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華嚴五教章不審 (No. 2343_ 實英撰 ) in Vol. 73

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機。三乘本來一乘所目見故不出之也
一義云。前約三一別論門。是彼三乘益非是
一乘敎之攝益故。偏云攝界外機也。今約
所流攝方便等故。彼三乘等總爲一乘之所
益也。雖事物是一。由所望有異故前後兩
出歟
一。若界内見聞等今界内出世者。約其依
身分段變易歟。約業力之繋不繋歟 答。
一義云。不約依身也。假雖分段身。不爲
業力所繋縛者。是名出世。亦名界外也。
若未離業縛者。是名世間。亦名界内也
難云。初住已上是解行位。又離業繋。而今
云界内通見聞解行。豈解行位之人爲業力
所繋縛。尚於三界不得自在耶。是以指事
意。以分段名界内。以變易名出世。正約
依身答。圓敎意不立變易。以分段身直
至佛果。是以天子并善財等。皆以界内依
身窮五位法。豈名世間耶。是則假雖界内
分段身。不爲業力所繋縛。任本願力於三
界生得自在者。是名出世。明知。不約依
身也。但至界内通見聞解行等釋者。此有
多説。一義云。非眞實之解行。只指見聞中
信受解悟名解行歟
一。出世唯解行可有出世見聞之機歟
 答。章文不出此類也 難云。定性二乘
無餘還生之後進入一乘。豈無出世見聞之
義耶 答。三生門建立者。付直往機所談
之也。無餘還生進入一乘之類。煩惱已斷
無漏已生。故進入一乘卽得解行益。故無
界外見聞之義也。但於難者。自元於入寂
以後迴心之人者。不可有三生施設。今不
約迴心類。無相違也
  十日
一。一依菩提留支依維摩經等立一音敎
菩提留支一音敎。大小並陳歟 答。一義云。
大小並陳也 難云。當段云。隨根異解故有
多種一音異解如何 答。刊定記・大乘
義章・大疏演義抄。菩提留支大小並陳。羅什
一音異解也。但於當段隨根異解之釋者。佛
音兼陳大小。隨小機聞小乘邊。大機聞大
乘邊。故隨根異解釋也
  此外人法影略文義當章略述十家。故
於一音敎別不立二重。二師義合心得

一。依楞伽等經立漸頓二敎誕法師依楞
伽立漸頓二敎歟 答。爾也 難云。彼經
意地前四十心通爲四漸。地上佛果總爲四
頓。何以此文爲總判一代於漸頓二敎之
依憑耶 答。當段但於難者。經文多含人
解不同也。何執一途之配釋。抑餘師之高
判耶
一。遠法師等後代諸徳遠法師立漸頓二
敎歟 答。爾也 難云。大疏中釋曇牟懺三
藏半滿二敎了。云隨遠法師亦同此立
其半滿者。是聲聞菩薩之二藏也。而今章漸
敎中具大小乘。頓敎唯菩薩乘也。名字義勢
共相違。如何 答。當段意立漸頓二敎云事
分明也。但於難者。此師具立半滿與漸頓
之兩種二敎故。隨一義各指同之耶
  十一日
一。立三種敎謂漸頓圓光師三種敎中。今
經攝何敎耶 答。今經圓敎所攝也 難云。
光疏第一云。今經者。三敎之中蓋頓敎所攝
何背彼師立敎。可云攝圓敎耶 答。當
段云。故各爲圓。卽此經是也。探玄記第一云。
卽以此經是圓敎所攝圓敎所攝云事分
明也。但光疏約化儀頓敎所攝云云非遮
化法圓歟
一。故名爲圓卽此經是也光師意。圓敎所
被機者。限地上歟 答。可通地前・地上也
 難云。旣 云分階佛境。知初地以上云事。是
以智論中。不共般若被唯地上菩薩。不通
地前不共般若豈非花嚴經耶 答。演義
抄二下云。上達之言義兼地前。分階佛境卽
是地上○況初發心時便成正覺。豈非分階
佛境之人但於難者。不得文義之趣誤
致誇節之難歟
  慶長十九年甲寅三月十日
  總讀師實英權律師


五敎章上卷不審四

  二日
一。一因緣宗謂小乘薩婆多等部初二宗
者。限薩婆多成實之二部歟 答。不限二
部也 難云。大疏辨違云。但收義不盡。以
十八部中但判二故抄釋此文云。但判
二者。唯明有部及經部故。除本二部故云
十八部中如解釋者。限二部如何 
答。折薪云。薩婆多。此云説一切有。而云等
者。等取雪山部多聞部。輪論指此二部。多
同一切有部也○成實經部等者。等取説假
部也但於難者。大疏釋約文段之面如
此判歟。今有等言間不限二部也
一。就護身法師立敎。第四眞宗敎第五法界
相替歟 答。可相替也 難云。眞宗名
通依正。法界名通情非情也。佛性名局有
情。何不名佛性宗立眞宗稱耶。第四第五
差異難分也 答。第四眞宗敎者。專以佛
性顯宗故限有情。第五通情非情一切境
界遙相替也。但於難者。今眞宗者。佛性名
眞宗也。佛性卽眞故也
一。付耆闍法師六宗敎。第三第四各別歟 
答。爾也 難云。第三第四敎名言雖異也。其
義更不可有差異。所以然者。如幻者是喩。
眞空者是法也。唯是法喩之別。其義無差異。
何各別也可云耶 答。六宗敎中第三第
ナル故可有差異マテハ無子細也。但於難
者。不眞約俗諦。眞宗約眞諦也。又不眞
依他如幻也。不動依他體也。眞宗圓成
眞理也。事空理空不同也
  尋云。若爾者。第四第五如何不同耶 答。
第五眞諦中約不空性徳別立一敎
也 重尋云。此師不眞宗衍師所立
如何異耶 答。法門分スル也。但所依
經定時。衍師限般若經。此師通諸經

  三日
一。亦名漸敎漸頓祕密等四敎。藏通別圓
異名歟 答。一義云。付增相一往配釋也。
非剋定之異名也 難云。當段云。亦名漸
敎亦名頓敎亦名祕密敎是化法中
如何 答。一義云。漸敎祕密敎者通スレトモ
四敎。以聲聞不見聞。花嚴是祕密義增故。
約增相名祕密敎。又乾惠等十地三乘通漸
之增。是故約增相名漸敎也。雖然祕
密漸敎得名不通四敎云非也爲言是約化
儀。如本宗可心得也。但於難者伴一義

一。四名圓敎天台圓敎可談事事無礙
歟 答。爾也 難云。事事圓融之深義。自宗
圓極之所談也。何可通餘宗耶。是以大疏
之中。釋天台圓敎之義。述事理具足不偏不
別。不許事事無礙之義答。當段云。一
卽一切。一切卽一等。花嚴是也無諍事事
無礙之義也但於難者。法相圓融ヲハ不知業
圓融談也
一。花嚴是也以何經爲圓敎之證耶 
答。以花嚴爲圓敎也 難云。彼宗以法花
爲純圓。尤可指法花經。花嚴別圓兼含。更
非彼師所存如何 答。當段云。四名圓敎○
一切卽一等。花嚴是也但於難者。彼宗
超八敎心得故非相違。或法花花嚴同
ナレハ。強非相違。依之唐本章云。花嚴等
經是也法花ヲモ可攝也
  四日
一。八依江南敏法師敏法師者江南人歟
 答。爾也 難云。花嚴傳第三云。釋法敏。姓
孫氏。丹陽人何云江南人耶 答。當段
云。八依南江敏法師但於難者。遊方化
物故。隨擧一處也。非相違
一。釋迦經謂屈曲敎釋迦經限屈曲。盧舍
那經限平道歟 答。爾也 難云。法花涅槃
等經中。説ケハ如來藏性實相法界。平道不限
遮那經加之花嚴四諦品中。旣 説權法門。
屈曲敎又可通舍那經也。何況梵網經旣 舍
説。不可名平道歟如何 答。當段 但
於難者。涅槃經等平等一性ケトモ三乘機
スルヨリ屈曲取也。又法花涅槃説キタマワ
サル佛アリ。花嚴不説之佛ナシ。次梵網經
於臺上舍那誦出。而釋迦傳受於十住處
散説。正是釋迦説也。則釋迦爲敎主故。不
同於テモ娑婆穢土以舍那ルニハ敎主
一。以彼臨門中牛車光宅師意。臨門三車
中菩薩乘者。小乘敎中菩薩歟。大乘菩薩歟
 答。大乘菩薩也 難云。光宅疏釋方便品
尚無二乘。何況有三之文云尚無二乘者。
尚無偏行六度菩薩乘等偏行六度菩薩
者。是小乘敎中菩薩也。如何 答。探玄記云。
以是大乘中權敎方便説故但於難者。光
宅意雙破二類菩薩故。不可偏屈也
  五日
一。名轉法輪今轉照持之得名。指所被機
之觀行歟。能被敎之説相歟 答。一義云。能
被敎之説相也 難云。如轉法論有爲自
爲他之二轉。爲自轉者。正是所被機。速疾
摧破三界煩惱。證得見修無學三道之義
也。三乘觀智照破實有執名照法輪。令三
乘人修持實有法名持法輪。依之述記第
一本云。世尊初説三乘。同行四諦有敎名
轉法輪。以十二行相獨得轉名。第二時説大
乘。獨行空行之敎。照破有故名照法輪。第
三時説遣所執空存二性有。三乘之人。皆
可修持名持法輪是卽三時並約所被
機之觀行立名答。大疏二上云。眞諦三
藏。依金光明立轉照持三轉之敎○謂七
年前説四諦名轉法輪。七年後説般若具
轉照二輪。以空照有故。三十年後具轉照
持。以雙照空有。持前二故旣 云説四諦
名轉法輪。明知。約能説能轉名轉法輪也。
今佛説般若照破二乘法執實有。佛説深
密照示空有。以明於法體上任持空有二
義之旨也。是則總約能説能轉名轉。雖初
時別各轉法輪。而後二時亦云具轉照持也。
集成云。一轉法輪。深密云四諦輪。二名照
法輪。深密云隱密輪。三名持法輪。深密云
顯了輪。故慈恩云。金光明經。説此三輪名
轉照持深密云隱密顯了。定知。是約能
詮敎之了不了。爾者金光明所説之名字。亦
應是同也。但於述記釋者。彼卽轉照持之
三乘局對三時。然大疏令後後具前前也
一。三名持法輪唐三藏意。第三時顯了説
者。局三性歟。通三無性歟 難云。唯識論
本頌云。故佛密意説一切法無性述記第
八上云。總密意説三種無性凡言三無
性者。指第二時般若經之所説。然其所説。
是隱密覆相之説也。何云通第三時顯了説
耶。是以當段云。顯了意説三性及眞如不空
理等顯了所説者。不通三無性云事明
鏡耶 答。探玄記第一云。第三時中。方就大
乘正理説三性三無性等唯識二諦方爲了
大疏第一上云。第三時中。就大乘正
理具説三性三無性等方爲盡理第三
時顯了所説。通三無性云事解釋分明也。但
於本頌文者。大疏第一上云。於彼三時。初
墮有邊。次墮空邊。俱非了義。後時具説遍
計性空。餘二爲有契會中道方爲了義也
於三無性可有二義。若約隱密總説之
無性。唯得遮情之一邊。不見表得之實義。
是名密意屬第二時敎也。若約遍計理無
依他無性圓成相無等之義。以三性顯了言
指般若無性。爲三無性非空非有之敎。是
名顯了屬第三時也。故大乘法苑林第一
云。花嚴深密唯識等第三時也。以顯了言
説三無性非空非有中道敎故此意也。次
當章釋者。雖第三時通三無性。且對第二
時。唯三無性以爲顯勝故。偏標三性也。一
義云。只是略無。不可有別由也
一。此三法輪中○始終二敎深密第三時
爲終敎歟 答。爾也 難云。探玄記中。合
第二第三時共爲始敎何爲終敎耶 
答。當段 但於難者。會此相違。和漢先徳
雖有異義。依指事意者。若約成佛不成佛
門者爲始敎。若約空不空門者爲終敎故。
非相違也
  六日
一。就法分敎就法ノ法ハ指能詮敎法歟。指
所詮義名法歟 答。能詮敎法也 難云。旣
云就法分敎。所分是敎法也。所約就之能分
法豈亦敎法哉。況探玄云以義分敎。知指義
理名法也。加之當段下文云。此約理以分
敎耳如何 答。義苑云。就法者敎法也。
謂於一代敎法之上。約其大小權實漸頓偏
圓流類別故。分成其五。若爾賢首約義以
判五敎。何得却云敎法耶。雖義爲能分
敎爲所分。此中旣 云就法。知。是其敎法。故
下結云。此約法以分敎耳 。若就法義如下
別辨但於探玄記釋者。於能分有不
同也。謂探玄記者。以義爲能分。當段者以
敎法爲能分。所分者。兩釋共五敎也。於能
分兩釋不同ナル子細於第五圓敎稍不同也。
玄云。明一位卽一切位。一切位爲一位乃至
網重重主伴具足故名圓敎當章ニハ爲善伏
太子所説名爲圓滿修多羅故立此名
故玄記以義分敎。當章仍敎法立敎名
也。前四敎以之可准知。所分五敎。彼此淺
深優劣等不同無之也
一。爲善伏太子所説等圓敎證歟 答。爾
也 難云。見經文説圓滿修多羅之時有
三乘得益。何可云圓敎耶 答。當段 但
於難者。三乘得益當機之益。太子得益一乘
法門善財所得之法門也。故知。圓敎必具無
量眷屬經故。三乘得益ハ眷屬經。太子所得
主經益也
一。中間三者○三乘敎也始終頓三敎皆
可名三乘敎歟 答。爾也 難云。清涼大
師。終敎已上一乘&MT06279;&MT06279;三乘敎義不許之。
爾者師資相違如何 答。當段 但於難者。
師資不同。各依一義。今章主意。中間三敎
皆三乘敎。清涼彼三敎一乘。宗密終圓二
敎一乘云。三義不同也。然今三人所得故名
三乘敎事。古來有二義。一義云。法花以前諸
楞伽勝鬘淨名等中。説一乘道理云事。三乘
中菩薩乘。見解説之。菩薩直解一因一
果實理。三乘三果各別執心無之。是故望菩
薩所知。一因一果一乘大道也。清涼大師。望
菩薩終敎已上一乘釋也。雖然聲聞緣覺更
不辨之。此二乘不知望レハ猶三果各別滯。
宗家望此邊三人所得釋ハ也。兩師各存邊
邊一義表裏差別也。是故或云三乘或云
一乘。非相違也
  七日
一。卽如上深密經等三法輪中後二是也
深密第二時敎可通終敎歟 答。第二時者
始敎也 難云。深密第二時可攝諸部般若。
而般若部中可有淺深歟。是以智光三敎。
依般若經立第三時一切皆成之義。加之至
相大師。以大品般若釋三乘終敎給ヘリ
何 答。探玄記云。判以深密經中第二第三
時敎。同許定性二乘俱不成佛故。今合之
總爲一敎。深密第二第三時敎。共始敎大乘
意也定タリ。但於難者。般若部中雖有淺深。皆
空爲本故。大品般若等少分屬無可心得

一。法鼓經中以空門爲始以不空門爲終
始終二敎得名者。依法鼓經歟 答。爾也 
難云。如經説者。可名有餘教無上敎。何背
經文名始敎終敎耶 答。當段云。謂於漸
中開出始終二敎○無上説非有餘説
主旣 引得中之證文故任解釋也。但於難
者。直名有餘教者。小乘又有餘説ナルヘシ
爲亂此義改名始敎也。若直名無上敎者
亂後圓敎故。改名終敎也
一。就信言中約始終二敎説空不空二眞如
起信論空眞如者。深密第二時之空門始
敎歟 答。爾也 難云。起信論是性宗終敎
之本論也。法性眞空理。何可同第二時之空
門耶。何況准法鼓經文。空門是有餘未盡
理之敎也。豈起信論空眞如。有餘未盡之説
耶 答。一義云。五敎之淺深。專依眞如法性
隱顯之義建立之。而起信論絶言依言空不
空等之義。眞如門根本也。故依此建立始終
頓之三敎也。依眞如空門建立始敎。依不
空門建立終敎。雖始終二敎等有淺深。於
眞如空不空之義。全不可有淺深。例深密
三時。初時約依他説有。第二時約遍計説
空。第三時約三性説中道。雖有空中三時
有淺深。約第三時中道時。全無依他之有
淺。遍計之空深之義。空不空二義又以爾。空
不空敎所依也。全非淺深也。但於難者。起
信論五敎總含之論故非相違
  八日
一宗乃有十依斷證次位之差別建立五
敎。約所尚差別開十宗歟 答。爾也 難
云。若依斷證次位之差別建立五敎者。終
敎已上同菩薩位。尤可合爲一敎。又迴心敎
立乾惠等之十地。直進敎立五十二位。旣 斷
證次位全別不同。何不開爲二敎耶。若約
所尚差別開十宗者。始敎中有空二門。圓
敎中有同別二敎。何不別立耶。如彼小乘
中三四五六之四宗者。纔約法空有小分
異。分爲六宗。今亦可爾。且如同別二敎者。
事理無礙與事事無礙義門大別。何不開
爲二宗耶 答。大疏一云。又夫立敎必須
斷證階位等殊立宗。但明所尚差別。前之
五宗執法有異故分五宗。斷證次位不離
八輩合爲一敎抄第四云。敎有斷證等
宗不約此位等無多故但有五。所尚各別故
有十宗但於難者。終敎已上縱雖同菩
薩位。於斷證次位有其差異故。開爲多敎。
具如下卷立十門釋。次至迴心直心之二
敎者。凡始敎者實有大小之二機。各歴自
分之次位。由是不同終敎已上但菩薩敎
故不分二機斷證次位重意云。於一代
敎。或有雖三乘機別ナリト而同用一位。是小
乘敎也。或有三乘機異亦歴各別之次位。卽
始敎也。或有無三機別唯歴一道。卽終頓
圓之三敎是也。雖無三機別唯是菩薩乘。
而不可妨斷證次位有其差異。具如下卷
行位章。次於十宗等者。縱雖何敎。若有所
尚差異。則其敎中所被機。不論聲聞菩薩。
共可宗尚。卽如小乘敎中。或執法無去來。
或執現通假實等。三乘共有此之執計。而始
敎中空有二門者自本。此敎ハ通被大小二
機故。或有迴小入大之敎門。是名迴心敎。
或有直往入大之菩薩。是名直進入。是則別
開二門。各攝一機也。全不可言所尚異。
次同別二敎者。只是上中二機之入門異。而
其所入法界同是別敎一乘故。亦不可言所
尚不同也。故抄云。位等無多故但有五。所
尚各別故有十宗者。尤有其謂矣
一。此有二一人天乘人天乘敎可攝十宗
中耶 答。爾也 難云。十宗建立。是就佛
敎門可建立之。以非佛敎如何屬佛敎宗
耶 答。當段 但於難者。今人天乘者。是
一向以梵王等所説五戒十善等。非名人天
敎。屬十宗内人天乘敎者。是佛成道最初。
爲提謂等五百價人説三歸五戒等。以此
等爲人天乘敎也。所詮同是如來金言也。
更非凡人説故。可屬佛敎宗也
一。彼立三聚法三聚聚義是積聚義歟 
答。爾也 難云。以無爲難名聚者也如何
 答。當段 但於難者。無爲有三無爲。三種
合集名一無爲故。於無爲猶在聚集義也
爲言
  九日
一。二法有我無宗小乘説法空歟 答。
爾也 難云。准諸經論所説。小乘但説人
空未明法空何説法空云耶 答。阿含
經云。無是老死無誰老死無是老死
法空。無誰老死是生空故。説法空云事分
明也。但於難者有二義。一從多分小分。小
多分明人空。二從顯了不顯了。雖説法
空。未顯了故不説法空云也。依不顯了説
及小分説者明法空也
一。謂大衆部等等取七全一少分歟 
答。爾也 難云。會解記云。法無去來宗中。
有八全一少分如何集成亦引清涼云
八全一少分文
答。
抄四下云。謂大衆部等者○等取六全一少
分。謂都七全一少分但於難者。抄有異
本歟。現流布本皆云都七全一少分
於集成所引者。會解記第十釋彼抄云。有
本云雪山轉者非□云云
一。以過未體用無故談過未無體用義歟
 答。爾也 難云。過去已滅。未來未生。體用
俱無大乘所談也。差異如何 答。當段 
但於難者。過未無體義。大乘更無異。就現
在有體用義大小不同也。今法無去來宗意。
現在上體用者。俱卽實有也。更不可云假
法。大乘意。現在上體用者。依他如幻假有。不
可談實有。差異遙別也
  十日
一。四現通假實宗現通假實者。唯約俗
諦歟。通眞諦法歟 答。可通眞諦也 難
云。部執異論云。分別説部是執義本。苦非是
陰。一切入不成就。一切有爲法相待假故立
名苦。無人功力唯局有爲如何 答。
折薪云。清涼云。一全一少分。一全卽説假部。
此與一説説出世別。非一向假故不同一
説。卽非出世法一向皆實故。不同説出世
部。旣 世出世法皆有假實故。順所立以標
通眞諦法云事分明也。但於難者。以
道諦是眞諦。是有爲故非相違也
一。諸法在蘊可實在界處假五蘊實。十八
界十二處假歟 答。爾也 難云。若依義定
假實者。蘊是聚集義也。何云實耶。若約所
攝法判假實者。蘊不攝無爲。尤可名假
也如何 答。當段 但於難者。於現在色
分聚集。乃至識分聚集他法不集
唯自類ヲノミ集故。五蘊云實。界處根境識
三。互相望他法也。他法立假也。根對
境。境對根立レハ相待假也
一。成實論等經部別師指成實卽名經部
歟 答。寛狹有異。成實亦是經部別師也 
難云。探玄記釋現通假實宗。云成實論及經
部別師亦同此類豈非成實外別有經
部別師耶 答。演義抄四下云。其成實論。先
是數論弟子。以所造爲能造。後出家入佛
法時。經部攝故又大疏一下云。釋現通
假實宗云其成實論經部師卽是此類
釋云其成實論卽少分末經部也准此成
實名經部別師云事分明也。但於難者。三論
玄云。問。跋摩旣 排斥八楗陶汰五部。成論
之宗正依何義。答○眞諦三藏云。用經部義
也。撿俱舍論。經部之義多同成實探玄
記釋。經部種類。是繁多故。擧成實而等取
諸餘也。以成實亦是其隨一故非相違也。
探玄記成實論及字經部別師有多類不同
故。以及字多類經部兼也
  十一日
一。五俗妄眞實宗俗妄眞實通約三科
論假實歟。別約蘊門明之歟 答。通約三
科可論假實也 難云。第四宗旣 許界處
是假故。今所論假實者。尤於蘊門上可論
之。若於界處更論假實者。假義同前。何
有第四第五之勝劣耶。實義還淺於第四
宗。豈非顛倒耶 答。一義云。現在法中。總
通三科。世間因果是俗諦是假也。出世因果
是眞諦是實也。然第四宗。執五蘊唯是實。今
通假實。又前宗唯執有爲法相待假。不知
滅諦涅槃無爲眞實。今表顯諦理之實義故。
四五兩宗有淺深也。但於界處通假實。側
假同前。實劣於前。云難者。此亦彼界處中。
世間有漏分是假也。出世無漏分卽可爲實

一。此通初敎之始分通大乘義。局一説
部歟 答。爾也 難云。第三宗以後。漸談
過未之法空。何不通大乘一分耶。況第四
宗攝成實論。而成實論分通大乘者。南山大
智等律家列祖之定判也。加之乾闥婆城喩。
是大乘法門也。彼論中亦有此喩。尤可通
大乘如何 答。分通大乘之義。諸師異釋也。
當段釋分明也。加之折薪釋此通初敎之始
文云由此敎有二。一迴心二直進。於始敎
亦分始終。如下類有此。況正當小乘分通大
乘故。六宗立在小乘分通大乘爾意云。
迴心敎名初敎始。以直進敎可名終故。或
空有相望可分始終歟。但於難者。諸師取
義隨宜不定故。二十部中判空有假實亦
不一准。如南山等。小分諸法空卽入空宗。
如當章則窮法空方名空宗。卽諸法但名
者是也。各依一勢非相違也
  慶長二十年乙卯爲春季恒例談義任古抄
書集畢不可有定量
  花嚴末資實英


五敎章上卷不審五

  二日 乘敎開合第五
一。初約敎者以乘攝敎之義無之歟 
答。可有之也 難云。當章意。欲以自宗五
敎會通諸師所立之乘敎。其中初義會此方
諸徳之立敎。次義會西域現傳一乘三乘之
異説。然以乘攝敎之義。非今所用故不述
也如何 答。一義云。准第二義反以自顯
故。不立別科歟。但於難者。無文義自在之
故無相違也
一。或開爲二○爲方便故別敎三乘相望。
可有所流攝方便之義歟 答。無此義也
 難云。當段云彼所流故。又云爲方便
故。諸敎相收科云以攝方便故者。皆是三別
相望如是釋也。故知。三乘望別敎一乘。可
有所流攝方便之義也 答。敎義攝益第二
云。或俱非敎義。約別敎一乘説加之一
乘義中。約同敎出七種一乘之時。方有所
流攝方便之義。卽知。非別敎意歟。但於難
者。三別相望名方便究竟。是則唯爲顯三
一之差別。都不思同別之有異。直約乘體
無二如是釋也。對比權門之義邊。自落在
于同敎門。若自別敎者。本來不見三乘等。
彼同敎者。尚是敎相施設也。此以權機引入
門。卽名攝方便敎也。唯別敎一乘。是圓敎
之正體也。仍至于別敎加自言。深有其謂

一。先明一乘隨敎有五以中間三敎名
一乘歟 答。爾也 難云。前分敎開宗中。
以中間三敎爲三敎。今何通名一乘耶 
答。當段 但於難者。折薪云。上約揀別故
三一不同。今約收攝。則以義攝之故。約絶
佛性平等密意三義以明一乘爾
  尋云。一乘之義不通小乘敎。有何意耶 
答。折云。以小乘一向不共大乘故。無一
乘義爾疑云。旣 以密意亦爲一乘者。
一乘義云如小。論云。自有聲聞法緣覺法
及佛法一乘亦名大乘亦名佛法。如
此經第九地初偈云。爲示於佛身説無
盡佛法旣 許小乘亦有佛法。何無一
乘義耶 答。今所立一乘者。雖有顯了
密意不同。並有會同三乘令一味之義
故名一乘。然小乘中佛法者。一向不共
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