈可是彼七月十六日。設經
一夏爲一歲而説。從第二年遊方化人。然

嘉祥有二義。一者五十七日

今謂即
八七日

一説如

此章指。雖有二義。意取二七日後説耳。何
云失檢對乎。自昧見解。誣之最矣
以此等教當知。三乘小乘教並非第二七
日説。由與一乘教差別故。隨逐機宜故。或
前後故。是一乘法時處倶定。三乘等法有二
類也。故餘可準知　義苑云。結成前後差

別隨機也

文

今謂。以此下別結時處俱異義。

故探玄云。此並末教機異。宜聞名別故致不
同。是一乘下總結上來。於中亦二。一結稱
法本法。故探玄云。本教機定。故唯二七。二

結逐機末教。如上科云。末教三乘等

小乘

者

有二義。一與一乘同時異處説。二異時異
處説。此二各有二類。一三乘。二小乘。如上
已明。其餘未盡。準例可知。決擇前後意第
七
然諸教前後差別 &MT10769;

知。略以十門分別其
意　折薪指事。此章正約決擇前第六門教
起前後。兼通一代所説。至下可見。義苑意
謂。下之十門。總通決擇如來一代所説。故
探玄云。教前後者。今辨如來一代所説。約
時顯教。大例有四。一本末差別門。二依本
起末門。三攝末歸本門。四本末無礙門。謂。初
門有三位。一始 &MT10755;

益小。攝此初門。二始 &MT10755;

益三。攝此第六門。三始 &MT10755;

説一。攝此第九

第十兩門。第三門中

攝末
歸本

先小後大。攝此第

二第三兩門。第四門中

本末
無礙

總有五位

第五破
異一乘

攝此第七第八兩門

中三兼收二三。
及初一收九十

第二門中

依本
起末

有五類。却攝前教起前後中稱法本教。

與逐機末教。彼四門中不攝此第四第五兩
門盡。淸涼於後傍收異義。更足六門。總成

於十

第八寂寞無言門。却
收此第四第五二門

此義細詳。方見吾

祖判教。化法化儀。廣大周悉矣

已上
未穩

復古

云。諸教前後

知者。探玄。西域二家之後。吾
祖有問。二説三教。各初説小。華嚴初説。如
何會釋。前章三宗同時並説故有此科。決
擇其意也。言差別 &MT10769;

知者。古來諸徳。各答
釋此問。多説不同。一約頓漸悟機。二約顯
祕二門。三約一音異解。然皆有妨 &MT10769;

。不能
決通。第四賢首釋通。方決此 &MT10769;

。兼會二説。

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一或有衆生。於此世中。小乘根性。始 &MT10755;

定
者。則見如來從初得道。乃至涅槃。唯説小
乘。未曾見轉大乘法輪。如諸小乘諸部。執
不信大乘者是　起信集釋 &T047368;

云。此世根
定者。若約後世則不定。今約此世。故云

定。欲明無定性二乘故

文

義苑云。同此類

教。則初度陳如。後度須跛。中間亦唯説小
益小。如四阿含經及五部律。言於此世中
者揀濫也。恐執言小乘始 &MT10755;

定者。豈非定

性聲聞故。今云於此世中

始敎定性。他世永定。
&MT10755;

教已上。唯此世定。

他世不
定

非約一人耳。世間聞一類之法。以

大例有二。一爲此世根定者説

此中十門開小
三一故。即成

第一及第六兼第五及
八九十。開爲六門

二爲此世根不定者説

第三兼二。第七兼
四。開爲四門

今章總籠二例。以爲十門

文

今謂。探玄及起信義

。大例有二。與此

開合有異。亦與前攝益三。並如圖示

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容轉根器故。故非定性。亦非通收不定

性人。但要約一世一類定者耳

文

折薪云。此

中

初門

與下第六三乘根定。幷第九。正同大

疏幷探玄中本末同時門。若以三門決擇上
教起前後者。正當同時異處三乘小乘。同是
二七日説。但上約初時。今通初後。若不以
同是二七日説。則無由三小後世轉根。入
此一乘故。所以上約同二七日説者。顯末

不離本也

文

若依台家通五時。則如身子法

華請主後入滅

智論

均提持三衣至

増一
第三

佛

問。五分法身滅不。答云不滅。又迦留陀夷。
於法華中。面得受 &T047368;

。後入聚落被害。作結
戒縁起。阿 &MT10769;

至結集時。證無學果。蓋半酪
之教。別在鹿苑。通至鵠林。豈非三藏至後
耶。言如諸小乘諸部等者。三論玄云。文殊
問經云。十八及本二。皆從大乘出。執小之
流。聞大乘不信。是以破之。聞畢竟空。如

刀傷心。智度論云

第四云。無量阿僧祇劫。摩訶衍
中。雖有此語。我亦不都信

旃延弟子答龍樹云。我聞大乘。心不都信。
故外國執小乘者。與學大乘人。分河飮水。

是也

如傳

中。徳光及無垢友。五舌
重也。墮無間獄。寔可怖畏矣

二或有衆生。此世小乘根不定故。堪進入
大乘初教。即便定者。則見如來初時轉於小
乘法輪。翻諸外道。後見轉大乘初教即空
法輪。迴諸小乘。如中論初説者是　復古
云。此即此世根不定門也。然此章分成多義。
以順前諸教也。彼但入三入一之二門耳。
今即從小入初教也。而言即空法輪者。孔
目等但有以空爲始。今章錄之而成其文。
故言即空法輪。其後相宗漸熾。探玄等方辨

今謂。未可必然。探玄起信疏等。並先擧西
域二家故。有此判。今章不然。那可一概

乃以三

分半人不得成佛故。亦判入初教

準下佛
種姓中。

以約初教廣辨三分不成佛義。豈可待相宗。至
探玄等。方辨判入初教。今以望義各異而已

加分名耳

分教之名。出自淸涼。
賢首何處有立此名

非相違也。

中論初者。即因縁所生法。我説即是空也

今謂。前俗妄眞實宗中。演義云。少似中論等。會玄云。
謂。少似中論前一半也。以中論四諦品前以空破

有。四諦品中以空立有。或可俗妄少似因縁所生
法。眞實少似我説即是空。不得全偈故云前半。

如前已引。復古
意同。而未穩耳

今檢。中論初

青目述龍樹造論
意。致此問答

問

曰。何故造此中論。答。有人言。萬物從大自
在天生。有言。從韋紐天生。有人云。從和
合生。有人言。從時生。有人言。從世性生。
有人云。從變生。有人言。從自然生。有人言。
從微塵生。有如是等謬。故墮於無因邪因
斷常等邪見。種種説。我我所不知正法。佛
欲斷如是等諸邪見。令知佛法故。先於
聲聞法中。説十二因縁。又爲已習行有大
心。堪受深法者。以大乘法。説因縁相。所
謂一切法。不生不滅。不一不異。等畢竟空

無所有

折薪。集成。
並依此文

如般若波羅蜜中説。乃

至於畢竟空中。生種種過。龍樹菩薩。爲是
等故。造此中論。今正指之
三或有衆生。於此世中。於小乘及初教。根
不定故。堪入 &MT10755;

教。即便定者。則初時見轉
小乘法輪。中時見轉空教法輪。後時見轉
不空法輪。如解深密經等説者是　義苑云。

此上二門皆從小入大。前門同妙智經

先
小

後三
一

次門同深密經

先小後
一三

故大疏云。深密

妙智。雖後二時三一不同。皆先小後大。法
華亦云。昔於波羅奈。轉四諦法輪。分別説
諸法五衆之生滅。今復轉最妙無上法輪。是
則二門通有三位。一密意小乘。二密意大乘。
三顯了三乘。前門具二。後門具三。皆攝末

歸本也

未穩

復古云。即深密三輪中。初聞唯

小。次聞唯大。後聞具三。此云空不空者。約
所顯理説
四或有衆生。於漸教中根不定故。堪欲入
頓教。即便定者。即見初示言説之教。猶非
究竟。後顯絶言之教方爲究竟。如維摩經
中。初三十二菩薩。及文殊等所説不二。並
在言中。後維摩所顯絶言之教。以爲究竟
者是　折薪云。從二至此。決擇前異時異
處中。小乘三乘機。定不定多義故。所説所起

前後不同也

文

義苑云。謂。諸菩薩以無二

遣二。則是以言顯法。似有不二可説。便
是對二明不二。非絶待也。文殊以言遣
言。明無不二可説。令亡言會旨。並墮言
詮。故屬於漸。未爲究竟。維摩詰。以無言
顯理。謂。本自無言。不須更遣。方是於頓故

爲究竟

文

問。若不定者。爲唯從 &MT10755;

入頓。

爲亦通初等耶。答。其漸次者。從 &MT10755;

正入。不
次第者。小始亦入。以皆漸機故
五或有衆生。於此世中。頓悟機熟。即便定
者。見佛從初得道。乃至涅槃。不説一字。
如楞伽經説。又涅槃經云。若知如來常不
説法。是名菩薩具足多聞等　義苑云。機
性既異。化儀亦殊。此上二門。雖從漸入頓。
與頓悟之殊。皆宗頓旨。離言故屬第八寂

寞無言門

此依
淸涼

復古云。亦即探玄根定中拆

出也。所引皆絶言也

文

折薪云。如楞伽者

演義引四卷楞伽經第三。即七卷經第
四同。又指事鈔更引第八第十之文

彼經云。大慧

復白佛言。如世尊所説。我從某夜得最正
覺。乃至某夜入般涅槃。於其中間。不説一

字

義苑所引。
亦同演義

亦不已説當説。不説是佛説。

何由説言不説是佛説。佛吿大慧。我因二
法故作是説。謂。縁自得法。及本住法。云何
縁自得法。若彼如來所得之法。無増無減。
縁自得法。究竟境界。離言説妄想。離文字
二趣。云何本住法。謂。古先聖道。如金銀等
性。法界常住。若如來出世。若不出世。法界常
住。如趣彼城道。乃至偈云云。釋曰。此上長
行偈頌。皆先明無言。次釋無言所以。又涅

槃經云等者。經

第二
十六

具云。若能受持如來常

住。性無變易。是名菩薩具足多聞。復除是
事。若知如來常不説法。亦名菩薩具足多
聞。何以故。法無性故。如來雖説一切諸法。
常無所説。是名菩薩修大涅槃。釋曰。經無
是字。乃有亦字。由前段不順頓義故不引
之。但攝一字也。云等者。即何以下文也。

前教起中。此意不顯。但義含爾

文

言等者

演義更引大般若四百二十五。五百六十七。淨
名第一。佛藏第一。涅槃第二十六。思益第三

義苑云

集成
亦引

等者等大般若。彼經四百二十五云。我

從成道已來。不説一字。汝亦不聞

集成更
引五百

六十七云。衆生各各謂佛獨爲説法。而佛本來無説無
示。淨名第一云。其説法者。無説無示。其聽法者。無聞

無得。佛藏經第一云。佛吿舍利弗。不能通達一切
法者。皆爲言説所覆。是故如來知諸語言皆爲是

邪。乃至少有語
言。不得眞實

思益第三云。如佛所説。汝等

集會。當行二事。若聖説法。若聖默然。於一
切法。無所億念。名聖默然。斯正説時。心契
法理。則不説也。時非緘口名不説耳
六或有衆生。此世三乘根性定者。見佛從
初即説三乘教法。乃至涅槃更無餘説。如
上密迹力士經。及大品經説者是　集釋 &T047368;

云。問。此三乘根性。爲約一人説耶。爲約
多人説耶。若約多人説。即聞小乘。與前
小乘根性定者不異。若約一人説者。如何
復言無量衆生得羅漢果等。答。即彼三中。
上根兼知中下所得法。故説法空時。上根
自然便悟人空。若中下人但悟人空。此謂
法空是一。所悟不同。故此上根能知中下。
名通三乘。由過去熏二乘種。此世悟大。兼

知中下法也

文

折薪云。今此三乘。即通中

間三教。如探玄云。若約三乘。即從始至 &MT10755;

。
皆説三乘。通益三機。如前所引力士經。大
般若等諸大乘經。於中雖有權實不同。皆
具三乘。釋曰。既通權實。明知含具中間三

教。定無疑也。今文全同

文

復古云。探玄又

云。以此

密迹。
大品

義准。後時所説。皆通具此三

乘。如諸大乘經中所説。當知此前諸門權實
頓漸不同。此世根性定不定別。皆屬三乘。
第七已下方談從三入一耳
七或有衆生。此世三乘根不定故。堪進同教
一乘者。則見自所得三乘之法。皆依一乘無
盡教起。是彼方便。阿含施設。是故諸有所
修。皆迴向一乘。如華嚴經同教中説者是。
又如上所引三乘與一乘同時説者等。又
如法華中迴三入一乘等。是也　言三乘
根不定等者。此有多類。或從始經 &MT10755;

。次第
入同。或直入同。或從 &MT10755;

。次不次入。或從頓
入。或從小經中間三。次不次入。以皆是三
乘趣入之教故。孔目云。迴心分齊。多種不
等。或有從闡提入聲聞者。從聲聞迴。向
縁覺及初教者。或有從聲聞迴。向直進及

教者。或有迴心向頓教及一乘者

廻彼
大乘。

入於一乘。如
前建立乘中辨

如是五乘機性。上下不同。迴

心亦別。準之可解

文

折薪云。前六門皆有

則便定者言。此下四門皆無此言者。已入
一乘更無餘故。但入處隨機有異。故分四
門。若約教者。七是同教。後三皆別教。總此
同別並屬圓教。故今文中三乘皆依一乘無
盡教起。若三歸一亦歸前無盡教也。故知

屬圓

文

言阿含施設者。經音云。阿笈摩。亦

言阿伽摩。此云教法。或言傳。謂。展轉傳來。
以法相教授也。舊言阿含。訛略也。又探玄

第九

云。阿含。正音名阿笈摩。古翻名淨教。

又譯名來。以此言教從無煩惱人邊來。今
譯名傳。謂。此聖言是三世佛之所同説。但

古今諸佛相傳而説。非新翻作。故名傳

荊溪
處處。

阿含。此云無比法者。謬也。以
阿毘曇。認爲阿含。經論相濫失也

依十地論。上下

文内。阿含及證。總有九重。一行教相對。二

約位相對

台宗所言。
教道證道

三眞僞相對

縁照之解。名
曰阿含。以

可説故。眞智出言
爲證。地智離文

四修成相對。眞

前對
證道

僞

教道

合

修。名曰阿含。捨僞契眞。名之爲證。説大

阿含方便修。義大是證行成也

今章所言。被
機分

説之。理

元不分。
權實不二

五相實相對。六體徳相對

台家所謂
修性不二

就彼離相所成行中。無始法性。本隱今顯。名

之爲證

籍智起修。性徳顯發。
全性成修。功藉性徳

依本所成行

徳。依教修生。名爲阿含

全性起行。妙行無
作。故云依本所成。

以性奪修。修徳無
功。故名阿含

七體用相對

前體及徳相從爲
證。依此所

起。隨順世間。教智
之用。名爲阿含

八自分勝進相對。九約詮

就實相對

眞智之體。説以爲證。即此證
體。約言分地。名曰阿含

準之。今

章但當彼第四對。意而可見。故復古云。三
根不定而入一者。迴三入一。是同教也。見

自得法是彼方便。捨方便

即權歸實。
權名自泯

而入

正乘。三乘爲教。一乘爲義。三一和合。即前

圓教或五。前四爲方便故

即前乘教開合中。以
本收末門之義是

雖非正乘。皆圓教攝。是彼方便故。如奴屬
主也。孔目云。若橫依方便法門有二義。今
説一乘中後義。與彼究竟圓一乘爲方便
故。説一乘。非即圓通自在義也。意云。但與
彼作方便。得名一乘。非即是彼圓通自在

無盡法也。故云依彼教起。是彼等也

義苑
云。本

末無礙門也。即見至阿含施設。謂。初擧山王之極
説。明非本無以垂末也。是故至如會三歸一等。

謂。後顯歸大海之異流。明非末無以歸本。故本
末交映。與奪相資。方爲攝生之善巧矣。今謂。不然。

出王極説。是爲本義。別教一乘。如何可爲同教之施
設耶。以華嚴中同教説。是身子迴心等故。不可

指日照高山喩矣。有云。依本起
末門者此亦不爾。此以本收末故

言是故諸有所

修等者。即前以末歸本門義。謂。小乘或五。
於後四教皆有爲方便故。初教或四。熟教
或三。頓教或二。故法華云。諸有所作常爲
一事。是也。言如華嚴經同教中説者。攝末
歸本。凡有二種。一者依本起末故。攝末歸本
則華嚴同教是也。二者以本收末故。攝末歸
本則法華同教。又次所明是也。初華嚴同教
者。如入法界品初。舍利弗及六千人等。孔目
云。如舍利弗迴心等位。義當初教已去乃
至頓教及 &MT10755;

教已下。言又如上所引三乘等
者。前教起中同時異處初義者。是同教故。末

不離本故。依本而成故

義苑云。亦是從本流末。
今謂。此即依本起末故。

攝末歸
本門是

言又如法華中等者。此是以本會末

故。攝末歸本者是

義苑云。但闕攝末歸本故。
別成一義耳者。未穩

集

成云。七從三入同。於中如會等

依宋
本故

證迴

向一乘。又如等證依教起。同教一乘。爲普
爲別。答。普之別也。普之別何異於別。法眞
曰。收之是海。具之江水。不同長江。然海中

江乃收長江同味耳

今謂。如孔目云。同教之中
亦有同別。一乘三乘同一

善巧。是其同也。各爲據機
別。即是別也。何不思之

問。此與八門如何。

答。此多於分諸乘得益。次多於融本末得
益。思之
八或有衆生。於三乘法根不定故。堪可進
入別教一乘者。即知彼三乘等法。本來不
異別教一乘。何以故。爲彼所目故。更無
異事故。如會三歸一等　義苑云。文云堪
可進入別教一乘。後却結云如法華同教説
者。豈不前後相違耶。答曰。此乃由三乘根
調練既久故。法華會三歸一。故結云如法
華同教。以同參別。以別該同。故云堪可
進入別教一乘。此門躡前第七而來。七但
入同。此方參別。是故亦屬本末無礙門。爲

彼所目者。教義全虧故

此約三乘根調未調。以
分八七二門。以同參

別。以別該
同。並恐未穩

折薪云。八或下三乘入別。如前

該攝門云一切三乘等法。本來悉是彼一乘
法也。何以下徵釋有二義。初爲彼一乘別
教所設所目。目曰三乘。實即一乘法也。故
次云更無異事。不異門義也。言如下。以法
華正唯同教。七寶大車。其數無量。即是別
教。亦同賜三乘。但有一可歸。是同。知三全
一。是別。華嚴直體之一。無三乘故。故指法

華同教説也

今謂。此約同別分七八門。若爾前門
何故云如華嚴同教。亦第八門準前攝

益。既云屬同教。此如法華説。何爲別教。既云於
二乘法根不定故。明知。先以三乘引出。後令得一。

一三和合故。屬同教。
故云如會三歸一等也

復古云。八從三入別。文

云或有衆生於此世中三乘根不定堪入別
教者。則此類衆生。初見佛。聞説三乘。久修
根熟。普眼智開。見自得法。是佛於一乘。分
別説三。無異事。唯是一乘。故云入別。還是
從三入一。但根利不見所捨方便耳。若爲
彼一乘之詮目。一一圓融故。更無異事。孔
目云。由依究竟一乘教成。何以故。從一乘
流故。又爲一乘所目故。如法華經同教説
者。以此經宗於會三歸一。是故上之二門。
雖入同入別。利鈍不同。皆就機破會。不
同華嚴初成頓説。無權可會。不通二乘。

獨談不共一乘

暗斥
折薪

如前別教中該攝一

切。本末唯是一乘。則是此經所詮。圓別究竟

法也

此以見捨方便。與不見所捨方便。分爲七
八。故云利鈍不同。集成亦同此耳。集要 &T047368;

云。

然彼七八兩門。雖云入同入別。而皆是同教。但機有
勝劣。見有不同也。今謂。前七不云捨方便等。既

見依無盡教起。何須捨之。況華嚴同教。及法華
中。開權顯實。若捨方便。非圓教義。何以得入

一乘。今詳。七八俱三乘根不定者。則先以三乘得引
出故。俱是同教故。孔目云。同教者。會三歸一故。知

同也。又會義不同。多種法門。隨別取一義。餘無
別相故。然前言堪進。又云迴三入一。此言堪可進

入。又云會三歸一。謂。前入一。對昔日權。初入於
一。此之歸一。望後究竟會歸於一。如後約教證

爲九十兩門。
準例可知

九或有衆生。此世具有普賢機者。則見如
來從初成道。乃至涅槃。一切佛法。並於初
時第二七日。海印定中。自在説盡。具足主
伴。窮因陀羅微細境界。本來不見説三乘
小乘等法。如華嚴經別教中説者是。此約
普賢教分齊見聞及解行處説　復古云。此
下二門。皆約別教一乘。此即探玄。此世一乘
根性熟者。開二門也。即初時便説本教也

探玄三云。一乘本教。要在
初時第二七日。更無異説

不見三小者

義苑云。若
約一乘。

則始

唯爲圓機説於圓極。如華嚴
等。不通小乘。故云本來不見等

直體顯一。

爲大菩薩。直示法界成佛儀故。不對二乘。

無所破故。無權可會

今謂。若依探玄云。以
盧舍那周遍塵方。普應

法界一切群機。若彼別機。稱自根器。但各見己所見。
聞自所聞。皆不見他所見。不聞他所聞。此普賢

機。乃見一切所見。乃聞一切所聞。皆盡盧舍那能化
分齊。故云普眼境也。然今章中。但約初時第二七

日。明不見等。意准可知。或可別教分相。以實映
權。方便相盡。其該攝門。見三乘等本來一乘。若同

教中分諸乘門。於一佛乘。分別説三。豈應不見於
彼權機所得耶。故探玄云。此普賢乃見一切所見等。

思之
可解

不同法華破異明一

今謂。不然。以不
善得法華意故。不

符彼
經耳

此約普賢教分等。普賢門中。若但約

教證。以分二分。則教分中。有見聞解行。入

證分齊爲證分

孔目第三證教章曰。一乘圓教。若
約見聞。則不得分教義二大。

若約普賢解行證義即説。有其教義二大。若將見
聞。對善賢證亦得。可言見聞是教大。普賢證義是

義大。可
準知之

孔目曰。此約教分説。又曰。此據

證説

彼第三卷十地章云。又依六相總別義。即是一
乘。隨相別布義。即是三乘。此約教分説。其

實一乘十地之法。盡其三
世。已通究竟。此據證説

或聞三分。所謂見聞

分。解行分。入證分

孔目第四云。一乘法義。出出
世證。餘時見聞。及比。解行。

三乘法義。出世得
證。世間比而解行

或名三位。或名三生

至相十
玄門云。

如經一生得見聞。二生成其解行。
三生得入果海。而此三生只在一念

孔目云。當

是圓教證分已去

彼第一卷。舍那品雲集文末。普
賢文中。立一乘三乘義。章云。

入無上道者。頓教及熟教中 &MT10755;

教。及義是也。不可盡功
徳智地者。普賢解行分教義是也。願性海中者。當是圓

教證分已
去。是也

又云。當在圓教位中見聞處説

彼第一卷顯教章云。有名之教。説有名之義。無名
之教。顯無名之義。當在圓教位中見聞處説

又

曰。普賢解行分教義是也

普賢文章。
如次上引

三分並是

普賢門攝。今文約教證二分。爲九十二門。

故教分中。即見聞及解行處説也

今謂。問。見
聞解行。縁起

因分。即普賢門。證入果海。即十佛自境界。何故爲
三分並是普賢門攝耶。答。以第十門約縁形對果

故。而非究竟自在果。故
云普賢攝。亦不相違也

義苑云。謂。縁起因門。

普賢融通境界也。見聞及解行者。解行生。與
見聞生。餘義前文累釋
十或有衆生。於一乘別教。解行滿已。證入
果海者。則見上諸教。並是無盡性海。從縁
所成。更無異事。是故諸教即是圓明無盡
果海具徳。 &MT10769;

思。不可説不可説也。此約一
乘入證分齊處説。餘可準知　義苑云。前
門約見聞解行二生。此約證入生故。分二
門之別。是以解行則見因門縁起。證入則覩
果海 &MT10769;

思。因果圓融。炳然齊現。並爲別教一

乘耳

折薪
云云

復古云。此即一乘根性定柝成此

門。衆生解行滿足。證入果海。則知。非是

寂滅圓極自在果也

此斥
義苑

又云即見上來諸

教等者。當知。此中果海。即是發心品初發
心時所得果耳。亦不思議等所顯之果。此中

説者。即顯果海不可説也

義苑云。性海墮縁者。
謂。性起一多之縁。更

無異事者。並爲徳用故。是故諸教等者。就此門中。
縁起亦成性起故。難思而不可説也。更述十門由緒。

及化儀化法等。
皆未穩耳

此文云不可説不可説者。乃是

具徳

思。出於數法耳。非言果分玄絶不
可説是故結云此約一乘入證分齊處。既言

就此處説。顯非果海明矣

今謂。問。準下
章文云。果分離

縁。不可説相。十信

心。辨作佛得果法者。但初
從見聞已去。乃至第二生。即成解行。解行 &MT10755;

心。因

位窮滿者。於第三生。即得彼究竟自在圓融果。由此
因體依果成故。但因位滿者。勝進即沒於果海中也。

爲是證境界故。不可説耳。若依此義。何故言初發
心時所得果。而非圓極自在果等耶。答。彼即亦當

約縁形對果。非言玄絶不可説也。故十玄門云。問。
果徳絶於説相。云何十信 &MT10755;

心。即具佛果徳用耶。若

十信同果徳者。即果徳是可説之相。何不可説耶。答。
因位菩薩。有果徳者。欲彰果徳是不可説。是故歎

徳文云。菩薩在此一地。普
攝一切諸地功徳。皆斯意也

施設異相第八
然此異相隨事繁多。約以十門。以顯無盡。
何者十異　此章即明一乘與三乘化儀。建
立施設不同之相。然以印法師屈平二教差

異。略擧四種

主處
衆説

今依至相。更立六種。足

成十門。孔目。探玄。旨歸等。如下具引。義
苑云。標章總徴也。然相依法現。法既融通。
相非一準。故曰繁多。總其機要。爲此十
門。十十圓收。故顯無盡。便揀三乘事儀定
相耳
一者時異。謂。此一乘要在初時第二七日
説。猶如日出先照高山等。故論云。此法勝
故。在初時及勝處説也　義苑云。若據心
冥至道。混一古今。法界無生。本亡時分。今

以無時之時

上即
玄談

以顯一乘三乘之時異也。

猶如日出喩初時。先照高山喩被上機。等者
更等餘文。謂。次照黒山平原等。却屬三乘
之喩。故此不引。此示法勝者。一乘殊特高妙
法故在初時。即第二七日。及勝處説者。不

離覺樹。稱所證而極説也

文

復古云。時異

等者。如教起前後説
若爾何故不初七日説。思惟行因縁行等。如
論釋。又此即是時因陀羅等故。即攝一切時。
若前若後。各不可説劫。通前後際。並攝在
此一時中也。三乘等不爾。以隨逐機宜時
不定故。或前或後。亦不一時收一切劫等

也　復古科云。二通妨

若爾
下

三顯玄

又此
下

後

三乘亦如前辨

集成
科同

義苑云。若爾下

十地論云。
何故唯行

因縁行耶。顯示不共法故。謂。窮智究竟無遺。除
佛一人。無能及者。名不共法。又因縁亦即所證深理。

唯佛
窮故

躡上論文在初時勝説也。思惟行因

縁行者。據受法樂觀機而答釋也

涼疏六云。
因者能説

之智。縁者所化之機。欲轉所得妙法。以逗物機故。
云思惟行。故法華云。我所得智慧。微妙最第一。思

惟因也。衆生諸根鈍等。思惟縁也。演義云。引法
華中。然彼以智慧爲所説。此爲能説。少異。大意

是同。又云。因謂自所得法。縁謂所化之機。欲將己所
證法。爲衆生説。名爲行因縁行。故法華云。我所得

智慧等。彼思不得一機。今思即
得一機爲異耳。折薪所引亦此也

又此即是時因

陀羅網等者

探玄第二等。
如前已引

亦通伏

。恐彼

云。況大經無涯之説。念劫圓融。何局第二七
日耶。故此通云耳。欲明時因陀羅網之相。

具有十時

此據旨歸。
淸涼亦引

初唯一念

謂。於一刹那
中。即遍如前

無盡之處。頓説
如此無邊法海

二盡七日

謂。於第二七日。普遍
如前處。説此經法

三遍三際

謂。盡前後際各無邊劫。常在
彼界。恒説此法。初無暫息

四攝同

類劫

謂。彼一切無邊劫中。一一劫内。
各攝無量同類劫海。常説此法

五收異類

劫

謂。一一劫各攝無量異類劫海。
如長劫攝短劫等。恒説此經。

六以念攝劫

於一念中。即攝如上無量前後同異劫海。如是念
念。盡前後際。一一念中。皆各普攝一切諸劫

七

劫念重收

此一念中所攝劫内。復有諸念。而彼諸
念復攝諸劫。念念劫劫。如因陀羅網

八

界類界時

如樹形等。時劫不同。
盡彼時分。常説此經

九彼此相入

異
界

時劫。各
互相攝

十以本收末

如華嚴界中。以非劫爲
劫。念等亦爾。以染時分

説彼劫故。以時無別體。依
法上立。法既融通。時亦隨爾

於此十時恒演

此經

廣如旨歸。然台宗論華嚴
時。三四時等。可以此映

又此十種。隨一

圓收。重重無盡故。云時因陀羅網等

天台云。
初成道時

名始見。法華座席。久後眞實。名今見也。日照高山。
即説於頓。不開不合。爲不入者。開頓説漸。五

味調伏。令漸歸頓。妙樂云。經文自云始成正覺。世
主品初。名號品初。十定品初。皆云於菩提場始成正

覺。以成始故。見者成初。華嚴望小。且名不開。猶
帶於漸。故名不合。於彼不入。爲令今入。更開

於小。三味調之。今經方合。故知。彼經開亦不遍。逗
機未足。合亦不周。尚存權迹。但彼無小機。在初

名頓。自開小後。名漸歸頓。開合雖殊。二頓不
別。今詳。探玄顯初始之義。通有五義。謂。小乘生

身佛初成正覺。大乘八相化身初成。法身十地滿初。法
身了因圓現初成。無初之初。五約十佛。謂。遍一切因

陀羅網無邊世界。念念之中皆初初成佛。具足主伴。盡
三世間。具攝前後無量劫初。今家妙釋。準此可見。又

依本起末。不動寂場。遍遊鹿苑。乃至涅槃。供養舍
利。海印定中。無有不現。何以言不開合。況至法

華。開小方合。皆爲華嚴同教一乘。豈徒執經家始成成
之言。偏爲近迹哉。然天台且見地人呼華嚴爲圓

宗。法華爲不眞宗。舊云華嚴了義。法華不
了義等。故擧十意並之。不須強會耳

言三乘

等不爾者。義苑云。時劫不融故。時不定故
者。或三七日。或六七日。或一年等。隨見聞
故
二者處異。謂。此一乘要在蓮華藏世界海中
衆寶菩提樹下。即攝七處八會等。及餘不可
説不可説諸世界海。並在此中。以一處攝
一切處故。是故不動道樹。遍昇六天等者。
是此義也。又此華藏界。通因陀羅故。周側諸
塵。於此稱法界處。説彼一乘稱法界法門
也。三乘等即不爾。在娑婆界木樹等處。亦
無一處即一切處等　復古云。要在下世界
海者。即蓮華藏香水海中。攝二十重佛刹。結
有不可説佛刹徴塵數世界。於中布列。皆

舍那

如來

於世界海。
微塵數劫

修因之所嚴淨。常處其

中而演説法。七處八會。晋譯經耳。及餘下。
此華嚴藏之外十方無間窮盡法界之刹。並

在其中。不動者。即不分而遍也

文

探玄云。

問。説此經處。爲是淨土。爲是染界。若是淨
土。何故上文云摩竭提國。下文復云如此
四天下閻浮提等。若染土者。何故下文。此蓮
華藏世界海。六種十八相震動等。答。但依
此經。染淨二土。鎔融相攝。有其四句。或唯
娑婆。以本攝末故。或唯華藏。以末從本故。

或雙現。以依華藏

第十
三重

而有娑婆。染淨相

分。末依本故。如下文云華藏界中娑婆世
界。或雙絶。以就果海不可説故。此上四
門。合爲一土。鎔融無礙。隨説皆得。明融攝
者。一此覺樹下即攝八會。人中天上皆云
不離此。二攝十方無餘刹土。皆不離此。三
攝毛端微塵内等重重之刹。猶如帝網。無
有窮盡。以皆是此蓮華藏界之所攝故。融
入亦三。謂。融此覺樹入前三重所攝處故

文

言衆寶菩提樹下者。經云。其地金剛。具

足嚴淨。衆寶雜華。以爲莊飾。乃至。其菩提
樹。高顯殊特。瑠璃爲幹。妙寶枝條莊嚴等。
探玄云。以圓教中。依正無礙。人法相是故。
得菩提即樹也。高出六天。顯曜十方。故云
殊特。廣如彼釋。言七處八會等者。晋經昇
須彌品云。一切十方。一切諸佛世界諸四天
下一一閻浮提。皆有如來。坐菩提樹下。爾
時世尊。威神力故。不起此座。昇須彌頂。發
心品云。菩提樹下須彌山頂妙勝殿上。敷演

此法

已上
三會

昇夜摩品云。不離道樹及帝釋宮。

向夜摩天。又偈讃品云。菩提樹下夜摩天宮

第四
會

昇兜率品云。十方世界諸四天下一一

閻浮提。皆有如來。坐菩提樹。以自在神力。
不離菩提樹座。及須彌頂妙勝殿夜摩天宮。

趣兜率天宮。探玄

第五

云。不起等者。古人三

釋。一云。本釋迦身。不起道樹。別起應化。以

昇天上

台家謂。境本定身。四明所立。
現起尊特勝鹿等。僅但此也

一云。不

起是法身。昇天是化用。此恐非理。豈可法
身坐道樹耶。一云。此昇天是不往而至。以
往即不往故。所以不起也。不往即往故。所
以昇天也。如不來相而則來名來等。若依此
釋。但是無昇相而昇天。非是樹下有不起
之身。今解此文。略有八義。一約處即入門。
謂。以一處中有一切處故。是故此天宮等。
即本來在彼樹王下等。故云不起也。然先
未用此天宮處。今欲於中説法用故。説爲
昇也。二約佛。謂。此坐樹王下之佛身。即
遍法界一切處故。是故佛身本來在彼忉利
等處故。不待起也。今欲用此忉利門中之
佛故曰昇也。是故若起則不成昇也。又云。
十方覺樹。普光忉利。夜摩等。説法之會。並皆
未散。昇此所説。與彼同時。是故橫遍十
方。竪通八會。同時前後。無礙而説。又云。然
此等八會。既並同時互相融。成一法界大會。
此且約此一世界八會中説。若通十方虚空
法界一切世界。皆各有此無邊衆會。相入重

重如帝網無盡。即不可説不可説也

文

又旨

歸云。問。若如上説。即七處八會。皆悉雜亂。
如上忉利天處。説十住時。既遍虚空。周
側毛道。未知。夜摩等處。亦説十住不。若彼
不説。即説處不遍。若彼亦説。何故經中云
忉利説十住法。夜摩等處説十行等。答。此
説十住。忉利天處。既遍十方一切塵道。是
故夜摩等處。皆有忉利。即於如此遍夜摩
等忉利天處説十住。是故忉利無不普遍。
仍非夜摩。夜摩等處。説十行等。皆亦遍於
忉利等處。仍非忉利。當知亦爾。若約十住
與十行等全位相攝。即彼此互無。各遍法
界。若約諸位相資。即此彼互有。同遍法界。

餘一一品。一一文處。皆亦如是。準以思之

文

言又此世界通帝網等者。復古云。重重無
盡。不可説其分量也。周側諸塵。經云。華藏
世界所有塵。一一塵中見法界等。淸涼云。

此猶約器世間説

演義云。通顯甚深。謂。上十重
但是器世間耳。未説佛毛及衆

生毛孔中事。一一
皆悉重重無盡

若約智正覺及衆生世間。即

一一佛身支節毛孔。皆攝無盡重重之刹。普

賢衆生。一一皆爾

普賢若望如來。亦名衆生世間。
若望衆生。亦名智正覺世間。又

擧普賢。則攝
一切菩薩也

並是遮那説經之處

下亦
玄文

自狹

之寬。略顯十重之處。如疏所辨

文

義苑云

亦擧
旨歸

應具十處。初此閻浮

一四
天下

二周百億

大千
同時

三盡十方

虚空
法界

四遍塵道

虚空
塵刹

五通異

界

樹形
等

六該別塵

虚空塵道。同前。
攝自同類刹海

七歸華

藏

諸雜染界
同華藏海

八重攝刹

華藏一一塵。
攝無邊刹海

九猶帝

網

彼一一微塵。各攝刹海。刹復有塵。塵内復有
刹海。重重具十。不可説其分量也。上來總

是盧舍那佛
説華嚴處

十餘佛同

如此一佛説華嚴處。如是
不同。是即十方一切餘佛。各

説華嚴
處皆不同

此上十處。共爲縁起。擧一全收。方

見重重涉入。如帝網之交光。故須具十方
明其相矣。周側諸塵。同第四遍塵道也。三
乘等在娑婆界者。謂。染淨不融故。或曰。華
藏既能重重涉入。豈容娑婆在外。而不融
通耶。答。感華藏者。對娑婆而現華藏。感
娑婆者。對華藏而現娑婆。雖法本融通。機

性優劣故也

今謂。未穩。若爾如台宗明通教合身
佛。豈圓教意。夫法界宗者。即娑婆界。

遊華藏海。體全不二。本具帝網。如即三土寂光有
相。有何感現而有優劣哉。其或約三乘等。偏望

機邊且
可爾也

言木樹等處者。孔雀王呪經云。毘目

尼佛依無憂樹下。尸棄佛依分陀利樹下。毘
輸佛依娑羅樹下。 &T025632;

樓孫牟尼佛依尸梨沙
樹下。阿那柯佛依憂曇婆羅樹下。迦葉佛依
若伽樓駄樹下。瞿曇釋迦牟尼佛依菩提樹

下得菩提

文

又梵網等云。從蓮華藏世界

而沒。沒已還本世界閻浮提地菩提樹下等。
故義苑云。亦無下亦有二義。一但該攝之處。
揀定相之處。二兼通伏 &MT10769;

。恐有

云。華嚴
道樹下説示勝法者。如梵網云爾時釋迦
牟尼佛。初坐菩提樹下。結波羅提木叉等。
豈非示勝相耶。答。雖在道樹下説。然約
釋迦身從蓮華臺藏世界下來。似報化相

分。又不一處即攝一切處故不同也

如太賢
古迹等。

以法相宗故。作同華嚴之釋者。今家不
用。具如孔目辨梵網。瓔珞。與此不同

今依孔目及探玄等。釋世界海。一乘有二。一約果
分。十佛自體。即國土海。二約攝化處。有三類。一

從三千界已去。須彌山界。及樹形等。乃至一切衆生
形類等海。以爲一類。約見聞位。二三千界外。別有

十世界。如瞿夷所居成化之處。一世界性。二世界海。
三世界論。四世界圓滿。五世界分別。六世界旋。七世

界轉。八世界蓮華。九世界須彌。十世界相。此等當萬
子已去輪王境界。爲第二類。約解行位。三十蓮華藏

莊嚴世界海。具足主伴。如帝網等。是佛境界。爲第
二類。約證入位。第一類者。唐經第八説。此不可説佛

刹微塵數香水海。在華藏莊嚴世界海中。如天帝網。
分布而住。此最中央香水海。名無邊妙華光。以現一

切菩薩形摩尼王幢爲底。出大蓮華。名一切香摩尼
王莊嚴。有世界種。而住其上。名普照十方熾然寶光

明。其最下方有世界。名最勝光遍照。佛號淨眼離垢
燈。乃至最上世界。名妙寶 &MT03286;

。佛號福徳相光明。從

下至上。列二十重。下狹上闊。加倒立浮圖。仰
安𧰼齒等。如次世界状如摩尼寶。如師子座。形八

隅。如蓮華。形普方。形四方如樓閣。如帝網。如
梵天身。状周圓。如半月。如華旋。如虚空。如執

金剛。如卍字。如龜甲。状八隅。如珠瓔。如寶華。
如寶莊嚴具。言如虚空者。刊定 &T047368;

云。大小乘經。並

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説體無形質。不可見相。今云有形。迴文者誤。梵本
云。三曼多周圓。伽伽那虚空等。合云其形周圓。以

空居天宮莊嚴之具。而覆其上。淸涼云。靜法此正深
有理致。今依經通之。亦有理在。謂。空雖無形。

隨俗説故。以俗典指空爲天。天爲圓穹。其形如
𨫼故。説天勢圍平野。今謂。苑涼二人。噫。謬之甚

矣。由未曾曉此經字母及密教説故。致此誤耳。
而昧識茫愡。却責譯家之何耶。謂。六大周遍。

阿字

地大即形四方。

婆字水大即形圓。

羅字火大即三角
形。

訶字風大即半月形。

怯字空大即團形青色是。

吽字識大即圓形白色。約觀雜形黃白雜色。特有奧
旨。何輒偏執無形相等。何況以圓極説。而爲隨俗

説耶。誠可悲哉。然道通呑海集中。亦出此圖。而
未悉盡。統 &T075577;

會玄

等亦爾。然二十重刹最下一刹。

有一佛刹塵數伴刹圍繞。乃至最上一刹。有二十佛
刹塵數伴刹圍繞。且増觀智。一至二十。據實上下

皆二十也。如網孔故也。第二類者。如搜玄等。第三
類者。唐經云。此不可説佛刹微塵數香水海中。有不可

説佛刹微塵數世界種安住。一一世界種。復有不可説
佛刹微塵數世界。彼諸世界種。於世界海中。各各依住。

各各形状等。或有依大蓮華海住。或依寶華海住。
或依瓔珞海。或衆生身海等。彼世界種。或有作須

彌山形。或作江河形。或作迴轉形。或作漩流形。或
作輪網形。或作壇墠形。或作樹林形。或作樓閣形。

或作山幢形。或作普方形。或作胎藏形。或作蓮華
形。或作佉勒迦形。或作衆生身形。或作雲形。或

作諸佛相好形。或作圓滿光明形。或作珠網形。或
作一切門闥形。或作諸莊嚴具形。如世界種。塵數世

界。亦復如是。然晋經云。諸世界海。有種種形。或
方。或圓。或非方圓。或如水洄洑。或復如華形。或

種種衆生形者。偈曰。或圓或四方。或復非方圓。三維
及八隅。状若摩尼寶等。探玄云。形内別列七種。初

四及七當相辨形。六五約喩顯状。一方如斗。二圓
若珠。三非方是四維形。四非圓是八隅形。五水洄洑。

六華形。七衆生形者。有二。一有世界。似衆生形。
二種種衆生。皆是世界。如身中八萬戸蟲。各有九億

蟲等。此即世界。準下文。亦是舍那佛轉法輪處也。
是故文中但言衆生形。不言如衆生形。故知即以

衆生爲界也。此等一一形類。皆遍法界。依地論。摩
尼珠有八楞。喩此隅形也。唐經曰。此無邊妙華光

香水海東。次有香水海。名離垢 &MT03286;

藏。出大蓮華。
有世界種。名遍照刹旋。此中最下方有世界等。即

明右旋十海。即繞處中之海。有其十也。各有刹
種。種所持刹。有二十重。九海例然。右旋海。一海各

十。即爲百海。亦有刹種。種所持刹。亦皆二十重。
經文長遠。難以頓見。今以圖示。圖中乃至處。經中

皆是不可説佛刹微塵數言。故有十不可説佛刹微塵數
世界種也。經中唯列一百一十一箇。而缺兩箇。圖中

白環者是也。喩如一盤中盛於十楪。十楪之中各盛
二十彈子。一盤百楪各累二十彈子。例而可知。盤如

刹海。楪如刹種。彈子如一刹。然探玄云。若約一
乘。十佛化境蓮華藏嚴世莊界海有三種。一蓮華臺藏世

界。雖遍法界。對地上菩薩機現有増減。寄在色
頂。唯説一界。二即此遍法界之華藏。説十顯無

盡。即無盡箇華藏。一一皆遍法界。三樹形等雜類世
界。一一皆有蓮華藏。並似彼界。悉遍法界。各有

十。無盡無盡。此三中。初約同教一乘辨。後二約
別教顯耳。今此文中。據須彌山世界中。辨華嚴故。

風輪水輪還似於彼。以易
信解故。即機而成故

問。若爾何故佛地經等。亦在淨土中説耶。
答。彼經但云在光耀宮殿等。具十八種圓
滿。亦不別指摩竭國等。以彼爲地上菩薩。
説佛地功徳故。在三界外受用土中。此依
三乘 &MT10755;

教及一乘同教説。而此華嚴皆云在
華藏界内摩竭國等。不云娑婆内。亦不云
三界外。故知別也。餘義準知　義苑云。躡上
融通而 &MT10769;

受用也。彼經至受用土中。分染
淨也。此三乘下約教相也。若此華嚴下明

染淨融通故。不分内外之異

文

問。此擧佛

地。爲

一乘在華藏説。爲

三乘偏在
娑婆耶。答。此問意在一乘。謂。華藏既是淨
土。然以佛地經是三乘説。方應在忍界説。
何故亦在淨土説耶。明亦之言。意在于此。
故爲通此。答中以彼爲 &MT10755;

及同。故以此華

嚴等

別教
一乘

對彼顯別。或可雙問雙答。義無

違也。言佛地經等者。折薪引圓覺疏。然諸
大乘在淨土中説者。今略擧十。以爲其例。

謂。深密經

住法界殿如
來境界處

法集經

在虚空界法界
無差別住處

稱

讃大乘經

住法界藏諸佛
所行大功徳殿

密殿經

住出過欲色無
色無想一切法自

在無礙神足力
通密嚴之國

心印經。興顯經。大毘盧經

如來
加持

廣大金剛
法界宮殿

入印法門經

住如來住持
境界之處

虚空藏經

方
等

王經。虚空藏所問經第十云。薄伽婆。
遊於如來行虚。乃至無礙智行處

佛地經也。等

言等取餘經。言在光耀宮殿等者。演義

十二

云。十八圓滿者。依彼經論牒經配屬。經曰。
薄伽梵。住最勝光曜七寶莊嚴。放大光明。

普照一切無邊世界

此上顯
色圓滿

無量方所。妙飾

間列

形色
圓滿

周圓無際。其量

測

分量
圓滿

超過三

界所行之處

方所
圓滿

勝出世間善根所起

因圓
滿也

最極自在淨識爲相

果圓
滿也

如來所都

主圓
滿也

諸大

菩薩衆所共雲集

輔翼
圓滿

無量天龍人非人等

常所翼從

眷屬
圓滿

廣大法味喜樂所持

住持
圓滿

作

諸衆生一切義利

事業
圓滿

滅諸煩惱災橫纒垢

攝益
圓滿

遠離衆魔

無畏
圓滿

過諸莊嚴如來莊嚴之

所依處

住處
圓滿

大念慧行以爲遊路

即路
圓滿

大止妙

觀以爲所乘

乘圓
滿也

大空無相無願解脱爲所

入門

圓門
滿也

無量功徳衆所莊嚴。大寶華王衆

所建立

依持
圓滿

大宮殿中。論曰。此顯如來住

處圓滿。謂。佛淨土由十八圓滿淨事故。説
名圓滿。次列十八圓滿竟。下結云。如是十
八圓滿所莊嚴宮殿。名佛淨土。佛住如是

大宮殿中。説此契經

如佛地經。解深密經所説
亦爾。攝論明報淨中。亦

依彼經。解釋十八圓滿。當知。具足二十一種大功
徳法。名受用身。具足十八圓滿功徳。名受用土。演

義云。然依佛地。十八圓滿。唯約他受用説。今
約圓通故。進入自受用。下該變化。乃至廣辨

言

以彼爲地上等者。彼論云。如實義者。釋迦
牟尼説此經時。地前大衆。見變化身居
此穢土。爲其説法。地上大衆。見受用身居
佛淨土。爲其説法。所聞雖同。所見各別。雖
俱歡喜。信受奉行。解有淺深。所行各異。而
傳法者。爲令衆生聞勝希願。 &MT10773;

修彼因。當
生淨土。證佛功徳故。就勝者所見。結集。

言薄伽梵住最勝等

文

又彼經説佛地功徳。

有五種法。謂。清淨法界。四智菩提。爲無爲
徳。不過三身故。云説佛地功徳。言在三
界外等者。問。淸涼疏釋方所圓滿云。一自
受用。周遍法界。於三界處。下即不離。今
章何故但言在三界外。答。彼經正説超過
三界所行之處。大師依之。然淸涼約圓通
説。亦無有違故。探玄云。然佛説經處有三
種。一唯界内十六大國。化身説處。此通小
乘教。二唯界外諸妙淨土。十八圓滿受用土
中報佛説處。如佛地經等。此妙淨土。非三
界攝。而亦不離。以遍一切處故。此通三
乘及一乘説。三染淨圓融。帝網無盡。蓮華藏
界。十佛説處。依正渾融。具三世間。此唯別
教一乘説處。今此所辨。正唯後一。兼攝前

二。以彼本末不相離故

文

此中准知。若約

觀心。則摩竭是陰境。其地金剛等即妙境也。
切應用觀。勿虚看過焉。言此依三乘 &MT10755;

教
等者。準下章文。謂。他受用土。有説在界
内最勝處。此始教説。有説在三界外。此約
&MT10755;

教。有説此釋迦身即爲實報受用之身。
如佛地經初説。此約同教説。彼經約説佛
果深功徳處。明佛身隨教即權歸實。説爲
報身。是故以此爲同教攝也。彼約身辨。此
亦約土。正依 &MT10755;

教。義含同教。意準可知。
言而此華嚴等者。晋經初云。佛在摩竭提
國寂滅道場。其地金剛。具足嚴淨。即品末云。
蓮華藏世界海。六種十八相震動。此世界中
佛坐道場。又唐經説。華藏世界中央二十
重中。第十三重名娑婆界。佛名毘盧遮那

李通玄云。國土別者。説法華經時。三變世界。令成
淨土。移諸天人。置於他土。然後安置他方來衆。變

此穢境。令成淨刹。説華嚴經時。即此娑婆世界。
即是蓮華藏世界。一一世界。互相含入。經云。一一世

界滿十方。十方入一無有餘。世界不増亦不減。無
比功徳故如是。又云。諸佛成道。在一小衆生身中。

化無量衆。其彼小衆生不知不覺。只爲凡聖同體無
移轉相。纎塵之内。自他同體。不同法華之會。移轉

人天。方明淨刹。此是對權根乃分自他滯見者之
所建立。天台曰。一臺故本一。千葉故迹多。迹與衆

經同故言共。本與衆經異故言獨。華王世界故言
不變。三變土田故言變土。七處八會。是爲多處。耆闍

崛山。遠處虚空。故不多處。妙樂云。唯華嚴但以一
臺爲迹中本。本非久遠。故使千葉成迹中迹。縱令

十方互爲主伴。十方亦復不離一塵。一塵祇在此臺
此葉。當知祇是迹中依正。然已廣叙依正融通。何事

不明久遠之本。法華迹説。與衆經同。若論本門
與衆經異。華嚴即被法華本異。華嚴雖有久遠行

因。但是今日一番之因。尚未曾云中間一番之果。況
有中間數數成佛。今云變者。穢爲施權。變表顯實。

機會權開。上變爲表。故顯本已。純諸菩薩。淨土不
毀。而衆見燒。又彼則種種世界不同。淨不妨穢。

此則寶樹華菓遊樂。穢不妨淨。況常寂光土。端醜斯
亡。寂光所對。咸有淨穢。雖變不變。佛慧何殊。豈

由初後變不變殊。令佛慧異。若也不信不毀之説。
乃固執於見燒之文。而以華嚴形斥法華。如人毀

呰其身。稱讃手臂。故知。約迹言變不變。淨穢難
思。體同名異。七處八會。與二處三會。雖多少不

同。所説何別。豈多少異。令佛慧異。若以同一報
土亦非多處。此中橫對四土。處却成多。還以彼多

對此寂光。多亦即一。彼此體一。佛慧不殊。今詳。天
台乃將梵網判爲華嚴之結經故。以彼一臺千葉而

爲華嚴本迹。是故所判皆不盡理。何以知者。以彼色
頂。此則不云娑婆内故也。其餘則不俟辨正。而可

對揀
之也

故探玄明器世間圓滿。師子之座。猶

如大海。以依正渾融故。以包含法界故。
人法教義一切法。及彼十方諸佛世界。深廣
殊特故。染淨二土。鎔融相攝。有其四句。如
上已引
三者主異。謂。此一乘要是盧舍那十身佛。及
盡三世間説。不同三乘等變化身。及受用

身等説。餘義準前知之

宋本於盡三世間説
之下。次云。如普賢

行品云。佛説。菩薩説。刹説。
衆生説。三世一切説等

義苑云。盧舍那。此

云光明遍照。身智二光

乎漫遍及重重遍
等。如前具引

遍照

法界故。亦云廣大生息。十身佛者。融三世
間。以爲十身及無盡三世間。謂。智證覺衆
生。器世間。此三圓融故云無盡。刹説者。
盧舍那品云。諸寶羅網相加摩。演佛音聲
常不絶。衆生説者。彼品云。以一切衆生言
詞。入佛音聲法門教化。一切説者。以一切

法中皆出聲説法故

文

折薪云。淸涼

大疏
八

云。

刹説等者。略有三義。一約通力。二約融通。

一説一切説故

一塵即攝一切。
何刹中無説

三約顯理。是

説菩薩觸境皆了知故。則觸類成教。如香
飯等。釋曰。由上三所以故説。非爲無情有
佛性。亦得成佛故能説法。近人引新經疏。
明無情説法。此不審吾宗之甚也。故知。吾
宗不問 &MT10755;

教圓教。並不説無情有於佛性。

而得成佛等

今謂。淸涼曾謬解佛性義。如金錍
破。折薪承之。錯中之大錯者。悲夫

今詳。經曰。如來處此寶師子座。於一切法
成最正覺。探玄云。明智正覺世間圓滿。問。
此八會佛。是何等身。答。有人釋云。是化身
佛。以菩提樹下八相成道是化身故。不離
昇天。是重化故。以釋迦異名名盧舍那

此依普賢觀。若約一乘。應
云。舍那異名。或名釋迦

非別報身故。又有

釋云。説此經佛是實報身。以是盧舍那法

界身故。故居蓮華藏淨土中。故

光統。淨影。天
台。慈恩。不

出此
釋

下第七會初。歎佛倶彼二十一種殊

勝功徳。是實報也。但以不離化故。該此樹
下。非是化身。今釋。此佛準下文中。是十佛
之身。通三世間。以説十信及三賢等。地前
所見。非實報故。然居華藏。非局化故。國
土身等。非前二故。具攝前二。性融通故。具
足主伴。如帝網故。是故唯是周遍法界十
佛之身。約融攝者。直攝一切三世間盡。以
具此三事方爲佛故。三身二身但是三中智
正覺攝。妙淨土及同生之身。無不皆是。此
中所攝。亦正報毛孔。依報塵中各重重具攝
二世間等諸法。如帝網現。隨一即三。即無
差義。因心本具。五海無礙。不可浪言貴於
果上融通。故旨歸云。謂。此佛身則理即事。
則一即多。則依即正。則人即法。則此即彼。
則情即非情。即深即淺。即廣即狹。即因
即果。即三身即十身。同一自在。 &MT10769;

可稱
説。是也。問。此通餘經耶。答。如大日經。金
剛頂經。亦是此攝。別教一乘不共他故。若
依同教一乘者。如法華等。亦明此義。故天
台云。方便品云。世間相常住。又云。我常住
於此。又云。常在靈鷲山及餘諸住處。又此

經處處明法身。法身豈不常耶

妙樂云。但名異
義同。人便迷

名。而失其旨。若但隨名。尚是魔主。況
多少耶。今謂。若爾何認始成之言耶

問。既明

法身。應論三徳。答。權實二智。豈非般若。三
世示現。豈非解脱。實相本地。即是法身。三

徳明文。爲若此也

妙樂云。問。華嚴十身。此但二
三。身數既少。攝義不周。是

則此經身義不足。答。義有通別。通義可爾。別則不
然。彼通云身。故云十身盧舍那也。別釋如來。故

不應云業報佛國土佛等。若欲通收彼經十身。應
開爲四。則以化身攝於業報。智即報身。虚空屬法。

餘皆化攝。今謂。今家孔目既辨兩種十佛。然他宗但
約解境十佛。配屬三身。那會深義。初解境十佛者。

探玄云。初三是染分。次六是淨分。後一是不二分。若
依密教。六大四曼三密。隨應可配。謂。衆生身。業

報身。即自性身。大曼荼羅。衆生世間國土身。即受用
身。三昧耶形。是器世間。此三染分。次六淨分。智正覺

中。其聲聞身。語密。報身。辟支佛身。意密。應身。次菩
薩身。身密。法身。如次法中。般若。解脱三徳。次如來

身。即智正覺。此四是等流身。法曼荼羅。次智身者。
即識大。五智。金剛界佛。行境十佛是也。次法身者。

即地水火風空五大。胎藏界佛。又國土身及法身。即受用
身。三昧耶曼荼羅。後虚空身。即是染淨不二。金胎無

異。理智無礙。亦變化身。羯磨曼荼羅。三種世間種種
業用。更有奧義。勤勤可知。其行境十佛者。要問答

曰。依一乘教。見聞已去。乃至會知無生相。及應十
數。見其十佛。若依密佛。謂。無著佛至心佛。雖不

次第。六大周遍。如理可知。又心佛。三昧佛。性佛。
如意佛。即四種曼荼羅。不可以淺見解。具足主

伴。如帝網故。豈可以三乘見聞所習。一概而混亦
不可以顯密。膠執差別。不可思議。最極圓融同別

一乘。無不攝於一切。
具足圓滿。請深研究

言不同三乘等者。復

古云。受用即三身中他報身。名盧舍那。孔目

第四
卷末

云。此約三乘。盧舍那當彼報身。又云

又顯彼天中別有實報盧舍那身。乃至次第
於閻浮提。七歲出家已去。説十住處者

化身復

説報身

三乘。華藏中説十住處也。次第到
第四禪地。後下閻浮。重説十戒

所化

千佛。及化千億釋迦。亦當報身。下閻浮提。
七歲出家等。當是化身。若依華嚴。即不如
此。爲有十佛不同故。其盧舍那等。及化
釋迦。並是十佛化用。應可準知。又如普賢
乘象至行者前。即三乘普賢。謂。第四十五
知識。即一乘普賢。當知。三身舍那。與十身
舍那。徳義天遠。普賢既爾。文殊亦然。一一

皆具主伴。圓明無盡故

文

問。天台曰。法身如

來。名毘盧遮那。此翻遍一切處。報身如來。
名盧遮那。此翻淨滿。應身如來。名釋迦文。

此翻渡沃焦

妙樂云。近代翻譯。法報不分。三二莫
辨。自古經論。許有三身。若言毘

盧與舍那不別。則法身即是報身。若即是者。一切衆
生。無不圓滿。若法身有説。衆生亦然。若果滿方説。

滿從報立。若言不離。三身俱然。何獨法報。生佛無
二。豈唯三身。故存三身。法定不説。報通二義。應

化定説。若其相即。俱説俱不説。若但從理。非説非
不説。事理相對。無説即説。即説無説。情通妙契。諍

計咸失。前二身名。一切常定。故應身名。十方各有不
可説佛刹微塵名號。故彼品中。新經云釋迦如來亦名

毘盧遮那。舊經云亦名盧遮那。舊經意。明應身異
名。故總彼二經。三名具足。其體本一。但新經意。以

毘盧爲舍那。舊經直擧他受用報。義復何失。今謂。
荊溪固執三乘所習之名。輒責近翻。何耶。今嘗試辨

之。夫華嚴與梵網。一三雖異。古譯俱云盧舍那。
如孔目辨。三乘盧舍那。與一乘盧舍那。雖同其名。

義乃天懸。何爲但迷其名。言不分辨耶。若依新
翻。正勘梵本。具言毘盧舍那。貝葉未翻。有毘梵

音。如何可毀近代翻譯耶。若不爾者。如毘盧遮那
經等。眞言諸經。皆可破耶。何況法身即是報身。一切

衆生。無不圓滿故。經云。奇哉。一切衆生。皆具如
來智慧徳相。又云。如來身中。悉見一切衆生發菩提。

修菩薩行。成等正覺。乃至見一切衆生寂滅涅槃。探
玄云。若圓教。即一切衆生。並悉舊來發心亦竟。修行

亦竟。成佛亦竟。更無新成。具足理事。如此經文。
問。若爾何故現有衆生。不即佛耶。答。汝今就初

人天位中。觀彼衆生。當相即空。猶亦不得。況復得
見圓教中事。是故汝見現有衆生。我不約彼説

此成佛。但令情見若破。法界圓現。一切衆生。無不
成佛。若小乘宗。總不辨佛性。若三乘宗。一切衆生位

中。但有因性。如涅槃云。佛性是因而非果。若一乘
宗。亦具果法。如此經文。準此等釋。不可言但

約理即或正因等。以發菩提修行成佛故。蛣 &MT01139;

六
即。豈過於斯者哉。然妙樂云存三身邊法定不説

等者。嗚呼。深受三乘教之封執。却欲廢他
者。誰爲不知不離事理相對耶。思之念之

此亦

同爲三乘等説耶。答。推智者意。以彼會三
顯一爲宗。且顯三乘釋三身名。是故爲同
教攝。亦無爽矣。餘如別辨
四者衆異。謂。此一乘。經首唯列普賢等菩
薩。及佛境界中諸神王衆。不同三乘等。或
唯聲聞衆。或大小二衆等　義苑云。嚴會衆
也。普賢等。是同生衆有一。諸神王衆。是異

生衆有三十九

此依唐經。晋
經有三十三

一一衆類。各

過世界微塵數等。並是道力隨縁。殊形異
現。俯同世間。現隨類生身。即是衆生世間
之身。莊嚴盧舍那佛大衆法會故。云及佛

境界中也

全依
旨歸

探玄云。明衆生世間圓滿

中。謂。此初會有五十五衆。第二會中有新
舊二衆。總爲五十七衆。三四二會各有天
王菩薩衆。帖前總爲六十一衆。第五會中

昇天
品内

有五十二衆及雲集一衆。第六會有同

生異生二衆。及第七會一衆。帖前總爲一
百一十七衆。第八會中菩薩聲聞。及天王三
衆。帖前即爲一百二十衆。於中一一或以
十佛世界塵數爲量。如是等皆無分齊。然
此等八會。既並同時互相融。成一法界大
會。即知。一一會中各有一百二十衆。無分齊
相。此且約此一世界八會中説。若通十方
虚空法界一切世界。皆各有此無邊衆會。相

入重重如帝網。無盡即不可説不可説也

文

旨歸云。統略大綱。亦現十位。一果徳衆

謂。盡法界一切諸佛。皆在舍那海印中現。同於此
會。共説華嚴。然有二類。一能加。第一會中。盡十方

一切諸佛。悉現其身。加於普賢。餘會准之。二證法
衆。如發心品末。十方各有一萬佛刹塵數諸佛。悉號

法慧。現身讃述。一切十方皆亦如是。如性起品。十
方各有八十不可説百千億那由他世界微塵數如來。同

名普賢。現身讃述。十方亦爾。皆云。我等諸佛。爲未
來菩薩故。護持此經。令久住世也。解云。當知。現

今此經住世。並是佛力。第七會末。亦十方諸佛現身。
面讃證述同前。然天台云。加四菩薩。説四十位。自

説開示悟入。不加於他。妙樂云。華嚴多是加菩薩
説。乃至文殊普賢。及入法界。尚是菩薩自説。不見佛

印之文。法華除序及流通中。皆是佛述。及以對佛。便
爲有印。故本迹正經。皆佛自説。雖加不加。皆成

佛慧。化儀施設。時處不同。印與不印。其理一也。須
知。同異以顯化由。今謂。但就名解。何爲盡理。普

賢法慧。並果徳衆。有何同異。分加不加。
施設不同耶。縱同教雖爾。別教不然

二常隨衆

如普賢等十佛世界塵數等大菩薩衆。是盧舍那内眷屬
故。動止常相隨。周遍一切微塵道處。於華藏界。助

成能化。顯一乘法。
如身子等三乘常隨

三嚴會衆

全如義
苑所引

四供養衆

如第五會莊嚴師子座。有百萬億菩薩。在前立侍。
又百萬億梵王。而圍繞之。此等並是舍那佛所常供養

衆

五奇特衆

如佛高臺樓觀師子之座諸莊嚴内。一一
各出一佛世界塵數菩薩。謂。海慧等。此

是如來依報所攝。以表依正無礙故。人法無二故。又
如佛眉間出勝音等佛世界塵數菩薩。以表因果無礙

故。又表從證
起教故

六影響衆

如舍那品中。十方各十億
佛土塵數等大菩薩來。一

一各將一佛世界塵數菩薩。以爲眷屬。一一菩薩。各
興佛界塵數妙莊嚴雲。悉皆彌覆。充滿虚空。隨所來

方。結跏趺坐等。又如法界品中。十方塵數菩薩雲集。
一切相好。毛孔支節。身分莊嚴。具衣服中。出盧舍那

等過未現在一切諸佛。及眷屬雲等。解云。毛孔身分。
既攝法界。如是等類。極位菩薩。從他方來。影響

如來。非是自刹常隨之衆。
與普賢等。徳位齊等

七表法衆

如諸首菩薩。
表説信法。

信爲行首故。諸慧菩薩。表十解法。以慧能解故。
諸林表行。諸幢表向。諸藏表地。如是等類。並是

寄諸菩薩。表行位法。或
十刹塵數。或不可説等

八證法衆

如諸會未皆
有他方同名異

界大菩薩衆。俱來作證。現此所説。決定究
竟。或一一方。各百萬佛刹塵數等。並各如文

九所

益衆

如諸會中天王天女等。是所益衆。又如發心品
中。十方虚空法界等世界中。一一各有萬佛世界

塵數衆生。是得益衆。性起品中。十方虚空法界等世界。
一一各有一切佛刹微塵等衆生。又云。彼一一世界中。

復外有百千佛刹微塵等菩薩。並是所
益。第八會初。亦有所益無邊大衆

十顯法衆

如
舍

利弗等五百聲聞。在此法會。如聾。託此反示一乘
法界。由彼方現此法深廣。猶如因皂以現白等。此

衆無有結通。以是別非普故。相違因故。以前十
類爲器爲模。印佛法界。以成無盡法門海耳

長者論云。如華嚴經中所有來衆。皆是乘如

來乘

明法品云。初發心菩薩。乃至乘一切智乘。又十
無盡藏品。能乘如來乘。淨眼品云。各隨本

行。皆得出要。乘解
脱力。入如來海

佛智異徳。自體法身。具普

賢行。而隨影現十方刹海一切道場。還成如
來所乘本法。無有一箇三乘根機。設有三

乘根機。如盲如聾。不知不覺

天台云。根利縁
熟。始入佛慧。根

鈍後熟。今入佛慧。妙樂云。據次第調熟。名爲鈍根。
今無不開。豈得純鈍。若據兼別。彼仍一鈍。此乃

純利。故約五味判諸利鈍。良有以也。一往且從會
於鈍者。故云鈍耳。所以至此機同感同。故佛慧同。

約化儀説。故須辨異。又云。彼經開亦不遍。逗機
未足等。今謂。不動寂場。而遊鹿苑。豈無不動

寂場。而至法華涅槃時哉。華嚴同教一乘。既融本
末。別教一乘。尚攝地獄。何況二乘。聲聞身佛。縁覺

身佛。衆生身佛。皆十佛體。何有逗機未足之理。然

判華嚴爲兼別者。此雖自立。而他所
不許。不極成義。何以對他辨其同異

言不同三

乘等者。探玄曰。智論云。若小乘經初。唯列
聲聞衆。若大乘經初。具列菩薩聲聞二衆。義
准。若一乘經初。唯列菩薩。所以知者。彼
論以大品等爲共教。別指華嚴爲不共教。
以不與聲聞共説故。爲成小教。唯列聲
聞。如阿含等。爲迴小乘。唯列聲聞。如金
剛經。先列聲聞。後列菩薩。通始終頓。如淨
名等。先列菩薩。後列聲聞。通頓及同教。如
羅摩經。炬樓王經。和休經等。唯列菩薩。主
伴不具。是同教。如十一面經等。若主伴具。
即別教一乘。如此經説。若約三乘。雜衆是

實

以實
報生

菩薩是權

方便
現故

或菩薩實

地前
生此

雜衆

權

他方
權形

菩薩唯實

實報
土故

雜衆是化

化作
故

若一乘

中。菩薩雜衆並是實。以是海印定現實徳攝
故。或俱是權。以隨縁而現故。若約三乘。此
普賢等皆是十地已上菩薩。彼神王等多分
並是隨類生攝。即是八地已上。若一乘中。如
縁起際。諸位皆齊。是故一人具五位。五位皆
遍收。若三乘中。但寄人顯法。仍人非是法。
若一乘中。此等諸人。並是法界縁起法門。又
此一衆即通三世間。以或作河池井泉水
等國土身故。若三乘但因位。若一乘皆是因。
或俱果。或通因果。或俱非。可知
問。若爾何故第八會中。有聲聞衆耶。答。彼
中。初列聲聞意者。爲寄對顯法故。以彼
如聾如盲。顯法深勝故也。後六千比丘等
者。非此聲聞。如海幢比丘等。準之　言答
彼中等者。探玄解云。以其未入圓教一乘
普賢法故。如聾盲也。性起品云。聲聞縁覺。
不聞此經。雖聞不信。猶爲假名菩薩。此之

謂也

此乃初解約實聲聞。具如
孔目。如前教起前後中引

問。只可聞而不

信。如文殊行經中。五百聲聞聞不信受等。
何以此中總不聞見。答。彼是三乘逐機説故。
亦令得聞。今此一乘逐法高出故。不能聞。
其猶重陽麗空。發雷振響。蟻子等類不能
聞見。問。若爾二乘應非法界所攝。答。法界
廣故攝於二乘。二乘狹故不攝法界。問。法
界縁起。一塵猶能攝於一切。何故二乘狹而
不攝廣耶。答。廣狹相攝。是菩薩所知。二乘
無此。故非此攝。問。二乘豈不亦是菩薩所
知之法界。答。是此攝故。彼不知見如聾盲
也。問。若是此攝。應得知見如菩薩衆。答。
法界縁起。略有二門。一順縁門。如成法因
等。即佛菩薩要是知見。方得攝耳。二違縁
門。如相違因等。即二乘衆要不知見。方乃
攝耳。此二縁門。望所起法。悉有功力故。同
此縁起所收。見不見異。問。若爾凡夫外道。亦
是違縁。何不此攝。答。彼無徳人不堪於此。
如聾盲故。設餘聲聞猶恐不堪。是故要以

鶖子等類諸大聲聞。又釋

此第二解。約權
聲聞。今章同之

此

等並是大菩薩示現作聲聞。如新譯華嚴不
思議境界分中説。以顯此法深勝。示現如
聾盲也。問。二乘高徳。尚如聾盲。如今凡夫。
豈得受持。答。往昔凡時。不受持故。今時
對面。如聾如盲。如今若不受。還亦同彼。
是故只爲高徳二乘如聾盲故。故須受持。
増長信力。令後得之。言後六千等者。探
玄云。初攝比丘會中。鶖子向會如盲。何故
此中乃云得見。釋。以出本會故。承神力
故。以根熟故。爾時下攝勝機。於中總辨。六
千比丘是所被機。從自房出者。表捨小涅
槃也。向文殊者。表趣一乘道也。又文殊
出閣。辭佛南遊。爲化主故。鶖子出房。辭
佛南遊。從爲助化。引攝六千。正爲所化。
問。若爾鶖子亦是大菩薩。何不同在閣。答。
寄迹是聲聞故不在彼。此六千下別顯所
被機。共行者。同鶖子行。如上文殊同行菩
薩。此亦如是。又釋。同彼鶖子。相示聲聞。據
徳實菩薩之行。故云共也。新出家者。未得

羅漢果故。染習未深。明易迴故

此約迴小
入大

又釋。新出小乘分別心家已。入三乘位。以
鶖子是三乘之中法將故。引之新出。文殊是

此一乘法將。方便引之

此約引小入大。迴
大入一。展轉迴心

宋

本章云。問。若爾何故第九會中

折薪云。應
是八字

有聲聞衆耶

義苑云。攝前嚴會衆唯同異二衆。並
絶聲聞故。異三乘。及乎第九逝

多林重閣會中。却有聲聞。豈
不前後相違耶。故有斯問

答。彼中列聲聞

意者有二種。一寄對顯法故。爲示如聾如
盲。顯法深勝也。二文殊出會。外所攝六千
比丘。非是前所列衆。此等皆已在三乘中。

令迴向一乘故。作是説也

義苑云。列此聲
聞。但是菩薩示現。

有其二意。一寄對顯法如聾盲者。彰其絶分。警餘
衆故。二會外所攝六千比丘者。知可迴心故。亦通

當機。但是迴心羅漢。與菩薩無殊。未乖列衆耳。
折薪云。答彼下此有二種意。所以列也。一要寄顯不

共之旨故。示聾盲。所以須列。二要迴三入一。顯
攝方便。亦説六千比丘也。意云。一乘經初。合唯列

菩薩。由有此二意故。第八會列聲聞。以顯同別
之教故也。大意如此。言此等皆是已在三乘中等者。

孔目云。其位在頓熟教。義通始教等。既六千當頓 &MT10755;

始三教。故今云已在三乘中也。又云。當迴之時。即

得十種大行及十眼十耳等際。故今云令迴向一乘也。
問。淸涼權爲云。或示在座如聾盲。彰其絶分。或亦

在道而啓悟。知可迴心。則此二種。皆權聲聞。如今
次義。應非是權也。答。若據探玄。轉爲故。彼云。

謂。諸二乘乃至此經器。釋曰。既約展轉而來故。今
云已在三乘中等。此實是聲聞轉入也。刊定 &T047368;

中。大意

同此。若據淸涼。正改此轉爲權爲也。又六千但
名迴小入大故。與今少異爾。若今文與孔目探玄

於次義中。皆約實説。以是所被之機故。在三乘教
中。迴入此一乘。非是小乘入一乘故。云非是羅漢。

此與探玄後釋意同。如前決擇前後意中。或有衆
生。此世三乘根不定故。堪進同教一乘者。即華嚴同

教是也。若約一乘別教。謂。一切二乘。悉無所迴。
如經中如聾如盲者。是也。又復古云。二會六千。此

舍利弗弟子。海覺第六千比丘。與五百聲聞。叔姪行異
故。孔目云。即有大智舍利弗等五百聲聞。并有舍利

弗弟子六千比丘。并者兼及也。揀有二種不同。文殊等
者。在本會中。文殊開顯。後辭佛南遊。故云出會所

攝。即舍利弗亦辭佛。從文殊遊於人間。以爲助
化。所將因陀羅慧等五百比丘。出自房至道中。舍利

弗勸諸比丘。觀文殊十種勝徳。文殊如𧰼王。迴觀
諸比丘。比丘皆得十眼十耳等故。云所攝六千等。爲

表六根淸淨故。化爲六千也。非是下揀。五百聲
聞。是此會經初所列聲聞衆。此六千。經初不列故。則

二類不同。列字誤作引。此等下。其諸比丘。位在三
乘中。迴心人也。非是小乘聲聞位人。良由文殊遊行

經中。文殊已會。化令迴心向大。故云已在三乘中。今
令迴心向一乘。故經作是説耳。孔目云。二約 &MT10755;

義辨迴心者。如下經文。大智舍利弗。與五百比
丘。迴心向文殊師利。並言。宿種善根現。六千比丘。

顯久共修行。成實眷屬。舍利弗身。在佛法中。義當
聰明位。今擧爲迴者。則顯其行 &MT10755;

。具智慧相。今復

迴心。當迴之時。即得十種大法等。當知其義是 &MT10755;

非
始。其位在頓。悟熟教義。通初教等。如窮子一人。

長者遣使。方便與價等義。當人天及大衆部以去。乃
至初教。如舍利弗迴心等位。義當初教已去。乃至頓

教。及

教已下。集成
亦同。餘如先叙。

天台云。滅化城。改客作。

故言斥奪。無如此事故不斥奪。行大直
道。名直顯實。決了聲聞法。名開權顯實

妙樂云。別教權説。此權易轉故。不須斥。小乘難轉
故。須斥奪轉。亦可更云。彼如聾如啞。故有斥奪。

皆與授

。故無斥奪。又有小須改故。餘經斥奪。彼
經無小故。當部無斥。雖有別教。以易開故。且

云直。須決了者。小難開故。須云開。今謂。兼別
之義。所不共許。如上已辨。餘望同別一乘。皆可

融會。不暇一一枚
擧徵逐。讀者知之

五所依異。謂。此一乘教起。要依佛海印三
昧中出。不同三乘等依佛後得智出　義
苑云。謂。此定體包含無外。徳用齊彰。故一
乘經依此而説。三乘後得智出者。謂。依勝
流眞如出根本智。從根本智出後得智。從
後得智流出三乘十二分教。或更流出大悲

心。於大悲心中。方流聲教

如攝
論等

復古云。

上云今將開釋迦如來海印三昧一乘教義。
有同別二門。若如上説。三乘等並在同教

中。豈亦海印出耶。孔目曰

第二卷内
法數章文

同別

文云。
所有

無盡法數。及餘乘數。皆
一乘所目。即是一乘

由同在海印定中成

故。不在定説。同教者

三乘
同教

入一乘遠方便

攝

文

問。同教者何。謂。同教三乘。何以知者。

孔目又云。安立非安立門者。即三乘義。頓教
漸教相望説也。漸由依教。是安立門。亦名
依法住智説。頓教名爲非安立門。又亦五
教門中當自宗説。不藉名言根境。是非安
立門。籍名言根境。是安立門。宜可準知之。
若約同教一乘。皆依海印定中説。如説法

華從三昧起。故孔目

第四
卷

曰。若隨機欲。或

有總知。謂。大學者。或有別知。謂。小乘學者。
一乘同別教義。依海印定起。普眼所知。三

乘教義。依佛後得法住智説

今章正依
於此

聞思

修。及報生善意識。并内證梵行勝智。及眞
實智所知。此約別相説。又云。一乘法義。佛
及普賢願行建立。有情衆生。依而住持。三乘
法義。衆生業行建立。佛菩薩等。依而住持。今
準可解
六者説異。謂。此一乘。此一方説一事一義一
品一會等時。必以結通十方一切世界。皆
同此説。具足主伴。共成一部。是故此經隨
一文一句皆遍十方。多文多句亦遍十方。
三乘等即不爾。但隨一方一相説。無此主
伴該通也　此辨説經異相。且約一部。序
分正宗及流通分。悉皆結通十方。謂。淨眼
品。海會大衆讃佛致供。華嚴世界十八相
震。乃至如此世界設供養。一切十方亦復

如是

探玄云。以一會即一切會。
顯教圓滿。攝主伴故

正宗分初

舍那
品

普

賢入定分經云。即入一切如來淨藏三昧正
受。乃至盡法界虚空界等一切佛刹。亦復如

是

此説一事。結通
十方。餘准此知

如此會會皆云。南西北

方。四維上下。亦復如是。又旨歸云。圓滿經
者。謂。此上諸本。總混同一無盡大修多羅海。
隨於其中一會一品一文一句。皆具攝一切。
及一一文句。遍入一切。以是普法無分限
故。圓滿教法理應爾故。如因陀羅網。無分
齊故。盡佛能化無邊境故。舍那品偈云。一
切佛刹微塵中。盧舍那現。自在力。弘誓願海
振音聲。調伏一切衆生類。又法界品中。名

圓滿因縁修多羅。此之謂也

文

義苑云。此方

説等者

下皆旨歸明
主伴經之文

如説性起品竟。十方一

一各有八十不可説百千億那由他佛刹微
塵數菩薩。同名普賢。各從本國來此作證。
皆云我等佛所亦説此法。與此不殊。性起
既爾。餘會餘品例然。故云多文多句亦皆遍

等

下亦旨歸
眷屬經意

三乘等教。無結通之文者

旨歸
解云。

以彼器劣。不能聞信此通方法。而如來方便。隨一
方隅。逐彼根機。説宜聞之法。如餘一切權教三乘

小乘等經。既解結通十方齊説。故非主經。然
亦與主爲勝方便。故但爲眷屬。唯伴非主

蓋隨

宜所談。非通方之説也

文

復古云。謂。此下即

上所引同説經

如旨歸明。唯於此類須彌山界。遍
於虚空毛端等處。以言聲説。非樹

形等。如
前已引

亦即主伴經。三乘等一方者。逐一

方化儀也。一相者。一相孤門也。無此圓融
主伴結通十方等也
七者位異。謂。此一乘。所有位相上下皆齊。仍
一一位中攝一切位。是故乃至佛等諸位。在
信等位中。餘位亦然。三乘中即不爾。但隨當
位。上下階降。皆不相雜也。餘如下説　義
苑云。聖人之大寶曰位。若無此位。行無成
故。此有二種。一行布門。立位差別故云上
下。二圓融門。一位即攝一切位。故云皆齊。
仍一一位中攝一切位。然有二門。一諸位相
是門。則一切位是一位故。十信滿處。即便
成佛。二諸位相資門。則一位中具一切位。
如十信中有十住乃至十地。又十地云

應云淨
眼品

在於一地。普攝一切諸地功徳。餘

如下者。行位分齊中明之

文

復古云。謂。此下

即六位相收即入等。廣如疏文。略如所詮中
辨。不爾等。以彼但約行布差別。上下不同

文

孔目云。約一乘義者。十信 &MT10755;

心。乃至十

解位。十行。十迴向。十地。佛地。一切皆成佛。
又在第十地。亦別成佛。何以故。一乘之義。
爲引三乘及小乘等。同於下位及下身中。
得成佛故。又於八地已上。即成其佛。如
於此位成無礙佛一切身故。此據別教。若
據同教説。即攝前四乘所明道理。一切皆
是一乘之義。文雖是同。而義皆別。又依六
相總別義。即是一乘。隨相別布義。即是三乘。
此約教分説。又約初教。從十信位等。乃至
從歡喜地等。滿足十地。即成佛等。又約 &MT10755;

教。從十信行。乃至十地滿後。即成其佛等。
依同性經。三種十地。爲引小乘同於大
乘。 &MT10755;

教之義。故作此説。具如彼明。又委如
下卷行位章中辨。天台云。頓直竪入。入於法
界。故言竪廣。不歷方便。故言橫略。今歷
五味。即是橫廣。得入佛慧。亦是竪廣。妙樂
云。華嚴且約入法界邊。及從初住。 &MT10755;

至
十地。名爲竪入。經四十二位。故名爲廣。且
約不用六方便邊故名橫略。方便對實故
名爲橫。若準廣論行願。佛身佛土。相好名
字。身土四句。主伴十方。亦是橫廣。然自在
大。竪中論橫。故云橫略。此述一化遍歷
五味。味味諸教。教教相望故名橫廣。從初
至後。處處得入故名竪廣。本迹二門。無不
入實。又名竪廣。又亦應言。若本若迹。皆
論久遠。三世益物。永永不窮。亦名竪廣。三
世化中。八教相入故名橫廣。況復放光。橫
叙他土諸菩薩行。答問。竪叙過去化儀。三
周三節。説領述 &T047368;

。復得名爲橫廣竪廣。並
是如來巧順物宜。稱適當會。當知。此廣何
殊彼廣。況彼竪廣義。含橫廣故。顯密不同。
説時未至。凡有施設語不同耳。今謂。華嚴
從本歷末。法華歷前至後。一化始 &MT10755;

。有何
廣略。況九世十世。無礙圓融。六位成佛。位位
得入。縱使顯密説時不同。施設有異。豈得
過於同別一乘哉。餘不待辨。皆準可解。｣
八者行異。隨一菩薩。即具信等六位。一一位
中。所有定散等差別行相。並一時修。如東方
一切世界中常入定等。西方世界中常供佛
等。如是十方世界中。盡窮法界行。亦不分
身。一時皆遍滿。一念皆遍修。一一念中亦
如此行。信位滿心以去。一一位皆如是修。更
無優劣。又一行即一切行等。通因陀羅等。三
乘即不爾。地上菩薩。猶各有分齊。況地前
者乎。餘如下説　義苑云。謂。隨下約位明
行。如東下依處顯修。又一下圓融無礙。三
乘下漸次修證。六位者。前開十信。後開等
覺。定散者。入定出定之殊。謂。定散二善也。
雖状其名。非同三乘之 &T056123;

歷故。並一時修。
如東方常入定者。東方入正定也。西方常供
養佛者。西方從定起也。隱顯俱成。故云亦
不分身一時皆遍滿矣。更無優劣者。良以此
宗修證一時故。地前地上不分淺深之異。又
一行即一切行等者。謂。若起一普賢行時。
即遍一切行位。一切徳。一切法。一切處。一
切時。一切因。一切果。窮盡法界。具足一切。

渉入重重故。通因陀羅網

文

復古云。即具信

等者。以得一即一切故。得升即得斗也。
以一若不成。一切俱不成。良由同一縁起
故。六相智融故。相入故。相即故。一一位中。
定謂正在定。散謂出三昧時也。並一時修
者。一念遍成諸行也。東方下互遍同時也。
盡窮法界行者。顯重重遍也。法界義總成
故。亦不分者。一身即法界身故。一時下顯念
劫圓融。隨一一門各盡攝故。信位滿心已
去。即約行攝位。以一乘是行佛故。如問答
云。若具五位。及九位佛。則是一乘圓教攝
也。更無優劣。前後鎔融故。又一下。諸行共

成縁起。有同體異體相即成也

文

探玄云。

若約圓教。賢首自法。一切皆無位。若約寄
法。則同 &MT10755;

教。然信滿入位之際。通攝一切
後諸位。無不具足。此則約行攝位也。此是
普賢法界行徳。但於信門。於中顯現所成功
徳。明無方大用分。以信滿成此賢首位故。
同普賢等廣大三業。該因及果。遍一切處。
盡一切處。常作無邊法界大用。此爲恒式。
當相而論。不依諸位。信門顯現。則屬信收。
然大用無涯。 &MT10769;

以具述。依例辨十。以顯無
盡。一圓明海印三昧門。二華嚴妙行門。三因
陀羅網門。乃至十寂用無涯三昧門。或東方
下。初明器世間自在。二東方世界下。於智
正覺世間自在。三於眼根中下。於衆生世間
自在。謂。菩薩身作三世間故。又菩薩於三
世間處示現自在。東入西出等者。文中有四
重無礙。一處無礙。謂。以東方即西故。不移
東而常在西也。常見在東。亦常見在西。
故知非移動也。二佛無礙。謂。以東佛即是
西佛故。常在東佛前。即是恒在西佛邊也。
三身無礙。謂。以在東之身即在西身故。
問。豈是不分身一身在東。一身在西耶。答。
若多身在多處。何成奇特。不思議用。定不
分身。四入出無礙。謂。以入定即是出故

小乘網明。出女子定。大乘文
殊。不能出定。此之謂也

不壞入定。常見出

也。問。此刹那入定。何因即是出耶。答。如幻
中作兎。此兎即生是死。以有即無。入出準
思。況此菩薩。以法界爲身故。縱東方百千
界外ニ見ル法界。非是分限法故。隨顯全現。無

礙圓融。餘義準之。又約境論。理數法爾

性具
宛然

如此圓融。若約智説。由達此法迴動自在。
廣如彼釋。言三乘即不爾等者。義苑云。前
地不知後地功徳。何以故。分破分顯故。況
地前以深而況淺。以斷而況伏也。折薪云。
各有分齊者。如初地施度。二地戒度。乃至
十地智度等。不圓也。此唯得次第行布一
門。華嚴十地。雖有此義。而亦圓融故。不同

三乘定相也

文

探玄云。此十信法。於始教

中自是位也。行信等十心行。若約 &MT10755;

教。此
信但是十位。住之方便。自無別位。如起信
中四種信心。五門修行。具如下卷行位章
中
九者法門異。謂。略擧十種。一彼有三佛。此
有十佛。二彼有六通。此有十通。三彼有三
明。此有十明。四彼有八解脱。此有十解脱。
五彼有四無畏。此有十無畏。六彼有五眼。
此有十眼。七彼有三世。此有十世。八彼説
四諦。此有十諦。九彼有四辯。此有十辯。十
彼有十八不共法。此有十不共法。餘門無
量。廣如經説　義苑云。此上所列十門法
者。蓋以増減者爲三乘之權。圓彰者爲一
乘之實。何以故。謂。三乘宗中。以無窮爲過。
故局増減。一乘宗中。宗尚無盡故。談十十

以顯無窮。其於名相。慮繁不載也

文

言彼

有三佛者。孔目

四

云。若小乘人但立二佛。

一生身佛。二化身佛。若依三乘。或一佛。謂。
頓教佛。唯一無分別實性即是佛。或立二佛。
謂。自性法身佛。應化法者佛。此當 &MT10755;

教。依
梵網經。但分盧舍那。報化二身二佛。不分
法性身。或説三佛。法身。報身。化身。當迴心
教。爲攝論中明其三身。或本有及修生爲
法身。但現淨土受法樂相。是其報身。八相
成道相。是其化身。要問答云。小乘三乘佛。並
是阿含佛。一乘佛。是義佛也。具如下卷佛

身開合。言此有十佛者。晋經

三十八及
四十三

離世間

品

及二
十七

十地品説有十佛。如要問答及孔目

等解。亦如前叙。言彼六通等者。孔目

第三

六

通章云。若凡夫成五通。小乘聖人得六通。
初教出體同聲聞。仍剩如實智。其體即空。
&MT10755;

教即如。頓教亦同如。上來諸義。爲一乘
目。即是一乘。若據別教。即有十通。如離世

間品説

普經三十八。亦如
前法相交參處引

言彼三明等者。孔

目云。智無壅故曰通。宿命天眼。是明非示
現。神足他心。是示現非明。漏盡亦明亦示
現。天耳非明非示現。明者照達所由名爲
明也。十明者。此義通十地。即十地徳也。不

共三乘及小乘同。廣如離世間品説

晋經
第三

十九
説

言彼八解脱等者。孔目

四

解脱章云。小

乘解脱

如發智論。
婆沙等明

解脱諸障。三乘解脱

如瑜
伽等。

及智
論明

作用自在。一乘解脱無盡自在。所謂十

解脱。謂。一切諸佛。於一微塵中。普現不可
説不可説諸佛出世。轉淨法輪。調伏衆生。佛
刹。授 &T047368;

。三世出世。三世佛刹。自在之力。三
世衆生。諸佛佛事。所以説十者。欲顯無量
故。此據得普賢菩薩行法已去。即與相應

晋經三十二説十種無礙解脱。
又第三十九説十種解脱

言彼四無畏等者。

孔目

二

無畏章云。初一切智無畏。二漏盡無

畏。三障道無畏。四盡苦道無畏。答 &MT10769;

不怯故
名無畏。此三乘義。與小乘共。但義深淺不
同。一乘無畏之義。具其十種。即無盡法。如

不思議法品説

晋經第
四十説

言彼五眼等者。亦如

前圓教處辨

晋經四十二
説十眼等

言彼説三世等者。

孔目

四

云。一乘教者。依九世入智。融九世

法。成其十世。謂。過去過去世。乃至未來未
來世。三世相即。及與相入。成其十世。廣説

如經離世間品

晋經三十八。三世各三世。
總是一念。即成十世

言彼

説四諦等者。涅槃勝鬘等説四種四諦。然華
嚴有四諦品。孔目云。其有爲四諦。如愚法
小乘宗中具實分別。若一乘諦。別教究竟。
隨一世界。名字差別。有四十億百千那由
他。如是十方隨應調伏。作如是説。又十諦
章云。問。此之十諦。通三乘不。答。華嚴十諦。

即是一乘

晋經二
十五説

瓔珞十諦。即是三乘。何以

故。爲隨教定故。言彼四辯等者。孔目

二

云。

若約小乘。四無礙辯。是其實慧。初教其慧即
空。 &MT10755;

教即如。圓教即四十無礙。如下經第九

地中説

晋經第二十七説廣大四無礙智。
又第三十八離世間品説十種辯

言彼十

八不共等者。孔目

二

云。此之十八。不與因

同故名不共。又此十八別名。小乘不解。依
如雜心。用十力。四無畏。大悲。三念處。爲
十八不共法。問。依攝論。百四十不共法。與
小乘同。因何十八別名。小乘不解。答。此意
欲顯一百四十不共法名數與小同。仍欲
顯彼小乘文義不同大乘故。於文中作

差別説

又智論第二十四五六。
明十八不共法

若一乘義。即如

不思議法品不共義中説

晋經第三十一。説十種
最勝無上莊嚴。又第四

十卷。説十
不共法

十者事異。謂。隨有舍林地山等事。皆是法
門。或是行。或是位。或教義等。而不壞其事。
仍一一塵中皆具足法界一切差別。事因陀
羅微細成就。隨一事起。皆悉如是　義苑
云。隨有舍林等者。謂。華香雲樹。即法界之法
門。刹土衆生。本十身之體。所以逝多林重閣
忽然廣博。三種莊嚴。園林重閣虚空也。以
此三種之現相。答彼海會之疑問。豈非法
門耶。故云皆是。或是行位者。令彼海會頓
證法界故。或教義等。普賢文殊依此開發
故。而不壞其事者。壞相而作。非不思議故。

此

意謂。入法界品本會。凡有十分。其第二請分中。
大衆念請云。如來境界。智行。力無畏。三昧所住。自在

身智等法。願皆爲説。次佛入師子奮迅三昧。現相以
答此問。是名現淨土分。即是現於三種莊嚴。經云。

此大莊嚴樓閣。忽然廣博。無有邊際。金剛爲地。又
其逝多林。忽然廣博。妙實間錯。又逝多林上虚空之中。

有不思議天宮殿雲。無數香樹雲。須彌雲等。探玄云。
初重閣莊嚴。二園林莊嚴。三虚空莊嚴。光統云。嚴空

表無爲縁起。嚴園表有爲縁起。嚴閣顯自體縁起。故
也。淸涼同之。有云。然此章云舍等者。舍謂嚴閣。林

謂嚴園。山謂虚空須彌山雲。或總擧三種現相。或是行
位等者。即毫光示益分意謂。放白毫光。令海衆見法

界。故探玄云。照現三世法界法門。令諸菩薩得入此
内故。或教義等者。探玄云。八明普賢開發分。令衆生

信故。前明教主自入此定。廣現其事。開現法界。
末有言説。今明普賢以言廣説。重開前定用法界。

使顯現照明。令諸菩薩同入此法。次文殊述徳分大
意。亦皆同之。有云。此恐不然。今章意謂。隨有舍

等。即是法門。即行位等。然彼本會文。以約衆海所
證行位。及普賢開發之言教義。與今不同。思之

折薪云。事異即托事顯法生解門

至相十玄云。
言托事者。

如經擧金色世界之事。即顯始起於實際之法門。
一切幢一切蓋等事是行體也。又如法界品云。開樓

觀門相。見彌勒所行因事。至菩提道場。以樓觀則
菩提相。所以言顯法生解也。若大乘宗中所明亦託

事以顯法。即以異事顯於異理法。此中以事即
法故。隨擧一事。攝法無盡故。前擧旛幢等。皆言

一切。所以不同大乘説也。又云。如三乘説。解而非
行。如説人名字。而不識其人。若通宗説者。即行

即解。如看其面。不説其名。而自識參而不雜。各
住分位。三乘五乘之教。即以別教。以論別義。所以

得理而忘教。若入此通宗。
而教即義。以同時相應故也

并諸法顯義體之意

也

探玄明教體中。遍該諸法門云。如下文。華鬘寶
池。香樹雲閣。法界法門。無非佛事。如勝音菩薩。

及所坐蓮華。即通人法教義。行位。
因果。理事。總能發生勝解行故

復古云。謂。如

善財隨所遇貪

婆須密
女衆鞞

嗔

滿足王
形虐等

癡

方便命五
熱炙身

等。皆得法門。遇山入山法界。遇水入水法

界等。皆即事即眞也

集成更引鎭國淸涼疏。豈
可一概而混。不取也

言

仍一一塵中等者。義苑云。經云。華藏世界
所有塵。一一塵中見法界。即斯義也。隨一事
起等者。例餘一切也。則法法皆彼此該收。

塵塵悉包遍互入者矣

文

復古仍一一塵皆具

法界。如一塵是總相。人法。理事。因果。行位
等十對。二十事法。爲別相等。一一塵各如

是。故得因陀羅等也

文

今謂。仍一一塵中

具足法界一切差別者。事因陀羅微細成就。
準探玄中。正立理事兩重因陀羅網。則此即
理因陀羅也。如台宗云。修全在性。總在一
念。理具三千。地具桃李。性徳九界。豈非理
中自有立一切法義耶。然四明錯認圭山
所改易起信疏。以爲藏疏是圓義故。妄破
云。五教皆不立理具三千。但依無明成諸
差別等者。誣之甚矣。思之。隨一事起。皆悉
如是者。此即諸法一切性起。煩惱性起。全
性起修。若非本具。曷得性起。月穿潭底。
水無痕。既云具足成就。更亦言起。如何偏
詬爲只云性起不言性具耶。斯言之玷。不
可爲也。三復可磨。得不愼歟
三乘等即不爾也。但可説即空即眞如等故。
不同此也。又若以神通不思議力。容得暫
現。非是彼法自性如是。餘可準知之　義
苑云。即空者幻有也。即眞如等妙有也。幻有
爲三乘之權。妙有爲三乘之實。並非一乘
故。不同此也。又若神通等者。此顯示三乘
果門業用。故云神通暫現。此如楞嚴塵含
寶刹。淨名芥納須彌。是也。非是彼法等者。

揀非徳相法爾如然也

文

復古云。切教即空。

教即如。頓教即泯。又若下揀足指按地。

并淨名不思議等也

演義云。彼得業用。不得徳
相。今謂。淸涼圭山。未知一

乘謂。體相即用。用全體相。差即無差。不二宛然。何以
得辨三一施設異相。所以然者。雖以起信判爲

圓教。而性恒沙徳。不約性惡談之。尚當 &MT10755;

教即
眞如義。那執是圓耶。請學者。細 &MT01664;

勿相濫焉

宋

本章末夾註云。第八門竟後。有所詮義理二
門。成中下二卷。畢二門矣義苑云。觀此之
文。則所詮差別在前。應爲中卷。義理分齊
屬後。合爲下卷。淸涼亦云。約所詮辨異。
然賢首義分齊内第二卷中廣明。由是徑山
寫本。海東印章。皆以所詮差別居第九爲
中卷。義理分齊居第十作下卷。與夫淸凉
指文同于一揆。若究賢首之意。既以華嚴
一乘標題故。以一乘之義理貫其初後。今
之編文。從於古也。近見題卷。不根祖訓。
輒有遷移。紊亂列章。義門失緖。得不謹歟

折薪
意同

今謂。未曉此註是後人所加。徒費繁

詞。理如章首已辨之了。宜可知矣

華嚴一乘教分記輔宗匡眞鈔卷四

畢

Footnote:

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