SAT DB

T2341_.73.0053a01:

云云

　大衆賢哲皆怖

T2341_.73.0053a02: 罪報重者也
T2341_.73.0053a03: 章云。若依圓教。一切煩惱不可説其體性。但
T2341_.73.0053a04: 約其用即甚深廣大。以所障法一即一切具
T2341_.73.0053a05: 足主伴等故。彼能障惑亦如此也。是故不分
T2341_.73.0053a06: 使習現種。但如法界一得一切得故。是煩惱
T2341_.73.0053a07: 亦一斷一切斷也。故普賢品明一障一切障。
T2341_.73.0053a08: 小相品明一斷一切斷者。此義也。又此斷
T2341_.73.0053a09: 惑令齊。准上下經文有四種。一約證。謂十地
T2341_.73.0053a10: 中斷。二約位。謂十住已去斷。三約行。謂十信
T2341_.73.0053a11: &MT10755;

心斷。四約實。謂無可斷。以本來清淨故。廣
T2341_.73.0053a12: 如經説。又前三乘等諸門斷惑。若一障一切
T2341_.73.0053a13: 障斷即入此教。若隨門前後。是三乘等。此據
T2341_.73.0053a14: 別教言。若約攝方便。前諸教所明並入此中。

T2341_.73.0053a15:

以是此方便及所流所目故。餘義准之

文

T2341_.73.0053a16: 四十經疏第一云。諸佛心内衆生新新作佛。

T2341_.73.0053a17:

衆生心中諸佛念念證眞

文

T2341_.73.0053a18: 入楞伽心玄 &MT80355;

云。三由前二義不相離故。無
T2341_.73.0053a19: 礙雙現。謂佛心中衆生聽衆生心中佛説法。
T2341_.73.0053a20: 衆生心佛爲佛心裏衆生説法。是故全攝各

T2341_.73.0053a21:

無障礙

云云

　探玄

第一云。文同入楞伽心玄

T2341_.73.0053a22:

文

T2341_.73.0053a23: 正治元年九月二日。於仁和寺菩提院抄
T2341_.73.0053a24: 之畢。師匠抄出論義短釋雙紙。并私問答
T2341_.73.0053a25: 也。此等私 &MT80355;

等文。拾之抄合了。東大寺聖

T2341_.73.0053a26:

詮大法師。誠謬定衆多者歟。後者正之

矣

T2341_.73.0053a27: 文永三年九月二十二日於仁和寺常樂院
T2341_.73.0053a28: 書寫之了
T2341_.73.0053a29: 佛子聖嚴之

T2341_.73.0053b01:

生年二十二歳

T2341_.73.0053b02:   以神護寺本一校了
T2341_.73.0053b03:   以同本寫點畢
T2341_.73.0053b04:
T2341_.73.0053b05:
T2341_.73.0053b06:
T2341_.73.0053b07: 華嚴五教章深意鈔卷第八
T2341_.73.0053b08:
T2341_.73.0053b09:   迴心義
T2341_.73.0053b10: 問。小乘教意。有二乘迴心義可云耶　答。章
T2341_.73.0053b11: 一切二乘皆無迴心。以更無餘求故。如小

T2341_.73.0053b12:

乘中説

云云

　付之。倶舍論中。述轉聲聞種性

T2341_.73.0053b13:

二成佛三餘

云云

　何云無餘求耶　答。證果

T2341_.73.0053b14: 以後無迴心云也
T2341_.73.0053b15: 迴心義私 &MT80355;

云。問。何故一切二乘皆不迴心。
T2341_.73.0053b16: 答。章云。或一切二乘皆無迴心。更無餘求故。

T2341_.73.0053b17:

如小乘中説

云云

　愚法小乘教中不説餘果。但

T2341_.73.0053b18:

二乘果説□果故也

可知
云云

T2341_.73.0053b19: 問。 &MT10755;

教大乘意。二乘聖者入無餘後。心想還
T2341_.73.0053b20: 生可云耶　答。心想還生判也　付之。凡二
T2341_.73.0053b21: 乘聖者入無餘時。身心倶都滅處也。何雖 &MT10755;

T2341_.73.0053b22: 教心心想還生可云耶。是以瑜伽論中。入無

T2341_.73.0053b23:

餘位。本轉二識皆滅。無餘後生。以何爲因

文

T2341_.73.0053b24: 何背此等説如此判耶　答。 &MT10755;

教大乘心者。
T2341_.73.0053b25: 談悉有佛性教故。彼入無餘。二乘以眞如爲
T2341_.73.0053b26: 因熏因。如來大悲力外縁不捨故。根本無
T2341_.73.0053b27: 明不捨故。心想還生云也。次瑜伽文。依始
T2341_.73.0053b28: 教引小乘所立頼耶行相麁顯。不從眞起故
T2341_.73.0053b29: 有滅云也。又爲順小乘涅槃故。入已不起
T2341_.73.0053c01: 判也
T2341_.73.0053c02: 章云。二或一切皆迴心。悉有佛性力爲内熏
T2341_.73.0053c03: 因故。如來大悲力外縁不捨故。根本無明猶
T2341_.73.0053c04: 未盡故。小乘涅槃不究竟故。是故一切無
T2341_.73.0053c05: 不迴心向大菩提也。此約 &MT10755;

教説　問。如瑜
T2341_.73.0053c06: 伽論顯揚論説。諸識成就不成就中四句内。
T2341_.73.0053c07: 聲聞獨覺入無餘。依涅槃者。阿頼耶識及
T2341_.73.0053c08: 諸轉識。倶不成就。既本識轉識皆滅。無餘後
T2341_.73.0053c09: 生。心以何爲因。無因而生不應理故　答。彼
T2341_.73.0053c10: 諸論依始教門引小乘故。所立頼耶行相麁
T2341_.73.0053c11: 顯。不從眞起説有滅。又爲順小乘故。亦許
T2341_.73.0053c12: 彼般涅槃非不究竟故。説入已不復起也。今
T2341_.73.0053c13: &MT10755;

教中。就實而説。以根本無明。動如來藏。成
T2341_.73.0053c14: 梨耶識。彼二乘人。於此二法。既倶未斷證。何
T2341_.73.0053c15: 因得滅阿梨耶識。又由彼無斷證故。所得
T2341_.73.0053c16: 涅槃豈爲究竟。化城同喩應便有失。又由

T2341_.73.0053c17:

上四因故得生心也

文

T2341_.73.0053c18: 問。不成就阿頼耶識有有情可云耶　答。瑜
T2341_.73.0053c19: 伽論云。有此義也　付之
T2341_.73.0053c20: 私 &MT80355;

云。瑜伽第五十一云。問。若成就阿頼耶
T2341_.73.0053c21: 識。亦成就轉識。得成就轉識。亦成就阿頼耶
T2341_.73.0053c22: 識歟。答。應作四句。或有成就阿頼耶識非轉
T2341_.73.0053c23: 識。謂無心睡眠無心悶絶。入無想定。入滅盡
T2341_.73.0053c24: 定。及生無想天。或有成就轉識非阿頼耶識。
T2341_.73.0053c25: 謂阿羅漢若獨覺。不退菩薩故諸如來。住有
T2341_.73.0053c26: 心位。或有倶滅。謂餘有情住有心位。或有
T2341_.73.0053c27: 倶不成就。謂阿羅漢若諸獨覺。不退菩薩及

T2341_.73.0053c28:

諸如來。入滅盡定。處無餘依般涅槃界

云云

T2341_.73.0053c29: 同抄云。阿頼耶四句中。如對法第二云。阿頼
T2341_.73.0054a01: 耶者。謂能攝藏諸法種子。又諸有情取爲我。
T2341_.73.0054a02: 及即我之取處名阿頼耶。今最後義故。八
T2341_.73.0054a03: 地等捨名不捨體。第一偏句中。云滅定者。此
T2341_.73.0054a04: 謂第三果人。非餘成四句故。若生死念中
T2341_.73.0054a05: 無意識。他宗難者。何故此中不論生死者。即
T2341_.73.0054a06: 悶絶中攝。第二偏句中有三位。一麁現當盡
T2341_.73.0054a07: 故捨名。非細法執。謂二乘人第二位。謂永伏
T2341_.73.0054a08: 現行入。八地以去入愛現行永伏不起。非法
T2341_.73.0054a09: 愛。此非留惑。以趣法空故。第三雙除麁細習。
T2341_.73.0054a10: 章人法二執。謂如來此中名不退者。以未得
T2341_.73.0054a11: 不退。以念恒増進善法。初地名不退。名已得
T2341_.73.0054a12: 不退。非不得時有起煩惱有漏心等。以轉
T2341_.73.0054a13: 識名通漏無漏。皆得阿頼耶名。種唯起有
T2341_.73.0054a14: 學二乘。大乘八地異熟識等即空。大乘重路
T2341_.73.0054a15: 二乘無學。若八無餘界二乘。如來取相。此中
T2341_.73.0054a16: 第四通滅定等論故。云及如來等。非不退菩
T2341_.73.0054a17: 薩及如來。實亦入無餘。依般涅槃。此約六識

T2341_.73.0054a18:

轉識。不約第七

云云

T2341_.73.0054a19: 問。就五果迴心。且其無餘劫。限有八六四二
T2341_.73.0054a20: 十千不同。依何故可云耶　答。章云。由根

T2341_.73.0054a21:

不等故去有遲疾二種等

云云

　付之。依聲聞

T2341_.73.0054a22: 獨覺者。其根有利鈍故。是故可然。於聲聞四
T2341_.73.0054a23: 果者。雖有住生多少。入無餘涅槃時。皆同證
T2341_.73.0054a24: 阿羅漢果。依何義辨四果利鈍耶　況初果
T2341_.73.0054a25: 住生者。可通利鈍也。所謂倶舍光法師釋中
T2341_.73.0054a26: 云。根本最鈍者。具住七生。非諸利根定滿
T2341_.73.0054a27: 七云如何　答。涅槃經中説。無餘劫限隨五

T2341_.73.0054a28:

果迴心。有八六四二十千不同

文

大師釋經

T2341_.73.0054a29: 文。此明最鈍。須陀洹人。受七生已入涅槃

T2341_.73.0054b01:

等云云

明知。隨經生多少。有利鈍不同云事。

T2341_.73.0054b02: 或分根利鈍。又但依生多少劫長短。判之義
T2341_.73.0054b03: 可有也。彼業惑根有殊故。成三九別釋也。又
T2341_.73.0054b04: 他國惠淨師釋。五果劫限依此義見
T2341_.73.0054b05: 章云。問。如生心迴向時分齊云何。答。由根不
T2341_.73.0054b06: 等故去有遲疾。遲者逕劫乃起故。楞伽云。樂
T2341_.73.0054b07: 著三昧樂。安住無漏界。無有究竟趣。亦
T2341_.73.0054b08: 復不退還。得諸三昧身。乃至劫不覺。譬如昏
T2341_.73.0054b09: 醉人酒消然後覺。彼覺法亦然。得佛無上身。
T2341_.73.0054b10: 解此文。但總相説。若差別説者。隨其利鈍各
T2341_.73.0054b11: 別逕時。皆到阿耨菩提心位。如涅槃經云。須
T2341_.73.0054b12: 陀洹人。亦復不定故。逕八萬劫。則能得到阿
T2341_.73.0054b13: 耨菩提心。乃至云。獨覺逕十千劫。得到阿耨
T2341_.73.0054b14: 菩提心。解云。此明最鈍須陀洹人。受七生已
T2341_.73.0054b15: 方入涅槃滅心心法。如入滅定。復逕八萬劫。
T2341_.73.0054b16: 乃得生心。受佛教化。即能發菩提心。若於
T2341_.73.0054b17: 一身得第一果。受二生已即入涅槃。逕六萬
T2341_.73.0054b18: 劫。即能發心。若於一身得第二果。不還欲界。
T2341_.73.0054b19: 即入涅槃。逕四萬劫。能得發心。若得羅漢。
T2341_.73.0054b20: 即現入滅。逕三萬劫。即能發心。若獨覺根利。
T2341_.73.0054b21: 逕一萬劫。便能發心。此五人發心之時。即入
T2341_.73.0054b22: 十信菩薩位。名發阿耨菩提心。又有義。前五
T2341_.73.0054b23: 人從凡得小果。入涅槃後。起迴心修十信
T2341_.73.0054b24: 行。滿心已堪入十住初發心住位已來。隨
T2341_.73.0054b25: 根利鈍。各逕彼劫。未必一向在涅槃中。逕爾
T2341_.73.0054b26: 許劫也。如直往人既逕一萬劫。修信滿足
T2341_.73.0054b27: 堪能發心。彼獨覺人根最利故。亦似直往人。
T2341_.73.0054b28: 逕一萬劫。餘四鈍根。又差別故。時得多利也。
T2341_.73.0054b29: 上來明遲者。若極疾者。如法華經云。我滅度
T2341_.73.0054c01: 後復有弟子。不聞是經。不知不覺菩薩所行。
T2341_.73.0054c02: 自於所得功徳。生滅度想。當入涅槃。我於餘
T2341_.73.0054c03: 國作佛。更有異名。是人雖生滅度之想入
T2341_.73.0054c04: 於涅槃。而於彼土求佛皆總聞是經。唯以佛
T2341_.73.0054c05: 乘而得滅度。更無餘乘。除諸如來方便説法。

T2341_.73.0054c06:

此上並約

教説

文

T2341_.73.0054c07: 一乘義私 &MT80355;

云　問。此人但於初果住生。得
T2341_.73.0054c08: 第四果入無餘。若二三果亦住耶　答。此
T2341_.73.0054c09: 人既不經二三果。越中二果。得第四果入無
T2341_.73.0054c10: 餘　問。何故不經二三果　答。初果斷取三
T2341_.73.0054c11: 果障。得第四果故。既不得也　問。何故此人
T2341_.73.0054c12: 五八萬劫經　答。涅槃疏云。如得初果不殘
T2341_.73.0054c13: 七生道爲故。不越其七生。由業力故不盛

T2341_.73.0054c14:

七生。此復如此

云云

　定若於一身得第二果

T2341_.73.0054c15: 等者。意云。此人初果。即果身得第二果。其位
T2341_.73.0054c16: 而住一生得第四果入無餘。經六萬劫發心

T2341_.73.0054c17:

也

云云

　故涅槃疏云。第二人於初果不經生。

T2341_.73.0054c18: 即至第二果。上經是界人天各一生得第四

T2341_.73.0054c19:

果

云云

　定若於一身得第□果等者。意云。此

T2341_.73.0054c20: 人從初二果。即身得第四三果。其位而住一
T2341_.73.0054c21: 生得第四入涅槃。經四萬劫發心也。故涅槃
T2341_.73.0054c22: 疏云。第三果於前果不經生。至第三果。經

T2341_.73.0054c23:

色無色生得第四果

云云

　定若得羅漢。即現

T2341_.73.0054c24: 入滅等者。意云。此人從前三果不經生。即得
T2341_.73.0054c25: 第四果入無餘。二萬劫發心也。故疏云。第四
T2341_.73.0054c26: 人於前三果不經生。直至第四果。雖同此
T2341_.73.0054c27: 阿羅漢果。入於涅槃前果生不同。劫數不

T2341_.73.0054c28:

等

云云

　問。此等四人。謂得第四果方入無餘。

T2341_.73.0054c29: 若爾問云。阿羅漢八萬劫數等。如何須陀

T2341_.73.0055a01:

洹八萬劫等

云云

　答。從本爲名之爾。問。爾前

T2341_.73.0055a02:

三果可爾。第四果如何耶。答

文

T2341_.73.0055a03: 問。付明二乘入無餘義。且不定種性人入無

T2341_.73.0055a04:

餘涅槃可云耶　答

云云

　疑兩方也。若云入

T2341_.73.0055a05: 無餘涅槃者。起信論疏中。若不定種性未

T2341_.73.0055a06:

入無餘前。即有迴心

文

既成漸悟菩薩也。何

T2341_.73.0055a07: 可云入無餘涅槃耶。若云不入無餘涅槃者。

T2341_.73.0055a08:

菩提心論云。若不定性者。無論劫限

文

任

T2341_.73.0055a09: 此文者。可入無餘見如何　答
T2341_.73.0055a10: 問。不定性二乘可入無餘耶　答。此世根不
T2341_.73.0055a11: 定者。雖遇諸佛教。還有逢後教心故。不留
T2341_.73.0055a12: 淺教也。故不可入無餘歟　付之。不定性
T2341_.73.0055a13: 者。不入無餘之文未見。誠説如何　答。如本
T2341_.73.0055a14: 答申此世根不定者。必有逢後教心故小乘。
T2341_.73.0055a15: 若始教等教時。不入無餘也。依之唯識論
T2341_.73.0055a16: 中云。或説二乘無餘涅槃者。依不定性二
T2341_.73.0055a17: 乘而説。後既證得有餘涅槃。決定迴心。求

T2341_.73.0055a18:

無上覺

云云

T2341_.73.0055a19:

私云。迴心義私

。不定性二乘入無餘

云云

T2341_.73.0055a20: 用否難定。又未知作者也
T2341_.73.0055a21: 迴心義私 &MT80355;

云　問。二乘入無餘者。唯定性
T2341_.73.0055a22: 入不定性不入歟　答。定不定倶入故。菩提
T2341_.73.0055a23: 心論云。二乘人灰身滅智。趣其涅槃。如太虚
T2341_.73.0055a24: 空。湛然常寂。有定性者。要待劫限等滿方乃

T2341_.73.0055a25:

發生。若不定性者。無論劫限

云云

　問。若定

T2341_.73.0055a26: 性不定性倶入無餘者。何故瑜伽八十云。迴
T2341_.73.0055a27: 向菩提聲聞。唯住有餘依。涅槃界中發趣阿
T2341_.73.0055a28: 耨菩提　答。彼依三乘教分齊説。今依一乘
T2341_.73.0055a29: 教意説倶入也　問。何故依三乘教意説不定
T2341_.73.0055b01: 性不入。一乘意説入　答。三乘教意立。三乘
T2341_.73.0055b02: 有究竟涅槃故。説定性二乘入。自分涅槃亦
T2341_.73.0055b03: 既不發生。不定性二乘□分段身修練成佛。
T2341_.73.0055b04: 一乘教意立。唯有一滅二滅非眞故。説定不
T2341_.73.0055b05: 定倶入化城。而 &MT10755;

迴心向大　問。定不定倶
T2341_.73.0055b06: 入無餘有何差別　答。如先定性待劫限滿
T2341_.73.0055b07: 發生。不定性不論劫限故異　問。若爾定性
T2341_.73.0055b08: 劫限滿者幾劫　答。此有多説。涅槃經云。八

T2341_.73.0055b09:

萬六萬四萬二萬十千劫住

云云

　金剛仙論。逕

T2341_.73.0055b10:

千萬億劫

云云

　楞伽經。無量劫不覺

云云

　問。

T2341_.73.0055b11: 何故如此相違　答。根有利鈍。悟有早晩故

T2341_.73.0055b12:

聖教互擧義不違之

文

T2341_.73.0055b13: 又云　問。定性二乘等。何云迴心向大耶　
T2341_.73.0055b14: 答。不定性三界内而向大定性。三界外而迴
T2341_.73.0055b15: 心向大也。即界内迴心分段生死。界外迴心
T2341_.73.0055b16: 變易生死也　問。四果之中。何果而受變易
T2341_.73.0055b17: 身耶　答。必第四果而受變易身也。故佛性

T2341_.73.0055b18:

論云。出三界外有三種三聖人等

云云

　問。約

T2341_.73.0055b19: 無學聖有定不定性。同受變易。有何差別　
T2341_.73.0055b20: 答。不定性迴心向大。而後入無餘受變易。定
T2341_.73.0055b21: 性入無餘。受變易報後向大也　問。定性必
T2341_.73.0055b22: 成佛義可入無餘。何不可性成佛入無餘　
T2341_.73.0055b23: 答。 &MT10755;

教化城名爲無餘。不同法相等太虚無
T2341_.73.0055b24: 餘故無妨。所以八十經云。若不信入無餘界

T2341_.73.0055b25:

聲聞成佛通排一切衆生眼罪

云云

T2341_.73.0055b26: 同私 &MT80355;

引龍菩提心論云。二乘人雖破人執。
T2341_.73.0055b27: 猶有法執。但淨意識不知。其他時久久成
T2341_.73.0055b28: 果位故。灰身滅智趣其涅槃。如太虚空湛然
T2341_.73.0055b29: 常寂。有定性者。難可發生。要待劫限等滿方
T2341_.73.0055c01: 乃發生。若不定性者。無論劫限。遇縁便迴心

T2341_.73.0055c02:

向大。從化城起以爲超三界

乃至

能得成佛

T2341_.73.0055c03:

云云

T2341_.73.0055c04:

一乘義私

中卷

寛朝作

云　問。定性二乘人。

T2341_.73.0055c05: 從無餘出迴心向大共教大乘。若迴心向大共
T2341_.73.0055c06: 教大乘。若迴心向大不共大乘耶　答。迴入
T2341_.73.0055c07: 不共大乘。不迴入共教大乘　問。何故迴入
T2341_.73.0055c08: 不共大乘。不迴入共教大乘　答。定性二乘。
T2341_.73.0055c09: 以無餘簡擇力。知三之中大乘權。三之外一
T2341_.73.0055c10: 乘實故。迴入不共大乘。不迴入共教大乘　
T2341_.73.0055c11: 問。入無餘二乘等著三昧樂。却不覺知□。得
T2341_.73.0055c12: 知三中大乘權。三外一乘實　答。入無餘二
T2341_.73.0055c13: 乘。雖樂著三昧樂。由如來大悲外縁力故。有
T2341_.73.0055c14: 彼本覺内熏力因故。自無餘出故。得知大乘
T2341_.73.0055c15: 權。三外一乘實。所以迴入不共大乘。迴入共
T2341_.73.0055c16: 教大乘　問。若爾無餘二乘。從彼出入不共
T2341_.73.0055c17: 大乘。不迴入共教大乘者。何疏云。謂諸二乘
T2341_.73.0055c18: 以根鈍故。要先迴入共教大乘耶　答。彼約
T2341_.73.0055c19: 不定種性。爾云不據不定性二乘　問。何以
T2341_.73.0055c20: 知。不定性二乘。從無餘出迴入不共大乘。不
T2341_.73.0055c21: 迴入共教大乘云事　答。智度論九十三曰。
T2341_.73.0055c22: 阿羅漢捨分段身生何地具足佛道。有妙
T2341_.73.0055c23: 淨土。出三界外。阿羅漢從聞法華具足佛道

T2341_.73.0055c24:

云云

　以此文知爾云事。又樣云定性二乘不定

T2341_.73.0055c25: 性必先迴入共教大乘。然後迴入不共大乘

T2341_.73.0055c26:

故。疏云。謂諸二乘以根鈍故等

云云

　問。何故

T2341_.73.0055c27: 不云阿羅漢生妙淨土。聞深密經具足佛道。
T2341_.73.0055c28: 云聞法華經具足佛道　答。阿羅漢身人故。
T2341_.73.0055c29: 云阿羅漢實共大乘菩薩也。所以聞法華具

T2341_.73.0056a01:

足佛道也

文

T2341_.73.0056a02: 私云。迴心義私 &MT80355;

。并此一乘義私

。不定

T2341_.73.0056a03:

性二乘入無餘判也

云云

T2341_.73.0056a04: 香象起信論疏上卷云。二乘迴心者。若不定
T2341_.73.0056a05: 種性。未入無餘前即有迴心。此不待定。若決
T2341_.73.0056a06: 定種性。未入無餘前定不迴心。要入無餘方
T2341_.73.0056a07: 有迴心。以二乘人本來不得無餘依涅槃界
T2341_.73.0056a08: 故。佛性論第三云。二乘人有三種餘。一煩
T2341_.73.0056a09: 惱餘。謂無明住地。二乘餘。謂無漏業。三果報
T2341_.73.0056a10: 餘。謂意生身變易身也。又無上依經･勝鬘經･
T2341_.73.0056a11: 寶性論等。廣明無漏界中。有三種不思議變
T2341_.73.0056a12: 易生死。謂聲聞縁覺大力菩薩名定。此中
T2341_.73.0056a13: 二乘是不定種性。理必不然。以未迴心有分
T2341_.73.0056a14: 段故。迴心已去是漸悟菩薩。非二乘故。論
T2341_.73.0056a15: 説二乘有三種餘。非菩薩故。當知。定是二乘
T2341_.73.0056a16: 自位。無餘依中大乘説彼有三餘故。然彼
T2341_.73.0056a17: 二乘。既不能知此三餘。是故化火燒分段身。
T2341_.73.0056a18: 入無餘依法爾。皆變易報殘。而彼不知謂
T2341_.73.0056a19: 爲涅槃而實。但是未燒身前。期以滅智。所謂
T2341_.73.0056a20: 滅定。法華論云。方便入涅槃城故。涅槃城者。
T2341_.73.0056a21: 諸禪三昧城。過彼城已。令入大涅槃城故。解
T2341_.73.0056a22: 云。以此當知。二乘無餘體唯滅定。亦迴方便
T2341_.73.0056a23: 故云諸禪也。由彼二乘根有利鈍。滅定無防
T2341_.73.0056a24: 心種有強弱。是故在定極遲八萬。乃至一
T2341_.73.0056a25: 念。由佛根欲性皆爲増上縁力。又由本有佛
T2341_.73.0056a26: 性之身。令心還生於淨土中。逢佛菩薩善友
T2341_.73.0056a27: 力故。修大乘道。然此利鈍遲疾。諸聖教略有
T2341_.73.0056a28: 七位。謂八萬六萬四萬二萬一萬等劫。如
T2341_.73.0056a29: 次以配四果及獨覺人。此五如彼涅槃經説
T2341_.73.0056b01: 第六位中。如楞伽云。三昧酒所醉。乃至劫不
T2341_.73.0056b02: 覺。酒消後覺。得佛無上身。此亦利於前。不逕
T2341_.73.0056b03: 萬劫。第七位如法華第三云。我滅度後復有
T2341_.73.0056b04: 弟子。不聞是經。不知不覺菩薩所行。自於
T2341_.73.0056b05: 所得功徳生滅度想。當入涅槃。我於餘國
T2341_.73.0056b06: 作佛。更有異名。是人雖生滅度之想。入於涅
T2341_.73.0056b07: 槃。而於彼土。求佛智。惠得聞此經。唯以佛乘
T2341_.73.0056b08: 而滅定。更無餘乘。除諸如來方便説法也。解
T2341_.73.0056b09: 云。此最利根。亦捨分段入涅槃已。即於佛土
T2341_.73.0056b10: 受變易身。受佛教化。入於大乘○此上七位。
T2341_.73.0056b11: 並是定性二乘。要入寂已。方乃迴心。不同不
T2341_.73.0056b12: 定性人。未入寂前有迴心故　問。爲一切
T2341_.73.0056b13: 定性二乘入寂悉皆迴心。爲不迴者　答。一
T2341_.73.0056b14: 切皆迴。何以得知。法華論云。授聲聞 &MT80355;

有其
T2341_.73.0056b15: 二種。一者如來。二者不輕菩薩也。所授聲聞
T2341_.73.0056b16: 有四種。一決定聲聞。二増上慢聲聞。三退
T2341_.73.0056b17: 菩提心聲聞。四應化聲聞。後二聲聞以根熟
T2341_.73.0056b18: 故。佛爲授 &MT80355;

。謂應化聲聞退已。還發菩提
T2341_.73.0056b19: 心也。決定聲聞増上慢人。以根未熟。菩薩與
T2341_.73.0056b20: &MT80355;

。方便令發菩提心也。解云。決定聲聞既
T2341_.73.0056b21: 在所 &MT80355;

中。故知。定有發菩提心○問。何故新
T2341_.73.0056b22: 翻經論。説有入寂定性二乘不迴心耶　答。
T2341_.73.0056b23: 新經論中。據未入寂定不迴心。入寂已去。
T2341_.73.0056b24: 彼不説故。不相違。又教有了非了。別如佛性

T2341_.73.0056b25:

論辨。故不可怪

文

T2341_.73.0056b26: 迴心義私 &MT80355;

云　問。何故不云八萬七萬等。
T2341_.73.0056b27: 必定八萬六萬等　答。義准亦定八萬七萬
T2341_.73.0056b28: 等無妨。但欲顯進之一滅而説耳
T2341_.73.0056b29: 例如増劫時壽令漸増也
T2341_.73.0056c01: 問。涅槃經所説八六四二萬劫數者。善趣
T2341_.73.0056c02: 所經劫數也可云耶　答。香象大師釋此事

T2341_.73.0056c03:

給。非善趣所經囘入無餘間劫數也

文

付

T2341_.73.0056c04: 之涅槃大經文。以何得知説入無餘間劫數
T2341_.73.0056c05: 云事。是以可云善趣之間也。是以他宗人
T2341_.73.0056c06: 判此間也如何　答
T2341_.73.0056c07: 大般涅槃第十云。如是大涅槃經。受持讀誦
T2341_.73.0056c08: 供養恭敬爲他説者。迦葉。爲五種人。於是大
T2341_.73.0056c09: 乘大涅槃典。有病行處。非如來也。何等爲五。
T2341_.73.0056c10: 一斷三結得須陀洹果。不墮地獄畜生餓鬼。
T2341_.73.0056c11: 人天七返。永斷諸苦。入於此涅槃。迦葉。是名
T2341_.73.0056c12: 第一人有病行處。是人未來。過八萬劫。便當
T2341_.73.0056c13: 得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。第二人
T2341_.73.0056c14: 者。斷三結薄貪嗔癡。得斯陀含果。一返往來。
T2341_.73.0056c15: 斷諸苦入於涅槃。迦葉。是名第二人有病行
T2341_.73.0056c16: 處。是人未來過六萬劫。便當得成阿耨多
T2341_.73.0056c17: 羅三藐三菩提。第三人者。斷五下結。得阿那
T2341_.73.0056c18: 含果。更不來此。永斷諸苦入於涅槃。是
T2341_.73.0056c19: 名第三人有病行處。是人未來過四萬劫。便
T2341_.73.0056c20: 當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。第四人
T2341_.73.0056c21: 者。永斷貪欲嗔恚愚癡。得阿羅漢果。煩惱無
T2341_.73.0056c22: 餘入於涅槃。亦非騏驎獨一之行。是名第四
T2341_.73.0056c23: 人有病行處。是人未來過二萬劫。便當得阿
T2341_.73.0056c24: 耨多羅三藐三菩提。迦葉。第五人者。永斷貪
T2341_.73.0056c25: 欲嗔恚愚癡。得辟支佛道。煩惱無餘入於
T2341_.73.0056c26: 涅槃。眞是騏驎獨一之行。是名第五人有
T2341_.73.0056c27: 病行處。是人未來過十千劫。便當得阿耨多
T2341_.73.0056c28: 羅三藐三菩提。迦葉。是名第五人有病。非如

T2341_.73.0056c29:

來也

文

T2341_.73.0057a01: 大乘義章第十七賢聖義云　問云。二乘發
T2341_.73.0057a02: 心向大。既在善趣。於善中爲初爲中爲在畢
T2341_.73.0057a03: 竟。釋云。此人不同極凡。初發心者。亦不得名
T2341_.73.0057a04: 善趣中上。云何得知。如涅槃説。須陀洹人八
T2341_.73.0057a05: 萬劫到。斯含恒人六萬劫到。阿那含人四
T2341_.73.0057a06: 萬劫到。阿羅漢人二萬劫。辟支佛人十千劫
T2341_.73.0057a07: 到。經定到者於阿耨三菩提心。當應名彼
T2341_.73.0057a08: 種性地心以爲所到菩提心矣。定種性地。爾
T2341_.73.0057a09: 許劫數。明知。非是善趣中上　問曰。一切須
T2341_.73.0057a10: 陀洹人。至辟支佛向種性地。悉八萬劫。至十
T2341_.73.0057a11: 千劫有不到者。釋曰。現在不愚地者。則發大
T2341_.73.0057a12: 心修學大乘。爾許劫數。容至種性。若愚法人。
T2341_.73.0057a13: 取少滅者。不可稱計。微塵數劫。在涅槃中
T2341_.73.0057a14: 度。是已後心想還生。心想生已。發心向大。
T2341_.73.0057a15: 向大之後。阿羅漢人。更二萬劫修學大乘。方
T2341_.73.0057a16: 盡種性。以是義故。非一切人。悉八萬劫　問
T2341_.73.0057a17: 曰。須陀天上人中七返受生。至羅漢果。七
T2341_.73.0057a18: 返受生。不過一劫。何縁向大。爾許差降。餘果
T2341_.73.0057a19: 亦爾。是義難解。或容聖者。且作階降。又更解
T2341_.73.0057a20: 釋。若須陀等。重斷殘結至羅漢果。然後向大。
T2341_.73.0057a21: 所授不多。更不斷結。則向大者有此差降。所
T2341_.73.0057a22: 有殘結。能障法界一切行徳。一切諸行悉難
T2341_.73.0057a23: 成故。漸入如是。言頓悟者。不從小入一往

T2341_.73.0057a24:

學大

文

T2341_.73.0057a25: 問。聖者八六四二萬等。入無餘間劫數生者。

T2341_.73.0057a26:

爲界外爲當界内可云耶　答

云云

　疑兩方

T2341_.73.0057a27: 也。若云界外土者。受界外生事。無漏爲因。無
T2341_.73.0057a28: 明爲縁義也。今無漏者。以無分別智後得智
T2341_.73.0057a29: 名斷。無漏業可云生彼土也。然二乘人。不起
T2341_.73.0057b01: 此智。以何爲因縁界外生可云耶。明知。非
T2341_.73.0057b02: 界外土云事。若云依之界内云者。既離三
T2341_.73.0057b03: 界惑品。所入無餘涅槃也。全不可云界内云
T2341_.73.0057b04: 耶

T2341_.73.0057b05:

八十經疏一

上

云。法華第三云。我滅度後

T2341_.73.0057b06: 復有弟子。不聞是經。不知不覺菩薩所行。
T2341_.73.0057b07: 自於所得功徳生滅度想。當入涅槃。我於
T2341_.73.0057b08: 餘國作佛。更有異名。是人雖生滅度之想。入
T2341_.73.0057b09: 於涅槃。而於彼土求佛智惠。得聞是經。唯
T2341_.73.0057b10: 以佛乘而得滅度等。智論九十五亦同此説。
T2341_.73.0057b11: 明知。趣寂決定迴心。法華論中曰。聲聞内決
T2341_.73.0057b12: 定及増上慢。此二未熟故。菩薩方 &MT80355;

。方便令
T2341_.73.0057b13: 發心。既云未熟。明必當熟方便令發。即菩提
T2341_.73.0057b14: 心不可不順。已定判爲論錯。入楞伽第二
T2341_.73.0057b15: 第四第七皆同説。二乘無實涅槃。但是三
T2341_.73.0057b16: 昧力故。彼必當得無上菩提。法華論中意亦
T2341_.73.0057b17: 同。此皆是假説涅槃故云三昧。勝鬘亦云。

T2341_.73.0057b18:

定説二乘得涅槃者。是佛方便

文

T2341_.73.0057b19: 隨疏演義抄第三本云。疏又法花第三云下。
T2341_.73.0057b20: 明無趣寂。既無趣寂。則無定性二乘。一乘義
T2341_.73.0057b21: 亦已顯矣。疏引三文。謂法華智論及法華
T2341_.73.0057b22: 論。今初。即化城喩品結會世尊所化弟子。經
T2341_.73.0057b23: 云。爾時所化無量恒河沙等衆生者。汝等諸
T2341_.73.0057b24: 比丘。及我滅後未來世中聲聞弟子是也。我
T2341_.73.0057b25: 滅度後疏全同。言餘國者。有云。隨擧娑婆之
T2341_.73.0057b26: 外一國。即是若天台云。餘國者。方便有餘土
T2341_.73.0057b27: 也。立四土。一凡聖同居土。即法相中變化土
T2341_.73.0057b28: 也。二方便有餘土。三寶報無障礙土。即是法
T2341_.73.0057b29: 相中報土。通自他受用。四寂光土。即法相
T2341_.73.0057c01: 土。方便一土。法相所無。天台依憑智論而
T2341_.73.0057c02: 立。即下所引九十五文。論云。阿羅漢先世因
T2341_.73.0057c03: 縁。所受身必當滅。住在何處而具足佛道　
T2341_.73.0057c04: 答。得阿羅漢更不復生三界。有淨佛土出於
T2341_.73.0057c05: 三界。乃至無煩惱之名。於是國土佛所。聞法
T2341_.73.0057c06: 華經具足佛道。如法華經説。有阿羅漢。我
T2341_.73.0057c07: 於餘國等。引受全同前疏。又云。若爾羅漢
T2341_.73.0057c08: 受法性身。應疾得菩提。何以稽留。答云。以捨
T2341_.73.0057c09: 衆生捨佛道故。又復應言得道。雖不受生
T2341_.73.0057c10: 死。於菩提根鈍不能疾得。不如應往菩薩。
T2341_.73.0057c11: 釋曰。智論之文恐然。與法花對會。定知。
T2341_.73.0057c12: 雖出三界不趣寂故。結云決定迴心。疏法華
T2341_.73.0057c13: 論中四聲聞内等者。引論成上無趣寂義。先
T2341_.73.0057c14: 引後釋。今初。然論云。聲聞授 &MT80355;

者。聲聞有四
T2341_.73.0057c15: 種。一者決定聲聞。二者増上慢聲聞。三
T2341_.73.0057c16: 者退菩提心聲聞。四者應化聲聞。二種聲聞。
T2341_.73.0057c17: 如來與授 &MT80355;

。謂應化聲聞。退已還發菩提
T2341_.73.0057c18: 心者。若決定増上慢者。二種聲聞根未熟
T2341_.73.0057c19: 故。如來不與授 &MT80355;

。菩薩與授

。菩薩授

者。
T2341_.73.0057c20: 方便令發心故。疏文略引耳。言退菩提心得。
T2341_.73.0057c21: &MT80355;

者。如身子二萬佛所曾教化。又以下云。
T2341_.73.0057c22: 我今還欲令汝等憶念本願所行道故。則非
T2341_.73.0057c23: 獨身子。又四大聲聞自陳捨父逃逝。明已先
T2341_.73.0057c24: 化。第三周中。引大通智勝佛所曾已廣化。皆
T2341_.73.0057c25: 是退菩提心。言應化者。如富樓那由祕菩薩
T2341_.73.0057c26: 行。外雖是聲聞。又言。是故諸菩薩作聲聞
T2341_.73.0057c27: 縁覺。又阿難自憶本願。偈云。方便爲侍者。
T2341_.73.0057c28: 羅睺羅偈云。羅睺羅密行。唯我能知之。現
T2341_.73.0057c29: 爲我長子。皆是應化聲聞也。故知夫能對揚
T2341_.73.0058a01: 聖教。影響其迹。靡不是權。而偈云富樓那
T2341_.73.0058a02: 是應化者。□□法華諸羅漢耳。言菩薩與 &MT80355;

T2341_.73.0058a03: 者。論主次前自云。如不輕品中。示現禮拜讃
T2341_.73.0058a04: 嘆作如是言。我不輕於汝等。汝等皆當作
T2341_.73.0058a05: 佛者。示諸衆生皆有佛性故。此上皆論。而
T2341_.73.0058a06: 安國法師不許此義。云何有普明菩薩。預
T2341_.73.0058a07: &MT80355;

今日會上聲聞。即諸佛法菩薩。謂藥王等。
T2341_.73.0058a08: 當與 &MT80355;

也。釋曰。既是論主自言菩薩與 &MT80355;

。亦
T2341_.73.0058a09: 論自釋。何得不依。疏既云未熟下。釋上所
T2341_.73.0058a10: 引論文。若決定聲聞定不成佛。則應言餘二
T2341_.73.0058a11: 聲聞根不熟。故不與 &MT80355;

。既言未熟。非永不熟
T2341_.73.0058a12: 也。若大乘云。合言不熟。譯者之誤。言未熟。
T2341_.73.0058a13: 故疏結彈云。不可未字順已宗。定有寂實。
T2341_.73.0058a14: 便判論文錯耶。又上言方便令發心者。彼
T2341_.73.0058a15: 論次前有問曰。彼聲聞等。爲實成佛故與授
T2341_.73.0058a16: &MT80355;

。爲不成佛與授

耶。若實成佛者。菩薩何
T2341_.73.0058a17: 故於無量劫。修習種種功徳。若不成佛者。
T2341_.73.0058a18: 云何與之虚妄授 &MT80355;

。答曰。彼聲聞

者。得決
T2341_.73.0058a19: 定心。非諸聲聞成就法性故。如來依三平等。
T2341_.73.0058a20: 説一乘法界。以如來法身與彼聲聞法身平
T2341_.73.0058a21: 等無異。故與授 &MT80355;

。即具修功徳行故具故。菩
T2341_.73.0058a22: 薩功徳具足。諸聲聞人功徳未具足。釋曰。
T2341_.73.0058a23: 由此論文故。上云方便令發心耳。言三平等
T2341_.73.0058a24: 者。一乘平等。無二乘故。二生死涅槃平等。三
T2341_.73.0058a25: 身平等。今即第三平等。疏入楞伽下。亦
T2341_.73.0058a26: 成無趣寂義。言入楞伽者。即後魏菩提留支
T2341_.73.0058a27: 所譯十卷。世尊入楞伽王城故云入也。同引
T2341_.73.0058a28: 三卷經文。皆説無實涅槃。明知。定無趣寂。若
T2341_.73.0058a29: 爾何以言得涅槃。望其當分。謂是無餘涅
T2341_.73.0058b01: 槃。以大乘望之。但是三昧。深入三昧沈空多
T2341_.73.0058b02: 時假立涅槃。以引劣器之耳。法華論中意亦
T2341_.73.0058b03: 同此者。同無實涅槃也。論釋七種喩中。第四
T2341_.73.0058b04: 爲有定人。説化城喩。論云四者實無。而有
T2341_.73.0058b05: 増上慢人。以有世間有漏三昧三摩跋提。無
T2341_.73.0058b06: 涅槃而生涅槃想。如是顛倒所對治此故。爲
T2341_.73.0058b07: 説化城譬喩應云。釋曰。既云無實涅槃。明知。
T2341_.73.0058b08: 是假説耳。與前同。次引勝鬘。亦成上來涅槃

T2341_.73.0058b09:

不實耳

文

T2341_.73.0058b10: 問。付入無餘不且速疾迴心者。引何文證之
T2341_.73.0058b11: 耶　答。章引法華文云。我滅度後復有弟子。
T2341_.73.0058b12: 不聞是經。不知不覺菩薩所引。自於所得功
T2341_.73.0058b13: 徳。生滅度想。當入涅槃。我於餘國作佛。
T2341_.73.0058b14: 更有異名。是人雖生滅度之想。入於涅槃。而
T2341_.73.0058b15: 於彼土求佛智慧。得聞是經。唯以佛乘而得

T2341_.73.0058b16:

滅度。更無餘乘等

云云

　付之。引今此法華文。

T2341_.73.0058b17: 證速疾者不明。説復有弟子不指何聲聞。云
T2341_.73.0058b18: 而於彼土。無言淨穢。求佛智慧之生四乘中
T2341_.73.0058b19: 何耶。得聞是經時遲疾難知耶。若爾大師。以
T2341_.73.0058b20: 何故如此釋耶　答。實法華此説遲疾難知。
T2341_.73.0058b21: 勘經家前後迴心顯然也。三周章段授起。皆
T2341_.73.0058b22: 是智勝結縁三輩也。三千塵點雖經爾許劫

T2341_.73.0058b23:

數一乘得脱。釋尊之世在備耳

文

適其類殘

T2341_.73.0058b24: 子滅後何出離。豈遠耶。況判入於涅槃。盡
T2341_.73.0058b25: 分段之生耶。依之求佛智慧之生。不可隔
T2341_.73.0058b26: 順次也。付中云。我於餘國作佛。宣而於彼土。
T2341_.73.0058b27: 任文相起盡何非速疾者耶

T2341_.73.0058b28:

章云

如上
注也

T2341_.73.0058b29: 問。付大師釋三乘迴心。且一乘迴心云何釋
T2341_.73.0058c01: 之耶　答。章云。若一乘中如下文。舍利弗及
T2341_.73.0058c02: 因陀羅比丘等六千人。於文殊師利邊。迴
T2341_.73.0058c03: 心即得十大法門及十眼十耳等境界。義當

T2341_.73.0058c04:

即是解行身。遍於五位法也

云云

　付之。今此

T2341_.73.0058c05: 一乘迴心證據難亦尋。彼第八會聲聞者。本
T2341_.73.0058c06: 會身子等五百聲聞。如聾如盲隔悟。於舍衞
T2341_.73.0058c07: □億。何云得十大法門等耶。末會又因陀等
T2341_.73.0058c08: 六千比丘。適雖得十眼十耳等。非是聲聞
T2341_.73.0058c09: 故。大師釋云。後六千比丘。非是聲聞。如海幢

T2341_.73.0058c10:

比丘等

云云

　故更非迴心向大證歟。何以此

T2341_.73.0058c11: 等經。證成迴小入大義耶　答。實身子等五
T2341_.73.0058c12: 百聲聞。在會坐雖如聾如盲。於南方末會中
T2341_.73.0058c13: 所得十大法門也。海覺六千比丘雖釋。非
T2341_.73.0058c14: 是聲聞。皆是舍利弗共行弟子也。故經從
T2341_.73.0058c15: 自導出文者。釋出小乘之分小心之家。皆斯
T2341_.73.0058c16: 出家説者。釋捨小涅槃也。故依經文相威儀
T2341_.73.0058c17: 等。如此釋也
T2341_.73.0058c18: 章云。又或合具前四。以是大法方便故。此約
T2341_.73.0058c19: 一乘攝方便説。六或倶絶前五。此有二種。一
T2341_.73.0058c20: 一切二乘。悉無所迴。以望一乘皆即空無可
T2341_.73.0058c21: 迴也。如經中如聾如盲者是。二一切二乘
T2341_.73.0058c22: 等。並已迴竟。更不復迴。如經中以普賢眼見
T2341_.73.0058c23: 一切衆生。皆已究竟者是此並約一乘別教
T2341_.73.0058c24: 説　問。如一乘攝方便中迴心。與三乘中迴
T2341_.73.0058c25: 心。所得法門分齊云何　答。三乘中迴心。即
T2341_.73.0058c26: 入十信已去。修行菩提心及大悲等法門。次
T2341_.73.0058c27: 第而去。若一乘中如下文。舍利弗及因陀
T2341_.73.0058c28: 羅比丘等六千人。於文殊師利邊。迴心即得
T2341_.73.0058c29: 十大法門及十眼十耳等境界法門。義當即
T2341_.73.0059a01: 是解行身。遍於五位法也
T2341_.73.0059a02: 六相義私 &MT80355;

云　問。何云轉爲　答。二乘之
T2341_.73.0059a03: 人云轉爲　問。何故二乘人云轉爲　答。二
T2341_.73.0059a04: 乘之人根鈍故。不能直爾聞□法一乘。要先
T2341_.73.0059a05: 迴入共教大乘。成共教菩薩。轉捨二乘之名。
T2341_.73.0059a06: 然後迴入三外別教一乘所以。二乘之人云
T2341_.73.0059a07: 轉爲　問。爾一切二乘。頓不聞此普法一乘
T2341_.73.0059a08: 　答。爾也。不聞　問。若爾何第八會中。除舍
T2341_.73.0059a09: 利弗等之人。如聾如盲　答。彼權現者不
T2341_.73.0059a10: 實二乘　問。權現之者不實二乘云意如何　
T2341_.73.0059a11: 答。對機顯法故。標如聾如盲之形。所以云權
T2341_.73.0059a12: 現之人不實二乘也　問。對機顯法云意如
T2341_.73.0059a13: 何　答。此普法一乘。深勝二乘人不能聞標
T2341_.73.0059a14: 如聾如盲之形。所以對機顯法也。如依黒
T2341_.73.0059a15: 物顯白物也。何以知二乘之人根鈍故。要
T2341_.73.0059a16: 先迴共教大乘。然後迴入三外別教一乘　
T2341_.73.0059a17: 答。疏云。謂諸二乘以根鈍故。要先迴入共教
T2341_.73.0059a18: 大乘。捨二乘名得菩薩稱。然後方入此普

T2341_.73.0059a19:

賢法

云云

　以此等文知爾　問。何云二乘人轉

T2341_.73.0059a20: 爲　答。轉捨轉得義□捨二乘名。轉得共教
T2341_.73.0059a21: 菩薩名。然後迴入三外別教一乘所以。云二
T2341_.73.0059a22: 乘人轉爲。故疏無二乘而不迴共教。無菩薩

T2341_.73.0059a23:

教菩薩不迴非共教

云云

　問。約第八會有本

T2341_.73.0059a24: 會末會。本會故舍利弗末會舍利弗。其權
T2341_.73.0059a25: 現人非實乘　答。爾。權現之人不實二乘　
T2341_.73.0059a26: 問。本會舍利弗。顯此善法一乘。深勝不能二
T2341_.73.0059a27: 乘人。不覺標權現之形。應有經云。末會舍利
T2341_.73.0059a28: 弗迴心。於文殊邊悟十大法門。□□權現者。
T2341_.73.0059a29: 非實二乘　答。據第八會聲聞。爲表法衆寄
T2341_.73.0059b01: 法衆。本會聲聞標法衆。末會聲聞寄法衆。所
T2341_.73.0059b02: 以雖共權現而無夫　問。表法寄法衆云意
T2341_.73.0059b03: 如何　答。大菩薩標此普法一乘。深勝非二
T2341_.73.0059b04: 乘人所解。而如聾如盲。所以本會聲聞云表
T2341_.73.0059b05: 法之衆。顯寄於同教。迴入別教一乘。迴心
T2341_.73.0059b06: 文殊邊。表十大法門解故。末會聲聞云寄法
T2341_.73.0059b07: 之者也　問。本會聲聞云權現之者有然耳。
T2341_.73.0059b08: 末會聲聞迴心向大。二乘何云權現之者非
T2341_.73.0059b09: 實二乘　答。他宗意者然之耳。今宗非謂然
T2341_.73.0059b10: 之。此會二乘之人却不在故也　問。此會
T2341_.73.0059b11: 二乘人却不在者。經初如是我聞之我誰我。

T2341_.73.0059b12:

不阿難我　答。此權現阿難。非實阿難也

文

T2341_.73.0059b13: 指事下卷云。言一切二乘至如聾如盲者是
T2341_.73.0059b14: 者於一乘□□答。二乘機故。是即空義。

T2341_.73.0059b15:

既空無一乘故不可迴也

文

T2341_.73.0059b16: 治承三年四月。東大寺八幡定齊講。聖詮
T2341_.73.0059b17: 大法師之解也
T2341_.73.0059b18: 問。華教時舍利弗。法華時身子。爲別爲當同

T2341_.73.0059b19:

歟　答

云云

　兩方。若云二經舍利弗別者。初

T2341_.73.0059b20: 成道花嚴時身子。如聾如盲。漸調其機。至于
T2341_.73.0059b21: 法華之時。所悟一乘也。若爾彼此身子何異
T2341_.73.0059b22: 耶。若云依之同者。花嚴時身子權人也。法華
T2341_.73.0059b23: 舍利弗退菩提心也。何同歟
T2341_.73.0059b24: 問。付明入無餘聲聞得劫限。心想還生。且楞
T2341_.73.0059b25: 伽經乃至劫不覺文。大師云何引釋之耶　
T2341_.73.0059b26: 答。章引此楞伽文耳。此文但總相説　付之
T2341_.73.0059b27: 今此楞伽經文□乃至劫不覺故。指無餘時
T2341_.73.0059b28: 定一劫也。何云但總相説。初總擧之耶。依之
T2341_.73.0059b29: 起信論義 &MT80355;

之中。廢立劫限長短。立七位
T2341_.73.0059c01: 之中第六位也。若爾者大師兩處所釋。已以
T2341_.73.0059c02: 相違。如何可和會耶　答。古人義二途也。有
T2341_.73.0059c03: 人云。今此楞伽經文。正不指時分故。釋但總
T2341_.73.0059c04: 相説也。但至起信論義 &MT80355;

釋者。云乃至劫不
T2341_.73.0059c05: 覺故。任文相大旨。獨覺十千劫次立此也。此
T2341_.73.0059c06: 義無指難歟。或人云。同本異譯。經文云無
T2341_.73.0059c07: 量劫不覺。依之可云但總相説。但至義 &MT80355;

中

T2341_.73.0059c08:

立第六位。總兼別故。分取一位耳

云云

T2341_.73.0059c09: 私云。楞伽文不指時分故。云但總相説也。
T2341_.73.0059c10: 非遮義 &MT80355;

。第六位者。勝進良覺等傳也。總
T2341_.73.0059c11: 者兼別故。義 &MT80355;

取第六位之義。覺嚴等之

T2341_.73.0059c12:

義也。章文并起信論義 &MT80355;

上抄之耳

文

T2341_.73.0059c13:

章云

上論義云。問。就五果迴心。且其無餘劫限有
八六四二十千不同。依何故耶　彼所抄之

T2341_.73.0059c14:

起信義

上卷云

上論義云。問。付明二乘入無餘義。
且不定性人。入無餘可云耶　彼所

T2341_.73.0059c15:

抄之

T2341_.73.0059c16:   文永三年十月十二日。於仁和寺
T2341_.73.0059c17:   常樂院書寫之畢
T2341_.73.0059c18: 　佛子聖嚴之
T2341_.73.0059c19: 二十二歳　
T2341_.73.0059c20:
T2341_.73.0059c21:
T2341_.73.0059c22: 華嚴五教章深意鈔卷第九
T2341_.73.0059c23:
T2341_.73.0059c24:   佛果義
T2341_.73.0059c25: 問。小乘教意何釋佛果耶　答。章云。若小乘
T2341_.73.0059c26: 佛果。唯是無常。不説本性功徳故。如佛性論
T2341_.73.0059c27: 云。小乘無性徳佛性。但有修得故也　付之。
T2341_.73.0059c28: 小乘教意。何佛果功徳唯是無常。無本性功
T2341_.73.0059c29: 徳耶。見章上文。以戒定惠解脱知見等五分

Footnote:

51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]