大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

華嚴五教章不審 (No. 2343_ 實英撰 ) in Vol. 73

[First] [Prev+100] [Prev] 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

一。問云何種性約就諸敎差別不同別敎
一乘意可性習二性不同歟 答。爾也 
難云。頓敎旣 不性習異。別敎何可
耶。是以見當釋段敎習異。知不之云
事 答。諸記共不之。雖知。一義云。別
敎分本有修生。今此本有修生卽性習二性
也。故孔目章第二云。一乘別敎以六決定
種性云云然孔目第三釋六決定云。此義
彼修生及本有此本有是性種修
生是習種也。若就今章文簡之者。初明
理事等法本來滿足之旨。是性種也。後若隨
門顯現下當習種歟。然レトモ性卽習習卽性。無
礙融通甚深廣大也。但於難者。今釋者圓融
根本。故分性習之異マテヲハ不

一。各述一門隨機攝化義不相違
機攝化之義歟 答。爾也 難云。約法約機
之兩段各別也。然今第一之約法段也。何云
機明攝化之義耶 答。當段云。隨機攝
化義不相違但於難者。今約法釋段故。
本。法體五義故。一義一
ナクル也。故非相違
  春季談義不審纂釋問答抄略文義等書集
畢。不定量。後學糺之矣
  元和八年壬戌三月十日 法印實英





五敎章下卷不審四第三行
位章

  二日
一。第三行位差別者行位者。雙明行與
位之二事歟。爲當行之位歟 答。當章本意
位明之。兼非所修行體也 難云。種
必如現行。依佛種必可修行也。依
何道理位可云耶 答。於行體者。三乘
五乘更不不同。其故何敎以三學六度
行體故也。此三學等生空智安立スレハ
小乘乃至二空智スレハ。始敎終敎
計也。是故以位爲本也。但於難者。自
今云行位者。明彼造修之行所依之位。故
相違 重難云。當段云。皆以三義略示。
一明位相○明行相第三行相者。正是
行體不同何限位云耶 答。當章正明
行相者。且一義云。標章行位之行與下行相
之行。雖言同而義異也。謂彼云行相者。由
智行淺深諸位上下。其位中三乘人之行
儀相貌是名行相也 猶難云。諸記釋行相
。竝約所行之行法。不能行人之行儀
也。謂小乘段云。其行相亦如彼諸論説
義苑釋云。謂諦緣度伏斷或定或慧種種現相
云云又復古釋迴心敎云又此位相及行
之文云。位相卽上十地等○行相者。謂五
乘人所觀行相也此等釋者。行相之
行言正指戒定惠等之行體故。與標章行位
之行言是全同也爾者位相與行相雙標爲
章名。豈非行與位之二事耶 答。下云
者。位中能行人之行儀相貌。全非所行之
行法也。故下章云種性位行相。又云地上
行相也。但於諸記解釋者。能造修人之行
相若離所行之法則不顯故。擧諦緣度
戒定等之所行法能行人之儀相也。故義
苑釋始敎段行相中所引瑜伽文云。勝解行
位菩薩者。正明三賢造修之行相已上
之知 大疏一上云。夫聖人大寶曰位。若
此位行無又云欲妙位
是則依加行妙位位修位中行意也。
此アレハ行位相成セスシテハ難
歟 今標約本旨位可云歟
一。依小乘有四位小乘敎心於七方便
資糧加行五位義可有耶 答。不
分也 難云。旣 以七方便解脱分決擇分
二位。何不五位耶 答。當段云。有四位
若言方便。則三賢四善根共名方便。若
加行亦同名加行。故頌疏第二十二云。
第二廣明加行。就中四。一明身器清淨。二
五停心。三三賢。四明四善根
七方便總名加行。又名方便道故。但云
也。但於難者。就加行位中細分之時。三
賢名順解脱四善根名順決擇。是細分門所
談也。一義云。章主意爲簡始敎定立
故。今小乘中不分爲別位歟 重難云。成
實論資加等五位云云如何 答。今小乘者段
段多分出薩婆多義也。成實別部也 尋云。
下時分義云。初於一生解脱分。第二生彼
決擇分此釋分二位如何 一義云。小
乘論異説歟 雖解脱分決擇分。不
資加二位故。不位也
一。又説小乘十二住小乘中説十二住
歟 答。爾也 難云。五千七千藏經所載小
乘部經論中全無十二住也。如何 
答。當段 但於難者。小乘論藏雖文。
瑜伽論等已例小乘菩薩十二住云故。
小乘有十二住心得ルニ相違也 猶難云。
指事云。又説小乘十二住以爲究竟

小論
瑜伽論第四十八云。當知十二種住
其次第聲聞住如何。何況瑜伽
論所説是迴心敎也。何爲愚法小乘十二住
耶 答。實爾也。但諸師皆引之爲愚法十二
住義故也。有一義云。宗家御所覽小乘論等
十二住配立也。一向不瑜伽等歟。義
林上人義云云又一義云。瑜伽地持等述
聲聞十二住義相一向愚法小乘故云云
一義云。愚法迴心二種聲聞多分法相同故。
諸師等以瑜伽地持等第十二住愚法十二
云云凝然大徳義云云一義云。瑜伽
論説迴心聲聞時。不十二住。説菩薩行
時准聲聞説。故知愚法十二住也云事
云云一義云。可迴心愚法也。今聲聞十
二住者。已渡小乘經論中全不之。瑜伽地
持等文相例菩薩十二住而立之。知專迴心
聲聞位也云事 尋云。以爲究竟者。意如何
 答。以十二住配立聲聞位相至極
義相云事也
  三日
一。及説三界九地三界九地廢立付。欲界
一地色界之四地無色界四地合爲九地
歟 答。爾也 難云。欲界是五趣差別セリ。何
總爲一地耶。又無色界無別處。何立四地
耶 答。欲界五趣地離生喜樂地乃至非想
非非想地爲九地事常途之所談也。但於
者。欲界一散地故總爲一地。又無色界生有
四種故建立四地也 難云。若欲界一散地
總爲一地者。色界一有色地同定地故總立
一地。無色亦然也 答。色界雖一定地。器
世間及修因生果各別。又於靜慮支差別
同故別立四地。又無盡界亦修因生果各
別故別爲四地。但欲界五趣雜亂故總立

一。十一地等十一地者。加未至與中間
歟 答。爾也 難云。折薪云。三界九地
者。一五趣雜居地。此卽欲界。二初禪離生喜
樂地。三二禪定生喜樂地。四三禪離喜妙樂
地。五四禪捨念清淨地。已上四禪卽色界。六
空處地。七識處地。八無所有處地。九非非想
地。已上卽無色界。言十一地者。加未至地
滅想地已上滅想地者滅盡定也。唯識論第
七云。由偏厭受想亦名彼定又復古
云。十一地者。九地復加十未至定地十一滅
受想地集成亦同之。諸記共除中間
滅盡定。何加中間云耶 答。俱舍論
第二十七云。欲四靜慮未至中間并四無
トヲ十一地已上同論二十八云。依十一
七近分。謂欲未至者入未至初未
至也。中間禪者有色界初禪中也。梵王所居
之在初禪而起初禪故別爲一地也。未至
入本中間欲界四靜慮四無盡是九地
也。更加未至中間トヲ故成十一地也。但於
難者。先徳釋不依用。可論文也 
尋云。除七近分限取初近分意如何 答。
正理云。上七近分無無漏者。於自地法
厭背故。唯初近分通無漏者。於自地法
能厭背故。此地極隣近他災患界問。九
地十一地配立其意如何 答。一義云。三界
九地約所隨所治。十一地約能治義也 尋
云。欲界地非想非非想邊地ニハ無漏云云
爾者何以十一地能治耶 答。一義云。
成實ニハ非想非非想處ニハ遊觀無漏云云
欲界地&MT06279;有漏智惑事許。此等義故十
一地爲能治云云復古云。未至定地與
受想料簡同也 尋云。滅受想地者中間
禪歟 可
一。九地十一地行位之地歟 答。爾
也 難云。凡位者。就智行不熟トニ之。
然今三界九地等異生依業惑煩惱受果
依地也。今何以此等位耶 答。二乘
聖者若約所斷見思兩惑。並依止界地建立
向果不同故。謂見道中法忍法智約
欲界煩惱以立之。類忍類智約上二界
煩惱以立之。若修道中約九地九品煩惱
一來已上向果不同。如常所説。旣 約
斷惑次第。又立向果不同故。屬行位
攝也。大乘不爾故不立爲位也。但於難者。
此非行位。行位所依ナレハ之。故非相違
  四日
一。至忍位得不退小乘敎以忍位已上
位不退者。以惡趣由歟 答。
只下ルヲ落不退也 難云。旣 判忍不墮
惡趣。不惡趣答。俱舍論二十
三云。此順決擇分四皆修所成○初二亦退
論曰。初二善根亦由退捨。由死退者
唯異生非聖。由失地捨唯聖非異生。忍及
世第一異亦無退折云。言忍位者卽第三
善根也。忍者印也。謂修行者至此位
諦下所詮之理亦名決定。謂諸修善者至ルハ
此處決定不退故不退ニヤウヤウアリ。是ハタ
タ下ヘヲチヌヲ忍不墮惡趣
トテ不退
ニ取ル也
心云。捨三アリ。一失地唯聖也。二
命終捨唯異生也。此二通四善根。三退捨。
四善根聖人一向無退捨之義。付凡夫
後二善根都無退捨。先二善根有無不定也。
故云忍不退也。非ルヲ惡趣不退
但於難者。忍不墮惡趣者。不退勝利
能也。下忍ニハ惡趣不生。上忍&MT06279;
無想北州二形等不生也 尋云。今忍位不
退者。二十部小乘中何部意耶 答。毘曇義
若依成實。煗位不退歟。俱舍頌云。煗必至
涅槃。頂終不善。忍不惡趣。第一入
探玄記第三云。成實煗頂已上釋名
定永不退故。毘曇忍心已上方得不退。若
地論。見道已上方名正定此可知 
問。於忍位上中下。此上中下皆合爲
不退歟 答爾也
一。問何小乘行位等相不廣顯耶此問答
意局當章歟 答。通前後諸科也 難云。
若實通諸科者。何於初章此問答
 若安中間兼通前後者。何不依身章
耶 答。折薪云。此問答雖於此。實通
前後諸科先徳注解分明也。但於
者。心識種性之二章直談所依法理故。約
機法之二義五敎之施設。卽毎章未
其問答者是也。行位已下諸科有。始明能依
之修斷等事。而今行位章是最初故殊在
。初爲此問答也。旣 小乘異大理無疑。故

一。若依初敎○此中有二始敎中迴心直
進之二敎者。竪約一機之始終歟。横約
小之二機歟 答。二意共可之也 難
云。迴心直進者。如次漸頓二機也。何云
機之始終
  五日
一。施設迴心敎迴心敎者指深密第二時
歟。又通第三時聲聞歟。通以第二第三
時聲聞行位等迴心敎歟 答。可
二第三時聲聞行位等歟 難云。探玄記釋
假立聲聞藏云。如ンハ大乘經中。爲聲聞
迴心故。所立法門亦同聲聞名數而説。
無作四諦及道品等。如諸大乘經中説
此釋者。假終敎已上聲聞之行位等建
ヒハ皆可迴心敎耶。加之當章文所引智
論三乘共十地中菩薩地者。觀喜等十地也。
又以佛地十地之内事同二乘現身得果
之義云云爾者菩薩行位佛果相若同二乘
誘引。皆迴心敎可如何 答。當章心有
三重。初見等四位全同愚法。次資加等五位
唯識等論中本是菩薩行位也。又通聲聞
者三乘兼雜位。如乾慧等。此三重建立皆迴
心敎也。所被但聲聞也。但於難者。此外假立
聲聞藏縱雖終敎。所被機旣 聲聞也。可
迴心敎歟 尋云。迴心敎之所被機者
不定性歟。通定性歟 答。通定不定
也。如瑜伽聲聞決擇等也。但約自宗五敎
建立者。以捨權入實本意故。今迴心敎
安立以不定性當機。顯一切二乘迴小
入大之旨。故兼含定性皆成之義也 答。二
義但可之也。若約漸悟則是一機之始
終也。故折薪云。迴心敎亦名始敎之初。直進
亦名始敎之終若對頓悟。則是大小之
二機也。故斷惑章云。若依始敎足三乘
斷惑差別。由此是其三乘敎故但於
者。非聲聞有差別。顯有盡理不盡。以爲
小趣大之方便。又令信解大乘之菩提心
也。依之探玄記第一云。問。此中所説旣 與
小乘諸部不同。豈聲聞人有兩種耶。答。此
敎中説聲聞法盡理不盡故開爲二。非
聲聞亦有差別
一。分前三種爲資糧位○是近方便
糧加行二位遠近方便者。望見道
歟。又望極果歟 答。一義云。雖兼正有
異竝可遠近也 難云。唯識論。第九云。
無上正等菩提集種種勝資糧
疏云望菩提
○此卽依自利
有情故勤求解脱。由
此亦名順解脱分疏云望
此論疏等心。
資糧名遠望菩提涅槃之極果也。但資糧名
自利順解脱名約利他又同論云。爲
見道唯識性。復修加行除二取
謂煗頂忍世一法四總名順決擇分。順
眞實決擇分故。近見道故。立加行名
論心。資糧者遠望佛果。加行者近望見道
也。如何 但於難者。唯識論約正以
ナルヲ故。三賢望極果資糧名。四善根
見道加行名。是則一應之配屬也。若再
往言之不互通歟。如何 答。一義云。
兼正有異。並可遠近。謂三賢雖正望
極果資糧名。而不兼望見道
方便之義。四善根雖正望見道近作加行
而不兼望極果遠爲方便之義。又清
涼演義抄十四下釋四加行位云。望於地
卽爲十地之加行解釋加行位
見道。通望十地加行
一。爲資糧位○爲加行位資糧加行之得
名者三賢四善根互通歟 答。唯三賢ノミヲ
資糧四善根也。加行之得名通三賢
也 難云。加行名通資糧者。資糧名
加行也。何不齊耶 答。唯識論云。非資糧
無加行義述記九云。對法八説。所有資
糧皆加行道。有加行道而非資糧。此四善根
資糧道。加功而行ヲモテヲモ亦名加行
ヲモテ見道。獨此ノミ加行名○問。初位心
猛獨名資糧。四善近見獨名加行 答。以
見道加行。初位不此名。加功ヲ萬
行ニ方行初位亦名加行。故於五道中四善
獨名加行者。近見道義故。彼初位不
。加功而行初位亦名加行。此不齊解○前
解爲但於難者。今約不齊解故非
 難云。加功而行スルヲ以テ萬行。初位亦得
者。四善根亦望大果資糧義。何四
善根不資糧耶 答。初位ニハ發心最猛利ナレハ
資糧。四善根ヲハ資糧。萬行加力方
ヲ以テ初位ヲモ亦名加行也。若齊解者。此四善
果之資糧ナレハ亦可ケレトモ資糧。今以不齊解
述記前解爲勝釋故依初義
  六日
一。又亦爲説乾惠等十地今此三乘共十
地迴心敎中建立歟 答。爾也 難云。始敎
聲聞若定性ナラハ。於佛地菩薩地等望何可
引入義耶 答。鈔十九下云。今先例
後當義。初例名者。一乾慧地○十佛地。
大品云。菩薩從初乾慧地菩薩地皆學
而不證。佛地亦學亦證。故云三乘法
也。二解釋者。初乾慧地者。三乘初心通名
。卽是大乘三賢之位。小乘卽是五位心等
三乘共經十地。聲聞留七地。獨覺留
八地。又菩薩唯九地修行等也。況當段
愚法二乘迴心故。施設迴心敎
但於難者。自元始敎中若定性成佛ヲハ云。
但自乘ヨリ佛果知計也。非相違
一。欲引二乘望上不足乃至得聖果故
乘誘引義述歟 答。爾也 難云。設雖十地
内有菩薩地佛地。三乘位相水火異也。何爲
誘引二乘之敎耶 答。當段。但於難者。爲
知下位不足樂上佛果故。無相違
 尋云。望上不足者。二乘果上置佛果故。
望上不足云歟 答。常義爾也。但一義云。第
七已辨地置聲聞極果。第八置緣覺果。其上
菩薩因位。第十置佛果。故望第九菩薩
望上不足義
一。以二乘人於現身上得聖果故迴心敎
二乘於現身聖果歟 答。爾也 難云。
二乘得果形極速。猶經三生也。俱舍論二
十三云。謂初生起順解脱分。第二生起決擇
。第三生入聖乃至得解脱云云何云現身
得果耶。何況顯揚論等中述證果之遲速。極
速三生四生等義有之。如何 答。當段。但於
難者。相宗仲算私記云。凡夫不生多少
○聖人知業多少云云凡夫不生多少
故。欲現身得果也。實雖不得。約彼志
現身等也。若知業多少。第三生人亦修
得也。折薪記釋不志念。約分段身
現身
  七日
一。方便漸漸引向大乘故引向者。愚法二
乘大乘者菩薩乘歟 答。爾也 難云。迴心
敎聲聞之中有定不定性。若云引セハ菩薩
者。唯限レハ不定不定性。引向菩薩乘
故。云漸漸引向也。何所引云愚法耶 答
所引小乘是愚法二乘。所向大乘是直進菩
薩。如是能引向者卽是迴心敎也。復古云。
此旣 下指此迴心敎。退非愚法進非菩薩
卽是三乘中聲聞乘也但於難者伴一義

一。二爲直進人顯位相者直進菩薩者。唯
頓悟機歟。可漸頓二機歟。答。可
漸頓二機歟 難云。直進者對迂迴之言
也。故知對漸悟迂迴之機敎頓悟直進之
機敎。若云直進中攝漸悟者。迴心敎是爲
何機耶 又敎是直進機是漸悟ナラハ。豈爲
敎相當耶。義苑云。不小乘而來故云
是則直進者唯局頓悟也。如何 答。
但云迴心敎直進敎。則如次二乘敎與
菩薩敎也。若彼二乘人迴心向大行菩薩大
已去。皆是直進敎所被機也。故知直進菩
薩之名可漸頓二機歟。但於難者。迴心
菩薩迴心向大之後五十二位故。名
直進菩薩。故非相違
一。二爲直進人今此直進中可小乘敎
菩薩耶 答。不小乘菩薩也 難云。五十
要問答上云。維摩思益仁王勝天王迦葉佛
藏等爲直進菩薩。仍直進有二種。一大乘中
直進。二小乘中直進菩薩。此二處敎亦有
。准攝可答。如探玄記第一云一別
敎小乘二同敎三乘者。別敎名兼通小乘。同
敎稱亦通三乘。可例知之。當章者大乘直
進也。不小乘菩薩也。但於難者。要問
之釋別途之建立也。凡名目無定。不

  八日
一。又以十地説爲見修初地入心之全爲
見道歟 答。爾也 難云。清涼一處解釋以
初地之全見道二地已後方爲修道
故上所引折薪云見屬初地等者是也。如
何 答。大疏三下釋五位中云。三通達位。
卽是見道。謂初入地二種見道。四修習位。始
初地第二住心乃至金剛無間心位。名
修道意云。以初地入心見道。以
心已後修道也。述記釋修道轉依云。卽
於初地住出心後漸至究竟金剛來鈔十
三上云。初地二見道後卽是修道。且約地分
見屬初地。故從二説意云。今且以
故。初地之全總屬見道。從二地説爲
。其實於初地中唯以二見道見道。是
入心也。住心已後屬修道爲言但於難者。自
元約地初地之全總屬見道故。非相違 
尋云。若初地入心爲見道者。彼入心中取
見道歟。取全分歟 答。一義云。取
入心之全也 問。當章斷惑義十八門寄在
中第三門引梁攝論三十三僧祇。依彼論意
地地之中入住出三心各經一僧祇劫。故知
初地入心可多劫。何悉屬見道耶。以
直相二。而其時短促劫數故。
明知彼多劫中一分可見道
云事。次慈恩對法抄擧得滅定之人。約十地
入住出三心卽有三十人云云見道位
入滅定者。以入心長遠故。雖其一分是屬
見道。而不餘分屬修道故有入滅定之
歟。如何 答。見道位有眞相二見。於
見中亦有三心十六心。於十六心中更有
所取能取上下八諦之二類。如此修習豈不
多劫耶。次於對法抄釋者。彼且擧應得
之人體必見道位卽得滅定歟。或又言
總意別歟。故彼師述記第十釋修道轉依云。
卽於初地住出心後漸次究竟金剛道來
此亦取入心全總爲見道
一。爲影似小乘故十二住義似小
歟 答。爾也 難云。迴心敎自元引
故。尤可小乘。直進之敎非迴小之敎。何
必可似小乘耶。若影似小乘
者。何可迴心敎耶 答。當段。但於
難者。直進菩薩機淺故不大乘深法
故似小也
一。以彼十信亦成位故直進敎意以十信
位歟 答。爾也 難云。縱雖始敎。以
信是輕毛位故。彼敎亦許未成不退。何強立
位耶 答。當段。但於難者。若退位故不
立爲位者。此始敎意。十住十行亦未
退。何爲位耶。故知不退不退。況殊有
別意。故取十住位也。折薪云。所以信亦
位者。正欲似四善根故也
  九日
一。梁攝論云如須陀洹道前有四位今此
四位者煗等四善根歟 答。爾也 難云。正
梁論文。只云四種方便。不四善根
何輒釋煗等耶。何況旣 云須陀洹道前有
四種方便。此方便之言廣亙五停心等。於
尤有便歟。加之能例之菩薩旣 盡道前四十
。所例之須陀洹道前何不道前方便
耶。是晨旦人師開三賢三合四善根
一。名之四方便云云此釋叶道理歟 答。當
段釋分明也。但於難者檢彼論前後。未
何等位四方便。故諸師解釋不一准
也。於煗等四加行諸説不同。直諦譯
如須陀洹道前有四方便亦爾等者。意
信住行向次配屬煗頂忍世第一
時。取彼小乘煗等以例此菩薩煗等也。如
是得意。則影似小乘之義極成者也。廣亙
五停心等更非所用也。至能例盡地前
例不盡道前之難者。凡影似門義不一准
或約名字同或約總數同。其中今但取
字同者例之計也。非種類
也。以晨旦人師釋不道理也。何況資
糧位修行總望究竟道。加行位善根別望
。然旣 云須陀洹道前有四方便。豈非
見道之四加行方便耶。宗家解釋尤
論文。倍順道理者也
一。又亦爲似迴心敎故資糧加行名言爲
似迴心敎歟 答。爾也 難云。資糧加行
名言專俱舍婆娑等性相也。爾者愚法有之。
何強迴心スト云耶。若如此釋者。愚法ニハ
資糧等名言云耶 答。當段。但於難者。
誠難心得釋也。暫以迴心直進敎タル
トスルカ故。先迴心スト云歟。愚法無其位名言
心得歟 尋云。若爾者。何愚法小乘段
但立四位五位廢立耶 答。略スルカナル

一。十迴向後別立四善根爲加行位三賢
外別立四善根歟 答。爾也 難云。以第十
迴向終四善根事。常途性相也。是以他宗
人師第十迴向攝也釋。何可立之耶。
況初僧祇三賢經畢。第二僧祇初地ヨリ
僧祇中間ナルヲカ耶 答。當段。但於
者。三賢四善根相攝異釋不一准。今約一義
也 尋云。當段云。菩薩地前四位亦如是謂
十信爾者以十信煗善根等歟。亦十信
位修煗等善根歟。亦彼四位此四位。故相配
計也 答。但四位等故配計也。清涼釋心。攝
論四十心皆加行取也。五位建立無也。今章
心。別立四善根故只宛四方便也。不
行位歟。疏牒攝論文云。若依此釋。則無
五位。地前三十心皆加行攝有云。眞諦心
地前四十心卽煗頂等四位義也。眞諦弟子
寶常義亦爾也。至相大師亦寶常弟子也。故
搜玄記中釋十住結文時。頂位修ストヘリ乃至
十迴向時世第一法ストセリ。十住頂位ナル事分
明也。今章如爾可心得歟 飾宗記七云。
常法師云。此四善根如其次第地前四十
心位。謂准本業瓔珞經。於十住前更加
又云。&MT02054;法師云。第十迴向最後位中
四善根。唐三藏意取&MT02054;法師以正義
此記總出三師異義中。寶常法師信
世第
一也
&MT02054;法師意第十迴向中立
也。惠休法師意十住十行前九迴向
第十迴向世第
此相配也 大疏五上異
説可之。此中眞諦弟子寶常法師四善根
次相配信住行向。今章釋可此義歟。
一義云。至相約終敎十信乃至十迴向
願樂行人等一位取スル煗等善根釋成
宗家約始敎十迴向後別立四善根
成故。煗等四十心也。然者師資互
影略歟 問。別立四善根ナラハ第二僧祇
 答。屬初僧祇
  十日
一。爲引小二爲機淺今總標之二意與
下皆通二義之二義同歟異歟 答。可相替
也 難云。機麁淺故者。爲機淺云更相替ルトハ
見。如何 答。一義云。折薪云。答有二下
初標二義。一以下釋。然第二義中便云凡以
者。但是結通二義。非是標釋。然恐文脱
合云二亦以此引小故似小乘。方可
大乘小乘凡以大乘乃至爲
機麁等者。重言ナルニタリ。故折薪記ニハ第二義ニハ
引小ハカリ&MT06279;結文凡以等トハ云ヘキヲ
落タルカト心得タリ。然トモ總別第一
一義第二ルモカタカラム
耶。其上直進ナル。引小必機淺義可
兼。故第二義ニモ引小一義ハカリヲハ不
歟 一義云。集成云。答中易簡云。初義正就
菩薩答。次義通約大乘初門。復古釋
曰。旣 爲淺機。又復引小。評曰。復古義長
一義云。上總標云答有二意者。初意以
直進菩薩機麁淺故等云云文應知。後意
爲小故云一爲引小。然其所引之小乘麁淺
故。能引之大乘似小説故。云二爲機淺也。
下釋終敎行位不小乘之
云所引二乘純熟高勝機故不彼也。
故知今云二爲機淺者。是所引之小乘也。非
前直進之人也 一義云。第一答云。直進
敎設雖小直進菩薩機淺故似小也。
是答直進敎不小云問。非直進敎
小。第二答凡以始敎大乘小事。直
迴心皆通引小機淺二義爲言第二答機
淺者。通指所引二乘直進菩薩也。是正答
問中迴心敎可小直進敎不小云
心故。云皆通二義也。但於難者。始敎二
乘機卽淺故能引モツレテ無力淺ナル也 
一義云。前麁淺者從愚法入者歟。機淺者直
入歟
一。如説聲聞獨覺亦爾三品成就聲聞獨
覺同歟 答。爾也 難云。聲聞緣覺觀智旣
勝劣。三品成就何無差別耶。何況如
彼麟喩者。一座成覺人也。三品成就何無
耶 答。獨覺亦爾之當段所引之論文分
明也。但至麟喩一座成覺云難者。部行麟喩
合作三品也 問。於獨覺三品成就
云何 答。先付聲聞三品異義紛綸。且景疏
方便位中&MT06279;四善根位命終スルハ下品也。
方便位見道已上更生ルハ中品也。自
便位無餘者上品也。獨覺上品者麟喩也。
煗位一座成覺&MT06279;一生無餘。故中品
トハ部行也。聲聞下中品也。然無佛世出世&MT06279;
獨覺之三品云也。下品從解脱分
煗等死也。後出無佛世得果。中品住
更生也。後出佛世得果。此二聲聞緣覺部
行也。與聲聞同也。上品可一座成覺
也 景疏指事引文也
性同者部行歟
一。二不退位者依佛性論聲聞至苦忍
敎意判聲聞位不退。依何論説判耶 答。依
佛性論也 難云。凡定敎法相瑜伽
唯識等。然瑜伽二十一説聲聞不退正判
歟。仍景興道倫等意皆以忍位不退
今何引用見道始得不退之論文耶。就中
此佛性論是終敎之依憑也。何引此論
敎義耶 答。實雖此佛性論之正所宗是終
敎意。而爲薩婆多五性各別故明彼部
妄計有性無性之相。因其義便兼擧
乘權敎三乘人得佛性之階位。卽此大乘權
敎旣 許三乘各別以判其不退。豈非始敎之
耶。仍引用之以爲依憑。誰云然耶。
但於瑜伽論者。是隨轉理門之説歟。若約
實義。則以今佛性論見道十六心中第一苦
法智忍方得不退之文定判也 問。
凡論退不退之遲速者。可智行勝劣。且
菩薩者。終敎方盡大乘至極之説故。受行
之菩薩解行頓契實理故。願智殊勝入
卽得不退。是速疾也。然始敎未法源
故。願智力劣。至十迴向方得不退。是遲延
也。若爾聲聞亦爾。然今愚法卽忍位不退。不
愚法至苦忍佛意耶 答。凡權施不了
之敎者。一往對機以誘引之。不盡理
歟 問。以佛性論三乘不退之證
爾。正見論文卽得佛性。是卽明得佛
之位何爲位不退之證耶 答。佛性
論第一云。菩薩十迴向以上是不退位得
佛性問。佛性論文依薩婆多義之。何
始敎門證耶。何況聲聞忍位是不退位
也。何至苦忍不退耶。次緣覺不淨觀以
後一座成覺聖也。何至世第一又得不退
云耶 答。前位雖不退。不退極處判不退
也。此卽覺勝劣ニヨテ之也。但至薩婆多意ナリ
何云始敎云難者。大師餘處釋中雖是薩
婆多説。然非彼宗説。以十迴向名位故。
小乘無此位云云問。如此釋者。旣 非
婆多説。何云若依毘曇耶 答。不性得
佛性修徳薩婆多云歟。悉非
薩婆多也 尋云。今此不退惡趣不退歟。又
位乘不不退歟 答。共不退歟 問。小乘猶
忍位不退。大乘聲聞何至見道始可
不退耶 答。又亦菩薩等者。瑜伽異説出也
 當段如瑜伽云者。三十七卷也。此清涼
大師始敎&MT06279;第七住不退間論義也。
宗性僧正始敎上中下三品。上根七住。
中根十迴向不退。下根初地初不退
釋セラレケリト口傳スル
  十一日
一。菩薩至十迴向方皆不退不退者初迴
向已上不退歟。第十迴向不退歟 答。自
迴向不退也 難云。探玄記云。依佛性論
此位滿方名不退位旣 云至此位滿
。如何 答。准佛性論。云聲聞苦忍已上
獨覺世第一法已上菩薩十迴向已上。旣 三
乘共云已上。明知各入其位卽是應
退。故今章云至十迴向方皆不退者。纔至
初迴向卽得不退爲言但於探玄記釋者。此
釋意總以三賢一解行位。於中判不退
時。卽以十迴向不退。然以十迴向是解
行位滿故云位滿也。言此位者。次上所標
之行位也。非別指十迴向滿心也 問。
且依章主意或云十迴向不退。或云地前
總退。爾者只是異説不和會歟。如何 
答。義苑釋佛性瑜伽二論云。前據佛性上
賢不退。此約瑜伽三賢皆退。何以爾者。謂前
勝行。此論見眞故。各成不退之義
問。不退者其相如何 答。於不退已得
未得不同。已得不退者。於自地所得法
永不退轉也。設雖自地法未得者退スル
有也。況於他地者。必可退也。但今不
退者。於自地法者不已得未得不同。更
退轉也。若於他地法者。亦退轉義
有。若依佛性論意者。十迴向已前已得
未得俱退也。旣 入十迴向者。更於已得法
者不退轉也。若依瑜伽初地不退義
者。初地已前設雖自地法。於未得退轉也。
若入初地者。於自地法者已得未得俱不
退歟。於他地法者不退義也。若依第八
地已上者。於他地法卽不退轉也。無相無
功用&MT06279;念念增進故也 問。佛性論意。聲聞苦
忍不退義ナラハ。於世第一法位者退墮餘乘及
惡趣歟 答。聲聞正於世第一位者無レトモ
退義。猶是有漏心ナルカ故可退墮之義アリ。是故
決定苦忍不退也。世第一法但是一
刹那故。實義無退義也。約容有退位攝也
 尋云。若爾者。獨覺世第一及菩薩十迴向
猶是有漏故。約容有如何不退位耶 
答。獨覺菩薩種性勝故。約容有更無退義
是故世第一法不退云或十迴向不退云也
 尋云。若爾者。定三乘定性時。聲聞至
ルト種性セハ。所詮忍位已上不退故。於
不退位種性如何 答。上定種性成
就位分斗也。別依退不退二義種性
成否也。今佛性論又不種性成否正定
不退位斗也 問。定直進菩薩不退之時。
分別部&MT06279;薩婆多爲所破能破三乘
退也。何以分別部能立不退始敎直進之
不退耶 答。小乘分別部所立退者。彼部意
豈於菩薩十迴向不退義耶。以之得知。
今此不退是大乘中三乘不退也云事。所詮
論主心卽在大乘故。動モスレハ分別部能立義
中交明大乘義也 法花玄賛二云。不退
四。一信不退。十信第六名不退心。自後不
退生邪見故。二位不退。十住第七名不退
。自後不退入二乘故。三證不退。初地以
上卽名不退。所證得退失故。四行不退。
八地以上名不退地。有無爲法皆能條故
云云
一。菩薩地前總説爲退章主意地前總退
歟 答。爾也 難云。定種性事至堪任
是或十信終或初住等也。又此始敎中同定
退引佛性論十迴向云云爾者地前總退
義自語相違。云何 答。今地前總退之義章
家之所立也。任當段釋也。但於難者。此義
且依有漏位總退歟。始敎機有三品。約
下根地前總退歟 尋云。地前總退者。
退菩薩乘二乘等歟 答。不爾。但往
惡趣者名退。非退菩薩乘也 尋云。猶墮
諸惡趣故者約業繋歟 答。問異補闕章
二説
  寛永元年甲子三月十一日。爲春季談義。古
抄書集令不審沙汰者也。不定量

  法印權大僧都實英七十二


五敎章下卷不審五第三行位
章終敎下

  二日
一。亦不以見修等名説終敎意可見修
等五位歟 答。不立也 難云。見修二道者
大小一同通途性相也。縱雖終敎意。何不
之耶。就中唯識論第九云初照理故亦名見
。又釋修道云。復數修習無分別智爾者
終敎意豈不最初理復數修習等之
耶 答。當段不以見修等名但於
者。始敎寄分別俱生煩惱故立見修二
。終敎不分別俱生故不見修
一。以信但是行非是位故終敎意以十信
位歟 答。不位也 難云。疏三下云
七亦依仁王五十二位當其第二此釋
第二。知十信又位也。如何 答。當段 
但於難者。約終敎。此信但是十住位之方
便。自無別位也。此則開方便本位
也。依之鈔云。此之十心是習種性中爲十住
。開因異果故加此十。剋實唯五十一開
等覺故。亦通諸經五十二
一。在此修行經十千劫輕毛十信時分經
一萬劫歟 答。爾也 難云。本業經云。增
修是心一劫二劫三劫。乃得初住中
地持論云。善趣菩薩經無數劫種性地
 攝論云。十信菩薩經一阿僧祇此等
經論文。不一萬劫トハ。如何 答。當段云。
十千劫但於難者。一萬劫者。鈍根精
進類釋也。若依鈍根懈怠者。或經多劫
或一劫二劫等。亦可不定也 元曉大師本
業經疏。上根一劫極鈍一萬劫中根不定云云
 法洗律師梵網疏。一劫者大劫。十千劫者
小劫會合云云但本業十信劫數大劫
天台等。一萬劫者大劫云云本業經十信時分
三品。一一劫二劫三劫。二一劫二劫乃至十
劫。修行十信十住。三十千劫云云
種皆大劫云云
  三日
一。起信論中釋彼經文爲示現退也
業經六住退歟 答。爾也 難云。通瑜伽地
前總退等之義示現退也。何可
業六住退耶 答。當段意會本業經六住退
サレハ起信論云。如修多羅中或説有退等
云云但於難者。旣 云修多羅中等。不
也。又論中不退人故。終敎已上會
者。始敎ハ機淺故也會也
一。能於十方世界八相成道初住菩薩作
八相化用歟 答。爾也 難云。初住菩薩業
惑未除。何可八相化用耶 答。當段。
但於難者。小分見法身故。分示現八相。此
卽示現八相也 尋云。若爾者圓敎初發心
時便成正覺何差異耶 答。圓敎初發心
時便成正覺實成覺故。不此也。故起
信疏云。謂十解菩薩依此觀門於法界
故云少分見也。亦可人空門法身
一。又以願力受身自在亦非業繋願力
受生歟 答。爾也 難云。今此菩薩故留
旣 潤生。分段之報猶未捨。往業不亡故。更
惑業之也。若不惑業
者。此菩薩依何可受生耶 答。當段。但
難者。留惑種子現行。此種子爲因。
悲願力之。果報修短隨所欲自在也。
自在凡夫生故。不惑業云也。
自在故非業繋判也
  四日
一。又依三昧亦得小分見佛報身報身
色相觀解歟。依三昧歟 答。依三昧
 難云。披起信論所判。無三昧。尤
觀解小分可眼見也。若約觀解。散心
觀解豈無小分見義耶。依之疏下云。報中
比異證○深信眞如法少分見者。十解
菩薩等依比觀門眞如理。是相似覺故
小分何依三昧云耶 答。當段。但於
難者。定心上眼見故非相違也 折薪云。
三賢初位等者。卽信成就發心中文○又依
下卽眞如用大中文。正云初發意菩薩等所
者。以深信眞如法故小分而見知。彼色
相莊嚴等事。無來無去離於分濟。唯依
不離眞如今云依昧者。以心卽定
一。所引二乘亦是純熟高勝機故終敎行
位不似小乘歟 答。爾也 難云。終敎
中可假立聲聞藏。何終敎云似小乘
耶 答。當段 復古云。問。此下當知。此引
二乘迴心向大。非三車所引諸子
苑云。純熟等者。説定性二乘無性闡提悉皆
成佛故。不六位各全證故不
難者。今先付菩薩行位答不小乘
之義也。假立藏別途事也 問。終敎心許
聞入無餘等之義。爾者退不退等義云何定
耶 答。終敎中許始敎之稱實聲聞故。定
位等事可始敎也。終敎所談但説定無
性皆成佛道。二乘行位等非所許故不云也
一。若依頓敎一切行位皆不可説等頓敎
意許行位差別歟 答。不許也 難云。
若爾者。如何頓敎意立凡賢聖果四位
耶 答。當段。但於難者。宗密釋中依頓敎
意雖凡賢聖果四位。此位卽無位位也
也。是以自問云。如何無位處立位耶。徴答スト&MT06279;
之此頓敎一念不生機觀智スルソハヨリ
スレハ自當凡賢聖果四位爲言卽是無位
スル也。是傍觀名也 復古云。若爾如何
祖師復説頓敎無位之位而指起信翻妄四
位凡賢聖果次第説耶 答。彼鈔注曰。傍
斷。譬如鹿者山。斬蛟者不水。
志在蛟鹿於山水。傍觀之士言。其登
高下。入水有淺深。行者忘心唯知寂滅
世尊説。彼斷惑有麁細得位有高下。法爾必
然無位之中有此位。故論結四位云。而實
始覺之異。本來平等同一覺故 問。起
信亦頓敎乎 答。以起信三重因地凡賢聖
果四位圭山釋義總屬頓門。與圓覺一體。
故云。今用論分濟一也。良以論中從生滅門
眞如門。生滅是能入之假。眞如是所入之
實。以實故。屬於頓。又此論難
正以一體摩訶衍爲宗故當頓敎。若爾
何以復云正終兼頓。當知此約衆生心生
起染法。如來藏隨染故云欲究妄本。約
以標心。義判要彰末先明靜故。正終
而兼於頓
  五日
一。如楞伽云初地卽八地此文頓敎義歟 
答。爾也 難云。若依釋論家意者。今初地
卽八地等文ヲハ雜亂住心得也。若依宗密意
者。行位安立皆顛倒故。説初地卽八地
地位倒執也。若爾者。立地位故頓敎義トハ
云也。如何 答。起信論眞如門卽頓敎分濟。
而於彼眞如門亦有絶言依言之二科。卽彼
疏釋云。擧如體離言以明觀智境○依言
辨徳以明生信境今亦爾也。初泯絶而無
寄。只是知而也。復古科云。約離言也。後若
寄言下。依言辨義爲信入門。復古科云。約
寄言也。故依言絶言俱頓敎義門也。依之鈔
三上云。疏不依位地下○彼經第四先長行
云。大慧。於第一義次第相續説。無所有
妄想寂滅法。頌中有七偈。後二偈明不立地
云。十地則爲初。初則爲八地○無所有
何次。解曰。初七句約義配同。最後一句據
理都泯十地則爲初者。同證如初則
八地者。初地不煩惱所動同不動
 第九則爲七者。第九同第七無生忍
亦復爲八者。純無相觀與八同第二爲
第三者。同信忍第四爲第五者。同順忍
第三爲第六者。第三中地獲三慧光。第六
地中得勝般若。同慧義無所有何次者。頌
上經文於第一義次第相續等約義配
&MT0 6279;義類相似初地卽八地等也。但
難者。以最後無所有何次一句頓敎
正意
一。如楞伽云初地卽八地頓敎十地歟 
答。爾也 難云。三十二菩薩不二終敎。淨
名默理是頓敎也。今此初地爲八地等頓敎ニハ
地位成也。何以之頓敎地位
云耶 答。當段上一切行位皆不可説
シテ若見行位差別相等卽倒若寄言顯
則差別言也。寄言顯頓敎十地
耶。但於難者。於頓敎之機。可二類之
也。從無言默理等直入之機是一
無言理。卽地位寂靜無次第義之類
是一卽頓詮此理故名頓敎等者。一向不
無言無文等。頓詮此理卽是頓敎也
一。無所有有何次第楞伽經所説歟 
答。爾也 難云。經文只云無所有何次。一
字并第字無之。何云經文耶 答。當段。但
難者。一義云。何次之次字本有之文
故。章主直加引示之歟 一義云。經云
無所有何次。此有字或屬上或屬下兩度讀
之。以有一字再可ケレトモ讀。爲易解故。無
所有有何次第釋也。謂一無所有。二有
。例如俱舍論第二十卷也 尋云。其例委
意如何 答。如俱舍論第二十卷經部破
婆多三世實有。頌曰。何礙用云何頌疏第
二十云。何礙用云何者。此用字兩度言之。一
何礙用。二用云何。礙用者。經部破云。汝説
三世法體常有。應一切時能起作用。何法礙
用時&MT06279;&MT06279;キヤ。用云何者。汝説法體由
。故三世有別。又此作用云何得説爲
來今。且作用中而得更立有餘作用。用上有
用。便致無窮此可
一。六位不同隨得一位圓敎意立十信
位歟 答。爾也 難云。終敎旣 不位。圓敎
何可位耶。是以探玄記第四云。若約
卽同終敎答。當段加之披圓經文。第
二會説十信。第三會説十住等。旣 別開
十信。豈不立爲位哉。是以圓覺略抄
五下云。一信位者。然約圓頓之宗。此位是萬
行萬徳根本。初心同佛方名信故。不
自心是如來藏菩薩。故發心畢竟二不別。
是二心先心難故。故花嚴特開一會六品
之。此經起信皆開爲一位。權敎漸敎中多
開者。彼但信敎便名爲信。未必悟解故。
道上輕毛隨風不定故。十千劫方入初發
心住意云。花嚴圓覺起信以圓頓之宗
故。特開一會十信一信。以開爲
位之敎却爲權敎漸敎爲言但於難者。若
終敎行位不同之時。以十信是行而
位故不位也。若約十信終心作佛得
之時者。十信亦可位。故知處之解釋
各述一邊。圓敎意十信一位可二義歟。
方便正位分時。十信位方便故是不入。方
便正位合&MT06279;云時終敎又住也 尋云。隨
得一位得一切位義從十信初此義
歟 答。不爾也。設圓機也トモ。圓敎稱法界
心成就處。於隨得一位得一切位普眼
也。然信位初心信心未成就故。於信初
圓融普眼爲言
  六日
一。謂始從十信乃至佛果等文是故經中○
是其事也之文又以諸位○是此義也
三段文義卽各別歟 答。爾也 難云。若三義
卽別者。如何釋是故經中耶。是故言定重成
上義答。第一總顯六位圓融義也。別
一位本非圓融。次第二文卽十信滿
心攝諸位顯也。是就信一位別顯圓融
計也。第三文初信初住初行初迴向初地等
行相似故。初後卽同時也。如スレハ此十信滿スル
地卽同時成也。但於難者。上五位圓融内
十信諸位一義證故云是故也。然總別
異故兩段不同也
一。二約報明位但有三生報有三生
者。隔生各別果報之生歟。約修行得入之法
三生歟 答。約報者。本寺義三生共
隔生故。三生果報云末寺義見聞解行果報
也。證果海法門生也。修因ヘテ勝進&MT06279;
次第スクルレハ智タル報約報云也 
難云。別敎意以分段身直至佛果。圓機何
十地因滿分段隔生耶。是以孔目
章普莊嚴童子等現身成佛機定。如何 答。
當段旣 云約報。若不隔生者。約報但二生
也。何可三生耶。是以善財童子證果新
舊二經共在當來加之威光太子於第四
佛所就普賢行畢。命終生須彌山上天
何況大威光太子者毘盧舍那乃往過去
之本事也。知證果在後云也。但於難者。伴
一義也 尚難云。於等覺位死始感妙覺
耶 答。以等覺智佛果障時。此無間
道位マテハ普見内眼并卽父母所生肉身。然
無間道滅解脱道生位得無漏無相普眼。更
是非父母所生身心得也。證果海生者
是也。如善財童子父母所生肉身五位經歴
之相是解行也。然至普賢知識所因位滿畢
果海之時。此善財更是非父母所生肉生
異熟果報。無爲無相之法性身。更非世間
所知也。旣 因位果報別盡&MT06279;法性眞身別生ルカ
故。是證果海云也。於果報トノ二報
卽各別也。是故因位總報果位生
也。若爾者解行證果海隔生更無疑者也 此
義只一生一身上分二生故。更非隔生義
常途隔生義者。死此生彼別感證果海生

一。謂見聞此無盡法門成金剛種子等
三乘五乘等結緣歟 答。爾也 難云。當
段正標一成見聞位謂見聞此無盡法門
況鈔一下引出現品設有衆生見聞於佛業
障纒覆不生信樂等文卽釋云。上雖
是花嚴佛故。舌根甞法味故。賢首品云。
此法希有甚奇特。若人聞已能忍可○如是
所作甚爲難等此等解釋偏局一乘普法
之見聞答。若論機根現今所結緣。則可
一切佛法。若論其内熏密益。則亦可
毘盧法界眞實徳用。故大疏一上云。五戒十
善亦圓敎攝。尚非三四。況初二哉。有其所
其所局故知權機當分縱雖見聞
所局之人天敎。而究竟得益可所通之圓
。如法花云。諸有所作皆爲一大事因緣
之可知。且如起信疏上云。今因本覺不
思議熏力厭求心。又因眞心所流聞熏敎
本覺。以體同用融彼聞熏。益解性
無明能縱雖人天乘。若是佛敎。
皆名法界等流。縱雖世樂。若信佛敎
惡修善。豈非本覺熏力哉。爾者能熏之
本覺體與能流之眞如體是同一體也。起厭
求心之用與聞熏敎法之用亦融&MT06279;一用也。餘
疏釋知。此等不權機局情專任
本融通自然道理。悉取爲一乘見聞生益相
也。但於難者。當段釋約毘盧法界眞實徳
此釋歟
  七日
一。二成解行位解行位者通三賢十地
 答。爾也 難云。孔目第三云。若一乘義。十
信地見聞終心成解行。勝進&MT06279;ルニ十解
竟證此釋亙ルトハ三賢十地見耶 答。當
章意十信終心已去至第十地滿
行生也。但於難者。孔目章釋付圓融
。故非相違
一。至離垢三昧前兜率天子得離垢三昧
歟 答。未果定而得因定也 難云。當
段云至離垢三昧前。明知未三昧也。是
以孔目章第一云。若約解行法分齊剋。唯未
得離垢三昧。其離垢三昧是未受職之前定
小相品結天鼓説法得益分齊猶未能見
離垢三昧之小分也。准孔目章此經文
。其未能見之三昧者。是未受職之前定
卽是因定也。故知天子猶未因分歟。如
何 答。今章云離垢一昧前者。前字含
若約因定則現前故云前也。依此義
天子現彼因定也。若約果定則在前故云
前也。依此義則未果定也。但於孔目
者。意云。識之前因定也爲言故復古云。離
垢三昧前者。地論説離垢三昧現在前。又此
是果地而有二分。今得十地故言前也
離垢三昧者。玄十六通因果釋也。前者因
現在前果ナラハ已前也云云
一義云。於解行位一向不離垢定也。旣
經文猶未能見離垢三昧之小分等
一。如是普賢諸行位者亦是此義也
覺因滿諸行之歟 答。爾也 難云。清涼
妙覺諸行之也。如何 答。章主釋限
等覺位諸行之也。但於難者。今伴章主
也。實義因果同體故兩師所存不
異端也 尋云。此約因果前後分二位故者。
今此因果者。善財因果歟 答。爾也 難云。
正見經文。彌勒下生成佛之時。雖説文殊善
財俱得我。更不善財也 答。
善財三生之也。寄人法門。善財今
生修因身ナレハ毘盧舍那前遇普賢知識。不
毘盧舍那所因中窮果故。又當來彌勒
成佛時。遇彌勒證果海。善財今生非
果海。十信終心已證故。又於普賢所
法界畢。可
  八日
一。是故前位但是因同善財童子至普賢
至毘盧所事。因中窮果故歟 答。爾
也 難云。若因中窮果者。何因後當來遇
其徳耶 答。因滿至果。此果不因。
然爲果邊果人也。但於難者。
當來事。寄三乘敎圓敎意
一。三約行明位今約行者。別約十信終心
歟 答。爾也 難云。今約行者。卽約此一乘
無障礙普遍五位之普賢法界當體行徳也。
是以探玄記第十九云。普賢願行者。是一乘
無障礙普遍五位之行願也如何 答。凡
自宗意以信滿成佛自證究竟。此外更不
自證增進之階位。卽當章自下專明
此旨。廣興七重問答委釋成之。乃至末後
信成故是行佛等。故知今云約行者亦
此行佛之行也。何況花嚴一乘成佛妙義
新羅國
見登述
第二行成佛疏第三云。二約行總不
位。自分勝進究竟置卽至佛果云云但於
者。且伴一義
一。謂自分勝進分七重自分勝進分
 答。爾也 難云。當段旣 云行明
第四行位相望之一義耶 答。折薪
意。勝進通於因圓與極果云云明知可
七重也。復古引探玄文七重歟。
當段文云。此門通前諸位解行及以得法分
濟處此思之。可七種歟。但於
者。先徳注解非一准。且伴一義計也 一
義云。依折薪記云。勝進有二等。但局六七
兩重云云又集成云。自分如初發心功
。勝進如明法。故鎭國曰。前明當位所成
之徳。今辨趣後勝進之行。文曰。自分已
圓將十行於明門。以爲勝進自分
十行。勝進如十藏此師別就第六約
二位之一重之歟
  九日
一。法門通前諸位解行及以得法分齊處説
此釋通釋二分歟。但明勝進分歟 答。一
義云。諸位解行第一寄位第二約報解行
得法分齊處別指位位滿也 難云。折薪只
六七兩重。復古意諸位解行者。七重二分
配釋。得法分濟者所得三昧也注。何得法分
齊指位位滿云耶 答。一義云。指事云。
諸位者。謂始從十信乃至佛果六諸位
也。以位位皆有自分勝進分故也。以解行
位亦有自分勝進分故。得法分齊處者。謂位
位滿皆名得法分濟處也。以位位滿勝進分
位攝上諸位正覺意云。今此二分
前二義以明其相。故云此門通前也。謂
諸位者。指第一寄位顯也。言解行者。
第二約報明位中解行生也。言得法分齊
者。此別指十信滿十住滿乃至行向地
名其窮滿之處。不前十住十行等中位位
皆有二分。是卽上約諸位與解行則總辨
相攝之義也。今別指位位滿則五位互攝
之意歟。但於難者。先徳注解非一准

一。世界性等以上處以上者。瞿夷所居十
世界云以上歟 答。爾也 難云。先花嚴經
中普莊嚴童子是世界性通領スト見ヘテ候。然
世界性中又有十不可説佛刹微塵數等香
水海説。今以上者。指此不可説不可説小香
水海。此義順文相自面也。如何 答。一
義云。以上者。瞿夷所居十世界云以上也 
瞿沙優婆夷所居十世界也。擧第一世界性
取第二已下世界海等也。下攝化章在
十重。釋此十重。了云。此等當是萬子已上輪
王境界結釋。今章如普莊嚴童子乃至世界
性等已上釋。上下符合歟。此十重世界是萬
子已上輪王境界云故。普莊嚴童子亦二萬
五千第二王子故。世界性一世界ニハ限。
十重世界可通領故云以上義。道理極成
歟。復古集成指事之三家共此義也。但於
難者。先徳注解非一准。且任義家多分義
也 准唐經大疏解釋。世界性等十重世
瞿婆知之境界花藏界中諸刹種等之體
相等也。普莊嚴所居亦花藏中刹種也。故義
理相當歟。集成引孔目第一世界性等之
十重世界。爾者等世界海等下九也。折薪
云。世界性者。唐經世界種也。晋經云。有
界海淨光普現眼。中有世界性勝妙
。彼世界性中有香水海清淨光○釋
曰。此言世界性等上住者。等於香海須彌
寶林王城トヲ云云
一。當是白淨寶網轉輪王位白淨寶網轉
輪王者指第十地歟 答。第十地輪王也 
難云。當章起盡擧白淨寶網等之行相畢。結
解行位内之行相。總通解行位之清涼
大師准瓔珞經。白淨寶網者第九地白雲寶
相輪也給ヘリ。如何 答。白淨寶網轉輪王
者。兜率天子三重十地之内第二見蓋益
之文也。此得益第十地云事。孔目第四探玄
大疏等例祖不異端。但於難者。白淨寶
網之言雖第九地王。擧所具能具第十
也。故集成云。今章與孔目所具
。謂具白淨寶網等諸輪王善根之位云云
尋云。白淨寶網轉輪王位者。第十地化報云
何知第十地果報耶 答。天子放
荼羅自在光明時。所益衆生説第十地
時。白淨寶網等説也。所益衆生旣 得
十地益。乃至得白淨寶網轉輪王位説。知是
能益天子得第十地白淨寶網位云事。
之也
  十日
一。得普見肉眼見十佛刹塵數世界海等
爾者一乘肉眼見十佛刹塵數世界歟 答。
爾也 難云。三乘敎意。五眼中肉眼者。一見
近不遠。是云遠近相對也。二見明所
暗等。是明暗相對也。一乘肉眼也トモ
十佛刹塵數世界云耶。天眼何別耶 答。
常段釋。圓敎心五眼中麁劣肉眼スラ尚見ルト
佛刹塵數世界海等説。對三乘彌ヨ顯甚深
爲言但於肉眼所見此者。天眼以何分
差別耶。云難者。圓敎心肉眼諸功徳被飾。
其用等天眼。肉眼天眼之差別者。晋經四十
二云。肉眼見一切色故。天眼見一切衆生
死此生彼尋云。三乘敎意。總以肉眼
三界外耶 答。設肉眼ナレトモ若天眼與力
助成除障時。肉眼見暗處肉眼見遠歟。若
此之時。肉眼見三界外之歟。是以
智論云。因天眼開障肉眼見聞小乘被
障細遠之色見。三十二卷論依般若
三千界也 智論釋五眼五義。一
近見遠不見。二麁細。三前後。四明暗。五障内
障外。肉眼皆見上不下。天眼皆見也
一。其福分感一錠光頗璃鏡一頗璃鏡
歟 答。爾也 難云。解行位人所感福聚可
無量無邊。今何必出此一鏡耶 答。當段。
此釋章主非私所述。經旣 云此珠輪王善根
所成。故如此釋也。然經前段云頗梨鏡。後
段云頗梨珠。故知此鏡以珠爲體也。義苑
云。前智此福 二足齊彰。是以定爲福體。故衆
徳咸成言言感一錠光頗璃云。謂此菩薩福
智旣 備故。一卽具多。若彼玻璃明鑑遠近齊
照故折薪云。言福分者。此約攝報果
又集成云。海東記云。定光頗璃是寶名。
一乘義章云。又白淨寶網轉輪王位時有
光頗璃鏡。光明照十佛刹微塵數等世界。以
此驗之當知。白淨寶網轉輪王之位福令不
少也但於難者。一具多故。福聚可無量
無邊者也
一。是故無有未得後而不得初也今此不
不字傳寫誤歟 答。非誤也 難云。此
答意不後得初事無之云意也。然不得
不字非誤耶 答。當段云。而不得初也
字有之。無檢。故更非誤也。但
難者。今此難者意。初時得後云
多計フテ難也。故今
直破此難也。一時。卽非ルノミニ
。又並多ヲモ得故。不多一
本難事ナカレト歟。文意云。再不後位
初位爲言多一
重證

故難者本一リト多一知。本一
多一思故。本一卽得レハ多一。重
多一本一難也。顯故
誤心得相違
  十一日
一。若自別敎卽不依位成別敎意不
者初信ヨリモ成佛歟 答。爾也 難云。集
成記之意。舊來成佛スルヲスルヲ別敎本意故。
前後相卽スルトモ猶寄ルハ位帶同敎也。フリス、
キタル非別敎ニハ釋意也云云何自リモ初信
成佛耶 答。折薪記云。直論別教。初信
亦具。旣 位位皆具一切。不必須滿心。故
位成。非是別敎不説也
意。自別敎ナラハ初住位不成佛。初信ヨリモ
成佛。故卽不依位成云也。今卽寄
彼者。圓融ナレトモクハ初住同敎義也。寄終敎不
退スルハ成佛同敎義ナルカ故寄彼也。但於難者
一義
一。是行佛非位也行佛位佛可前後
歟 答。無前後也 難云。當段云行佛非位
旣 望信成行佛。望初住云位
也。更同時不見也。如何 答。一義云。行
佛者。第十信卽願心終也。寸リハ
メト。第十信初住メトハ卽是同時ナルヘシ。信
同時故。望トニ二佛也。但於
者。信非位住位故如此釋歟 難云。等妙
二覺刹那前後ナレトモ而不云同時。今第十願
心與初住始刹那前後ナリトモ。信必非住道理アリ
前後旣 不同者。分二佛事道理顯也 答。花
嚴成佛義云見登問。若爾十信終心成佛卽位
成佛。何名行成佛 答。此義望異ナル故。彼體
異意。不退階位卽名爲位信心行義名爲
行也
  寛永三載丙寅三月十一日
  古抄令披見爲謂當座書集訖。不
定量。後覽輩可之者也
  法印機大僧都實英七十四


























Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]