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華嚴五教章匡眞鈔 (No. 2344_ 鳳潭撰 ) in Vol. 73
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 義苑 | 薪。復 集同 | 即指所詮差別中行位章等。折 |
| 義異故。尙須分宗。況復有十重證耶 | 指事 但指 |
| 施設異相。然能詮故非也。況 今章既云行位因果等乎 |
披。煥然溢月矣。而守株之類。聞説駭神。深
可悲矣 復古云。三宗寄於五教。則有二
説等。後説全在涼密之臆判。然可堂如何
不能防邪。而尙有所須耶。可哀也哉。言
守株者。韓非子曰。宋人有耕者。見田中株
兎走觸之折頸而死。因釋耕守冀復得兎。
愚之最矣
故經云。所未聞經。聞之不疑爲希有也
淨名香積品云。所未聞經聞之不疑。又屬
累品云。聞是等經。必多信樂。發希有心。
當以頂受彌勒復有二法。名新學者。不能
決定於甚深法。何等爲二。一者所未聞深
經。聞之驚怖。生疑不能隨順。毀謗不信。
而作是言。我初不聞。從何所來。二者若有
護持解脱如是深經者。不肯親近供養恭
敬。或時於中説其過惡。有此二法。當知是
新學菩薩。章意準知
| 華嚴一乘教分 | 畢 |
卷二
日域京西華嚴寺住持僧
二該攝門者 復古云。若但明分相。則唯權
實不同。義非絕待。豈知一外無三獨一圓
極。今備該諸權。統攝一切。方盡圓融無礙
之大宗
一切三乘等法。本來悉是彼一乘法。何以故。
三乘望一乘。有二門故。謂。不異不一 義
| 苑云。海印定中炳然齊現一切偏圓 | 賢首品廣 擧成正 |
| 覺轉法輪等八相。及聲聞縁覺等三乘竟。即總 結云。如是一切。皆能現海印三昧威神力者 | 妙嚴品 |
切三乘悉是彼一乘法。復古云。一切三乘本
來是一乘。良以三乘無體。攬一成故。則經
云。於一佛乘分別説三。祖曰。普法所成故。
既無自體。全攬一成。故本來是一。昔説三
乘。派總爲別。今言即一。攬別成總。乃成
普法也。吾祖復曰。一切即一者。會別歸總。
顯一甚深故。一外無三。方稱圓極也。折薪
云。言一切三乘本來等者。此正明該攝義
也。故下決擇。其意中。三依一起。會三歸一。
即是同教。若知彼三乘法本是一乘。即是別
| 教 | 焚薪破云。以同 爲別。一謬也 | 此約法以明也。下徵釋中 |
故下指如同教中辨也。此例如由理事無
礙故。方得事事無礙故。次以三一不異之
| 因成今三乘本是一乘之宗也 | 焚薪斥云。祖 曰。不一是分 |
| 相門。不異是該攝門。總二門。而 爲別教。汝謂屬同。是謬也 | 何以下者。徵有 |
本是一乘耶。又反徵云。既三本是一乘。何得
上廣辨三一不同耶。此初以分相徵該攝。
次以該攝徵分相。故進退具二意也。以三
下釋亦二義。初釋上順徵云。由不異故。此
該攝門中。三乘本是一乘也。二釋上反徵
云。由不一故。前分相門廣明三一不同也。
只由今不異不一成此該攝門。復釋成上
分相也。故下以不一是分相門。不異是該攝
門也。若不得此徵釋之意。
復古云。前曰三一不同。何以復説悉是。故
徵也。義苑云。有二門故者。謂。不壞相故不
一。體含容故不異。是以上之一乘三乘。克就
別教而説
初不異中亦二。一以三即一故不異。二以
一乘即三故不異
折薪云。此中不異雖有二義。謂。三即一。一
即三。皆是三乘望一乘説。下不一門亦然。
故上標以三乘望一乘有二門故。若爾一
乘望三乘。還有二門否。答。據俱齊。亦有
此二門。但此中初釋成前三本是一乘義。故
唯辨三乘望一乘也
問。若據初門三即一者。未知彼三爲存爲
壞。若存如何唯一乘。若壞彼三乘機。更依
何法而得進修。答。有四句。一由即一故
不待壞。二由即一故不礙存。三由即一
故無不壞。四由即一故無可存 義苑
云。即者是也。三既是一。何須更泯。故不待
壞。三若是一。不妨三相宛然。故不礙存。
由三是一故。三相已亡。故無不壞。由三
是一故。無三可以指陳。故無可存。復古
云。一由即一。不待壞既卽是一。將待何壞。
二既已即一。何礙其存。三既其即一。復何
不壞。四既其即一。復何可存。初二三存故
得有所依。後二三即是一無可存壞。汝等
所行是菩薩道故得入一乘也。言三由即
一等者。問。上但問云爲存無壞。今四句中
云何答問耶。解云。初二遮表。即答於存。初
遮於壞。二表於存。遮表有異。俱答存義。故
三乘機得有所依而進修也。三四俱遮。竝
答壞義。故三乘機廢入一也。知之
由初二義三乘機得有所依。由後二義三
乘機得入一乘。以由四句俱即一故。是故
唯有一乘。更無餘也 義苑云。雖則存亡
| 有異。大率本是一乘。故言唯有一乘等也 | 文 |
那周遍塵方。普應法界一切群機。若彼別機
稱自根器。但各見已所見。聞自所聞。皆不
見他所見。不聞他所聞。此普賢機。見一切
所見。聞一切所聞。皆盡盧舍那能化分齊
故。云普賢境也。是故當知。普別二機。感普
別二法。各不同也
二以一乘即三明不異者。隱顯四句。返上
思之。是故唯有三乘。更無一也 言返上
| 者 | 苑薪返上問答四句及結語 通釋。復古。集成。但返四句 | 義苑云。應例前 |
爲一字。一字爲三字。存字爲顯字。壞字爲
| 隱字讀之。義則明矣 | 焚薪云。今試問。若但轉問 答中字者。問中應云若 |
| 顯如何唯三。若隱彼一乘機。更依何法而得進修。如 汝釋前問曰。此問三乘自宗。既不知一。又壞三 |
| 乘。如何進修。今一乘機亦若是否。苟如是者。此等菩 薩是普機否。具普眼否。自他見聞而具得否。問。若不 |
| 成。答亦不是。是知復子未聞普機普眼之説。況能 履踐而効修乎。此有四失。誣謗普機失。未聞普 |
| 眼失。不讀本經 失。不學普法失 | 上文云。由後二義。三乘機 |
機得入三乘。唯此一句
乘機入三乘法耶。今謂。所以一乘機入三
乘法者。以三乘本是一乘。更無異事故。入
三乘即是入一乘也。何以故。此是不異門
故。若約不一門。則義門異故。權實恒存。則
一乘機不入三乘。今約不異門理遍通。故
| 今全體無二。得作此反説也 | 焚薪云。今亦問 汝。若一乘機入 |
| 三。即是入一者。彼三乘人。得入一乘。爲復即入 三否。若不即是入三。爲例不齊。若即入三。此人 |
| 爲得何果。若得三果。如何入一。若得一果。亦復 爲例不齊。何者。一機入三。不得三乘果故。又復 |
| 問曰。還可由初二義作得入句。由後二義作所 依句否。若不可者。云何説言約不異門。彼此全同。 |
| 略不有異。又復問曰。得有所依句中。爲亦得此 即是得彼否。此若不可。彼云何然。又復若如汝解。如 |
| 何説彼存壞隱顯三種四句。得入所依二二義門。是知。 所解義旨全乖。此有三失。爲例不齊失。權實雜亂失。 |
| 立義不 成失 | 復古云。一乘即三而不異。即下攬實成 |
二由即三故不礙顯。三由即三故無不
隱。四由即三故無可顯。由四句俱即三
| 故。唯有三乘更無一也 | 此用義苑返四句釋。 不取例餘義。故集成 |
| 云。獨反四句。於義甚明。今謂。不然。三乘機有所 依。入一乘。九界具性徳。修全在性故。是實造。一乘 |
| 機入三乘有所依。 佛界權造生佛無差 |
向頼於實。是故攬實實不失。實現未必一
向藉於權。故泯權權不立。是故三乘即一。
雖具存壞。竟必有盡。一乘即三。雖具隱
顯。竟恒無盡。折薪云。即同教融本末中也。
故彼文云。是故三乘即一。雖具存壞。竟必
有盡。一乘即三。雖具隱顯。竟恒無盡。釋
曰。存壞隱顯之言。正徵釋今文也。前指下
文。下徵前義。方顯文義一揆。如下會釋。
| 焚薪議曰。攬實成權故唯有三。以不知一故無有 也。正是下文鎔融四句中三乘句也。獨判即三之門。於 |
| 理甚顯。易簡等 且三即於一。三乘盡。而唯有一圓融普法。卓然獨存。 |
| 是同教乎。該攝門中作四句乎。況下文又揀。與此不 同。彼説縱奪明義門異故。權實恆存。若據汝説義 |
| 門異。屬不一門。則下説不一。今唯不異。如何會同。 此亦三失。以別爲同失。破句節文失。自語齊楚失 |
何得前反上一乘機得入三乘耶。答。上約
不異。即全體無二故也。下約義異。則權實恒
| 存故也 | 焚薪議曰。不異門中權實存否。又不異中三一 互即。唯有一乘。唯有三乘。義門異否。融本 |
| 末中唯不一否。又復細觀彼意。應以不異門中一。亦 有盡故。故彼普機得入三也。故前科特自判曰。故結 |
| 句云唯有三乘更無一也。試問曰。汝謂盡者。隱時 盡耶。顯時盡耶。隱顯倶時盡耶。若謂體無二故所以 |
| 得説盡者。又復可笑。下文會釋。謬中復謬。以此觀 之。徒然皓首故紙堆中耳。此有四失。不異門無三 |
| 一失。義異全歸不一失。無盡 一乘有盡失。融本末唯不一失 | 復古云。此如同教 |
| 四句之中。或唯三乘即三乘宗耳 | 可堂又云。問。 何以不作問 |
| 及結語耶。答。一乘隱顯者。對別機小智。説也。以彼 不見他所見。不聞他所聞。隱彼無盡法也。故圓融 |
| 本法。法爾常然。本無隱顯一異等。普賢等機。具獲十 眼。無所不見。無所不聞。吾祖又曰。此普賢機。 |
| 見一切所見。聞一切所聞。皆盡盧舍 那能化分齊故。不可作此問結也 | 今謂。諸解皆 |
| 未允當 | 義苑。折薪。通上即一即三兩重四句作釋。 然擧下義門別。當不一門之文。上下會通。 |
| 故不然也。易簡。復古。獨約即三四句。 以指下總結鎔融四句內第二唯三乘句 | 今言此者。 |
| 謂。上即一即三兩箇不異。如下同教中 | 融本 末文 |
| 有其二門。初 | 泯權 歸實 | 不壞權而泯スル三乘即一 |
| 例眞如門染淨通相故得總攝。如諸瓦器 皆 | 後 | 攬實 成權 | 不 |
| 異實而權ナル一乘即三 | 生滅門者染淨別相。眞如隨 縁變造諸法。萬法既無異 |
| 體。還攝眞如。猶瓦器收 權ナル即三故不異。二門齊攝。三一融攝。體無二也 | 及 |
三。唯有三乘更無一者。即如下文。鎔融四
| 句中初 | 唯一乘如 別教 | 二 | 唯三乘。不 知一故 | 兩句 |
非一門也。是則不壞不一而明不異 折
薪云。是則下先由不異成此不一。今復
由不一明前不異。雖則有二義。而無有
二事。故此結指也。亦恐此文傳寫。錯書一
字。合云則不壞不異而明不一。即順二
| 門也 | 今解。如同教義門別。權 實恒殊。理遍通。體無二。 |
門也。義苑云。如此跨節配者。良以二門。義則
| 雖異。體本該收。故作此解 | 折薪。上徵釋中三科 。初總示。二初不下別 |
| 釋。三是則下結指。於結指中有二。初結成。又 此下指配。以上徵釋含二意故。作此指配也 | 集成 |
勝
堂曰。分相中正以三乘一乘料簡不同。何
異法華破三顯一。至使三一竝明耶。故特
| 有此該攝門。直顯三乘無體全是其一 | 至相 謂。 |
| 同別中各 説同別 |
一。故知同也。又言同者。衆多別義。一言通
目故言同。又會義不同。多種法門。隨別取
一義。餘無別相故言同耳。所言同者。三乘
同一乘故。又言同者。小乘同一乘故。又言
同者。小乘同三乘故。又別教之中亦有同
別。由多即一是其同也。爲一中多即是別
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探玄云。智論既將此經名爲不共。即是一
乘。大品等名爲共。即是三乘。義準。阿含不
共菩薩。亦名不共。即是小乘。又云。前諸教
| 中 | 小始 | 雖有存三 | 小始 | 泯二 | 不同。皆名 |
| 三乘教。又於上共教中。約存三 | 三乘 能同 | 泯二 | 一乘 |
| 所同。屬 三乘教。 | 開兩教故爲四。今詳。凡言同教者。 |
| 同謂共同。別不共義。共同 | 共名本望 二乘而立 | 有差。前 |
乘同邇共
共小始一切群類。即得開同純圓之稱。何以
知者。三乘同教。影似二乘。詮三乘法。謂。定
性闡提。永不成佛。眞如凝然。不能受熏隨
| 縁變造。故大師云如深密等 | 等取瑜伽唯識論 等。第二三時皆此 |
| 中 攝 | 此乃例如台教通教。同斷見思。同出分 |
與彼通教有何異耶。答。法相行位。當別教
也。同教中亦有同別。一乘三乘同一善巧。是
其同也。各爲據機別。即是別也。探玄云。或
分爲四。一別教小乘。二同教三乘。如深密
等。三同教一乘。如法華等。四別教一乘。如
華嚴等
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名。然登地上斷見修惑。義似通教。雙斷無
明。全非通義。不三通收。三無二有。地上漸
證。不永同圓。報化異眞。四智有爲。皆非別
教。與被接殊。進叵判別。退不當通。由是
不能以台判而咸取定焉。鳴呼。諒由智者
時未有新翻經論盡東流來。所以五時四教
有於相典密部具所指配。豈遺泄之而可
乎哉。惟有賢首大師。幸創高規。統判如來
廣衍龍
金翅撮龍。香象渉河。盡弗遺矣。後一乘同
者。準法華中。天台疏云。三周五處開三顯
一。通論無異。別論有差。方便品約教開三
顯一。文云但以一佛乘等。火宅約行。車是
運義。故以譬行。云各乘大車等。信解中約
人。傭作之人即長者兒。我等昔來眞是佛子
| 藥草喩中約差無差明權實。七種差別 | 知權 |
| 同依一理 | 知實 | 化城正約理。實所化城皆是 |
理也。然若論絕待開顯一切。則更何共與
不共之有。但據擧昔三會歸一邊。是同
而非別也。剋體而言。唯有一乘法故云。海印
三昧一乘教義。開作二門。皆佛境界故。不
共三乘。然
縁之性。二乘闡提皆成佛義。且有少分如法
華云一相一味
| 例如別圓二教同詮中道 | 但不但中。而 即離分耳 | 隨縁 |
| 變造 | 即不即異。而分教殊。具與 不具。次不次差。分於圓別。 | 變義唯二。又 |
於中有二。初分諸乘。後融本末 折薪云。
從一乘分至於無量乘。而每段中皆三合説
故爲同教。如一乘七義。合三爲一。二乘三
義。初二亦合三一。第三義合於大小。乃至
| 無量乘皆然 | 焚薪議云。且如 二乘第三義中 | 言融本末者。既 |
乘。必泯權爲一。明三乘等必攬實爲三。只
由此義。方得分諸乘中。雖分三一之義。皆
合三一爲之。此吾祖立門大意。不可不審
| 焚薪 云云 | 義苑云。初分諸乘。謂。一乘之深。無量乘 |
入正乘。融本末者。顯一理遍通。權實無礙。
集成云。分諸乘者。顯法不同也。如經露地
所授。幷臨門三車等。融本末者。説一切乘
無差別也。如會三歸一等
初中有六重。一明一乘。於中有七。初約法
相交參以明一乘 復古云。參者承也。參
| 承而上也。一乘居上。故説於垂 | 此即一乘 垂於三乘 |
| 三乘居下。故曰參 | 三乘參 於一乘 | 指事云。孔安國 |
參也。折薪云。若唯明三中有一乘法相。非
今一乘。若唯明一乘中有三乘法相。亦非
今一乘。要互相交參。方是此一乘義也。焚
薪議曰。今且問曰。此教收於何典。被於何
器。吾佛於何處説。今龍藏中有此教否。不
可謂收華嚴及諸餘典。以無人卻判華
嚴爲同教故。唯被普機之利器故。又問。此
中一乘泯權耶。方便正乘俱存耶。此中三乘
望一乘。卻攬實而唯三耶。各合三一而爲
之耶。是知下筆舛謬。此有三失。無機無教
| 失。但有虛名失。落筆乖理失 | 笑庵必合二 義方爲一乘 |
| 故特斥 之 | 義苑云。一乘垂三乘。令彼欣趣。三乘 |
| 參一乘。則勝進有期 | 例如阿含説四阿頼耶。 諸般若中但説六識 |
參。三一既乃交參。即三同一。爲一大善巧。
故曰以明一乘也。謂。如下正是一乘垂於
三乘。良以全同異。俱非引攝故。須以少分
別教圓義。垂在三乘中。引令歸別然三乘
機。見此義相。未入究竟。但謂以神通不思
議力容得暫現。若引攝成熟。堪入一乘。方
知彼法自恒如是。或一乘中。二三乘參於
一乘。而義理皆別者。料簡也。謂。三乘雖有
五眼六通。而歴別不融。一乘別教。十十無
窮。一多自在也。然此一乘普攝諸法。以三
乘教於十眼中局談五眼。於十通中局談
| 六通故。以五眼六通屬三乘教也 | 如集 要 |
| 伴不具 | 檢宋印本。羅下有網及二字。等下有事 字。此當探玄列十玄中。六 |
| 立門。七因陀羅網法界門。若依今本。即下十玄義中。 因陀羅 |
| 不論因陀羅及 等。同宋本意也 | 折薪云。因陀羅網者。未詳 |
| 何經 | 未穩 | 義苑云。如淨名毛呑巨海。芥納 |
| 須彌。常在靈山等 | 淨名可爾。復古亦同。然法華 準下教事深細。既是一乘。 |
| 非今 所證 | 集成云。因陀羅網如四卷楞伽第一。 |
| 細諸 | 四卷楞伽百八句中云。何日月形須 彌。及蓮華師子勝相刹側住覆世界。 |
| 如因陀羅網等。七卷經云。何故諸國土如因陀羅。十 卷經亦説。指事鈔云引梵網經與十玄門意全同 |
| 者。非也。如梵網經云佛觀大梵天王網羅幢。因爲説 無量世界。猶如網孔。一一世界各各不同別異。無量佛 |
| 教門亦如是。疏辨梵宮幢網。與帝釋殿網。有二差 別然至相十玄門云二因陀羅網門者。此約譬以明。 |
| 如梵網經者。以 彼亦譬而爲例耳 | 以因陀羅作一乘喩者。舊 |
所見。折薪云。如淸涼云。古徳立帝網義。經
有帝網之名。而無廣説之處。有名者。初地
承事願中文云。一切世界廣大無量。乃至。若
來若去。如帝網差別。又佛不思議品中云。諸
佛知一切法界中因陀羅差別等。然別無釋
處。復唐譯經中十定品內方有其義。故彼經
云。譬如日出繞須彌山。照七寶山。其七寶
山。及寶山間。皆有光影。分明影現。其寶山
上所有日影。莫不顯現山間影中。其七寶
山間所有日影。亦悉影現山上影中。如是展
轉。更相應現。或説日影出七寶山。或説日
影出七寶山間。或説日影入七寶山。或説
日影入七寶山間。但此日影更相照現無有
邊。體性非有。亦復非無。不住於山。不離
於山。不住於水。不離於水。淸涼云。昔未
有此品經文故。此段文可誠證也。據此大
經中古來尙有其名。而無廣説之處。後十定
品至方見重現帶主伴之義。則餘經縱有其
名。主伴不具。居然可見也
或亦説華嚴世界。而不説十等 復古云。
| 即梵網云。蓮華藏世界也 | 指事亦同。又大集經。及 大般若。首楞嚴等。説 |
| 海印三昧等。亦淨土論 説華藏等。皆準此知 |
具有五眼。十通中亦有六通等。而義理皆
| 別 言十眼中者。唐譯 | 五十 七 | 離世間品云。 |
一切衆生心故。慧眼見一切衆生諸根境界
故。法眼見一切法如實相故。佛眼見如來
十力故。智眼知見諸法故。光明眼見佛光
明故。出生死眼見𣵀槃故。無礙眼所見無
| 障故。一切智眼見普門法界故 | 舊譯華嚴第四 十一如指事 |
| 引。又解十眼義。如大疏九引智論。及 鈔中廣釋。以文甚繁而非至要故略耳 | 言十通中 |
| 者 | 指事引晋譯 經第三十九 | 十通品云。一他心智通。二天 |
際劫智通。五無礙淸淨天耳智通。六無體性
無動作往一切佛刹智通。七善分別一切言
辭智通。八無數色身智通。九一切法智通。十
| 一切滅盡三昧智通 | 大疏八鈔十八委 解。怕煩不述 | 言義理皆 |
狹竝皆不同。今擧義門有差別。名字有同。
欲引三乘信樂故。孔目云。地經六決定義。
是其地體。返不用十數目之。十地不同。是
其地相。翻用十數目之。以此驗求。知ル佛慈
悲欲令易解。將不滿數目體。以滿數目
相。是佛別意也
此即一乘垂於三乘。三乘參於一。是則兩
宗交接。連綴引接。成根欲性。令入別教一
乘故也 集要
參意。今此所垂三乘乃是權教。能垂一乘唯
華嚴別教。但以別教少分之義。垂在三乘。
引令歸別。此則亦非從權入於別。且成根
欲性後必歸別耳。問。所垂若是權三。要得
分有圓義。答。若云法本如是。則逈異諸宗。
若云神通暫現。則權實皆在。可堂釋云。三乘
中亦有説華藏世界。而不説十。若爾行布
十地。證十如斷十重障。梵網多説十數。如
何彼乃數圓而義不圓。今則數義俱圓。又彼
乃單列之十。不具十十無盡。今家一一之
中皆具一切也。如説六相八決定等。此乃
義圓而數不圓。欲引彼故漸同也。如孔目
説。言成根欲性者。妙經壽量品云。以諸衆
生有種種性。種種欲。種種行。種種憶想分
別故。欲令生諸善根。以若干因縁譬喩言
辭。種種説法。所作佛事。未曾暫廢。文句云。
以衆生根性利鈍。漸頓不同。性欲行智種種
差別。欲令各得増諸善根故。説己他之教
不虛因縁譬喩也。性者。漸頓根性。各有種
種。欲者。漸頓二機。種種樂欲不同。行者。起
作業行。隨樂欲而修諸行也。憶想者。是智
慧也。即相似解。折薪云。根則信等五根。發
| 起聖道。有勝用故。欲亦名勝解 | 此非也。欲 希望義。勝 |
| 解印定 義故別 | 謂。信喜好樂。性者。或一二三四五乘 |
無欲。雖解不樂。有欲無根。雖聞不解問。
欲與性何別。性即種子。欲即現行。如智論
意。依性起欲。若習欲成性。則欲前性後。又
欲唯大地一數。性通諸數。問。性即種子。與
| 根何別。根唯信等。性通善惡 | 已上未穩。 取捨 | 集 |
| 等 | 復古。指事。引晋譯經第二十八。及十地論。有根 |
| 習種姓。性種姓。又探玄 中解。非當文要矣 |
便故。皆名一乘 義苑云。會取昔三歸今
之一。以廢昔三立今一故。約教則廢三
立一。約理則開三顯一。約行則會三爲
一。三乘之人皆佛因故。約果則會三歸一。
三乘之因同一果故。故云。諸有所作一大事
因縁故也。謂。非三非五曰一。廣博包含曰
| 大。以此化物曰事。上云攝即是會也 | 下心 識章。 |
| 及探玄第六。即以同 教名攝方便是 | 今謂。攝者即總收義。準下 |
收末門。約攝方便。本教謂別教一乘。末教謂
三乘小乘。又名究竟及方便。以三乘小乘望
一乘。悉爲方便。或一圓教。或具五教。以攝
| 方便故 | 以後究竟本教 攝前四末教故 | 二從本起末門。約所 |
| 流故。謂。三乘小乘從彼 | 別教 一乘 | 所流故 | 從前本 教起後 |
| 末 教 | 三攝末歸本門 | 以前末教於後究竟 教有作方便故 | 從淺至 |
明非本無以起末。後顯歸大海之異流。
明非盡末無以歸本。是即本末交映。與奪
相資。別教一乘既有四門。同教一乘亦復如
是。今約同教。故知約攝方便。即以本收末
門也。次約所流。即從本起末門。二門差
別。準此可知。義苑解上攝言。專用開廢
會之三者。皆非此中意。有人亦約人法開
會通昔不通。解二差別。皆失今旨。下皆傚
之
故經云。諸有所作。皆爲一大事故等 即五
佛開顯總諸佛章。結成行一之文也。具云。
所有所作常爲一事。唯以佛之知見示悟
衆生。文句云。三乘衆行名之爲諸。良以爲
圓故修諸行。此即是一事耳。此行何所詣。
唯趣佛之知見。即行一也
三約所流辨。謂。三乘等悉從一乘流故
探玄
次引先成色界喩云。如來如是。先起菩
薩諸行智慧。次起縁覺聲聞等一切善根。依
此等文。明佛初時説大。後漸説小。約法以
明依本起末。非約根器。以無先學大後
學小故。問。法豈不別耶。答。小乘之法。定從
大乘所流出故。文殊問經云。十八及本二。
皆從大乘出。普超三昧及入大乘論意竝同
| 此 | 文 | 問。若先説大。今所流法。爲從別教一 |
分別説三。一乘即三乘之本。一佛乘者即華
嚴。則是別教一乘。故下開合云。一本教。謂。
別教一乘。二末教。謂。三乘小乘從彼所流
故。今謂不然。斯門正約同教。故法華云。如
來觀知一切諸法之所歸趣。亦知一切衆
生深心所行。通達無礙。一雲所雨。稱其種
性而得生長。華果敷實。一雨所潤。而諸木
各有差別。佛所説法。譬如大雲以一味雨
潤於人華各得成實。以諸因縁種種譬喩
開示佛道。是我方便。諸聲聞衆皆非滅度。
汝等所行是菩薩道。漸漸修學悉當成佛。以
此方知。亦從同教一乘而所流潤理則炳
著。若約華嚴。如上探玄。可知。問。日先照
高山。次照幽谷等。出自華嚴無可疑矣。
若謂自同教流者。爲從醍醐出乳酪耶。
答。五味但譬相生次第。約機濃淡。亦譬二
乘在華嚴座全生如乳。今望約教。從佛
出十二部經。如從牛出乳。又如日譬於
佛。光譬説教。照有先後。皆一佛光。故知。同
別唯一佛乘。豈竝不曰依本起末耶。問。既
從本所流者。不待法華。三乘亦應一乘耶。
答。約法開顯。則爾前亦通。前攝方便。亦準
知之。人一開顯。但在法華。即屬攝末歸本。
及本末無礙門。今約所流。固有旨哉
經云。汝等所行是菩薩道等 義苑云。此中
先明從本起末。經云。於一佛乘分別説三。
故云悉從一乘流故。後明攝末歸本會昔之
行。欲明三即是一之義。故云汝等所行是
| 菩薩道 | 此解未穩。先已約從本起末後引二文。倶 證成前。豈可返上明攝末歸本。故知非矣 |
| 按法華論 | 留支 譯 | 云。示現種子無上故。説雲 |
退已還發者。前所修行。善根不滅。同後得
| 果故 | 嘉祥論疏云。初標章種子無上。即是菩提心。華嚴 云。菩提心者。是十方三世諸佛種子。三世諸 |
| 佛。發菩提心。由成正覺故。説雲雨譬下。第二經處。 汝等所行是菩薩道。第三釋經。初牒經。謂。發菩提 |
| 心。退已還發者。叙聲聞人有三時。一過去本發菩提 心時。二者中間退菩提心時。三者聞法華經還發菩 |
| 提心時。今即取前後菩提心爲種子無上。故取此 文而釋之也。所修行善根不滅同後得果故者。過去 |
| 發菩提心。行菩薩行。中間雖退。而菩提心種子不 滅。如攝大乘論云。此種子竝附著梨耶。同得果者。 |
| 初發菩提心。同後重發菩 提心。得成佛果故也 | 天台曰。汝等所行是菩 |
| 薩道者。菩薩行道。亦須斷通惑。 | 見思 | 汝已斷 |
所修善不滅。同後得果。二乘智斷是菩薩道
者。二乘執其果故。斥言是菩薩道。道即因
也。又賢首無差別論疏云。所修小行亦是菩
| 薩道。故經云。汝等所行是菩薩道 | 演義鈔二亦 同此解 |
| 探玄 | 十八 | 引大品經。聲聞縁覺。若智若斷。 |
薩是二乘所知。若爾何故經云汝等所行是
菩薩道耶。答。由迴心故。是漸悟菩薩道。非
是頓圓。此約頓圓。故非彼分。考此等文。既
云所修小行迴心漸悟。則似明攝末歸本。
然此所引。如前探玄所明。佛先説大。後漸
説小。約法亦是從本起末義也。不勞苦鑿
矣
又經云。毘尼者即大乘也 折薪云。未詳何
經。亦點小即大。文殊問經云。十八及本二。
皆從大乘出故。復古引勝鬘經云。毘尼者
即大乘學。大乘者即是佛乘也。是別文也。集
| 成 | 指事 | 引勝鬘經。文 | 總會 | 云。摩訶衍者。出生 |
| 耨達池出八大河 | 初從本 出末門 | 如世尊 | 元曉疏云。 是標其本。 |
| 説六處 | 是標其末。乘前末不異本之義。例顯擧 本攝末之相。故云如世尊説。六處即是前 |
| 處聲 聞等 | 何等爲六。謂。正法住。正法滅。彼羅提木 |
何以故。正法住者。爲大乘故。乃至。毘尼者。
即大乘學。何以故。以依佛出家。而受具足。
是故説大乘威儀戒是比丘。是出家。是受具
足。是故阿羅漢無出家受具足。何以故。阿羅
| 漢依如來出家。受具足故 | 此雖非引從本起 末之文。亦望從佛 |
| 出。則意不異前。如先 已辨日光牛乳。例知 |
殊勝者。梁攝論曰。欲顯大乘有勝功徳。依
大乘教作如是言。諸佛世尊有十勝相。所
説無等過於餘教。論釋曰。唯大乘中有勝
功徳。餘乘中無。爲明大乘不供徳故。言欲
顯大乘等。舊十勝相。新翻論云十殊勝是。
折薪云。上三門皆以三乘爲一乘。今此唯
以大乘爲一乘。不約小乘之劣。故云殊勝
| 也 | 文 | 今依法華云。若諸菩薩智慧堅固。了 |
| 達三界。求最上乘。是名小樹 | 優於 三草 | 安住 |
| 菩薩。名爲大樹 | 台疏云。別教自行化他。 高廣爲勝。故名大樹 | 又云。 |
| 諸聲聞衆。皆非滅度 | 文句云。未度變易也。獨 言二乘者。爲其保證強 |
| 也 | 又云。 |
貪。又初説三乘引導衆生。然後但以大乘
而度脱之。皆此意也。問。既初説三。牛在其
中。後以大乘。但是一乘。何獨爲勝。答。此
亦不爽。爲求牛車出於火宅。是名大乘。
天台爲之藏通菩薩。但望二乘且名大乘
| 藏不斷惑。 不便出宅 | 不配別教。今就當宗。姑以始教 |
云一乘是密意説。故知權也。其三中一即當
乘。約殊勝門。意在於此。所以知者。謂。探
玄云。一乘三乘。有存有泯。諸説不同。或
聞唯破二乘。即謂唯約不定種性。或聞無
二亦無三。即謂大乘實教亦破。或聞不破
大乘。即謂大乘權教亦存。今釋有二位。一
約事破二乘實滅。二約教亦會大乘權教。
許入寂二乘不成佛故。但深破二乘。即是
破三。故破二破三。皆不相違。倘或不爾。
以望別教雖權實有異。同是菩薩所乘
意謂。三中大乘。若望別教一乘。則以實映
權。方便相盡。大乘亦迴。是故以望一乘究
竟法。説彼爲假名等。是權非實。若望自
宗。亦眞實故。若望別教。實映爲權。自宗爲
實。故云有異。今約同教故云雖等。意如
| 𣵀槃 | 三十 三 | 云。一切衆生同有佛性。皆同一乘。 |
何獨三中大乘。解云。小始兩教。不説悉有
佛性。何以爲勝。又謂一乘是密意説。豈一
事實。若依唐譯攝論説殊勝相者。但自宗
許。而他家不許。餘準此思
是故經云。唯此一事實。餘二則非眞 此文
二意。若望別教。就義隨文俱大小二也。就
| 義者。謂。別教一乘。別於彼三乘 | 大小 餘二 | 當知。 |
二若三。又云。唯有一乘法。無二亦無三。皆
斯義也。若隨文者。謂。餘大小二則非眞也。
下通妨。若一實餘大。非眞爲一。餘小既二。
可云餘三非眞。故云。聲聞等利鈍雖二。共
斷見思。止出分段。同期小果。故餘小亦爲
一。是則望一事實。開於一爲餘大。異餘
小二。故大小二也。若望同教。即聲聞等正
爲餘二。此深破二即破三是。蓋法華但會
昔權故。説三皆虛指。權乘雖大皆爲所開。
而唯昔實不滯方便故不會之
又云。止息故説二等。此文有二意。一若望
上別教。餘二者。即大小二乘也。以聲聞等
利鈍雖殊。同期小果故。開一異二故。若
望同教。即聲聞等爲二也 此亦二意。若
望別教。義者如台疏云。四衆天人亦具三
品。上根同身子。中下可知。今是下周。若薩
下根同爲止息故。但是如來方便之力。於
一佛乘分別説三。至下偈中亦云。諸佛方
便力。分別説三乘。唯有一佛乘。息處故説
二。準此則知。以分別三説大小二者明
| 矣。何者。藏通兩教。三人異同 | 若三藏諦縁度分 三乘。通教三人同 |
| 觀無生四諦。同體假 入空。同觀縁度等 | 利鈍雖殊。同證偏眞。共 |
果。所證雖同。巧拙永異。大小分二。別教十
住。見眞諦理。行三百由旬。皆與前齊。至十
囘向。惟修但中。行四百由旬。未至寶所。此
豈非分別説三。爲止息故説大小二乎。隨
文者。謂。於一佛乘。開一爲三中大。異小
二。爲三中二。共小合一。故大小二也。若望
同教。即以二乘爲二。何以知者。經云。中路
懈退欲退還等。是譬退大接小。即聲聞也。
佛知是心怯弱下劣。以方便力。而於中道。
爲止息故。説二𣵀槃。及偈文云。唯有一
佛乘。息處故説二。今爲汝説實。汝所得非
滅。硏文可見二乘爲二也。若權乘菩薩。永
不懈退。三祇百劫。長遠修行。心不怯弱。當
知。三周正對聲聞。尙雖義含。約殊勝門。
以小爲二。有所以也
| 又融大同一也 前望別教。三中開一 | 大 | 異 |
| 二 | 小二 合一 | 今望同教。融大 | 所同 | 同一 | 能同 | 故 |
| 望一大餘。二乘爲二 | 此餘二非眞。又 爲止息説此二 | 又先 |
殊勝相。不待融泯。但由所同。合大爲一。
今又融彼大。方同於一。以從能同爲殊
勝故。與前解別
五約教事深細。如經云。我常在靈山等
| 折薪云。言教深者。下文 | 攝化 章 | 云。以法華中 |
| 亦顯一乘故。言事細者 | 事者如云一大事因 縁。及一事實等。皆教 |
| 乘理事體事也。若望別 教。林舍池山事物皆爾 | 下文云。其處隨教即染 |
火滅。細者常存。如經云。天人見劫盡。我此
土安穩等。若唯約三乘。靈山即化佛居處。若
唯約一乘。即居蓮華藏世界。今既即化土
以顯報土。正是即三以顯一。屬同教也
| 探玄十八。此祇樹等。此處隨 細。乃稱周法界。該於十方。盡於三際。以通不 |
| 礙局故。須達所造。以 而同法界。如常在靈山。及按足所現。皆此類也 |
| 探玄第一云。攝論十義一乘 | 玄賛及慧日論。演 義等。皆云十義 |
十究竟一乘。是顯了而非密意。前合二意
| 樂故。爲八義。如下 | 乘教 開合 | 云密意一乘如 |
| 一乘。 | 更有異議。不勞鑿注。然義苑。折薪。取究竟 故。除爲化故。方成八義者。違要問答。非矣 |
| 攝論十義者 | 探玄 等解 | 一引攝一類 | 爲引攝一類 不定性聲聞。 |
| 令依大乘 而般𣵀槃 | 二不定性菩薩 | 恐於大乘而退壞 故。任持彼故。説一 |
| 乘 | 三法等故 | 三乘雖異。而同趣眞如法故。 如妙經云我等同入法性 | 四無 |
| 我等故 | 人法二我中。空無人我 者。三乘無差異故 | 五解脱等故 | 二 重 |
| 障中。解脱煩 惱。三乘無差 | 六性不同故。七攝取平等意樂 |
| 梁論云。於衆 生平等意 | 八法性平等意樂 | 梁譯云。於法 如平等意 | 九 |
| 化故。十究竟故 | 梁論不別 立爲化故 | 梁攝論 | 十五 | 曰。未 |
| 説一乘 | 論釋曰。有諸聲聞等。於大乘根性未定。 欲引令信受大乘。攝令修行大行。佛 |
| 爲此意故。佛説一乘。有諸菩薩。於大乘根性未 定。云何安立彼於大乘。令不捨大乘。出於小乘 |
| 般𣵀槃。爲此意故。佛説一乘。有諸菩薩。於大乘 根性已定。無退意。爲此菩薩故。準此。梁論三人別 |
| 擧。除化故而成十義等。 諸解紛紜。不勞瑣言矣 | 第四第五。二執二障。 |
論曰。有二乘人。於自乘位根性未同。此人
雜求二乘道。未得二乘。由二乘根性未定
故。可轉作大乘根性。爲化此人故説一
乘。要問答云。六據性不同。聲聞身中先修
菩薩種性。後入聲聞。約性。二處是通故説
| 一乘。 | 與相宗釋 不必同耳 | 七據得二意。此有兩意。 |
意樂。我既成佛。彼亦成佛。據此意樂故説
一乘。自體者。法性爲自體。第二佛先爲彼
聲聞授
平等無二。佛爲此意。與諸聲聞等皆授
據佛等意故説一乘。第二義。於一言下有
二義。一實聲聞攝從自體意。樂二者。有實
菩薩。名同聲聞。及菩薩化爲聲聞。於一授
| 此以七八爲一。二意義舍。 與彼第九化故意亦別 | 梁攝論云。復次佛化 |
聲聞。更練根爲菩薩。未定根性聲聞。令直
修佛道。由佛道般𣵀槃。如佛言。曰。我今
覺了過去世中。已經無量無數。及依聲聞
乘般𣵀槃。欲顯小乘非究竟處。令其捨小
求大。故現爲此事。由如此義故説一乘。
| 法相宗計。不信諸經明入寂聲聞 後迴心者。亦不用此論。悲哉 | 要問答云。八 |
聲聞者。欲令彼修聲聞行故。現同小佛。
欲攝末歸本。道我此身即是一乘。據能流
| 化心故。説一乘 | 玄讃云。應化聲聞。示入無餘。 後從彼起。現受佛 |
| 等。皆權乘執。 具如別斥 | 梁論曰。若説乘義。唯一乘是乘。 |
所謂佛乘。由此義故。若彼乘比此乘。此乘
無等。彼乘失沒。故名究竟。世親攝論云。唯
此一乘最爲究竟。過此更無餘勝乘。故聲
聞乘等有餘勝乘。所謂佛乘。由此意趣。諸
| 佛世尊。宣説一乘。莊嚴論 | 五 | 云。八者究竟 |
| 故。謂。至佛體。無復去處故説一乘 | 餘如 別處。 |
| 恐煩 不録 |
一乘義者。一者正乘。二者方便乘。方便乘者
| 分別有十 | 初五義依勝鬘。第六楞伽經等。第 七依梁攝論。後三依法華等 | 一對 |
分別。五人智分別。六對所解法。七一三小分
別。八大中小分別。九世出世出出世分別。十
| 對譬喩分別 | 髻珠大王衣珠窮 子。皆如彼述 | 上來所辨。於 |
於方便之處示一乘名。令進入者易得解。
故作如是説
依上諸義。則三乘等並名一乘。以隨本宗
定故。主伴不具故。是同非別也 復古云。
依此七義。一切三乘等法皆名一乘。但從
自宗。大非小等不同。故縱説一乘之義。主
伴不具。義當同教。非別教也。折薪云。上來
七義。皆即三乘等爲一乘。未曾獨説三説
一。故今結也。言皆隨本宗定故者。是同也。
主伴不具者。非別也。所謂本宗定者。如法
相交參中。三乘宗中雖有因陀羅等。由宗
定故。不具主伴。一乘宗中雖有五眼六通
等。由三乘定故。與一乘義理皆別。又攝方
便中雖三乘爲一乘方便。以三乘宗定不
| 具主伴。由攝方便故。屬同教也 | 復古。折薪。 竝以三乘 |
| 爲本宗定。 更審 | 指事鈔云。從一乘流故。隨一乘 |
| 本宗定故。名爲一乘 | 此不 穩歟 |
乘。謂。如經中四衢所授幷臨門三車。此中
合愚法同迴心。俱是小乘故有二耳 自
下義苑云。一者一乘三乘等者。開權故。臨門
三車外。別無愚法小乘故。云合愚法同迴
心。折薪云。合愚法在能引三車中者。是且
約
雖約解心勝劣有異。然皆是小故今合之
| 三 後勝 |
法異迴心 復古云。言大乘小乘者。問答
云。於方便中。從教趣果分一故。合一同
三爲大乘。開出愚法爲小乘。迴心屬大。
以皆趣佛果故
三者聲聞縁覺爲二。此通迴心及愚法
謂。愚法及不愚法二乘也。愚法不愚法名。本
據勝鬘。淨影義章。嘉祥玄論。多有斯名。又
深密經云凡愚。成唯識釋云。愚即趣寂也。或
法華論。梁攝論等。云定性未定性等。及新翻
貞元經。云愚法聲聞等。又云迴心不迴心。皆
| 有差別。然圓覺鈔 | 略鈔 四 | 及折薪。云愚法者 |
定不定迴不迴故。此中意謂。下文云。門外三
車能引界內諸子。愚法二乘在所引諸子中。
餘如下卷
又初約一乘。次約三乘。後約小乘。準可知
耳 義苑云。初約一乘者。既開權顯實。則
十方佛土中唯有一乘法。次約三乘者。既
符法相。權實混和。顯了三乘。以爲了義。
後約小乘者。謂。鹿苑初譚。折薪云。上以義
開合對論。此約三宗料簡也。初約一乘以
形三故。所以對三合小。二約三乘。以不
知一故。所以合一開小。三約小乘。同名
小故。所以合愚法迴心。言準可知者。謂。
準此三宗以知上義也
三明三乘。亦有三種。一者一乘三乘小乘名
爲三乘 折薪云。初標有三。釋唯二者。應
脱一段。復古云。三明三乘二。初躡前標
數。亦有三種者。以前二乘有三種故。今躡
之云亦有三種也。良以乘門數法一四五
等。皆不相通。唯二三兩數。得互相通故。唯
二門而言亦有三種。要問曰。又約數説。謂。
二及三各通三二義意故説。所言二通三
者。謂。大乘小乘。聲聞縁覺。一乘三乘。所言
三通二者。有二義意。謂。大乘中乘小乘。一
乘三乘小乘。其意各別。三二兩數既互相通。
從通義意故標三種。若言錯者。不應三
韓與大國之本俱錯。若脱一義者。雖今二
門。無別有故。問答亦應脱耶。或自足成一
| 種者。臆説無取 | 文 | 今謂。上明二乘。自有三 |
謂。前明二乘段。云一一乘三乘爲二。今加
小乘爲三。前二大乘小乘爲二。今加中乘
爲三。前三聲聞縁覺爲二。今足菩薩爲三。
然釋中闕第三三者。蓋是以第二釋有三
義中第三義者。即是聲聞縁覺菩薩是第三
釋。由義意同。而更重出。則甚近累故。巧略
之。例如探玄但有標五門而不釋。或釋一
二。及十住中諸門分別梵行無念理觀。皆標
五門而不開釋。今亦有標而闕釋者。不足
怪焉。思之
此爲顯法本末故上開一乘。下開愚法故
有三也 折薪云。上開一乘爲本。下開小
乘爲末。中間三乘。應望上望下通於本
末。故下揀共乘三乘云。此中通大之小非
愚法。通小之大非一乘。反顯具於本末也。
此通以三乘爲三宗。不同上二乘中別約
| 一乘等宗也 | 焚薪破三乘通於本末云。三乘無體。 何爲小本。故讓本教唯是一乘。於一 |
| 佛乘分別 説三故 | 復古云。要問云。此依攝論。於教 |
以經中愚法二乘。並在所引諸子中。故知。
三乘外別有小乘。三車引諸子。故知。小乘
外別有三乘。三人俱出。至露地已。更別授
大白牛車。故知。三乘外別有一乘 復古
云。愚法二乘即是窮子也。三車引彼。則在
所引中。故知。三車外別有小乘。指彼三車
以引諸子。諸子既即小乘。故知。小外別有
三乘。三人出已。別授大車。則三外有一明
矣。當知。分相中雖但揀三乘。祖意正在三
| 宗不同 | 文 | 問。如法華云。長者諸子。若十二 |
之凡夫也。何以爲愚法耶。答。經文義含。今
立斯義。何者。約
論經故。
識起四惑。不起法執。愚法聲聞不斷。但暫
伏上心。由觀智淺故。退菩提心聲聞。及迴
心聲聞等。幷斷末那。爲觀智勝故。故非眞
| 滅度也 | 愚法二乘。但明九十八使。屬六識中煩惱障 品。未曾説有一百二十八惑末那相應及本 |
| 識内惑種故。以我執品尙未永拔。但暫折伏。竝不 名究竟出界。或如婆沙等但明十六心見道。若約 |
| 大乘。是相見道。而不論一心眞見道。故 知。彼等不能如實斷證。不同迴心 |
彼愚法約大乘
三界故。何以故。以人執煩惱未永拔故。但
能折伏而已 復古云。以始教有宗。説彼愚
法出界。總斷煩惱。分斷所知。以入𣵀槃。名
爲趣寂故。有此問。答等者。大乘
而説。不許出界。故在所引中也。頓圓亦
然。故云已去。折薪云。所以約大乘
已去者。以始教許斷證出三界故。問。若
教方許愚法不出界者。未知。始教通大。二
乘還許出三界否。若不許者。今何獨揀愚
法。若言許者。今何云
| 二意 | 據下卷中 斷惑章也 | 一者。若約始教。爲引愚法。 |
未出世。此則小始二教之二乘。並不許究
竟也。二者。若三乘中聲聞。以許如實修故。
許彼究竟。愚法未如實故。則未究竟。今約
後義故。以大乘
下章
以始教正引愚法故。所設教門多似於小。
今愚法既在所引中。始教何得不爲能引
耶。又
引愚法。今何言引愚法耶。進退有妨。此
云何通。答。今約
義故。在所引中。非約
揀引二義別故。若爾何故上云三車引諸
子耶。答。此通約三乘爲能引。此通中間三
教。何者。若唯始教。則愚法不在所引中。若
唯
教故。愚法既未出世。三車又爲能引。是故
上約能引故。通約三乘。今約揀異故。唯
約
人。以定性許出世趣寂故。今不取。言已
去者。兼取頓教。以圓教屬一乘故。集成
云。約
爲獨斷惑中前義耶。答。雙備二義。將通配
之。三寶章曰。謂。彼愚法二乘無漏亦非可
歸。以非究竟安穩處故。如彼化城
故。乃至。如經中歸聲聞僧。犯菩薩戒等。此
約三乘
不許出也。彼云非可歸。即此約大乘
已去。不名究竟出三界也。今此不能如實
修四無量。即彼云歸聲聞僧。犯菩薩戒者。
是也。彼又曰。如前愚法。亦是可歸。以諸趣
寂皆究竟故。諸不定性。必囘心故。此約始
教説。解曰。此亦初義始教許出也。故下章
曰。以下同上。亦許二乘全斷惑障。分斷所
知障也。彼又曰。此大乘中自有二無漏故。
又亦自有二乘法故。故説通二。非攝愚法。
此通始
也。彼云亦自有二乘法。即此是故大乘必
具三也。此云羅漢實義在大乘中。即彼云
此大乘中自有二無漏者。是也。以彼證此。
二義宛然
故彌勒問經論云。一切聲聞辟支佛人。不能
如實修四無量。不能究竟斷諸煩惱。但能
| 折伏一切煩惱故 文在第六卷 | 下斷惑章亦 引此文。 |
| 與 第一卷文者。方許二乘斷證。約迴心耳 | 折薪 |
所修教。通五教之義。於三縁中。若衆生縁
念假者。欲與其樂等。此義通凡者。若法縁
中縁人空。但有蘊等善惡行法。以用教化。
此義通小乘。若無縁中縁衆生體空。欲令
悟入。此唯大乘入。大集第九云。知諸衆生心
性本淨。是名爲慈。觀於一切等如虛空。是
名爲悲。斷一切喜。是名爲喜。遠一切行。
是名爲捨。此通
各有十義及圓融等。此唯圓教。今以如實
修揀於愚法者。即
又經云。汝等所得。非眞滅度 集成云。上
引彌勒論。證修行斷惑之非眞。今引法華。
| 成得果證理之不實。折薪云 | 引化 城品 | 汝等所作 |
住𣵀槃。非眞實也。復古云。勝鬘云。言諸二
| 乘得𣵀槃者。是佛方便。又經云 | 化城 品 | 不知 |
入於𣵀槃。又云。雖生滅度之想。入於𣵀槃。
而於彼土求佛智慧。則知。小乘𣵀槃。非眞
滅也。指鈔引五百授
| 究竟滅 | 集成云。果證不實。此有二意。一者。二乘𣵀 槃。是所破病。故非眞滅。又亦可揀非如 |
| 來究竟𣵀槃。今 且揀於愚法 |
處 方便品云。若有比丘。實得阿羅漢。若
不信此法。無有是處。集成云。前引論經。
即明愚法小乘行果非眞也。自下引此方便
品及大品經。即明眞實行果唯在大乘中之
義故。與前大別也。但方便品反明之。大品
| 經順明之。應知 | 今謂引法華文。多在迴 心。今揀愚法。隨轉用也 |
波羅蜜。是故當知。羅漢實義。在大乘中。是
故大乘必具三也 問。探玄明三乘中。始
同
人。各得自果等。是第二時教説。今引大品。
此亦準彼。則爲始教義。然此中上約
去。何以成證耶。折薪解云。此文兼始教。上
| 皆實教。故知通約大中有三乘爾 | 此因愚法 在所引中。 |
| 通約三教。 故如上述 | 復古云。又問。上諸論義當始教。何 |
聞是一。始教許斷。
三乘聲聞。
聞者。亦如諸論。若始説愚法。義同法華。故
下文云。三乘有三義。一始。二
曰。若約三乘。則從始至
益三機。於中雖有權實不同。皆具三乘。
當知經論義實多含。此諸論等義通三教。是
故此中引成
或總爲一。謂。一三乘教也。以此皆爲三
人所得故。如上所引説。正指此文也。集成
云。問。還可約始教已去答否。答。亦可。所
以知者。法眞曰。若言斷惑後義許二類者。
愚法則始亦不許。通大則
若後義。雖始教而愚法亦在所引中。問。始
教是一。何於愚法有許不許耶。答。此教具
| 深密第二第三時教故 | 護法判第二時。 智光爲第三時 | 思之｣ |
爲三藏。謂。聲聞藏。縁覺藏。菩薩藏。唯大乘
| 中得有三藏。餘二乘中則無此也 文 | 第二 卷 |
一曰聲聞。二曰縁覺。三曰菩薩藏。聲聞藏
者。承他音響而得解脱。縁覺藏者。曉了
縁起十二所因。菩薩藏者。統理無量諸法正
義。自分別覺。其聲聞乘無有三藏。其縁覺
乘亦無斯藏。有所説法。菩薩究竟練三藏
祕要。因菩薩法而生三藏。是故菩薩名曰
| 三藏。有此三藏。無餘藏乘 | 台宗立三藏名 有濫。可違經 |
| 論。思之 |
車。不通愚法。以法華非小乘故 入大乘
論者。堅慧菩薩造。彼論有引菩薩藏經。與
普超同。言門外三車等者。折薪云。本由上
疑愚法在門內。今由上義故知。門外不通
愚法。以法華正破小故。復古云。由上愚法
在所引中。則門外三車不通彼也。以界内
外二位不同故。法華會三歸一。正破小乘。
| 故曰非也 | 指鈔 非矣 |
教行位果。及斷惑分齊。與婆沙俱舍等不
同者。是事也。是故當知。一乘三乘小乘分
齊別也 其瑜伽者。總有五分。一本地分。二
攝決擇分。三攝釋分。四攝異分。五攝事分。初
本地分有十七地。第十三聲聞地。十四獨覺
| 地 | 聲聞有決擇分。 獨覺則無。如論 | 阿毘達磨集論 | 無著菩 薩造 | 論釋 |
| 師子 覺釋 | 雜集論 | 安慧 糅 | 婆沙 | 五百羅 漢造 | 俱舍 | 世親菩 薩造 | 言 |
大分齊別。如所詮中具出。問。
乘耶。答。界內二乘。前教則無。唯此有也。昔
人云。此乃説前小乘。非
豈不聞。教説聲聞盡理不盡理。非聲聞亦
有差別。始教許彼出界入寂。豈亦是説前
教乎。問。始説五性故有三性。
眞如性。何怱有三。答。若談一性。而泯二乘。
則二教歸於一乘。若皆爲三人。則屬三耳。
故云。前諸教中雖有存三泯二不同。然皆
通三乘趣入故。名三乘教等也
由此義故。大智度論云。般若波羅蜜有二
種。一共。二不共 集成云。今明三乘中。大
有二門。初一三小對論。是名顯法本末門。
於中亦有二門。初正示本義。即上來諸科
是也。自下第二重示三宗也。所以重示者。
凡迷亂權實者。偏由不知一乘三乘小乘
懸
者何。有認權爲實哉。若知不共大之小。
無實斷證者。不可有爲不愚法之迷謬
也。謂。次下所遮之異釋者。謬執大品中二
乘。與阿含中二乘是全同故。亦謬混同大
品等大乘與華嚴別教也。然不共大之小。
既有別者。共小之大。與不共小之大。豈是
同乎。定知。一乘大乘小乘三宗大別也。言大
智度論等者。第一百卷問曰。若爾者。法華經
諸餘方等經。何以屬累喜王菩薩等。答曰。有
人言。是時佛説甚深
在。又如佛説不可思議解脱經。五百羅漢
雖在佛邊。而不聞。或時得聞。而不能用。
是故屬累諸菩薩。問曰。更有何法甚深勝
般若者。而以般若屬累阿
菩薩。答曰。般若波羅蜜非祕密法。而法華等
諸經。説阿羅漢受決作佛。大菩薩能受持用。
譬如大藥師能以毒爲藥。復次如先説
| 第七十二卷云。有人言。般若二種。一 者唯與大菩薩説。二者三乘共説 | 般若有二種。 |
薩説。非九地所聞。何況新發意者。復有
九地所聞。乃至初地所聞。各各不同。般若波
羅蜜總相是一。而淺深有異。是故屬累阿
| 問。不共般若。縱不共二。既曰般若。應 般若中別有不共般若。答。般若已屬聲 |
| 聞故。言甚深 即是諸餘方等經。則即華嚴也。故下答中先答法華。復 |
| 次下答共不共般若。則不共是不思議經。自指華嚴 著矣。問。若爾前分聲聞如聾如唖。今何云或時得 |
| 聞。答。五百在佛邊而不聞。即望本會。或得聞而 不能用。是在末會故。彼六千比丘。詣文殊所。聞 |
| 大法已。得淨眼定。是爲自分。後文殊勸修普賢行。 具足佛法。是勝進分。然舍利弗聞此等説。而不能 |
| 修證。故云不能用。或五百羅漢等。自指不思議經。或 時得聞等者。因便更指文殊行經。故探玄十八云。只 |
| 可聞而不信。如行經中五百聲聞。聞不信受等。彼 |
| 雙指二經。爾問。華嚴普被群機。何故今言。不共般若。 但爲住十地大菩薩説耶。答。此亦不爽。如探玄 |
| 中明所被機。先揀非器。違眞背正等凡愚。文云。此 經不入一切衆生之手。唯除菩薩。一切聲聞。不聞 |
| 此經。三乘共教菩薩。猶爲假名。後顯正爲。普機菩 薩。正此所爲。但爲乘不思議乘。普應法界一切群機。 |
| 二乘根鈍。要先迴大。捨二乘名。然後方入普法。是 轉爲故。總無頓入。故説唯爲菩薩不攝二乘。是故 |
| 展轉皆是。所謂但教化菩薩者。亦 此也。故知。論文但擧正爲耳 |
諸聲聞共説故。不共者。如不思議經。不與
聲聞共説故 復古云。此論釋大品經。要問
曰。大品般若三乘
共不共也。謂。此摩訶衍者。即所釋大品也。
及餘方等者。即𣵀槃。維摩。思益。迦葉。佛藏。
| 仁王。勝天王等也 | 餘方等者。與上所引第百卷文 似有稍異。彼文既言法華諸餘 |
| 方等屬累菩薩。般若屬累阿 議經也。然此章引意。準七十二文。云三乘共説。是 |
| 謂。般若及餘方等。唯與大菩 薩説者。如不思議經是 |
其唯説別教一乘故名不共 問。般若但
言不思議經。何以今云彼論自指華嚴耶。
答。檢論第五云如不思議經中。漚舍那憂
| 婆夷。語須達那菩薩言等。僧偘師疏 | 第二 | 云。 |
| 人。漚舍那者。彼云休捨 | 晋經入法界品説。善財 第七不退住知識。休捨 |
| 優婆 夷是 | 又智論云。復次佛爲諸大菩薩説不可 |
得聞。以不輕種是聞大乘行法因縁故
| 五十三卷亦 有此説 | 故淨名經廣疏 | 天台 初卷 | 云。然細尋大 |
等。此等文證彰灼。故云自指。知之。折薪
云。良由此經所説之法。一攝一切。無不悉
是不思議解脱故。以爲名。吾宗立別教名。
| 本出於此 | 問。若爾華嚴何故名爲不共般若耶。 答。般若智慧也。故出現品云。如來無量 |
| 不可思議無障無礙智慧法門。又法華云。始見我身。乃 至入如來慧。故探玄釋佛智在衆生心中之文云。 |
| 餘聖教中未見斯義。又法界品云。普賢當法界門。是 所入也。三昧自在廣大之義。文殊當般若門。是能入也。 |
| 般若自在甚深之義。表其人 法界故。名爲不共般若 |
法二乘教故 舊云阿含。此云淨教等。新
云阿笈摩。然荆溪云。此云無比法者。誤也。
天台云。增一阿含明人天因果。長阿含破邪
| 見。中阿含明深義。雜阿含明禪定 | 如僧祇 律末委 |
| 悉之 |
獲三乘益。故云共也 折薪云。問。此云通
説三乘法者。爲與三乘各説本乘耶。爲通
相説義通三乘耶。若初義者。應云別説三
乘法。得云通説何行。若後義者。各自屬機
所解有三。何名通説三法耶。答。非依初
意。今約後義故。淸涼云。云何欲得三乘。
當學般若。如云了法無生名般若者。當
聲聞學無生。便云一切諸法皆悉空寂等。若
聞無生。知從縁生故無生等。成縁覺乘。若
聞無生。便知一切諸法本自不生等。成菩
| 薩乘。若欲成自乘。當學般若 | 廣如演 義説 | 詳 |
通三乘故。曰普曜説十二因縁。而三乘俱
獲。大品經云。佛初在鹿野苑。轉四諦法輪。
乃至。三乘同益。故云通説三法也。於中。若
通實教義者。但約密得實益。實不兼權。
| 皆通明三乘爾 | 大品般若。第二會説。依探玄等。 戒賢所判。爲第二時。智光所判。 |
| 爲第三時。依深密經。第二時唯大乘。第三時具三乘。 依妙智經。第二時具三乘。第三時唯一乘。便會二説 |
| 云。或衆生。此世三乘根性熟者。見佛始 如密迹經。初鹿苑時。無量衆生。得羅漢果。成辟支 |
| 佛道。住初地等。大品亦同。又云。始同 同聞般若。同觀無性。三乘之人。各得自果。若據聖 |
| 諦縁生六度行異。亦爲始 説也。又云。若約三乘。即從始至 |
| 益三機。如力士經大般若等諸大乘經。於中。雖有 權實不同。皆具三乘。大品等爲通三乘。同觀得益故 |
| 名爲共。可堂曰。此中之實是 二乘。又要問云。大品般若三乘 |
| 始 示衍中三教空慧。輔行云。般若傍用通教。正用別圓。 |
| 加於二乘。密成別益。釋籤云。諸部般若。以但不但 二種中道不共之法。與二乘共説。例方等部。非無 |
| 此義。多順彈訶。共義稍疎。般若於 菩薩。則成共説。義如彼宗所辨 |
此中通大之小非愚法。通小之大非一乘
復古云。要問曰。仍諸共教上下相望。有共
不共。如小乘三世有等。三乘則無。三乘教有
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小乘則無。或二乘共有。如道品等。名數共
同。共猶通也。彼有此無。則不通矣。或二乘
俱無。則一乘是也
依此三義故。梁攝論云。善成立有三種。一
小乘。二三乘。三一乘。第三一乘最居上故。
名善成立。即其事也 復古云。依此三義者。
近指智論。遠則指其開三本通文也。梁論
之文。諸祖同引。然則統論佛法。唯有四乘。
一乘三乘爲四。三乘中拆之。小乘則上有
一乘。故有三宗。一乘之中即開同別。若以
今家五教攝乘。乃有二義。一獨以圓教攝
一乘。於中亦開同別。一乘之中無餘法也。
以中間三教攝於三乘。三乘則有三義。始
爲三義。由此義。梁論之中作如是説。今章
始末皆明此義。故云依此三義等也。孔目。
問答通計。一百四十餘處並談此義。搜探二
玄。上下之文。凡揀三乘。亦明此義。然亦有
| 約一性義。揀五性義。但少説耳 | 已上儼藏兩祖 之正脈也。自 |
| 下全不正義。然淸涼圭山。及長水儔。盛談此義。反爲 至談。可謂。山雞認鳳。鉛刀爲鋭之呆最矣。特濫祖 |
| 猷。溷乎宗源。嗚呼汝曹寔爲二祖之罪人也。卒須 鳴鼓而責之可也。後之襲虛者。亦可以知恥矣。然 |
| 則可堂今載之於此。以爲二義者。何也。 自癖竇一鑿。而滾滾不可遏者。傷哉 | 二若以後 |
| 泯於二乘 | 此迷所同。錯認同教。今試問之。 頓爲同。於二祖典有何所據。出 |
| 自何處乎。 其臆斷知 | 不同相宗談五性而存三乘。 |
爲同教。後一圓融爲別教。則一乘宗中。離
同別外。亦無餘法。是故諸祖並無二種同
教對一別也。以始教以三乘。愚法爲小乘。
| 爲三宗不同。亦引梁論 | 已上臆判。蹈襲乎 淸涼等僻徑者。多 |
| 俾後學益 自乖戻耳 | 當知。論造於彼方。引用於此土。經 |
也。當知。白牛爲一。三車爲三。愚法爲小。
三鳥出籠。三獸渡河等。皆是彼方通義。豈
令彼可獨用。而此不容引耶。後哲當深體
| 之 | 文 | 今謂。依此三義者 | 探玄 此三位 | 一智論 |
| 準不共。三大品等爲通三乘故名共 | 此共教 中。共 |
| 大之小非愚法。共 小之大非一乘 | 依此三義。當知。梁論名善 |
證故。引法相菩薩所造論。若約自宗。一乘
名同。實當
| 曰。佛説正法善成立。釋曰 | 天親 | 一切三世諸 |
説道理勝。及所得果勝故名正法。如來成
立正法有三種。一立小乘。二立大乘。三立
一乘。於此三中。第三最勝故。名善成立
| 要問答曰。依攝論。一乘三乘小乘。謂。於 教門中成根欲性。顯法本末差別不同故 | 學相教 |
| 徒。尙有膠執不肯信者 | 徳一 | 妄徵 |
也。何以知者。檢唐譯論。云無上差別者。謂。
聲聞乘上有獨覺。獨覺乘上有大乘。其菩薩
| 乘即佛果。更無有上 | 無性 釋同 | 以斯推彼。非世 |
反應攻唐譯奘師所削。豈莫自墮不極成
失乎。苟得意者。無文而有義。猶智者所
尙。何況文義俱昭。若操藻鏡。何保權之膏
盲如此劇哉
若言説大品等時。一音異解。得小果故。
有三乘者 此亦欲遮慈恩計故。法苑章
中非流支立一時教。云豈無一會頓發三
乘之心。及無漸入大乘者也。故今牒之。然
章主雙破流支及基公計。故義苑云。牒計返
質也。竊謂。權教之宗。執彼大乘。以爲了義
故。認大品等經。唯説大法。但以一音異解
故。有小乘之二。通三乘者。便質云。説華
嚴時。何不一音異解。權證小果。不假餘
宣阿含等教耶。又説阿含時。何不一音異
解。便發菩薩位。次不假更説般若等經耶。
二既不然。故決定斷云。是故當知。三宗各
別。隨其根品。爲説諸經。不可雷同執其
| 圓意教本耳 | 文 | 今謂。此牒彼計意。若救謂 |
小果。愚法二乘。別得大益。名爲大乘。即是
一乘。故有三乘。何故義準。以四阿含亦名
不共。爲通大之小非愚法。通小之大非一
乘等者。故今反質。意對文知
説華嚴時。何不異解得小果耶。又説增一
等時。何不異解得大果耶 問。説華嚴
時。有得小果。説阿含時。有得大果。如文
殊爲諸龍説法。百千衆生。於三乘中各得
調伏。及法輪音佛。爲善伏太子説圓滿修
多羅。以一音異解故。或有得法眼淨。或有
住無學果。又鹿苑初唱。八億諸天。便發大
道。如何反質耶。答。此亦不然。彼末會中。或
昔所得。祕密隱赴。非今所論。此望本會或
現今日。或約顯露。理實能破也
是故當知。三宗各別。理不疑也 探玄云。
| 初中 | 本末差 別門 | 本末同時。始 |
等。最後度於須跋陀羅。中間亦復唯説小
乘。唯益小機。如四阿含經。及五部律。遺教
等説。二若約三乘。即從始至
通益三機。如前所引力士經。大般若等諸
大乘經。於中雖有權實不同。皆具三乘。三
若約一乘。即從始至極。爲大菩薩唯説一
乘。如最初時説華嚴等。其中不通二乘。復
攝九世。該於前後。是故至極。更無異説。然
此三類。即依此世根定者説。此即諸教相
| 望。各通始 | 依本起末門有四類。 及攝末歸本門。本末 |
| 無礙門。廣 如彼明。 |
者。如賢首品説十大三昧中。第五現諸法
門三昧云。或現聲聞小乘門。或現縁覺中乘
門。或現無上大乘門等。如是一切諸法門。
隨其本性而濟度。亦如他經更説。檢之。然
復古。集成。但分科云從理成行門。不細釋
者。小中大三。約諦縁度。從彼教理。成三乘
行也
此有三義。一則融一乘同大乘。合愚法
同小乘故。唯三也。教理可知。此約一乘辨
此有三義等者。義苑云。融一乘同大乘
者。良以約開顯故。菩薩所行。不乖一實故
得融耳。合愚法同小乘者。方便門開。皆同
所引故合三乘。言教理可知者。據開顯説。
約教則廢三立一。三教虛設故。約理則開
三顯一。言有三理。覆於一極。開無三理。
一極自彰故。故結云。此約一乘辨。折薪云。
融一同大。俱是菩薩。合愚法同迴心。俱是
| 小故。云教理可知等也 | 集要云。融合之意曾已 辨。故指云教理等。 |
小乘則迴心也。就普機説。故知。約一乘辨。
集成云。凡合二聲聞。大乘之中。雖有權實。
皆菩薩乘者。是約一乘宗中所辨之義。非
| 三乘等宗義也 | 文 | 今謂。教理可知者。謂。大乘 |
| 合同 一乘 | 小乘 | 合同 愚法 | 中乘小乘。此唯乘教所詮義理 |
乘
淨即空。愚法小乘。苦諦之教。所詮實法。有爲
無爲等宗。竝不同義理各別也。言此約一
乘辨者。又孔目云。一乘義者。分別有二。一
者正乘。如華嚴説。二者方便乘。分別有十
| 此中 | 八對大乘中小乘分別。大乘即是一 |
則不定。如經會三歸一故。後結上云。於眷
屬經中。欲顯圓通無盡法藏一乘教義故。
於方便處示一乘名。今章亦準此知。此中
三義。與前明二乘有三種中。云又初約
一乘。次約三乘。後約小乘。義全同矣
二者大乘中自有三乘。如上説 復古云。
如上者。即普超大品等所説。梁論有本。三乘
作大乘。此約三乘宗也
三小乘中亦有三。如小論中。自有聲聞法。
縁覺法。及佛法。此中佛法。但慈悲愛行等。
| 異於二乘故也 | 此第三義。亦乃第三釋三乘門。 恐文重累故巧略等。如前已辨 |
復古云。但慈悲等異者。亦止三十四心斷結。
成眞佛故。此約小乘宗也
四者。或爲四乘。有三種。一謂。一乘三乘爲
四。此則開一異三。合二聲聞故也 復古
云。一謂下合二聲聞。愚法同迴心也
二謂。一乘三乘小乘人天爲四。此總開也。三
| 謂。三乘人天爲四。準上可知 | 復古。義苑。 及高麗章 |
| 本。脱三 乘二字 | 義苑云。二則上至一乘。下該凡小。 |
乘。次方説小故。此總開。折薪云。次義準海
東本。此中脱三乘。正云一乘三乘小乘人
天爲四。上開一乘。下開人天。故云總開意
| 也 | 復古云。二謂。下總開者。約三世間。就世 間中開人天也。此同義苑。依脱本矣 |
小乘爲五。二謂。三乘人天爲五 孔目云。
今約下經。約五乘之義。有其三種。一人天
共一。二聲聞縁覺共爲第二。三始
爲第三。四頓教獨一。五一乘獨一。總爲五
乘。第二者人爲一。天爲一。聲聞爲一。縁覺
爲一。大乘爲一。第三者。天一。梵一。聲聞一。
縁覺一。如來一。會彼五乘。成無分別離相
| 一乘。出楞伽經 | 在第四卷。已 上集成亦引同 |
知 義苑云。三則老比丘佛。與愚法聲聞。
縁覺欲天。及梵世爲五。以權乘説無色界
天無體故。折薪云。言及梵者。以天中復開
於梵。即初禪也。於天中分此二者。由梵王
即娑婆世界主故。又毘曇云。二禪已上。無
語言法故不立王。由初禪中有覺觀語言。
則統主領故。獨開梵王也。若瓔珞經。諸禪
皆有梵王。俱是加修四無量心。報勝爲王。
而無統御也。故初禪中獨有梵王。王梵輔
| 梵衆二天也 | 文 | 今謂。楞伽二曰。天乘。及梵 |
義苑爲勝。梵者。色界四禪也
六者。或無量乘。謂。一切法門也。故此經云。
於一世界中。聞説一乘音。或二三四五。乃
至無量乘。此之謂也 復古云。一切法門皆
可入道。然此有二義。此中但差別乘耳。折
| 薪云 | 引圓覺大疏。無量乘中有其二意。一以隨機設 教多門名無量。二以彼宗一切諸法。一一皆能 |
| 顯義益物。一一無不 該攝。名爲無量 | 一切法者。有二義。若通 |
無量乘者。即是今意。若一即一切等。擧一
即具無量。名無量乘者。今非此義。以是同
| 教故也 | 文 | 今謂。不然。誰謂。同教是非此義。 |
法生無量法。故知。同別其實唯一圓乘。是故
章主次引今經。思之。故義苑云。引文結證。
驗知。前來所説。非無𥡴據。然上諸乘。從一
資多。遞互映帶。窮本究末。義備諸宗。方
彰縁起之奧。以成同教該攝之旨歟
上來分乘竟 復古云。是知。大小人天等法。
皆入此門。良由是方便故。法界義普故。圓
教甚深廣大。不思議故。同別各各攝法盡故。
| 五祖曰 | 下依淸涼玄談第六。文云。第三義理分齊。已 知。此經總屬圓教。未知圓義分齊。云何。 |
| 然此教海宏深。包含無外。色空交映。徳用重重。語其 横收。全收五教。乃至人天總無不包。方顯深廣。其 |
| 猶百川不攝大海。大海必攝百川。雖攝百川。同 一鹹味故。隨一滴逈異百川。前之四教。不攝於圓。 |
| 圓必攝四。雖攝於四。圓以貫之故。十善五戒亦圓 教攝。尙非三四。況初二耶。斯則有其所通。無其所 |
| 局故。此圓教。語廣明無量乘。語深唯顯一乘。一 乘有二。一同教一乘。同頓同實故。二別教一乘。唯同 |
| 融具徳故。以別 該同。皆圓教攝 | 然此教海宏深。包含無外。語 |
廣。乃至。語廣明無量乘。語深唯顯一乘當
知教海全深全廣。能揀能收。或有不知何
法全揀。何法全收。但數語字眞不曉者也
| 今謂。可堂秖知折薪不堪其任。而還不覺自己柯 爛者。何拙矣哉。蓋是本由不識淸涼私革先格。不 |
| 分同別兩教分相該攝二門。以 昏乎理具性惡法門。昧沒於六大法界圓融之理。是故 |
| 俾賢首宗猶若九鼎之一絲懸 者。宜也。其孰不慨嗟歟 |
法界 義苑云。一乘爲本。三乘爲末。故知
異也。折薪云。本即一乘。末即三乘小乘。若上
三乘中云顯法本末。即三乘通本末。今竝是
| 末爾 | 可堂破之。 如前已叙 | 復古云。本末則同。所攝一三 |
| 乘等。融通無二也 | 集成引舊經第二十八文云。能 説諸乘無差別。餘思知之 |
法界融之。方得本末無二處。三寶章中出
通收所以云。以本融末。圓融無二相故。
攝方便故。同一法界故。彼云圓融無二。同
今會融無二。彼云同一法界。正同今文。彼
是同教所以。今豈得非。故今由同一法界
有二門故。方得上分諸乘三之與一。或合
爲一。或分爲二三等。皆得自在也。復古云。
此同教者。指分諸乘中。或三或一。權實無
礙。權實角立互成。而總名一乘者。良由應
法界而有二門。有二門故。兩宗竝立。應法
| 界故。三一無礙。皆入此門故。吾祖曰 | 三寶 章 | 或 |
故。同一法界故。是故人天所得亦在其中。又
曰。若攝方便。如前諸教。竝在此中。是故同
教一乘。先分別諸乘。後明融本末也。易簡。
折薪。將同一法界作同教得名所以者。誤
也。如祖師曰。此文在三乘。亦得一乘用。何
以故。由此觀法一切處用。應法界故。又此
文在一乘及三乘。餘宗不具顯。若無盡究
竟唯一乘。何以故。以應法界故。若從文相
別。則是三乘。當知此説差別三乘。得入一
乘所以也。如云文在三乘。義通一乘。何
以故。以應法界故等。又云。此文在三乘。義
通一乘用。由同法界故。又云。此文在三
乘。一乘方究竟。何以故。稱法界故。又云。諸
義差別不同。皆是同教一乘義也。何以故。爲
成普法故。普法所成故。義甚分明。同教之
| 名。但由三一共耳 | 復古科云。二融下融本末二。 初牒章。此同下二釋相二。初 |
| 標。分一泯下釋相二。初正釋。二初示義二。初明權實 云云。意謂。會融等二句。總標同教之義宗。有其二門 |
| 等。轉釋會融之因由。故可堂同教問答。亦擧易簡引 今會融無二等二句。以成同教門之解。乃破云。錯亂 |
| 宗因。善熹注云。今引宗法而不出所因。蓋由泯權 歸實攬實成權爲因故。成同教無二之宗。若陸沈所 |
| 因。安能會融無二。又將所宗法而爲 同教得名因由。豈非錯亂宗因乎 | 。集成云。有二 |
故
有其二門。一泯權歸實門。即一乘也。二攬實
成權門。即三乘等也 復古云。一泯權等者。
則三亡而一顯故。唯一乘。攬實成權。則一
隱而三存。以別機不見普法。唯見三乘也。
別教唯有初門。三乘獨有後門。同教具斯
二門。該攝中指一即於三。云如同教説者。
| 義見於此 | 集要引易簡云。泯者滅也。盡也。謂。滅 盡權乘。歸於實道。此唯一乘教也。然有 |
| 二意。一則先暫施權。後廢歸實。如法華破會之意。 二者權無實體。常自滅盡。機情未達。背實守權。苟 |
| 曰心通。即曰歸也。此即如前該攝門。不待壞與 無可存之意也。今唯次義。攬者取也。實有自體。 |
| 不可滅壞。但取彼一。説爲三也。 如法華經云於一佛乘分別説三 | 今謂。諸 |
解。故下具配於文。庶莫嫌爲繁是幸甚焉。
| 論曰。依一心法有二種門。 | 如今章云同一 法界有其二門 | 一 |
總有三。初依法開門。二列其門。三二門
| 該攝。初中言一心者。謂。一如來藏心 | 一佛 乘心 | 含 |
| 於二義 | 如前別教分相門義。 與今同教分諸乘義 | 一約體絕相義 | 如 云 |
| 一乘別 於三乘 | 即眞如門也。謂。非染非淨。不動不 |
| 轉。平等一味。性無差別 | 一雨 一味 | 衆生即涅槃。 |
| 不待滅也 | 如大音聲普覆 世界人天修羅 | 二隨縁起滅義 | 如 三 |
| 乘等竝名 一乘 | 即生滅門也。隨熏轉動。染淨雖成。 |
| 亦在動門 | 慧雲舍潤。二木三草。稱其種性。具足 蒙潤。而得生長。華果敷實等。況而可 |
| 知 | 然此二門擧體通融。際限不分。體相莫 |
是二種門。皆各總攝一切法。以是二門不
相離故。
| 如彼別教該攝門義。 與此同教融本末義 | 以眞如門是染淨通相。通 |
| 相之外無別染淨。故得總攝 | 如曰一切三乘 等法。本來悉是彼 |
| 一乘法。及或唯 一乘如別教 | 如 |
相之法。生滅所攝。又以眞如與縁和合。變
| 作諸法。諸法既無異體。還攝眞如門也 | 如 下 |
| 句數。或唯三乘。如三乘 教。或亦一亦三。如同教 | 以 |
二門既齊攝者。何故上文眞如門中。唯示大
乘體。不顯於相用。生滅門中。具顯三耶。
答。眞如是泯相顯實門。不壞相而即泯故。
得攝於生滅。泯相而不存故。但示於體也
| 如曰泯權歸實門。即不壞權而 即泯故。三乘即一而不礙三 | 生滅是攬理成 |
| 事而理不失故。具示於三大 | 亦如攬實成權 門。即不異實 |
| 而即權故。一乘即 三而。不礙一 | 問。前既泯相。相不存故。但示 |
答。不例也。何者。生滅起必頼於眞故。攬
| 理理不失 | 如云謂權起必一向頼 於實。是故攬實實不失 | 眞如未必 |
| 藉生滅故。泯相不存 | 如言實顯未必一向藉 於權故。泯權權不立。 |
三。是故攝義是齊示義別也。言不相離者。
以體相不相離故。如金與莊嚴具。若以金
收具。具無所遺。以具攝金。金無不盡。良
以二門一揆。全體遍收。此義亦然。思之可
| 見 | 文 | 今問。若爾此等諸乘。與論符節。則五 |
本依華嚴圓滿修多羅等。頓漸依楞伽等。
始
乘權實融攝。與彼約縁起理事體相。立義
門相適合而已。然以論正當
顯於性具理惡。事事無礙。六大本有。十玄
| 帝網。主伴無盡法門耳 | 淸涼。圭峯。長水。晋水。 皆爲積代之謬矣 |
而混之。非也。而後人尙保舊見。動迷於大
途。亦宜也。苟不辨此。則懼夫康祖獅絃。孤
然杳絕。故今特表而出之。不可不知
初即不壞權而即泯故。三乘即一。而不礙
三。後即不異實而即權故。一乘即三。而不
礙一 折薪云。若別以二門融攝前義者。
上云皆隨本宗定故。即今文不壞權義也。
又上云三乘等竝名一乘。即今文而泯義也。
又上云約一乘辨。是今云不異實義也。又
上云融一同大。是今云即權也。餘義準
之。又今三乘即一。即上該攝門中。無不壞
無可存義。又今云而不礙三。即上不待
壞不礙存義也。又今云一乘即三。即上無
不隱無可顯義。又今云而不礙一。即上
不待隱不礙顯義也。又今云是一三融攝。
體無二故也者。即上唯有一乘更無三義。
唯有三乘更無一義。同時也。故上指云此
如下同教中辨。更兼次問答中意。竝是辨
前兩重四句中義也。故知。今泯權攬實二門
無二之義。非唯成上分諸乘中開合等義。亦
即成上該攝門中意也。由此義故。前
以該攝門徵釋等義屬同教意。而爲別教
所由者。義見於此。復古云。初則下。由有四
句不待壞等故。故即一而不礙三也。後則
下。譬猶派總成別。不動總也。是故即權
而不礙一。體無二者。吾祖曰。分非圓外分。
分圓以成分。圓非分外圓。攬分以成圓。是
即分內之圓。圓內之分也。水動故成波。波
| 澄故爲水。何二之有哉 | 文 | 今謂。此等已下。 |
是故一三融攝。體無二也。問。若爾二門俱齊。
如何復説有權實耶。答。義門別故。權實恒
殊。理遍通故。全體無二 義苑云。義相異故。
能三能一。理貫通故。三一互即。故云一三
融攝體無二也。義門異故者。定其宗義。不
乖權實。理遍通故者。出其由致。無違融
攝。復古云。以義從門。則權實常在。法界理
| 圓。其體不二 | 今解。義門別不一 門。理遍通不異門 |
不失。實顯未必一向藉於權。故泯權權不
立 復古云。如何是門異而有權實耶。謂。
權下釋也。非水而無波。有波必賴水。無一
即無三。有三必攬一。依本而成故。派總
成別。故於一佛乘分別説三故。實不失者。
有波即有水。波波全濕故。風停水在故。是
故攬實實不失。實現下。靜水不因波故。實
現不藉於權。泯權則方便相盡。濟河而焚
| 舟 | 句出左傳 文公三年 | 權不立也 | 今謂。可堂胡爲喜焚之情 篤乎。倘實焚舟者。可是 |
| 方便永非同體。乃 此深邪。又嘗挫於笑庵。 |
| 自可也。而爲其薪也。父之所折。登可燬祖室。而 能然之哉。若謂無礙智燒於惑薪者。陵蔑之稱。𨵃 |
| 牆之甚矣。今此中意謂。不壞 不一。而明不異。准該攝知 |
即三。雖具隱顯。
義故。縱則三有存壞。奪則存亦有盡。以三
攬實無體故也。次義。縱則一有隱顯。奪則
隱亦無盡。以即權而不失體故也。又此存
壞隱顯。即上該攝門二四句中義也。上該攝
中。三一異乃是二門俱齊。此既縱奪。明義門
有異也。復古云。三乘者。引機假設。體本是
一。就義以明存壞。性本自無故竟有盡。一
乘普法。法爾繁興。小智不知。故説隱顯。法
| 體無盡 | 未穩 |
教。或唯三乘。如三乘等教。以不知一故。或
亦一亦三。如同教。或非一非三。如上果海
折薪云。由此下總攝上文。通明四句。非
唯局同教也。以此一章唯有四句。別教所
揀即是三乘等。三一合説。是故同教。果海離
| 言。故非三一。故今總結句數也 | 復古。集成。但 約同教總 |
| 結句 數 | 復古云。鎔者事入理而消鎔。故融和而 |
如上別教。二或唯三乘。方便説三。隱一乘
故。不知一者。機劣不知故名爲隱。是故不
可約一乘機設
教。則三一和合。會三歸一。如前同教也。四
非三非一者。性果圓極。如前所辨
此四義中。隨於一門皆全收法體。是故諸
乘。或存或壞。而不相礙也。準思可解 復
古云。皆全收法體者。法界性融。分圓俱現故。
諸乘或存或壞。雖權實俱融。就三乘爲語
也。所以不相礙者。準此深思。可得開解
矣
餘釋乘名體等。竝如別説 折薪云。此指
三義。謂。一釋乘。二明體。三等於業用也。
此正指起信別
喩爲名。運載爲功。體用合説。故云大乘。二
明體性有二。一正以無分別智爲乘體。兼
攝所依眞如及餘勝行等。二正以眞如爲
體。亦兼攝智等。三明業用有二。一約佛
性義。如佛性論。二約運因成果義有三。
一運行令增。二運惑令滅。三運理令顯。
此雖分三義。然唯約大乘實教釋。若約一
乘。如行願鈔云。統收不異。謂之一。運載包
含。謂之乘。故名一乘。即一佛乘。謂。教理行
果。總名爲乘。皆有運載義。故此亦唯一乘。
復古云。運載體性等。廣如起信別
| 釋 | 文 | 今謂。薪 |
益第二。折薪云。教義攝益者。即前建立一
乘總結四句中前三句。教義幷所攝之益耳。
上但立乘。未分教義。今方示也。既有所被
之機。機教相應。方知三一分齊耳。復古云。前
辨同別教義分齊深廣。未明攝機成益。故
| 此示之 | 文 | 孔目云。因分者是教大。果分者是 |
義大是所證之法。義位相似故。約之以顯。
所以約因明教大者。因是能生之位。教是
能目方便。義位相似故。約顯之。即約因果
二分説二大也
此門有二。先辨教義分齊。後明攝益分齊。
初中亦有二。先示相。後開合 復古云。先
辨教義分齊者。此顯三乘一乘分齊不同
也。後明攝益分齊。三宗攝二機。各有分也
| 文 | 孔目曰。證分 | 義大 | 絶言。是發趣者究竟所 |
以故。小乘義中。但説教故。一乘圓教。若約
見聞。不得分教義二大。若約普賢解行證
義。即説有其教義二大。若將見聞對普賢
證。亦得可言見聞是教大。普賢證義是義
| 大。可準知之 | 文 | 義苑云。然示相開合。無殊 |
初中有三義。一者如露地牛車。自有教義。
謂。十十無盡。主伴具足。如華嚴經説。此當
別教一乘 復古云。孔目云。別教者。三車外
別索大牛之車故也。自有教義。即圓果普
因也。即章題所謂一乘教義矣。如前委叙。
如華嚴説者。示能詮教。而證上教義也。雲
花曰。今且就此華嚴一部經宗通明法界
縁起。不過自體因之與果也。此當下指判
| 如復 古等 |
爲義。仍教義即無分齊。此當三乘教。如解
深密經及瑜伽等説 折薪云。言界內示等
者。正約自宗。所謂義者非約所詮。乃約有
實方爲義也。正如上云由是方便。引子
得出。非不實也。即三乘自位究竟有實義
耳。復古云。界內示爲教者。如握空拳以誘
孺子。但有言而無物也。得出爲義。但奔火
| 阿含佛也 | 阿含者教也。要問次云。一乘佛是義佛也。 又云。一乘圓教。由具教義等故。云云 |
望一乘。義亦稱教。如上云由是方便引故
| 非是實也 | 義苑 亦同 | 復古云。引而得出義也。誘 |
| 太一云 | 孔目 | 其始 |
分別教者。謂比觀意言無分別境。悟大乘
言教故。分別教義者。謂。教義即空故。若爾
| 則無分下決一別字 | 未穩 | 又云。三乘三界內 |
義。以機不定故。隨其根性。教義亦不定故。
云無分齊也。更解云。三乘自宗。雖有教義。
由彼一乘所流所目故。仍於自乘教義實
| 無分齊耳 | 前解 爲勝 |
牛之車爲示眞實義。此當同教一乘。如法
華經説 昔不言三是方便故。方便門閉。
今言三是方便故。方便門開。開已俱實。無
權可論。義當於廢。復古云。開方便教者。以
三乘解行位地等。皆爲趣一乘方便。因果
| 等法。皆是阿含施設故。皆是教 | 此解非也。非 是開已皆實義 |
| 故。非同教 之義耳 | 孔目曰。又諸三乘經論所明位地。 |
| 是説 | 此亦不然。 會同教。故知。不成證耳 | 界外等者。露 |
成云。三同教。此有二意。一者。由修權因。若
入地後。即入實故。此通餘經。二者。第四經
| 云。此經開方便門。示眞實相。則唯法華 | 文 |
出三教上。絕待論開。復能開前。令皆妙
故。約義而論。開爲正意。故玄文云。開昔之
| 異。顯今之同 | 折薪云。一乘是通名。若自有教義。 別於三乘。是則別教。屬於華嚴。 |
| 若以三爲教。一爲義。則三一合説。是同教。屬於法 華。故上云。然此一乘教義分齊。開爲二門。亦開此露 |
| 地白牛。爲同別二教。今亦就白牛以分二義也。所 以前 |
| 復古云。此當同教一乘。即前亦三亦一之同教也。要問 曰。法華經宗義。是一乘經也。吾家諸祖。皆以法華爲 |
| 同教一乘者多矣。此章自有十餘處文。云云。然圭山 以法華等判爲漸教 |
| 辨 |
義説開合也。如別三句中。具教義則開。
唯教唯義則合。總中俱教俱義則合。具教義
| 等則開。故此開合有總有別也 | 俱非句亦 合攝準知 |
別同三。今何一三。答。折薪云。約教有三。約
乘唯二。以同別二教皆一乘。唯有二三句
也
三乘三句者。或具教義。約三乘自宗説
義苑云。界內通示爲教。同出爲義。三乘自
宗。作如是説
或唯教非義。約同教一乘説 義苑云。若
乃三乘假説。一實方眞。縱義亦教。故云唯教
非義
或俱非教義。約別教一乘説。爲彼所目故
也 義苑云。直明一實。方便元無。非唯無
義。教亦不成。故曰俱非教義。雖非教義。
| 不壞假名。爲彼所目也 | 未穩 | 折薪云。爲彼 |
爲彼別教一乘之所目爾。意云。雖有三乘
名目。脱體並是一乘故。下復出所由。更無
異事故。正是三乘本來悉是別教一乘意也
| 如華嚴中聲聞縁覺。是 三乘目故。然此未穩 | 復古云。爲彼所目者。爲 |
| 上聲 | 者被也。如重空三昧。若爲一乘目。即 |
| 屬一乘。若爲三乘目。即屬於三乘 | 如孔 目三 | 今 |
事。則自宗失於教義也。目者。狀目詮目也。
桓温在石頭。謂諸公曰。若能目此城者。當
贈二姬。孔目曰。教是能目之方便。又曰。有
| 名之教。目有名之義等。如教分齊義 | 集成 復云。 |
| 目者詺目。如大樹葉不離本莖。一外無三樹。次引 復古。意全同也。折薪云三乘名目等者。此解不然也 |
乘。如華嚴説。二者方便乘。分別有十。乃至。
上來所辨。於眷屬經中。欲顯圓通無盡法
藏一乘教義故。於方便之處示一乘名。令
進入者易得解。故作如是説。若横依方便
進趣法門。即有二義。通説一乘。一由依究
| 竟一乘教成。何以故。從一乘流故 | 從本起 未門 |
| 方便故 | 以本收 末門 | 説一乘。非即圓通自在義 |
見。所流所目。有何別耶。淺依喩示者。譬
如良商從京師出。別處開鋪。是約所流義
也。若他國客。先掲京貨名。後有京賈。實詣
| 其店。待價示貨。是被所目義 | 問。爲別教一 乘所目。爲同 |
| 教所目耶。有解。凡曰所流及攝方便者。是約同教。 若爲彼所目者。即約別教。故孔目所言。從一乘 |
| 流者。即就同教。又爲一乘所目者。此據別教。何以 知者。下決擇中云。即知。彼三乘等法。本來不異別教 |
| 一乘。何以故。爲彼所目故。今謂。所流及攝方便。並 通同教別教。如前已辨。應知。所目亦通兩教。以 |
| 教雖二乘唯一故。其約同教者。如稠林章云。若 爲一乘所目。即屬一乘。若約一乘別教。即無盡等。 |
| 又云。若一乘教所目。即屬一乘。若據別教説。即一 一煩惱皆無量。又云。若依圓教所目。即屬一乘。若 |
| 入十門。即屬別教。又云。漸從其末義。通一乘三乘 小乘。何以故。爲被圓教所目等。宗義不同。義理各 |
| 別。此等豈非同教。不可偏執。然此中既約別教。故 知。一乘別教是能目。三乘是彼目所被。是故約三乘自 |
| 宗。俱非教 義明矣 |
義非教。約同教説。或俱非教義。唯約三
乘説。隱彼無盡教義故 對上三乘三句
可解。初句。上約三乘自宗。今約自別教。各
具教義。第二句。則上攝三乘。約同教故。唯
教非義。今泯三乘。約同教説。唯義非教。
| 第三句。則上雖三乘。唯約別教 | 爲彼 所目 | 今 |
易解。隱彼教義者。三機差別。小智不見聞
大法。故説隱也
總辨者。或教義倶教。以三乘望一乘故。或
教義倶義。以一乘望三乘故。或具。此二句
約同教説。或皆具教義。各隨自宗差別説
也 此中句義。諸解紛然。或有異本。字稍差
| 升。如下當述 | 宋印本章。 二字作三 |
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義苑云。或教義倶義者。以其一乘之教。稱
實所流。究竟攝益故。望三乘此亦成義。應
今更云或倶非教義。約三乘望別教一乘
説。今所闕者。竊恐脱故。若不爾者。何以次
文牒云或具三句約同教説。應
言別教。何以今具。却成同教耶。答。上是
以三乘望別教。非是直顯別教耳。或可便
將同教當其一句。足上成三。亦有理在。
折薪云。三若望一。三但是教。一若望三。一
但是義。上二句約三一相望。第三句約上二
句同時故。云或具也。若別教并三乘教。不
得相望。以別教三本是一無可相望。三乘
教。以不知一亦無可相望。故唯同教具此
三句也。第四句各隨自宗皆具教義爾。復
古云。總論三一也。第三句云或具者。具教
義也。三乘爲教。一乘爲義。集成云。此三句
| 者。牒第三或具句也 | 指事鈔云。或具此二句。 約同教説者。謂。同教一 |
| 乘有二句。一者教義俱教。臨門三車。望於一乘。爲 開方便教也。二者教義俱義。露地大車。望於三乘。 |
| 爲示眞實相。上之二句。 準此可解。餘任取捨 |
內外二機。攝之成益不同也
一或唯攝界內機。令得出世益。即以爲究
竟。此約三乘當宗説。亦如瑜伽等辨 謂。
預流聖及登住以上。並得出世自乘不退益
等。髑髏眼瞪。枯木龍吟。至下當叙
二或攝界外機。令得出出世益。方爲究竟。
此有二種。若先以三乘令其得出。後乃
方便得一乘者。此則一乘三乘和合説故。
屬同教攝 界外亦二。一出分段外得出
世益。二引變易外得出出世。問。此中所言
出出世者。爲但約得佛地益。亦爲通於八
地已上耶。答。若約三一合説。如梁攝論通
寄諸位。則以八地上皆出出世。攝益亦爾。
若約直進者。見聞是世。解行出世。但以證
| 入爲出出世故。玄談決擇 | 鮮演 撰 | 云。三生之 |
成種。名見聞生。四十心位。十地聖人。眞解
眞行。名解行生。妙覺如來。因圓果滿。名證
入生。准淸涼義。但取十地爲證入生。餘同
| 賢首 | 如演義及會解 等覺因滿位爲證入生 | 言和合説故屬同 |
| 或全收諸教。或約理遍通。或約同頓實。今以三一 和合名爲同者。其義一也。此據三一行各和合。名爲 |
| 同也。易簡。折薪。及復古等。皆約教義和合解者。誤 也。言同教者。易簡有立三種。折薪立四種。可堂 |
| 但一種。然祖立同名。有通有別。不可迷總 爲別。認別爲總。隨應宜取。勿守一株矣 | 今意 |
行。故云和合説故屬同教。所謂不行樵子
| 徑。爭到葛洪家 | 淸涼亦曰。會昔成今義説爲四。 是也。若別説三。三皆是權。合三 |
| 成一故得稱實。故知。法行和合名同。若以迴三入 一名同。則顯機增勝故示眞實相。謂。露地別授大 |
| 車故曰入一。即演義云。彰今異昔中。揀云。前俱合 成一。一無別法也。今辨一乘。唯一事實。唯爲一 |
| 大事出現於世等。開已俱實。無權可 論。義當於廢。以此證知。前後義別 | 故知。次 |
| 云亦名迴三入一教者。義稍別也 | 此亦未穩。 若謂三一 |
| 和合。約會三歸一名同。次迴三入一。顯機增勝。彰 今異昔者。准下教起十門中。第七從三入同。第八 |
| 從三入別。何故如次七曰如迴三 入一。八云如會三入一耶。思之 |
云。若先等者先同教。迴三入一教。同教之異
名也。若孔目云。經云會三歸一。故知是同
是指教之行相。非釋同教之名。會三歸一。
則是三一共教。共故名同也。法華是同教一
乘所依之經。五教三乘。通釋釋迦如來海印
所現一代佛法。不出一乘三乘小乘。三宗收
盡。勿以情取
若先於一乘已成解行。後於出世身上證
彼法者。即屬別教一乘攝。此如小相品説
問。此約三生。如小相品兜率天子者。何
故無見聞耶。答。今既據攝界外機。得出
出世益有二種中。先辨同教。此明別教。是
故不以三乘方便。直攝於一乘解行出世
身機。令得證入出出世法。故不論界內見
聞生。又約界內通見聞解行。出世唯證入。
見聞入證皆約一乘。故屬別教。故探玄云。
悉先修善者。明宿有見聞一乘。修普賢善
根故。喩中如在欲界已得初禪。身雖未
轉得彼天樂。如是衆生。遇此光明。頓得十
地。身猶未轉。令本身肉眼而得普見。是則
| 三祇可以念屈者。明一攝一切也 | 復古 | 問。 |
| 身等者。亦爲何生身證彼法耶 | 未入獄前。 是見聞生。踞 |
| 獄昇天。 即解行身 | 答。未墜已前 | 見聞 | 已成解行 | 未必 可指 |
| 第二生身。唯是 界內信解行故 | 尙經一生得具見聞故。若熏 |
玄門云。問。既言久修始得者。云何言一念
得耶。答。言久修善根者。即在三乘教攝。非
不久植。從三乘入一乘。即是一念始
足。同一縁起大樹。而此三生只在一念。一
念豈不成佛耶。故探玄云。益當機天子。以
是普賢諸位相攝善巧法。是故創得出地獄
已。聞此普法。即得十地。明與三乘漸次教
不同也。又云。如是遲速。無礙自在。是此圓
教。非餘宗也。次言後於出世身上等者。謂。
天子創出獄已。生兜率天。是出世身上。聞
此普法。即得十地雖垢三昧。即於界外解
行身上。得因圓滿出出世益。又不離天處。
見佛法身。爲證入生。以諸天子不捨分段
故。石壓筍斜出。崖懸花倒生。斯之謂也。問。
佛爲菩薩時小相放光。令彼衆生得淨十
| 眼 | 探玄云。以彼衆生宿有見聞普賢法種。復 遇舍那法界光觸故。得普賢之益 云云 | 若爾 |
屬見聞生耶。答。有四因縁。正生天已。成
解行生。彼蒙光觸。是見聞滿。而善種未全
淸淨。故集成云。先於一乘已成解行者。隨
好品云。天鼓發音。而吿之言。諸天子。汝以
心不放逸。於如來所種諸善根。往昔親近
衆善知識。疏云。示宿因。心不放逸。顯曾修
行。於如來所種諸善根。通見聞等。親近知
識。必曾聞法。成金剛種。後於出世身上證
彼法者。彼又云。爾時諸天子。聞説普賢廣
大迴向故。便得十地。獲諸力莊嚴三昧等
| 文 | 當知。以墮獄前見佛聞法所種善根。爲 |
彼法者。爲是信滿。更爲頓圓果海耶。答
| 指事鈔意。 爲信滿位 | 探玄云。遇光得十地者。此中有 |
二此天子毛孔所出香華蓋等。復益衆生。
令得輪王。亦是十地。三輪王放光。照餘衆
生。亦令得十地。此三位之益。皆悉齊等。同
時頓成。折薪云。彼經説地獄天子三重頓圓
十地。遇光息苦。獲十眼等。即是出世身。
往昔親近知識等。是先於一乘已成解行
| 未墜獄身。 恐是信滿 | 也。淸涼釋云。心不放逸。顯曾修 |
| 鼓説法。得十地等。即出世身上 | 獄中光 觸益 | 證彼 |
| 法也 | 生天聞法益。 恐是證入生 | 復古云。先成解行者。界內 |
| 通見聞 | 先於 一乘 | 解行。 | 已成 解行 | 出世唯證入。見聞 |
三或通攝二機。令得二益 復古云。二益
者。出世出出世二種益也
此亦有二。若先以三乘引出。後令得一。亦
是一三和合。攝二機成二益。故屬同教。此
如法華説 問。此與上攝界外機。三一和
合。説屬同教。有何別耶。答。前但攝界外
機。令得一益。今則通攝界內界外二機。令
得出世出出世二益。故義門別也。若依義
苑。釋前文云。且三乘權教。令斷三界結縛。
是一出世。今此實教。令除
出世。斯乃先以三乘化。後令入眞實。則會
三乘歸一乘故。屬同教攝。此是三乘同教
| 故。次云亦名迴三入一教也 | 此解非也。探玄既 云三乘同教如 |
| 深密等。故 知不然耳 | 通攝二機者。謂。界內界外之機 |
乘。齊證圓融之境者。則三資一實。一導三
乘。故云三一和合。故屬同教。此是一乘同
教。稱參具徳故。若不爾者。何異前説。故學
| 者應思 | 此亦未穩。 今如前知 |
通見聞解行。出世唯解行。出出世唯證入。此
等屬別教一乘。此如華嚴説 言界內及
出世等者。約繫不繫。義爲不同。身雖分段。
亦出世等故。大象不遊兎徑。是也。義苑云。
此謂直顯一乘之機。故約三生而説。所以
於具縛身中。見聞大威徳法門。成金剛種。
此是界內見聞生。依種發解。成行。即離
結縛。此乃出世得法。是解行生。依行證入。
出彼情解。是出出世證入。或界內通見聞解
行者。此謂解行一生通界內外。何以故。圓
解圓行見聞併具故。餘義同前。一生不克。
三生必圓。不落階漸故。屬別教一乘耳。折
薪云。或界內下。唯界內通解行。與上別
耳。此如善財初見文殊時。經云。又以大聖
知此童子已曾供養過去諸佛。深種善根。
信縁廣大。常能親近諸善知識。身語意業皆
無過失。勇猛精進。得菩提道。求一切智。成
佛法器。其身淸淨。猶如虛空。此則初見文
殊。便讃過去善根。然未獲信智。故知是界
內機已有見聞及解行也。後文殊言下。總
信一切佛法。方是信位。迆邐直到。得見普
賢。方是因圓。並是解行生位。即得出世益
也。第三生中方證滿果。即界外機。得出出
世益。此約因果滿分二生也。言如華嚴説
者。復古云。所辨乘體教義攝益。皆是所詮。
| 如經説。即約能詮教也 | 文 | 今擧。此經宗明 |
容擬議。南邁烟水。猶在半途。百尺層樓。倒
驟俊馬。地獄觸光。燈籠含笑。薰風自來。殿
閣生涼。霏兮郁兮。花點蒼苔。理毒性惡。一
任濡尾。如斯提唱。倘匪參玄之士。
會。子規啼碧樹。懷抱向誰傾。今姑臨文特
標而指。若説衆生本來具足圓滿。乃寄理
即佛以顯稱性。若約行位明信滿及六位
成佛。乃寄分眞初十住已去。而顯無盡圓
極。如普莊嚴善財童子兜率天子。皆寄顯乎
究竟即佛。然雖藉所寄之律。而非顯踐所
籍之蹊而已。繇是不全同他立矣。請。學
者袪情。勿滯舊窠。那勞頻頻點示也
叙古今立教第三
古今諸賢所立教門。差別非一。且略叙十
家以爲龜鏡 復古云。前之二章。已辨所
詮乘法。攝機成益。三一不同。同別亦異。將
顯能詮經論詮有淺深。以示所宗圓極理。
宣判教開宗。先叙古今名範故説此門。名
賢俊傑。開判良多。且叙十家以示方軌。折
薪云。如大疏叙二十餘家。今既略叙。故云
| 且也 | 文 | 今謂。準探玄 |
是非。三述西域。已上三科。即今章收。雖有
異同。大概然耳。次之五章。如下圖示。然自
古淨影義章。明古立教。總擧三家。天台妙
玄亦出十家。但陳古師。而闕新宗。慈恩法
苑。復未具備。今已略提十類。括盡古今。
可謂足爲龜鏡。孰不聞命乎。蓋大師戢化
之後。洎乎淸涼違於本宗立教之洪格。而
頗有議者。紛然抗于吾祖教綱。抑如爝火
之競日月。姑似揜餘輝于海爲之可嘆。僅
闡野客之蛙見耳。復有曼荼羅宗而出襲
其流者。自矜所習。滋凌圓極。嗟乎。積歳之
謬。遽
至處當辨。具於十玄縁起初委述之耳
探玄第一開十門中。第三顯立教差別。
略提十類
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一依菩提留支。依維摩經等立一音教。謂。
一切聖教皆是一音一味一雨等。但以衆生
根行不同。隨根異解。故有多種。如剋其
本。唯是如來一圓音教。故經云。佛以一音
演説法。衆生隨類。各得解等也 續僧傳
| 云。菩提流支。魏云道希 | 慈恩法苑。及靈祐師 補忘飾宗 |
| 後魏菩提流支。此云覺愛。義苑云。此曰法意。會解 云。即北朝元魏時也。揀於曹魏故名後也。姓拓拔。 |
| 都雲中。至孝文時。遷都洛 陽。改姓元氏。名元魏也 | 北天竺人也。以魏 |
菩提流支。宜説如來一音。報萬大小並陳。
| 不可以彼頓漸而別 | 靜法苑公刊定 玄文。圭山圓覺大鈔。皆 |
| 同此義。義苑。集成。並據此耳。若依探玄及慈恩章。 飾宗 |
| 教。佛得自在。都不起心有説不説。但衆生有感。 於一時謂説一切法。華嚴經云。如來一語中演出 |
| 無邊契經海。維摩經云。佛以一音演説法。衆生隨 類各得解等。又無量義經言。四十餘年常説不生不 |
| 滅一相無相。但由衆悟解不同。得諸果異。法華亦 言。一雨普潤。三草二木。生長不同。優婆塞經言。三獸 |
| 渡河。淺深成別。故知。諸教但 總一時無二三等。飾宗全同 | 折薪云。然大疏叙 |
來一音同時報萬。大小並陳。此則佛音具
異。今章與探玄並云留支者。今詳。賢首二
處爲正。何者。以淸涼所叙二家立一音教。
恐後來傳寫者。誤書却爲留支字。作羅什
字爾。不然豈賢首二處俱誤耶。若天台叙
| 留支明半滿教 | 此解不知賢首與慈恩同。淸涼 據于淨影靜法。各據一偏。故不 |
| 爾耳。今詳。賢首不依淨影者。謂。大小並陳。佛音 具異。即順華嚴明。善□女能奏音樂。一聲能出百 |
| 千音。一一音中。復百千音。善逝如是。一乘而出一切 音之説。若立此一音教。則賢首亦所共許。是故此章 |
| 與探玄中不取斯説。但取異解在機之邊。全與 飾宗及法苑同。然靜法淸涼。不得祖意。偏言。流支 |
| 義。佛音具異。什公説。異自在機者。皆不然也。義苑 又云。菩提流支。立一音教。謂。如來一音。同時報萬。 |
| 大小並陳。故許隨機領解各別。則順圓音。一音中 具百千音之一義。則爲教本。正屬不分耳。此解亦 |
| 失祖承。皆所不取。又集成云。此與玄文相違。薪 云。玄文傳寫之誤。若爾豈圓覺亦誤也。今謂。雖非寫 |
| 誤。而玄文非矣。何者。若謂留支義佛音具異者。此章 及與探玄。幷基師祐師。豈皆爲非乎。況此經所明寶 |
| 女妙聲。喩佛法螺圓音。一音出多音義。他師亦立 此一音教。則賢首豈可不須之歟。故知此義於此不 |
| 便 | 復古云。然此一音。或名教本。或謂。本末 |
四。一一同圓。海中百川。無非海也。或名法
界大宗。或名無盡圓通自在宗。即是華嚴全
收諸教大宗也。今章與探玄。獨引菩提流
支。證一音教。引維摩經前偈。佛以一音演
説法。衆生隨類各得解。皆謂如來同其語。
斯則神力不共法。肇曰。密口一音。殊類異解。
| 探玄 | 十一 | 云。一約類。或爲天衆現一天音。 |
| 集成云。古 鈔相反。彼鈔云。第二唯是一語無多音等。一云。人 |
| 法影略。但此引隨頻音。與彼隨根解爲異。一云。 各隨見聞不同。如天台叙。流支半滿二教也。後二 |
| 隨意 取舍 | 淸涼曰。如來一音。同時報萬。大小並 |
偈佛以一音演説法。衆生各各隨所解。普
得受行。獲其利。斯則神力不共法。肇曰。佛
以一音説一法。衆生各隨所好而受行。探
玄云。二約法。或爲衆生説施一音。亦令人
解戒定等。淸涼曰。佛一圓音。平等無二。無
思普應。機聞自殊。非謂音本陳大小。又云。
初則佛音具異。後自在機。各得圓音一義
| 今謂。探玄二義。並約自義。今叙 古立。不可一 | 有謂 | 薪主 | 與淸 |
| 涼異者。誤矣 | 今謂。淸涼爲非。亦如上述。圭山笑 叡可堂三人。證龜爲鼈。一串穿却。 |
| 非 矣 | 言維摩經等者。折薪云等者。等取法華華 |
| 也。亦如出現品衆水一味喩等 | 具應更云無 量義經。優婆塞 |
| 經。如上 具引 | 故經下即淨名經。言等者。等有二 |
世尊同其語。斯則神通不共法。餘偈云。佛
以一音演説法。乃至。或生厭離。或斷疑。
| 斯則神通不共法 | 又法苑云。菩提流支亦立二時 教。楞伽經説漸頓者。莫問聲 |
| 聞菩薩。皆漸次修行。從淺至深。名爲漸也。頓者。如 來能一時頓説一切法。名之爲頓。云云。此意謂。約 |
| 佛音則立一音教。若約機則立漸頓教。今準此意。 留支本約教本立一音教。若約根解亦立二教。天 |
| 台叙留支明半滿教。約 教約機。準例可知 |
以先習小乘。後趣大乘等。大由小起故名
爲漸。亦大小俱陳故。即涅槃等教是也。如
直往菩薩等。大不由小故名爲頓。亦以無
| 小故。即華嚴是也 | 宋印本云護法師。薪云。未 詳上字。集成亦云護法 |
| 師。並就字誤。或淸涼疏云隋遠法師。或異本疏云隋 延。高麗印本演義鈔云延公。決擇 |
槃疏。夢馬鳴授。疏成卷軸放光。延興寺講天雨四 |
| 花。今按本傳。大興善寺曇延。三朝帝師。齊 朝爲昭玄上統。此等諸説。並非今所取 | 淨影義 |
| 同前 | 晋劉虬居士。立頓漸二教。 頓如華嚴。淨影前擧之故 | 但於漸中。不 |
| 可以彼五時 | 道場觀師。亦立頓漸二教。於漸教 中。亦立五時。天台云。開善光宅所 |
| 用也。如嘉 祥玄義叙 | 爲定。但知昔説悉是不了。雙林一 |
| 唱是其了義 | 靜法慧苑刊定 朝誕法師。亦立漸頓二教 | 天台妙玄 |
| 第十 | 依此破云。若爾誕公雙樹已前。指法華 |
| 經。悉不了 | 補注云。僧傳有江西釋智誕。亦善經論。 其人是乎。今謂。曇延法師門人。即有慧 |
| 誕法師。承襲 師授所立是 | 問。此章既擧誕公。何故探玄 |
耶。答。立二教師不止一。故云等。等言等
取諸徳。若依飾宗云。宋朝曇牟讖三藏。立
| 二時教。一頓二漸 | 刊定及淸涼疏並云。曇牟讖三藏。 明半滿教等。義苑云。此雖約 |
| 機説有頓漸。而所説法不出半滿。是半滿二教。則 西秦曇牟讖三藏。依涅槃經立。即聲聞藏爲半字教。 |
| 菩薩藏爲滿字教。故云後代諸 徳多同。由多同。故。所以附出 | 頓者。如楞伽等。 |
如如。即是大不因小。名之爲頓。二漸者。
始從鹿苑。
| 初提謂經。次阿含經。次般 若經。四法華經。五涅槃經 | 此等漸頓。即同涅槃 |
不違也。言依楞伽等經等者。問。楞伽經中
| 有四漸四頓。多依地位 | 地前四漸 地上四頓 | 如何今約 |
| 等。故判各殊 | 且曇牟讖立漸頓教。梁眞諦師亦立 二教三輪。道場觀師涅槃序。創立頓 |
| 漸。漸中立五時。隋慧遠十地論疏。立聲聞藏及菩薩 藏。菩薩藏中亦有二種。一是漸入。二是頓悟。又晋武 |
| 都山隱士劉虬云。如來一化所説。無出頓漸。華嚴等 經。是其頓教。餘名爲漸。漸中有其五時七階。唐弉三 |
| 藏立三地教。慈恩章疏云。若大由小起。即有三時年 月前後。解深密經説唯識。是也。若頓教門。大不由 |
| 小起。即無三時前後次第。即華嚴中説惟心是。華 嚴深密唯識等。第三時也。大不由小。即無三時諸經 |
| 前後。多分頓漸無別教門。隨一會中所應益故。此等 諸徳。立漸頓教。或依楞伽。或依涅槃等。隨自意 |
| 樂。取證各不一準故。下分教章。自依楞伽。以 始 | 演 |
| 義鈔云。楞伽經中 | 入楞伽 第二卷 | 大慧白佛言。世尊。 |
四漸。佛吿大慧。漸除非頓。一如菴羅果漸
熟非頓。如來淨除衆生自心現流亦復如
| 是 | 此喩 十信 | 二如陶家作器。漸成非頓 | 十住 | 三 |
| 如大地漸生非頓 | 十行 | 四如習藝漸熟非頓 |
| 十向 | 上之四漸。約於修行未證理故。下云 |
如明鏡頓現一切無相色像。如來淨除一切
衆生自心現流。亦復如是。頓現無相無有
| 所有淸淨法界 | 喩初地 至七地 | 二日月頓照喩云。 |
自心現流習氣過患衆生。如是頓爲顯示不
| 思議最勝境 | 喩八地 已上位 | 三藏識頓知喩云。譬 |
用境界。彼諸依佛亦復如是。頓熟衆生所處
| 境界。以修行者安處於彼色究竟天 | 此喩 報佛 | 四 |
照曜自覺聖趣。亦復如是。彼於法相有性
| 無性惡見妄想。照令除滅 | 亦喩法報。前喩 頓成。此喩頓照 | 又 |
順經文。今釋。通於橫竪。則位位之中。皆有
| 頓義。然約橫論。頓復有多義 | 一頓悟漸修。 如見九層之 |
| 臺。則可頓見。要須躡階。而後得昇。今亦如是。頓 了心性。即心即佛。無法不具。而須積功遍修萬 |
| 行。此約解悟。二者頓修漸悟。即如磨鏡一時遍磨。 明淨有漸。萬行頓修。悟則漸勝。此約證悟。三頓修頓 |
| 悟。如利劍斬絲。十莖齊斬。一時齊斷。亦如染絲。 一時齊染。一頓成色。故萬行齊修。一時朗悟。四漸修 |
| 漸悟。猶如斬竹節節不同。圭山圓覺疏鈔。及貞元疏 等。皆用頓漸修悟四句。此是不契圓頓實義。況祖師 |
| 禪。嗟乎澄觀宗密 僻見。諒堪哀哉 | 折薪云。言依楞伽等者。等 |
者。一約所被機。謂。從小入大之機所得大
小乘教。共名爲漸。二約所説法。謂。一經中
大小俱陳。立淺深相。故名爲漸。即涅槃經
也。頓二義者。一約所被機。謂。直往菩薩。不
由小來。二約所説法。唯大無小。又云。以
大經中約機約法俱無小乘故云即華嚴
| 是也 | 圓覺圭山鈔云。一化儀頓。謂。華嚴經。二逐機 頓。謂。對上根具足凡夫。頓指絶待中道眞性。 |
| 即勝鬘。密嚴。楞伽。圓覺等。四十餘部。不同法華涅 槃之類有三可破。有權可會。但顯一眞覺性。又云。 |
| 法華涅槃是漸教 嚴勝鬘之類。又云。法華涅槃劣於楞伽勝鬘等四十餘 |
| 部經等。今謂。宗密呆判。皆不可依。若謂華嚴是化 儀。法華是漸 |
| 華開顯超八之圓必矣。非秖捉靈鳳而爲拙鳩。抑 亦屈夜光爲爝火焉。他誚且駐。今家一乘圓教有 |
| 二。一同教。謂。法華等。二別教。謂。華嚴經。蓋吾祖 判法華等。皆華嚴中海印一乘同別教義。然以楞伽勝 |
| 鬘等屬三乘教。何因一乘同教。可劣乎三乘 教哉。於虖圭山愚見昧識。其翅古今一人而已 |
叙眞諦師漸頓二教竟云。後大遠法師等。亦
同此説。淸涼疏等。擧牟讖半滿教。云隋遠
亦同。然半滿約小大。漸頓約權實偏圓。故
漸通大小。不局半字。何爲是耶。答。大乘
義章一曰。大小頓漸分別。所謂局教。漸教。頓
教。一切小法。名爲局教。大從小入。名爲漸
教。大不從小。名爲頓教。及十地論疏云。聖
| 教萬差。略要唯二。謂。聲聞藏 | 聲聞聲聞 縁覺聲聞 | 及菩薩 |
退學小。後還入大。名爲漸。久習大乘。今
始見佛。能堪聞大名爲頓。又觀經疏云。須
知教之大小。教別二藏。謂。聲聞藏及菩薩
藏。須知教局漸及頓。小教名局。大從小入。
名之爲漸。大不由小。謂之爲頓。準此。遠
公約法明半滿教。約機立頓漸教。餘師例
| 知。故云後代諸徳 | 言慧遠者。一東晋廬山慧遠 法師。二隋澤州淨影寺慧遠。 |
| 爲簡東晋故曰隋遠。亦簡南廬名稱北遠。又義 苑云小遠。或探玄及會解。簡唐不遠。故稱大遠。今 |
| 亦指此云遠法師。三唐慧遠曰小遠。 嘉祥門人也。各爲簡異。所標別耳 |
古云。光統即佛陀三藏高弟也。大統。名慧光。
| 南山宗承之。律宗之祖師也 | 鄴都大覺寺慧光。 即法聰孫。道覆弟 |
| 子。光下十支。一道暉。洪遵。洪淵。法礪。道成。懷素。法 藏。又法礪。滿意。大亮。曇一。澄觀。二道雲。道洪。智 |
| 首。道宣。三淨影寺慧遠。四大 衍寺曇隱。皆從光出。餘略 | 常講大經。有廣略 |
首判華嚴。爲別教一乘。人到于今。咸受其
賜。非聊爾人也。義苑云。華嚴傳説。判華嚴
爲圓教。始於光統。故海東有立爲祖承。更
推佛陀。以無高祖故。云諸徳宗承耳。折
薪云。此漸頓圓。探玄大疏。皆同此説。而天
| 台家 | 玄義 | 叙乃云。佛陀三藏學士光統所辨 |
| 四宗判教。一因縁宗等 | 嘉祥玄論云。四 宗是光統著述 | 全同 |
| 故。引説異同也 | 今謂。約教則三。謂。漸頓圓。以 宗分則四。宗教等。乃門人大衍 |
| 所 承 |
説空。後説不空深妙之義。如是漸次而説。
故名漸教。爲根熟之流。於一法門具足演
説一切佛法。常與無常。空不空。俱説更無
漸次。故名爲頓 淸涼鈔云。顯立義也。於
中漸約不具。頓約具説。不同延公大小相
| 望成頓漸也 | 折薪云。不同護 法師約機等 | 言具説者。即 |
般涅槃等。又云。若空不空。若常無常等。皆
| 令廣開。即是頓也 | 折薪云。創述華嚴廣略二疏。 廣有十卷。略有四卷。據圓 |
| 宗文類。引彼略疏所叙三教。初二有少不同。今文多 是廣疏中意。故文云光師釋意等也。又此中頓教。即 |
| 上漸教中次義。復古云。然上二教釋義。探玄周疏。並 作此説。此乃吾祖略撮彼義。以成其文。若據彼疏。 |
| 搜玄中全用也。漸教則説三藏。彼文云。初門漸內所詮 三故。教則爲三。謂。經律論。所爲二故。教則爲二。 |
| 謂。大小藏通收一代漸經。故言先空。後無常。先無 常。後説常等。彼又云。二頓教者。下經云。若衆生下 |
| 劣。示聲聞道。乃至。若有無上心。説無盡佛法。以此 文證。知有一乘及頓教及三乘差別。以此文中四乘 |
| 頓用故。云具足演説常無常空不空同時俱説。此則化 儀有異。所説之法不別。指圓覺爲化儀之頓。義同 |
| 此也。今謂。圭山指華嚴爲化儀之頓。以圓覺爲 逐機之頓者。一妄也。然可堂更迷圭山。爲錯中錯。矣 |
脱究竟果海圓極祕密自在法門故。名爲圓。
即此經是也 淸涼疏云。此亦約化儀説有
前後耳。意明今時堪受頓者。必昔曾受化。
故云根熟。上達之言。義兼地前。分階佛境。
| 即謂地上。於理亦通 | 鈔曰。下辨順違。此師所立 義多順理。故不辨違。於 |
| 中先出立意。後解妨 時説空不空。即名爲漸。同時説空不空。即名爲頓。 |
| 故是化儀。其第三亦約化法。揀異前二。從多分説 故。云此亦約化儀。意明下解妨 |
| 其二 俱頓。則漸頓可分。既云未熟名漸。已熟名頓。則此 |
| 於一漸根。但生熟爲異。無別頓義。或應彼一有漸 頓二根。生必至熟。熟必從生。故或應一切皆是漸根。 |
| 無有不從生至熟故。今爲此通。刊定以根定於 漸頓。則有此 |
| 爲漸。爲於根熟。頓説法門。則以爲頓。何得以生 熟俱頓 |
聞此經。則違出現品佛刹塵數衆生。發菩提心。釋 |
| 曰。彼以上達分階佛境。合爲一義。故有此 上達爲地前。分階佛境爲地上。故不違彼文。亦不 |
| 失於大理。況初發心時便成正覺。豈非分階佛境之 人。云云。今謂。淸涼圭山。嘗擬台家。動論化儀化法。 |
| 迂之甚矣。若以華嚴屬化儀頓者。不如法華獨妙 顯露非頓非漸超八之圓者。彌已彰矣。何不思邪。況 |
| 光統立教。全順理。則大師何以屬叙古中。相是非耶。 又上達爲地前。未詳何據。出自臆斷耳。何況初 |
| 發心時便成正覺。爲分階佛境之人。豈爲地上。若爲 地前者。何故秖云上達之言兼地前耶。進退皆失 |
| 光師意。不 可誣也 | 言名爲圓即此經者。問。檢光師華 |
| 嚴疏 | 本邦所存。略 本。有四卷 | 第一卷云。今此經者。三教 |
爲諸大行。一往直陳宗本之致。方廣法論。
其趣淵玄。更無由籍。以之爲頓。何故章主
此經爲圓耶。答。準彼立意。爲根熟之流。
下謂。於一法門具足演説一切佛法。及與
説無礙解脱果海自在法門。即此經是也。是
非華嚴。更爲何經。明知。彼師乃指此經。爲
頓圓攝。不足疑也。故探玄云。即以此經是
| 圓頓所攝 | 此邦 現本 | 又方軌 | 搜玄 第一 | 云。一化始 |
| 門有三。一曰漸教 | 云云 | 二約頓教 | 云云 | 三 |
| 説。判華嚴爲圓教。始於光統 | 文 | 以此推 |
光疏應晩圓字。或教字作圓。否則首判華
嚴爲別教一乘。海東有立爲祖承者。何爲
耶
後光統門下。遵統師等諸徳。並亦宗承。大
同此説 復古云。尊等者。即名也。光師之
| 高弟也。遵嚴敬仰。有過其師者 | 文 | 今𥡴僧 |
| 應稱遵統也。有 | 凝然 | 云。今章遵統者。即洪 |
| 遵也。爲國僧統。故曰遵統 | 續僧傳云。隋洪 遵。隨道雲師 |
| 聽四分律。兼受道暉。 五卷。又兼達華嚴。作疏七卷等 | 今謂。洪遵則屬 |
| 等者 | 光師門下有十人。道暉。道雲。 慧遠。曇隱等。如上夾注 | 等取下大衍 |
| 曇隱 | 等。故曰諸徳並亦宗承大同此説。按。天 |
假名宗。三誑相宗。四常宗。指涅槃華嚴等。
廣如彼破。全同大衍。方知。衍師立四宗教。
| 出自光統也 | 義苑云。更推佛陀。以無高祖 故。云諸徳宗承耳者。非也 |
用通收一代聖教 義苑云。此師生隋朝。
立四宗教。各從所立得名。折薪云。雖佛陀
光統皆立此四。然大衍是隋時。佛駄等是
後魏時。則光統在前立。今云一時諸徳者。
| 恐等隋朝諸師爾 | 已上二 云隋朝大衍法師。而不檢 |
| 誰人耳。又演義鈔據今章云衍師。直曰衍 公。故會解會玄兩 | 今謂。探 |
按。僧傳云。齊大衍寺曇隱法師者是。即與淨
影遠俱光統之高弟也。光師已立四宗教。大
衍承之。在齊隋間。故天台玄云光統所辨
| 四宗 | 嘉祥 同之 | 淨影義章云。宗別有四 | 此四乃是 望義名 |
| 法。經論無名。實有此義。前二 是小。後二大乘。各有淺深故也 | 一立性宗。亦名 |
| 因縁 | 小乘中淺。説法各有體性。皆從 縁生。不同外道。當彼毘曇 | 二破性宗。 |
| 亦曰假名 | 小乘中深。説法虛假。雖無性 而不無假相。當成實論 | 三破相 |
| 宗。亦名不眞 | 大乘中淺。前虛假。相亦無所 有。此雖無相。未顯法實 | 四顯 |
| 實宗。亦曰眞宗 | 大乘之深。説法妄想故有。妄想 無體。起必託眞。眞者。如來藏 |
| 性。恒沙佛法。同體縁集。不離不脱。不斷不異。此之眞 性縁起。集成生死涅槃。眞所集故。無不眞實。辨此 |
| 眞性。故曰眞宗。今謂。淸涼圭 山。台門山外。皆不出此耳 | 具如彼叙。恐煩 |
| 一因縁宗。謂。小乘薩婆多等部 | 義章如上。 下皆傚之 |
明三因四縁。一切諸法皆爲因縁所成。因縁
| 語通。何獨在毘曇 | 云云 | 折薪云。等者等取雪 |
| 部也 | 此解未穩。更等 餘部。隨應可取 |
三假。
彼論宗。彼論見空得道。應用空爲宗。折
薪云。淸涼云。成實論先是數論弟子。以所
造爲能造。後出家入佛法時。經部攝故。即
成實論屬經部師攝故云爾也。等者等取
| 説假部也 | 今謂。宗輪論云。從大衆部流出三部。 一一説部。此部執世出世法。皆無實體。 |
| 同一假名。二説出世部。執世法從顚倒生。三鷄胤部。 執論是正説。經律方便。次出一部。名多聞部。廣學 |
| 三藏。次出一部。名爲説假部。基云。此部説世出世 法皆通假名。爲以眞實。故不同一説及出世部。其上 |
| 座部。分爲説一切有部雪轉部。後從有部出一部。 名經量部等。於中。一説等所計唯假。經部宗計通 |
| 假實。薩婆多宗。唯之非假。準此。一説等不止破性。 相亦虛無。則亦應少分屬第三宗。今第二宗。雖説 |
| 無性。而不無假相。故當成實經部宗等。 故知。等者。等取説假少分。及經部末師也 |
| 法不眞實等 | 破相 宗也 | 妙玄云。指大品三論。 |
方廣云。取佛十喩。説一切如幻如化無生
無滅。失般若意。與外道同。云何拾他所彈
之義。立不眞宗。經明佛性常住。何但明幻
化耶。華嚴涅槃。皆明幻化。亦應是不眞宗。
| 此即當彼大乘方廣道人。及三論宗俗妄眞實宗等。亦 應少分等取説出世部一説部等。如下開宗中辨。 |
妙玄又
非常非無常能常能無常雙用。云何單取常
| 用爲宗。單輪隻翼。不能飛運 | 云云 | 乃至。覆 |
| 却並決。四宗名義。甚不便也 | 言華嚴等者。 等取勝鬘。密嚴。 |
| 如來藏經等。言眞理等者。等取勝鬘明如來藏。空 不空藏。及鴦掘經中。訶文殊不知眞法。妄取法空。 |
| 所取妄空。即是不眞。其所不知眞法。即是顯實。又涅 槃中見一切空。即是不眞。不見不空。不空之實。即 |
| 是眞宗。經説非 一。故云等耳 |
師。第四名眞宗教。謂。涅槃等經。明佛性眞
理等。第五名法界宗。謂。華嚴明法界自在
無礙法門等 刊定
義苑云。護身即是寺名。折薪云。約處標名
| 也。名自軌。時人號爲大乘法師 | 不穩 | 妙玄 |
| 爲法界宗。即護身自軌大乘所用也 | 釋籤云。 護身寺 |
| 自軌法師。大乘。是人爲立號。以 重其所習。故美之稱爲大乘 |
法界。但名常宗。大經云。大般涅槃是諸佛
法界。若爲劣謝華嚴耶。若法界非常。應
有生滅。常非法界。攝法不盡。此皆不可
然也。大品云。不見一法出法性外者。法性
即是法界。又云。一切法趣色。是趣不過。豈
非法界之説。而獨言華嚴是法界。異於涅
| 槃大品耶 | 今謂。準此。言涅槃等者。等取大品 等。言眞理等者。等取勝鬘空不空藏 |
| 等。如前。言法門等者。等取 解脱究竟果海圓極祕密。如前 |
即寺。名曰凛師。復古云。耆闍亦以處標名
| 也 | 續僧傳第七。陳朝鍾山耆闍寺安凛法師。姓秦氏。出 家聽嵩高少林寺光公十地。一聞領解。又受禪法。 |
| 悉究玄門。陳永定年。勅住耆 闍寺。年七十七。至徳元年卒 | 妙玄云。有人稱光 |
| 統云 | 凛即光 統門人 | 四宗有所不收。更開六宗指 |
名爲眞宗。大集染淨俱融。法界圓普。名爲
圓宗。餘四宗如前。即是耆闍凛師所用。
云。四宗如前
何故開兩。若異。俱非妙法。何者。眞若非常。
眞則生滅。常若非眞。常則虛僞。又眞若非
常。與前三宗何異。若常非眞。即有破壞
法。次
槃華嚴者。此亦不然。大品云。即色是空。非
色滅空。釋論解云。色是生死。空是涅槃。生死
際涅槃際。一而無二。此豈非染淨俱融。又
云。一切趣色欲。趣瞋。趣癡諸見等。豈非俱
融之相。淨名云。一切塵勞是如來種。不斷
癡愛起諸明脱。行於非道通達佛道。此圓
| 融何異大集 | 云云 |
説諸法如幻化等。第四眞宗者。明説諸法
眞空理等。第五常宗者。明説眞理恒沙功
徳常恒等義等。第六圓宗者。明法界自在
縁起無礙徳用圓備。亦華嚴法門等。是也
義苑云。此師立六宗教。據名。則前四宗同
前衍師。今但云初二同者。謂。初二名義皆
同。第三已下。名同義異。故將彼第三一宗。
分成二宗。謂。不眞唯明諸法如幻。眞宗方
明眞空理等。又於第四眞實宗。分出華嚴。
爲第六圓宗。明法界無礙等。若第五同諸
師同歸時教。第六同護身法師法界宗教。又
| 眞宗説眞空理。 | 體大 | 常宗説眞理恒沙性徳 |
| 常恒 | 體相 二大 | 既是眞理非常宗者。應同無常 |
| 耶 | 即據淸涼。是雖同台。此師開前衍師一顯實 宗爲四五宗。既是體相二大分異。何致斯 | 又 |
| 三四二宗。但法喩之別 | 淸涼 | 故未盡善 | 折薪 云。 |
| 衍師唯約法空理爲不眞。今以如幻等爲不眞。即 約喩別也。其眞宗却是衍師不眞宗。但約法顯名眞 |
| 宗 也 | 又刊定 |
望於喩。豈二門耶。今謂。此師三四。即同衍
| 師破相顯實 | 一分 | 兩宗。既是大乘之中淺深分 |
之別耶。却成似破。自招害耳。今依復古
云。第三不眞等。但約俗諦説諸法如化。第
| 四約眞諦説空理眞實 | 折薪及會解 師不眞宗與眞宗。並是 |
| 衍公不眞宗 故者。非也 | 第五約性徳常恒。第六約華嚴徳 |
華嚴一乘教分
卷三
日域京西華嚴寺住持僧
七依南嶽思禪師及天台智者禪師等。立四
| 教該攝一代東流教 義苑云。南嶽 | 按。大明 統志云。 |
| 湖廣衡州府衡山。即南獄也。周八百里。上有七十二峯。 十洞。十五巖。三十八泉。二十五溪。其峯高峻者五。而 |
| 祝融爲最。大師昔冥空有聲曰。可往武當南嶽。 是入道山也。 | 天 |
| 台 | 浙江台州府天台山。道書謂。上應台星。高一萬八千 丈。周八百里。輔行云。上應天之台星。故曰天台 |
| 山也。亦云天梯山。高險如梯升天。故曰天梯山。 後人訛轉云天台耳。傳説。智者初至金陵夢。巖崖 |
| 萬重。又見一僧遙伸手挽師。覺與門人南征。隱淪 斯山。先有靑州僧定光。居四十年。顗相見。知夢詳。 |
| 皆山名。擧處辨人 | 續僧傳云。慧思禪師。俗姓李 氏。武津人也。從慧文禪師 |
| 習禪。豁然開悟。故韋虛舟云。自佛教東流。祕密斯闡。 思大師之所證。智者大師之所弘。故思大師一見。便 |
| 云。昔日靈山同聽法華。宿縁所追。今復來矣。又入 道場呈心。云非汝不證。非我不議。師資傳芳。 |
| 故此並叙耳。故輔行云。南嶽委知而不細判。至天台 來。分別始盛。又南嶽四十二字門。作後三教義釋。 |
| 於陳大建元年六月十二日。春秋六十四。言智者者。 名智顗養里切 字徳安。姓陳氏。頴川人也。有晋遷 |
| 都。寓居荊州之華容焉。即梁散騎益陽公起之第二 子也。備於別傳及諸章 |
| 陳隋二代三帝國師。陳後主及隋文帝及煬帝。爲晋王 時。請爲菩薩戒師。帝親禮足。奉名爲智者。帝爲立 |
| 號。美其徳也。春秋六十有七。開皇十七年十一月二 十四日。坐蛻於天台山大石像前。具如別傳國淸百 |
| 録。 |
云不得親近小乘三藏學者故。又智度論
中説小乘爲三藏教。大乘爲摩訶衍藏
經律論三。各含文理。條然不同。名三藏教。
四教義云。此教明因縁生滅四聖諦理。正教
小乘。傍教菩薩。釋籤云。他云。三藏通大小。
何故但屬小。今明。如法華云貪著小乘三
藏學者。又大論中。處處以三藏對衍。而辨
大小。故準此文。以三藏爲小。若通論者。小
衍二門。俱有三藏。但是通途。非別意也。若
| 唯通途。如何消釋法華大論 | 今謂。不然。法華 既有揀別之言。 |
| 大論是隨他宗 名。如下當辨 | 此之三藏名通大小。今取小 |
| 乘三藏也 | 言彼自引者。天台四教義 等。引法華文。如章所牒 | 淸涼云。此 |
| 師立義。理致圓備 | 先順 | 但三藏名義似少濫。 |
| 以餘三教亦有三故 | 辨違 | 靜法 | 苑公 | 與作四 |
| 種過。一濫渉大乘失 | 以大乘亦有三藏。 應名三藏教故 | 二大 |
| 教失 | 彼云不得親近小乘三藏學者。有小乘 言。揀異大乘故。明知三藏不唯屬小 | 四有 |
| 不定失 | 以小乘諸部有不立三故。如經量部。但 立經律二藏故。有立五藏。成實三外立雜 |
| 藏及菩 薩藏故 | 以有此四失故。總許其破。故云名 |
| 似少濫 | 下別會釋。初出名 三藏之所據 | 所以爾者。良以。智 |
| 論之中。多詺小乘爲三藏故 | 若有 之內小乘之名。 |
| 隨自宗語。三藏之稱。隨 他宗言。非共名也 | 成實論中亦自説云我 |
| 今欲説三藏中實義故 | 出其所據。通違至教 之失。及濫渉大乘失。 |
| 謂。大小乘論同立此名故。濫渉之失。不在於已。智 論是隨他名。成論小乘。云何亦名三藏。豈隨他宗 |
| 耶。即由上義不違至教。以羅什譯經。多依智論。 小乘三藏。爲欲成文。二言雙擧。小乘之過。不在 |
| 三藏。但責其小心耳。故訶小乘。不責所詮三藏。 今謂。淸涼雖救他宗。而違吾祖。何也。以由小乘 |
| 既立三藏之名故。大論且隨他宗。以小乘法名三 藏教。既以成論小乘自宗。此救不成。況大論云佛在 |
| 世時。無三藏名。摩訶迦葉等。集三藏等。是則結集 家既立三藏名故。翻經人作此譯耳。故四教義云。 |
| 如戒心云。應學修多羅。毘尼。阿毘曇。佛在世時。豈 無三藏之教。故成實論云。我今正欲論三藏之中實 |
| 義。準此。大論云無三藏之名者。且一往耳。今則既 以衍人正判諸教。立名豈隨他耶。若約大乘自宗。 |
| 則如吾祖云。大品云云。羅漢實義。在大乘中。必具三 也。故普超經云。大乘中亦有三乘。即爲三藏。謂。聲聞 |
| 藏等。唯大乘中得有三藏。入大乘論亦同此説。倘不 爾者。賢首五教。如何稱愚法小乘名。不言三藏教。 |
| 於虖觀師何 不思邪 | 初對舊醫戒定慧故 | 二明立三 藏所以。涅 |
| 槃新舊醫喩。新喩於佛。舊喩 外道。邪戒定等。先已行故 | 立此三事。迢然不 |
| 同。異後三教 | 三又迢然不同。故無濫渉大乘。所 以偏從立號。雖標總名。便爲別 |
| 稱。對後三教。由不同故。立三藏名。即由此義。諸 部多名三藏。從多立名。非不定失。今謂。不然。二 |
| 乘不分愚法迴心。瑜伽等ニ明ス聲聞地法。迢然不同。 皆應名三藏教。況大品。普超。入大乘等。多稱唯大 |
| 中得有三藏。豈不濫大耶。又小乘諸部。皆他自宗。 或説四藏。如僧祇律。同大衆部。及法藏部中。説 |
| 有五藏。又大衆部説有八藏。況瑜伽。顯揚。攝 論。對法。説有三藏。何以從多無不定失。思之 | 通 |
| 教三一無障礙故 | 三明後三不名三藏所以。即 正通大無三藏失。今謂。單名 |
| 三藏。則此名既通大小。義含融與不融。彼不 立名。名義俱無。安論其體有無耶。思之 | 所以 |
| 三十四心斷結。成眞佛故 | 四明不名小乘所 以。通第五難。謂。有 |
云。以有大乘故不得名小。彼教之中亦有菩薩。 |
| 謂是大乘。大乘之中望之。皆稱三藏小乘。大乘説 此斷惑成佛。乃是八相化身。小乘謂爲實成。故屬小 |
| 教。故涅槃中詺執此實。以爲二乘曲見。今謂。嗚呼 甚哉。觀師深迷宗途。特救斯 |
| 徵。謂。賢首大師。不名三藏。強立小乘。則應招以 有大乘。不得名小之失。然婆沙四階菩薩。即雖 |
| 小乘自謂大乘及實成佛。今由大乘人判教立名。皆 稱小乘。可有何妨立三藏名乎。須知。淸涼強救 |
| 他立。逾乖祖 軌。痛可傷哉 |
人等。及如大品中乾慧等十地通大小者。
是也 四教義云。此教明因縁即空無生四
| 諦理。是摩訶衍之初門也 | 遠達常住。故輔行云。 通後別圓故是初門。 |
| 了知諸法如幻 如化當體即空 | 正爲菩薩。傍通二乘 | 通機 | 故諸 |
| 禀此教也 | 通部 | 釋籤云。通近同三藏。通遠 |
| 如別教 | 獨就菩薩釋通教名。通 前藏教。通後別圓。故名通教。 | 四念處云。 |
| 有三通義。一因果俱通 | 通當 教是 | 二因通。而果 |
| 非通 | 別接通人 被接者是 | 三通別通圓 | 即藉通開導人是。謂。 別圓用通而爲方 |
| 便。但成別圓因果人也。 此三通義。唯在菩薩。 | 言謂諸大乘等者。四 |
| 教義云。通者同也。三乘同禀故名爲通 | 又從 當教 |
| 得名。謂。三人同以無言説道體色入空。此通就 三乘得通教名。若三藏。諦縁度三法分三乘。今通 |
| 教。三乘同觀無生四諦。同體假入空。同觀因縁。同 觀六度。見第一義。而但斷結侵習。化他根性不同耳 |
| 又云。此經 | 依維摩經 述四教義 | 淨名爲迦旃延解説 |
明薩婆若智。三乘同得。中論云。諸法實相。
| 三人共入。涅槃經云。三獸渡河 | 空理 | 謂。象 |
| 菩薩正習俱盡。 如𧰼得底 | 馬 | 支佛侵習。 如馬次深 | 兎 | 聲聞斷正使。 如兎最淺。 | 也 |
| 喩斷惑 不同故 | 又華嚴偈云 | 長行文云。一切法性。一切法 相。有佛無佛。常住不異。一 |
| 切如來。不以得此 法故。説名爲佛 | 諸法實性相。三乘亦同得。 |
| 而不名爲佛。妙玄云。三因大同 | 此教三乘。因 同共觀即空。 |
| 三果少異 | 習盡 不等 | 四教儀云。證果雖異。同斷 |
者。四教義云。大品經云。菩薩從初乾慧地。
至菩薩地。皆行皆學。而不取證。佛地亦學
| 亦證。故言三乘通位也 | 此明每位 三乘共義 | 若依淨 |
| 影 | 義章 | 云。聲聞七位。縁覺立一位。菩薩佛 |
十地也
通教三乘共位十地
 乾慧─三乘之初同名乾慧 | 玄義 | 通是外凡 | 止觀 |
| [IMAGE] 未有理水故名爲乾 | 輔行 |
| 聲聞[IMAGE]性地─三乘之人得相似無漏性水 | 玄 | 通名內凡 | 止 |
| [IMAGE] 薄有理解故名爲性 | 輔 | 此兩位共伏見惑 | 止 |
| [IMAGE] 八忍具足智少一分 | 玄 | 人者忍也 | 止 | 忍因也 | 輔 |
| [IMAGE] 從世第一轉入無間三昧故名八人 | 止 |
| [IMAGE]見地─三乘同見第一義無生四諦之理 | 玄 |
| [IMAGE] 第六解脱 | 玄 | 欲惑稍輕故名爲薄 | 輔 |
| [IMAGE]離欲─三乘之人體愛假即眞斷欲五下分結盡 | 玄 |
| [IMAGE] 欲惑全亡故名離欲 | 輔 |
| [IMAGE] 三界事惑究竟 | 玄 | 智斷功畢故言已辨 | 輔 |
| 菩薩[IMAGE]支佛─縁覺菩薩發眞無漏功徳力大 | 玄 | 福慧深利故能侵 |
| [IMAGE] 除習氣 | 止 | 習未都盡故名爲侵 | 輔 |
| [IMAGE]菩薩─從空入假 | 玄 | 福慧深利道觀雙流 | 止 | 深觀二諦進斷習 |
| 氣色心無知。得法眼道種智乃至學佛力無畏等法 | 玄 |
| 殘習將盡如餘少灰 | 止 |
| 具如妙玄止觀 更明三借等義 | 佛地─大功徳力資利智慧得一念相應慧。觀眞諦究竟習 |
| 亦究竟。如劫火燒木無復成灰 | 玄 |
之。四教儀云。人雖有小。教定是大。大乘
兼小。漸引入實。豈不巧哉。般若方等部內
| 共般若等。即此教也 | 文 | 又約部者。以頓後 |
三權皆漸。三乘同禀。大由小起。故名漸教。
妙玄云。始自人天。二乘菩薩佛道。亦是漸
也。又中間次第入亦是漸。又漸機所禀之教。
| 故天台壽量品疏云。漸機利鈍。即是藏通 | 文 |
通泰。故傍通小乘。令漸通泰之教。豈非漸
教。問。若爾別教亦應名漸。何名頓教耶。
答。三權既漸。然今望大由小起。不由小起。
分漸頓異耳
三名別教。謂。諸大乘經中所明道理。不通
小乘者。是也 四教義云。別者。不共之名
也。若名不共。但異藏通。未異圓教。故但
| 名別 | 別前二教 別後圓教 | 此教明因縁假名。無量四聖 |
有八。一教別者。佛説恒沙佛法。別爲菩薩。
| 不通二乘 | 四念處云。佛日先照菩薩。二乘聾唖。瓔 珞。仁王。地論。攝論。不明界內。故凡 |
| 聖異聞。大論明共不共。大經 五行不融。大品三慧屬三人。 | 二理別者。藏識有 |
| 恒沙俗諦之理別也 | 念處云。三諦之理。理 融。從淺至深。歴別有異 |
| 三智別者。道種智也 | 念處云。別菩薩欲學常住佛 性。先修無量四聖諦。後觀 |
| 諸法實相中道佛性。次第梯橙。先觀空。次學 恒沙佛法。後開如來藏。次第修三眼三智 | 四斷別 |
| 者。塵沙無知界外見思無明斷也 | 念處云。脱衆 生無量繫縛。行 |
| 位因果等 別。可知也 | 五行別者。歴塵沙劫。修行諸波羅 |
伏無明。是賢位。十地發眞斷無明。是聖位
之別也。七因別者。無礙金剛之因也。八果別
者。解脱涅槃四徳。異二乘也。妙玄曰。一因
| 逈出。一果不融 | 籤云。在因説理。不在二邊。 故云逈出。復説果理。諸位差 |
| 別。故云 不融 | 因不攝善。果不收徳。涅槃云。四諦 |
| 教義云。此經 | 淨名 | 明以無所受而受諸受。 |
量義經云。摩訶般若。華嚴海空。宣説菩薩
歷劫修行。即是別教文。涅槃經明五行。正是
別教意也。大智論云。斷結使有二種。一者
共二乘斷。二者不共二乘斷。不共斷者。不
共般若斷於別惑。問。何故不説爲不共教。
而作別教之名。答。智論明不共般若。即是
不共二乘人説。如不思議經。今明別教。如
説方等大品。二乘共聞。而別教菩薩。故用
別名也。兼欲簡非圓教。別雖異通。猶未
圓號也。又云。今明別教大乘次位。須用瓔
珞仁王兩經。若明斷伏高下。須約大品三
觀。今謂。瓔珞經明五十二位。名義總足。恐
是結成諸大乘方等別圓之位也。仁王般若
明五十一位。恐是結成前四時般若圓之位
| 也 | 文 | 此教明縱橫者 | 別論。不出性橫修縱。因 縱果橫。通論。因果各具 |
| 縱橫。性但有橫。 修具縱橫 | 初性橫修縱者。妙句云。若但 |
| 性徳三。如來是横。但修徳三。如來是縱 | 前後 而得 |
| 先法次報後應。亦是縱 | 一性 二修 |
而不互融。故成別義。若三在修。前後而得。
道理成縱。又妙宗云。別人不知本覺之性
| 具染惡徳 | 九界 性徳 | 是故染惡 | 三乘六道。 迷中二法 | 非二 | 縁了 |
| 佛性。別修縁了 | 次第別修空假中邊。 先縁次了。或先了次縁 | 顯本法 |
| 身 | 修縱 | 亦爲不知本覺之性具染惡徳 | 性惡 理毒 |
| 不能全性起染惡修 | 逆則三道 順則三徳 | 乃成理體橫 |
| 具 | 三法定俱在性。皆是所發。三人各稱帝王。何能 相攝。不知性中三法二是修者。二乃成橫 | 三 |
| 法 | 性橫 | 次因縱是橫者。光明 |
時橫也。良由此教本有法身。爲惑所覆故。
須別作縁了之功。相資顯發。復由此教性
具三法。而不相收故。致使功成。三身橫
| 顯 | 此指修縱只是因縱。性橫成 於果橫。修性因果。相對別論也 | 次因果各有縱 |
| 橫者。文句云。別家因時三法縱 | 因縱 如向 | 橫 | 因橫 即性 |
| 橫也。三法不 互相收 | 果時三法亦縱 | 果縱如妙玄云。法 身本有。般若修成。解 |
| 脱始 滿 | 横 | 果横亦如 向説 | 須知因果三法次第即縱。各 |
在後。此三竪別。縱非大乘。此三並異。橫非
大乘。次性但有橫。修具縱橫者。性橫如上。
性中三法。未論起修。無前後故。則無縱
義。凡言修者。通因通果。因果既具。各有縱
| 橫。修任運有也 | 淸涼圭山。及長水等。不曉台家 別圓差別故。妄失已宗。墮他 |
| 所破。所以不厭 繁援。而具録焉 | 淸涼云。但判華嚴兼於圓別。 |
| 異義同。亦無大過 | 鈔云。以彼判諸經。云華嚴 兼。謂兼別教。是則迷其行 |
| 布。謂爲別教。但取圓融。以爲圓教。雖成一教。各 失一邊。合而融通。方成了義。順華嚴宗。由行布圓 |
| 融。二互相攝故。若與之者。則名異義同。故 無大過。若奪之者。則失華嚴本意。故今不取 | 今謂。 |
姑置之。嗟乎。觀師尙昧自家圓融。何以對
他定其去取乎。淸涼所稱圓融者。謂。知即
心體。了別即非眞知。故非識所識。瞥起亦
非眞知。故非心境界。乃至。知之一字。衆妙
| 之門 | 演義云。今直語靈知眞心。異乎木石者。通能 所證也。乃至。知之一字等。是水南知識之言。乃 |
| 承荷澤神會之語。又圭山禪源詮序。亦承襲之。盛倡 靈知心。因使台徒誤。墮山外之計。如別委辨。 |
衆生。成染縁起。縁起雖有染淨。心體不殊。
又云。法界染淨。萬類萬法。不出一心。故名
| 總相。餘染淨二縁。各屬二類 | 六道 四聖 | 四明破云。 |
事。即三世變造等。心法既有二造。經以心
例於佛。復以佛例於生。是則三法各具二
造。方無差別。何忽獨云心造諸法。得名因
耶。據他所釋。心法是理。唯論能具能造。生
佛是事。唯有所具所造。則心造之義尚虧。無
差之文永失矣。今推此
本宗。因是古今無有一人禦他強
慨嘆。予雖不敏。嘗試辨之。蓋排彼淸涼。而
正依賢首。則無毫不通。如探玄釋云。此三
法縁起無礙隨一攝餘。豈可獨云心唯能
造乎。又初地
幽玄。此豈爲生佛屬事。只有所造。更有何
虧。誰失無差之文。廣如別點示。請拭目鑑
焉。然觀密一迷斯旨。自招巨妨。其宜也哉。
可不匡歟。可不正歟
亦名頓教 別不共義。謂。不共二乘。獨菩
薩法。直往之大。不由小起。故壽量疏云。頓
機利鈍即是圓別根機。故頓機鈍是別教機。
此所禀教亦名頓教。如此意義類例。亦名
頓教相。而非圓頓教也。若就化儀。約部約
| 味。初説圓法 | 圓滿修 多羅 | 初説如乳。約機 | 所被 別圓 |
| 約教 | 能被 權實 | 兼爲權機説別教。部内之教。教 |
圓。故化儀頓亦圓實法。而所兼別教是權漸
教。何名頓教。此非今意。若別圓間説。及分
圓即別。則別亦曰頓。融別即圓。義名頓教。
非一概也。故賢首云。分非圓外分。分圓以
成分。圓非分外圓。攬分以成圓。亦斯意
也
四名圓教 四教義云。圓以不偏爲義。此
教明不思議因縁。二諦中道。事理具足。不
偏不別。但化最上利根之人。故名圓教也。
又云。圓教詮因縁即中道。不思議佛性。涅槃
之理。菩薩禀此教門。理雖非淺非深。而證
者不無淺深之位。今明入道。亦具四門。而
諸大乘經意。多用非空非有門以明位也。
四教儀云。圓名圓妙。圓滿。圓足。圓頓。故名
圓教也
謂。法界自在。具足一切無盡法門。一即一
切。一切即一等 止觀曰。圓頓者。初縁實
相。造境即中。無不眞實。繫縁法界一念法
界。一色一香無非中道。云何起圓信。信一
切法即空即假即中。無一二三。而一二三。
無一二三。是遮一二三。而一二三。是照一
二三。無遮無照。直入中道。皆究竟淸淨自
在。聞深不怖。聞廣不疑。聞非深非廣而
意有勇。是名圓信。云何入圓位。入初住
時。一住一切住。一切究竟。一切清淨。一切自
| 在。是名圓位 | 文 | 至相十玄門云。此經 | 賢首 品 | 歎 |
來分別説。窮劫不能盡。此即明其一即一
| 切。成其一切無盡 | 天台亦依此經。以明 圓頓止觀。如次下出 | 故賢 |
修多羅海。隨於其中一會一品一文一句。皆
具攝一切。及一一文句。遍入一切。以是普
法無分限故。圓滿教法。理應爾故。如因陀
羅網。無分齊故
華嚴是也 問。天台圓教。依妙經十如是文。
幷大經大論。立三世間。總而言之。名三千
世間。金錍乃云。雖則通依一切大部。指的
妙境。出自法華。應知。法華已前諸大乘經。
雖説諸法實相。且非彰灼談此妙境。以未
開顯聲聞縁覺。及偏菩薩。九界十如。具佛
界十如故。三千之法。一念頓圓。法華純圓
獨妙也。何故只指華嚴耶。答。宋本章云即
華嚴等經是也。故折薪云。唯指華嚴等取
| 法華經等。然其立圓教之名依大經等 | 文 | 晋 |
生。悉受菩提
等是也。亦字等字。亦於法華。等取法華等。
故四教儀云。諸大乘經論。説佛境界。不共
三乘位次。總屬此教也。法華中開示悟入
四字。對圓教住行向地。此四十位。華嚴云。
初發心時便成正覺。清淨妙法身。湛然應一
| 切。此明圓四十二位 | 更引淨名。般若。 涅槃。首楞嚴等 | 又智者 |
嚴也。故止觀曰。今依經更明圓頓。如了達
| 甚深妙徳賢首曰。菩薩於生死 | 輔行云。言生 死者。擧極 |
| 下位薄地初心。若不爾者。 云何能顯圓頓功深 | 最初發心時。一向求 |
際。如來分別説。窮劫不能盡。此菩薩聞圓
法。起圓信。住圓行。住圓位。以圓功徳而
| 自莊嚴。以圓力用建立衆生 | 文 | 明知。等取 |
亦名祕密教 此亦非指化儀祕密。祕密
不定。遍前四時。初無前後。法華是顯非祕
密。是定非不定矣。開前頓漸。會入非頓非
漸。然今此中意謂。妙玄六曰。二乘根敗。不
| 能反復。今經授 | 智論 |
非八教中之祕密。但是前所未説爲祕。開
| 已無外爲密 | 文 | 須知。眞祕要之藏也。有謂。 |
不識。此名祕密。證此理佛。名常寂光毘盧
遮那。如是一法界心。一道眞如之理。非究
竟佛。無明邊際等者。昧之甚矣。尙不及山
外。況彼本宗乎。具如下辨
以聲聞等不見聞故 止觀引華嚴曰。娑
伽羅龍。車軸雨海。餘地不堪。爲上根性。説
圓滿修多羅。二乘如聾如唖。輔行云。獨證
圓者。如來龍王。圓頓教雨。不雨三教下類
之地。二乘不聞。亦不能説。故如聾唖。止觀
結云。上來皆是金口誠言。三世如來所尊重
法。不可思議。當知。止觀諸佛之師。以法常
故。諸佛亦常。如是引證。寧不信乎。若約教
相者。妙玄云。若華嚴正
分永無聲聞。後分則有。雖復在座。如聾
如唖。非其境界。釋籤云。華嚴大機尙
別小根被隱一向不聞。是故但立頓大之
名。不立一乘獨妙之稱。非佛本懷。良由於
此。又云。當知。法華約部。則尙破華嚴般若。
| 約教則尙破別教後心 | 十囘 向 | 妙樂云。蓋昔 |
情泯。非開圓體也。四教儀云。從部時味。
| 得名爲頓。若約機約教 | 部内 機教 | 未免兼權。如 |
小雖在座。如聾若唖。是故所説法門。雖廣
大圓滿。攝機不盡。不暢如來出世本懷。所
以者何。初頓部有一麁一妙。一妙則與法
華無二無別。若是一麁。須待法華開會廢
了方始稱妙。但是部內兼等故。不及法華
| 淳一無雜。獨得妙名。良有以也 | 上來台 家所判 | 淸涼 |
華之圓。是漸中之圓。漸頓之義。二經則異。圓
教化法。二經不殊。大師本意判教如是。又
詺圓教亦名爲頓。故云圓頓止觀。由此亦
| 謂華嚴名爲頓 | 化儀 初頓 | 頓 | 化法 圓頓 | 法華名爲漸 |
| 頓 | 妙玄十曰。又中間次第入亦是漸。釋籤云。此等漸 人。初不至華嚴。後不至法華。教雖經漸。或 |
| 得頓益。其未入者。若來至法華。被開 會竟又名漸頓。自是別途。非全名漸 | 以是頓儀 |
| 中圓頓。漸儀中圓頓故 | 圭山圓覺妙云。況此師 位登五品。尙失經宗。 |
| 自後諦觀。不親大識。朋黨太多。 特録乖宗。以誤晩學。悲夫 | 荆溪 | 義例 | 斥云。 |
| 別立一頓。乃是華嚴最初頓部。佛初成道。未遊諸會 不從漸來。直説於大。大部在初。故名爲頓。部仍 |
| 兼別。不得妙名。豈以兼別之經。 翻爲頓頓。法華獨顯。却號漸圓 | 二者不識 |
| 漸ヨリ開スルコトヲ之妨 | 言漸開者。準法華玄。華嚴頓後。 別爲小機。不動不降。施於漸教 |
| 漸教之初。先説三藏。三藏教後。彈斥洮汰。方具用四。 故云開出。故玄文中。自鹿苑來至般若會。皆名爲 |
| 漸。豈此漸中。有於圓教。便名漸圓。又玄第十。漸頓 判教。自華嚴來。至般若會。皆有漸頓。華嚴圓教。 |
| 與方等般若中圓。圓既不殊。亦應並名爲頓頓。何 獨華嚴。若方等般若中圓名漸圓者。則華嚴圓教亦名 |
| 漸頓。何關 餘部 | 三者不識教體之妨 | 若漸開出四。 如開拳爲 |
| 指。唯指無拳。合四爲漸。 如合指爲拳。唯拳無指 | 四者抑挫法華之妨 |
| 近代判教。多以華嚴爲根本法輪。以法華爲枝 末法輪。天台玄文。約教判。則三 |
| 四 荊溪云法華爲枝末者。是太訛略。以彼判爲會末 |
| 歸本故。況復嘉祥大破南北師言法華是未了説。然 法華具足三輪等。如遊意辨。而荊溪不看故爾 |
| 五者不識頓名之妨 | 若從行爲名。圓只是頓。 是故舊題圓頓止觀。若從 |
| 味立稱。則頓異於圓。故判初味云高山頓説。若 將判味兼帶之頓。以斥判教獨顯之圓。一何誤哉 |
| 六者違拒本宗之妨 | 本師賛爲獨妙。學者毀爲 漸圓。抑實揚權。有何利 |
| 益 | 七者違文背義之妨 | 經云。已今當説法華第 一。依彼所判。何關法 |
| 華。聞者 掩耳 | 今法華經圓極頓足。此從於法。不從 |
經爲漸。況復聲聞不過五百千二百二千。
此等但名開權顯實。又有菩薩開顯。何獨聲
| 聞 | 如云菩薩聞是法疑網皆已除等。又下文云。無數諸 佛子。聞世尊分別説得法利者。大喜充遍身 |
| 又有顯本 | 如分別功徳品中三千 一四天下。又世界塵數初發菩提心 | 況 |
所教化。如是等諸衆。何曾歴四味。應當從
此方判經爲頓頓。況復法現品。現在若滅
後。若有聞一句。皆與授佛
不遊漸。有二義故。不及法華。一帶別。二
覆本。豈闕二義。便稱頓頓。具二義者。稱
| 爲漸耶。廣如彼破 | 隨釋。纂要。及補注等。盛彈淸 涼。會解 |
| 出汝天台大師之本意。何曾自教中別立頓頓觀門。頓 頓觀門却是汝自宗立也。若淸涼自宗。華嚴圓教具圓融 |
| 行布同別二門。十十無盡。汝宗三觀三諦之圓。尙但唯 得同之一門。況欲與之齊耶。今明頓頓是汝宗大 |
| 師本意。以汝後人不識汝大師本意。以法華爲非 頓非漸故。特出大師本意爾。何以妄救耶。又智者 |
| 判漸教。五味皆漸。涅槃在法華之後説。正當第五 味。豈非法華亦漸耶。若法華非漸。屬何化儀所 |
| 收。若言化儀唯收枝末者。則四儀有攝經不 盡之失。法華亦有無化儀失也。當亡情體之 | 今 |
尙
暢本懷。約部尙破華嚴。及高麗師云攝機
不盡者。今甞試辨之。此乃彼宗自許所立而
已。盡夫此經説時無礙。前後同時。海印炳現。
念劫融即。卷舒自在。有何
耶。若就機生而未熟者。則法華亦然。五千
退席。涅槃四機。何須於彼土説耶。而然大
論云。佛説不思議經。五百羅漢。雖在佛邊。
而不聞。或時得聞。而不能用。盲者不見。
螻蟻不聽。非於日月雷霆之咎。圓頓教雨。
不堪三教下類之地。豈是龍王之過乎。如
賢首品説。海印三昧力。具現三乘法門。乃
至法華涅槃。滅後供養舍利等。無不現一
切。故宿王華。於七寶菩提樹下。説法華經。
| 今佛亦爾 | 顯現自在力頓説圓滿經。 無量諸衆生。悉受菩提 | 此豈但説 |
爾何於前分。永無聲聞。解云。准彼不思議
境界經云。復有無量千億菩薩。現聲聞形。
亦來會座。此即第一會之別譯故。既是前分。
又舍那品云。十方菩薩雲集。毛孔出光。一
一光中。令
地。亦是前分説四諦品。何況後分六千比丘。
迴心一乘等。如何云永無耶。若謂彼假
現形。實是菩薩。何有根性聲聞者。權爲引
實。實無何權。實類可有。故入大乘論云。舍
利弗等五百聲聞。皆是他方極位菩薩迹示
聲聞。准此。法華三周聲聞。亦豈不爾。若謂
攝機不盡。非佛本懷者。華嚴則五百羅漢
在座。如聾。聞而不能用耳。法華則五千起
去。人天被移。及於餘國説等。亦應現不攝
機盡。若謂有後益者。華嚴亦爾。至後法
華。皆獲益故。又若謂約部破華嚴者。通別
五時。要定部味。弗詢之判。賢首不庸。縱許
約部。法華涅槃二經。是同醍醐。既一部時。
而其部內追説雜味。尙有解即而行不即。三
修沙門執苦無常。此亦部內兼權帶漸。復
不發迹。安獨華嚴所兼爲劣。又奚由經家
安始成之言。而不顯本。的是毘盧舍那直
顯。刹説生説。誰覆其本。須更顯本耶。如探
玄云。一切二乘。悉無所迴。以望一乘無
可迴故。如經中如聾如盲者是。又一切二
乘等並已迴竟。更不復迴。如經中以普賢
眼見一切衆生。皆已究竟者是。謂。衆生身。
聲聞身等。皆十佛故。此約別教一乘。永異
他宗。廣如彼會。然淸涼圭山。自昧此旨。
大失儼藏兩祖之洪判。故以法華貶爲漸
頓。因招荆溪多構妨
乘教義開爲二門。一者別教。如華嚴説。二
者同教。如法華等。謂。非遮法華開顯。不
能純一無雜。開權顯本。獨得妙名者則華
嚴海印一乘。同教之功彌以絕妙矣。立同教
門。意在於此。同教一乘既妙。況復別教一
乘。主伴帝網圓極自在法門。如此高判。莫
不該攝。一切融通。胡爲妄分漸頓之與頓
頓。而論其優劣。噫一人傳虛萬口啀實。寔
可哀哉。又有云。台宗所觀。不過三諦。但
眞言藏入道初門者。祇認不思議境墮山外
計。又引楞伽云。爲怯弱者生勇猛心。應化
身佛。爲應化聲聞授
甚矣者。不然。經彰言用莊嚴法身。又有菩
| 薩開顯。有法身授 | 四明的指法華。確立 法身寂光有相之説 | 不 |
彼教主即不須現。即劣尊特。即化而報而
法。三身相即。豈可法身無像。應化所説。偏
爲顯教。而法佛説法。謂祕密藏。若割斷法
化。何知不二。如金剛頂明變化身爲地前
及二乘凡夫。説三乘教法。他受用身爲地上
機説一乘等者。説三乘教。既是隱密覆相
之説。何名顯教。爲地上説。亦三乘中菩薩
一乘。尙屬權施。皆並非眞顯露純圓之教。
| 啻敵抗彼有何超處。思之 | 吁。有後甚者。更 判圓教妙覺爲 |
| 半字乘。謂如水中泡鏡以爲全同 藏通灰斷。夫謗正法罪。深可怖矣 |
| 南印法師。敏法師等。立二教 | 刊定。玄談。但云 唐初印師立二 |
| 教。折薪。復古。集成。並云敏法師。宋印本章作慜。義 苑云。淸涼云印師。今言愍師者。恐是師資。則愍公 |
| 初判。印現風行。故互擧耳。謂。苑 | 按華嚴傳 | 第三 |
| 釋法敏。姓孫氏。丹陽人 | 一統志。南京鎭江府。隋 曰潤州。唐曰丹陽宋 |
| 曰鎭江。國 朝因之 | 八歳出家。事英禪師。爲第一。入 |
| 茅山 | 在丹陽金壇 縣。名句曲山 | 聽明禪師三論。又聽高 |
| 麗實講大乘經論。躬爲南座。結軫三周 | 續高 僧傳 |
| 云。年二十三。又聽 等。餘如所引 | 貞觀元年。因還丹陽。講華 |
| 嚴涅槃。三年越州 | 一統志。浙江紹興府。春秋時爲 越國。秦置會𥡴郡。隋唐曰越 |
| 州。宋曰 紹興 | 田都督。追還一音寺。相續法輪。 |
| 續僧傳云。及實公亡後。高麗印師。上蜀講論。法席凋 散。陳氏亡國。敏乃歸俗三年。潜隱還襲染衣避 |
| 入 越 | 于時四方義學沙門八百餘人。當境僧千 |
爲法度之嘉會也。至十九年。會𥡴士請住
靜林寺。講華嚴經。至六月末。正講有蛇。懸
半身。在敏頂上。長七尺許。作黄金色。吐五
色光。
衣二人。禮敏白。法師講四部大經。功徳
量。須往他方教化。故從東方來迎法師。
弟子數十人同見。至八月十七日卒。爾前三
日三夜。無故闇冥。恰至將逝。忽放大光。夜
明如日。異香不滅。莫不怪嘆。道俗莊嚴。
送於陸安之山焉。造華嚴疏七卷
一釋迦經。謂。屈曲教。以逐物機隨計破著
故。如涅槃等 問。屈曲平道。有何所據耶。
答。敏公嘗入茅山聽三論。則此二教名。本
出于嘉祥。故玄論云。華嚴但爲菩薩。廣開
舍那能化所化二種因果法門。皆是無方無礙。
任道平正。無所斥奪。究竟圓滿。謂。根本法
輪。所以明者。三世諸佛出世。唯應爲菩薩
直説究竟之因。圓滿之果。菩薩行此因故。
直趣佛果。故名根本法輪。但爲衆生薄福鈍
根不堪受此法。是故方便息於大化。種種
雜説。或前小後大。或始三
常。皆是釋迦屈曲。爲縁故。深隱説淺。若
| 任道而言。唯應有華嚴教也 | 文 | 準此等文。 |
驗。故徒添蛇足耳。謂。刊定
義。義寛斷狹。多所違犯。謂。涅槃。法華。維
摩。楞伽。密嚴。勝鬘。佛藏經等。皆釋迦説。應
| 不明於如來藏性實上法界等 | 此破屈曲。以 有平道故 |
普賢行等品中。皆云隨諸衆生所應調伏
作如是説。又問。明淨行梵行三賢十地離世
間入法界等諸品之中。不應説對治行法
| 等 | 此破平道。以 有屈曲故 | 梵網應唯逐法性説。不隨 |
| 佛禮報身佛請聞法等 | 已上苑公由元不 曉嘉祥印敏所立。 |
| 妄作是 遮其破耳。俱可笑也 | 玄談云。此約化儀以判 |
| 總出立意。牟讖半滿。約所説法立。隋延頓漸。約機 以立。今此師約化儀立。謂。佛以法化生。有曲直 |
| 故。即化法儀式不同耳。今謂。不然。若約化儀者。始 唯説平道經。 |
| 耶。淸涼 錯焉 | 然華嚴雖有隨諸衆生各別調伏 |
| 牒苑 破文 | 皆是稱性善巧。一時頓演 | 釋成平道之義。 以稱性之巧。無 |
| 邊差別。皆是平道。又不同屈曲説權之時。不説實 等。一時並陳。尤顯平道。會玄云。問。如下云。權實齊 |
| 明。如諸般若。此亦平道不。答。般若雖 權實齊明。而不相即故。當屈曲也 | 涅槃等雖 |
| 説一極。或對權説實 | 釋成屈曲之義。但取 隨機隱顯爲屈曲 |
| 耳。是約法華明是屈曲。昔權今實。破三顯一。明 權則未説實。説實必廢於權。不同華嚴權實齊 |
| 顯。一時頓用。故名屈曲今謂。刊定。淸涼。俱不曾知 彼師爲以法華通於曲平故。此豈非畫蛇足乎。 |
| 又若謂華嚴權實頓顯者。方等涅槃並談四教。及般 若三教。明權時説實。説實未廢權。皆應平道。法 |
| 華破三廢權。何名屈曲。 當知此救非彼意也 | 或會異歸同 | 此約涅槃 以明屈曲。 |
| 涅槃會昔有餘之義。同歸一味涅槃。先異後同。亦成 屈曲不同華嚴若同若異。空不空等。一時頓演。今 |
| 謂。涅槃先無常後常。是成屈曲者。非苑所 應不明實相法界等。遮義不成。況華嚴頓演。只 |
| 知橫義無疑。而不知 竪義無礙前後宛爾也 | 一切如來。或説不説。故 |
| 云屈曲。 | 如迦葉。大通。日月燈明佛。晨旦説法華。 中夜便滅度。則涅槃或説不説。或有國土。 |
| 唯説三乘。究竟不破。或唯説一。無三可破。則知。 法華亦有説不説。不同華嚴我不見有一國土其 |
| 中如來不説此法。明是平道。今謂。立教但約一化始 |
| 同。立曲平教。然佛出淨土。不説涅槃。由適化齊 機無不同故不説耳。今佛既出穢土。是故更説。熟 |
| 後番人。烏得只約其説不説。以名屈曲。若爾華嚴亦 娑婆界既言或有國土。唯説三乘。則明華嚴亦有 |
| 説不説何名平道。何況法華正是已今當説。何以爲 屈曲教。又將法華偏屬屈曲者。非彼師意 故知。 |
| 破及救義。俱虛劬勞耳。會玄 乘。既唯説三乘則應不説華嚴則華嚴亦成屈曲 |
| 之教。答。此約機未熟故。不説法華破三。華嚴稱 性。不妨遍説豈以約機而 |
| 一乘爲本。約機三乘之末。從何所流。故法華雖説 一乘乃名破異一乘須就機而説華嚴明直體一 |
| 乘以稱性故。無有國土不説。豈 妨華嚴常説遍説耶。今謂未允也 | 又如台宗。指 |
| 要鈔中。錯認此師 | 三論 宗 | 所立。謂賢首義。彼 |
釋迦所説。故今家會之。遮那乃是釋迦異名。
| 從勝劣有殊。而説必是應。法定無説 | 荊溪 之語 | 若 |
| 無説 | 文 | 嗚呼。四明未曾夢見於他家宗猷。輒 |
| 何日作華嚴宗之人耶 | 縱講華嚴亦講涅槃 大品法華況是賢首所 |
| 破。思 之 | 既三論宗但於顯教立釋迦遮那二經 |
經即毘盧説。如大日經金剛頂等。詎不能
遮。而特毀新翻乎哉。若依賢首大師。則玆
章冠首。及探玄等。顯昭標言釋迦佛海印三
昧一乘教義何耶。又此經名號品云。或説舍
那。或曰釋釋等。豈非異名而爲何耶。又
探玄云。今更勘梵本。具言毘盧舍那。盧舍
那者。此翻名光明照。毘者此云遍。是謂光
| 明遍照也。此中光明 | 六大本有四種曼拏 羅等。隨應可配 | 有二 |
| 種。一智光 | 悉多。識大。五智。照法。 照機。十智。金剛界等 | 二身光 | 訶梨陀 心。地 |
| 水火風空。常光。放光。 五海融攝。胎藏界等 | 遍亦二種。一平漫遍。無礙 |
| 普周故 | 此如台宗云寛廣遍。我心之體。既 具三千。十方生佛。是我心體。是也 | 二重重 |
| 遍。如帝網重現故 | 亦如台門云即狹遍。我心之 體。本具三千。十方生佛。即 |
| 心而是。 即狹遍也 | 此二圓融。各全體遍。非是分遍。此 |
遍即重重。光遍無礙故。光明即遍照。遍照性
| 闇 | 性惡融通 恒沙法門 | 覺是故名爲佛。下文世界海等 |
法界名遍。此舍那佛非局報身。以通器等
| 三種世間具十身故 | 文 | 須知。貝經本稱毘。 |
三莫辨。無𥡴之談。不誡愼歟。又探玄云。可
説不異乎不可説。即不可説不殊可説。豈
非説即無説。無説即説。而法定不説之語。
| 不盡理也 | 智者曰。 離理無説。即説無説。即事而眞 |
故。即華嚴是也 決擇
嚴經名平道教。刊定錯認將謂。梵網亦爲平
道。由見梵網亦居蓮華藏舍那説故。會
| 玄 | 蒼山 普瑞 | 云。問。探玄 |
玄
| 身所説。豈梵網經是十身説耶 | 梵網是始 收。淨穢土別。 |
| 報化 異等 | 又衆異云。極位同説。即華嚴中文殊普 |
| 而言等者。即等取修慈經金剛鬘經等 | 支類 屬經 |
| 華初則斥奪迷執 | 屈曲 教 | 然後方平道説也。初 |
後始知寂滅之道。三一二夷。適縁不同。大
小雙用也。又云。近謂如來應迹。遠即常住法
身。近遠既彰。則本迹義顯。又云。華嚴是舍
| 那迹本身説。法華是釋迦本迹身説 | 文 | 准此 |
| 探玄等取法華無可疑矣 | 刊定。玄談。會 解。會玄之謬。而不暇具 |
| 斥 耳 | 探玄 |
所説。二處異。謂。彼説在娑婆世界木樹草
座。此説在於蓮華藏世界寶樹金座。三衆異。
彼與聲聞及菩薩説。此唯菩薩極位同説。四
説異。謂。彼但是一方所説。此要該於十方。
| 同説。廣釋如彼華嚴疏中 | 今謂。彼疏已堙沒。而 莫可𥡴矣。然此四 |
| 異文。出自嘉祥。故法華遊意中。明法華與華嚴 有異。略明五種。一者化主異。華嚴化主名舍那。法 |
| 華化主稱爲釋迦。二者徒衆異。華嚴爲直往菩薩説。 法華爲迴小入大人説。華嚴純爲菩薩説。法華雜 |
| 爲五乘人説。三者時節異。華嚴始説一乘。法華 明究竟。四者教門異。直説一乘平等大道。無所破 |
| 斥。名爲華嚴教。此經破三乘執固。然後始得歸於 一極也。五者約處異。華嚴七處八會説。此經□處一曾 |
| 説。又玄論中廣明不同。凡十四種。一者時異。與遊 意同。二者教門異。華嚴直説一乘。始無所會。 |
| 無所開。法華對三明一。始辨開一爲三。 會三歸一。三四衆異。華嚴爲發始學大縁説。法華 |
| 爲前小後大。及爲發始學大縁説。九者華嚴但對菩 薩説。法華雜對二乘菩薩説。七者主異。亦同遊意。 |
| 乃至。十三者處異。全同遊意。餘開合異耳。然法華雖 爲始曲後平。且望斥奪迷執屬屈曲邊辨其不 |
| 同。法華既異。 餘經例知 | 刊定破云。又四異中。衆處兩異。 |
| 皆違經説。七處並是娑婆界故 | 上破 處異 | 又云。 |
今此會中有佛刹
發心品中亦同此説。準此故知。有地前器
| 上破 衆異 | 是故此師所立多違教理。甚 |
| 此結 破也 | 清涼救云。約釋迦爲主。則未顯十身。 |
| 十身爲主。必具釋迦 | 救破四異中。初遮有餘 師破其主異。謂。恐有破 |
| 云。下經既云。或名釋迦牟尼。或名毘盧遮那。明知二 主不異。何言主異。故今通云。釋迦爲主。但是三身 |
| 中化身。遮那爲主。則十身具顯。化身乃是十身之一。 故云必具釋迦。是則總別異也。何言不異。今謂。不 |
| 然。若釋迦爲主而相即。則應全是法。垢衣全是長者。 如何未顯珍御十身。若不相即。涅槃豈不説吾今 |
| 此身即是常身法身。念之。又通教合身佛 者。爲屈曲耶。爲平道耶。進退俱失 | 娑婆之處。 |
| 未融華藏。華藏之處。必融娑婆 | 此通刊定 破處異。 |
| 説餘經處。王舍舍衞。未曾言是華藏中娑婆。今云 七處。自有二義。故同華嚴。一約本末分岐。七處即 |
| 是華藏界中第十三重之內。二約淨穢該徹。則摩掲提 國其地金剛。説初品時。華藏六震。豈不華藏之處 |
| 融耶。會玄云。問。既只在中。豈是同耶。答。餘經不明 娑婆在華藏中。則一向局故。今明華藏之內娑婆。如 |
| 莊嚴城中擧一小室同一城故。問。如法華説三變 土。由八方嚴淨。圓覺佛地等經。皆居淨土中説。亦 |
| 非娑婆界內。豈非平道教耶。答。以少從多故。又 法華正宗分。但是娑婆木樹草座説。至流通分。欲容 |
| 分身。佛變爲淨土。仍有分限。亦不言華藏。又圓覺 等縱是淨土。但是隨機別設淨土。亦不言華藏本 |
| 刹。故佛地經爲地上菩薩説佛地功徳。故在三界外 受用土中。不言即華藏等故。又演義云。所以不救 |
| 破衆異者。由刊定破最不當故。彼衆異中。但云 通被三乘唯被菩薩。則通局之殊。而破彼義。乃引 |
| 凡夫發心。豈非菩薩之器。況此經發。便成正覺。又甚 深故。其説異一種他又不破故此不心叙。今謂。彼云 |
| 菩薩極位同説故。苑公破云有地前器也。法華又 云。但化教菩薩不以小乘而濟度衆生等。何以 |
| 救 之 | 略云四異。異實有多。誠如所判 | 結成 昔義。 |
| 更擧十條。一教門儀式異。二所詮理致異。三成佛遲速 異。四見佛通局異。地前凡聖許見十身。五説教時分 |
| 異。六化境寬狹異。地獄天子。六千比丘。肉眼遠徹。周 法界等。七因果行位異。八立乘多少異。九利益勝劣 |
| 異。地獄天子三重頓圓塵刹無盡刹益。十流通付屬異。 盡未來際長流不斷。諸佛親護故。細求更有。誠如所 |
| 判。結成 昔義也 | 但於屈曲之內。未顯法之權實耳 |
| 此辨昔違。既不判屈曲之淺深。便令多法混同無 別。不能令人善識權實。故不依之。上遮以無 |
| 過處妄破有過。今破有過處。非妄破也。今謂。刊 定於無過處破有過。及與淸涼破有過處辨昔違 |
| 等。此皆不當。一狀領過。蓋由不知彼師所 判。是以法華曲平兩攝。餘皆如向已辨 |
| 江寧縣。會解 | 從義 補詮 | 即梁武帝潜龍時。宅 |
今約處稱名。故云光宅法師。即釋法雲也。
姓周氏。義興陽羨人。晋平西將軍處士之七
世孫也。母吳氏。初產在草。見雲氣滿室。因
| 以爲名。七歳出家。更名法雲 | 從師住莊嚴 寺。爲寶亮弟 |
| 子。亮每曰。我之神明殊不及也。方將必當棟梁大 經矣。年三十。初於妙音寺開法華淨名。學徒海湊。 |
| 時人呼爲作幻法師矣。講經之妙。獨歩當時。齊周 顒。瑯瑘王融等。一代名貴。並莫逆之交。東苑徐孝嗣每 |
| 曰。見雲公俊發。自顯缺然。初雲息慈歳。隨中興印 師。在鍾山定林寺。聽法華經。覃思法華。乃往後石 |
以垂名梁代。續僧傳云。天監七年。帝勅爲光宅寺主。 |
| 嘗於一寺講法華經。忽感天華。狀如飛雪。延於 堂内。飄颻不墜。訖講方去。寶誌與雲互相敬愛。呼 |
| 爲大林法師。每末信宿。請説剖柝。讃言 袁昂云。有常供養僧。學雲法華。日夜發願。望得慧 |
| 解等之。忽夢見一僧曰。雲法師。燈明佛時。已講此 經。那可卒敵也。大通三年三月二十七日。卒于住 |
| 房。春秋六十有三。兩宮悲慟。瑯瑘王筠作 銘誌。湘東王蕭譯爲制文。具如本傳 | 言四乘 |
| 南三 | 南地通用三種教相。一頓教。華嚴爲化菩薩。 如日照高山。二漸教。三藏爲化小乘。先教 |
| 半字。名有相教。十二年後。爲大乘人。説五時般若。 乃至常住。名無相教。三偏方不定教。別有一經。非 |
| 頓漸攝。而明佛性常住。勝鬘光明等是也。言南三 者。南朝諸師。略有三家。一者虎丘山岌師。漸更爲三。 |
| 二者宗愛法師。漸更判四時教。即莊嚴旻師所用。 於無相後常住之前。指法華會三歸一。萬善悉向菩 |
| 提。名同歸教。三者定林柔次二師。及道場觀師。更判 漸爲五時教。即開善光宅所用。更約無相之後。同 |
| 歸之前。指淨名等諸方等經。爲褒貶抑揚教。又嘉祥 大品疏云。宋代慧觀。作五時義教。末開善。光宅。乃 |
| 至建初等。並用此義。大品遊意中亦同爾。然淸涼疏。 錯認第二宗愛師義。云即宋朝岌法師。或分爲四者。 |
| 非也 | 北七等 | 四者。北地師亦作五時教。而取提謂波 利爲人天教。合淨名般若爲無相教。 |
| 餘三不異南方。慈恩法苑云。普時隱士劉虬。立五時 教。或有説云。眞諦三藏。立五時教。然菩提流支。別 |
| 作文疏破之。眞諦居梁。流支在魏。故知不是眞 諦等。會玄云。姓劉。名虬。字百龍。形雖隱欲。道高 |
| 眞侶。傳云。初發心菩薩也。又引玄義竟云。據此則 北師所判。今云劉公者。乃是荊州隱士。正在南中。 |
| 此則南北皆有立耳。今謂。不然。晋武都山劉公。雖 隱南中。本在西晋。故仕北朝始注法華。謂之注 |
| 家。是也。五者。菩提流支。明半滿教。六者。佛駄三藏 學士光統所辨。四宗判教。七者。護身自軌。開五宗 |
| 教。八者。耆闍凛師。更開六宗。如上三師。如前已述。 九者。北地禪師。明二種大乘教。一有相大乘。如華 |
| 嚴。瓔珞。大品等。説階級十地功徳行相。二無相大乘。 如楞伽思益眞法無詮次。十者。北地禪師。非四宗五 |
| 宗六宗二相半滿等教。但一佛乘。一音説法。隨類異 解。但是一音教也。又嘉祥玄論。五時是慧觀所製。四宗 |
| 是光統 著述 | 準此。光宅所用。本是觀師五教也。故 |
教以判。則明。是雲師亦用五教。而更爲何
處立四乘教耶。今詳。四乘五時。開合成異。
何者。如彼三論玄義云。言五時者。昔涅槃
初渡江左。宋道場寺沙門慧觀。仍製經序。
略判佛教。凡有二科。一者頓教。即華嚴之
流。但爲菩薩具足顯理。二者始從鹿苑。
竟鵠林自淺至深謂之漸教。於漸教內。開
| 爲五時 | 大品經遊意云。作五時師不同兩義。本是 慧觀師所説也。一家云。阿含爲初。禪經爲 |
| 第二。波若。維摩。法鼓等。爲第三。法華爲第四。涅槃 爲第五。一家云。阿含爲初經。維摩。思益。法鼓。爲 |
| 第二。法華爲第三。波若爲 第四。涅槃爲第五等 | 一者三乘別教爲聲 |
乘人明於六度。行因各別。得果不同。謂三
乘別教。二者波若。通化三機。謂三乘通教。
三者淨名思益。讃揚菩薩。抑挫聲聞。謂抑
| 揚教。四者法華。會彼三乘 | 通別 | 同歸一極。 |
以教開乘。則教有五時。以乘合教。則乘但
有四。謂。總三乘開爲別教。合是通教。抑揚
雖殊。三乘教攝。同歸常住俱一乘教。當知
四五只開事異耳。故光宅疏云。昔日若有三
理者。便應是實有三。何謂於一佛乘分別
説三。故知昔日教下無有三理。下經文言
但以假名字引導於衆生。若言三教下實有
三理者。便應言以實名字引導衆生。何謂
言但以假名字乎。問者又言。三教本詮於
理。或三教下無有三理者。此教竟何所詮。
若無所詮三理。亦應無有能詮三教。解云。
應衆生實有三機故。昔日實有三教。實無
三理。但昔三教爲詮一理。昔日既未得説
一實之理。是故假三乘言教。遠詮今日一實
之理。但昔説一因作三因。其實是一因。下
經文言汝等所行是菩薩道。故知無有三
理。但有三種言教。又明二智用有興廢。何
以知之。昔日鹿苑説三乘別教。于時唯是
權智用事。實智則廢。今日王城之説。明一
因一果實相之理。此則實智興於今日。權智
廢於今日。衆生昔日小心狹劣。不堪聞實
相之唱。于時權智説彼三教。應彼三機。實
智當乎爾時。無有施化之功。即義稱爲廢。
今日時衆即堪聞實相之理。實智説此一
理稱彼一機。然權智於今日無施化之功。
義稱爲廢也。若就如來。竪論三達。橫語十
方。權實二智。即無興廢。今據一住始
義有興廢也。衆經所明二智不同。凡有五
種。一者十二年前有相教所明二智。若照生
老病死分段無常境者。名爲權智。若照刹
那無常。名爲實智。二者大品經所明二智。
若照因縁假有。即是權智也。照此假有即
空。是實智。三者即是維摩經所明二智者。若
知病識藥。靜照物機。此則是實智。若便能
應病與藥。令得服行。此則是方便智。四者
即是涅槃經所明二智者。若照金剛已還生
死無常苦空之法。此則是方便智也。若照涅
槃常樂我淨眞實之法。即是實智也。五者就
此法華所明二智。若照三三之境即方便。
若照四一之境即實智也。是則前有相二智。
據親疎爲論。大品二智。橫照二諦。涅槃
中。據縱爲論。維摩明智。此據本末。今法華
經。此據始
智説一也。又云。三種寶車。即是羊鹿牛車。
即譬昔日阿羅漢辟支佛大力菩薩三無學
人究竟果。珍寶大車。平等一種。無三種差
別。即譬今日法華經中。爲衆生授
| 佛果。 | 文 | 此等解釋。廣如彼疏及嘉祥玄論。牒 |
謂。臨門三車爲三乘。四衢所授大白牛車。方
爲第四 言臨門等者。光宅疏中釋如此
種種羊鹿牛車今在門外可以遊戲之文云。
此是明長者示諸子三車處。內合如來示
三乘人果處。三車既在門外。然三乘人盡無
生智。在三界外。若同斷三界正使煩惱盡。
出三界外。證盡無生智故。言示三車處
也。言四衢等者。彼疏云。見諸子安穩得出。
此下譬上方便品中明如來見諸衆生大乘
機發。譬有兩階。先明斷惑出三界外。登
無學果也。第二言皆於四衢道下。正明大
乘機發。四衢道者。東西畫徹。南北交通。此
| 明四邊無障 | 又彼疏解但東西走戲之文云。南北 是縱。東西爲橫。若使衆生心用。與 |
| 天下道理相附。則如南北之縱。祇由衆生不會眞 理。於生死之中。橫理用心。譬如東西也。今即四 |
| 衢畫徹交通。故四邊無障也。然淸涼疏云四衢等賜。 演義云。四衢即四諦者。以未曾看彼疏文故非矣 |
段。第一雙開兩章門者。初言各賜諸子等。
先開長者心平等章門。內合如來今日平等
爲三乘人説大乘經。令同得圓極妙果也。
次言一大車。此三字第二所賜物章門。同用
圓極妙果與今時衆也。其車高廣。此下第
二即廣釋上兩章門。此即對於昔日止斷三
界正使盡處。得盡無生智爲果。然此果狹
而復短。今日明三乘行人皆成菩薩。受
佛。然此佛果超出五百由旬之外。即是高義。
又傍攝其諸功徳智慧。即是廣也。標心極
果修習故言駕。眞無漏如白牛。能斷無明
黒闇。故言白也。餘如彼疏
以彼臨門中牛車亦同羊鹿。倶不得故。餘
義同上辨 探玄
引説子時。云此車祇在門外。諸子出宅。即
應得車。如何出已。至本所指車所住處。而
不得故。後更索耶。故知是權同羊鹿也。以
是大乘中權教方便説故。具釋如彼法華疏
| 中 | 文 | 檢光宅疏云。三種寶車即是羊鹿牛 |
| 車。即譬昔日阿羅漢辟支佛大力菩薩 | 此是 大乘 |
| 權教菩薩。如勝鬘經。無上依經。説三 意生身中。有大力菩薩。今亦準知 | 三無學人究 |
| 開三乘是方便。今此偈廣明五乘 | 聲聞縁覺 爲二乘。 |
| 菩薩人天合爲大乘。幷前二乘通名 三乘。開則大三小二。總名五乘 | 是方便。偈中 |
| 爲二。先出四乘教是方便 | 人天聲聞 辟支佛乘 | 二別出 |
於大乘中離出人天二乘。就中第一言我
説是方便。先開上聲聞縁覺三乘教是方便。
有佛子心淨下三行半偈。第二別出三乘中
大乘之人教中亦有二。初有一行半偈。先
出三乘中大乘人教。説是大乘經者。是昔
日三乘中之大乘。非今日大乘。第二二行偈
| 正開是方便 | 文 | 問。準此等文。臨門中牛車。 |
便品言尙無二乘何況有三之文云。尙無
| 偏行六度菩薩乘 | 淸涼疏中就天台教云。言三 藏教。所以不名小乘者。此 |
| 教亦有大乘六度菩薩。三十四心斷結。成眞佛故。又 圓覺鈔云。賢首立小乘教。不收六度菩薩。故唯云 |
| 小。六度權教。入大乘始教分中。 今謂。此並非台賢意。可知 | 辟支佛乘。何況 |
| 有聲聞乘。故知唯是一佛乘 | 嘉祥玄論破云。晩 見法華論。釋云。 |
| 此是遮義。是遮者。明無二乘涅槃。唯佛究竟無上菩 提。有大涅槃耳。此但明無有二乘。唯右佛乘。不 |
| 言無偏行六度菩薩乘故。光宅 失旨也。更有餘文。尋討可解 | 此豈非是指小 |
| 教中菩薩耶 | 偏修事度。三 十四心斷結等 | 答。推宅師意。是 |
| 通大小 | 偏行大力如 向所引 | 何以證者。如向已引。是 |
| 昔日三乘中之大乘 | 以勝 對劣 | 非今日大乘者。此 |
受。乃至。度脱一切。是名大乘。如彼諸子爲
求牛車出於火宅。又用車譬文云。即便思
惟。設諸方便。吿諸子等。我有種種珍玩之
具。妙寶好車。羊車鹿車大牛之車。解不虚
譬中云。今明長者昔日本許諸子三種小
| 車 | 以今 奪昔 | 令出門外。今平等與諸子珍寶大 |
隨汝所欲。又云。初説三乘。引導衆生。然後
但以大乘而度脱之。各有所憑。並不違也。
然淸涼疏鈔等。更廣云云。以未見彼宅師
疏故。不允當耳
後代信行禪師。依此宗立二教。謂。一乘三
| 乘 隨眞寂寺信行禪師。乃如續僧傳 | 第二 十 |
| 華嚴傳等。著三階集 | 內典録云。二 部四十卷 | 或造對根 |
| 起行雜錄 | 三十 六卷 | 立三階宗。判乎諸教。唐懷感 |
| 師撰淨土決疑論 | 七卷 | 一一對破 | 在第 三卷 | 欲見 |
三乘者。即別解別行。及三乘差別。幷先習小
乘。後趣大乘也。一乘者。謂。普解普行。唯是
一乘。亦華嚴法門。及直進等是也 義苑云。
| 前教 | 三乘 | 體同光宅。但開合之異。次教 | 一乘 | 與 |
故明普解普行。華嚴法門也。然此判教既宗
法華四乘。前教還同光宅。次教一乘。乃是
隨機調練。權漸
| 豈非頓漸始 | 文 | 折薪云。信行。此 |
中一乘三乘有二對。初普別爲一對。次漸頓
爲一對。皆可見
十依大唐三藏玄奘法師。依深密經。金光
明經。及瑜伽論。立三種教。即三法輪是也
奘師。廣如慈恩傳及續僧史。折薪云。三法
輪名。正出金光明中。大疏所叙。即眞諦所
| 立。而云與武丘岌法師 | 演義云。初云武 丘。即蘇州山寺 | 幷唐 |
| 爾 | 大疏云。漸中開合。諸師不同。或但分爲二。即是半 滿。或分爲三。即虎丘山岌法師。謂。十二年前。見 |
| 有得道。名有相教。十二年後。齊至法華。見空得 道。名無相教。最後雙林。明一切衆生佛性。闡提作 |
| 佛。名常住教。此與唐三藏三時之教大同。眞諦三 藏。依金光明。立轉照持三輪之教。亦大同此。而時 |
| 節少異。謂。七年前説四諦。名轉法輪。七年後説般 若。具轉照二輪。以空照有故。三十年後。具轉照 |
| 持。以雙照空有持前二故。演義云。疏文稍略。彼 云。謂。佛二月八日成道。四月八日。於波羅奈鹿野苑 |
| 中。爲聲聞衆。轉四諦法輪。後於成道第七年中。在 舍衞國去祇園五里。智慧江邊。爲諸菩薩及二乘衆。 |
| 説般若等經。此時具二。謂。轉照法輪。又於成道三 十年後。未涅槃前。在毘舍離國鬼王法堂。爲眞常菩 |
| 薩。説解節等經。此時具有轉照及持三種法輪也。大 疏又云。或分爲四。即宋朝岌法師等者。今謂。岌字恐 |
| 傳寫誤也。正應云愛法師。演義亦應作愛。又探玄 |
| 最初所説。二枝末法輪。即小乘等於後所説。三攝末歸 本法輪。即法華經四十年後。説迴三入一之教具釋如 |
| 彼。按。嘉祥涌出品疏云。始見我身聞我所説者。即華 嚴之會。諸菩薩等。聞説華嚴。即入佛慧。除前修習 |
| 學小乘者。明廻小入大之人。大機未熟。從華嚴之會。 竟靈山之前。未得顯教大乘。故簡除之也。又彼遊 |
| 意云。言三種者。一根本法輪。二枝末法輪。三攝末歸 本法輪。謂。佛初成道華嚴之會。純爲菩薩。開一因一 |
| 果法門。謂。根本之教也。但薄福鈍根之流。不堪聞 一因一果故。於一佛乘分別説三。謂。枝末之教也。 |
| 四十餘年。説三乘之教。陶練其心。至今法華。始得 會彼三乘歸於一道。即攝末歸本教也。問。此經何處 |
| 有三輪文耶。答。信解品云。長者居師子座。眷屬圍 繞。羅列寶物。即指華嚴爲根本教也。喚子不得 |
| 故。密遣二人。脱珍御服。著弊垢衣。謂。隱一説 三。謂。枝末教也。如富長者知子志劣。柔伏其心。 |
| 乃教大智。謂。攝末歸本教。又譬喩品云。如彼長者 雖復身手有力。而不用之。但以慇懃方便。勉濟諸 |
| 子火宅之 句謂起枝末。後句攝末歸本。即三輪分明之證也。問。 |
| 法華具幾種耶。答。一往則華嚴爲根本法輪。自華 嚴之後。法華之前。爲枝末之教此經則屬攝末歸 |
| 本。然法華結束一化。該羅頓漸。則具足三輪。然此 三輪。皆是無名相中。爲衆生故。假名相説。然寂滅 |
| 之道。未曾有三。亦無不三。無所依止也。又云。 絕待妙者。對 |
| 妙。强歎爲妙也。然荊溪不看彼章疏故。錯破云。 近代判教。多以華嚴爲根本法輪。以法華爲枝末 |
| 法輪。又妙樂云。嘉祥既沾妙化。義已灌神。舊章先 行。理須委破。文今謂。甚哉。荊溪破他。如何未曾 |
| 諳彼所立。妄誣罔於人耶。蓋夫嘉祥預於何處。判 以法華爲枝末輪。而舊章先行耶。然彼玄論云。如 |
| 南方五時之説。北方四宗之輪。皆云。華嚴爲圓滿之 教。法華爲未了之説。今總 |
| 衆生不得。今説。法華即是一乘化衆生得。若言今 説法華義猶末了者。則佛初成道。欲以一乘化物 |
| 不得者。此應發始即用不了義化物也。若佛初成 道。即欲以不了義化物者。此即乖父子恩情。傷 |
| 諸佛本意。若言初成道是了義化物。今説法華亦是不 了義者。初成道可是一乘化物不得。今説法華應 |
| 非一乘化物得也。又涌出疏云。亦稱入於佛慧。故 知法華即是華嚴。不應謂華嚴理深。法華義淺。準 |
| 此等文。當知荊溪之破非也。然吉藏師立三法輪正 依法華。通頓漸等一化始 |
| 等。依金光明與深密經。但約漸中立三時等。如 次下述。故靜法苑云。玄弉三藏三時法輪。祇可唯是漸 |
| 教唯論三性一法。唯爲一機。不可 以爲定量剖判一切大法耳 | 集成云。一轉 |
| 隱密輪。三名持法輪。深密云顯了論 | 此約 能説之 |
| 教法 釋 | 故慈恩云。金光明説此三輪。名轉照 |
| 持 | 大疏所叙。眞諦三時。後 後更具前前。慈恩不爾 | 唯識述 | 基師 | 云。世 |
十二行相獨得轉名。第二時説大乘獨行空
行之教。照破有故名照法輪。第三時説遣
| 所執空。存二性 | 依他 圓成 | 有。三乘之人。皆可修 |
| 持。名持法輪 | 約機行法。 以解立名。 | 法苑章云。如解深 |
勝義生菩薩。依遍計所執體相無故。説相
無自性性。依依他起上。無遍計所執。自然
生故。説生無自性性。及即依此説無遍計
所執一分勝義無自性性。依圓成實上無遍
計所執故。又説一分勝義無自性性。菩薩
深生領解。廣説世間諸譬喩已。復白佛言。
世尊。初於一時。在婆羅痆斯施鹿林中。唯
爲發趣聲聞乘者。以四諦相轉正法輪。所
轉法輪是未了義。在昔第二時中。唯爲發
趣修大乘者。依一切法皆無自性無生無滅
本來寂靜自性涅槃。以隱密相轉正法輪。亦
是有上。有所容受。猶未了義。於今第三時
中。普爲發趣一切乘者。依一切法皆無自
性。乃至自性涅槃。以顯了相轉正法輪。第
一希有是眞了義。金光明經亦説三時。謂。
轉照持。涅槃經説。初令皆服乳。次教總
斷乳。後教有應服不應服者。與解深密
| 所説義同。瑜伽釋中 | 最勝子 菩薩造 | 此三時少異。義 |
| 教。但三時非一非五 | 文 | 探玄 |
有二大徳。一名戒賢。二稱智光。立教不同。
謂。戒賢則遠承彌勒無著。近踵護法
依深密等經。瑜伽等論。立三種教。廣如彼
會
一名轉法輪。謂。於初時。鹿野苑中轉四諦
法輪。即小乘法。二名照法輪。謂。於中時。於
大乘內密意説。言諸法空等。三名持法輪。
謂。於後時。於大乘中顯了意説三性及眞
如不空理等 法苑章云。略示教者。四阿笈
摩等是初時教。諸説空經是第二時教。以隱
密言。總説諸法無自性故。華嚴深密唯識教
等。第三時也。以顯了言。説三無性。非空非
有中道教故。由諸異生起自無始迷執有
我故。佛初説四諦法輪。令知我空唯有其
法。憍陳如等最初得道。彼聞法有證我皆
空。便執諸法爲眞實有。封著小果不求大
位。佛爲方便。復説法空。破除有執。故次時
中説般若等。言一切法本性皆無。須菩提等
迴心趣大。彼聞法空隱密言教。便撥諸法性
相都無。何所造修。何所斷捨。佛爲除此。復
説唯識三性等教。今言非空非有中道教
| 者。第三時也 | 文 | 折薪云。持法輪。顯了説三性 |
理。二持眞如理。理字貫上。文中及字標有
二也。復古云。三性眞如皆約理説。不空謂
圓成是有。依彼自宗。但許不變湛然常存
之有。非隨縁有。又以三輪義通。如眞諦三
藏。法性宗人。亦依光明等經。立此三輪。持
則雙持性相故。將三輪攝於三教。非相
| 宗意。相宗但至境空心有爲雙持耳 | 文 | 詳。 |
| 相宗意謂。第三時説遣所執空 | 依遍計所執體 相無故。説相 |
| 無自性 性 | 存二性有 | 依依他起上無遍計所執。説 生無自性性。及一分勝義無自性 |
| 性。依圓成實上無遍計所執 故。又説一分勝義無自性性 | 名持法輪。故義燈 |
| 有。非一向空。亦非皆有。爲不空不有教 | 文 |
| 三性三無性等唯識二諦。方爲了義 | 大疏 依之 | 準 |
是義故。法苑云。華嚴深密等。以顯了言説
| 三無性 | 相生 勝義 | 非空非有中道教故。問。若爾如 |
云。總密意説三種無性。既密意説是第二
時。謂。般若等總説諸法無自性。隱密覆相之
説。豈可第三時顯了説耶。答。若總説三無
性教者。即第二時隱密之相。故論曰。若有三
性。如何世尊説一切法皆無自性。頌答。即
依此三性立彼三無性。然正第三時。以顯
| 了言能顯露示彼三無性義 | 法苑章文。可 依此解 | 故 |
| 在三性 | 謂。初時相無性。二時生無性。三時勝義無 性。故對法疏。釋後二無性云。假説無性。 |
| 非性 全無 | 深密瑜伽先説三性。次明無性。故成唯 |
| 性。義燈三釋。一云無性先陳 | 第二時教。 漸悟未熟 | 三性後 |
| 説 | 第三時教。 漸機後成 | 二云。先説三性 | 華嚴時。 頓悟教 | 後説無性。 |
| 般若時。 漸悟教 | 三云。先後不定。各有一理。任情取捨。 |
此論中。通對頓漸兩教前後。又云。譬如日
出先耀高山。於大乘教。頓悟先熟。故先三
| 性。漸悟後成。後説無性 | 文 | 探玄及淸涼疏 |
性皆空。翻彼小乘。然依他圓成唯識道理。猶
未説有。亦非了義。即諸部般若等經。第三
時中。方就大乘正理。具説三性三無性等。
方爲了義。即解深密經等。演義鈔云。言具
説等者。此有兩重。一約三性。則初時約依
他説有。二約遍計説空。三具説三性。則
| 遍計是空。依圓是有。以爲中道 | 初以具説三 性一句望前。 |
| 爲一 重也 | 二者約三性皆有。約三無性皆空。第 |
悉無性者。約三無性密意説耳。故唯識云。
即依此三性。立彼三無性。初即相無性。次
無自然性。後由遠離前所執我法性故。佛
密意説一切法無性。謂。若顯了説。則雙明
| 三性三無性。方是中道 | 第二重雙取疏中具説三 性三無性等二句爲一 |
| 對。影前第二時三性皆 空。第一時三性皆有也 | 故爲盡理 | 文 | 今謂。涼鈔 |
此三法輪中。但攝小乘及三乘中始
不攝別教一乘 折薪云。今文中唯揀此師
所立者。以此章意在敵對此師故。獨揀顯
| 也 | 文 | 今謂。未必局歟。然古南三北七 | 四宗 五教 | 各 |
須更辨是非。獨唯此師所立。西域相傳故。
今特攘斥之。有其以也。豈爲此章止在敵
乎斯師哉。言但攝等者。折薪云。轉法輪即
小乘法。照法輪即始教。持法輪即
| 探玄 | 始教者。以深密經中第二第三時教。同許定性 二乘俱不成佛故。今合之總爲一教此既未 |
| 盡大乘法理是故 立爲大乘始教 | 大疏圓覺。並以第三時爲 |
二教。若依彼三性。立彼三無性。以顯中道。
義通
教。故淸涼立此爲三性空有宗也。今約前
義故。大分曰
| 知。深密三時。不唯始教 | 下分教開宗中。折薪又 云。深密經中亦約三無 |
| 性理是一。故密意説云唯有一乘。非於一切有情界 中無有種種有情種姓等此則三乘所觀。無性是一 |
| 故。密意説此。以爲一乘。理實三乘各證涅槃。非是 一也。依此義故。故云同許二乘不成佛故。故 |
| 云始教也。又乘開合中云。一祖自語相違者。故知。探 玄中方始改於此義故。彼以二三時教。合爲始教 |
| 也。會解 輪 指李唐三藏宗計判攝者。不曉賢首自依深密 |
| 法性經中三種法輪攝機寬説。故下章文明自指云。此 三法輪中。但攝小乘及三乘中始 |
| 一乘也。正如探玄云以深密經攝機寬故。就攝 末歸本門收。是約經部收機之寬。就法判攝也。即 |
| 非指李唐三藏宗計局義判攝也。故祖明云。空相二 宗。皆認法性之經。成立自宗之義。復師率情引文。 |
| 不詳祖述。 爲其失也。 | 復古云。此三下彰攝不攝。此三 |
漸經。小始
如眞諦三藏。法性宗人。亦依光明等經。立
此三輪。持則雙持性相故。將三輪攝於三
教。非相宗意。相宗但至境空心有爲雙持
耳。集成云。須彌偈品鈔曰。法相宗三性即有
性。三無性則無性。有無義故。彼偈云。故佛
密意説一切法無性。意云。既言密意説三
無性。則不礙於三有性也。若法性宗。此二
三性。有無無礙。互奪雙亡。皆悉自在。詳曰。
此約後義故。攝於
| 玄一致。有謂後來方改。良恐未然 | 文 | 今詳。 |
中道。及不空眞如。大分爲
名始教者。此解不然。如向已述。若依復古
| 集成等 | 明宗 | 者。今章約性宗義及攝機寬 |
| 探玄云。深密經中第三時。普爲發趣一切乘者説。名 爲了義。又云。第三普攝諸機。通説諸乘。具顯空 |
| 有後一機無不攝。教無不具。無不圓。故爲 了義。又云。言包大小。具足三乘。方爲了義等 | 故 |
空爲
| 即當深密 第二時教 | 約如來藏常住無上。名爲 |
| 此約性宗。 與而判攝 | 如孔目云。初教門中眞如。但是空 |
| 定性二乘 | 及無性 有情 | 俱不成佛。 | 對他所許雖攝 機寬貶不爲 | 廣 |
| 説法相。少説眞性 | 眞如凝然。不 許隨縁 | 所説八識唯 |
| 深密瑜伽説一 乘是密意等 | 玄妙之説 | 對他所立雖乘教具 名爲了義亦奪爲始 |
何以故。華嚴經在初時説。非是小乘故。彼
持法輪在後時説。非是華嚴故。是故不攝
華嚴法門也 法苑章云。今言非空非有中
道教者。第三時也。約理及機漸入者。大
由小起。乃有三時諸教前後。解深密經説
| 唯識是也 | 唯識疏云。如瑜伽論第七十六。解深密經。 廣説其相此約機理漸教法門以辨二 |
| 時若大由小起。即有三時年月前後。解深密經説唯 識是也。義燈云。爲對漸悟。説教三時。若對頓悟。 |
| 無三時 別也 | 若非漸次而入道者 | 述 頓教門 | 大不 |
成道。華嚴等中説唯心是。多分頓悟。無別
教門。隨一會中所應益故。華嚴説有聲聞
| 在會 | 述 由小起即第三時教。若唯被菩薩。大不由 |
| 小起。即頓教也。此顯頓漸無別定教。入法界品。五 百聲聞亦在座故。義燈云。又所説教。非定如是前後 |
| 次第判爲三時。並約所説義類相從。望不定姓。當 第三時。不爾。華嚴第二七日。世尊即説。可對漸悟。 |
| 在般若等後方始演説。判屬第三。此有二義。一約 前後。二約義類。又靈祐師飾宗云。問。此立三時。與 |
| 前眞諦所立何異。答。眞諦所立。定約年月故爲不 可。今所立者。但可以義相從。不同前後。若談有 |
| 義。初時教收。若談空義。第二時攝。雙彰空有。即第 三時。其相懸別。然解深密言初時等者。此約教有 |
| 淺深。以立三時之異。有教理淺故名初時。餘二漸 深説爲中後。此即同金光明經轉照持三種法輪也 |
生身等。攝大乘説。爲不定人説一乘故。法
| 華經中 | 分別功 徳品 | 言。佛説壽量品時。有八世界 |
一。故知。法華亦被頓悟。華嚴亦有漸悟之
人。若據衆生機器及理。可有頓漸之教。然
| 不理同於古説 | 留支一時。劉虬五 時。及古徳頓漸二教 | 若不約 |
| 成。今依師授略叙差別 | 了義燈云。若爾既第 三時普爲一切。何 |
| 故解深密云我於凡愚不開演等。答。大分三時云 爲一切。不言一一文各爲三乘故。今此論。深密 |
| 等上下文中。可通被三。故不相違。問。既對漸悟 説教三時。即第三時亦爲漸悟趣大者説。只是爲 |
| 大。何得説言普爲一切。答。爲根熟慧悟既通故。 爲顯説三乘所觀空有諸法云爲一切。般若經中。 |
| 雖有三乘各各得益。未分明説法非空有。故屬 第二第約頓悟。可立一時。約理是一。對究竟果。 |
| 名爲一時。又約被於漸悟之人。隨説何教。而能頓 悟一會所説二空之理。雙除二執。故名一時。所以鹿 |
| 苑初説四諦法輪。無量菩薩。入於初地等。若聞四 諦。不悟法空。云何得入初極善等。不定一會名 |
| 爲一時。約頓悟者。隨所聞教。常悟 空有及以二空始 | 今謂。問。準 |
何故章
此中意。若約年月前後。華嚴最初。云何會
之。若約義類相從者。如玄賛中。引深密
云。依此經文。阿含經等爲第一時。大般若
等爲第二時。華嚴經等爲第三時。顯了説
有空故。又以彼第三時説一乘是密意等。
俱是三乘教攝故。云不攝別教一乘。及彼
持法輪。非是華嚴。不攝華嚴法門。探玄
云。一異時三乘。如深密經初時唯小乘。第二
唯大乘。二同時三乘。如第三時。普爲發趣
一切乘等。於此教中。一乘相隱。三乘相顯。
是故就顯總名三乘。而剋實言。尚不攝於
玄云。問。所説三教。初但説小。華嚴初説。如
何會釋。答。諸徳三釋。一云。此三法輪。約漸
| 悟機説。華嚴最初。約頓悟機説 | 慈恩等義。 如先已叙 |
漸。爲屬頓耶。若是漸教。應唯説小。若是
頓教。應唯説大。彼既具三。極成違害。是故
| 此釋亦 | 此對前後次第三時。以作此 轉救云以義相從者。謂。不攝 |
| 別教一乘等。 如上貶斥 | 一云。若依顯了門。則有如前三 |
| 法次第。若約祕密門。即諸説同時 | 西明等義。 如起信疏 |
| 幻虎錄辨。又嘉祥遊意。總明經論顯密中云。一顯教 菩薩。不密化聲聞。即華嚴教。問。華嚴則應但明大 |
| 法。何故亦辨小乘。如賢首品云。或説聲聞小乘門。 或説縁覺中乘門等。乃至。性起品中具説五乘之教 |
| 耶。答。總談一化。復有傍正。正顯眞實。傍開方便。 則是華嚴教也。更廣云云。二顯教聲聞。不密化菩 |
| 薩。即三藏教也。三顯教菩薩。密化聲聞。即般若教 也。四顯教菩薩。顯化聲聞。即法華教也。問。小乘亦 |
| 是密説一乘不。答。佛説小乘意在悟大。故説小 乘。亦密説一乘。如云三乘人同行人無我等。大品 |
| 中明三乘人同是 一如。同入法性 | 若爾者。即初時小顯而大密。 |
聖教。理既不齊。復無聖教。故
二釋。此三法輪。攝法不盡。初即漸而非頓。
後即顯而非密。一云。但是如來圓音一演。異
| 類等解 | 羅什留支一音教 等。如前簡別 | 就小結集。唯説小乘。 |
| 淨影義章云。地持復言。佛爲聲聞菩薩行出苦道。説 修多羅。結集經者。集爲二藏。龍樹亦云。迦葉阿難。 |
| 於王舍城。結集三藏。爲聲聞藏。文殊阿難。於鐵圍 山集摩訶衍。爲菩薩藏。此二亦名大乘小乘半滿教 |
| 也 | 若爾隨一結集俱無前後。何有如此三 |
可愍。故引百喩經云。金口良斷。權實顯然。
餘恐厭繁。略不錄耳
此上十家立教諸徳。並是當時法將。英悟絕
倫。歴代明模。階位叵測。只如思禪師。智者
禪師。神異感通。迹參登位。靈山聽法。憶在
於今。諸餘神應。廣如僧傳。又如雲法師。依
此開宗。講法華經。感天雨華等神迹。亦如
僧傳。其餘諸徳。行解超倫。亦如僧傳 探
玄云。第二辨是非者。此上十家。乃至並如
僧傳等所顯。問。此上十説。誰是誰非。答。依
成實論。佛説内外中間之言。
有五百羅漢。各釋此言。佛出定後。同問世
尊。誰當佛意。佛言。並非我意。諸人問佛。既
不當佛意。將無得罪。佛言。雖非我意。各
順正理。堪爲聖教。有福無罪。況諸説各
| 有少多聖教爲證。是故不可全非棄耳 | 文 |
却彼邪宗。扶持正法。若武候之勁敵。故云
| 法將。迹參登位者。信位 | 南嶽 | 五品 | 天台 | 將登 |
| 初住位故 | 文 | 南嶽大師。嘗夢梵僧勸令出 |
何方避
定。可往武當南嶽。是入道山也。隨此冥吿。
| 統 定乃遍親禪徳。修禪林野。後謁慧文 |
| 師咨受口訣。始三七日。初發少靜觀。見一生業相。 復轉勇猛。禪障忽起。四肢緩弱。 |
| 因見三生行道之迹。夏竟受歲。將欲上堂。乃感歎 曰。吾虚受法歲。内媿深矣。將放身倚壁。豁然大 |
| 悟。法華三昧。自是之後。 所未聞經。不疑自解 | 大師命門下學士江陵 |
有疑焉。思爲釋曰。汝向所疑。此乃大品次
第意耳。未是法華圓頓旨也。吾昔夏中苦節
思此。後夜一念頓發諸法。吾既身證不勞
致疑。顗即諮受法華妙行。乃諮師位即是
| 十地。思曰非也。吾是十信鐵輪位耳 | 六根 相似 | 時 |
| 知密藏。又如仁王十善發心長別苦海 | 圓 教 |
| 十信。已斷見思塵沙二惑。 欲入初住。即伏無明 | 智者大師。將臨 |
| 己。只是五品內耳 | 觀行 即位 | 餘如玄義初章安 |
| 雲法師等者。感天華等。出續僧傳 | 六 | 亦如 |
經一卷。是泥洹四相品。末題云。宋元徽二年。
王寶勝敬造。奉光宅寺法雲法師。以此勘
之。雲公年始十歲。寺無光宅。此乃靈瑞預
| 顯也。故今云神迹等也 | 文 | 言其餘諸徳等 |
三藏等。皆各如傳。略如上引。不煩述耳
此等諸徳。豈夫好異。但以備窮三藏。覩斯
異軫。不得已。而分之。
存通會。使堅疑碩滯。氷釋朗然。聖説差異。
其宜各契耳 探玄云。但以解該群典。異
軫呈根。言不得已。開宗別釋。務令聖説各
| 契其宜 | 文 | 義苑云。豈夫好異者。言其不攻 |
隱群詮。同明聖旨。疑情氷釋。滯解朗然。聖
教偏圓。大小殊致。隨根獲益。不混宗乘。
| 故云其宜各契耳 | 文 | 軫章忍切。考工 |
也。展也。謂。發車轉也。軫跡也。又車上前後
兩端橫木。所以載人物處。如文選云方軌
齊軫。今取發軫迹轉各殊之義故曰異軫。
言堅疑等者。如述
| 雲凝。道徳經云。渙若氷將釋 | 左氏傳序云。 渙然氷釋 | 餘 |
分教開宗第四 義苑云。分判五教。開顯十
宗。復古云。開宗判教者。非命世之大才。徹
法之正眼。備窮三藏。嚢括百家。隱實托權。
| 本高跡下者 | 造語 未穩 | 豈能爲哉。昔可尙也。正 |
| 鑑不遠 | 文 | 問。今家立五教者。有何憑據。答。 |
| 有云 | 指事 | 且雖無有教證。只由法義別。依 |
華四車。總爲五教。有人云。專依起信。故圭
| 山注疏 | 賢首義 而宗密私改添耳 | 約法生起本末顯分 |
五重門。配今五教。又晋水淨源解還源觀
云。考玆一唱觀文。唯海印三昧。出華嚴經。
次經云下。出法句經。餘皆起信。況前明一
體。後示三遍四徳五止六觀。一一引論爲
衡鑑。斯蓋帝心冥搜起信。集三重法界於
前。賢首顯用論文。述六門還源於後。推是
言之。以馬鳴大士爲吾宗初祖。其誰謂之
| 不然 | 淨源亦圖七祖義。以馬鳴爲 首祖以起信爲正依論 | 今祥。嚢祖 |
出自此經。故孔目章天王讃佛説偈。初首
顯教分齊義云。依教有五位差別不同。爲
攝義無盡故。分齊通聲聞及凡夫世間所知
眞實法也。該通三乘小乘文義。及圓教中比
證分齊。下一部經所有文義。並約此準。一
依小乘。有名之教。詮有名之義。二有名之
教。詮有名無名之義。此當迴心初教位中
義。三有名之教。目有名無名之義。無名之
教。目無名之義。此當熟教位中義。四無名
之教。顯無名之義。當頓教義。五有名之教。
説有名之義。無名之教。顯無名之義。當在
圓教位中見聞處説。有名無名之教顯有名
無名之義。此約圓教處説。又舍那品中雲
集文末。普賢文中。立一乘三乘義。章云。經
文云入無上道等。當漸教也。又頓教及熟
教中
熟教分。又普賢解行分教義是也。願性海中
者。當頓教分。又當是圓教證分已去。是也。
又云。夫圓通之法。以具徳爲宗。故華嚴中。
信解行等諸位。位中所含。即通成解行理事
等一切法門。亦簡前後諸位。法相不同。及
會普眼境界。一乘無礙。陀羅尼門。據斯
聖巧。一言之下玄復玄耳。又華嚴經文前之
五會。及十明已後。盡不思議品。即以一乘
別教。從三乘説。十地中文。即用一乘圓教。
從三乘教。以顯一乘別教説。所以知者。故
文中以悉曇字音會成無盡故也。普賢性
起。用彼一乘別教以顯一乘文義。由彼文中
是廣大説故。離世間下二會之文。一乘行法。
以始標
二文交絡。二義顯宗。分齊極善妙也。又如
同體依持。以明因果。理性體融。在因爲因。
在果爲果。其性平等。據綠以説。在一乘
即圓明具徳。處三乘則一相孤門。在小乘
廢深論淺。居凡有則唯事空文。此即理之
| 妙趣也 | 且如五湖煙景。和舟添畫。 而漁人野叟。反謂蕭涼也 | 若見於佛。 |
明別。非謂自相而可別。又一乘同法。對
| 智以彰同。又別教之中亦有同別。由多 | 謂。 五 |
| 大。胎藏。訶黎陀心。 即理法身。多法界義 | 即一 | 謂。識大。即悉多心。金剛。 五智。法身。一法界義 |
亦有同別。一乘三乘同一善巧。是其同也。各
爲據機別。即是別。窮其法界。無盡教義。依
| 海印定起。普眼所知 | 謂。始目鹿苑。乃至 槃。收舍利起塔等。一切 |
| 無不 現等 | 此約別相説。具如彼明。若就名義之 |
| 如云二乘愚 於法等 | 及深密初時所立。其始 |
教。法鼓經中空不空門。及起信中依言眞如
| 爲據。頓之名義者。依寶積經 | 即頓教 修多羅 | 及楞伽 |
正依此經圓滿多羅文。祖意明明。昭若日
星。奈何昏此。爲無所憑。又豈可專唯依起
信而所建立。故笑庵復師破之。義苑又云。
乃旁説衆典以立教名。名義相資。同一縁
起。故云。甚深縁起。具五義門。五義相融。唯
一心轉。是則重重法界。事理無邊。故五教之
義。出自華嚴。本於此也。故總題云華嚴一
乘教義。有云。調柝乎起信。是五教生焉者。
觀其立言之理。曾未曉斯文義。若曉此旨。
| 決無彼辭 | 晋水 可恥 | 設爾曉而固違。未免背叛 |
封執起信。不顧斯文。且起信雖宗百洛叉
| 經 | 此亦認僞造論。 不知自臭。 | 談五重生起。一心源。乃至 |
云
量。顯是格量教道。何得錯解圭山之辭謬
爲賢首約論判教。縱此度量便爲判教。却
屬圭山判於前四。何言賢首五教出於起
信。轉更參差。
依者惆悵於岐路。特違聖教。輒誤後昆。甚
| 爲不可也 | 文 | 今謂。起信既非。順祖觀門。及 |
教開入方便。令其易觀。由其行者施功
不已。漸見濕土故。遮情表徳。圓融無礙故
也。然圭山晋水。以未達此巧旨。氾濫宗脈
矣。具如幻虎錄中辨斥
於中有二。初就法分教。教類有五。後以
理開宗。宗乃有十 探玄云。以義分教。教
| 類有五。此就義分。非約時事 | 淸涼云。一以 義分教。二 |
| 依教分宗。今初以義 分教。教類有五等 | 義苑云。就法者教法也。 |
偏圓流類別故。分成其五。若爾賢首約義
開宗。以判五教。何得却云教法耶。答。雖
義爲能分。教爲所分。此中既云就法。決
知是其教法。故下結指云此約法以分教
耳。若就法義如下別辨。負教之人。善察辭
義。切忌無以名教濫其法義。豈不觀此中
但約教詮立其教名耶。復古云。就法分教
者。法謂能詮教法。就此一代教法。以類相
從。其流有五。問。今家以義判教。其理安在。
答。若不約所詮之義。何以知其教法有五。
蓋由葉祖以圓通之智眼觀彼聖教。詮小
乘行果。則分爲小教。權實偏圓義。有不同。
則分爲彼教。故下文云此約法以分教。若
就法義如下別辨。此分能詮五教不同。下
辨五類。所詮差別。於理昭著。集成云。謂。約
聖言量判一大藏經。總而爲五種教。故義
苑後義曰。豈不觀此中但約教詮立其教
名耶。如云以經本中下文内。爲善伏太子
所説。名爲圓滿修多羅。故立此名等。折薪
云。就法分教者。不以義分教何別。然有二
義。一通能所詮。謂。教理行果四皆名法也。
二唯所詮。此亦二義。若望能詮之教。法亦
是義。若望展轉解釋之義。總擧曰法。別説
爲義。如云色是法。分十一色爲義。故四
辯中法義二無礙辯不同也。淸涼云。法約自
體。義約差別。謂。十一色等。虚妄分別之相。
即是義也。又圭山云。法對能詮之文。總名
爲義。對後展轉解釋之義。即名法也。所謂
探玄大疏。皆以義分教者。此由正立教辨
所詮一處説之故。直云以義分教。皆望能
詮爲言若今文云就法分教者。望下所詮
差別展轉。在第九科中故。下結云此約法
以分教爾。若約法義如下別辨。此則云法
云義。都是所詮。但所對不同爾。若使今文
立教。復如探玄等中。復説所詮者。亦應云
| 以義分教也。祖師一字之妙。今方見矣 | 文 | 詳 |
苑意。能詮爲法。法即教也。復古集成。以法
爲能詮教。折薪以法唯爲所詮。約所詮法
分教爲五。取捨任情。然今以法爲所詮
者。折薪爲得。而不能分別於所詮中法之
與法義。故令不解耳。今言就法者。總通
諸法。謂。經法解行。空不空門。有餘無上。依
言絶言眞如理法。種種法門。皆所詮法。今約
此法。分於能立五教。何以知者。謂。爲善伏
所説名圓滿經。故立圓教名。及依寶積論。
立頓教名。並約經法也。中間三教。以三
人所得。及解行位。一念不生等。爲漸頓教。
此約解行等法。又約空理有餘。及不空藏理
無上。爲始
所顯絕言眞如。依言中説空不空二眞理。
分始
法門。以分五教。故孔目中多云。上件法門
| 能所 顯法 | 攝下諸教。 | 能説能顯 諸教分齊 | 頓屬其上分本教 |
| 爲被圓教所目 | 三小 成圓 | 及三乘 |
| 乘。苦諦之教。所詮實法 | 就法分教。 準此可思 | 有爲無爲 |
| 等宗 | 以理開宗 於此可見 | 並不同。義理各別也 | 具如楞 伽玄義。 |
| 明義分齊中。就法就教。 法中教中。乃至廣説。 | 問。杜順止觀。既開五 |
談。但言即賢首所立耶。答。蒼山會玄云。然
| 草創空華 | 應云 帝心 | 周流賢首。而但言賢首立。以 |
義苑云。理謂理趣。則趣尙曰宗。雖趣尙多
端。以理趣相從。但成其十耳。復古云。約人
所尙道理不同略有十也。折薪云。理即義
| 理。道理之理。非眞理之理也。餘處 | 集成云。淸 涼云依教。 |
| 文必 影略 | 云依教開宗者。是依五教開十宗。今 |
同。即以此理開十宗也。如前六宗。所尙
| 道理不同故。開爲六宗。斷證不離八輩 | 四 向 |
| 四 果 | 故。合爲一教也 | 文 | 問。開宗標十。誰所創 |
即治執施藥。略出諸小乘破我執。説界分
別觀。隨機進修各異。所以方便不同。賢首
十宗。前六準此。能所治中開爲六宗。又慈
恩玄賛云。小乘有二十部。幷大乘二。合二
十二宗。今依文判教。教但有三。若以類
準宗。宗乃有八。如彼廣叙。彼彰小乘。大
類有六。今全同彼。次二即大。今亦加後
二。此之四宗。亦與帝心後四觀門大約無
殊。至下當辨。問。淸涼疏中。何故乃以依
教開宗有十。至下宗趣中辨之。更有總
相會通。有不安者。頗爲改易耶。答。會玄
順中。順義顯不違前師。如雲華創立。名義
未周故。賢首改之。尙未全備。至淸涼別
不立教。但於賢者五教中。其未至者改。諸
庶反扶古徳也。此如始教中合深密二時
始分皆通空相。後總會通易於探玄教章。
| 以中間三教爲三乘。但判第三教 | 小三一中 第三一乘 |
| 爲一乘爾 | 自淸涼一改後。圭山長水所深 迷謬。如至乘教開合當辨 | 又如 |
| 易於轉爲 | 至下 可辨 | 如此等義。皆是爲改易 |
| 宗趣中。亦云依後二師 | 第九光統 第十賢首 | 而頗爲改 |
涼而稱反扶觀首。其實巨叛乎祖師之榘
彠矣。以未曾曉觀師特失儼藏二祖之妙
脈故也。其可哀哉
初門者。聖教萬差。要唯有五。一小乘教。二
大乘始教。三
聖教萬差。即東流一代部類之多也。就此聖
教通爲五類。小者相從爲小。不辨部帙大
小。卷軸多寡也。餘四皆然。如人持尺量絹。
就絹分成五段。但言分絹。不言尺等。非
不用尺。今就教法類分爲五。非不以義
| 也 | 文 | 此約能詮。故作此解。今約所詮釋之。 |
種種萬差。今就所詮法分能立教。要唯五
教。故折薪云。言要唯有五者。顯不增減
也。小對大得名。始對
名。以始
偏故也。○一小乘教者。義苑云。具云愚法
| 小乘。謂。愚於法空故 | 圓覺鈔云。愚法者。不了 法空也。即是法執。折薪 |
| 云。愚者。迷也。迷法 空理。故云愚法 | 此是大乘貶斥爲名。故深 |
| 密云。阿陀那識甚 | 成唯識云。無性有情。不 能窮底。故説甚深。趣 |
| 寂種姓。不能通 達。故名甚細。 | 習氣種子成瀑流。我於凡愚 |
| 成唯識云。凡即 無性。愚即趣寂 | 不開演。恐彼分別執爲我。謂。 |
不開演。則不達唯心法空。故攝論云。是故
不爲諸聲聞等開示此識。彼不求
切智智故。見法定實。故云愚法。故智論三
十一云。小乘弟子鈍根故。爲説衆生空。故愚
法小乘之名。依此經論而立。則愚揀三乘。
| 小異菩薩故。無所濫矣 | 文 | 今謂。此解不然。 |
| 此總不論迴心 | 不定種姓。不愚法者。如勝 鬘等。唯大乘中始 | 與 |
| 不迴心 | 定性。愚法。如發智。婆沙等小教二乘。及大 乘深密。十輪。攝論。瑜伽。唯識等説趣寂二 |
| 乘。是大乘 始教攝 | 小大通濫之甚。應知。迴心但大。愚 |
愚法。簡迴心不愚法者。小乘具簡大乘愚法
趣寂二乘。豈但愚揀三。小異菩薩而已乎
耶。其迴心者。如勝鬘説。羅漢辟支得不受
後有。觀蘇息處涅槃地。不愚於法。不由於
他。亦自知得有餘地。必當得阿耨菩提。皆
| 入大乘。是也 | 楞伽。法華 論等。如下 | 愚法趣寂通大乘 |
三乘大乘。以此宗許入寂二乘。定不成佛。
| 彼引教成立云 | 大般若五百九十云云。解深 密經及瑜伽論三十七云云。 | 又解 |
蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導。
不能令當坐道場。證阿耨菩提。深密解
| 脱 | 魏流 支譯 | 亦同此説。十輪經 | 唐玄 弉譯 | 第九卷亦説。 |
| 乘中許三差別。是故名爲三乘大乘教也 | 文 |
二者。一異時三乘。如深密經初時唯小乘
| 今正 所用 | 第二唯大乘。二同時三乘 | 今之 所揀 | 如第三 |
| 時 | 探玄又云。始教者。以深密中第二第三時教。今合 之。總爲一教。與此章中爲始 |
| 三乘相顯。是故就顯總名三乘 | 文 | 亦是大乘 |
差別。具説三乘。又如深密經於凡愚不開
演之文。成唯識指爲無性趣寂。皆准此知。
豈云大乘貶斥爲名耶。又探玄云。初小乘可
知。若約所説法相等者。有七十五法。識唯
有六。所説不盡法原。多起諍論。如小乘諸
| 部經論説 | 文 | 淸涼云。但説人空。縱少説法 |
| 本。故阿含云。貪恚愚癡是世間根本等 | 鈔云。 生死 |
| 根本。一計識心。如順正理第八説。經部。計現在色 心等。爲染淨因。二者三毒爲因。今引阿含。但證三 |
| 毒耳。今謂。三毒但爲染因。世間生死根本故。何爲 出世淨法因。七十五法。但約有宗能熏。所熏是經部 |
| 義。而有部不立。然圭山長水。誤作薩婆 多義者。非也。今可依探玄。餘不穩耳 | ○二大乘 |
雖標始教之初。義貫下之四教。若圭山列
云四一乘頓教等。此約前三爲漸。始
是大乘。第四爲頓。有異於漸。故別標一
| 乘也 | 文 | 今謂。大乘字貫下四教者。此太通 |
| 漫。應云下之二教 | 又圭峯深執圓覺。 |
私改立後三是一乘。師資妄斷。無本可據。
噫。千古之一大謬矣。今正依祖範。則杜順五
教觀門所列。具云小乘教。大乘始教。大乘
| 金師子等 所標全同 | 至相孔 |
三乘熟教等。復云。若約頓教。即一切行位
皆不可説。以無相故。此據三乘方便説。若
依一乘圓通之教。由義自在等。及要問答
約乘分別云。乘有三種。一一乘。二三乘。三
小乘。仍此三乘有始有
山。奈何私乖明規。而加改易乎。依探玄
云。二大乘始教。以深密經中。第二第三時
教。同許定性二乘。俱不成佛故。今合之總
爲一教。此既未盡大乘法理。是故立爲大
乘始教。廣説法相。少説眞性。所立百法。決
擇分明。故無違諍。所説作識。唯是生滅。法
相名數。多同小乘。固非究竟玄妙之説。如
| 瑜伽雜集等説 | 文 | 義苑云。大則揀異小乘。始 |
| 者初也。謂。衍門初教 | 文 | 會玄云。問。深密第二 |
中。自指兩時之教。非是兩宗之人。爲同許
不成佛義也。又空宗人。自説屬第三故。非
以智光宗爲深密第二也。夫判教者。就正
不就兼。就多不就少。般若空義多故。在
| 第二時。五性義少 | 彼經第二。 説五種性 | 不屬第三時 |
| 文 | 又淸涼云。亦名分教。有不成佛故名爲 |
應云闡提二乘皆不成佛故。下
| 乘闡提皆成佛言。以趣寂 | 文 |
帶闡提無性之説。豈可稱始教乎。然彼
説二乘不成佛者。正是初教。以於此教。一
乘是權。三乘是實故。又演義云。言未盡理
| 者。第二時中 | 般若 | 但明於空。空是初門第三 |
深密二時以得。云何空爲初門。法鼓經中。
以空門爲始。以不空門爲
時既不明空。何得名初。以未顯一極故。
| 特由此義。加分教名 | 文 | 會玄云。起信鈔説 |
| 此認圭山文。錯爲賢首疏。然彼義 | 云。但説諸法 |
| 法相。有不成佛。故名爲分 | 長水云。始分二教 者。且標兩名。此中 |
| 二教。各詮一義。是謂空相。 非謂一教而有二名 | 今淸涼意。破相法 |
| 此即大錯。彼起信疏非賢首説。而圭峯後依淸涼妄 所改添之文也。豈爲淸涼改易於後圭山之説乎。 |
| 可 笑 | 謂。各約法有未盡理名始。各約人有 |
分兼。約相分正始兼也。疏文明有所屬。不
| 可相濫。 | 指玄以互通 者。非正義也 | 亦非淸涼新意。淸涼 |
| 但加分義耳 | 文 | 今謂。分教之名。出自觀師 |
總皆無有大菩提性。如小論説。若大乘初
教。即五性差別。一分有性。一分無性。如瑜
伽等。若依
槃等經。佛性等論。若依頓教。不可言有。
不可説無。離言絕慮。如諸法無行經等説。
若依圓教。衆生佛性。具因具果。有性有相。
| 圓明備徳。如性起品 | 文 | 若謂依此文故。初 |
以彼
況孔目等。於始教中亦開始
亦然。始分徒勞。嗚呼。自從涼密一失良模。
恣任臆見。令後學者謬解如此。可不悲痛
| 歟。○三 | 愚法。趣寂。 通小大攝 |
| 無性闡提 | 若有性者。前教尙許。分別簡擧。無性闡提。 即必竟無阿顚提迦。相宗不許。今皆會之 |
少説法相。廣説眞性。以會事從理故。所立
| 八識。通如來藏隨縁成立等 | 荊溪輔行。引楞 伽云如來藏爲 |
| 善不善因。釋別教根塵一念。爲迷解本故。四明立 別教理有隨縁義。而山外諸人。不許此義。立指濫 |
| 撲及徵決等。迷謬之甚。然荊溪四明。立別理隨縁。正 符合今 |
| 改易之。自被他惑。却欺乎賢首立教。何也。後之台 徒。亦不能辨。特書簡牘。殷于耳者。其誰過哉。請 |
| 勿彈 改 | 淸涼又云。以稱實理故名爲實。亦對 |
| 不成佛故。名爲分。亦名爲始 | 會玄云。鈔家影 略。諸家解鈔。 |
| 不知此影略故。言有不成佛之義。義通始名。致 今釋義繁雜。誤之甚矣。今謂。不然。不知探玄正以 |
| 有不成佛之義。名爲始教。 故却認淸涼之臆斷也 | 今既盡理。所以名 |
| 會玄云。 者。説但空故名始。説妙有盡理故名 |
| 乘隱一極故名始。顯説一極。方盡理故 名 | 立實教 |
| 名。雙對前二 | 會玄云。若前 中方標雙對前二。以揀異也。故知。 |
皆是權教故。一實名雙對前二也。今謂。不然。若 |
| 準賢首既立會縁入實攝相歸性。則且應得有立 實之名。以實對假。性對前相。盡大乘極之説故。 |
| 是乃三乘大乘之 以此始 |
| 攝者。且於大乘之中。大分權實。以 定攝屬。非立名釋。故知淸涼始加也 | 非唯説空。復 |
| 説中道妙有。故稱實理。 | 義苑云。依此義故。法 鼓經中。以不空門爲 |
始也。若約對相始名實。應言非唯説於三乘。 |
| 復説一極故稱實理。今謂。淸涼謂通於圓。故云 中道妙有。實則但中漸教。故台家謂之別教次第中道。 |
| 思 之 | 既非分成。亦名稱實 | 會玄云。對分爲實。 通空相二義。問。既始 |
| 分二各皆對實名權。何不前教亦名權教。答。謂。若 約三乘爲權。一乘爲實。前二教皆權。非唯第二。若 |
| 約頓漸分權實。則前三皆權。若約偏圓。前四皆權。 所以第二不偏受權名也。若爾其實教名。亦通後 |
| 二。何獨第三受是稱耶。答。以此教初盡理故。獨 受此名。後二教雖不立是名。不妨是實也。權教 |
| 不爾故不獨稱。今謂。若依淸涼。既心經疏云權實 教。則前教亦名權教必矣。何妄會耶。若依賢首立 |
| 名。則既不立實名。豈有對實立權稱耶。何況大 乘實極。一乘圓極。其理霄壞。奈何三一相濫。一律混之 |
| 哉。嗟乎。觀師一差祖規。而帶 累後昆。如此甚矣。不亦悲乎 | 探玄又云。然上二 |
| 教。並依地位。漸次修成。俱名漸教 | 會玄云。 所以結 |
| 前者。初小大爲對。次始 前二俱約地位爲漸故。第四無位名頓。此之頓漸。 |
| 直約化法 以判也 | 問。準淸涼鈔 | 演義 三 | 大乘分四宗 |
| 中。一法相差別宗 | 始教 | 多説相故。二相想俱 |
| 絕宗 | 頓教 | 多約性故。三性相無礙宗 | 事 |
| 理相即故。四圓融具徳宗 | 圓教 | 以理融事故。 |
| 又探玄及楞伽 | 起信 門中三四 | 明教體。從淺 |
| 至深。十門中。前 | 五八 | 會縁歸性 | 入實 | 門 | 頓教 | 後 |
| 六九 | 性相無礙門 | 是則先頓次 |
後圓。三祖皆同。然淸涼四宗。以相性宗約
四句故。例如下卷明種姓中。得法分齊。第
二句是
立教次第也。或云。頓唯理法界。不明無礙
融通。而
頓次
有何別耶。準孔目意。欲顯圓通無盡法藏。
於方便處示一乘名。令進入者易得解故。
若橫依方便進趣法門。依一乘成故。所流
所目故。上件法門攝下諸教。頓屬其上分本
教義。漸從其末義。三乘
| 相眞如。幷初教門染淨即空 | 文 | 中間三教。淺 |
會縁入實門者。若歸性邊。雖是彼頓教説
| 無名之教。目 無名之義 | 一實攝。既云會縁或會相等。不 |
| 實義 | 有名無名之教。目無名之義。是也。故淸涼亦云。 |
| 歸性。當 此意也 | 故至相云。三乘一乘差別不同。致 |
等不同故。淺深非一。闊狹亦爾。今以十門
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○四頓教者。探玄云。但一念不生。即名爲
佛。不依位地漸次而説。故立爲頓。如思
益云。得諸法正性者。不從一地至於一
攝於五教。將圖點示。令易解耳
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地。楞伽云。初地即八地。乃至無所有。何次
等。又下地品中十地。猶如空中鳥跡。豈有
差別可得。具如諸法無行經等説。總不説
法相。唯辨眞性。亦無八識差別之相。一切
所有。唯是妄想。一切法實唯是絕言。呵教
勸離。毀相泯心。生心即妄。不生即佛。亦無
佛無不佛。無生無不生。如淨名默住顯不
| 二等。是其意也 | 文 | 會玄云。但者約截之詞 |
爲佛。故經云。離妄即覺。亦無漸次。即是頓
| 義也 | 文 | 淸涼云。不同前漸次位修行。不同 |
| 於後圓融具徳。故立爲頓 | 演義云。圓頓義異。不 同天台圓即是頓。 |
| 以此知之。圭山長水。 尙違淸涼。況於賢首 | 頓詮此理。故名頓教 | 鈔 云。 |
| 此解妨難。刊定 並亡詮顯理。復何將此立爲能詮。若此是教。更何 |
| 是理。今爲通此故。云頓詮此理故名頓教。謂。所詮 是理。今頓説理。豈非能詮。夫能詮教。皆從所詮以 |
| 立。若詮三乘。則是漸教。若詮事事無礙。即是圓教。 豈以所詮是理。不許能詮爲教耶。何得難言更何 |
| 是理。迷之甚矣。今謂。淸涼此救不成。若謂以言頓 詮耆。何故今章云言説頓絶。理性頓顯。不待言説 |
| 觀智。及淨名默顯等耶。既言絕默不待。豈曰頓詮。 若謂以頓顯現擬爲頓詮者。此與下之解行頓成 |
| 有何別義。故知非矣。今正救之云。以彼未曉教體 門中。有通攝所詮義故。由能所詮 |
| 此徵。思之。刊定又難言。若言以教離言故。與理 不別者。終圓二教。豈不離言。若許離言。總應名 |
| 頓。何有五教。若謂雖説離言。不礙言説者。 圓二教。亦應名頓。以皆離言不礙言故。淸涼云。 |
| 今不救者。以頓首不如此立。何用救耶。但用一 句之言。諸難皆破。故知。形雖入室。智未昇堂。亦 |
| 由曾不參禪。致使全迷頓旨。今謂。苑公非徵賢 首如此立。而逐轉救耳。又況一向不能善破。今斥 |
| 彼難云。夫言教者。逗機所設。既令衆生絕言頓 顯。一蹴而到。何非頓教。故圓覺云。是經名爲頓教大 |
| 乘。頓機衆生。從此開悟。是也。 不礙言説。 |
無盡。自在圓通之教。別立圓名。云何但名頓教。嘻苑 |
| 之僻見。屡背師説。渠招阿鼻耕舌之辜。可深畏哉。 觀師救之。 |
| 血指汗顏 之誚乎 | 天台所以不立者。以四教中皆 |
| 類離念機故 | 刊定 頓教爲全別爾。然以天后呼小 |
| 乘爲三藏教。其名謬濫故。直目爲小乘教通教但 被初根故。改名爲初教。別教被於熟機。故改名 |
| 教。圓教之名仍其舊也。演義云。若全同天台。何以 別立。有少異故。所以加之。天台四教皆有絕言。四 |
| 教分之。故不立頓。賢首意云。天台四教絕言。並 令亡詮會旨。今欲頓詮言絕之理。別爲一類之機 |
| 不有此門。逗機不足。又圓覺大疏云。初是藏教。二 中空是通教。相及三四皆是別教。第五名圓。起信筆削 |
異。而大況是同。彼則開前合後。此則開後合前。 |
| 且如此中。初小乘教。即彼藏教。第二始教。此有二 類。一始教。但説諸法皆空。即彼通教也。二分教。但 |
| 説一切法相。即別教也。第三 諸染淨。縁起無性。一切皆如。即彼圓中雙照義也。第四 |
| 頓教。唯辨眞性。即彼圓中雙遮義也。第五圓教。明性 相俱融。即彼圓中遮照同時義。以此三教所詮。唯是一 |
| 心具一切法。即彼圓教不思議中道也。故此三教皆屬 圓收。此即合彼通別爲一始教。開彼圓教爲 |
| 頓圓三。雖開合有異。而法無異也。然彼更約化儀 論四。約時論五。廣説如彼。今謂。苑觀密 |
| 各不善台教。妄爲配屬。嘗試辨之。其三藏名濫。 如前已辨。以彼通別。配此始 |
| 通教但限界内。不論界外及除無明。此之始教。亦 明變易。斷所知障。豈將始教爲彼通教耶。又彼 |
| 別教明如來藏隨縁但中之理。而無有種姓各別不成 佛義。此始分教並不爾。則明知。相及分教。非彼別 |
| 教。此乃出自圭山長水之臆斷耳。不知天台通別 二中。不可偏判新譯法相故也。天台復有立化儀 |
| 頓。初即華嚴。從部時味。得名爲頓。祕密不定。説頓 説漸。在前四時中。那曰天台不立頓。絕言四分。 |
| 及逗機不足等耶。若謂唯望化法者。此亦不爾。 天台既以八教判釋一代聖教。罄無不盡。故妙樂 |
| 云。頓等是此宗判教之大綱。藏等是一家釋義之綱目。 思之。然圭峯自以頓教既爲一乘。何反云三四皆 |
| 別教耶。如先已破。復如長水據淸涼云後二是一 乘。以後三教皆屬圓收。此太盲判。特違儼藏二祖 |
| 之高躅矣。嘻。涼密與 喚鐘爲甕。指山雞爲鸞鳳之謂者歟 | 即順禪 |
| 宗 | 演義云。達磨以心傳心。正是斯教。若不指一言 以直説即心是佛。心要何由可傳。故寄無言之 |
| 言。直詮言絕之理。教亦明矣。故南北宗禪。不出頓 教也。貞元疏云。今諸禪宗。多依此教。被離念之根。 |
| 理極顯故。及禪源詮云。經是佛語。禪是佛意。乃至云 云。又唐宣宗。問弘辨禪師曰。禪宗何有南北之名。 |
| 師曰。慧能傳法居嶺南。神秀北地揚化。所得法雖 是一。開基導發悟。有頓漸之異。故曰南頓北漸。會玄 |
| 云。問。南宗是頓可爾。北宗既漸云何。答。北宗多漸少 頓故。又雖漸調伏。然亦不住名言地位故。今謂。禪 |
| 宗既爲滯教網。達磨西來。倘爲頓教者。早被頓網 羅了。活底祖意。更何在焉。直饒頓詮。而能頓悟。三級 |
| 化龍去。癡人戽野塘。誰是爲然。蓋夫北宗姑置。水 南荷澤。雖派南宗。出于五葉之外。然淸涼圭山所尙 |
| 參禪者。故知。皆是黨乎知解穿鑿之過。非關吾宗 事也。如宗密後集有達磨門下三人得法。及都序云 |
| 達磨所傳唯靈知而已。則使天童四明往復筆 陣。凡二十來番矣。不俟予辨。思之念之 | ○五圓 |
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初一即愚法二乘。後一即別教一乘。以此經
本文內。爲善伏太子所説。名爲圓滿修多
羅故。立此名也 義苑云。先明初後者。謂。
此二教優劣特異。不隨開合故。有別教小
| 乘居然易別故。別教一乘逈異諸宗故 | 文 | 折 |
不一。此一向開故。又由上既辨。初後易明。
其中間三教。前但明三乘。今方於此開合。
| 故宜先略明初後也 | 文 | 指鈔云。初後俱不共 |
| 三共雜。開合不同故。便次明 | 文 | 貞元疏云。小 |
但明人空。未辨法空。但斷煩惱。不斷所
知。但出三界。成於小果。不求菩提故。法
華云。爲求聲聞者。説應四諦法。爲求辟
支佛者。説應十二因縁法。就教行異。分成
二乘。理果同故。合之爲一。演義云。以見天
| 台立名招 | 會玄云。問。彼立 藏教之名。爲有 |
| 六度菩薩三十四心斷結成佛大乘之義。不名小乘。乃 云藏教。今却立爲小教。其義云何。答。若望大乘。皆 |
| 屬小教。今謂。不然。准此章 等。以六度菩薩屬小非大故 | 所攝法門。不異於 |
| 彼。故指同也 | 會玄引圓覺廣鈔云。但不收六度菩 薩。故唯云小。六度菩薩。却入始教 |
| 化相中收。若許爾者。何以此説所攝法門不異於 彼。答。若據七十五法則同。言總意別故。又天台意云。 |
| 義似大乘。唯藏教中説故。屬藏教。大深乘化相。復於 此。賢首意云。是大乘化相。欲引小乘。復淺説之。 |
| 以二乘無分故。屬始教。此約奪之。又探玄 彼宗所斷所證。所入涅槃。亦與小乘無差別故。此 |
| 約與之。不應一準。今謂。准下章文修行時分云。 若依小乘自有三人上根者。謂。佛定滿三祇依 |
| 婆沙等。菩薩成佛有二身。一法身。修此具有四階。 一三僧祇劫。修有漏四波羅蜜時。乃至。四菩提樹下 |
| 成正覺時。二生身等。又探玄云。三乘有三。一始別 |
| 人。身智同滅。如俱舍等説此約初時小乘教説。明 知。六度菩薩。正屬小教。然言愚法二乘者。約所被 |
| 機。正被二乘故也。既言小教而不云二乘教故。 亦復不言入大乘化相中故。屬始教。然圭山有何 |
| 所憑。輙云教但不收六度菩 薩耶。廣如下卷。准而可知 | 言後一即別教 |
此中間是三乘教。獨不指配同教何耶。答。
此深有理。以同教必具三一。即合成同教。
今約三一。分教不同故。不配也。若欲配
| 者。即將此初小中三後一。合乃當同教也 | 文 |
同者會三歸一。又三乘小乘同一乘故。對
智以彰同。又別教中亦有同別。同教之中
| 亦有同別 | 文 | 以此驗知。同教小三同一乘 |
具二焉。言以此經本等者。復古云。後一下
指晋經。本中者。以章非疏故。此晋經。唐
經名圓滿因輪修多羅。故立此名者。而圓教
| 依此立也 | 文 | 義苑云。善伏太子所被之機。經 |
| 獲證等 | 文 | 晋經 | 第五十 五六 | 入法界品。善財參願 |
| 勇光明守護衆生夜天 | 第八地知識。唐經云大 願精進力救護一切衆生 |
| 主夜 神 | 處文也。善財白夜天言。此法門者。名爲 |
承佛力。爲汝解説。乃往古世。過世界海
塵等劫。彼有世界。名曰寶光。有萬如來。出
興于世。最初如來。號法輪音聲虚空燈。彼閻
浮提中有王。都於大林中。有一道場。於寶
蓮華師子座上。成阿耨菩提。爾時人民。壽
十千歲。行殺盜等十不善道。時彼如來。於
百歲中。爲菩薩等而爲説法。其餘衆生。待
善根熟。爾時國王。名曰勝光。時彼人民。行
十不善。犯王治法。囚執囹圄。受諸楚毒。彼
王太子。名曰善伏。放獄囚者。代受楚苦。夫
人白王。半月修施。時都城北。有一大林。設
大施會。爾時王臣長者居士。幷諸外道。皆
悉雲集。時彼如來。知諸衆生應化時至。與
大衆俱。天王龍王夜叉等。前後圍繞。來詣
| 彼會。而爲演説圓滿修多羅 | 唐經云。以 圓滿音。説 |
| 修多羅。名普照因輪。貞元 經云。名普照圓滿因也 | 時彼大衆聞正法已。 |
子。我身是也。偈云。顯現自在力。爲説圓滿
| 經。無量諸衆生。悉授菩提 | 文 | 問。説彼經 |
耶。答。經云法眼無學地及大乘道。雖名共
偏。義則圓滿。文云滿足普賢行願故。如旨
歸云。信向趣入此普賢法。圓通頓益。廣大
無邊。謂。見聞益。發心起行攝位速證頓得稱
性益等。廣如彼明。又經云。以圓滿陀羅尼。
爲衆生説。或説授一切
修多羅海。或説一乘一切乘海。敷演不可説
不可説法。又入法界會初。文殊所説修多羅。
名普照圓滿光明。百萬億那由陀修多羅。以
| 爲眷屬 | 謂。異説同説。普眼經。主伴經。眷屬經。圓滿 經等。如綱目。指歸中云。圓滿經者。此上諸 |
| 本總混同。無盡大修多羅海。一會一品一文一句。皆具 攝一切。遍入一切。乃至。舍那品偈。前後可見之。又 |
| 法界品中名圓 滿。此之謂也 | 天台亦云。娑伽羅龍。車軸雨 |
知。光統智者。立圓教名。皆依此文。思之
中間三者。有其三義。一或總爲一。謂。一三
乘教也。以此皆爲三人所得故。如上所引
説 義苑云。言中間者。謂。前有小乘。後有
圓教。則始
同而義別也。言同故帶三乘名。義別故始教
實有三乘。方便引攝。究竟不破故。
該收權小。破會三乘同歸一實故。頓教三
乘融攝。一性本顯。靈明知寂故。後之二教。
雖展轉深妙。皆談一性。良由未免形對
| 故。屬三乘 | 此解不然。深朋圭山。 病在膏肓。驢年不瘳 | 折薪云。言 |
總爲一箇三乘教也。以此下出所以。然此
所得自有三義。始教始
同。頓教始
乘教也。言如上所引説者。即上同教。共般
若中所明三乘共教者是。今既指前反驗。前
| 明三乘。既通三教理無疑也 | 此依探玄云。 三乘有三。一始 |
| 別 果。三乘之人。身智同滅。如俱舍等説。此約初時小乘 |
| 教説。二始同 之人。各得自果。如前所引説。若據聖諦縁生六度行 |
| 異。亦得名爲始 近異遠同三。謂。法華等。初以三乘方便誘引。後同以 |
| 大乘令得度等。今詳。笑庵云始教始 以也。明 |
| 如次 下述 | 復古云。中間三者。謂。始 |
| 開二。則首開別教一乘。前四爲三乘 | 彼云。 或開 |
| 爲二。謂。一乘三乘教。前諸教中雖有存三 泯二不同。然皆通三乘趣入故。名三乘教等 | 三中則 |
| 全同 | 彼云。或分爲三。謂。小乘三乘一乘教。智論既將 此經爲不與二乘共。故名爲不共即是一乘 |
| 大品等。爲通三乘同觀得益故名爲共。即是三乘。 義准。四阿含經。既不共菩薩。亦名不共。即是小乘 |
小乘。中間爲三乘也。孰云不揀
| 斥折薪等 如前已叙 | 以此下釋所以。何以三教總爲三 |
因獲得之果也。良由此等大乘經典。雖有
權實。皆是通説三法。通益三機也。如上所
引者。即三乘中大品等經。共集三乘衆。通
| 説三乘法。具獲三乘益。獲益即所得也 | 下斥 折薪 |
近異遠同者。皆是臆説。且始教得三果。
頓得一果。此可釋存三泯二不同 分之
爲二也。今合爲一耳。集成云。謂。一三乘教
等者。指上顯法本末門中普超三昧等。然
其泯二之教。亦此中菩薩藏攝。於中則有普
超。大品。法華。涅槃。維摩。思益。大般若等。義
| 方圓足。無爽道理 | 今謂。所列法華者。此大非矣。 法華既是遮三之一。豈只泯二 |
| 之教 乎 | 詳曰。中間三教。有開有合。若開存泯。 |
泯二。故得一果。今以中三合爲一故。云
三人所得。則方知
| 涅槃等及大品經 | 欲得聲聞果 當學般若等 | 三乘 |
愚法聲聞故。十二門疏云。若依
一切衆生皆此所爲。以近説五性雖有差
別。遠論皆當得菩提故。下乘教開合云。
教中三。始
自具四句。一始同
所得。以
俱別三。以大品等。通説三乘法。通益三人。
雖有權實。皆具三乘。此世根性定故。未過
| 八萬劫等。未迴心故 | 後二句云云。如下 當引。集成亦同 |
有二義。若直就諸經所詮行位差別等相爲
漸。就諸經不立地位。一向辨眞性處爲
頓。此約義克體以明漸頓也。此如今文幷
探玄大疏等正三教中説。二若以三時五時。
始自阿含。
覺等二十餘部不落三時説者爲頓。此約
大分。總以一代教。分爲頓漸也。此於圓覺
| 疏鈔中。多明此義 | 今謂。笑庵何爲深迷圭山之 邪説乎。夫三五時。是古所 |
| 用。非賢首義。況以法華涅槃爲漸教者。古今無 有若此盲判而天下人所不取。獨宗密一人而已。 |
| 決勿用 之 | 雖有二義。皆是合始 |
| 對第四頓教爲頓。但克體約位無位 | 玄談 五及 |
| 演義 | 即局。大分約時非時即寬。隨於諸祖 |
| 也。今是克體。約位無位。以明漸頓也 | 集成亦 用此二 |
| 義。與此全同。爲邪所 盲。過有所歸。悲夫 | 復古云。於上三乘開 |
| 教。所依之經。皆就法華之前以判 | 不用圭 峯。即與折 |
| 薪。集成。自別。 是爲勝矣 | 如正法念經。擧正解行。別邪 |
| 當頓教。金剛般若。三乘始教 | 此依孔目二第 八迴向眞如章。 |
以始
第。因果相乘。從
云。漸者如掩摩勒果漸熟非頓。此之謂也
義苑云。始
同。並依地位漸次修成故。總名爲漸。折
薪云。正約有位爲漸。對下無位爲頓也。復
古云。
| 同頓教也。是故二教共爲漸也 | 文 | 言故楞 |
菴羅果漸熟非頓。如來淨除一切衆生自心
| 現流。亦復如是。漸淨非頓 | 十卷經云。譬如菴摩 羅菓。漸次成熟。非 |
| 爲一時。衆生淸淨 自心現流。亦復如是 | 折薪云。菴摩勒果。此方無 |
棗。華白而小。實如胡桃。味酸甘。可入藥分。
| 漸熟之由未詳 | 文 | 按經音云。菴羅或言菴婆 |
| 羅。正言菴沒羅。舊譯 | 支謙 | 云奈應誤也。案。 |
尺餘。廣三指許。果形似梨。而底鉤曲。彼國
| 名爲王樹。謂。在王城種之也。經中 | 涅槃 | 生熟 |
| 涅槃疏中。具有四句。釋難分別。 外内生熟難知。准西域 |
| 兩種。小者生靑熟黃。大者始 | 今謂。楞伽有四漸 |
萬物。如人學技術漸成非頓。今漸熟義。準
此可知。皆非爲一時之謂也。餘如前叙
| 四分鈔批云。東都苑中曾見之。亦得其果。食竟。狀 似梨等。咸本草注云。西洛甚多。想自西域而來也 |
不生。即是佛等故。楞伽云。頓者如鏡中像頓
現非漸。此之謂也 折薪云。通明四法皆
頓。教理可知。言解行頓成。解頓可爾。行頓
成者。圭山云。今一念悟時。即離染著。一悟
永悟。盡未來際。而無間斷。修亦念念相應。
而無休息。此則念念與解相應。即是行頓成
也。以若有間斷。則心有也曠劫而滯凡夫。
若念念相應。則心無也刹那而成正覺。非唯
行頓。果亦頓成。故次云一念不生即是佛等
| 此即承襲涼密之妄解作順禪宗之 釋。如先已破。義苑亦同。不可取也 | 復古云。言説 |
長短故。解行頓成者。淨名云。時維摩詰默
| 然無言。文殊歎曰。是眞入不二法門 | 孔目云。 義當頓 |
| 教默絕萬法。陰入界等 染淨諸法。並皆同此 | 祖曰。若無維摩默不二 |
| 理。則一切法不成 | 孔目二第五會 順善法數章 | 一念不生等 |
| 者。一念妄心不生。云何不得名佛 | 此是演 義之文 |
| 淸涼云。念想都寂 | 演義 作盡 | 方曰不生。寂照現 |
| 前。豈不名佛 | 亦是演義鈔 釋生心文 | 又眞如無分別空 |
| 一念即成其佛 | 孔目十地章。約五乘分別成佛。 約初教迴心門。有八義中。七 |
| 約無分別。空理一念。即成其佛。又約初教直進位。 有七門中。三約理。謂。眞如無分別空一念。即成其 |
| 佛 | 又一念所謂無念也 | 孔目又約大乘 十門中。四者。一念成佛。 |
| 約無分別眞如故。作此説等。五約證以明一念成 佛。於初地中。一念證故。六於十地後。一念證果。 |
| 名一念成佛。上諸一 念者。所謂無念也 | 小乘無一念成佛 | 孔目初人 天乘有 |
| 三種成佛。二二乘中有 七義。並無一念成佛 | 故楞伽等者。即四頓之 |
| 一也 | 鏡像頓現。日月頓照。 梨耶頓縁 三佛頓照 | 四卷經云。譬如明鏡 |
流。亦復如是等。如前具引
以一切法本來自正。不待言説。不待觀智。
如淨名以默顯不二等 折薪云。以一下總
出四法皆頓之由。亦是通伏
豈有四法皆悉頓耶。故今答言以一切法本
來自正等也。此暗用思益意。彼經云。得諸
法正性者。不從一地至於一地。今云自
正。即諸法正性也。不待言説者。由諸法自
| 正故。不待言説觀智方正也 | 文 | 復古云。略 |
皆不可説故。不待觀智也。默顯即眞不二
| 理也 | 文 | 義苑云。謂。彼經説。文殊師利。問維 |
等是入不二門。時維摩詰默然言無言。文殊歎
曰。善哉善哉。乃至無有文字語言。是眞入
不二法門。時於此衆中。五千菩薩。皆入不
| 二法門。得無生法忍 | 文 | 問。論云。四相俱時 |
不是
| 覺略鈔 | 用淸涼 疏九上 | 云。若大乘 |
| 一名異 | 涼云。猶 據理説 | 若大乘頓教。則相本自盡。性 |
引孔目一念成佛。具徳默絕。
可知
又寶積經論中。亦有説名頓教修多羅故。
依此立名 義苑云。經文既廣。略標總目。
| 以證教名耳。復古云。重引得名 | 文 | 彼論 | 魏流 支譯 |
| 云。未聞者未至耳識邊 | 經作道字。 下亦傚之 | 故未 |
及諸修多羅。法謗。以此義故。如來説此修
多羅等故
三或開爲三。謂。於漸中開出始
如上深密經等三法輪中後二是也 義苑
云。謂。其漸教中。有權實故。離成始
其頓教。故總爲三。三法輪中。後二者。謂。照
法輪中時。當諸部般若。是此始教。持法輪。
謂。後時。於大乘中。顯了説三性及眞如不
空理等。是此
| 用意各別也 | 文 | 折薪云。指如深密後二者。 |
定性二乘無性闡提悉不成佛故。今合之以
爲始教。今何後二是始
法輪中有不空理故當
理説。此通始教。所以淸涼所叙三時。唯約
三性以説。而深密經中。亦約三無性理是
一故。密説云唯有一乘。非於一切有情界
中。無有種種有情種性等。此則三乘所觀
無性是一故。密意説此。以爲一乘。理實三
乘各證涅槃。非是一也。依此義故。故云
同許二乘不成佛。所以合爲始教。今約不空
理故。又三性三無性。顯中道故。云
也。後至探玄中。方並以深密後二時爲始
教也。今文上下。若宗若教。皆許第三時爲
| 文 | 復古云。約大乘初淺後 |
也。五時則於後開出法華涅槃常住妙典
爲四五時。今合五作三。第三時中收經甚
寛。又持法輪義亦通也。深密經亦説眞如妙
有。但奘師所宗。宗於不變湛然有耳。今約
| 通義略分義耳 | 集成云。此得章意。起信 注疏正俊演奧鈔云云 | 然此 |
| 首也。如是則開判於奘師未歸之前 | 唐太 宗貞 |
| 觀十四年。已順化去。 至十九年。玄奘西還 | 且竺汰之時。三論新翻。空 |
聖賢繼踵。權實
故以空爲大乘之初門。不空爲
還自天竺。執定性闡提並不成佛。故以深
密第二第三時。合爲始教。有不成佛故。復
名分亦是大乘初門。所顯之如。義同百法。
| 是始之初門等 | 文 | 今謂。笑菴。可堂。雖循涼 |
爲三者。不然。探玄既言。深密一乘。是未説
法華之前。彼深密經既當第三時教。然許
定性等並不成佛。具足三乘等。即法華涅
槃既在深密後説。然悉皆成佛。即第四時
名一乘教。是故此四從淺至深。準之方知。
非合爲三。又深密等。約攝機寬。及言教
具。方爲了義。豈爲收經甚寬乎。以此驗
知。皆臆説也。況探玄中正言深密經中第二
第三時教。同許定性等不成佛故。合爲一
教。豈云以奘師還自西竺執等。後至探玄
中並合爲始乎。祖曰。戒賢所判。亦有道理。
深密經中第三時。普爲發趣一切乘者説。名
爲了義。故知三乘是盡理實教。瑜伽顯揚。皆
同深密。以此等論隨彼經造故。既並聖教。
隨縁益物。爲此世不定根。堪可進入三
乘位者。方爲了義。解深密經。就此根辨。又
攝論。唯識。説眞如如金石不受熏等。無
著。世親。無性。護法。皆立此義。戒賢承之。
何以爲奘師所執。誣之甚矣。然孔目此章。
及探玄等。並在奘師之後。所以不同者。以
| 所望別。祖判殊耳。此章上言。謂。於後時 | 第三 |
云。約如來藏常住無上。名爲
人悉檀樂欲意趣。與奪可思
依是義故。法鼓經中。以空門爲始。以不
空門爲
訶衍經。多説空義。佛吿迦葉。一切空經。是
有餘説。唯有此經。是無上説。非有餘説。復
次迦葉。如波斯匿王。常十一月設大施會。
先食餓鬼孤獨貧乞。次施沙門及婆羅門甘
饍衆味。隨其所欲。諸佛世尊亦復如是。隨
諸衆生種種欲樂。而爲演説種種經法。若有
衆生。懈怠犯戒。不懃隨順。捨如來藏常住
妙典。好樂修學種種空經。乃至廣説 義苑
云。依是下據義立名。故彼下引經證成。復
| 次下設喩。諸佛下擧法 | 復古云。諸 佛下合顯 | 多説空 |
一切空經是有餘者。以空覆於中道妙理。
餘此法故。波斯匿此云和悦。爲大施主。設
四種人。則可畏。無財。
貴賤皆霑。譬彼如來無私普化。故次云諸
佛世尊亦復如是。常住妙典者。詮常住法
| 故。以文從義。故有斯名 | 文 | 折薪云。依是下 |
爲始。依持法輪中不空義故。法鼓經中。以
| 不空爲 | 文 | 復古云。依是義者。則依二 |
不空乃二教所顯之理也。非立名之因也。然
| 此始 | 孔目眞 如章 | 曰。始教門 |
種無爲。屬一切法攝。人法二空。方入空攝。
得知眞如不及二空。二空爲上。言
者。維摩弟子品。不生不滅是無常義等。金剛
但是空義。不同
| 二門 | 孔目云。此初教始 分別義者。謂。證眞如。無分別教者。謂。比觀 |
| 意言無分別境。悟大乘言教故。 分別教義者。謂。教義即空故 | 集成云。二教不 |
| 同。復各有二。太一 | 孔目 | 眞如章云 | 三乘眞如。 復有二門。 |
| 一頓教門。二漸教門。頓教門者。如維摩經不二法門品。 維摩直默。以顯玄意者是。此如絕於教義。相想不 |
| 及。廣如大般若經那伽室利 分説。漸教門略有三門等 |
法門品。三十二菩薩顯不二法門者是。言
| 並具無分別教義空有二門 | 餘如 復古 | 言唯有 |
量相好。莊嚴照明。以彼性故。一切衆生。得
般涅槃。故云如來藏常住妙典。是也
解云。此則約空理有餘名爲始教。約如來
藏常住無上名爲
教也。謂。雖諸法皆空。空猶覆於一實。如雲
散長空。約此以爲始教。若常住之理。性徳
齊彰。中道侹現。若孤蟾朗曜。據此以爲
| 教 | 文 | 會解 |
餘。此經常住妙典。名無上無餘。何不第二
名有餘教。第三名無上無餘教。而言始
耶。答。諸祖皆言始
正例同天台通別二教。依智論共不共立。
轉名通別。今依有餘無上。轉名始終。以天
台欲兼通餘義故。今欲避妨
若云有餘教。應有
餘。以未顯圓故。何得第二獨受此名。又
小乘亦是有餘故。又若第三名無上教或無
餘教者。應有
| 無上無餘耶。既論説空爲大乘初門 | 決擇 其意 |
| 十門第二 引中論 | 初即始也。故以空爲始。即知以不 |
| 若望小圓。亦有妨難 。然今漸教中。約大乘始 名。初一後一。更受別稱。故探玄中。約未盡大乘 |
| 法理爲始。盡大乘至 極之説爲 | 明宗 | 破觀復 師中 | 又註差 |
立始教名。至探玄中。亦名始教。釋名有異。
| 而但用空義釋名 | 但局空理有餘。 而不通餘義 | 却用未 |
| 盡大乘法理釋也 | 未盡法理者。通含不成佛 義事理體別等義。思之 | 復 |
談故
又如起信論中約頓教門顯絕言眞如。約
漸教門説依言眞如。就依言中。約始
教。説空不空二眞如也 義苑云。絕言等
者。謂。離言眞如觀智境。言思皆絕。故約頓
教。依言等者。則依言眞如生信境。明漸次
解行故。約此分始
空無妄縁爲始。不空如來藏。具足恒沙性
| 淨功徳爲 | 文 | 折薪云。問。起信疏 | 此認圭山 依淸涼意。 |
| 改削義 却爲藏疏 | 云。心眞如門即頓教分齊也。始 |
齊。今何眞如門通三教耶。答。起信中約大
分義。對生滅門故。判眞如門爲頓教。判
生滅門爲
| 山頻以生滅門顯眞性處爲頓教也 | 如云 四相本 |
| 來同一覺故。即頓教無位之位等。今謂不 然。此文亦 | 今文亦於 |
| 眞如門分成三教也 | 文 | 今謂。淸涼既作此 |
准論義
| 言以明觀智境。釋上立義分中眞如義 | 此 約 |
| 頓教門。顯絕 言眞如。是 | 此中總擧法體。正顯如體。會執 |
見。二復次眞如者下。依言辨徳。以明生信
| 境。釋上立義中眞如相 | 此約漸教門。説 依言眞如。是也 | 依言 |
| 眞如中有二種義。一者如實空 | 總標。略辨。廣 釋。對文可見 |
| 非有相。非無相。乃至非一異相等 | 此約 始教 | 二 |
| 離念境界。唯證相應故 | 約 就依言中。約始 |
| 説空不空 二眞如也 | 既心眞如門具於三教。如何但言 |
乎。又生滅門那爲
始
況彼圭山將此五重度量宗教。如義苑斥。
奚足取證。具如別辨
此約理以分教耳。若就法義。如下卷中別
辨 宋本云。此約法以分教耳。若就法義。
如下別辨。義苑云。結指也。結上就法且是
| 約教。指其法義之判如所詮差別中 | 文 | 義 |
所詮法。如上已辨。若依此本云約理者。理
謂所詮理。故指事鈔云。此結且依所詮理
之淺深。而分能詮教之差別。謂。約依言中
但空門理。立小乘教。約二空門。立爲始教。
約不空門。名爲
| 教。約圓通無礙自在門。稱爲圓教也 | 文 | 問。 |
法門。理謂道理。方便眞實所詮有差。約此
道理以分教耳。何以知者。准玄賛中云。若
以偏圓機宜漸次。教但三時。應機説故。將
| 理 | 眞實 | 會教 | 方便 | 名爲一雨。將教 | 方便 | 就機 |
| 三草 不同 | 説三乘法。或三或一。理不相違。是知。 |
説此經。今於此中。云法云理。准彼可知。
問。上言約法。今既結上。何故約理。不云
約法。答。義意不異。然因言便耳。此即結
前。亦起後故。由下以理開宗義次第也。然
以所詮法理尙寬。若就法義以分教者。指
如下卷中別辨。義苑云。彼下文云。由此甚
深縁起一心具五義門。是故聖者隨以一門
攝化衆生。一攝義從名門。如小乘説。二攝
理從事門。如始教説。三理事無礙門。如
教説。四事盡理顯門。如頓教説。五性海具徳
門。如圓教説。是即不動本而常末。不壞末
| 而恒本。故五義相融。唯一心轉 | 第一所依 心識之文 | 是則 |
約機明得法分齊者。或有得名而不得
義。如小乘教。或有得名得一分義。如始
教。或有得名得具分義。如
義而不得名。如頓教。或有名義俱無盡。
| 如圓教 | 亦是所依 心識章文 | 故將此五義爲能分。一代 |
| 今謂。此唯依心識 一種法義以辨 | 折薪云。且如所依心識中。五 |
各差別。此即義也。乃至。佛身開合中。如法
身六句標名。此即法也。句句下釋所以。此即
義也。中間八門例然。由對下差別之義故。
| 上云就法分教也 | 文 | 復古云。如下別辨者。 |
| 詮之義也。義者則理行果三也 | 文 | 集成云。言 |
耳等。人謂信行法行等。法謂修多羅祇夜等。
義謂十二部經所顯諸義。又法謂眼等。人謂
我衆等。法謂十二部正教。義謂十二部正教
| 義 | 文 | 今謂。攝論但約始教解法義等。今總 |
| 通諸法義。可知 | 宋本但云下辨。故所詮第九。義 理第十也。今既指云下卷。明知。 |
| 所詮差別。是 第十門必矣 |
苑以理趣多端。宗成其十。復古約人所尙
道理不同。宗開有十。折薪以五教所詮義
理不同。開成十宗。並如上解。今準玄賛。彼
云。且古經論。宗致極多。此等經論。復是何
宗。然文殊問經。及宗輪論。説小乘有二十
部。謂。大衆部。一説部。説出世部。鷄胤部。多
聞部。説假部。制多山部。西山住部。北山住
部。説一切有部。雪轉部。犢子部。法上部。賢
胄部。正量部。密林山部。化地部。法藏部。飮
| 光部。經量部。幷大乘二 | 三論 法相 | 合二十二宗。 |
有八。宗有八者。一我法倶有。犢子部等。二
有法無我。薩婆多等。三法無去來。大衆部
等。四現通假實。説假部等。五俗妄眞實。説
出世部等。六諸法但名。一説部等。七勝義
皆空。般若等經。龍樹等説。中百論等。八應
理圓實。此法華等。無著等説。中道教也。成
實論義。經部師宗。即當第四現通假實。雖
| 差別義合二十二。據理全差。莫過此八 | 文 |
可以準例。淸涼云。然十宗五教。互有寬狹
| 演義云。釋通妨難。有云。十宗何異五教而辨耶。 故爲此通。下雙釋。顯明二通。影出二局。二句 | 教 |
| 則一經容有多教 | 顯明教通。如一維摩。則具 五教。涅槃般若等亦具五教。 |
| 而影出宗局。維摩但是事理無礙宗。不通三性空有等 宗故。今謂。淸涼且論互有寬狹者。中間三教。既是 |
| 共教。可有此義。謂。維摩方等並談四教。般若三教。 涅槃追説。此等可爾。故云容有。然阿含唯小。法華純 |
| 圓。無二無三。無有餘乘。華嚴即是別教一乘。圓滿不 共。此豈容有多教。故至相賢首。未須此談。約教 |
| 約部。不必皆爾。然長水直就華嚴。爲有多教。此 即不知法相交參。縱攝諸教。被所目故。一文一 |
| 句。具攝一切。遍入一切。以是普法無分限故。因 陀羅網。互爲主伴。必窮法界。經云。此經不入一切 |
| 衆生手。唯除 菩薩。思之 | 宗則一宗容具多經 | 顯明宗通。 以一事理無 |
| 凝宗内。該法華。維摩。涅槃等故。而影出教局也。 如一經中具有五教。不相通。故會玄云。問。餘經可 |
| 爾。華嚴一經。具五教之義。爲互通。不互通。通則 違此文。不通則違前疏云斯則有其所通。無其所 |
| 局 答。此且論餘宗。不論華嚴。若説華嚴。約遮 詮。則非通非局。約表詮則通局無礙故。云圓融具 |
| 徳也。前云無其所局。且約遮他。今謂。既云十宗 五教。豈止餘宗。又表詮圓通。無其所局。若有教局。 |
| 何爲 無礙 | 隨何經中皆此宗故。若局判一經以 |
| 爲一教。則抑諸大乘 | 今謂。此亦餘教可爾。阿 含。華嚴。及與法華。何不 |
| 局 判 | 又夫立教必須斷證階位等殊。立宗但 |
| 明所尙差別 | 教有斷證等。宗不約此。位等無 多。故但有五。所尙各別。故有 |
| 十 宗 | 前之六宗。執法有異。故分六宗。斷證次 |
| 位。不離八輩 | 四向 四果 | 合爲一教 | 會玄云。問。若 斷證無多故。 |
| 但有五教者。聲聞縁覺。斷證階位各別。何不分爲 教。答。斷煩惱障。證生空理。大同。雖有位次少異。 |
| 相從合爲一教。又縁覺出無佛世。以無教故。不別 分也。問。破相始教。説三乘同有十地。與立相始教 |
| 明資糧等五位。及斷證等亦別。何不分爲二教。答。 同許定性無性皆不成佛。亦許三乘斷證階位。大同故 |
| 合爲一教。問。 爲一教。答。伏斷惑障。證理起行等。多異故。別爲一 |
| 教。問。頓教何有斷證階位。而別爲一教。答。以無位 之位爲此經之位。不同漸次。不同圓融。故別爲 |
| 一教。此上且爲成五教故。作如是説。若如前於 大乘分爲七類等。乃至。如來聖教。意趣無邊。何須 |
| 局執。今謂。蒼山會釋。間有不穩。不暇委指斥之 耳。又有人云。問。 |
| 教迴心。立乾慧等十地。其直進教。有五十二位。大 別。何不開爲二教。又若約所尙義別。宗開有十者。 |
| 始教則空有二門自別。及圓教有同有別。何不別立。 始教相宗。有十論師。各執異計。那不皆各分爲別 |
| 宗。答。且後三教。解行階位。漸次頓顯。無礙自在。此既 各別。故開爲三。始教直迴。俱菩薩位。空有二門。今 |
| 爲六七。或通第八攝。圓教同別。各有同別。隨擧 而具。如孔目明。唯識十師。大途不異。見解稍殊。不 |
| 可異求。細縷 徒勞益物鮮矣 |
犢子部等。彼立三聚法。一有爲聚。二無爲
聚。三非二聚。初二是法。後一是我。又立五
法藏。一過去。二未來。三現在。四無爲。五不
可説。此即是我。不可説是有爲無爲故
言人天乘者。折薪云。驗上四乘中。人天乘
| 即小乘中開出也 | 上四乘中云。二謂一乘三乘小乘 人天爲四。有云此乃漸次開故。 |
| 從小乘中開出人天。今謂。上 約深淺。非必從小而出也 | 又義苑 |
| 論四衆 | 一龍象衆。二邊鄙衆。 三多聞衆。四大徳衆 | 竟云。亦可前二衆 |
| 龍象邊鄙。 即大天及徒 | 不禀聖道。可屬人天乘。此解非 |
宗。已是小乘。那屬人天。今案。法苑云。詮宗
各異。且如外道内道小乘大乘。崇尊主法。各
各有異。説爲宗別。大類外道。別有六計。大
類小乘有六異計。大乘爲二。準之。外道六
計。並爲此宗。以計我故。故孔目章引梁
論云。復次正法内人。雖復願樂無我。違逆
身見。於何賴耶識中。亦有自我愛。釋曰。前
復次約佛法外人。此復次約佛法内人。以
此應知。我法俱有宗。具有凡夫外道人天
衆等也。孔目又云。若凡夫人天乘。佛臨凡
夫。同彼人天。引凡夫人。修人天福。既無無
漏。不辨見修。但論世間禪定。成世間修。若
就此經。初會首料簡下文所目之義。約十
門中云。人即佛菩薩淺深者。謂。從三惡道。
人天二乘菩薩。漸教頓教圓教。咸成佛菩
薩淺深不同。爲被一乘所目。即是一乘。問。
若爾淸涼何故已五教中。不許人天乘。故
| 破刊定 | 西域外 道類傳 |
| 習有十一家。及 此方老莊等 | 云。參以邪宗。天台妙玄破古 |
苑之前。不預小攝。未轉法輪已前。未有
僧寶故。此亦云何。答。淸涼不許此義。故列
| 十宗中。初但擧犢子部等 | 會玄云。今不言人 天者。以文略故。 |
| 又人天不立有我以爲 宗。故不言之。此解非也 | 然探玄此章既言。一我 |
輒改易祖文耶。若不許參邪宗者。何取
犢子部。此一部呼爲附佛法外道。以彼所計
不殊外道故。又天台意。若約法收。如四
教義云。三藏ニ明セル世間布施持戒禪定。即是
人天之教。並正因縁所生善法。此已爲三藏
所攝。彼小乘三藏。已攝人天教。此何不攝
外道世禪。況是我法俱有宗。以彼外道深執
實我實法。盜牛之論。本是佛法。所尙各別。此
何不收。思之。言二犢子部等者。宗輪疏云。
犢子者律主姓也。上古有仙。居山靜處。貪
欲起已。不知所云。近有母牛。因染生子。
自後仙種。皆言犢子。則婆羅門姓也。佛在之
日。有犢子外道。歸佛出家。如涅槃經説。此
後門徒。相傳不絶。至此分部。從遠襲爲
| 名。言犢子部 | 此部從説一切有部中流出。從此 部流出四部。謂。法上。賢胄。正量。 |
| 密林 山部 | 俱舍光 |
| 有實我。計同外道。故以標名 | 淸涼囘向品疏云。 內外道自以聰 |
| 明讀佛經書。而生一見。附佛法起故得此名。犢 子讀舍利弗毘曇。自別制言。我在四句外第五不可説 |
| 藏中。佛説此人不異外道。 諸論皆推不受。名外道也。 | 演義云等者。等取餘 |
| 四部。謂。此計中總有五部全 | 義林章云。犢子 部。法上部。賢胄 |
| 部。正量部。密林山部。合五部宗。説補特 伽羅。非即離蘊。具如宗輪并述 | 或一少分 |
| 宗輪云。其經量部。執有勝義補特伽羅。故演義云。泰 法師云。更等取經部中根本經部。不等末經部以 |
| 本經部亦執有勝義我。非即非離。即計菩薩出離生 死。故名勝義。玄賛攝釋。初宗攝六。謂。犢子。乃 |
| 至。經量等部。問。按宗輪論。犢子等五。無根等蘊。經 量即有。又所許我。義全不同。云何總合。爲一宗 |
| 耶。答。今據分同。非謂一切。又計我 別。然有我同。約斯爲宗。故亦無失 | 言立三聚 |
| 五法藏。我法俱有也 | 文 | 今謂。法苑但云合五 |
經部雖執勝義我。而不立五藏。故知非也。
今按。智論云。復次一切法略説有三種。一
者有爲法。二者無爲法。三者不可説法。此三
已攝一切法。又云。是佛法中亦有犢子比
| 丘説。如四大和合有眼法。如是五衆 | 陰 | 和 |
| 人不離五衆。不可説五衆是人 | 非即 故 | 離五 |
| 衆是人 | 非離 故 | 人是第五不可説法藏中所攝 |
| 文 | 淨影義章云。犢子道人所計。五陰和合。更 |
| 曰不即 | 且據 舊譯 | 新俱舍論 | 破我 品 | 曰。然犢子部 |
若計補特伽羅。與蘊一異。俱不可説。則彼
| 所許三世無爲。及不可説五種爾焔 | 新譯所知。 舊云智母 |
非第五故。寶法師云。諸部之中。唯犢子部
| 約始 立我 | 執有實我。謂。所知法中有五法藏。謂。 |
| 有爲法分爲三世 | 合爲有爲聚。 即三聚攝 | 無爲第四。不 |
中但説與蘊不一不異。即執此法以爲我
體。此五法藏同大般若五種法海。謂。三世無
爲及不可説。不可説者。是勝義諦。犢子部。不
染邪智。謂勝義諦是其我體。不同外道染
| 汚邪智。執有實我。是我見攝 | 文 | 唯識義燈云。 問。大般若中 |
| 亦説五藏。謂。三世爲三。有爲爲一。名有爲藏。無 爲爲一。亦名不可説藏。與此何別。答。義有別。準 |
| 可知。今謂。與五法海。又 有稍異。今可準寶 | 宗輪論曰。其犢子部。 |
處界。假施設名。基疏云。其犢子部至非即
| 蘊離蘊 | 唯識疏云。經部本計我亦非離蘊。然薩婆多 等。叙外道計。無離蘊者。唯即蘊故。皆縁 |
| 蘊故。大乘説有離蘊計爲我 者。此據影像。如瑜伽等説 | 謂。實有我。非有 |
即蘊離蘊如外道所計之我。悉皆是無。非
無一不可説非即蘊離蘊我。既不可説。亦
不可言形量大小等。乃至成佛。此我常在。
依蘊處界。假施設名者。謂。我非即非離
蘊。處界亦爾。然世説云色是我乃至法亦是
我。但依蘊等假設此我名我。實非蘊等。
又論曰。經量部説。諸蘊從前世轉至後。乃
至執有勝義補特伽羅。基疏云。有實法我。
能從前世轉至後世。執有勝義補特伽羅。
| 但是 | 非即非離。雖 同犢子正量 |
| 部等。然經部師説縁無心得生。故非謂 蘊外有別體也。泰法師解。如上已引 | 不同正 |
| 述 依蘊不即不離。然別有體。非常無常。 | 西明測 |
如宗輪論説。問。如下所説犢子部ノ計スル非即
非離我。二障之內何障所攝。若煩惱障。如
| 何羅漢起煩惱障。若所知障。如何論 | 下文 | 説 |
攝。此部未得羅漢果時所計我相。同佛在
| 時犢子外道。由此立號。名犢子部 | 俱舍光 |
| 向已 引。 | 談初未成羅漢時計故。説彼部亦計 |
| 此釋要集 | 西明門人 新羅道證 | 云。有解。瑜伽四計唯分 |
| 別。此中第三 | 三類計中 非即非離 | 俱生收。任運我執不 |
| 計即離故。今謂 | 道證 | 瑜伽唯説分別。此論 |
| 謂 | 義燈 | 不爾。若唯分別可順論文。彼立五 |
| 藏。我在第五不可説藏 | 分別 法執 | 豈俱生見作 |
據現計。理亦不爾。宗輪論中現叙彼等同
計我故。正量部等本非外道。亦計我故。若
爾無學如何更起我執見耶。答。如前解
| 義燈云。瑜伽總有四類。然但此前二。不攝第三。若 爾何故彼論説云。依我分別計爲有者。皆攝此四。除 |
| 此更無。如何不收。答。彼據我執自性。不越彼 四。今據情解妄謂爲我故。叙破之。實是法執。問。若 |
| 爾如何下生空斷。答。彼文總説。非別別屬。文總意別。 斯文大例。準此會意。此論説三種我竟。總結文云 |
| 生空智斷者。是文總而意謂。初二即生空斷。第三法空 斷也。故寶法師云。犢子部等。不染邪智。謂有我體。 |
| 不同外道染汚邪智。執有實我。是我見攝。即不染 汚無知。羅漢尙有。大乘所謂分別法執。是大乘見所斷 |
| 所知障品。故西域 無我人。瞿波羅漢。作聖教要實論。説有我人。因 |
| 此法執。 謂也。後解約我執解 | 或可得言唯有學凡 |
| 作如是計。文無簡故 | 唯識疏云。犢子部等。我名 能見。演祕云。准彼宗計。 |
| 眼等諸根。名見覺等。我能領知。覺彼根等見覺等事。 即據根本。説我能見。文又俱舍光 |
| 體既無。誰爲能憶。準此等文。既同僧佉。依識所變 見分。執爲我故。明知。我執故生空智斷。是故非無學 |
| 計 也 | 問。犢子等立無爲聚。其體義何。答。唯識 |
| 基疏 | 二末 | 云。正量及譬喩師 | 根本 經部 | 立三無爲。 |
| 乃至。虚空或説唯一。或説爲多 | 婆沙 二説 | 準此。 |
虚實雖異。立三無爲。本宗同義。例而可知。
若立別種。宗輪何不出耶。餘皆可解
二法有我無宗。謂。薩婆多等。彼説。諸法二
種所攝。一名。二色。或四所攝。謂。三世及無
爲。或五。謂。一心。二心所有。三色。四不相應。
五無爲。故一切法皆悉實有 玄賛云。二有
法無我。薩婆多等。攝釋云。第二攝四。謂。一
| 切有 | 薩婆多者。此云一切有。宗輪論云。其上座部。一 味和合。三百年初有少乖諍。分爲兩部。一説一 |
| 切有部。亦名説因部。二即本上座部。轉名雪山部。基 疏云。説一切有者。一切有二。一有爲。二無爲。有爲三 |
| 世。無爲離世。其體皆有。名一切有。因言所以。此部説 義。皆出所以。廣分別之。從所立爲名。稱説一切 |
| 有部 也 | 多聞 | 宗輪云。次後於此第二百年。大衆部中復 出一部。名多聞部。基疏云。廣學三藏。 |
| 深悟佛言。從徳爲名。名多 聞部。當時律主。具多聞徳也 | 雪山 | 宗輪疏云。文殊 問經。離上座 |
| 外。別説雪山部。譯家謬也。其上座部者。轉名雪山 部。上座弟子。本弘經教。説因部起。多弘對法。既閑 |
| 義理。能伏上座部僧。説因&逐時大強。上座於斯乃 弱。説因據舊住處。上座移入雪山。從所住處爲 |
| 名。稱雪山部。若據所襲。名上座部。又西域之言。 呼冬分時爲雪風。雪山中風。流行於世。號爲冬 |
| 分。故言雪風。今此上座。賢聖漸少。宗義 流通。説一切有。聖者轉多。理趣強盛。人皆學習。上座 |
| 廢之不行如雪風。相似言其論弱也。 玄賛云雪轉部。三彌帝論。上座部義 | 飮光 | 宗輪云。 |
| 至三百年末。從説一切有部。復出一部。名飮光部。 亦名善歲部。基疏云。婆羅門姓也。即迦葉波姓是。上 |
| 古有仙。身有金光。餘光至側。皆不復現。飮蔽餘 光。故言飮光。此部教主。是彼苗族。故言飮光。又此 |
| 部主身有金光。故言飮光。此師少歲。性賢有徳。因 以立名。故言善歲。嘉其少有賢行故也。又宗輪 |
| 曰。其飮光部。本宗同義。謂。若法未斷。未遍知。則 有。若業果未熟。則有。有諸行以過去爲因。無以 |
| 未來爲因。一切行皆刹那 滅。餘義多同法藏部等 | 等部 | 飾宗 謂。一切有部。乃至。 |
| 飮光 部 | 演義鈔云。言等者。等取餘二半。謂。此 |
| 部。此即上座部 | 宗輪云。多同説一 切有故亦等取也 | 三多聞部 | 宗 輪 |
| 云。餘義多同一切有部。並 不立我。計法有實故 | 言一少分者。化地部 |
| 一切法皆所識故。名有法無我 | 已上義苑。折 薪。全所引 |
| 耳。然化地部本末異計。何不辨耶。會玄云。然准法 苑。化地部説定無中有。應是末計。今謂。法苑且擧 |
| 本計。故宗輪云。其化地部。謂。過去未來是無。現在無 爲是有。乃至。定無中有等。此是彼本宗同義。其末宗 |
| 異義者。謂。説實有過去未來。亦有 中有。一切法處。皆是所知。亦是所識 | 言彼説諸法 |
所攝。一名。二色。過去未來體亦實有。一切
法處皆是所知。亦是所識。及所通達。生老住
無常想心不相應。行藥所攝。有爲事有三種。
無爲事亦有三種。基疏云。謂。一切有者有
二。一法一切。謂。五法。即心。心所。色。不相應
行。無爲。二時一切。謂。去來今。各對諸部。名
色攝一切法。色相麁著。易知其體。稱之爲
色。四蘊無爲。其體細穩。
之。故稱爲名。此部意説。心心所等體相相
似。心既許知識。即心所何不説爲法處。皆
許世俗智ヲ以知。有漏識ヲ以識。得六通達眞理
者之所通達。生老住無常法。行蘊所攝。對
經部等無不相應者非行蘊故。有爲謂三
| 世。無爲謂擇非擇及虚空 | 文 | 俱舍論曰。謂。一 |
| 切法略有五品。一色 | 五塵。五根。 無表十一種 | 二心 | 六識 心王 | 三 |
| 心所 | 大地法。大善地法。大煩惱地法。大不善地法。小 煩惱地法等。總有四十六。義苑云四十五者。 |
| 非也 | 四心不相應行 | 十四 | 五無爲 | 三種 | 總有七 |
明
三法無去來宗。謂。大衆部等説。有現在及無
爲法。以過未體用無故 探玄全同。玄賛
云。三法無去來。大衆部等。攝釋云。第三攝
| 七。謂。大衆 | 根本 | 鷄胤 | 宗輪云。於此第二百年。大 衆部中流出三部。一一説 |
| 部。二説出世部。三鷄胤部。基疏云。憍矩胝部。此婆羅 門姓也。此云雞胤。上古有仙。貪欲所逼。 |
| 鷄。後所生族。因名鷄胤。文殊問注云律主姓也。是 釋名同。眞諦法師云灰山住部。此言非也。本音及義皆 |
| 無此説。此從律主之姓。以立部名。此部唯 弘對法。不弘經律。經律是佛世尊方便教故 | 制多。 |
| 西山。北山 | 宗輪云。第二百年滿時。有一出家外道。亦 名大天。大衆部中出家受具。多聞精進。 |
| 居制多山。與彼部僧重詳五事。因玆乖諍。分爲 三部。一制多山部。二西山住部。三北山住部。基疏云。 |
| 制多者。眞諦文殊問云支提。訛也。此云靈廟。此山多 有諸制多故。因此立名。制多山西。稱曰西山。既 |
| 與大天不和。因此別住。北山亦爾。 北之一山也。此三並從所住立名 | 化地。法藏等 |
| 部 | 宗輪云。於此第三百年。從説一切有部復出一 部。名化地部。從化地部流出一部。名法藏部。 |
| 基疏云。化地部主。本是國王。王所統攝國界地也。 化地上之人庶故言化地。捨國出家。弘宣佛法。從 |
| 本爲名。名化地部。眞諦師云正地部。亦稍相近。文 殊問言大不可棄非也。法藏者。部主之名。密與藏義 |
| 意大同。此師含容正法。如藏之密。故從人以立論 主名。此部師説總有五藏。一經。二律。三阿毘達磨。四 |
| 呪。五菩薩。即明 本菩薩行事等 | 演義云等者。等取六ノ全ト一トノ |
| 少分。謂。都七ノ全ト一ノ少分同有此計 | 會玄云。 言都有 |
| 八全等者。一大衆部。二説轉部。有本云雪轉部者。非 也。在前中收。然有本鈔都有七全等。無此説轉。以 |
| 本經部在第一宗中已收。則無者爲正。義苑。 折薪。集成。並依錯本。圓覺大鈔云雪山轉。非也 | 一大 |
| 北山住部。六法藏部 | 宗輪論叙制多。西山。北山 云。餘義多同大衆。叙法 |
| 藏亦 然 | 七飮光部 | 宗輪叙飮光云。餘義多同法 藏。攝釋在前第二宗中收 | 言 |
| 一少分。取根本化地部 | 如前 已叙 | 北京素公 | 懷素 |
| 云。以前義故 | 下同 玄賛 | 四分律法藏部義。及四 |
| 阿含僧祇律大衆部義 | 會玄云。或云。僧祇大衆。即 上座窟内大衆。故不同窟 |
| 外大部也。今詳。是大衆部。同於僧祇律也。今謂。二 解並非。此是依慈恩玄賛。彼云。古經論宗致極多。舊 |
| 四阿含及僧祇律。大衆部義。舍利弗毘曇。梵網。六十二 見經。正量部義。三彌帝論。上座部義。四分律。是法藏 |
| 部義。素 公依之 | 今詳。宗輪論曰。此中大衆部。一説部。 |
皆是出世。無爲法有九種。一擇滅。二非擇
滅。三虚空。四空無邊處。五識無邊處。六無所
有處。七非想處。八縁起支性。九聖道支性。過
去未來非實有體。一切法處非所知識。都
無中有。如是等是本宗同義。此四部末宗
異義。所執展轉。差別有無量門。基疏云。無
爲不同有九種也。此前三種體皆一物。餘
釋名等不異諸部。次四無色。所依之處別
有無爲。是滅所攝。要得此滅。依之生彼。能
依細五蘊。自是無常。所依四無色。自是常住。
十二支分。是有爲攝。此理無爲。一切聖道。
性能離染。理是常一。其八差別。自是生滅。
理是無爲。現有體用。可名實有。去來體用
無故。並非實有。曾有當有。名去來故。準此
等則此中亦應等取一説部。及説出世部。
然以更有異義。別在後五六宗中故。故攝
釋。演義略耳。思之
四現通假實宗。謂。説假部等。彼説。無去來
世。現在世中。諸法在蘊可實。在界處假。
隨應諸法假實不定。成實論等經部別師。亦
即此類 探玄大同。只言成實論等。等字作
及耳。玄賛云。四現通假實。説假部等。成實
| 論義。經部師宗。即當第四現通假實 | 文 | 攝 |
| 釋云。餘三 | 四五六 | 如名各攝自部。復言等者。 |
| 自部之中本末有異。故等等之 | 宗輪云。於此 第二百年。大衆 |
| 部中更出一部。名説假部。基疏云。此部所説。世出世 法中。皆有少假。當知非一向假故。不同一説部。 |
| 非出世法一切皆實故。不同説出世部。既世出世法 皆有假有實。故從所立以標部名。眞諦師云分別 |
| 説部。鏡水鈔云。現法之中通有假實者。如眼根處七 極 |
| 體非聚。故 名爲實也 | 宗輪論曰。其説假部。謂苦非蘊。 |
苦。乃至。由福故得聖道。道不可修。道不
可壞。基疏云。苦者逼迫義。蘊體非逼迫故
非是苦。色等諸法。有義名苦。其實非苦。諸
| 行相待。假立苦故。以依 | 五根 | 積聚縁 | 五塵 | 亦 |
於蘊。蘊體非假。無依縁故。現在世之識。不
名爲意。入過去時方名意處。依止義成。體
非現在。亦非實有。現見修道。不能得聖。
故知聖道不可修成。但由持戒布施等福
得聖時。其便成聖果故不可修。慧力得聖
一得以去。惟相常住。無刹那滅。故不可壞
| 文 | 法苑云。聲名句等。若在處等。體非實有。 |
| 實。雖有積聚。不説依縁以名蘊故 | 文 | 演義 |
末經部。以根本經部是第一宗攝。其成實論
| 先是數論弟子。以所造爲能造 | 會玄云。彼 宗以五塵 |
| 爲能造。五大爲所造。 即與我宗能所造倒 | 後出家入佛法時經部 |
| 現通假實攝 | 會玄云。證成經部師是此宗攝也。唯識 疏云。經部十虚 |
| 細假。薩婆多等 句。與説假部義稍同故。合爲一宗。文今謂。其説假 |
| 部。處界是假。唯蘊是實。經部所立。蘊處是假。唯界是 實。此雖假實隨應不定。以於現法既通假實故。 |
| 此宗攝。至下當悉。淸涼 及諸所解者。皆不穩歟 | 此説假與一説説出世 |
| 別。此謂俗眞諦中皆有假實 | 今謂。此解不然。 准宗輪疏。云世 |
| 出世法皆有假實。不可約諦以論假實。不與後五 六宗同故。若謂眞諦亦有假者。即應非眞諦。故 |
| 非彼宗計。 故知非矣 | 蘊門明義是實者。實即積聚故。界 |
| 處門明義是假者。體假積聚故 | 會玄云。釋成俗 諦中有假實也。 |
| 會解 二處十八界。既開五蘊色心。爲界處故。是假説也。既 |
| 開五蘊積聚爲處界故。處界名假積聚也。文 今 謂。此等皆非彼計之意。準宗輪疏。既言積聚之法皆 |
| 是假故。雖積聚假義。以釋於蘊。蘊體非假。無依縁 故。以此推之。約蘊體無依縁爲實。約處界門 |
| 説依縁故是假。然淸涼有何所據。 只約積聚。強分假實。故知非矣 | 言彼説無去來 |
大衆部等説。過去未來非實有體。如前已
引。言現在世中等者。此即正擧説假部計。
如宗輪疏等向已述。言隨應等者。謂。説假
| 部等 | 淸涼不置 等字。不允 | 等取經部。成實論等。等取俱 |
歸大乘之前。順正理中稱之經主。故光法
師云。論主意朋經部。寶法師云。世親論主。
意無朋執。唯以理勝爲宗。非偏一部。然
於中間。多以經量爲正義也。故知。此中理
長爲是。非定一宗。假實不定。今當具辨。其
成實論者。且如三論玄義云。佛涅槃後九百
| 年内 | 若依宗輪云。至第四百年初。從説一切有部 復出一部。名經量部。亦名説轉部。唯識疏云。 |
| 第一百年有鳩摩羅多。名日出者。亦名譬喩 師。經部以此所説爲宗。當時猶未有經部 | 有訶 |
| 黎跋摩 | 此云師 子鎧 | 之所造也。其人本是薩婆多部 |
| 梁僧傳云。初依薩婆多出家。學阿毘曇。後背師説。 造成實論。又華玄略述云。是中天竺僧佉之徒。後迴心 |
| 已。事薩婆多部鳩摩羅陀。受學八犍度。兼習大小。折 有相之言。申無相之旨。於疎勒國造此論等。又道 |
| 證要集云。成實論師。本是數論弟子。後於經部 宗中出家。造成實論。淸涼演義。處處全同此耳 | 鳩摩 |
| 羅陀弟子 | 此即經部祖師。望未分之前。亦名薩 婆多部。今復望遠所襲曰弟子 | 問。 |
| 徳 | 法 藏 | 部 | 南山。定賓 等。用此説 | 有人言。偏斥毘曇。專同譬 |
| 喩 | 根本 經部 | 眞諦三藏云。用經部義也 | 飾宗 此稍異。謂。 |
| 眞諦云。多聞部主。深義之中。有大乘 義。成實論從此部出。參渉大乘義也 | 檢俱舍論。 |
| 經部之義多同成實 | 嘉祥 | 又於小乘内分三 |
| 品。一者俱不得二空。如犢子部 | 當今 初宗 | 此下 |
| 根人也。二者薩衞之流 | 薩婆 多部 | 但得人空。不得 |
| 法空 | 今第 二宗 | 爲次根人也。三者譬喩 | 經部 | 訶梨 | 成 |
| 實 | 之流。具得二空 | 當第四宗。 兼第三宗 | 爲上根人也。約 |
| 空義淺深 | 文 | 今謂。成實是經部義。故淸涼云 |
及經部別師耶。今詳。此指俱舍論主。何以
| 別者。準光寶 | 三世 | 蘊等三 |
| 科。皆是總實。經部所立。蘊處是假 | 與説假部 蘊體是實。 |
| 處界是假。 此乃不同 | 唯界是實 | 若更細論。十二處。細實 | 今論主 |
| 意 | 本雖經部與彼有別。 故稱別師。意在于此 | 許蘊是假。處界是實。 |
| 成實論 | 經部 | 及別師 | 論主 | 現世法中 | 三稱 | 假實分 |
解紛紜。皆失章意。所以不曉大師置別之
| 言大有巧旨也 | 蘊實。處界假。説假 蘊處假。界 實。經部 蘊假。處界實。論主 |
以虚妄故。出世法實。非虚妄故 探玄玄
| 賛所標皆同 | 宗輪論 文。如上 | 宗輪疏云。此部明世間 |
之法。既顚倒生。顚倒不實故。世間法但有假
名。都無實體。出世之法。非顚倒起。道及道
果。皆是實有。唯此是實。世間皆假。從所立爲
| 名。既乖本旨。所以別分名説出世部 | 大乘部。 一説部。 |
| 説出世部。鷄胤部四部。本 宗同義。今依末宗異義 | 若依攝釋云。復言等 |
云。以世俗是假。假故妄也。出世爲眞。眞非
| 是假故。是實也。少似中論一半向前 | 義苑云。 亦跨大 |
| 乘也。折薪云。此等中論也。此分通大乘。會玄云。 以中論四諦品前以空破有。四諦品中以空立有。今 |
| 以二空爲眞實。似前一半義也。或可世俗是妄。少 似因縁所生法。出世爲眞。少似我説即是空。不得 |
| 全偈故云前半。然此言少似。即有少分通大乘破 相始教之義。或可望中論前半偈者。不全同故。 |
| 但云少似。今第五宗。唯空世間故。世俗是妄。不空 出世間故。出世爲實。故中論前半偈中。唯似其空世 |
| 間之一分。故云少似及向前也。若既全似。則與大乘 何別。思之。今謂。四諦品前等者。即淸涼鈔解第八宗 |
| 之文。義未 穩歟 | 今謂。慈恩等取自部。今依賢首。準 |
| 五不可説法藏中所攝 | 此當第 一宗 | 説一切有道人 |
| 自性 | 即第 二宗 | 更有佛法中方廣道人言。一切法 |
| 即當今五 六二宗 | 三論玄云。迷失二諦凡有三人。一 |
| 犢子。薩婆多 等。並此中攝 | 亦不知假有宛然而無所有。復 |
| 失一眞空 | 大衆。説假。成實。經 部。不免此失 | 二者學大乘者。 |
| 名方廣道入 | 二諦章云。未知此人何學。若小乘學。 則推畫起邪見。若大乘學。則聞大乘 |
| 説起邪見。或云。方便部中所執道。或云。此一説部。 所言似大。所以爲名。依四阿含。作如是説等 |
| 執於邪空。不知假有 | 謂無罪福 報應等 | 故失世諦 |
| 既執邪空。迷於正空。亦喪眞矣 | 説出世部。及 一説部。正當 |
| 此計。濫 大乘者 | 三者即世所行。雖具知二諦。或言 |
| 一體。或言二體。復喪眞俗 | 此即當今 第七八宗 | 淸涼 |
| 義云。然五六立在小乘。義通大乘 | 文 | 準此 |
六二諦有空。七八眞空不空。九十理性泯圓。
十宗五對。燦然可觀。不可不知
六諸法但名宗。謂。一説部。一切我法。唯有
假名。都無體故。此通初教之始。準之 探
玄亦同云一説部等。玄賛亦然。宗輪疏云。一
説部。此部説世出世法。皆無實體。但有假
名。名即是説。意謂。諸法唯一假名。無體可
得。既乖本旨。所以別分名一説部。從所立
爲名也。文殊問經云執一語言部。名雖相
似。然注解云。所執與僧祇同故言一説。此
| 釋非也 | 文 | 簡正 |
| 實體 | 文 | 演義云。則顯出世亦假名耳。故云 |
| 既無世間。何有出世間等 | 文 | 前則出世是 |
| 故。後則一切皆空 | 思之 | 言此通初教之始者。 |
等判分通大乘。今則何故但此通耶。答。彼亦
少分明法空故。然阿含身子毘曇亦説法
空。豈分通大。其成實論。具如嘉祥以十義
| 證明是小乘。彼文自云論三藏内實義 | 天台 藏教 |
| 四門。是 空門義 | 一切聲聞法中無犍闥婆城喩 | 智論 六 | 爲 |
此喩者。引菩薩藏中譬。就小乘法中釋耳
| 嘉祥法 華疏文 | 經部空宗。準此亦然。故今不用。但此 |
迴心。二直進故。於始教亦分始
| 有。此況正當小乘。分通大乘 | 文 | 復古引孔 |
| 目云 | 三乘 眞如 | 漸教門中有三門。一 |
| 教門 | 一始。二 得知。眞如不及二空。二空爲上。此門亦通 |
| 分別無分別教義。分別教義者。謂。教義 即空故。今初教門中眞如。但是空義等 | 三世間所知 |
| 門。復有二門。始門通人天及愚法二乘 | 入 眞實 |
| 性攝故。中邊分別論云。世間所知眞實。入眞實性攝。 準此論文。世間唯除虚誑妄語等。餘並入眞實。由 |
| 許是菩提 遠方便故 | 言 | 中邊 | 釋。謂。一切法但 |
| 有名。謂。分別名思惟名等 | 得知。不同遠方便 法。此義唯局二種十 |
| 名 中 | 爲是大乘近方便故 | 已上 孔目 | 故云初教之始｣ |
眞空。然出情外。無分別故。如般若等 探
玄復然。眞空彼云性空。玄賛云。七勝義皆
空。般若等經。龍樹等説。中百論等。八應理圓
| 實。無著等説。中道教也 | 文 | 楞伽玄云。二無相 |
| 宗。破彼前宗 | 有相 | 所立法相。蕩盡歸空。性無 |
觀等論。三法相宗中。立三性三無性。有爲無
爲。色心等百法。皆依識心之所建立。如深
| 密經。瑜伽等論説 | 今謂。無相法相二宗。並在此第 七宗攝故。大乘法師第八應理 |
| 圓實宗。亦此中收。然淸涼。彼七今九。合爲第八。眞空 絶想宗。即無相宗。即頓教。亦名二諦雙絶宗。別取彼 |
| 八爲今第七。三性空有宗。以今第 八却爲第九。濫之甚矣。如次下辨 | 義苑云。一切 |
| 諸法者。謂。八十餘科 | 始自五蘊。 十一科。皆實相等。此即約 |
| 法開顯。唯未開顯於人。而圓 頓義。何得以此爲始教哉 | 世出世法。無不淸 |
| 無相大乘之一宗也 | 此 濫於 | 折薪 |
| 云。此當始教之 | 何不通始。而但限於 始 | 如 |
| 上深密照法輪者是 | 文 | 復古引孔目云。始教 |
| 等者。如分教中辨 | 孔目始教言 説不生不滅是無常義等。又 |
| 金剛般若。 即非 | 然此教通分別無分別。無分別 |
| 義者。謂。證眞如故 | 無分別教者。謂。比觀意言 無分別境。悟大乘言教故 | 分 |
| 別教義者。謂。教義即空故 | 已上 孔目 | 今就深指故。 |
| 師。智光。竺汰等。皆此判也 | 文 | 集成云。秀法 |
境空。謂。心外無境。如深密等。二心亦空。如
諸般若等。准深密經。雖了不了。然皆依八
識五性。方便建立故。准此深密亦皆空宗。若
約説三性及眞如不空理等。分通八攝無
| 違 | 文 | 淸涼云。七三性空有宗。謂。遍計是空。 |
| 依圓有故 | 演義云。即是大乘法 師所立應理圓實宗 | 八眞空絶相宗。謂。 |
| 心境兩亡。直顯體故 | 即是大乘法師 勝義俱空宗 | 九空有無 |
具恒沙徳故。七即法相宗。八即無相。後二
即法性宗。又七即始教。八即頓教。九即
十即圓教。又第七亦名二諦俱有宗。謂。勝義
眞實故不無。世俗因果不失故是有。如深
密瑜伽等。第八亦名二諦雙絶宗。謂。勝義離
相故非有。世欲縁生如幻故是無。如掌珍頌
云眞性有爲空。如幻縁生故。無爲無有實。
不起似空華等。即般若三論中一分之義。
| 九二諦無礙宗。如維摩法華等 | 嗟乎。圭山亦 以法華判爲 |
在涼密臆斷。即千古之愚闇。誰不哀哉 | 義如前顯 |
| 文 | 折薪云。問。淸涼何以故七八九約宗教 |
| 安者。頗爲改易。於此見矣 | 予怪。淸涼不揆 茫味。輙改祖轍 |
| 者。以自不顧其拙却是血 指汗顏之誚。反有所歸也 | 故演義云。然此十宗。 |
| 前六全同大乘法師 | 會玄云。問。賢首順彼八宗。 何有玄妙。答。但以後二宗 |
| 超之爾。今有三宗超勝。以第八中有頓義故。今謂 不然。賢首順前六宗全同彼師。以彼後二。合爲第 |
| 七大乘初教一宗。更立後三。特超 彼師八宗。奈何謬解。誣於祖乎 | 大乘則爲八宗。 |
應理圓實。法性爲勝義俱空。今迴七爲第
八。八爲第七。如前西域中二宗不同。今符
| 法性。又加後二以顯甚深 | 會解 教者。此約宗教 |
| 義相。當處配之。不必全取教之次第也。問。若爾應 |
| 絶想宗。雖是宗教。然亦通始教。但多分義配。故云頓 |
| 也。今謂非矣。復古只云。迴大乘法師第七 爲第八。以符法性。在法相後爲深故也 | 據此則 |
| 空。應理圓實同眞徳不空。但名少異爾 | 今謂。 淸涼 |
| 但以大乘法師第八。却爲第七。亦迴彼七。及與今章 第九。合爲第八。以今章第八。移爲第九。非謂以 |
| 今章第八迴爲第七。何以得云應理圓實。同眞徳不 空耶。然以眞徳不空。即如來藏縁起。性具恒沙徳故。 |
| 淸涼立爲第九。故義苑云。淸涼第八。正同此中第九。 亦同此中第七。彼第九。與此中第八。名異義同。會玄 |
七三性空有。以當相教。移彼第八。爲今第九。收義 |
| 方足。是也。然彼大乘師應理圓實。謂。眞如凝然。不許 隨縁。那爲第八。噫。笑庵謬解。尚喪淸涼意。況賢首旨 |
| 乎。錯中之錯。 不亦悲哉 | 亦由第三時具三性理不空理故。 |
| 却當第八。由無相宗通始頓二教故 | 今謂。淸 涼深執 |
| 起信故。多作此判。如維摩默顯祖判爲頓教。若通 無相空始者。淨名豈可唯顯空寂。何以爲不二門 |
| 也 | 設順性宗智光師義。而以 終 | 復古云。此章同探 |
及釋義也。而淸涼國師。此蓋以性揀相。迴
大乘法師第七爲八。以符法性。在法性ヲ相
| 之後。爲深故也。少與五教不次 | 今謂。頓爲 前淺。 |
| 後深。爲害甚矣。 何符法性之有 | 又以性空通始 |
| 教。故云前淺後深 | 祖曰。 分別空有二門。頓教門者。維摩 |
| 直默。以顯玄意。此如絶於教義相想不及。又云。頓 屬其上分本教義。漸從其末義。三乘 |
| 一相眞如。幷初教門染淨即空。據此等文。本淺末深。其 豈可爾乎。蓋淸涼來峯。判法華等。爲 |
| 此誤也。徹其同教。那局 | 若空有雙絶。亦收頓 |
| 教 | 若爾淸涼以此雙絶爲第八耶。爲 第九耶。何不別分爲十一宗哉 | 又復七八 |
| 九三。諸師各立 | 今謂。儼藏同義。唯獨淸涼輙爲改 易。而一別立。何云各立。諸師者 |
| 誰 耶 | 欲判淺深定其權實故。淸涼序之。與 |
八眞徳不空宗。謂。
眞如。如來藏實徳故。有自體故。具性徳故
探玄有自體故作眞體不空。楞伽玄云。四實
相宗。會前教中所立法相。莫不皆依如來
藏縁起。稱實顯現。如金作嚴具。如此楞伽
| 及密嚴等 | 勝鬘及如 來藏經 | 經。起信寶性等論説。廣如 |
| 彼明 | 文 | 淸涼云。九空有無礙宗。如向已叙 |
| 演義云。空有無礙等者。謂。互融故。有是即空之有。空 是即有之空。語空必攝有。言有必攝空。故曰互融。 |
| 言雙絶者。有即空故有絶。空即有故空絶。言不礙 兩存者。不壞相故。有即空而有不泯。空即有而空 |
| 不亡。眞如隨縁者。上言空有。容濫但空。故説眞如 即空。空即眞如。又異但凝然。故云隨縁。非無不變。 |
| 具恒沙徳者。唯法性宗非唯 空寂而已。上皆實教中義 | 又出現品疏云。不變 |
融。爲不思議。過此更無究竟。問。明品疏云。
| 知即心體 | 演義鈔云。今直語靈知眞心。 異乎木石者。通能所證也 | 了別即非 |
| 眞知故。非識所識 | 鈔即遣南宗禪病也。識以了 別爲義。了見心性。亦非眞 |
| 知。眞知唯 無念方見 | 瞥起亦非眞知故。非心境界 | 鈔遣北 宗之病。 |
| 以不起心爲玄妙故。以集起名心。起心看心。是 即妄想。故非眞知。是以眞知必忘心遺照。言思道斷 |
| 故。是用無念心見聞覺知一 切事法。心常寂靜。即如來藏 | 心體離念。即非有 |
| 妙之門 | 鈔水南知識云。即體之用名知。即用之體 爲寂。如即燈之時即是光。即光之時即是 |
| 燈。即燈爲體。光爲用。無二而二也。知之一字。衆妙之 門。亦是水南之言。圭峯禪源詮都序。亦用此語。即是荷 |
| 澤神會之詞。乃南宗傍派。而非五家所嫡從也。然台 徒山外。錯認眞知。謂爲圓極。故四明破云。且靈知之 |
| 名。圭峯專用。既非即陰而示。又無修發之相。正是偏 指淸淨眞如。唯於眞心。及縁理斷九之義也。即別教義。 |
| 以此究之。淸涼宗密。尅爲圓教者。皆不出 此第九空有無礙宗。此豈非失一家之綱要乎 | 義苑 |
則一切法。從本以來離言説相。離心縁相。
故云唯是眞如。即不變也。如來藏者。在纒之
名。則是隨縁。二義既彰。性徳恒沙本來具足。
| 亦一宗一教也 | 文 | 折薪云。即上深密持法輪 |
| 中眞如不空理者是。故名眞徳不空宗 | 此乃 所謂 |
| 應理圓實。同眞徳不空。 笑庵之錯。如已辨了 | 言具性徳者。即不空眞 |
足無漏性功徳故。所以上文以此爲
| 他宗破云。只知性具善也。不知性具惡。必須翻 九界修惡。證佛界性善。是皆不出但中之義。偏屬別 |
| 教者。若淸涼圭山。無奈此難。然依賢首。則但徵 斥此一教一宗。何關圓教。他破却非。於焉自可見矣 |
具足無漏性徳。一一有體也
九相想俱絶宗。如頓教中絶言之教。顯絶言
之理等。如淨名默理等。準之 探玄云。謂。
頓教中絶言所顯。離言之理。理事俱泯。平等
| 離念 | 文 | 孔目云。無名之教。顯無名之義。又 |
| 云。此如絶於教義。相想不及故 | 復古 亦引 | 楞伽玄 |
如維摩默住以顯不二。義苑云。毀相泯心
故。云相想俱絶。理本絶言。假一言而直示
故云顯。如淨名者。則杜口於毘耶。如上釋
之。是離念之機所宗尚故
十圓明具徳宗。謂。如別教一乘。主伴具足。
無盡自在。所顯法門也 探玄總同。又孔目
曰。夫圓通之法。以具徳爲宗。縁起理實。用
二門會取。所謂同別二教也。即通成解行
理事等一切法門。一乘無礙陀羅尼門。理性
體融。在因爲因。在果爲果。其性平等。據
縁以説。在一乘即圓明具徳。處三乘則一
相孤門。在小乘廢深論淺。居凡有則唯事
空文。此即理之妙趣也。又別教一乘。佛及普
賢願行等法。始
法義。隨擧爲首。餘即爲伴。宜可準之。又
別教之中亦有同別。由多即一。是其同也。
爲一中多。即是別也。同教之中亦有同別。
一乘三乘同一善巧。是其同也。各據機別。即
是別也。又云。依大經本。所顯義門。相即容
融。理事自在。所有教義。一即一切。一切即
一。如帝網喩無盡不同。廣如彼明。又探玄
云。上來分教開宗。粗陳梗概。廣引教理。具
| 明義相。如別 | 文 | 義苑云。法界圓彰。實 |
無盡自在。此宗之與教。體義無別。但所尚
者曰宗。造修者曰教。故立二名耳。此上十
宗。後後深於前前。則前四唯小。五六通大
小。立在小乘。義通大乘。故云通小。後四唯
| 大乘。又五六義通法相宗 | 今謂不然。五六設使 義通空始。而不通 |
| 相始故。如 上辨了 | 七即無相宗 | 今謂。不止無相。可攝相 宗。既以大乘始教故。大 |
| 乘法師七八 俱應此攝 | 後三即法性宗。又七即始教。八即 |
| 今謂。可云碩異。如上所揀。淸涼 改易。皆失祖意。豈唯少殊。思之 | 又云。但此中 |
| 五六義通法相宗隱故 | 非也 | 所以彼 | 淸涼 | 顯立 |
第九。兼同此中第七。故彼約教。八即頓教。
約宗八即無相宗。彼中第九。與此中第八
名異義同。如此會者。豈是相違。學者請詳
| 文 | 今謂。此中所會。可取是者。非者可知 |
卷四
日域京西華嚴寺住持僧
乘教開合第五 義苑云。且教之所明。不
出諸乘。教則論其階漸。斷證之殊。乘乃運
載有情。遠近之異。以乘附教。優劣自殊。以
教攝乘。機心不忒。是以合之爲一。本末鎔
融。開之爲二爲三。淺深展轉。開合遍收。理
無不盡。依此亦可總判言教。如來聖教。意
趣無邊。不可局執。故以此門通會乘教耳
| 文 | 復古云。良以諸家判立。各有聖教以爲 |
云平道。亦爲化生。合雖多過。開亦未能
全無於失。是故今家開合全收。無過不離。
故有此門
| 於中有三 | 宋本云。初約教開合。二 以教攝乘。三諸教相收 | 初約教者。 |
示意總標也。謂。本末更收。漸次融會。從一
| 至五。亦會取諸説 | 未穩 | 折薪云。總前四科 |
| 諸師所立 | 此及義苑。並依淸涼。彼文第四立總相 會通云。諸徳立教。各自所據。今雖立 |
| 五。亦會取諸説。廣如彼述。今謂。不然。此同探玄 云。然此五教。有開有合。亦有五重。豈會取諸説乎 |
| 三一乘也。第三義復以五教交絡相收也 | 文 |
立文少異。義旨大同。與探玄全同。但彼開
四有二説。此少一門耳。既云五教相攝。
| 頓在其中矣 | 文 | 今謂。此與探玄及要問答 |
或總爲一。謂。本末鎔融。唯一大善巧法 探
| 玄云。謂。唯是如來一大善巧攝生方便也 | 文 |
| 是故聖者。隨以一門。攝化衆生 | 文 | 義苑云。 |
| 方便 | 已上探玄 下即淸涼 | 一音所演。則菩提流支立一音 |
| 教者。不失道理 | 未穩 | 復古云。本末二相。譬 |
峰言。圓教攝於前四。一一同圓。海中百川。
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