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華嚴五教章匡眞鈔 (No. 2344_ 鳳潭撰 ) in Vol. 73 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2344_.73.0350a01: 分成二宗。謂。不眞唯明諸法如幻。眞宗方 T2344_.73.0350a02: 明眞空理等。又於第四眞實宗。分出華嚴。 T2344_.73.0350a03: 爲第六圓宗。明法界無礙等。若第五同諸 T2344_.73.0350a04: 師同歸時教。第六同護身法師法界宗教。又
T2344_.73.0350a12: 望於喩。豈二門耶。今謂。此師三四。即同衍
T2344_.73.0350a15: 之別耶。却成似破。自招害耳。今依復古 T2344_.73.0350a16: 云。第三不眞等。但約俗諦説諸法如化。第
T2344_.73.0350a20: 華嚴一乘教分匡眞鈔卷二 T2344_.73.0350a21: T2344_.73.0350a22: T2344_.73.0350a23: T2344_.73.0350a24: T2344_.73.0350a25: 卷三 T2344_.73.0350a26: T2344_.73.0350a27: 日域京西華嚴寺住持僧鳳潭撰 T2344_.73.0350a28: 七依南嶽思禪師及天台智者禪師等。立四
T2344_.73.0350b16: 云不得親近小乘三藏學者故。又智度論 T2344_.73.0350b17: 中説小乘爲三藏教。大乘爲摩訶衍藏 T2344_.73.0350b18: 經律論三。各含文理。條然不同。名三藏教。 T2344_.73.0350b19: 四教義云。此教明因縁生滅四聖諦理。正教 T2344_.73.0350b20: 小乘。傍教菩薩。釋籤云。他云。三藏通大小。 T2344_.73.0350b21: 何故但屬小。今明。如法華云貪著小乘三 T2344_.73.0350b22: 藏學者。又大論中。處處以三藏對衍。而辨 T2344_.73.0350b23: 大小。故準此文。以三藏爲小。若通論者。小 T2344_.73.0350b24: 衍二門。俱有三藏。但是通途。非別意也。若
T2344_.73.0351a14: 人等。及如大品中乾慧等十地通大小者。 T2344_.73.0351a15: 是也 四教義云。此教明因縁即空無生四
T2344_.73.0351b03: 明薩婆若智。三乘同得。中論云。諸法實相。
T2344_.73.0351c03: 者。四教義云。大品經云。菩薩從初乾慧地。 T2344_.73.0351c04: 至菩薩地。皆行皆學。而不取證。佛地亦學
T2344_.73.0351c08: 十地也 T2344_.73.0351d09: T2344_.73.0351d10: 通教三乘共位十地
T2344_.73.0352a02: 之。四教儀云。人雖有小。教定是大。大乘 T2344_.73.0352a03: 兼小。漸引入實。豈不巧哉。般若方等部內
T2344_.73.0352a06: 。而通教但在方等般若二味。通前通後 T2344_.73.0352a07: 三權皆漸。三乘同禀。大由小起。故名漸教。 T2344_.73.0352a08: 妙玄云。始自人天。二乘菩薩佛道。亦是漸 T2344_.73.0352a09: 也。又中間次第入亦是漸。又漸機所禀之教。
T2344_.73.0352a12: 通泰。故傍通小乘。令漸通泰之教。豈非漸 T2344_.73.0352a13: 教。問。若爾別教亦應名漸。何名頓教耶。 T2344_.73.0352a14: 答。三權既漸。然今望大由小起。不由小起。 T2344_.73.0352a15: 分漸頓異耳 T2344_.73.0352a16: 三名別教。謂。諸大乘經中所明道理。不通 T2344_.73.0352a17: 小乘者。是也 四教義云。別者。不共之名 T2344_.73.0352a18: 也。若名不共。但異藏通。未異圓教。故但
T2344_.73.0352a21: 有八。一教別者。佛説恒沙佛法。別爲菩薩。
T2344_.73.0352b02: 伏無明。是賢位。十地發眞斷無明。是聖位 T2344_.73.0352b03: 之別也。七因別者。無礙金剛之因也。八果別 T2344_.73.0352b04: 者。解脱涅槃四徳。異二乘也。妙玄曰。一因
T2344_.73.0352b10: 量義經云。摩訶般若。華嚴海空。宣説菩薩 T2344_.73.0352b11: 歷劫修行。即是別教文。涅槃經明五行。正是 T2344_.73.0352b12: 別教意也。大智論云。斷結使有二種。一者 T2344_.73.0352b13: 共二乘斷。二者不共二乘斷。不共斷者。不 T2344_.73.0352b14: 共般若斷於別惑。問。何故不説爲不共教。 T2344_.73.0352b15: 而作別教之名。答。智論明不共般若。即是 T2344_.73.0352b16: 不共二乘人説。如不思議經。今明別教。如 T2344_.73.0352b17: 説方等大品。二乘共聞。而別教菩薩。故用 T2344_.73.0352b18: 別名也。兼欲簡非圓教。別雖異通。猶未 T2344_.73.0352b19: 圓號也。又云。今明別教大乘次位。須用瓔 T2344_.73.0352b20: 珞仁王兩經。若明斷伏高下。須約大品三 T2344_.73.0352b21: 觀。今謂。瓔珞經明五十二位。名義總足。恐 T2344_.73.0352b22: 是結成諸大乘方等別圓之位也。仁王般若 T2344_.73.0352b23: 明五十一位。恐是結成前四時般若圓之位
T2344_.73.0352b29: 而不互融。故成別義。若三在修。前後而得。 T2344_.73.0352c01: 道理成縱。又妙宗云。別人不知本覺之性
T2344_.73.0352c09: 時橫也。良由此教本有法身。爲惑所覆故。 T2344_.73.0352c10: 須別作縁了之功。相資顯發。復由此教性 T2344_.73.0352c11: 具三法。而不相收故。致使功成。三身橫
T2344_.73.0352c17: 在後。此三竪別。縱非大乘。此三並異。橫非 T2344_.73.0352c18: 大乘。次性但有橫。修具縱橫者。性橫如上。 T2344_.73.0352c19: 性中三法。未論起修。無前後故。則無縱 T2344_.73.0352c20: 義。凡言修者。通因通果。因果既具。各有縱
T2344_.73.0353a01: 姑置之。嗟乎。觀師尙昧自家圓融。何以對 T2344_.73.0353a02: 他定其去取乎。淸涼所稱圓融者。謂。知即 T2344_.73.0353a03: 心體。了別即非眞知。故非識所識。瞥起亦 T2344_.73.0353a04: 非眞知。故非心境界。乃至。知之一字。衆妙
T2344_.73.0353a08: 衆生。成染縁起。縁起雖有染淨。心體不殊。 T2344_.73.0353a09: 又云。法界染淨。萬類萬法。不出一心。故名
T2344_.73.0353a12: 事。即三世變造等。心法既有二造。經以心 T2344_.73.0353a13: 例於佛。復以佛例於生。是則三法各具二 T2344_.73.0353a14: 造。方無差別。何忽獨云心造諸法。得名因 T2344_.73.0353a15: 耶。據他所釋。心法是理。唯論能具能造。生 T2344_.73.0353a16: 佛是事。唯有所具所造。則心造之義尚虧。無 T2344_.73.0353a17: 差之文永失矣。今推此。由實觀師昧却 T2344_.73.0353a18: 本宗。因是古今無有一人禦他強。莫不 T2344_.73.0353a19: 慨嘆。予雖不敏。嘗試辨之。蓋排彼淸涼。而 T2344_.73.0353a20: 正依賢首。則無毫不通。如探玄釋云。此三 T2344_.73.0353a21: 法縁起無礙隨一攝餘。豈可獨云心唯能 T2344_.73.0353a22: 造乎。又初地云。衆生爲總句。是理一乘 T2344_.73.0353a23: 幽玄。此豈爲生佛屬事。只有所造。更有何 T2344_.73.0353a24: 虧。誰失無差之文。廣如別點示。請拭目鑑 T2344_.73.0353a25: 焉。然觀密一迷斯旨。自招巨妨。其宜也哉。 T2344_.73.0353a26: 可不匡歟。可不正歟 T2344_.73.0353a27: 亦名頓教 別不共義。謂。不共二乘。獨菩 T2344_.73.0353a28: 薩法。直往之大。不由小起。故壽量疏云。頓 T2344_.73.0353a29: 機利鈍即是圓別根機。故頓機鈍是別教機。 T2344_.73.0353b01: 此所禀教亦名頓教。如此意義類例。亦名 T2344_.73.0353b02: 頓教相。而非圓頓教也。若就化儀。約部約
T2344_.73.0353b06: 圓。故化儀頓亦圓實法。而所兼別教是權漸 T2344_.73.0353b07: 教。何名頓教。此非今意。若別圓間説。及分 T2344_.73.0353b08: 圓即別。則別亦曰頓。融別即圓。義名頓教。 T2344_.73.0353b09: 非一概也。故賢首云。分非圓外分。分圓以 T2344_.73.0353b10: 成分。圓非分外圓。攬分以成圓。亦斯意 T2344_.73.0353b11: 也 T2344_.73.0353b12: 四名圓教 四教義云。圓以不偏爲義。此 T2344_.73.0353b13: 教明不思議因縁。二諦中道。事理具足。不 T2344_.73.0353b14: 偏不別。但化最上利根之人。故名圓教也。 T2344_.73.0353b15: 又云。圓教詮因縁即中道。不思議佛性。涅槃 T2344_.73.0353b16: 之理。菩薩禀此教門。理雖非淺非深。而證 T2344_.73.0353b17: 者不無淺深之位。今明入道。亦具四門。而 T2344_.73.0353b18: 諸大乘經意。多用非空非有門以明位也。 T2344_.73.0353b19: 四教儀云。圓名圓妙。圓滿。圓足。圓頓。故名 T2344_.73.0353b20: 圓教也 T2344_.73.0353b21: 謂。法界自在。具足一切無盡法門。一即一 T2344_.73.0353b22: 切。一切即一等 止觀曰。圓頓者。初縁實 T2344_.73.0353b23: 相。造境即中。無不眞實。繫縁法界一念法 T2344_.73.0353b24: 界。一色一香無非中道。云何起圓信。信一 T2344_.73.0353b25: 切法即空即假即中。無一二三。而一二三。 T2344_.73.0353b26: 無一二三。是遮一二三。而一二三。是照一 T2344_.73.0353b27: 二三。無遮無照。直入中道。皆究竟淸淨自 T2344_.73.0353b28: 在。聞深不怖。聞廣不疑。聞非深非廣而 T2344_.73.0353b29: 意有勇。是名圓信。云何入圓位。入初住 T2344_.73.0353c01: 時。一住一切住。一切究竟。一切清淨。一切自
T2344_.73.0353c04: 來分別説。窮劫不能盡。此即明其一即一
T2344_.73.0353c07: 修多羅海。隨於其中一會一品一文一句。皆 T2344_.73.0353c08: 具攝一切。及一一文句。遍入一切。以是普 T2344_.73.0353c09: 法無分限故。圓滿教法。理應爾故。如因陀 T2344_.73.0353c10: 羅網。無分齊故 T2344_.73.0353c11: 華嚴是也 問。天台圓教。依妙經十如是文。 T2344_.73.0353c12: 幷大經大論。立三世間。總而言之。名三千 T2344_.73.0353c13: 世間。金錍乃云。雖則通依一切大部。指的 T2344_.73.0353c14: 妙境。出自法華。應知。法華已前諸大乘經。 T2344_.73.0353c15: 雖説諸法實相。且非彰灼談此妙境。以未 T2344_.73.0353c16: 開顯聲聞縁覺。及偏菩薩。九界十如。具佛 T2344_.73.0353c17: 界十如故。三千之法。一念頓圓。法華純圓 T2344_.73.0353c18: 獨妙也。何故只指華嚴耶。答。宋本章云即 T2344_.73.0353c19: 華嚴等經是也。故折薪云。唯指華嚴等取
T2344_.73.0353c22: 生。悉受菩提等。今謂。準探玄云亦華嚴 T2344_.73.0353c23: 等是也。亦字等字。亦於法華。等取法華等。 T2344_.73.0353c24: 故四教儀云。諸大乘經論。説佛境界。不共 T2344_.73.0353c25: 三乘位次。總屬此教也。法華中開示悟入 T2344_.73.0353c26: 四字。對圓教住行向地。此四十位。華嚴云。 T2344_.73.0353c27: 初發心時便成正覺。清淨妙法身。湛然應一
T2344_.73.0354a01: 嚴也。故止觀曰。今依經更明圓頓。如了達
T2344_.73.0354a05: 際。如來分別説。窮劫不能盡。此菩薩聞圓 T2344_.73.0354a06: 法。起圓信。住圓行。住圓位。以圓功徳而
T2344_.73.0354a09: 亦名祕密教 此亦非指化儀祕密。祕密 T2344_.73.0354a10: 不定。遍前四時。初無前後。法華是顯非祕 T2344_.73.0354a11: 密。是定非不定矣。開前頓漸。會入非頓非 T2344_.73.0354a12: 漸。然今此中意謂。妙玄六曰。二乘根敗。不
T2344_.73.0354a15: 非八教中之祕密。但是前所未説爲祕。開
T2344_.73.0354a18: 不識。此名祕密。證此理佛。名常寂光毘盧 T2344_.73.0354a19: 遮那。如是一法界心。一道眞如之理。非究 T2344_.73.0354a20: 竟佛。無明邊際等者。昧之甚矣。尙不及山 T2344_.73.0354a21: 外。況彼本宗乎。具如下辨 T2344_.73.0354a22: 以聲聞等不見聞故 止觀引華嚴曰。娑 T2344_.73.0354a23: 伽羅龍。車軸雨海。餘地不堪。爲上根性。説 T2344_.73.0354a24: 圓滿修多羅。二乘如聾如唖。輔行云。獨證 T2344_.73.0354a25: 圓者。如來龍王。圓頓教雨。不雨三教下類 T2344_.73.0354a26: 之地。二乘不聞。亦不能説。故如聾唖。止觀 T2344_.73.0354a27: 結云。上來皆是金口誠言。三世如來所尊重 T2344_.73.0354a28: 法。不可思議。當知。止觀諸佛之師。以法常 T2344_.73.0354a29: 故。諸佛亦常。如是引證。寧不信乎。若約教 T2344_.73.0354b01: 相者。妙玄云。若華嚴正小明大。於彼初 T2344_.73.0354b02: 分永無聲聞。後分則有。雖復在座。如聾 T2344_.73.0354b03: 如唖。非其境界。釋籤云。華嚴大機尙於 T2344_.73.0354b04: 別小根被隱一向不聞。是故但立頓大之 T2344_.73.0354b05: 名。不立一乘獨妙之稱。非佛本懷。良由於 T2344_.73.0354b06: 此。又云。當知。法華約部。則尙破華嚴般若。
T2344_.73.0354b09: 情泯。非開圓體也。四教儀云。從部時味。
T2344_.73.0354b12: 小雖在座。如聾若唖。是故所説法門。雖廣 T2344_.73.0354b13: 大圓滿。攝機不盡。不暢如來出世本懷。所 T2344_.73.0354b14: 以者何。初頓部有一麁一妙。一妙則與法 T2344_.73.0354b15: 華無二無別。若是一麁。須待法華開會廢 T2344_.73.0354b16: 了方始稱妙。但是部內兼等故。不及法華
T2344_.73.0354b19: 華之圓。是漸中之圓。漸頓之義。二經則異。圓 T2344_.73.0354b20: 教化法。二經不殊。大師本意判教如是。又 T2344_.73.0354b21: 詺圓教亦名爲頓。故云圓頓止觀。由此亦
T2344_.73.0354c17: 經爲漸。況復聲聞不過五百千二百二千。 T2344_.73.0354c18: 此等但名開權顯實。又有菩薩開顯。何獨聲
T2344_.73.0354c22: 所教化。如是等諸衆。何曾歴四味。應當從 T2344_.73.0354c23: 此方判經爲頓頓。況復法現品。現在若滅 T2344_.73.0354c24: 後。若有聞一句。皆與授佛。華嚴經衆。雖 T2344_.73.0354c25: 不遊漸。有二義故。不及法華。一帶別。二 T2344_.73.0354c26: 覆本。豈闕二義。便稱頓頓。具二義者。稱
T2344_.73.0355a08: 尙於別。小根所隱。不立獨妙之稱。非 T2344_.73.0355a09: 暢本懷。約部尙破華嚴。及高麗師云攝機 T2344_.73.0355a10: 不盡者。今甞試辨之。此乃彼宗自許所立而 T2344_.73.0355a11: 已。盡夫此經説時無礙。前後同時。海印炳現。 T2344_.73.0355a12: 念劫融即。卷舒自在。有何小於別事 T2344_.73.0355a13: 耶。若就機生而未熟者。則法華亦然。五千 T2344_.73.0355a14: 退席。涅槃四機。何須於彼土説耶。而然大 T2344_.73.0355a15: 論云。佛説不思議經。五百羅漢。雖在佛邊。 T2344_.73.0355a16: 而不聞。或時得聞。而不能用。盲者不見。 T2344_.73.0355a17: 螻蟻不聽。非於日月雷霆之咎。圓頓教雨。 T2344_.73.0355a18: 不堪三教下類之地。豈是龍王之過乎。如 T2344_.73.0355a19: 賢首品説。海印三昧力。具現三乘法門。乃 T2344_.73.0355a20: 至法華涅槃。滅後供養舍利等。無不現一 T2344_.73.0355a21: 切。故宿王華。於七寶菩提樹下。説法華經。
T2344_.73.0355a24: 爾何於前分。永無聲聞。解云。准彼不思議 T2344_.73.0355a25: 境界經云。復有無量千億菩薩。現聲聞形。 T2344_.73.0355a26: 亦來會座。此即第一會之別譯故。既是前分。 T2344_.73.0355a27: 又舍那品云。十方菩薩雲集。毛孔出光。一 T2344_.73.0355a28: 一光中。令塵數一切衆生。悉至聲聞獨覺 T2344_.73.0355b01: 地。亦是前分説四諦品。何況後分六千比丘。 T2344_.73.0355b02: 迴心一乘等。如何云永無耶。若謂彼假 T2344_.73.0355b03: 現形。實是菩薩。何有根性聲聞者。權爲引 T2344_.73.0355b04: 實。實無何權。實類可有。故入大乘論云。舍 T2344_.73.0355b05: 利弗等五百聲聞。皆是他方極位菩薩迹示 T2344_.73.0355b06: 聲聞。准此。法華三周聲聞。亦豈不爾。若謂 T2344_.73.0355b07: 攝機不盡。非佛本懷者。華嚴則五百羅漢 T2344_.73.0355b08: 在座。如聾。聞而不能用耳。法華則五千起 T2344_.73.0355b09: 去。人天被移。及於餘國説等。亦應現不攝 T2344_.73.0355b10: 機盡。若謂有後益者。華嚴亦爾。至後法 T2344_.73.0355b11: 華。皆獲益故。又若謂約部破華嚴者。通別 T2344_.73.0355b12: 五時。要定部味。弗詢之判。賢首不庸。縱許 T2344_.73.0355b13: 約部。法華涅槃二經。是同醍醐。既一部時。 T2344_.73.0355b14: 而其部內追説雜味。尙有解即而行不即。三 T2344_.73.0355b15: 修沙門執苦無常。此亦部內兼權帶漸。復 T2344_.73.0355b16: 不發迹。安獨華嚴所兼爲劣。又奚由經家 T2344_.73.0355b17: 安始成之言。而不顯本。的是毘盧舍那直 T2344_.73.0355b18: 顯。刹説生説。誰覆其本。須更顯本耶。如探 T2344_.73.0355b19: 玄云。一切二乘。悉無所迴。以望一乘無 T2344_.73.0355b20: 可迴故。如經中如聾如盲者是。又一切二 T2344_.73.0355b21: 乘等並已迴竟。更不復迴。如經中以普賢 T2344_.73.0355b22: 眼見一切衆生。皆已究竟者是。謂。衆生身。 T2344_.73.0355b23: 聲聞身等。皆十佛故。此約別教一乘。永異 T2344_.73.0355b24: 他宗。廣如彼會。然淸涼圭山。自昧此旨。 T2344_.73.0355b25: 大失儼藏兩祖之洪判。故以法華貶爲漸 T2344_.73.0355b26: 頓。因招荆溪多構妨。何以可會。而彼妨 T2344_.73.0355b27: 。自始毫許不關賢首。何者。既曰海印一 T2344_.73.0355b28: 乘教義開爲二門。一者別教。如華嚴説。二 T2344_.73.0355b29: 者同教。如法華等。謂。非遮法華開顯。不 T2344_.73.0355c01: 能純一無雜。開權顯本。獨得妙名者則華 T2344_.73.0355c02: 嚴海印一乘。同教之功彌以絕妙矣。立同教 T2344_.73.0355c03: 門。意在於此。同教一乘既妙。況復別教一 T2344_.73.0355c04: 乘。主伴帝網圓極自在法門。如此高判。莫 T2344_.73.0355c05: 不該攝。一切融通。胡爲妄分漸頓之與頓 T2344_.73.0355c06: 頓。而論其優劣。噫一人傳虛萬口啀實。寔 T2344_.73.0355c07: 可哀哉。又有云。台宗所觀。不過三諦。但 T2344_.73.0355c08: 眞言藏入道初門者。祇認不思議境墮山外 T2344_.73.0355c09: 計。又引楞伽云。爲怯弱者生勇猛心。應化 T2344_.73.0355c10: 身佛。爲應化聲聞授。非報法身而授 T2344_.73.0355c11: 。准此。法華是應化説。或稱法身説。誣之 T2344_.73.0355c12: 甚矣者。不然。經彰言用莊嚴法身。又有菩
T2344_.73.0355c15: 彼教主即不須現。即劣尊特。即化而報而 T2344_.73.0355c16: 法。三身相即。豈可法身無像。應化所説。偏 T2344_.73.0355c17: 爲顯教。而法佛説法。謂祕密藏。若割斷法 T2344_.73.0355c18: 化。何知不二。如金剛頂明變化身爲地前 T2344_.73.0355c19: 及二乘凡夫。説三乘教法。他受用身爲地上 T2344_.73.0355c20: 機説一乘等者。説三乘教。既是隱密覆相 T2344_.73.0355c21: 之説。何名顯教。爲地上説。亦三乘中菩薩 T2344_.73.0355c22: 一乘。尙屬權施。皆並非眞顯露純圓之教。
T2344_.73.0356a11: 爲法度之嘉會也。至十九年。會𥡴士請住 T2344_.73.0356a12: 靜林寺。講華嚴經。至六月末。正講有蛇。懸 T2344_.73.0356a13: 半身。在敏頂上。長七尺許。作黄金色。吐五 T2344_.73.0356a14: 色光。講方隱。至夏。還一音寺。夜有赤 T2344_.73.0356a15: 衣二人。禮敏白。法師講四部大經。功徳 T2344_.73.0356a16: 量。須往他方教化。故從東方來迎法師。 T2344_.73.0356a17: 弟子數十人同見。至八月十七日卒。爾前三 T2344_.73.0356a18: 日三夜。無故闇冥。恰至將逝。忽放大光。夜 T2344_.73.0356a19: 明如日。異香不滅。莫不怪嘆。道俗莊嚴。 T2344_.73.0356a20: 送於陸安之山焉。造華嚴疏七卷 T2344_.73.0356a21: 一釋迦經。謂。屈曲教。以逐物機隨計破著 T2344_.73.0356a22: 故。如涅槃等 問。屈曲平道。有何所據耶。 T2344_.73.0356a23: 答。敏公嘗入茅山聽三論。則此二教名。本 T2344_.73.0356a24: 出于嘉祥。故玄論云。華嚴但爲菩薩。廣開 T2344_.73.0356a25: 舍那能化所化二種因果法門。皆是無方無礙。 T2344_.73.0356a26: 任道平正。無所斥奪。究竟圓滿。謂。根本法 T2344_.73.0356a27: 輪。所以明者。三世諸佛出世。唯應爲菩薩 T2344_.73.0356a28: 直説究竟之因。圓滿之果。菩薩行此因故。 T2344_.73.0356a29: 直趣佛果。故名根本法輪。但爲衆生薄福鈍 T2344_.73.0356b01: 根不堪受此法。是故方便息於大化。種種 T2344_.73.0356b02: 雜説。或前小後大。或始三一。或先無常後 T2344_.73.0356b03: 常。皆是釋迦屈曲。爲縁故。深隱説淺。若
T2344_.73.0356b06: 驗。故徒添蛇足耳。謂。刊定不許此師立 T2344_.73.0356b07: 義。義寛斷狹。多所違犯。謂。涅槃。法華。維 T2344_.73.0356b08: 摩。楞伽。密嚴。勝鬘。佛藏經等。皆釋迦説。應
T2344_.73.0356b11: 普賢行等品中。皆云隨諸衆生所應調伏 T2344_.73.0356b12: 作如是説。又問。明淨行梵行三賢十地離世 T2344_.73.0356b13: 間入法界等諸品之中。不應説對治行法
T2344_.73.0356c17: 釋迦所説。故今家會之。遮那乃是釋迦異名。
T2344_.73.0356c25: 經即毘盧説。如大日經金剛頂等。詎不能 T2344_.73.0356c26: 遮。而特毀新翻乎哉。若依賢首大師。則玆 T2344_.73.0357a01: 章冠首。及探玄等。顯昭標言釋迦佛海印三 T2344_.73.0357a02: 昧一乘教義何耶。又此經名號品云。或説舍 T2344_.73.0357a03: 那。或曰釋釋等。豈非異名而爲何耶。又 T2344_.73.0357a04: 探玄云。今更勘梵本。具言毘盧舍那。盧舍 T2344_.73.0357a05: 那者。此翻名光明照。毘者此云遍。是謂光
T2344_.73.0357a13: 遍即重重。光遍無礙故。光明即遍照。遍照性
T2344_.73.0357a16: 法界名遍。此舍那佛非局報身。以通器等
T2344_.73.0357a19: 三莫辨。無𥡴之談。不誡愼歟。又探玄云。可 T2344_.73.0357a20: 説不異乎不可説。即不可説不殊可説。豈 T2344_.73.0357a21: 非説即無説。無説即説。而法定不説之語。
T2344_.73.0357a24: 故。即華嚴是也 決擇云。印師所立。唯華 T2344_.73.0357a25: 嚴經名平道教。刊定錯認將謂。梵網亦爲平 T2344_.73.0357a26: 道。由見梵網亦居蓮華藏舍那説故。會
T2344_.73.0357b01: 玄説彼師自釋四異中。此平道是舍那十
T2344_.73.0357b09: 後始知寂滅之道。三一二夷。適縁不同。大 T2344_.73.0357b10: 小雙用也。又云。近謂如來應迹。遠即常住法 T2344_.73.0357b11: 身。近遠既彰。則本迹義顯。又云。華嚴是舍
T2344_.73.0357b17: 所説。二處異。謂。彼説在娑婆世界木樹草 T2344_.73.0357b18: 座。此説在於蓮華藏世界寶樹金座。三衆異。 T2344_.73.0357b19: 彼與聲聞及菩薩説。此唯菩薩極位同説。四 T2344_.73.0357b20: 説異。謂。彼但是一方所説。此要該於十方。
T2344_.73.0357c05: 今此會中有佛刹塵數衆生。發菩提心故。 T2344_.73.0357c06: 發心品中亦同此説。準此故知。有地前器
T2344_.73.0358a11: 今約處稱名。故云光宅法師。即釋法雲也。 T2344_.73.0358a12: 姓周氏。義興陽羨人。晋平西將軍處士之七 T2344_.73.0358a13: 世孫也。母吳氏。初產在草。見雲氣滿室。因
T2344_.73.0358b16: 教以判。則明。是雲師亦用五教。而更爲何 T2344_.73.0358b17: 處立四乘教耶。今詳。四乘五時。開合成異。 T2344_.73.0358b18: 何者。如彼三論玄義云。言五時者。昔涅槃 T2344_.73.0358b19: 初渡江左。宋道場寺沙門慧觀。仍製經序。 T2344_.73.0358b20: 略判佛教。凡有二科。一者頓教。即華嚴之 T2344_.73.0358b21: 流。但爲菩薩具足顯理。二者始從鹿苑。 T2344_.73.0358b22: 竟鵠林自淺至深謂之漸教。於漸教內。開
T2344_.73.0358c01: 乘人明於六度。行因各別。得果不同。謂三 T2344_.73.0358c02: 乘別教。二者波若。通化三機。謂三乘通教。 T2344_.73.0358c03: 三者淨名思益。讃揚菩薩。抑挫聲聞。謂抑
T2344_.73.0358c06: 以教開乘。則教有五時。以乘合教。則乘但 T2344_.73.0358c07: 有四。謂。總三乘開爲別教。合是通教。抑揚 T2344_.73.0358c08: 雖殊。三乘教攝。同歸常住俱一乘教。當知 T2344_.73.0358c09: 四五只開事異耳。故光宅疏云。昔日若有三 T2344_.73.0358c10: 理者。便應是實有三。何謂於一佛乘分別 T2344_.73.0358c11: 説三。故知昔日教下無有三理。下經文言 T2344_.73.0358c12: 但以假名字引導於衆生。若言三教下實有 T2344_.73.0358c13: 三理者。便應言以實名字引導衆生。何謂 T2344_.73.0358c14: 言但以假名字乎。問者又言。三教本詮於 T2344_.73.0358c15: 理。或三教下無有三理者。此教竟何所詮。 T2344_.73.0358c16: 若無所詮三理。亦應無有能詮三教。解云。 T2344_.73.0358c17: 應衆生實有三機故。昔日實有三教。實無 T2344_.73.0358c18: 三理。但昔三教爲詮一理。昔日既未得説 T2344_.73.0358c19: 一實之理。是故假三乘言教。遠詮今日一實 T2344_.73.0358c20: 之理。但昔説一因作三因。其實是一因。下 T2344_.73.0358c21: 經文言汝等所行是菩薩道。故知無有三 T2344_.73.0358c22: 理。但有三種言教。又明二智用有興廢。何 T2344_.73.0358c23: 以知之。昔日鹿苑説三乘別教。于時唯是 T2344_.73.0358c24: 權智用事。實智則廢。今日王城之説。明一 T2344_.73.0358c25: 因一果實相之理。此則實智興於今日。權智 T2344_.73.0358c26: 廢於今日。衆生昔日小心狹劣。不堪聞實 T2344_.73.0358c27: 相之唱。于時權智説彼三教。應彼三機。實 T2344_.73.0358c28: 智當乎爾時。無有施化之功。即義稱爲廢。 T2344_.73.0358c29: 今日時衆即堪聞實相之理。實智説此一 T2344_.73.0359a01: 理稱彼一機。然權智於今日無施化之功。 T2344_.73.0359a02: 義稱爲廢也。若就如來。竪論三達。橫語十 T2344_.73.0359a03: 方。權實二智。即無興廢。今據一住始。爲 T2344_.73.0359a04: 義有興廢也。衆經所明二智不同。凡有五 T2344_.73.0359a05: 種。一者十二年前有相教所明二智。若照生 T2344_.73.0359a06: 老病死分段無常境者。名爲權智。若照刹 T2344_.73.0359a07: 那無常。名爲實智。二者大品經所明二智。 T2344_.73.0359a08: 若照因縁假有。即是權智也。照此假有即 T2344_.73.0359a09: 空。是實智。三者即是維摩經所明二智者。若 T2344_.73.0359a10: 知病識藥。靜照物機。此則是實智。若便能 T2344_.73.0359a11: 應病與藥。令得服行。此則是方便智。四者 T2344_.73.0359a12: 即是涅槃經所明二智者。若照金剛已還生 T2344_.73.0359a13: 死無常苦空之法。此則是方便智也。若照涅 T2344_.73.0359a14: 槃常樂我淨眞實之法。即是實智也。五者就 T2344_.73.0359a15: 此法華所明二智。若照三三之境即方便。 T2344_.73.0359a16: 若照四一之境即實智也。是則前有相二智。 T2344_.73.0359a17: 據親疎爲論。大品二智。橫照二諦。涅槃 T2344_.73.0359a18: 中。據縱爲論。維摩明智。此據本末。今法華 T2344_.73.0359a19: 經。此據始爲義。始則權智説三。則實 T2344_.73.0359a20: 智説一也。又云。三種寶車。即是羊鹿牛車。 T2344_.73.0359a21: 即譬昔日阿羅漢辟支佛大力菩薩三無學 T2344_.73.0359a22: 人究竟果。珍寶大車。平等一種。無三種差 T2344_.73.0359a23: 別。即譬今日法華經中。爲衆生授。同得
T2344_.73.0359a26: 謂。臨門三車爲三乘。四衢所授大白牛車。方 T2344_.73.0359a27: 爲第四 言臨門等者。光宅疏中釋如此 T2344_.73.0359a28: 種種羊鹿牛車今在門外可以遊戲之文云。 T2344_.73.0359a29: 此是明長者示諸子三車處。內合如來示 T2344_.73.0359b01: 三乘人果處。三車既在門外。然三乘人盡無 T2344_.73.0359b02: 生智。在三界外。若同斷三界正使煩惱盡。 T2344_.73.0359b03: 出三界外。證盡無生智故。言示三車處 T2344_.73.0359b04: 也。言四衢等者。彼疏云。見諸子安穩得出。 T2344_.73.0359b05: 此下譬上方便品中明如來見諸衆生大乘 T2344_.73.0359b06: 機發。譬有兩階。先明斷惑出三界外。登 T2344_.73.0359b07: 無學果也。第二言皆於四衢道下。正明大 T2344_.73.0359b08: 乘機發。四衢道者。東西畫徹。南北交通。此
T2344_.73.0359b13: 段。第一雙開兩章門者。初言各賜諸子等。 T2344_.73.0359b14: 先開長者心平等章門。內合如來今日平等 T2344_.73.0359b15: 爲三乘人説大乘經。令同得圓極妙果也。 T2344_.73.0359b16: 次言一大車。此三字第二所賜物章門。同用 T2344_.73.0359b17: 圓極妙果與今時衆也。其車高廣。此下第 T2344_.73.0359b18: 二即廣釋上兩章門。此即對於昔日止斷三 T2344_.73.0359b19: 界正使盡處。得盡無生智爲果。然此果狹 T2344_.73.0359b20: 而復短。今日明三乘行人皆成菩薩。受得 T2344_.73.0359b21: 佛。然此佛果超出五百由旬之外。即是高義。 T2344_.73.0359b22: 又傍攝其諸功徳智慧。即是廣也。標心極 T2344_.73.0359b23: 果修習故言駕。眞無漏如白牛。能斷無明 T2344_.73.0359b24: 黒闇。故言白也。餘如彼疏 T2344_.73.0359b25: 以彼臨門中牛車亦同羊鹿。倶不得故。餘 T2344_.73.0359b26: 義同上辨 探玄云。若不爾者。長者宅內 T2344_.73.0359b27: 引説子時。云此車祇在門外。諸子出宅。即 T2344_.73.0359b28: 應得車。如何出已。至本所指車所住處。而 T2344_.73.0359b29: 不得故。後更索耶。故知是權同羊鹿也。以 T2344_.73.0359c01: 是大乘中權教方便説故。具釋如彼法華疏
T2344_.73.0359c10: 於大乘中離出人天二乘。就中第一言我 T2344_.73.0359c11: 説是方便。先開上聲聞縁覺三乘教是方便。 T2344_.73.0359c12: 有佛子心淨下三行半偈。第二別出三乘中 T2344_.73.0359c13: 大乘之人教中亦有二。初有一行半偈。先 T2344_.73.0359c14: 出三乘中大乘人教。説是大乘經者。是昔 T2344_.73.0359c15: 日三乘中之大乘。非今日大乘。第二二行偈
T2344_.73.0359c18: 便品言尙無二乘何況有三之文云。尙無
T2344_.73.0360a02: 受。乃至。度脱一切。是名大乘。如彼諸子爲 T2344_.73.0360a03: 求牛車出於火宅。又用車譬文云。即便思 T2344_.73.0360a04: 惟。設諸方便。吿諸子等。我有種種珍玩之 T2344_.73.0360a05: 具。妙寶好車。羊車鹿車大牛之車。解不虚 T2344_.73.0360a06: 譬中云。今明長者昔日本許諸子三種小
T2344_.73.0360a09: 隨汝所欲。又云。初説三乘。引導衆生。然後 T2344_.73.0360a10: 但以大乘而度脱之。各有所憑。並不違也。 T2344_.73.0360a11: 然淸涼疏鈔等。更廣云云。以未見彼宅師 T2344_.73.0360a12: 疏故。不允當耳 T2344_.73.0360a13: 後代信行禪師。依此宗立二教。謂。一乘三
T2344_.73.0360a19: 三乘者。即別解別行。及三乘差別。幷先習小 T2344_.73.0360a20: 乘。後趣大乘也。一乘者。謂。普解普行。唯是 T2344_.73.0360a21: 一乘。亦華嚴法門。及直進等是也 義苑云。
T2344_.73.0360a24: 故明普解普行。華嚴法門也。然此判教既宗 T2344_.73.0360a25: 法華四乘。前教還同光宅。次教一乘。乃是 T2344_.73.0360a26: 隨機調練。權漸歸。翻指華嚴及直進者。
T2344_.73.0360a29: 中一乘三乘有二對。初普別爲一對。次漸頓 T2344_.73.0360b01: 爲一對。皆可見 T2344_.73.0360b02: 十依大唐三藏玄奘法師。依深密經。金光 T2344_.73.0360b03: 明經。及瑜伽論。立三種教。即三法輪是也 T2344_.73.0360b04: 奘師。廣如慈恩傳及續僧史。折薪云。三法 T2344_.73.0360b05: 輪名。正出金光明中。大疏所叙。即眞諦所
T2344_.73.0360c20: 十二行相獨得轉名。第二時説大乘獨行空 T2344_.73.0360c21: 行之教。照破有故名照法輪。第三時説遣
T2344_.73.0360c25: 勝義生菩薩。依遍計所執體相無故。説相 T2344_.73.0360c26: 無自性性。依依他起上。無遍計所執。自然 T2344_.73.0361a01: 生故。説生無自性性。及即依此説無遍計 T2344_.73.0361a02: 所執一分勝義無自性性。依圓成實上無遍 T2344_.73.0361a03: 計所執故。又説一分勝義無自性性。菩薩 T2344_.73.0361a04: 深生領解。廣説世間諸譬喩已。復白佛言。 T2344_.73.0361a05: 世尊。初於一時。在婆羅痆斯施鹿林中。唯 T2344_.73.0361a06: 爲發趣聲聞乘者。以四諦相轉正法輪。所 T2344_.73.0361a07: 轉法輪是未了義。在昔第二時中。唯爲發 T2344_.73.0361a08: 趣修大乘者。依一切法皆無自性無生無滅 T2344_.73.0361a09: 本來寂靜自性涅槃。以隱密相轉正法輪。亦 T2344_.73.0361a10: 是有上。有所容受。猶未了義。於今第三時 T2344_.73.0361a11: 中。普爲發趣一切乘者。依一切法皆無自 T2344_.73.0361a12: 性。乃至自性涅槃。以顯了相轉正法輪。第 T2344_.73.0361a13: 一希有是眞了義。金光明經亦説三時。謂。 T2344_.73.0361a14: 轉照持。涅槃經説。初令皆服乳。次教總 T2344_.73.0361a15: 斷乳。後教有應服不應服者。與解深密
T2344_.73.0361a20: 有二大徳。一名戒賢。二稱智光。立教不同。 T2344_.73.0361a21: 謂。戒賢則遠承彌勒無著。近踵護法陀。 T2344_.73.0361a22: 依深密等經。瑜伽等論。立三種教。廣如彼 T2344_.73.0361a23: 會 T2344_.73.0361a24: 一名轉法輪。謂。於初時。鹿野苑中轉四諦 T2344_.73.0361a25: 法輪。即小乘法。二名照法輪。謂。於中時。於 T2344_.73.0361a26: 大乘內密意説。言諸法空等。三名持法輪。 T2344_.73.0361a27: 謂。於後時。於大乘中顯了意説三性及眞 T2344_.73.0361a28: 如不空理等 法苑章云。略示教者。四阿笈 T2344_.73.0361a29: 摩等是初時教。諸説空經是第二時教。以隱 T2344_.73.0361b01: 密言。總説諸法無自性故。華嚴深密唯識教 T2344_.73.0361b02: 等。第三時也。以顯了言。説三無性。非空非 T2344_.73.0361b03: 有中道教故。由諸異生起自無始迷執有 T2344_.73.0361b04: 我故。佛初説四諦法輪。令知我空唯有其 T2344_.73.0361b05: 法。憍陳如等最初得道。彼聞法有證我皆 T2344_.73.0361b06: 空。便執諸法爲眞實有。封著小果不求大 T2344_.73.0361b07: 位。佛爲方便。復説法空。破除有執。故次時 T2344_.73.0361b08: 中説般若等。言一切法本性皆無。須菩提等 T2344_.73.0361b09: 迴心趣大。彼聞法空隱密言教。便撥諸法性 T2344_.73.0361b10: 相都無。何所造修。何所斷捨。佛爲除此。復 T2344_.73.0361b11: 説唯識三性等教。今言非空非有中道教
T2344_.73.0361b14: 理。二持眞如理。理字貫上。文中及字標有 T2344_.73.0361b15: 二也。復古云。三性眞如皆約理説。不空謂 T2344_.73.0361b16: 圓成是有。依彼自宗。但許不變湛然常存 T2344_.73.0361b17: 之有。非隨縁有。又以三輪義通。如眞諦三 T2344_.73.0361b18: 藏。法性宗人。亦依光明等經。立此三輪。持 T2344_.73.0361b19: 則雙持性相故。將三輪攝於三教。非相
T2344_.73.0361b29: 是義故。法苑云。華嚴深密等。以顯了言説
T2344_.73.0361c03: 云。總密意説三種無性。既密意説是第二 T2344_.73.0361c04: 時。謂。般若等總説諸法無自性。隱密覆相之 T2344_.73.0361c05: 説。豈可第三時顯了説耶。答。若總説三無 T2344_.73.0361c06: 性教者。即第二時隱密之相。故論曰。若有三 T2344_.73.0361c07: 性。如何世尊説一切法皆無自性。頌答。即 T2344_.73.0361c08: 依此三性立彼三無性。然正第三時。以顯
T2344_.73.0361c18: 此論中。通對頓漸兩教前後。又云。譬如日 T2344_.73.0361c19: 出先耀高山。於大乘教。頓悟先熟。故先三
T2344_.73.0361c22: 性皆空。翻彼小乘。然依他圓成唯識道理。猶 T2344_.73.0361c23: 未説有。亦非了義。即諸部般若等經。第三 T2344_.73.0361c24: 時中。方就大乘正理。具説三性三無性等。 T2344_.73.0361c25: 方爲了義。即解深密經等。演義鈔云。言具 T2344_.73.0361c26: 説等者。此有兩重。一約三性。則初時約依 T2344_.73.0361c27: 他説有。二約遍計説空。三具説三性。則
T2344_.73.0362a02: 悉無性者。約三無性密意説耳。故唯識云。 T2344_.73.0362a03: 即依此三性。立彼三無性。初即相無性。次 T2344_.73.0362a04: 無自然性。後由遠離前所執我法性故。佛 T2344_.73.0362a05: 密意説一切法無性。謂。若顯了説。則雙明
T2344_.73.0362a09: 此三法輪中。但攝小乘及三乘中始二教。 T2344_.73.0362a10: 不攝別教一乘 折薪云。今文中唯揀此師 T2344_.73.0362a11: 所立者。以此章意在敵對此師故。獨揀顯
T2344_.73.0362a14: 須更辨是非。獨唯此師所立。西域相傳故。 T2344_.73.0362a15: 今特攘斥之。有其以也。豈爲此章止在敵 T2344_.73.0362a16: 乎斯師哉。言但攝等者。折薪云。轉法輪即 T2344_.73.0362a17: 小乘法。照法輪即始教。持法輪即教也。與
T2344_.73.0362a21: 二教。若依彼三性。立彼三無性。以顯中道。 T2344_.73.0362a22: 義通教。若遍計是空。依圓是有。此唯始 T2344_.73.0362a23: 教。故淸涼立此爲三性空有宗也。今約前 T2344_.73.0362a24: 義故。大分曰。況其中相不空眞如耶。故
T2344_.73.0362b07: 漸經。小始三。合名漸故。又以三輪義通。 T2344_.73.0362b08: 如眞諦三藏。法性宗人。亦依光明等經。立 T2344_.73.0362b09: 此三輪。持則雙持性相故。將三輪攝於三 T2344_.73.0362b10: 教。非相宗意。相宗但至境空心有爲雙持 T2344_.73.0362b11: 耳。集成云。須彌偈品鈔曰。法相宗三性即有 T2344_.73.0362b12: 性。三無性則無性。有無義故。彼偈云。故佛 T2344_.73.0362b13: 密意説一切法無性。意云。既言密意説三 T2344_.73.0362b14: 無性。則不礙於三有性也。若法性宗。此二 T2344_.73.0362b15: 三性。有無無礙。互奪雙亡。皆悉自在。詳曰。 T2344_.73.0362b16: 此約後義故。攝於。若約前門。則與探
T2344_.73.0362b19: 中道。及不空眞如。大分爲。探玄後改故 T2344_.73.0362b20: 名始教者。此解不然。如向已述。若依復古
T2344_.73.0362b25: 空爲竟云。此則約空理有餘名爲始教。
T2344_.73.0362c06: 何以故。華嚴經在初時説。非是小乘故。彼 T2344_.73.0362c07: 持法輪在後時説。非是華嚴故。是故不攝 T2344_.73.0362c08: 華嚴法門也 法苑章云。今言非空非有中 T2344_.73.0362c09: 道教者。第三時也。約理及機漸入者。大 T2344_.73.0362c10: 由小起。乃有三時諸教前後。解深密經説
T2344_.73.0362c15: 成道。華嚴等中説唯心是。多分頓悟。無別 T2344_.73.0362c16: 教門。隨一會中所應益故。華嚴説有聲聞
T2344_.73.0362c25: 生身等。攝大乘説。爲不定人説一乘故。法
T2344_.73.0363a01: 一。故知。法華亦被頓悟。華嚴亦有漸悟之 T2344_.73.0363a02: 人。若據衆生機器及理。可有頓漸之教。然
T2344_.73.0363a14: 何故章言華嚴在初。非是小乘耶。答。今 T2344_.73.0363a15: 此中意。若約年月前後。華嚴最初。云何會 T2344_.73.0363a16: 之。若約義類相從者。如玄賛中。引深密 T2344_.73.0363a17: 云。依此經文。阿含經等爲第一時。大般若 T2344_.73.0363a18: 等爲第二時。華嚴經等爲第三時。顯了説 T2344_.73.0363a19: 有空故。又以彼第三時説一乘是密意等。 T2344_.73.0363a20: 俱是三乘教攝故。云不攝別教一乘。及彼 T2344_.73.0363a21: 持法輪。非是華嚴。不攝華嚴法門。探玄 T2344_.73.0363a22: 云。一異時三乘。如深密經初時唯小乘。第二 T2344_.73.0363a23: 唯大乘。二同時三乘。如第三時。普爲發趣 T2344_.73.0363a24: 一切乘等。於此教中。一乘相隱。三乘相顯。 T2344_.73.0363a25: 是故就顯總名三乘。而剋實言。尚不攝於 T2344_.73.0363a26: 教。何況可得以三時判攝諸教哉。又探 T2344_.73.0363a27: 玄云。問。所説三教。初但説小。華嚴初説。如 T2344_.73.0363a28: 何會釋。答。諸徳三釋。一云。此三法輪。約漸
T2344_.73.0363b03: 漸。爲屬頓耶。若是漸教。應唯説小。若是 T2344_.73.0363b04: 頓教。應唯説大。彼既具三。極成違害。是故
T2344_.73.0363b15: 聖教。理既不齊。復無聖教。故依用。此上 T2344_.73.0363b16: 二釋。此三法輪。攝法不盡。初即漸而非頓。 T2344_.73.0363b17: 後即顯而非密。一云。但是如來圓音一演。異
T2344_.73.0363b24: 可愍。故引百喩經云。金口良斷。權實顯然。 T2344_.73.0363b25: 餘恐厭繁。略不錄耳 T2344_.73.0363b26: 此上十家立教諸徳。並是當時法將。英悟絕 T2344_.73.0363b27: 倫。歴代明模。階位叵測。只如思禪師。智者 T2344_.73.0363c01: 禪師。神異感通。迹參登位。靈山聽法。憶在 T2344_.73.0363c02: 於今。諸餘神應。廣如僧傳。又如雲法師。依 T2344_.73.0363c03: 此開宗。講法華經。感天雨華等神迹。亦如 T2344_.73.0363c04: 僧傳。其餘諸徳。行解超倫。亦如僧傳 探 T2344_.73.0363c05: 玄云。第二辨是非者。此上十家。乃至並如 T2344_.73.0363c06: 僧傳等所顯。問。此上十説。誰是誰非。答。依 T2344_.73.0363c07: 成實論。佛説内外中間之言。即入定時。 T2344_.73.0363c08: 有五百羅漢。各釋此言。佛出定後。同問世 T2344_.73.0363c09: 尊。誰當佛意。佛言。並非我意。諸人問佛。既 T2344_.73.0363c10: 不當佛意。將無得罪。佛言。雖非我意。各 T2344_.73.0363c11: 順正理。堪爲聖教。有福無罪。況諸説各
T2344_.73.0363c14: 却彼邪宗。扶持正法。若武候之勁敵。故云
T2344_.73.0363c18: 何方避修道。時冥空有聲曰。若欲修 T2344_.73.0363c19: 定。可往武當南嶽。是入道山也。隨此冥吿。
T2344_.73.0363c25: 有疑焉。思爲釋曰。汝向所疑。此乃大品次 T2344_.73.0363c26: 第意耳。未是法華圓頓旨也。吾昔夏中苦節 T2344_.73.0363c27: 思此。後夜一念頓發諸法。吾既身證不勞 T2344_.73.0363c28: 致疑。顗即諮受法華妙行。乃諮師位即是
T2344_.73.0364a10: 經一卷。是泥洹四相品。末題云。宋元徽二年。 T2344_.73.0364a11: 王寶勝敬造。奉光宅寺法雲法師。以此勘 T2344_.73.0364a12: 之。雲公年始十歲。寺無光宅。此乃靈瑞預
T2344_.73.0364a15: 三藏等。皆各如傳。略如上引。不煩述耳 T2344_.73.0364a16: 此等諸徳。豈夫好異。但以備窮三藏。覩斯 T2344_.73.0364a17: 異軫。不得已。而分之。各依教開宗。務 T2344_.73.0364a18: 存通會。使堅疑碩滯。氷釋朗然。聖説差異。 T2344_.73.0364a19: 其宜各契耳 探玄云。但以解該群典。異 T2344_.73.0364a20: 軫呈根。言不得已。開宗別釋。務令聖説各
T2344_.73.0364a23: 隱群詮。同明聖旨。疑情氷釋。滯解朗然。聖 T2344_.73.0364a24: 教偏圓。大小殊致。隨根獲益。不混宗乘。
T2344_.73.0364a27: 也。展也。謂。發車轉也。軫跡也。又車上前後 T2344_.73.0364a28: 兩端橫木。所以載人物處。如文選云方軌 T2344_.73.0364a29: 齊軫。今取發軫迹轉各殊之義故曰異軫。 T2344_.73.0364b01: 言堅疑等者。如述序云。鴻疑碩帶。霧擁
T2344_.73.0364b04: 分教開宗第四 義苑云。分判五教。開顯十 T2344_.73.0364b05: 宗。復古云。開宗判教者。非命世之大才。徹 T2344_.73.0364b06: 法之正眼。備窮三藏。嚢括百家。隱實托權。
T2344_.73.0364b12: 華四車。總爲五教。有人云。專依起信。故圭
T2344_.73.0364b15: 五重門。配今五教。又晋水淨源解還源觀 T2344_.73.0364b16: 云。考玆一唱觀文。唯海印三昧。出華嚴經。 T2344_.73.0364b17: 次經云下。出法句經。餘皆起信。況前明一 T2344_.73.0364b18: 體。後示三遍四徳五止六觀。一一引論爲 T2344_.73.0364b19: 衡鑑。斯蓋帝心冥搜起信。集三重法界於 T2344_.73.0364b20: 前。賢首顯用論文。述六門還源於後。推是 T2344_.73.0364b21: 言之。以馬鳴大士爲吾宗初祖。其誰謂之
T2344_.73.0364b24: 出自此經。故孔目章天王讃佛説偈。初首 T2344_.73.0364b25: 顯教分齊義云。依教有五位差別不同。爲 T2344_.73.0364b26: 攝義無盡故。分齊通聲聞及凡夫世間所知 T2344_.73.0364b27: 眞實法也。該通三乘小乘文義。及圓教中比 T2344_.73.0364b28: 證分齊。下一部經所有文義。並約此準。一 T2344_.73.0364b29: 依小乘。有名之教。詮有名之義。二有名之 T2344_.73.0364c01: 教。詮有名無名之義。此當迴心初教位中 T2344_.73.0364c02: 義。三有名之教。目有名無名之義。無名之 T2344_.73.0364c03: 教。目無名之義。此當熟教位中義。四無名 T2344_.73.0364c04: 之教。顯無名之義。當頓教義。五有名之教。 T2344_.73.0364c05: 説有名之義。無名之教。顯無名之義。當在 T2344_.73.0364c06: 圓教位中見聞處説。有名無名之教顯有名 T2344_.73.0364c07: 無名之義。此約圓教處説。又舍那品中雲 T2344_.73.0364c08: 集文末。普賢文中。立一乘三乘義。章云。經 T2344_.73.0364c09: 文云入無上道等。當漸教也。又頓教及熟 T2344_.73.0364c10: 教中教之義是也。不可盡功徳智地者。當 T2344_.73.0364c11: 熟教分。又普賢解行分教義是也。願性海中 T2344_.73.0364c12: 者。當頓教分。又當是圓教證分已去。是也。 T2344_.73.0364c13: 又云。夫圓通之法。以具徳爲宗。故華嚴中。 T2344_.73.0364c14: 信解行等諸位。位中所含。即通成解行理事 T2344_.73.0364c15: 等一切法門。亦簡前後諸位。法相不同。及 T2344_.73.0364c16: 會普眼境界。一乘無礙。陀羅尼門。據斯 T2344_.73.0364c17: 聖巧。一言之下玄復玄耳。又華嚴經文前之 T2344_.73.0364c18: 五會。及十明已後。盡不思議品。即以一乘 T2344_.73.0364c19: 別教。從三乘説。十地中文。即用一乘圓教。 T2344_.73.0364c20: 從三乘教。以顯一乘別教説。所以知者。故 T2344_.73.0364c21: 文中以悉曇字音會成無盡故也。普賢性 T2344_.73.0364c22: 起。用彼一乘別教以顯一乘文義。由彼文中 T2344_.73.0364c23: 是廣大説故。離世間下二會之文。一乘行法。 T2344_.73.0364c24: 以始標説故。教義俱一乘也。經文善巧。 T2344_.73.0364c25: 二文交絡。二義顯宗。分齊極善妙也。又如 T2344_.73.0364c26: 同體依持。以明因果。理性體融。在因爲因。 T2344_.73.0364c27: 在果爲果。其性平等。據綠以説。在一乘 T2344_.73.0364c28: 即圓明具徳。處三乘則一相孤門。在小乘 T2344_.73.0364c29: 廢深論淺。居凡有則唯事空文。此即理之
T2344_.73.0365a03: 明別。非謂自相而可別。又一乘同法。對
T2344_.73.0365a07: 亦有同別。一乘三乘同一善巧。是其同也。各 T2344_.73.0365a08: 爲據機別。即是別。窮其法界。無盡教義。依
T2344_.73.0365a14: 教。法鼓經中空不空門。及起信中依言眞如
T2344_.73.0365a17: 正依此經圓滿多羅文。祖意明明。昭若日 T2344_.73.0365a18: 星。奈何昏此。爲無所憑。又豈可專唯依起 T2344_.73.0365a19: 信而所建立。故笑庵復師破之。義苑又云。 T2344_.73.0365a20: 乃旁説衆典以立教名。名義相資。同一縁 T2344_.73.0365a21: 起。故云。甚深縁起。具五義門。五義相融。唯 T2344_.73.0365a22: 一心轉。是則重重法界。事理無邊。故五教之 T2344_.73.0365a23: 義。出自華嚴。本於此也。故總題云華嚴一 T2344_.73.0365a24: 乘教義。有云。調柝乎起信。是五教生焉者。 T2344_.73.0365a25: 觀其立言之理。曾未曉斯文義。若曉此旨。
T2344_.73.0365a28: 封執起信。不顧斯文。且起信雖宗百洛叉
T2344_.73.0365b02: 兼頓。圭山將此五重度量諸經宗教。亦 T2344_.73.0365b03: 云頓。通詮本末。曾無圓教之文。既云度 T2344_.73.0365b04: 量。顯是格量教道。何得錯解圭山之辭謬 T2344_.73.0365b05: 爲賢首約論判教。縱此度量便爲判教。却 T2344_.73.0365b06: 屬圭山判於前四。何言賢首五教出於起 T2344_.73.0365b07: 信。轉更參差。使慕道者猶豫於兩端。歸 T2344_.73.0365b08: 依者惆悵於岐路。特違聖教。輒誤後昆。甚
T2344_.73.0365b11: 教開入方便。令其易觀。由其行者施功 T2344_.73.0365b12: 不已。漸見濕土故。遮情表徳。圓融無礙故 T2344_.73.0365b13: 也。然圭山晋水。以未達此巧旨。氾濫宗脈 T2344_.73.0365b14: 矣。具如幻虎錄中辨斥 T2344_.73.0365b15: 於中有二。初就法分教。教類有五。後以 T2344_.73.0365b16: 理開宗。宗乃有十 探玄云。以義分教。教
T2344_.73.0365b20: 偏圓流類別故。分成其五。若爾賢首約義 T2344_.73.0365b21: 開宗。以判五教。何得却云教法耶。答。雖 T2344_.73.0365b22: 義爲能分。教爲所分。此中既云就法。決 T2344_.73.0365b23: 知是其教法。故下結指云此約法以分教 T2344_.73.0365b24: 耳。若就法義如下別辨。負教之人。善察辭 T2344_.73.0365b25: 義。切忌無以名教濫其法義。豈不觀此中 T2344_.73.0365b26: 但約教詮立其教名耶。復古云。就法分教 T2344_.73.0365b27: 者。法謂能詮教法。就此一代教法。以類相 T2344_.73.0365b28: 從。其流有五。問。今家以義判教。其理安在。 T2344_.73.0365b29: 答。若不約所詮之義。何以知其教法有五。 T2344_.73.0365c01: 蓋由葉祖以圓通之智眼觀彼聖教。詮小 T2344_.73.0365c02: 乘行果。則分爲小教。權實偏圓義。有不同。 T2344_.73.0365c03: 則分爲彼教。故下文云此約法以分教。若 T2344_.73.0365c04: 就法義如下別辨。此分能詮五教不同。下 T2344_.73.0365c05: 辨五類。所詮差別。於理昭著。集成云。謂。約 T2344_.73.0365c06: 聖言量判一大藏經。總而爲五種教。故義 T2344_.73.0365c07: 苑後義曰。豈不觀此中但約教詮立其教 T2344_.73.0365c08: 名耶。如云以經本中下文内。爲善伏太子 T2344_.73.0365c09: 所説。名爲圓滿修多羅。故立此名等。折薪 T2344_.73.0365c10: 云。就法分教者。不以義分教何別。然有二 T2344_.73.0365c11: 義。一通能所詮。謂。教理行果四皆名法也。 T2344_.73.0365c12: 二唯所詮。此亦二義。若望能詮之教。法亦 T2344_.73.0365c13: 是義。若望展轉解釋之義。總擧曰法。別説 T2344_.73.0365c14: 爲義。如云色是法。分十一色爲義。故四 T2344_.73.0365c15: 辯中法義二無礙辯不同也。淸涼云。法約自 T2344_.73.0365c16: 體。義約差別。謂。十一色等。虚妄分別之相。 T2344_.73.0365c17: 即是義也。又圭山云。法對能詮之文。總名 T2344_.73.0365c18: 爲義。對後展轉解釋之義。即名法也。所謂 T2344_.73.0365c19: 探玄大疏。皆以義分教者。此由正立教辨 T2344_.73.0365c20: 所詮一處説之故。直云以義分教。皆望能 T2344_.73.0365c21: 詮爲言若今文云就法分教者。望下所詮 T2344_.73.0365c22: 差別展轉。在第九科中故。下結云此約法 T2344_.73.0365c23: 以分教爾。若約法義如下別辨。此則云法 T2344_.73.0365c24: 云義。都是所詮。但所對不同爾。若使今文 T2344_.73.0365c25: 立教。復如探玄等中。復説所詮者。亦應云
T2344_.73.0365c28: 苑意。能詮爲法。法即教也。復古集成。以法 T2344_.73.0365c29: 爲能詮教。折薪以法唯爲所詮。約所詮法 T2344_.73.0366a01: 分教爲五。取捨任情。然今以法爲所詮 T2344_.73.0366a02: 者。折薪爲得。而不能分別於所詮中法之 T2344_.73.0366a03: 與法義。故令不解耳。今言就法者。總通 T2344_.73.0366a04: 諸法。謂。經法解行。空不空門。有餘無上。依 T2344_.73.0366a05: 言絶言眞如理法。種種法門。皆所詮法。今約 T2344_.73.0366a06: 此法。分於能立五教。何以知者。謂。爲善伏 T2344_.73.0366a07: 所説名圓滿經。故立圓教名。及依寶積論。 T2344_.73.0366a08: 立頓教名。並約經法也。中間三教。以三 T2344_.73.0366a09: 人所得。及解行位。一念不生等。爲漸頓教。 T2344_.73.0366a10: 此約解行等法。又約空理有餘。及不空藏理 T2344_.73.0366a11: 無上。爲始教。此約眞實道理。又以起信 T2344_.73.0366a12: 所顯絕言眞如。依言中説空不空二眞理。 T2344_.73.0366a13: 分始頓。此約理法。當知。約所詮法。種種 T2344_.73.0366a14: 法門。以分五教。故孔目中多云。上件法門
T2344_.73.0366a23: 談。但言即賢首所立耶。答。蒼山會玄云。然
T2344_.73.0366a26: 義苑云。理謂理趣。則趣尙曰宗。雖趣尙多 T2344_.73.0366a27: 端。以理趣相從。但成其十耳。復古云。約人 T2344_.73.0366a28: 所尙道理不同略有十也。折薪云。理即義
T2344_.73.0366b03: 同。即以此理開十宗也。如前六宗。所尙
T2344_.73.0366b07: 即治執施藥。略出諸小乘破我執。説界分 T2344_.73.0366b08: 別觀。隨機進修各異。所以方便不同。賢首 T2344_.73.0366b09: 十宗。前六準此。能所治中開爲六宗。又慈 T2344_.73.0366b10: 恩玄賛云。小乘有二十部。幷大乘二。合二 T2344_.73.0366b11: 十二宗。今依文判教。教但有三。若以類 T2344_.73.0366b12: 準宗。宗乃有八。如彼廣叙。彼彰小乘。大 T2344_.73.0366b13: 類有六。今全同彼。次二即大。今亦加後 T2344_.73.0366b14: 二。此之四宗。亦與帝心後四觀門大約無 T2344_.73.0366b15: 殊。至下當辨。問。淸涼疏中。何故乃以依 T2344_.73.0366b16: 教開宗有十。至下宗趣中辨之。更有總 T2344_.73.0366b17: 相會通。有不安者。頗爲改易耶。答。會玄 T2344_.73.0366b18: 云。今先用賢首五教。後總會上來諸師違 T2344_.73.0366b19: 順中。順義顯不違前師。如雲華創立。名義 T2344_.73.0366b20: 未周故。賢首改之。尙未全備。至淸涼別 T2344_.73.0366b21: 不立教。但於賢者五教中。其未至者改。諸 T2344_.73.0366b22: 庶反扶古徳也。此如始教中合深密二時 T2344_.73.0366b23: 始分皆通空相。後總會通易於探玄教章。
T2344_.73.0366c02: 涼而稱反扶觀首。其實巨叛乎祖師之榘 T2344_.73.0366c03: 彠矣。以未曾曉觀師特失儼藏二祖之妙 T2344_.73.0366c04: 脈故也。其可哀哉 T2344_.73.0366c05: 初門者。聖教萬差。要唯有五。一小乘教。二 T2344_.73.0366c06: 大乘始教。三教。四頓教。五圓教 復古云。 T2344_.73.0366c07: 聖教萬差。即東流一代部類之多也。就此聖 T2344_.73.0366c08: 教通爲五類。小者相從爲小。不辨部帙大 T2344_.73.0366c09: 小。卷軸多寡也。餘四皆然。如人持尺量絹。 T2344_.73.0366c10: 就絹分成五段。但言分絹。不言尺等。非 T2344_.73.0366c11: 不用尺。今就教法類分爲五。非不以義
T2344_.73.0366c14: 種種萬差。今就所詮法分能立教。要唯五 T2344_.73.0366c15: 教。故折薪云。言要唯有五者。顯不增減 T2344_.73.0366c16: 也。小對大得名。始對得名。頓對漸得 T2344_.73.0366c17: 名。以始俱是漸故。圓總對前。以四皆 T2344_.73.0366c18: 偏故也。○一小乘教者。義苑云。具云愚法
T2344_.73.0366c25: 不開演。則不達唯心法空。故攝論云。是故 T2344_.73.0366c26: 不爲諸聲聞等開示此識。彼不求細一 T2344_.73.0366c27: 切智智故。見法定實。故云愚法。故智論三 T2344_.73.0366c28: 十一云。小乘弟子鈍根故。爲説衆生空。故愚 T2344_.73.0366c29: 法小乘之名。依此經論而立。則愚揀三乘。
T2344_.73.0367a06: 愚法。簡迴心不愚法者。小乘具簡大乘愚法 T2344_.73.0367a07: 趣寂二乘。豈但愚揀三。小異菩薩而已乎 T2344_.73.0367a08: 耶。其迴心者。如勝鬘説。羅漢辟支得不受 T2344_.73.0367a09: 後有。觀蘇息處涅槃地。不愚於法。不由於 T2344_.73.0367a10: 他。亦自知得有餘地。必當得阿耨菩提。皆
T2344_.73.0367a13: 三乘大乘。以此宗許入寂二乘。定不成佛。
T2344_.73.0367a16: 蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導。 T2344_.73.0367a17: 不能令當坐道場。證阿耨菩提。深密解
T2344_.73.0367a22: 二者。一異時三乘。如深密經初時唯小乘
T2344_.73.0367a28: 差別。具説三乘。又如深密經於凡愚不開 T2344_.73.0367a29: 演之文。成唯識指爲無性趣寂。皆准此知。 T2344_.73.0367b01: 豈云大乘貶斥爲名耶。又探玄云。初小乘可 T2344_.73.0367b02: 知。若約所説法相等者。有七十五法。識唯 T2344_.73.0367b03: 有六。所説不盡法原。多起諍論。如小乘諸
T2344_.73.0367b11: 雖標始教之初。義貫下之四教。若圭山列 T2344_.73.0367b12: 云四一乘頓教等。此約前三爲漸。始皆 T2344_.73.0367b13: 是大乘。第四爲頓。有異於漸。故別標一
T2344_.73.0367b17: 私改立後三是一乘。師資妄斷。無本可據。 T2344_.73.0367b18: 噫。千古之一大謬矣。今正依祖範。則杜順五 T2344_.73.0367b19: 教觀門所列。具云小乘教。大乘始教。大乘
T2344_.73.0367b22: 三乘熟教等。復云。若約頓教。即一切行位 T2344_.73.0367b23: 皆不可説。以無相故。此據三乘方便説。若 T2344_.73.0367b24: 依一乘圓通之教。由義自在等。及要問答 T2344_.73.0367b25: 約乘分別云。乘有三種。一一乘。二三乘。三 T2344_.73.0367b26: 小乘。仍此三乘有始有。三乘始教。三乘 T2344_.73.0367b27: 教。及探玄列名全如此章。然洎乎淸涼圭 T2344_.73.0367b28: 山。奈何私乖明規。而加改易乎。依探玄 T2344_.73.0367b29: 云。二大乘始教。以深密經中。第二第三時 T2344_.73.0367c01: 教。同許定性二乘。俱不成佛故。今合之總 T2344_.73.0367c02: 爲一教。此既未盡大乘法理。是故立爲大 T2344_.73.0367c03: 乘始教。廣説法相。少説眞性。所立百法。決 T2344_.73.0367c04: 擇分明。故無違諍。所説作識。唯是生滅。法 T2344_.73.0367c05: 相名數。多同小乘。固非究竟玄妙之説。如
T2344_.73.0367c09: 中。自指兩時之教。非是兩宗之人。爲同許 T2344_.73.0367c10: 不成佛義也。又空宗人。自説屬第三故。非 T2344_.73.0367c11: 以智光宗爲深密第二也。夫判教者。就正 T2344_.73.0367c12: 不就兼。就多不就少。般若空義多故。在
T2344_.73.0367c16: 應云闡提二乘皆不成佛故。下教有二
T2344_.73.0367c19: 帶闡提無性之説。豈可稱始教乎。然彼 T2344_.73.0367c20: 説二乘不成佛者。正是初教。以於此教。一 T2344_.73.0367c21: 乘是權。三乘是實故。又演義云。言未盡理
T2344_.73.0367c24: 深密二時以得。云何空爲初門。法鼓經中。 T2344_.73.0367c25: 以空門爲始。以不空門爲。若爾彼第三 T2344_.73.0367c26: 時既不明空。何得名初。以未顯一極故。
T2344_.73.0368a08: 分兼。約相分正始兼也。疏文明有所屬。不
T2344_.73.0368a12: 總皆無有大菩提性。如小論説。若大乘初 T2344_.73.0368a13: 教。即五性差別。一分有性。一分無性。如瑜 T2344_.73.0368a14: 伽等。若依教。一切衆生悉有佛性。如涅 T2344_.73.0368a15: 槃等經。佛性等論。若依頓教。不可言有。 T2344_.73.0368a16: 不可説無。離言絕慮。如諸法無行經等説。 T2344_.73.0368a17: 若依圓教。衆生佛性。具因具果。有性有相。
T2344_.73.0368a20: 以彼教亦名全教。彼既不爾。此云何然。 T2344_.73.0368a21: 況孔目等。於始教中亦開始二門。教 T2344_.73.0368a22: 亦然。始分徒勞。嗚呼。自從涼密一失良模。 T2344_.73.0368a23: 恣任臆見。令後學者謬解如此。可不悲痛
T2344_.73.0368a27: 少説法相。廣説眞性。以會事從理故。所立
T2344_.73.0368c11: 後圓。三祖皆同。然淸涼四宗。以相性宗約 T2344_.73.0368c12: 四句故。例如下卷明種姓中。得法分齊。第 T2344_.73.0368c13: 二句是教。第三句是始教。不可依彼爲 T2344_.73.0368c14: 立教次第也。或云。頓唯理法界。不明無礙 T2344_.73.0368c15: 融通。而教具明事理無礙。淸涼依之。先 T2344_.73.0368c16: 頓次。今謂不爾。若頓唯理者。與始空宗 T2344_.73.0368c17: 有何別耶。準孔目意。欲顯圓通無盡法藏。 T2344_.73.0368c18: 於方便處示一乘名。令進入者易得解故。 T2344_.73.0368c19: 若橫依方便進趣法門。依一乘成故。所流 T2344_.73.0368c20: 所目故。上件法門攝下諸教。頓屬其上分本 T2344_.73.0368c21: 教義。漸從其末義。三乘教。寂照照寂。一
T2344_.73.0368c24: 會縁入實門者。若歸性邊。雖是彼頓教説
T2344_.73.0369a02: 等不同故。淺深非一。闊狹亦爾。今以十門 T2344_.73.0369a03: T2344_.73.0369a04: [IMAGE] T2344_.73.0369a05: [IMAGE] T2344_.73.0369a06: [IMAGE] T2344_.73.0369a07: [IMAGE] T2344_.73.0369a08: [IMAGE] T2344_.73.0369a09: [IMAGE] T2344_.73.0369a10: [IMAGE] T2344_.73.0369a11: [IMAGE] T2344_.73.0369a12: [IMAGE] T2344_.73.0369a13: [IMAGE] T2344_.73.0369a14: [IMAGE] T2344_.73.0369a15: [IMAGE] T2344_.73.0369a16: [IMAGE] T2344_.73.0369a17: [IMAGE] T2344_.73.0369a18: [IMAGE] T2344_.73.0369a19: [IMAGE] T2344_.73.0369a20: [IMAGE] T2344_.73.0369a21: [IMAGE] T2344_.73.0369a22: [IMAGE] T2344_.73.0369a23: [IMAGE] T2344_.73.0369a24: ○四頓教者。探玄云。但一念不生。即名爲 T2344_.73.0369a25: 佛。不依位地漸次而説。故立爲頓。如思 T2344_.73.0369a26: 益云。得諸法正性者。不從一地至於一 T2344_.73.0369b01: 攝於五教。將圖點示。令易解耳 T2344_.73.0369b02: T2344_.73.0369b03: [IMAGE] T2344_.73.0369b04: [IMAGE] T2344_.73.0369b05: [IMAGE] T2344_.73.0369b06: [IMAGE] T2344_.73.0369b07: [IMAGE] T2344_.73.0369b08: [IMAGE] T2344_.73.0369b09: [IMAGE] T2344_.73.0369b10: [IMAGE] T2344_.73.0369b11: [IMAGE] T2344_.73.0369b12: [IMAGE] T2344_.73.0369b13: [IMAGE] T2344_.73.0369b14: [IMAGE] T2344_.73.0369b15: [IMAGE] T2344_.73.0369b16: [IMAGE] T2344_.73.0369b17: [IMAGE] T2344_.73.0369b18: [IMAGE] T2344_.73.0369b19: [IMAGE] T2344_.73.0369b20: [IMAGE] T2344_.73.0369b21: [IMAGE] T2344_.73.0369b22: [IMAGE] T2344_.73.0369b23: [IMAGE] T2344_.73.0369b24: 地。楞伽云。初地即八地。乃至無所有。何次 T2344_.73.0369b25: 等。又下地品中十地。猶如空中鳥跡。豈有 T2344_.73.0369b26: 差別可得。具如諸法無行經等説。總不説 T2344_.73.0369c01: 法相。唯辨眞性。亦無八識差別之相。一切 T2344_.73.0369c02: 所有。唯是妄想。一切法實唯是絕言。呵教 T2344_.73.0369c03: 勸離。毀相泯心。生心即妄。不生即佛。亦無 T2344_.73.0369c04: 佛無不佛。無生無不生。如淨名默住顯不
T2344_.73.0369c07: 爲佛。故經云。離妄即覺。亦無漸次。即是頓
T2344_.73.0370b07: T2344_.73.0370b08: [IMAGE] T2344_.73.0370b09: [IMAGE] T2344_.73.0370b10: [IMAGE] T2344_.73.0370b11: [IMAGE] T2344_.73.0370b12: [IMAGE] T2344_.73.0370b13: [IMAGE] T2344_.73.0370b14: [IMAGE] T2344_.73.0370b15: [IMAGE] T2344_.73.0370b16: [IMAGE] T2344_.73.0370b17: [IMAGE] T2344_.73.0370b18: [IMAGE] T2344_.73.0370b19: [IMAGE] T2344_.73.0370b20: [IMAGE] T2344_.73.0370b21: [IMAGE] T2344_.73.0370b22: [IMAGE] T2344_.73.0370b23: [IMAGE] T2344_.73.0370b24: [IMAGE] T2344_.73.0370b25: [IMAGE] T2344_.73.0370b26: [IMAGE] T2344_.73.0370b27: 初一即愚法二乘。後一即別教一乘。以此經 T2344_.73.0370b28: 本文內。爲善伏太子所説。名爲圓滿修多 T2344_.73.0370b29: 羅故。立此名也 義苑云。先明初後者。謂。 T2344_.73.0370c01: 此二教優劣特異。不隨開合故。有別教小
T2344_.73.0370c04: 不一。此一向開故。又由上既辨。初後易明。 T2344_.73.0370c05: 其中間三教。前但明三乘。今方於此開合。
T2344_.73.0370c10: 但明人空。未辨法空。但斷煩惱。不斷所 T2344_.73.0370c11: 知。但出三界。成於小果。不求菩提故。法 T2344_.73.0370c12: 華云。爲求聲聞者。説應四諦法。爲求辟 T2344_.73.0370c13: 支佛者。説應十二因縁法。就教行異。分成 T2344_.73.0370c14: 二乘。理果同故。合之爲一。演義云。以見天
T2344_.73.0371a02: 此中間是三乘教。獨不指配同教何耶。答。 T2344_.73.0371a03: 此深有理。以同教必具三一。即合成同教。 T2344_.73.0371a04: 今約三一。分教不同故。不配也。若欲配
T2344_.73.0371a07: 同者會三歸一。又三乘小乘同一乘故。對 T2344_.73.0371a08: 智以彰同。又別教中亦有同別。同教之中
T2344_.73.0371a11: 具二焉。言以此經本等者。復古云。後一下 T2344_.73.0371a12: 指晋經。本中者。以章非疏故。此晋經。唐 T2344_.73.0371a13: 經名圓滿因輪修多羅。故立此名者。而圓教
T2344_.73.0371a20: 承佛力。爲汝解説。乃往古世。過世界海 T2344_.73.0371a21: 塵等劫。彼有世界。名曰寶光。有萬如來。出 T2344_.73.0371a22: 興于世。最初如來。號法輪音聲虚空燈。彼閻 T2344_.73.0371a23: 浮提中有王。都於大林中。有一道場。於寶 T2344_.73.0371a24: 蓮華師子座上。成阿耨菩提。爾時人民。壽 T2344_.73.0371a25: 十千歲。行殺盜等十不善道。時彼如來。於 T2344_.73.0371a26: 百歲中。爲菩薩等而爲説法。其餘衆生。待 T2344_.73.0371a27: 善根熟。爾時國王。名曰勝光。時彼人民。行 T2344_.73.0371a28: 十不善。犯王治法。囚執囹圄。受諸楚毒。彼 T2344_.73.0371a29: 王太子。名曰善伏。放獄囚者。代受楚苦。夫 T2344_.73.0371b01: 人白王。半月修施。時都城北。有一大林。設 T2344_.73.0371b02: 大施會。爾時王臣長者居士。幷諸外道。皆 T2344_.73.0371b03: 悉雲集。時彼如來。知諸衆生應化時至。與 T2344_.73.0371b04: 大衆俱。天王龍王夜叉等。前後圍繞。來詣
T2344_.73.0371b08: 子。我身是也。偈云。顯現自在力。爲説圓滿
T2344_.73.0371b11: 耶。答。經云法眼無學地及大乘道。雖名共 T2344_.73.0371b12: 偏。義則圓滿。文云滿足普賢行願故。如旨 T2344_.73.0371b13: 歸云。信向趣入此普賢法。圓通頓益。廣大 T2344_.73.0371b14: 無邊。謂。見聞益。發心起行攝位速證頓得稱 T2344_.73.0371b15: 性益等。廣如彼明。又經云。以圓滿陀羅尼。 T2344_.73.0371b16: 爲衆生説。或説授一切海。或説一切佛 T2344_.73.0371b17: 修多羅海。或説一乘一切乘海。敷演不可説 T2344_.73.0371b18: 不可説法。又入法界會初。文殊所説修多羅。 T2344_.73.0371b19: 名普照圓滿光明。百萬億那由陀修多羅。以
T2344_.73.0371b24: 知。光統智者。立圓教名。皆依此文。思之 T2344_.73.0371b25: 中間三者。有其三義。一或總爲一。謂。一三 T2344_.73.0371b26: 乘教也。以此皆爲三人所得故。如上所引 T2344_.73.0371b27: 説 義苑云。言中間者。謂。前有小乘。後有 T2344_.73.0371b28: 圓教。則始頓之三也。謂。一三乘教也者。言 T2344_.73.0371b29: 同而義別也。言同故帶三乘名。義別故始教 T2344_.73.0371c01: 實有三乘。方便引攝。究竟不破故。教 T2344_.73.0371c02: 該收權小。破會三乘同歸一實故。頓教三 T2344_.73.0371c03: 乘融攝。一性本顯。靈明知寂故。後之二教。 T2344_.73.0371c04: 雖展轉深妙。皆談一性。良由未免形對
T2344_.73.0371c07: 總爲一箇三乘教也。以此下出所以。然此 T2344_.73.0371c08: 所得自有三義。始教始倶別。教始倶 T2344_.73.0371c09: 同。頓教始俱離。然皆三人所得故。總名三 T2344_.73.0371c10: 乘教也。言如上所引説者。即上同教。共般 T2344_.73.0371c11: 若中所明三乘共教者是。今既指前反驗。前
T2344_.73.0371c24: 小乘。中間爲三乘也。孰云不揀頓哉
T2344_.73.0371c27: 因獲得之果也。良由此等大乘經典。雖有 T2344_.73.0371c28: 權實。皆是通説三法。通益三機也。如上所 T2344_.73.0372a01: 引者。即三乘中大品等經。共集三乘衆。通
T2344_.73.0372a04: 近異遠同者。皆是臆説。且始教得三果。 T2344_.73.0372a05: 頓得一果。此可釋存三泯二不同 分之 T2344_.73.0372a06: 爲二也。今合爲一耳。集成云。謂。一三乘教 T2344_.73.0372a07: 等者。指上顯法本末門中普超三昧等。然 T2344_.73.0372a08: 其泯二之教。亦此中菩薩藏攝。於中則有普 T2344_.73.0372a09: 超。大品。法華。涅槃。維摩。思益。大般若等。義
T2344_.73.0372a13: 泯二。故得一果。今以中三合爲一故。云 T2344_.73.0372a14: 三人所得。則方知頓亦同始教。故要問云。
T2344_.73.0372a17: 愚法聲聞故。十二門疏云。若依教大乘。即 T2344_.73.0372a18: 一切衆生皆此所爲。以近説五性雖有差 T2344_.73.0372a19: 別。遠論皆當得菩提故。下乘教開合云。 T2344_.73.0372a20: 教中三。始俱同並成佛故。復古解云。教 T2344_.73.0372a21: 自具四句。一始同別三。同聞般若。三人 T2344_.73.0372a22: 所得。以教亦收入共教三乘故。二始 T2344_.73.0372a23: 俱別三。以大品等。通説三乘法。通益三人。 T2344_.73.0372a24: 雖有權實。皆具三乘。此世根性定故。未過
T2344_.73.0372a27: 有二義。若直就諸經所詮行位差別等相爲 T2344_.73.0372a28: 漸。就諸經不立地位。一向辨眞性處爲 T2344_.73.0372a29: 頓。此約義克體以明漸頓也。此如今文幷 T2344_.73.0372b01: 探玄大疏等正三教中説。二若以三時五時。 T2344_.73.0372b02: 始自阿含。乎法華涅槃。通名爲漸。以圓 T2344_.73.0372b03: 覺等二十餘部不落三時説者爲頓。此約 T2344_.73.0372b04: 大分。總以一代教。分爲頓漸也。此於圓覺
T2344_.73.0372b17: 教。維摩。思益。大般若經那伽室利分等。則
T2344_.73.0372b20: 以始二教。所有解行。並在言説。階位次 T2344_.73.0372b21: 第。因果相乘。從至著。通名爲漸。故楞伽 T2344_.73.0372b22: 云。漸者如掩摩勒果漸熟非頓。此之謂也 T2344_.73.0372b23: 義苑云。始二教。雖信解行位伏斷昇降不 T2344_.73.0372b24: 同。並依地位漸次修成故。總名爲漸。折 T2344_.73.0372b25: 薪云。正約有位爲漸。對下無位爲頓也。復 T2344_.73.0372b26: 古云。教雖云假設地位。亦在言説。並不
T2344_.73.0372b29: 菴羅果漸熟非頓。如來淨除一切衆生自心
T2344_.73.0372c04: 棗。華白而小。實如胡桃。味酸甘。可入藥分。
T2344_.73.0372c08: 尺餘。廣三指許。果形似梨。而底鉤曲。彼國
T2344_.73.0372c13: 萬物。如人學技術漸成非頓。今漸熟義。準 T2344_.73.0372c14: 此可知。皆非爲一時之謂也。餘如前叙
T2344_.73.0372c17: 不生。即是佛等故。楞伽云。頓者如鏡中像頓 T2344_.73.0372c18: 現非漸。此之謂也 折薪云。通明四法皆 T2344_.73.0372c19: 頓。教理可知。言解行頓成。解頓可爾。行頓 T2344_.73.0372c20: 成者。圭山云。今一念悟時。即離染著。一悟 T2344_.73.0372c21: 永悟。盡未來際。而無間斷。修亦念念相應。 T2344_.73.0372c22: 而無休息。此則念念與解相應。即是行頓成 T2344_.73.0372c23: 也。以若有間斷。則心有也曠劫而滯凡夫。 T2344_.73.0372c24: 若念念相應。則心無也刹那而成正覺。非唯 T2344_.73.0372c25: 行頓。果亦頓成。故次云一念不生即是佛等
T2344_.73.0372c28: 長短故。解行頓成者。淨名云。時維摩詰默
T2344_.73.0373a14: 流。亦復如是等。如前具引 T2344_.73.0373a15: 以一切法本來自正。不待言説。不待觀智。 T2344_.73.0373a16: 如淨名以默顯不二等 折薪云。以一下總 T2344_.73.0373a17: 出四法皆頓之由。亦是通伏。恐有言。 T2344_.73.0373a18: 豈有四法皆悉頓耶。故今答言以一切法本 T2344_.73.0373a19: 來自正等也。此暗用思益意。彼經云。得諸 T2344_.73.0373a20: 法正性者。不從一地至於一地。今云自 T2344_.73.0373a21: 正。即諸法正性也。不待言説者。由諸法自
T2344_.73.0373a24: 皆不可説故。不待觀智也。默顯即眞不二
T2344_.73.0373a27: 等是入不二門。時維摩詰默然言無言。文殊歎 T2344_.73.0373b01: 曰。善哉善哉。乃至無有文字語言。是眞入 T2344_.73.0373b02: 不二法門。時於此衆中。五千菩薩。皆入不
T2344_.73.0373b05: 不是教亦顯法自正義。何獨頓教。答。圓
T2344_.73.0373b10: 引孔目一念成佛。具徳默絕。頓二別。思而 T2344_.73.0373b11: 可知 T2344_.73.0373b12: 又寶積經論中。亦有説名頓教修多羅故。 T2344_.73.0373b13: 依此立名 義苑云。經文既廣。略標總目。
T2344_.73.0373b17: 及諸修多羅。法謗。以此義故。如來説此修 T2344_.73.0373b18: 多羅等故 T2344_.73.0373b19: 三或開爲三。謂。於漸中開出始二教。即 T2344_.73.0373b20: 如上深密經等三法輪中後二是也 義苑 T2344_.73.0373b21: 云。謂。其漸教中。有權實故。離成始。幷 T2344_.73.0373b22: 其頓教。故總爲三。三法輪中。後二者。謂。照 T2344_.73.0373b23: 法輪中時。當諸部般若。是此始教。持法輪。 T2344_.73.0373b24: 謂。後時。於大乘中。顯了説三性及眞如不 T2344_.73.0373b25: 空理等。是此教。復時雖同。則性相二宗。
T2344_.73.0373b28: 定性二乘無性闡提悉不成佛故。今合之以 T2344_.73.0373b29: 爲始教。今何後二是始二教耶。答。以持 T2344_.73.0373c01: 法輪中有不空理故當教。若唯約三性 T2344_.73.0373c02: 理説。此通始教。所以淸涼所叙三時。唯約 T2344_.73.0373c03: 三性以説。而深密經中。亦約三無性理是 T2344_.73.0373c04: 一故。密説云唯有一乘。非於一切有情界 T2344_.73.0373c05: 中。無有種種有情種性等。此則三乘所觀 T2344_.73.0373c06: 無性是一故。密意説此。以爲一乘。理實三 T2344_.73.0373c07: 乘各證涅槃。非是一也。依此義故。故云 T2344_.73.0373c08: 同許二乘不成佛。所以合爲始教。今約不空 T2344_.73.0373c09: 理故。又三性三無性。顯中道故。云教 T2344_.73.0373c10: 也。後至探玄中。方並以深密後二時爲始 T2344_.73.0373c11: 教也。今文上下。若宗若教。皆許第三時爲
T2344_.73.0373c14: 也。五時則於後開出法華涅槃常住妙典 T2344_.73.0373c15: 爲四五時。今合五作三。第三時中收經甚 T2344_.73.0373c16: 寛。又持法輪義亦通也。深密經亦説眞如妙 T2344_.73.0373c17: 有。但奘師所宗。宗於不變湛然有耳。今約
T2344_.73.0373c23: 聖賢繼踵。權實分。今家五教。嚢括諸宗。 T2344_.73.0373c24: 故以空爲大乘之初門。不空爲也。奘師 T2344_.73.0373c25: 還自天竺。執定性闡提並不成佛。故以深 T2344_.73.0373c26: 密第二第三時。合爲始教。有不成佛故。復 T2344_.73.0373c27: 名分亦是大乘初門。所顯之如。義同百法。
T2344_.73.0374a01: 爲三者。不然。探玄既言。深密一乘。是未説 T2344_.73.0374a02: 法華之前。彼深密經既當第三時教。然許 T2344_.73.0374a03: 定性等並不成佛。具足三乘等。即法華涅 T2344_.73.0374a04: 槃既在深密後説。然悉皆成佛。即第四時 T2344_.73.0374a05: 名一乘教。是故此四從淺至深。準之方知。 T2344_.73.0374a06: 非合爲三。又深密等。約攝機寬。及言教 T2344_.73.0374a07: 具。方爲了義。豈爲收經甚寬乎。以此驗 T2344_.73.0374a08: 知。皆臆説也。況探玄中正言深密經中第二 T2344_.73.0374a09: 第三時教。同許定性等不成佛故。合爲一 T2344_.73.0374a10: 教。豈云以奘師還自西竺執等。後至探玄 T2344_.73.0374a11: 中並合爲始乎。祖曰。戒賢所判。亦有道理。 T2344_.73.0374a12: 深密經中第三時。普爲發趣一切乘者説。名 T2344_.73.0374a13: 爲了義。故知三乘是盡理實教。瑜伽顯揚。皆 T2344_.73.0374a14: 同深密。以此等論隨彼經造故。既並聖教。 T2344_.73.0374a15: 隨縁益物。爲此世不定根。堪可進入三 T2344_.73.0374a16: 乘位者。方爲了義。解深密經。就此根辨。又 T2344_.73.0374a17: 攝論。唯識。説眞如如金石不受熏等。無 T2344_.73.0374a18: 著。世親。無性。護法。皆立此義。戒賢承之。 T2344_.73.0374a19: 何以爲奘師所執。誣之甚矣。然孔目此章。 T2344_.73.0374a20: 及探玄等。並在奘師之後。所以不同者。以
T2344_.73.0374a23: 云。約如來藏常住無上。名爲教。亦是爲 T2344_.73.0374a24: 人悉檀樂欲意趣。與奪可思 T2344_.73.0374a25: 依是義故。法鼓經中。以空門爲始。以不 T2344_.73.0374a26: 空門爲。故彼經云。迦葉白佛言。諸摩 T2344_.73.0374a27: 訶衍經。多説空義。佛吿迦葉。一切空經。是 T2344_.73.0374a28: 有餘説。唯有此經。是無上説。非有餘説。復 T2344_.73.0374a29: 次迦葉。如波斯匿王。常十一月設大施會。 T2344_.73.0374b01: 先食餓鬼孤獨貧乞。次施沙門及婆羅門甘 T2344_.73.0374b02: 饍衆味。隨其所欲。諸佛世尊亦復如是。隨 T2344_.73.0374b03: 諸衆生種種欲樂。而爲演説種種經法。若有 T2344_.73.0374b04: 衆生。懈怠犯戒。不懃隨順。捨如來藏常住 T2344_.73.0374b05: 妙典。好樂修學種種空經。乃至廣説 義苑 T2344_.73.0374b06: 云。依是下據義立名。故彼下引經證成。復
T2344_.73.0374b09: 一切空經是有餘者。以空覆於中道妙理。 T2344_.73.0374b10: 餘此法故。波斯匿此云和悦。爲大施主。設 T2344_.73.0374b11: 四種人。則可畏。無財。息。淨地。幽顯兼濟。 T2344_.73.0374b12: 貴賤皆霑。譬彼如來無私普化。故次云諸 T2344_.73.0374b13: 佛世尊亦復如是。常住妙典者。詮常住法
T2344_.73.0374b16: 爲始。依持法輪中不空義故。法鼓經中。以
T2344_.73.0374b19: 不空乃二教所顯之理也。非立名之因也。然
T2344_.73.0374b22: 種無爲。屬一切法攝。人法二空。方入空攝。 T2344_.73.0374b23: 得知眞如不及二空。二空爲上。言門 T2344_.73.0374b24: 者。維摩弟子品。不生不滅是無常義等。金剛 T2344_.73.0374b25: 塵即非塵等。又云。今初教門中眞如 T2344_.73.0374b26: 但是空義。不同教。始二門並具空有
T2344_.73.0374c04: 法門品。三十二菩薩顯不二法門者是。言 T2344_.73.0374c05: 門者。即文殊所顯不二者是。其始兩門。
T2344_.73.0374c08: 量相好。莊嚴照明。以彼性故。一切衆生。得 T2344_.73.0374c09: 般涅槃。故云如來藏常住妙典。是也 T2344_.73.0374c10: 解云。此則約空理有餘名爲始教。約如來 T2344_.73.0374c11: 藏常住無上名爲教 義苑云。依經定 T2344_.73.0374c12: 教也。謂。雖諸法皆空。空猶覆於一實。如雲 T2344_.73.0374c13: 散長空。約此以爲始教。若常住之理。性徳 T2344_.73.0374c14: 齊彰。中道侹現。若孤蟾朗曜。據此以爲
T2344_.73.0374c17: 餘。此經常住妙典。名無上無餘。何不第二 T2344_.73.0374c18: 名有餘教。第三名無上無餘教。而言始 T2344_.73.0374c19: 耶。答。諸祖皆言始之名依法鼓經立者。 T2344_.73.0374c20: 正例同天台通別二教。依智論共不共立。 T2344_.73.0374c21: 轉名通別。今依有餘無上。轉名始終。以天 T2344_.73.0374c22: 台欲兼通餘義故。今欲避妨故。何者。 T2344_.73.0374c23: 若云有餘教。應有云。三四二教。豈非有 T2344_.73.0374c24: 餘。以未顯圓故。何得第二獨受此名。又 T2344_.73.0374c25: 小乘亦是有餘故。又若第三名無上教或無 T2344_.73.0374c26: 餘教者。應有云。此教後復有二教。那云
T2344_.73.0375a04: 立始教名。至探玄中。亦名始教。釋名有異。
T2344_.73.0375a08: 談故 T2344_.73.0375a09: 又如起信論中約頓教門顯絕言眞如。約 T2344_.73.0375a10: 漸教門説依言眞如。就依言中。約始二 T2344_.73.0375a11: 教。説空不空二眞如也 義苑云。絕言等 T2344_.73.0375a12: 者。謂。離言眞如觀智境。言思皆絕。故約頓 T2344_.73.0375a13: 教。依言等者。則依言眞如生信境。明漸次 T2344_.73.0375a14: 解行故。約此分始之二者。謂。空如來藏。 T2344_.73.0375a15: 空無妄縁爲始。不空如來藏。具足恒沙性
T2344_.73.0375a19: 齊。今何眞如門通三教耶。答。起信中約大 T2344_.73.0375a20: 分義。對生滅門故。判眞如門爲頓教。判 T2344_.73.0375a21: 生滅門爲教。其實二門皆通頓漸。故圭
T2344_.73.0375a26: 准論義別釋中。眞如門中二。初擧如體離
T2344_.73.0375b02: 見。二復次眞如者下。依言辨徳。以明生信
T2344_.73.0375b11: 乎。又生滅門那爲教分齊。復生滅門但約 T2344_.73.0375b12: 始。而不攝頓。如何妄云二門通頓漸耶。 T2344_.73.0375b13: 況彼圭山將此五重度量宗教。如義苑斥。 T2344_.73.0375b14: 奚足取證。具如別辨 T2344_.73.0375b15: 此約理以分教耳。若就法義。如下卷中別 T2344_.73.0375b16: 辨 宋本云。此約法以分教耳。若就法義。 T2344_.73.0375b17: 如下別辨。義苑云。結指也。結上就法且是
T2344_.73.0375b20: 所詮法。如上已辨。若依此本云約理者。理 T2344_.73.0375b21: 謂所詮理。故指事鈔云。此結且依所詮理 T2344_.73.0375b22: 之淺深。而分能詮教之差別。謂。約依言中 T2344_.73.0375b23: 但空門理。立小乘教。約二空門。立爲始教。 T2344_.73.0375b24: 約不空門。名爲教。約絕言門。立爲頓
T2344_.73.0375b27: 法門。理謂道理。方便眞實所詮有差。約此 T2344_.73.0375b28: 道理以分教耳。何以知者。准玄賛中云。若 T2344_.73.0375b29: 以偏圓機宜漸次。教但三時。應機説故。將
T2344_.73.0375c04: 説此經。今於此中。云法云理。准彼可知。 T2344_.73.0375c05: 問。上言約法。今既結上。何故約理。不云 T2344_.73.0375c06: 約法。答。義意不異。然因言便耳。此即結 T2344_.73.0375c07: 前。亦起後故。由下以理開宗義次第也。然 T2344_.73.0375c08: 以所詮法理尙寬。若就法義以分教者。指 T2344_.73.0375c09: 如下卷中別辨。義苑云。彼下文云。由此甚 T2344_.73.0375c10: 深縁起一心具五義門。是故聖者隨以一門 T2344_.73.0375c11: 攝化衆生。一攝義從名門。如小乘説。二攝 T2344_.73.0375c12: 理從事門。如始教説。三理事無礙門。如 T2344_.73.0375c13: 教説。四事盡理顯門。如頓教説。五性海具徳 T2344_.73.0375c14: 門。如圓教説。是即不動本而常末。不壞末
T2344_.73.0375c17: 約機明得法分齊者。或有得名而不得 T2344_.73.0375c18: 義。如小乘教。或有得名得一分義。如始 T2344_.73.0375c19: 教。或有得名得具分義。如教。或有得 T2344_.73.0375c20: 義而不得名。如頓教。或有名義俱無盡。
T2344_.73.0375c25: 各差別。此即義也。乃至。佛身開合中。如法 T2344_.73.0375c26: 身六句標名。此即法也。句句下釋所以。此即 T2344_.73.0375c27: 義也。中間八門例然。由對下差別之義故。
T2344_.73.0376a03: 耳等。人謂信行法行等。法謂修多羅祇夜等。 T2344_.73.0376a04: 義謂十二部經所顯諸義。又法謂眼等。人謂 T2344_.73.0376a05: 我衆等。法謂十二部正教。義謂十二部正教
T2344_.73.0376a10: 苑以理趣多端。宗成其十。復古約人所尙 T2344_.73.0376a11: 道理不同。宗開有十。折薪以五教所詮義 T2344_.73.0376a12: 理不同。開成十宗。並如上解。今準玄賛。彼 T2344_.73.0376a13: 云。且古經論。宗致極多。此等經論。復是何 T2344_.73.0376a14: 宗。然文殊問經。及宗輪論。説小乘有二十 T2344_.73.0376a15: 部。謂。大衆部。一説部。説出世部。鷄胤部。多 T2344_.73.0376a16: 聞部。説假部。制多山部。西山住部。北山住 T2344_.73.0376a17: 部。説一切有部。雪轉部。犢子部。法上部。賢 T2344_.73.0376a18: 胄部。正量部。密林山部。化地部。法藏部。飮
T2344_.73.0376a21: 有八。宗有八者。一我法倶有。犢子部等。二 T2344_.73.0376a22: 有法無我。薩婆多等。三法無去來。大衆部 T2344_.73.0376a23: 等。四現通假實。説假部等。五俗妄眞實。説 T2344_.73.0376a24: 出世部等。六諸法但名。一説部等。七勝義 T2344_.73.0376a25: 皆空。般若等經。龍樹等説。中百論等。八應 T2344_.73.0376a26: 理圓實。此法華等。無著等説。中道教也。成 T2344_.73.0376a27: 實論義。經部師宗。即當第四現通假實。雖
T2344_.73.0376b01: 可以準例。淸涼云。然十宗五教。互有寬狹
T2344_.73.0376c08: 犢子部等。彼立三聚法。一有爲聚。二無爲 T2344_.73.0376c09: 聚。三非二聚。初二是法。後一是我。又立五 T2344_.73.0376c10: 法藏。一過去。二未來。三現在。四無爲。五不 T2344_.73.0376c11: 可説。此即是我。不可説是有爲無爲故 T2344_.73.0376c12: 言人天乘者。折薪云。驗上四乘中。人天乘
T2344_.73.0376c18: 宗。已是小乘。那屬人天。今案。法苑云。詮宗 T2344_.73.0376c19: 各異。且如外道内道小乘大乘。崇尊主法。各 T2344_.73.0376c20: 各有異。説爲宗別。大類外道。別有六計。大 T2344_.73.0376c21: 類小乘有六異計。大乘爲二。準之。外道六 T2344_.73.0376c22: 計。並爲此宗。以計我故。故孔目章引梁 T2344_.73.0376c23: 論云。復次正法内人。雖復願樂無我。違逆 T2344_.73.0376c24: 身見。於何賴耶識中。亦有自我愛。釋曰。前 T2344_.73.0376c25: 復次約佛法外人。此復次約佛法内人。以 T2344_.73.0376c26: 此應知。我法俱有宗。具有凡夫外道人天 T2344_.73.0376c27: 衆等也。孔目又云。若凡夫人天乘。佛臨凡 T2344_.73.0376c28: 夫。同彼人天。引凡夫人。修人天福。既無無 T2344_.73.0377a01: 漏。不辨見修。但論世間禪定。成世間修。若 T2344_.73.0377a02: 就此經。初會首料簡下文所目之義。約十 T2344_.73.0377a03: 門中云。人即佛菩薩淺深者。謂。從三惡道。 T2344_.73.0377a04: 人天二乘菩薩。漸教頓教圓教。咸成佛菩 T2344_.73.0377a05: 薩淺深不同。爲被一乘所目。即是一乘。問。 T2344_.73.0377a06: 若爾淸涼何故已五教中。不許人天乘。故
T2344_.73.0377a10: 苑之前。不預小攝。未轉法輪已前。未有 T2344_.73.0377a11: 僧寶故。此亦云何。答。淸涼不許此義。故列
T2344_.73.0377a15: 輒改易祖文耶。若不許參邪宗者。何取 T2344_.73.0377a16: 犢子部。此一部呼爲附佛法外道。以彼所計 T2344_.73.0377a17: 不殊外道故。又天台意。若約法收。如四 T2344_.73.0377a18: 教義云。三藏ニ明セル世間布施持戒禪定。即是 T2344_.73.0377a19: 人天之教。並正因縁所生善法。此已爲三藏 T2344_.73.0377a20: 所攝。彼小乘三藏。已攝人天教。此何不攝 T2344_.73.0377a21: 外道世禪。況是我法俱有宗。以彼外道深執 T2344_.73.0377a22: 實我實法。盜牛之論。本是佛法。所尙各別。此 T2344_.73.0377a23: 何不收。思之。言二犢子部等者。宗輪疏云。 T2344_.73.0377a24: 犢子者律主姓也。上古有仙。居山靜處。貪 T2344_.73.0377a25: 欲起已。不知所云。近有母牛。因染生子。 T2344_.73.0377a26: 自後仙種。皆言犢子。則婆羅門姓也。佛在之 T2344_.73.0377a27: 日。有犢子外道。歸佛出家。如涅槃經説。此 T2344_.73.0377a28: 後門徒。相傳不絶。至此分部。從遠襲爲
T2344_.73.0377b14: 經部雖執勝義我。而不立五藏。故知非也。 T2344_.73.0377b15: 今按。智論云。復次一切法略説有三種。一 T2344_.73.0377b16: 者有爲法。二者無爲法。三者不可説法。此三 T2344_.73.0377b17: 已攝一切法。又云。是佛法中亦有犢子比
T2344_.73.0377b26: 若計補特伽羅。與蘊一異。俱不可説。則彼
T2344_.73.0377c02: 非第五故。寶法師云。諸部之中。唯犢子部
T2344_.73.0377c06: 中但説與蘊不一不異。即執此法以爲我 T2344_.73.0377c07: 體。此五法藏同大般若五種法海。謂。三世無 T2344_.73.0377c08: 爲及不可説。不可説者。是勝義諦。犢子部。不 T2344_.73.0377c09: 染邪智。謂勝義諦是其我體。不同外道染
T2344_.73.0377c14: 處界。假施設名。基疏云。其犢子部至非即
T2344_.73.0377c18: 即蘊離蘊如外道所計之我。悉皆是無。非 T2344_.73.0377c19: 無一不可説非即蘊離蘊我。既不可説。亦 T2344_.73.0377c20: 不可言形量大小等。乃至成佛。此我常在。 T2344_.73.0377c21: 依蘊處界。假施設名者。謂。我非即非離 T2344_.73.0377c22: 蘊。處界亦爾。然世説云色是我乃至法亦是 T2344_.73.0377c23: 我。但依蘊等假設此我名我。實非蘊等。 T2344_.73.0377c24: 又論曰。經量部説。諸蘊從前世轉至後。乃 T2344_.73.0377c25: 至執有勝義補特伽羅。基疏云。有實法我。 T2344_.73.0377c26: 能從前世轉至後世。執有勝義補特伽羅。
T2344_.73.0378a04: 如宗輪論説。問。如下所説犢子部ノ計スル非即 T2344_.73.0378a05: 非離我。二障之內何障所攝。若煩惱障。如
T2344_.73.0378a08: 攝。此部未得羅漢果時所計我相。同佛在
T2344_.73.0378a19: 據現計。理亦不爾。宗輪論中現叙彼等同 T2344_.73.0378a20: 計我故。正量部等本非外道。亦計我故。若 T2344_.73.0378a21: 爾無學如何更起我執見耶。答。如前解
T2344_.73.0378b09: 虚實雖異。立三無爲。本宗同義。例而可知。 T2344_.73.0378b10: 若立別種。宗輪何不出耶。餘皆可解 T2344_.73.0378b11: 二法有我無宗。謂。薩婆多等。彼説。諸法二 T2344_.73.0378b12: 種所攝。一名。二色。或四所攝。謂。三世及無 T2344_.73.0378b13: 爲。或五。謂。一心。二心所有。三色。四不相應。 T2344_.73.0378b14: 五無爲。故一切法皆悉實有 玄賛云。二有 T2344_.73.0378b15: 法無我。薩婆多等。攝釋云。第二攝四。謂。一
T2344_.73.0378c15: 所攝。一名。二色。過去未來體亦實有。一切 T2344_.73.0378c16: 法處皆是所知。亦是所識。及所通達。生老住 T2344_.73.0378c17: 無常想心不相應。行藥所攝。有爲事有三種。 T2344_.73.0378c18: 無爲事亦有三種。基疏云。謂。一切有者有 T2344_.73.0378c19: 二。一法一切。謂。五法。即心。心所。色。不相應 T2344_.73.0378c20: 行。無爲。二時一切。謂。去來今。各對諸部。名 T2344_.73.0378c21: 色攝一切法。色相麁著。易知其體。稱之爲 T2344_.73.0378c22: 色。四蘊無爲。其體細穩。知相貎。以名顯 T2344_.73.0378c23: 之。故稱爲名。此部意説。心心所等體相相 T2344_.73.0378c24: 似。心既許知識。即心所何不説爲法處。皆 T2344_.73.0378c25: 許世俗智ヲ以知。有漏識ヲ以識。得六通達眞理 T2344_.73.0378c26: 者之所通達。生老住無常法。行蘊所攝。對 T2344_.73.0378c27: 經部等無不相應者非行蘊故。有爲謂三
T2344_.73.0379a06: 明 T2344_.73.0379a07: 三法無去來宗。謂。大衆部等説。有現在及無 T2344_.73.0379a08: 爲法。以過未體用無故 探玄全同。玄賛 T2344_.73.0379a09: 云。三法無去來。大衆部等。攝釋云。第三攝
T2344_.73.0379b10: 皆是出世。無爲法有九種。一擇滅。二非擇 T2344_.73.0379b11: 滅。三虚空。四空無邊處。五識無邊處。六無所 T2344_.73.0379b12: 有處。七非想處。八縁起支性。九聖道支性。過 T2344_.73.0379b13: 去未來非實有體。一切法處非所知識。都 T2344_.73.0379b14: 無中有。如是等是本宗同義。此四部末宗 T2344_.73.0379b15: 異義。所執展轉。差別有無量門。基疏云。無 T2344_.73.0379b16: 爲不同有九種也。此前三種體皆一物。餘 T2344_.73.0379b17: 釋名等不異諸部。次四無色。所依之處別 T2344_.73.0379b18: 有無爲。是滅所攝。要得此滅。依之生彼。能 T2344_.73.0379b19: 依細五蘊。自是無常。所依四無色。自是常住。 T2344_.73.0379b20: 十二支分。是有爲攝。此理無爲。一切聖道。 T2344_.73.0379b21: 性能離染。理是常一。其八差別。自是生滅。 T2344_.73.0379b22: 理是無爲。現有體用。可名實有。去來體用 T2344_.73.0379b23: 無故。並非實有。曾有當有。名去來故。準此 T2344_.73.0379b24: 等則此中亦應等取一説部。及説出世部。 T2344_.73.0379b25: 然以更有異義。別在後五六宗中故。故攝 T2344_.73.0379b26: 釋。演義略耳。思之 T2344_.73.0379b27: 四現通假實宗。謂。説假部等。彼説。無去來 T2344_.73.0379b28: 世。現在世中。諸法在蘊可實。在界處假。 T2344_.73.0379c01: 隨應諸法假實不定。成實論等經部別師。亦 T2344_.73.0379c02: 即此類 探玄大同。只言成實論等。等字作 T2344_.73.0379c03: 及耳。玄賛云。四現通假實。説假部等。成實
T2344_.73.0379c12: 苦。乃至。由福故得聖道。道不可修。道不 T2344_.73.0379c13: 可壞。基疏云。苦者逼迫義。蘊體非逼迫故 T2344_.73.0379c14: 非是苦。色等諸法。有義名苦。其實非苦。諸
T2344_.73.0379c17: 於蘊。蘊體非假。無依縁故。現在世之識。不 T2344_.73.0379c18: 名爲意。入過去時方名意處。依止義成。體 T2344_.73.0379c19: 非現在。亦非實有。現見修道。不能得聖。 T2344_.73.0379c20: 故知聖道不可修成。但由持戒布施等福 T2344_.73.0379c21: 得聖時。其便成聖果故不可修。慧力得聖 T2344_.73.0379c22: 一得以去。惟相常住。無刹那滅。故不可壞
T2344_.73.0379c27: 末經部。以根本經部是第一宗攝。其成實論
T2344_.73.0380a16: 大衆部等説。過去未來非實有體。如前已 T2344_.73.0380a17: 引。言現在世中等者。此即正擧説假部計。 T2344_.73.0380a18: 如宗輪疏等向已述。言隨應等者。謂。説假
T2344_.73.0380a21: 歸大乘之前。順正理中稱之經主。故光法 T2344_.73.0380a22: 師云。論主意朋經部。寶法師云。世親論主。 T2344_.73.0380a23: 意無朋執。唯以理勝爲宗。非偏一部。然 T2344_.73.0380a24: 於中間。多以經量爲正義也。故知。此中理 T2344_.73.0380a25: 長爲是。非定一宗。假實不定。今當具辨。其 T2344_.73.0380a26: 成實論者。且如三論玄義云。佛涅槃後九百
T2344_.73.0380b18: 及經部別師耶。今詳。此指俱舍論主。何以
T2344_.73.0380b26: 解紛紜。皆失章意。所以不曉大師置別之
T2344_.73.0380c01: 以虚妄故。出世法實。非虚妄故 探玄玄
T2344_.73.0380c04: 之法。既顚倒生。顚倒不實故。世間法但有假 T2344_.73.0380c05: 名。都無實體。出世之法。非顚倒起。道及道 T2344_.73.0380c06: 果。皆是實有。唯此是實。世間皆假。從所立爲
T2344_.73.0380c10: 云。以世俗是假。假故妄也。出世爲眞。眞非
T2344_.73.0381a09: 六二諦有空。七八眞空不空。九十理性泯圓。 T2344_.73.0381a10: 十宗五對。燦然可觀。不可不知 T2344_.73.0381a11: 六諸法但名宗。謂。一説部。一切我法。唯有 T2344_.73.0381a12: 假名。都無體故。此通初教之始。準之 探 T2344_.73.0381a13: 玄亦同云一説部等。玄賛亦然。宗輪疏云。一 T2344_.73.0381a14: 説部。此部説世出世法。皆無實體。但有假 T2344_.73.0381a15: 名。名即是説。意謂。諸法唯一假名。無體可 T2344_.73.0381a16: 得。既乖本旨。所以別分名一説部。從所立 T2344_.73.0381a17: 爲名也。文殊問經云執一語言部。名雖相 T2344_.73.0381a18: 似。然注解云。所執與僧祇同故言一説。此
T2344_.73.0381a27: 等判分通大乘。今則何故但此通耶。答。彼亦 T2344_.73.0381a28: 少分明法空故。然阿含身子毘曇亦説法 T2344_.73.0381a29: 空。豈分通大。其成實論。具如嘉祥以十義
T2344_.73.0381b04: 此喩者。引菩薩藏中譬。就小乘法中釋耳
T2344_.73.0381b07: 迴心。二直進故。於始教亦分始。如下類
T2344_.73.0381b18: 眞空。然出情外。無分別故。如般若等 探 T2344_.73.0381b19: 玄復然。眞空彼云性空。玄賛云。七勝義皆 T2344_.73.0381b20: 空。般若等經。龍樹等説。中百論等。八應理圓
T2344_.73.0381b24: 觀等論。三法相宗中。立三性三無性。有爲無 T2344_.73.0381b25: 爲。色心等百法。皆依識心之所建立。如深
T2344_.73.0381c14: 境空。謂。心外無境。如深密等。二心亦空。如 T2344_.73.0381c15: 諸般若等。准深密經。雖了不了。然皆依八 T2344_.73.0381c16: 識五性。方便建立故。准此深密亦皆空宗。若 T2344_.73.0381c17: 約説三性及眞如不空理等。分通八攝無
T2344_.73.0381c22: 具恒沙徳故。七即法相宗。八即無相。後二 T2344_.73.0381c23: 即法性宗。又七即始教。八即頓教。九即教。 T2344_.73.0381c24: 十即圓教。又第七亦名二諦俱有宗。謂。勝義 T2344_.73.0381c25: 眞實故不無。世俗因果不失故是有。如深 T2344_.73.0381c26: 密瑜伽等。第八亦名二諦雙絶宗。謂。勝義離 T2344_.73.0381c27: 相故非有。世欲縁生如幻故是無。如掌珍頌 T2344_.73.0381c28: 云眞性有爲空。如幻縁生故。無爲無有實。 T2344_.73.0382a01: 不起似空華等。即般若三論中一分之義。
T2344_.73.0382a12: 應理圓實。法性爲勝義俱空。今迴七爲第 T2344_.73.0382a13: 八。八爲第七。如前西域中二宗不同。今符
T2344_.73.0382b05: 及釋義也。而淸涼國師。此蓋以性揀相。迴 T2344_.73.0382b06: 大乘法師第七爲八。以符法性。在法性ヲ相
T2344_.73.0382b18: 八眞徳不空宗。謂。教諸經説。一切法唯是 T2344_.73.0382b19: 眞如。如來藏實徳故。有自體故。具性徳故 T2344_.73.0382b20: 探玄有自體故作眞體不空。楞伽玄云。四實 T2344_.73.0382b21: 相宗。會前教中所立法相。莫不皆依如來 T2344_.73.0382b22: 藏縁起。稱實顯現。如金作嚴具。如此楞伽
T2344_.73.0382c03: 融。爲不思議。過此更無究竟。問。明品疏云。
T2344_.73.0382c16: 則一切法。從本以來離言説相。離心縁相。 T2344_.73.0382c17: 故云唯是眞如。即不變也。如來藏者。在纒之 T2344_.73.0382c18: 名。則是隨縁。二義既彰。性徳恒沙本來具足。
T2344_.73.0382c23: 足無漏性功徳故。所以上文以此爲教
T2344_.73.0382c27: 具足無漏性徳。一一有體也 T2344_.73.0383a01: 九相想俱絶宗。如頓教中絶言之教。顯絶言 T2344_.73.0383a02: 之理等。如淨名默理等。準之 探玄云。謂。 T2344_.73.0383a03: 頓教中絶言所顯。離言之理。理事俱泯。平等
T2344_.73.0383a07: 如維摩默住以顯不二。義苑云。毀相泯心 T2344_.73.0383a08: 故。云相想俱絶。理本絶言。假一言而直示 T2344_.73.0383a09: 故云顯。如淨名者。則杜口於毘耶。如上釋 T2344_.73.0383a10: 之。是離念之機所宗尚故 T2344_.73.0383a11: 十圓明具徳宗。謂。如別教一乘。主伴具足。 T2344_.73.0383a12: 無盡自在。所顯法門也 探玄總同。又孔目 T2344_.73.0383a13: 曰。夫圓通之法。以具徳爲宗。縁起理實。用 T2344_.73.0383a14: 二門會取。所謂同別二教也。即通成解行 T2344_.73.0383a15: 理事等一切法門。一乘無礙陀羅尼門。理性 T2344_.73.0383a16: 體融。在因爲因。在果爲果。其性平等。據 T2344_.73.0383a17: 縁以説。在一乘即圓明具徳。處三乘則一 T2344_.73.0383a18: 相孤門。在小乘廢深論淺。居凡有則唯事 T2344_.73.0383a19: 空文。此即理之妙趣也。又別教一乘。佛及普 T2344_.73.0383a20: 賢願行等法。始皆齊。無有前後。仍於諸 T2344_.73.0383a21: 法義。隨擧爲首。餘即爲伴。宜可準之。又 T2344_.73.0383a22: 別教之中亦有同別。由多即一。是其同也。 T2344_.73.0383a23: 爲一中多。即是別也。同教之中亦有同別。 T2344_.73.0383a24: 一乘三乘同一善巧。是其同也。各據機別。即 T2344_.73.0383a25: 是別也。又云。依大經本。所顯義門。相即容 T2344_.73.0383a26: 融。理事自在。所有教義。一即一切。一切即 T2344_.73.0383a27: 一。如帝網喩無盡不同。廣如彼明。又探玄 T2344_.73.0383a28: 云。上來分教開宗。粗陳梗概。廣引教理。具
T2344_.73.0383b02: 無盡自在。此宗之與教。體義無別。但所尚 T2344_.73.0383b03: 者曰宗。造修者曰教。故立二名耳。此上十 T2344_.73.0383b04: 宗。後後深於前前。則前四唯小。五六通大 T2344_.73.0383b05: 小。立在小乘。義通大乘。故云通小。後四唯
T2344_.73.0383b13: 第九。兼同此中第七。故彼約教。八即頓教。 T2344_.73.0383b14: 約宗八即無相宗。彼中第九。與此中第八 T2344_.73.0383b15: 名異義同。如此會者。豈是相違。學者請詳
T2344_.73.0383b18: T2344_.73.0383b19: T2344_.73.0383b20: T2344_.73.0383b21: T2344_.73.0383b22: 卷四 T2344_.73.0383b23: T2344_.73.0383b24: 日域京西華嚴寺住持僧鳳潭撰 T2344_.73.0383b25: 乘教開合第五 義苑云。且教之所明。不 T2344_.73.0383b26: 出諸乘。教則論其階漸。斷證之殊。乘乃運 T2344_.73.0383b27: 載有情。遠近之異。以乘附教。優劣自殊。以 T2344_.73.0383b28: 教攝乘。機心不忒。是以合之爲一。本末鎔 T2344_.73.0383b29: 融。開之爲二爲三。淺深展轉。開合遍收。理 T2344_.73.0383b30: 無不盡。依此亦可總判言教。如來聖教。意 T2344_.73.0383c01: 趣無邊。不可局執。故以此門通會乘教耳
T2344_.73.0383c04: 云平道。亦爲化生。合雖多過。開亦未能 T2344_.73.0383c05: 全無於失。是故今家開合全收。無過不離。 T2344_.73.0383c06: 故有此門
T2344_.73.0383c09: 示意總標也。謂。本末更收。漸次融會。從一
T2344_.73.0383c17: 立文少異。義旨大同。與探玄全同。但彼開 T2344_.73.0383c18: 四有二説。此少一門耳。既云五教相攝。
T2344_.73.0383c21: 或總爲一。謂。本末鎔融。唯一大善巧法 探
T2344_.73.0383c29: 峰言。圓教攝於前四。一一同圓。海中百川。 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |