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華嚴五教章深意鈔 (No. 2341_ 聖詮撰 ) in Vol. 73 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2341_.73.0045a01: 三麁重。是有有生死。故知有有在八九十地。 T2341_.73.0045a02: 次二無明感一麁重。是無有生死。故知無有 T2341_.73.0045a03: 是金剛位。若是方便及因縁并有有生死。自 T2341_.73.0045a04: 地起自地斷。若無有生死障佛地今時斷。所 T2341_.73.0045a05: 以然者。十地是學位故自地障自地斷。佛地 T2341_.73.0045a06: 是無學位。故佛地障金剛斷也 T2341_.73.0045a07: 成佛妙義云 T2341_.73.0045a08: 玄十一云。三所感變易方便生死報並是所
T2341_.73.0045a11: 重。謂初二地爲因縁生死。三四五地爲方便 T2341_.73.0045a12: 生死。六七二地爲有有生死。開此三死生別 T2341_.73.0045a13: 有爲三無有生死。以第七故知兩經開合雖
T2341_.73.0045a16: 九地之位斷三界色習煩惱云事。引何經説 T2341_.73.0045a17: 可云耶。進云。引仁王般若之文 □□見經 T2341_.73.0045a18: 文。所謂遠不動觀想。亦斷三界心□離煩惱
T2341_.73.0045a21: 文永三年三月一日於常樂院書寫之了
T2341_.73.0045a24: T2341_.73.0045a25: T2341_.73.0045a26: T2341_.73.0045a27: T2341_.73.0045a28: T2341_.73.0045a29: T2341_.73.0045b01: T2341_.73.0045b02: T2341_.73.0045b03: T2341_.73.0045b04: 寄惑顯位門 T2341_.73.0045b05: 問。以攝論所説三十三僧祇。望三僧祇時分。
T2341_.73.0045b08: 者。三十三三僧祇名方異也。尤可有不同 T2341_.73.0045b09: 耶 T2341_.73.0045b10: 問。皮肉心三煩惱差別何耶 T2341_.73.0045b11: 章云。二寄皮等三惑顯三僧祇故。梁攝論云。 T2341_.73.0045b12: 初僧祇斷皮煩惱。第二僧祇斷肉。第三僧祇 T2341_.73.0045b13: 斷心。三以此三惑。寄顯地地三心不同。如梁 T2341_.73.0045b14: 攝論三十三僧祇中説。地地之中入心除皮。
T2341_.73.0045b17: ○不失増上方便。欲顯入住出三自在故。分 T2341_.73.0045b18: 阿僧祇爲三十三。論曰。方便地中有三阿僧 T2341_.73.0045b19: 祇。一信行阿僧祇。二精進行阿僧祇。三趣向 T2341_.73.0045b20: 阿僧祇○論曰。於十地中地地各三阿僧祇。 T2341_.73.0045b21: 謂入住出。釋曰。爲除皮煩惱障入初地。爲除 T2341_.73.0045b22: 肉煩惱障住初地。爲除心煩惱障出初地。何 T2341_.73.0045b23: 以故。地地菩薩煩惱有三品。上品名皮。中 T2341_.73.0045b24: 品名肉。下品名心。上品者下品道所破。中品 T2341_.73.0045b25: 者中品道所破。下品者上品道所破。乃至第
T2341_.73.0045b28: 問。寄起事心等三心。顯法報化三身。可□□ T2341_.73.0045b29: □□耶 答。章引有人義云。有人解云。伏道 T2341_.73.0045c01: 是地前。起事心是第六識。法斷是地上。依 T2341_.73.0045c02: 根本是末那。以依縁頼耶本心故。勝拔是金
T2341_.73.0045c05: 也。起事心者第六識。造業而成五趣異熟果 T2341_.73.0045c06: 事故。根本心者第七識。恒縁第八見分執我 T2341_.73.0045c07: 我所故。根本心者第八識。二種生死根本故 T2341_.73.0045c08: 云也 付之付答申。先地前位盡第六染心 T2341_.73.0045c09: 云。顯化身可爾。第六識相應煩惱七地已前 T2341_.73.0045c10: 猶行。阿□□盡耶。次第八識自體白淨。唯無 T2341_.73.0045c11: 覆□□□云染心耶 答。第六相應煩惱七 T2341_.73.0045c12: 地已前現行。始教心教心。二障種子初 T2341_.73.0045c13: 地斷盡。況寄惑顯位門意。以實斷不可被難。 T2341_.73.0045c14: 所以十解已上伏盡第六識染心現行。唱八 T2341_.73.0045c15: 相成道故云顯化身也。次第八自體白淨不 T2341_.73.0045c16: 染心者。亦始教大乘心□説。今教意微細 T2341_.73.0045c17: 法執體。所謂頼耶二識□□不覺義也。故以 T2341_.73.0045c18: 第八識云染心無夫 問。就答申教意。以 T2341_.73.0045c19: 頼耶不可云染心。尋第八識是所熏識。□堅 T2341_.73.0045c20: 住性無性可熏性與能熏共和合性四義。 T2341_.73.0045c21: 若染心者。以非此義。豈強受熏耶。況第八識 T2341_.73.0045c22: 障是染心者。又見道無漏智初起位。可無第 T2341_.73.0045c23: 八識障治相違故。若許爾者。無所熏義故種 T2341_.73.0045c24: 子應失。又是勝莊師以異熟第八識釋根本 T2341_.73.0045c25: 心。經文不云染心。教意以頼耶云染心 T2341_.73.0045c26: 答申退。又設許染心以頼耶不可云根本故。 T2341_.73.0045c27: 彼大乘基師無見修惑相應心名起事心。由 T2341_.73.0045c28: 此煩惱起造諸業。異熟果□故。善不善業相 T2341_.73.0045c29: 應之心名依根本心業。是□所依本故。三有 T2341_.73.0046a01: 苦果相應之心名根本心。生死根本自體性 T2341_.73.0046a02: 故。云惑如惠沼師釋。煩惱障并所發業名依 T2341_.73.0046a03: 根本心。是煩惱所依本故。根本心即二障 T2341_.73.0046a04: 所得果。違此等義。何釋如此耶 答。今教 T2341_.73.0046a05: 心約不思議熏論之。以可思議□□被難。 T2341_.73.0046a06: 所以楞伽經不思議熏不思議□□□□□ T2341_.73.0046a07: 染心成所熏無失。故起信別之餘論中 T2341_.73.0046a08: □□□初教就麁相説。而實此識迷無相 T2341_.73.0046a09: 眞如義邊故。□□根本無明住地。若不爾 T2341_.73.0046a10: 者。即應常縁第一義諦。即一衆生半迷半 T2341_.73.0046a11: 悟。謂六七迷而第八識悟也。又若其佛地 T2341_.73.0046a12: 與圓鏡智相應者。則知凡地國與無明相應。 T2341_.73.0046a13: 何以故。與上相違故。若若凡地餘識無明與 T2341_.73.0046a14: 相應。□□非根本識自有。若亦應佛地諸 T2341_.73.0046a15: 智非本識。既佛地起者則知凡地起愚故不 T2341_.73.0046a16: 起也。又若一向染煩惱別不得成無法。何 T2341_.73.0046a17: 以故。若無煩惱則一向清淨不得名無。是 T2341_.73.0046a18: 故一向清淨者。即名爲善。一向染者則名 T2341_.73.0046a19: 不善。染淨無二故。則非染淨名無。□□ T2341_.73.0046a20: 以淨屬眞分。染屬妄分。二分不二名爲和合 T2341_.73.0046a21: 頼耶無識也。若此位中無染細者。以何 T2341_.73.0046a22: 簡淨成於無覆無。既無非淨。故知有染 T2341_.73.0046a23: 細也。剋覆言之。唯眞如體是故頼耶。異熟唯
T2341_.73.0046a26: 金光明經説。依諸伏道。起事心盡得顯化身。 T2341_.73.0046a27: 依法斷道。依根本心盡得顯應身。依勝拔道。 T2341_.73.0046a28: 根本心盡得顯法身。有人解云。伏道是地前。 T2341_.73.0046a29: 起事心是第六識。法斷是地上。依根本心是 T2341_.73.0046b01: 末那。以依縁頼耶本心故。勝拔是金剛位。根 T2341_.73.0046b02: 本心是頼耶 T2341_.73.0046b03: 問。寄三障顯三身可云耶 答。章云。惑障清 T2341_.73.0046b04: 淨能現應身。業障清淨能現化身。智障清
T2341_.73.0046b07: 次雖應化可云化應法。如何云如此耶 答。 T2341_.73.0046b08: 誠三身共所滅三障。然而是寄惑顯位門意。 T2341_.73.0046b09: 一相説非實斷。仍云爾無失。次以智障爲 T2341_.73.0046b10: 所依煩惱起。煩惱起造業。流轉生死。所以 T2341_.73.0046b11: 依法身現應身。依應身顯化身故。譬如依 T2341_.73.0046b12: 空出電。依電出光。故寄此道理作此説。處共 T2341_.73.0046b13: 非不滅。□□□□□況源出金口微言。不可 T2341_.73.0046b14: 起別意趣也。但因□□□便不被難文言 T2341_.73.0046b15: 次第矣 T2341_.73.0046b16: 問。以迷三無性所起煩惱。寄顯三身事如何 T2341_.73.0046b17: 耶 答。有先徳云。寄迷三無性所起煩惱顯 T2341_.73.0046b18: 三身歟。一解思惟分別相顯化身。二滅依 T2341_.73.0046b19: 他相得至應身。三淨成就相得至法身。故章
T2341_.73.0046b25: 此云迷無性所起煩惱耶 答。凡經文爲三相 T2341_.73.0046b26: 故。遠離三身等云。豈寄三身耶。加之大師御 T2341_.73.0046b27: 意。寄顯三身所釋顯然。私非所答。何況勝莊 T2341_.73.0046b28: 惠沼等共配三身釋之故。勝莊□云。第二顯 T2341_.73.0046b29: 徳謂徳。謂於遍計所執自性□□□相。悟 T2341_.73.0046c01: 入空性。除違所執。至於化身。又後□此□□ T2341_.73.0046c02: 實性。即能永斷離染依他。至於應身。淨無上 T2341_.73.0046c03: 覺。由此永斷客塵煩惱。圓成實性不得清淨
T2341_.73.0046c06: 修淨。故云迷勝義無性理所起煩惱。實圓 T2341_.73.0046c07: 成理非是煩惱。故章云。解云。能解者是所執 T2341_.73.0046c08: 性。但應知解故。能滅者染分依他性。應斷
T2341_.73.0046c12: 云。一切凡夫爲三相故。有縛有障遠離三身 T2341_.73.0046c13: 不至三身。何者爲三。一者思惟分別相。二者 T2341_.73.0046c14: 依他起相。三者成就相。如是三相不能解故。 T2341_.73.0046c15: 不能滅故。不能淨故。是故不得至三身。如是 T2341_.73.0046c16: 三相能解能滅能淨。是故諸佛至於三身。解 T2341_.73.0046c17: 云。能解者是所執性。但應知解故。能滅者染 T2341_.73.0046c18: 分依他性。應斷滅故。能淨者在纒眞如。修
T2341_.73.0046c21: 等事。大師何判之耶 答。章云。何者謂以闡 T2341_.73.0046c22: 提不信障使滅已。翻顯十信之位成信樂大 T2341_.73.0046c23: 乘行。爲淨徳因及鐵輪王報。二以外道我 T2341_.73.0046c24: 執障。寄以翻顯十解位成般若行。爲我徳因 T2341_.73.0046c25: 銅輪王報。三聲聞畏苦障。寄顯十行位成 T2341_.73.0046c26: 破虚空器三昧行。爲樂徳因銀輪王報。四 T2341_.73.0046c27: 獨覺捨大悲障。寄顯十迴向位成大悲行。爲
T2341_.73.0047a01: 得信樂大乘等之四行。既所引之經論四行 T2341_.73.0047a02: 云能治。四障判所治。是以能治之道生後所 T2341_.73.0047a03: 治之障可滅。何云滅障證行。次十行位斷 T2341_.73.0047a04: 聲聞畏苦障。得破空三昧者。何佛性論中云 T2341_.73.0047a05: 空三昧者。初地以上能得此三昧。則破虚空
T2341_.73.0047a08: 其理。更不相違。其所□□□提外道等之四 T2341_.73.0047a09: 人。出十信住行等之四位。善根内□□□ T2341_.73.0047a10: 外催。小信大乘之理。聊發大悲心。滅不信之 T2341_.73.0047a11: 障。乃至深捨衆生之執。斷惑障之後。彌信大 T2341_.73.0047a12: 乘。深起大悲。是以信樂大乘等之四行斷初 T2341_.73.0047a13: 地者。四障未盡之前正圓滿者。斷惑障云也。 T2341_.73.0047a14: 所以經論之意。且付初地判能治之道。章 T2341_.73.0047a15: 主之釋正望圓滿云所治之行。何此二文更 T2341_.73.0047a16: 無相違。次以佛性論之中初地以上斷聲聞 T2341_.73.0047a17: 畏苦障者。此望地上斷種子爾。唯章家之意 T2341_.73.0047a18: 十行之位滅者。地前伏現行故也。以明利 T2341_.73.0047a19: □斷。論家之釋不可會。難云。伏現行者章主 T2341_.73.0047a20: 義。次空三昧實初地已上能得之也。但地 T2341_.73.0047a21: 前得之者。有修定因行故。亦無有妨。先徳會
T2341_.73.0047a24: 使寄顯地前四位四行四因四報。何者謂闡 T2341_.73.0047a25: 提不信障使滅已。翻顯十信之位成信樂大 T2341_.73.0047a26: 乘行。爲淨徳因及鐵輪王報。二以外道我 T2341_.73.0047a27: 執障。寄以翻顯十解位成般若行。爲我徳 T2341_.73.0047a28: 因銅輪王報。三聲聞畏苦障。寄顯十行位成 T2341_.73.0047a29: 破虚空器三昧行。爲樂徳因銀輪王報。四 T2341_.73.0047b01: 獨覺捨大悲障。寄顯十迴向位成大悲行。爲
T2341_.73.0047b04: 性論云。從初地以上能得此三昧。則破虚空 T2341_.73.0047b05: 等執。入觀之時不即有無不離有無。喩如以 T2341_.73.0047b06: 地眞俗雙觀而異以地者。八地已上無出入 T2341_.73.0047b07: 觀。初地入時則同。出時則異 問。既從初地 T2341_.73.0047b08: 以上能得此三昧。云何地前得此定耶 答。
T2341_.73.0047b11: 四定四徳四報樣何耶 答。今寄四障習氣 T2341_.73.0047b12: 顯地上四位四定等者。相同世間。初二三 T2341_.73.0047b13: 地得大乘光明三昧。滅闡提不信障習氣及 T2341_.73.0047b14: 因縁生死變易報。證淨徳波羅蜜。相同二乘。 T2341_.73.0047b15: 四五六地得集福徳王三昧。滅外道我執障 T2341_.73.0047b16: 習氣并方便生死。顯我徳波羅蜜。相同大 T2341_.73.0047b17: 乘。七八九地得賢護三昧。除聲聞畏苦障 T2341_.73.0047b18: 習氣及有有生死。證樂徳波羅蜜。因圓果滿。 T2341_.73.0047b19: 十地佛地依首楞嚴三昧。斷獨覺捨大悲障 T2341_.73.0047b20: 習氣及無有生死。得常徳波羅蜜也 付之。 T2341_.73.0047b21: 隋唐攝論並無配十地之文。無上依經及寶 T2341_.73.0047b22: 性論亦不配地位。何如此配當耶。依之緇州 T2341_.73.0047b23: 了義證中破之。次初二三地滅因縁生死。四 T2341_.73.0047b24: 五六地除方便生死。不可勘彼經論文。皆以 T2341_.73.0047b25: 方便生死爲先。以因縁生死爲後故。攝大乘 T2341_.73.0047b26: 論中初二三四地滅方便生死。五六七地滅
T2341_.73.0047b29: 至四五六地耶。梁攝論云。能破一闡提習氣。 T2341_.73.0047c01: 即是方便生死障於大淨。由破此障故得大 T2341_.73.0047c02: 淨果。能破外道我見習氣。即是因縁生死障
T2341_.73.0047c05: 種生死之廢立經論盛談。是故相續解脱經 T2341_.73.0047c06: 乃至攝大乘論等。皆説四種三昧力。滅闡 T2341_.73.0047c07: 提不信等之習氣。盡四種生死證淨我樂常。 T2341_.73.0047c08: 所以花嚴大師寄初二三地。名方便生死。此 T2341_.73.0047c09: 事依經論説傳人師所擇也。況香象大師探 T2341_.73.0047c10: 一代聖教。存隨文就義二釋。緇州所破似不 T2341_.73.0047c11: 顧此二釋歟。次因縁方便二生死前後。大師 T2341_.73.0047c12: 所釋非無其理。依佛性論心。無明住地生無 T2341_.73.0047c13: 漏業。有因縁方便二義。所謂無明住地生福 T2341_.73.0047c14: 行。名因縁生死。是同類果故。生智惠行名方
T2341_.73.0047c17: 觀因也。四五六地四諦縁生觀解。望無明麁 T2341_.73.0047c18: 方便也。依之此義前寄因縁。後寄方便也。 T2341_.73.0047c19: 是則第二就義釋也。若作隨文釋者。如經論 T2341_.73.0047c20: 説歟。依之眞諦三藏義又同因縁前方便後 T2341_.73.0047c21: 釋給也 T2341_.73.0047c22: 裏付云 T2341_.73.0047c23: 斷惑義私云。因縁方便前後甚難。先徳
T2341_.73.0047c26: 義歟 T2341_.73.0047c27: 興福寺永超僧都。東大寺永近得業維摩 T2341_.73.0047c28: 竪義。莫香象隨文就義釋云。諸宗人師多 T2341_.73.0047c29: 雖存此旨。未云隨文就義釋。花嚴一宗始
T2341_.73.0048a03: 徳四報。一初二三地滅闡提不信習。即顯此 T2341_.73.0048a04: 一位相同世間。又得大乘光明三昧。成於淨 T2341_.73.0048a05: 徳。除因縁生死變易報。二四五六地滅外 T2341_.73.0048a06: 道我執習。顯此一位相同二乘。得集福徳王 T2341_.73.0048a07: 三昧。成於我徳。除方便生死。三七八九地滅 T2341_.73.0048a08: 聲聞畏苦習。顯此一位相同大乘。得賢護三 T2341_.73.0048a09: 昧。成於樂徳。除有有生死。四十地至佛地已 T2341_.73.0048a10: 還。滅獨覺捨大悲習。顯此一位因圓果滿。得 T2341_.73.0048a11: 首楞嚴三昧。成於常徳。除無有生死。四 T2341_.73.0048a12: 徳圓故。生死永盡故。云無有也。此上義廣 T2341_.73.0048a13: 如無上依經本業經佛性論寶性論梁攝論等 T2341_.73.0048a14: 説。又此四中。初二通二障。後二唯智障。正
T2341_.73.0048a17: 別者。釋曰。有四三摩提。是五百定品類故 T2341_.73.0048a18: 名衆類。於小乘中乃至不聞其名。何況能 T2341_.73.0048a19: 修習。故言差別。此四種三摩提能破四徳 T2341_.73.0048a20: 障。即四種生死。能得四徳果。即淨我樂常 T2341_.73.0048a21: 故。立此四定爲四徳道。論曰。大乘光三摩 T2341_.73.0048a22: 提。釋曰。大乘有三義。一性二隨三得。性即 T2341_.73.0048a23: 三無性。隨即福徳智慧行所攝。十地十波羅 T2341_.73.0048a24: 蜜隨順無生。得即所得四徳果。四定縁此三 T2341_.73.0048a25: 爲境。故名大乘。依止此定得無分別智。由此 T2341_.73.0048a26: 無分別智照眞如。及佛不異故名光。又有 T2341_.73.0048a27: 十五種光。功徳勝於外光故名光。又此定 T2341_.73.0048a28: 能破一闡提習氣無明闇。是闇對治故名光。 T2341_.73.0048a29: 此定縁眞如實有易得。有無量功徳故。能破 T2341_.73.0048b01: 一闡提習氣。即是方便生死障。於大淨由破 T2341_.73.0048b02: 此障故礙大淨果。論曰。集福徳王三摩提。釋 T2341_.73.0048b03: 曰。一切善法唯除般若。所餘悉名福徳。此 T2341_.73.0048b04: 福徳有四品。謂凡夫二乘菩薩。菩薩由此定 T2341_.73.0048b05: 故於四福徳。未生能生未長能長。未圓能 T2341_.73.0048b06: 圓故名集。於生長圓三處自在故名王。由自 T2341_.73.0048b07: 在故能行隨等十度。圓滿菩提資糧行故。能 T2341_.73.0048b08: 破外道我見習氣。即是因縁生死障於大我。 T2341_.73.0048b09: 由破此障故得大我果。復次一切善法依止 T2341_.73.0048b10: 眞如。眞如能集一切善法。名眞如爲集福徳。 T2341_.73.0048b11: 此定於眞如中得自在故名爲王。論曰。賢 T2341_.73.0048b12: 護三摩提。釋曰。賢有二義。一能現前安樂住。 T2341_.73.0048b13: 二能引攝諸功徳。現前安樂住者 此定能令 T2341_.73.0048b14: 菩薩身不捨虚空性。免離三際故。得安樂住。 T2341_.73.0048b15: 引攝諸功徳者。能引攝不可數量諸定。非 T2341_.73.0048b16: 二乘所聞知。因此一一定起無量通惠。由 T2341_.73.0048b17: 此二義。是故菩薩能離聲聞怖畏習氣。即 T2341_.73.0048b18: 是有有生死障於大樂。由破此障故得大樂 T2341_.73.0048b19: 果。此定縁眞如爲菩薩體故。不離智能引諸 T2341_.73.0048b20: 定及通慧故。以定爲體。論曰。首楞伽摩三摩 T2341_.73.0048b21: 提等。釋曰。此定是十地菩薩及佛所行故得 T2341_.73.0048b22: 此名。何以故。十地菩薩及佛有四種勝徳。故 T2341_.73.0048b23: 名首楞。一無怖畏。由得一切智故。二無疑。於 T2341_.73.0048b24: 清淨衆生見自身無等故。三堅實功徳。恒在 T2341_.73.0048b25: 觀無散亂故。四有勝能。能破難破無明住地 T2341_.73.0048b26: 障故。具四徳人於此定能得能行。故稱伽摩。 T2341_.73.0048b27: 此定多行他利益事。能破獨覺自愛習氣。即 T2341_.73.0048b28: 是無有生死障於大常。由破此障故得大常 T2341_.73.0048b29: 果。言是故十地至道已斷故者。第五卷文
T2341_.73.0048c03: 答。變者改變義。易者轉易義也。意改變轉易 T2341_.73.0048c04: 分段麁身。云成光明殊勝細身。而曰變易 T2341_.73.0048c05: 身 問。變易者新人名歟。古人名歟 答。倶 T2341_.73.0048c06: 通新古名。但古人變易身亦曰意生身。新 T2341_.73.0048c07: 人曰意成身 問。且古人云生身意何 答。意 T2341_.73.0048c08: 者第六意識也。意如意生故曰意生身言也 T2341_.73.0048c09: 問。如意生生意何 答。意具三義。速疾義。 T2341_.73.0048c10: 無礙義。遍到義也。如具意此三義。變易身 T2341_.73.0048c11: 亦爾也。具此三義生。所以云如意生 問。新 T2341_.73.0048c12: 人云意識身心何 答。意生身之時捨分段 T2341_.73.0048c13: 麁身。別生變易細身樣也。今依大願大悲意 T2341_.73.0048c14: 願力。修練分段麁身。爲變易細身。前所以 T2341_.73.0048c15: 由意願力云。約變生之身而曰意成佛身也
T2341_.73.0048c18: 意生身者。一三摩鉢底意生身。二覺法自 T2341_.73.0048c19: 性意生身。三種類倶生無作行意生身也
T2341_.73.0048c24: 此翻等至。於定得變易身。隨心生故云意生。 T2341_.73.0048c25: 故云意生身。覺法自性意生身者。能觀察 T2341_.73.0048c26: 覺了有爲如幻法無實體。於定得變易身。彼 T2341_.73.0048c27: 隨意生。所以云意生身。種類倶生無作行。云 T2341_.73.0048c28: 意生身等者。諸衆生所有隨多類煩惱。能 T2341_.73.0048c29: 現同類身。所以云種類身。能一時現行。所以 T2341_.73.0049a01: 云倶生。能任運起不假功用。所以云倶生。能 T2341_.73.0049a02: 任運起不假功用。所以云無作行。彼隨意生 T2341_.73.0049a03: 云所以意生身也。問。爾此三種意生身攝十 T2341_.73.0049a04: 地事何 答。三摩鉢底意生身有前五地。覺法 T2341_.73.0049a05: 意生身有六七二地。種類倶生無作行意生 T2341_.73.0049a06: 身有第八地也 問。何云方便生死等 答。無 T2341_.73.0049a07: 漏後得智云方便生死。所知障云因縁生死。 T2341_.73.0049a08: 變易五蘊云有有生死。於行苦細有説有名。 T2341_.73.0049a09: 故云有有變易身唯有微細生滅。有從是外 T2341_.73.0049a10: 更無有云物。所以云無有也 問。爾此四種 T2341_.73.0049a11: 生死相配十地事何 答。方便生死有初二三 T2341_.73.0049a12: 地。因縁生死有四五六地。有有生死在七八 T2341_.73.0049a13: 九地。無有生死在第十地 問。爾此四種生 T2341_.73.0049a14: 死相配地事。正義歟。不正義歟 答。此不正 T2341_.73.0049a15: 義也 所以燈第六判曰。隋唐攝論并無文。又 T2341_.73.0049a16: 無上依經及寶性論亦不配地。如是相配是
T2341_.73.0049a19: 難。三果報難。四過失難也煩惱難喩方便生 T2341_.73.0049a20: 死。業難喩因縁生死。果報難喩有有生死。 T2341_.73.0049a21: 過失難喩無有生死。而物何云相配地。所 T2341_.73.0049a22: 以云相配地。是有師不正義也 問何云煩 T2341_.73.0049a23: 惱難等 答無明愛取云煩惱難。行支全分 T2341_.73.0049a24: 與有支一分云業難。識等五果并生老二支 T2341_.73.0049a25: 云果報難。生已滅憂悲苦惱云過失難也 T2341_.73.0049a26: 問。約障有四難。一闡提不信障。二外道著 T2341_.73.0049a27: 我障。三聲聞畏苦障。四縁覺捨心障也。此四 T2341_.73.0049a28: 障相配四種生死物歟 答。此四不相配四 T2341_.73.0049a29: 種生死也 問。就慈恩等師御心之事。然今 T2341_.73.0049b01: 就五教師御意。何云 答慈恩等師御心。而 T2341_.73.0049b02: 縱練分段麁身云成變易細身。今五教師御 T2341_.73.0049b03: 心。而分段變易二身。從本并云 問。分段 T2341_.73.0049b04: 變易二身自本並在者。一切有情皆在變易 T2341_.73.0049b05: 身耶 答爾。一切有情皆在變易身也 問。 T2341_.73.0049b06: 若爾。一切有情皆在變易身者。可言一切凡 T2341_.73.0049b07: 夫位皆得變易身等物。何云入初地時得變 T2341_.73.0049b08: 易身 答。分段變易二身雖從本並在。被覆 T2341_.73.0049b09: 隱分段麁身故不顯。菩薩初地時捨分段麁 T2341_.73.0049b10: 身故顯變易細身。所以不云凡夫位得變易 T2341_.73.0049b11: 身也 問。爾以何知捨分段麁身故顯變易 T2341_.73.0049b12: 細身云事 答。起信論疏曰。然此細苦無 T2341_.73.0049b13: 始來有。但爲簡細異麁故。約已離麁苦時
T2341_.73.0049b16: 微細生滅苦者。如何苦 答。此身有刹那
T2341_.73.0049b19: 六相義私下云 問。受變易身以新業 T2341_.73.0049b20: 得。爲當以古業得 答。以新業得。不以 T2341_.73.0049b21: 古業 問。若爾。何佛性論云須墮洹以□ T2341_.73.0049b22: 不作新業。若以古業得者。以分段古業如 T2341_.73.0049b23: 何可得變易身 答。其論不造新業者。約 T2341_.73.0049b24: 有漏新業也。非約無漏新業。所以不相違
T2341_.73.0049b27: 果四徳。金剛心方乃得之。應知。何以故。出 T2341_.73.0049b28: 三界外有三種聖人。謂聲聞縁覺大力菩薩 T2341_.73.0049c01: 住。無漏界有障。由此四怨障故不得如來法 T2341_.73.0049c02: 身四種功徳波羅蜜。四怨障者。一方便生死。 T2341_.73.0049c03: 二因縁生死。三有有生死。四無有生死。一方 T2341_.73.0049c04: 便生死者。是無明住地能生新無漏業。譬如 T2341_.73.0049c05: 無明生行。或因煩惱方便生同類果。名爲因 T2341_.73.0049c06: 縁。如無明生不善行。若生不同類果。但名方 T2341_.73.0049c07: 便。如無明生善行。不勸行故。今無明住地生 T2341_.73.0049c08: 新無漏業亦爾 或生同類。或不同類生福 T2341_.73.0049c09: 行。名爲同類。以因縁俗故生智慧行。名不同 T2341_.73.0049c10: 類。以智是眞惠故。是名方便生死。二因縁生 T2341_.73.0049c11: 死者。是無明住地所生無漏業。名爲因縁 T2341_.73.0049c12: 生死。譬如無明所生行。是業但感同類。不生 T2341_.73.0049c13: 不同類果。善行但生樂果。不善但拓報。故名 T2341_.73.0049c14: 因縁生死。方便生死譬凡夫位。因縁生死譬 T2341_.73.0049c15: 須墮洹以上。但用故業不生新業。三有有生 T2341_.73.0049c16: 死者。無明住地爲方便。無漏業爲因。三種聖 T2341_.73.0049c17: 人是意所生身。譬如四取爲縁。有漏業爲 T2341_.73.0049c18: 因。三界門生身。有有者未來生有更有一生。 T2341_.73.0049c19: 名爲有有。如上流阿含人。於第二生中般 T2341_.73.0049c20: 涅槃者。餘有一生故。故名有有。四無有生死 T2341_.73.0049c21: 者。是三聖意生最後身爲縁。是不可思惟 T2341_.73.0049c22: 退墮。譬如生爲縁。名老死等爲過失。是故無 T2341_.73.0049c23: 明住地爲一切煩惱所依止處。而一切煩惱 T2341_.73.0049c24: 通名無明者。以無明爲衆惑根本。既未滅 T2341_.73.0049c25: 盡。由爲一切煩惱垢臭穢熏習故。阿羅漢辟 T2341_.73.0049c26: 支佛及自在菩薩。不能至得無所染汚大淨
T2341_.73.0049c29: 快同之。疑云。無明生漏業偏可不同類。善 T2341_.73.0050a01: 惡相違故。爾何有同不同二類耶
T2341_.73.0050a04: 一麁重釋中。初八無明感四麁重。是方便 T2341_.73.0050a05: 生死。故知名方便在前四地。次六無明感三 T2341_.73.0050a06: 麁重。是因縁生死。故知因縁在五六七地。次 T2341_.73.0050a07: 六無明感三麁重。是有有生死。故知有有 T2341_.73.0050a08: 在八九十地。次二無明感一麁重。是無有 T2341_.73.0050a09: 生死。故知無有是金剛位。若是方便及因 T2341_.73.0050a10: 縁并有有生死類。自地起自地斷。若無有生 T2341_.73.0050a11: 死障佛地。金剛斷。所以然者。十地是學位故。 T2341_.73.0050a12: 自地障自地斷。佛地是無學位故。佛地障
T2341_.73.0050a16: 性論云。一方便。二因縁。三有有。四無有。無 T2341_.73.0050a17: 上依經云。三界中有四難。一煩惱難。二業難。 T2341_.73.0050a18: 三生報難。四過失難。無明住地縁起有有生 T2341_.73.0050a19: 死。如生報難。無明住地縁起無有生死。如過 T2341_.73.0050a20: 失難。解云。依勝鬘經。五住種子名五住地。依 T2341_.73.0050a21: 五住地起於現行。名五住起。依無明住地 T2341_.73.0050a22: 種子縁起現行法執。無明是變易生死。方便 T2341_.73.0050a23: 名方便生死。故佛性論云。方便生死者。是無 T2341_.73.0050a24: 明住地。能生新無流業。譬如無明生行。二 T2341_.73.0050a25: 因縁者依無明住地縁發無流業。是變易生 T2341_.73.0050a26: 死。親質助因縁名因縁生死。此前二生死非 T2341_.73.0050a27: 正變易。以與變易爲方便及因縁亦名生死。 T2341_.73.0050a28: 如三界中惑業分段因縁亦名分段生死。梁 T2341_.73.0050a29: 攝論云。苦集通名生死。二有有者依無流業。 T2341_.73.0050b01: 是業名爲因縁生死。此前二生死非正變易。 T2341_.73.0050b02: 爲方便因縁亦名生死。如三界中惑業是分 T2341_.73.0050b03: 段方便因縁亦名分段生死。梁論云。苦集 T2341_.73.0050b04: 道名生死。三有有者。依無流業資有流業所 T2341_.73.0050b05: 引變易生死。名有有生死。故佛性論云。有有 T2341_.73.0050b06: 生死者。是無明住地爲方便。無流業爲因。三 T2341_.73.0050b07: 種聖人意生身。譬如四取爲縁有流業爲因。 T2341_.73.0050b08: 三界内生身。四無有者。是變易生死最後身 T2341_.73.0050b09: 故名無有。故佛性論云。無有生死者。是三種 T2341_.73.0050b10: 聖人意生身最後身爲縁。是不可思惟退墮。 T2341_.73.0050b11: 譬如生爲縁死等爲過失 問。何者是三種聖 T2341_.73.0050b12: 人 答。勝鬘經云。無明爲縁無漏業因生。阿 T2341_.73.0050b13: 羅漢辟支佛大力菩薩三種意生身。在地上 T2341_.73.0050b14: 故。楞伽經第五卷云。有三種意生身。一者三 T2341_.73.0050b15: 昧樂意生身。謂第三第四第五。二者如實知 T2341_.73.0050b16: 諸法相意生身。謂於第八地。三者種類無 T2341_.73.0050b17: 作行意生身。諸師釋不同。一師云。約三學別 T2341_.73.0050b18: 地三地是定。若約六度五地是定。故云三四 T2341_.73.0050b19: 五名三昧樂受意生身。第六地般涅槃若現 T2341_.73.0050b20: 前故。六七八地名如實覺知諸行智意聖身。 T2341_.73.0050b21: 而言第八地者。擧其也。九地已上名稱種 T2341_.73.0050b22: 類無作行意生身。第二師云。第一略初二地。 T2341_.73.0050b23: 故言三四五。第二亦略初二。故云第八地。理 T2341_.73.0050b24: 實而言。第一通五地。第二通六七八三地。第 T2341_.73.0050b25: 三通九十二地。第三師云。次第二於第八 T2341_.73.0050b26: 地。則知第一七地已還。而唯云三四五者。 T2341_.73.0050b27: 此中略前後也。以實而言。第一通前七地。第 T2341_.73.0050b28: 二唯第八地。第三九十二地。又四卷楞伽云。 T2341_.73.0050b29: 第一名三昧樂受意生身。今依佛地論眞諦 T2341_.73.0050c01: 師釋。勝鬘經云。三種意生身者。是三乘種 T2341_.73.0050c02: 性聖人。入初地已上受意生身。故名三種。非 T2341_.73.0050c03: 是楞伽經中三昧樂等三種意生身也。故佛 T2341_.73.0050c04: 地論云。有有生死者。是三種聖人意所身。無 T2341_.73.0050c05: 有生死者。是三種聖人意所生最後身。依 T2341_.73.0050c06: 生梁論八地已上是有有生死。金剛菩薩是 T2341_.73.0050c07: 無有生死。此二生死既佛性論皆言三種聖 T2341_.73.0050c08: 人。故知。三乘種性至八地已上受有有生死。 T2341_.73.0050c09: 從本種性爲名。名羅漢辟支佛大力菩薩。故 T2341_.73.0050c10: 楞伽經第七云。大惠聲聞辟支佛。於第八 T2341_.73.0050c11: 地菩薩中樂著寂滅三昧樂故。不能善知唯 T2341_.73.0050c12: 息見。墮自相同相熏習障礙。故墮人無我 T2341_.73.0050c13: 法無我見過。故以分別心名爲涅槃。而不 T2341_.73.0050c14: 能知諸法寂滅。大惠菩薩白佛言世尊。説聲 T2341_.73.0050c15: 聞辟支佛入第八地寂滅樂門。如來後説聲 T2341_.73.0050c16: 聞辟支佛不知。但是自心分別後説聲聞得 T2341_.73.0050c17: 入無我。而不得法無我空。若如是説聲聞 T2341_.73.0050c18: 辟支佛。問。未能證初地之法。何況八地寂滅 T2341_.73.0050c19: 樂門。佛告大惠。聲聞有二。定入八地寂滅門 T2341_.73.0050c20: 者。此是先修菩薩行者。墮聲聞地還依本 T2341_.73.0050c21: 心修菩薩行。同入八地寂滅樂門。非増上 T2341_.73.0050c22: 慢寂滅聲聞。以彼不能入菩薩行。未曾覺知 T2341_.73.0050c23: 三界唯心。未曾修行菩薩諸法。未曾修行 T2341_.73.0050c24: 諸波羅蜜十地三行。是故決定寂滅聲聞。不 T2341_.73.0050c25: 能證得彼涅槃所行寂滅樂門。問。何故得生 T2341_.73.0050c26: 死名。答。通名變易生死者。轉變改易若生若 T2341_.73.0050c27: 死。並是就相爲名。別名方便因縁。此二約用 T2341_.73.0050c28: 有有無有。對彼爲名故。佛性論云。有有生死 T2341_.73.0050c29: 如上流般阿那含人。於第二生中般涅槃。餘 T2341_.73.0051a01: 有一生故。故名有無有生死。是變易生死最
T2341_.73.0051a08: 三重。謂初二地爲因縁生死。三四五地爲方 T2341_.73.0051a09: 便生死。六七二地爲有有生死。開此三死生 T2341_.73.0051a10: 別有爲三無有生死。以第七故知兩經開合
T2341_.73.0051a13: 如取縁有漏業因。而生三有。如是無明住地 T2341_.73.0051a14: 縁無漏業因。生阿羅漢辟支佛大力菩薩三 T2341_.73.0051a15: 種意生身。此三地彼三種意生身生。及無漏 T2341_.73.0051a16: 業生無明住地有縁非無縁。是故三種意生
T2341_.73.0051a19: 成佛。如從初發心至等覺地。轉成妙覺地佛。 T2341_.73.0051a20: 此是變易生死將傾故。於三界外法身成也。 T2341_.73.0051a21: 依攝大乘論。三界外有四種生死。三地以還 T2341_.73.0051a22: 名方便生死。四地至七地名因縁生死。八 T2341_.73.0051a23: 地至十地名有有生死。金剛心刹那名無有 T2341_.73.0051a24: 生死。佛性論云。三地是世間地。宜名世諦。亦 T2341_.73.0051a25: 是福徳。福徳望智慧則福徳是縁義。名方 T2341_.73.0051a26: 便生死。四地至七地名出世間地。亦名眞諦。 T2341_.73.0051a27: 稱爲智慧。智慧是因。名因縁生死。論擧喩 T2341_.73.0051a28: 云方便生死如無明生行。因縁生死如行生 T2341_.73.0051a29: 識。故知。無明爲方便。而行正是因也。又有有 T2341_.73.0051b01: 生死者。有生亦有死也。無有生死者。有一刹 T2341_.73.0051b02: 那生後轉則成法身。法身成佛。正是無有生
T2341_.73.0051b05: 國云。無上依經以分段生死。向上有四種 T2341_.73.0051b06: 難。變易喩彼亦立四種生分段。四難者。一煩 T2341_.73.0051b07: 惱難。無明受取。二業難。行支全有支小分。三 T2341_.73.0051b08: 報難。即識等五果種子并生老死及有支小 T2341_.73.0051b09: 分。四過失難。謂生死異滅憂悲苦惱。今變易 T2341_.73.0051b10: 身上如次喩彼分段立四種生死。一方便生 T2341_.73.0051b11: 死者。即所知障法執等爲方便故。二因縁生 T2341_.73.0051b12: 者。謂無漏有分別業根本智縁名無分別業。 T2341_.73.0051b13: 後得智縁名有分別業。名因縁。三有有生死 T2341_.73.0051b14: 者。即變易生死五蘊身。是一重有向上。更有 T2341_.73.0051b15: 生異滅三相。又是向下一重。有有上重有 T2341_.73.0051b16: 名有有。四無有生死者。更無後果麁外相苦
T2341_.73.0051b19: 難。無漏業如業難。三種意生身如果報難。不
T2341_.73.0051b22: 之 T2341_.73.0051b23: 問。付寄惑位門。歡喜等十地之中。七八九地
T2341_.73.0051b29: 菩薩三位別故。仁王經説。前之三地斷三 T2341_.73.0051c01: 界中色煩惱。四五六地斷三界中心煩惱。七 T2341_.73.0051c02: 八九地斷三界中色習煩惱。十地及佛地斷 T2341_.73.0051c03: 三界中心習煩惱。解云。以三地心位得上 T2341_.73.0051c04: 界定。極至四定離下地色故云斷色惑也。以 T2341_.73.0051c05: 四地以去得二乘無漏出世間位。世間色心 T2341_.73.0051c06: 倶盡故也。七地已去是菩薩位。漸細於前 T2341_.73.0051c07: 故。寄滅於色心習氣。以顯彼位也 T2341_.73.0051c08: 仁王經云
T2341_.73.0051c11: 章云。十六又以六識煩惱寄至四地。末那 T2341_.73.0051c12: 煩惱寄至七地。八地以去唯有所知障。此 T2341_.73.0051c13: 亦爲顯世間二乘菩薩故。作是説 T2341_.73.0051c14: 指事下云。言十六又以至故作是説者。瑜 T2341_.73.0051c15: 伽及唯識論文也。是故瑜伽論第七十八 T2341_.73.0051c16: 解深經云。善男子。略有三種。一者害伴隨 T2341_.73.0051c17: 眠。謂於前五地。何以故。善男子。諸不倶生 T2341_.73.0051c18: 現行煩惱。是倶生煩惱現行助伴。彼於爾 T2341_.73.0051c19: 時永無復有。是故説名害伴隨眠。二者羸 T2341_.73.0051c20: 劣隨眠。謂於第六第七地中。微細現行。若 T2341_.73.0051c21: 修所伏不現行故。三者微細隨眠。謂於第 T2341_.73.0051c22: 八地已上。從此已去一切煩惱不復現行。 T2341_.73.0051c23: 唯有所知障爲依正故。唯識論第九云。四 T2341_.73.0051c24: 微細煩惱現行障。謂所知障中倶生一分。 T2341_.73.0051c25: 第六識倶身見等攝。最下品故。不作意縁 T2341_.73.0051c26: 故。遠隨現行故。説名微細。彼障四地菩提 T2341_.73.0051c27: 分法。入四地時便能永斷。彼昔多與第六 T2341_.73.0051c28: 識中任運而生執我見等。同體起故説煩 T2341_.73.0051c29: 惱名。今四地中既礙無漏菩提分法。彼便 T2341_.73.0052a01: 永滅。此我見等亦永不行。初二三地行施 T2341_.73.0052a02: 戒修。相同世間。四地修得菩提分法。方名
T2341_.73.0052a05: 界體性經文。故章云。我見際即是菩提故
T2341_.73.0052a08: 之時。天台論匠問覺嚴云。三世覺母大聖
T2341_.73.0052a12: 經説也。是則煩惱即菩提義也。故我宗
T2341_.73.0052a19: 章云。若依頓教。一切煩惱本來自離。不可説 T2341_.73.0052a20: 斷及與不斷。如法界體性經云。佛告文殊師 T2341_.73.0052a21: 利。汝云何教諸善男子等。發菩提心。文殊 T2341_.73.0052a22: 言。我教發我見心。何以故。我見際即是菩提
T2341_.73.0052a25: 惱不可説其體性。但約其用即甚深廣大。以 T2341_.73.0052a26: 所障法一即一切具足主伴等故。彼能障惑 T2341_.73.0052a27: 亦如是也。是故不分使習現種。但如法界一 T2341_.73.0052a28: 得一切得故。是煩惱亦一斷一切斷也。故 T2341_.73.0052a29: 普賢品明一障一切障。小相品明一斷一切 T2341_.73.0052b01: 斷者。是此義也。又此斷惑分齊。准上下經文 T2341_.73.0052b02: 有四種。一約證。謂十地中斷。二約位。謂十住 T2341_.73.0052b03: 以去斷。三約行。謂十信心斷。四約實。謂
T2341_.73.0052b06: 用大。斷一煩惱斷一切煩惱。是則不異眞 T2341_.73.0052b07: 如。是煩惱義心也。心者深義。敢不可論各 T2341_.73.0052b08: 別斷也。所障惑一障一切障。亦以如此。所以 T2341_.73.0052b09: 論其證據。即普賢品明一障一切障。小相品 T2341_.73.0052b10: 明一斷一切斷是也 T2341_.73.0052b11: 問。今此圓教心者。論相入相即旨故。於煩惱 T2341_.73.0052b12: 障等。又一障一切障。一斷一切斷云事不明。 T2341_.73.0052b13: 相即圓融□依一味法□即覺前境界妄見網 T2341_.73.0052b14: 中。專但在事相屬別。是以設雖圓教心。何 T2341_.73.0052b15: 失煩惱各別旨。所以理性是一故。體斷智雖 T2341_.73.0052b16: 照一法界。所治各別故。別別可斷之也。行布 T2341_.73.0052b17: 所非無圓教。若夫依一味法界道理云。一 T2341_.73.0052b18: 斷一切斷者。一切衆生斷惑成佛時。一切衆 T2341_.73.0052b19: 生同可成佛也。若爾者。衆生悉盡。但可有佛 T2341_.73.0052b20: 界耶。所以生死無始。何今無妄情境界乎。 T2341_.73.0052b21: 次引小相品文。證一斷一切斷之義不明。彼 T2341_.73.0052b22: 品云。若有衆生。得聞此香。諸罪業障皆悉除 T2341_.73.0052b23: 滅。於色聲香味觸等。内有五百煩惱。其外 T2341_.73.0052b24: 亦有五百煩惱。二萬一千煩惱故。行煩惱 T2341_.73.0052b25: 等演擧八萬四千塵身。此諸煩惱皆悉除滅
T2341_.73.0052b28: 受百千障礙法門也。不云一障一切障。何依 T2341_.73.0052b29: 此等文證此等義乎 答。凡花嚴圓宗心者。 T2341_.73.0052c01: 説三種圓融。顯法性融通旨。一者事理圓融。 T2341_.73.0052c02: 理事互融。相入相即。二種之圓融。法界一味 T2341_.73.0052c03: 唯理無妄。三事事圓融。當相圓融。不待縁 T2341_.73.0052c04: 起。今三種圓融專出花嚴。止觀釋如次配 T2341_.73.0052c05: 頓圓三教。既事事圓通自在無礙也。以六相 T2341_.73.0052c06: 成之。以十玄證之。依之佛界衆生界相入相 T2341_.73.0052c07: 即。故經云。以菩薩身等衆生故。是故衆生悉 T2341_.73.0052c08: 分中。現以彼□□同能現故。是故衆生無不
T2341_.73.0052c11: 重重無盡玉。一方玉圖佛形像。十方無盡玉 T2341_.73.0052c12: 一時顯此形像。一佛成道時。十方無盡衆生 T2341_.73.0052c13: 心性寶珠。悉現相成道影像。明知。令衆生全
T2341_.73.0052c16: 釋此等義云。當相即空之理。人天乘妄情猶 T2341_.73.0052c17: 不悟之。豈以妄見難法性圓融乎。故經云。以
T2341_.73.0052c20: 一斷一切斷之明證也。普賢品即受百千障 T2341_.73.0052c21: 礙法門之説。任花嚴之大宗。又一障一切障 T2341_.73.0052c22: 之玄文也。次寄證位行實之四義判。第四約 T2341_.73.0052c23: 實心者。付證剋體從本一味法界也。其心懸 T2341_.73.0052c24: 本覺。其旨仰果分也。如第二會寄縁説十之 T2341_.73.0052c25: 説也。以三乘心餘宗釋。強不合難圓經深 T2341_.73.0052c26: 義前問 T2341_.73.0052c27: 私云。東大寺花嚴宗俊源大法師。於維摩 T2341_.73.0052c28: 堂立此義。興福寺永縁權僧正。爲探顯精 T2341_.73.0052c29: 義者。難此義云。一成一切彌可同外道量。
T2341_.73.0053a03: 章云。若依圓教。一切煩惱不可説其體性。但 T2341_.73.0053a04: 約其用即甚深廣大。以所障法一即一切具 T2341_.73.0053a05: 足主伴等故。彼能障惑亦如此也。是故不分 T2341_.73.0053a06: 使習現種。但如法界一得一切得故。是煩惱 T2341_.73.0053a07: 亦一斷一切斷也。故普賢品明一障一切障。 T2341_.73.0053a08: 小相品明一斷一切斷者。此義也。又此斷 T2341_.73.0053a09: 惑令齊。准上下經文有四種。一約證。謂十地 T2341_.73.0053a10: 中斷。二約位。謂十住已去斷。三約行。謂十信 T2341_.73.0053a11: 心斷。四約實。謂無可斷。以本來清淨故。廣 T2341_.73.0053a12: 如經説。又前三乘等諸門斷惑。若一障一切 T2341_.73.0053a13: 障斷即入此教。若隨門前後。是三乘等。此據 T2341_.73.0053a14: 別教言。若約攝方便。前諸教所明並入此中。
T2341_.73.0053a19: 礙雙現。謂佛心中衆生聽衆生心中佛説法。 T2341_.73.0053a20: 衆生心佛爲佛心裏衆生説法。是故全攝各
T2341_.73.0053a24: 之畢。師匠抄出論義短釋雙紙。并私問答 T2341_.73.0053a25: 也。此等私等文。拾之抄合了。東大寺聖
T2341_.73.0053a28: 書寫之了 T2341_.73.0053a29: 佛子聖嚴之
T2341_.73.0053b03: 以同本寫點畢 T2341_.73.0053b04: T2341_.73.0053b05: T2341_.73.0053b06: T2341_.73.0053b07: T2341_.73.0053b08: T2341_.73.0053b09: 迴心義 T2341_.73.0053b10: 問。小乘教意。有二乘迴心義可云耶 答。章 T2341_.73.0053b11: 一切二乘皆無迴心。以更無餘求故。如小
T2341_.73.0053b15: 迴心義私云。問。何故一切二乘皆不迴心。 T2341_.73.0053b16: 答。章云。或一切二乘皆無迴心。更無餘求故。
T2341_.73.0053b20: 生可云耶 答。心想還生判也 付之。凡二 T2341_.73.0053b21: 乘聖者入無餘時。身心倶都滅處也。何雖 T2341_.73.0053b22: 教心心想還生可云耶。是以瑜伽論中。入無
T2341_.73.0053b25: 談悉有佛性教故。彼入無餘。二乘以眞如爲 T2341_.73.0053b26: 因熏因。如來大悲力外縁不捨故。根本無 T2341_.73.0053b27: 明不捨故。心想還生云也。次瑜伽文。依始 T2341_.73.0053b28: 教引小乘所立頼耶行相麁顯。不從眞起故 T2341_.73.0053b29: 有滅云也。又爲順小乘涅槃故。入已不起 T2341_.73.0053c01: 判也 T2341_.73.0053c02: 章云。二或一切皆迴心。悉有佛性力爲内熏 T2341_.73.0053c03: 因故。如來大悲力外縁不捨故。根本無明猶 T2341_.73.0053c04: 未盡故。小乘涅槃不究竟故。是故一切無 T2341_.73.0053c05: 不迴心向大菩提也。此約教説 問。如瑜 T2341_.73.0053c06: 伽論顯揚論説。諸識成就不成就中四句内。 T2341_.73.0053c07: 聲聞獨覺入無餘。依涅槃者。阿頼耶識及 T2341_.73.0053c08: 諸轉識。倶不成就。既本識轉識皆滅。無餘後 T2341_.73.0053c09: 生。心以何爲因。無因而生不應理故 答。彼 T2341_.73.0053c10: 諸論依始教門引小乘故。所立頼耶行相麁 T2341_.73.0053c11: 顯。不從眞起説有滅。又爲順小乘故。亦許 T2341_.73.0053c12: 彼般涅槃非不究竟故。説入已不復起也。今 T2341_.73.0053c13: 教中。就實而説。以根本無明。動如來藏。成 T2341_.73.0053c14: 梨耶識。彼二乘人。於此二法。既倶未斷證。何 T2341_.73.0053c15: 因得滅阿梨耶識。又由彼無斷證故。所得 T2341_.73.0053c16: 涅槃豈爲究竟。化城同喩應便有失。又由
T2341_.73.0053c19: 伽論云。有此義也 付之 T2341_.73.0053c20: 私云。瑜伽第五十一云。問。若成就阿頼耶 T2341_.73.0053c21: 識。亦成就轉識。得成就轉識。亦成就阿頼耶 T2341_.73.0053c22: 識歟。答。應作四句。或有成就阿頼耶識非轉 T2341_.73.0053c23: 識。謂無心睡眠無心悶絶。入無想定。入滅盡 T2341_.73.0053c24: 定。及生無想天。或有成就轉識非阿頼耶識。 T2341_.73.0053c25: 謂阿羅漢若獨覺。不退菩薩故諸如來。住有 T2341_.73.0053c26: 心位。或有倶滅。謂餘有情住有心位。或有 T2341_.73.0053c27: 倶不成就。謂阿羅漢若諸獨覺。不退菩薩及
T2341_.73.0054a01: 耶者。謂能攝藏諸法種子。又諸有情取爲我。 T2341_.73.0054a02: 及即我之取處名阿頼耶。今最後義故。八 T2341_.73.0054a03: 地等捨名不捨體。第一偏句中。云滅定者。此 T2341_.73.0054a04: 謂第三果人。非餘成四句故。若生死念中 T2341_.73.0054a05: 無意識。他宗難者。何故此中不論生死者。即 T2341_.73.0054a06: 悶絶中攝。第二偏句中有三位。一麁現當盡 T2341_.73.0054a07: 故捨名。非細法執。謂二乘人第二位。謂永伏 T2341_.73.0054a08: 現行入。八地以去入愛現行永伏不起。非法 T2341_.73.0054a09: 愛。此非留惑。以趣法空故。第三雙除麁細習。 T2341_.73.0054a10: 章人法二執。謂如來此中名不退者。以未得 T2341_.73.0054a11: 不退。以念恒増進善法。初地名不退。名已得 T2341_.73.0054a12: 不退。非不得時有起煩惱有漏心等。以轉 T2341_.73.0054a13: 識名通漏無漏。皆得阿頼耶名。種唯起有 T2341_.73.0054a14: 學二乘。大乘八地異熟識等即空。大乘重路 T2341_.73.0054a15: 二乘無學。若八無餘界二乘。如來取相。此中 T2341_.73.0054a16: 第四通滅定等論故。云及如來等。非不退菩 T2341_.73.0054a17: 薩及如來。實亦入無餘。依般涅槃。此約六識
T2341_.73.0054a20: 十千不同。依何故可云耶 答。章云。由根
T2341_.73.0054a23: 果者。雖有住生多少。入無餘涅槃時。皆同證 T2341_.73.0054a24: 阿羅漢果。依何義辨四果利鈍耶 況初果 T2341_.73.0054a25: 住生者。可通利鈍也。所謂倶舍光法師釋中 T2341_.73.0054a26: 云。根本最鈍者。具住七生。非諸利根定滿 T2341_.73.0054a27: 七云如何 答。涅槃經中説。無餘劫限隨五
T2341_.73.0054b03: 可有也。彼業惑根有殊故。成三九別釋也。又 T2341_.73.0054b04: 他國惠淨師釋。五果劫限依此義見 T2341_.73.0054b05: 章云。問。如生心迴向時分齊云何。答。由根不 T2341_.73.0054b06: 等故去有遲疾。遲者逕劫乃起故。楞伽云。樂 T2341_.73.0054b07: 著三昧樂。安住無漏界。無有究竟趣。亦 T2341_.73.0054b08: 復不退還。得諸三昧身。乃至劫不覺。譬如昏 T2341_.73.0054b09: 醉人酒消然後覺。彼覺法亦然。得佛無上身。 T2341_.73.0054b10: 解此文。但總相説。若差別説者。隨其利鈍各 T2341_.73.0054b11: 別逕時。皆到阿耨菩提心位。如涅槃經云。須 T2341_.73.0054b12: 陀洹人。亦復不定故。逕八萬劫。則能得到阿 T2341_.73.0054b13: 耨菩提心。乃至云。獨覺逕十千劫。得到阿耨 T2341_.73.0054b14: 菩提心。解云。此明最鈍須陀洹人。受七生已 T2341_.73.0054b15: 方入涅槃滅心心法。如入滅定。復逕八萬劫。 T2341_.73.0054b16: 乃得生心。受佛教化。即能發菩提心。若於 T2341_.73.0054b17: 一身得第一果。受二生已即入涅槃。逕六萬 T2341_.73.0054b18: 劫。即能發心。若於一身得第二果。不還欲界。 T2341_.73.0054b19: 即入涅槃。逕四萬劫。能得發心。若得羅漢。 T2341_.73.0054b20: 即現入滅。逕三萬劫。即能發心。若獨覺根利。 T2341_.73.0054b21: 逕一萬劫。便能發心。此五人發心之時。即入 T2341_.73.0054b22: 十信菩薩位。名發阿耨菩提心。又有義。前五 T2341_.73.0054b23: 人從凡得小果。入涅槃後。起迴心修十信 T2341_.73.0054b24: 行。滿心已堪入十住初發心住位已來。隨 T2341_.73.0054b25: 根利鈍。各逕彼劫。未必一向在涅槃中。逕爾 T2341_.73.0054b26: 許劫也。如直往人既逕一萬劫。修信滿足 T2341_.73.0054b27: 堪能發心。彼獨覺人根最利故。亦似直往人。 T2341_.73.0054b28: 逕一萬劫。餘四鈍根。又差別故。時得多利也。 T2341_.73.0054b29: 上來明遲者。若極疾者。如法華經云。我滅度 T2341_.73.0054c01: 後復有弟子。不聞是經。不知不覺菩薩所行。 T2341_.73.0054c02: 自於所得功徳。生滅度想。當入涅槃。我於餘 T2341_.73.0054c03: 國作佛。更有異名。是人雖生滅度之想入 T2341_.73.0054c04: 於涅槃。而於彼土求佛皆總聞是經。唯以佛 T2341_.73.0054c05: 乘而得滅度。更無餘乘。除諸如來方便説法。
T2341_.73.0054c08: 第四果入無餘。若二三果亦住耶 答。此 T2341_.73.0054c09: 人既不經二三果。越中二果。得第四果入無 T2341_.73.0054c10: 餘 問。何故不經二三果 答。初果斷取三 T2341_.73.0054c11: 果障。得第四果故。既不得也 問。何故此人 T2341_.73.0054c12: 五八萬劫經 答。涅槃疏云。如得初果不殘 T2341_.73.0054c13: 七生道爲故。不越其七生。由業力故不盛
T2341_.73.0054c16: 而住一生得第四果入無餘。經六萬劫發心
T2341_.73.0054c21: 生得第四入涅槃。經四萬劫發心也。故涅槃 T2341_.73.0054c22: 疏云。第三果於前果不經生。至第三果。經
T2341_.73.0054c25: 第四果入無餘。二萬劫發心也。故疏云。第四 T2341_.73.0054c26: 人於前三果不經生。直至第四果。雖同此 T2341_.73.0054c27: 阿羅漢果。入於涅槃前果生不同。劫數不
T2341_.73.0055a10: 問。不定性二乘可入無餘耶 答。此世根不 T2341_.73.0055a11: 定者。雖遇諸佛教。還有逢後教心故。不留 T2341_.73.0055a12: 淺教也。故不可入無餘歟 付之。不定性 T2341_.73.0055a13: 者。不入無餘之文未見。誠説如何 答。如本 T2341_.73.0055a14: 答申此世根不定者。必有逢後教心故小乘。 T2341_.73.0055a15: 若始教等教時。不入無餘也。依之唯識論 T2341_.73.0055a16: 中云。或説二乘無餘涅槃者。依不定性二 T2341_.73.0055a17: 乘而説。後既證得有餘涅槃。決定迴心。求
T2341_.73.0055a21: 迴心義私云 問。二乘入無餘者。唯定性 T2341_.73.0055a22: 入不定性不入歟 答。定不定倶入故。菩提 T2341_.73.0055a23: 心論云。二乘人灰身滅智。趣其涅槃。如太虚 T2341_.73.0055a24: 空。湛然常寂。有定性者。要待劫限等滿方乃
T2341_.73.0055a27: 向菩提聲聞。唯住有餘依。涅槃界中發趣阿 T2341_.73.0055a28: 耨菩提 答。彼依三乘教分齊説。今依一乘 T2341_.73.0055a29: 教意説倶入也 問。何故依三乘教意説不定 T2341_.73.0055b01: 性不入。一乘意説入 答。三乘教意立。三乘 T2341_.73.0055b02: 有究竟涅槃故。説定性二乘入。自分涅槃亦 T2341_.73.0055b03: 既不發生。不定性二乘□分段身修練成佛。 T2341_.73.0055b04: 一乘教意立。唯有一滅二滅非眞故。説定不 T2341_.73.0055b05: 定倶入化城。而迴心向大 問。定不定倶 T2341_.73.0055b06: 入無餘有何差別 答。如先定性待劫限滿 T2341_.73.0055b07: 發生。不定性不論劫限故異 問。若爾定性 T2341_.73.0055b08: 劫限滿者幾劫 答。此有多説。涅槃經云。八
T2341_.73.0055b14: 答。不定性三界内而向大定性。三界外而迴 T2341_.73.0055b15: 心向大也。即界内迴心分段生死。界外迴心 T2341_.73.0055b16: 變易生死也 問。四果之中。何果而受變易 T2341_.73.0055b17: 身耶 答。必第四果而受變易身也。故佛性
T2341_.73.0055b20: 答。不定性迴心向大。而後入無餘受變易。定 T2341_.73.0055b21: 性入無餘。受變易報後向大也 問。定性必 T2341_.73.0055b22: 成佛義可入無餘。何不可性成佛入無餘 T2341_.73.0055b23: 答。教化城名爲無餘。不同法相等太虚無 T2341_.73.0055b24: 餘故無妨。所以八十經云。若不信入無餘界
T2341_.73.0055b27: 猶有法執。但淨意識不知。其他時久久成 T2341_.73.0055b28: 果位故。灰身滅智趣其涅槃。如太虚空湛然 T2341_.73.0055b29: 常寂。有定性者。難可發生。要待劫限等滿方 T2341_.73.0055c01: 乃發生。若不定性者。無論劫限。遇縁便迴心
T2341_.73.0055c06: 教大乘。若迴心向大不共大乘耶 答。迴入 T2341_.73.0055c07: 不共大乘。不迴入共教大乘 問。何故迴入 T2341_.73.0055c08: 不共大乘。不迴入共教大乘 答。定性二乘。 T2341_.73.0055c09: 以無餘簡擇力。知三之中大乘權。三之外一 T2341_.73.0055c10: 乘實故。迴入不共大乘。不迴入共教大乘 T2341_.73.0055c11: 問。入無餘二乘等著三昧樂。却不覺知□。得 T2341_.73.0055c12: 知三中大乘權。三外一乘實 答。入無餘二 T2341_.73.0055c13: 乘。雖樂著三昧樂。由如來大悲外縁力故。有 T2341_.73.0055c14: 彼本覺内熏力因故。自無餘出故。得知大乘 T2341_.73.0055c15: 權。三外一乘實。所以迴入不共大乘。迴入共 T2341_.73.0055c16: 教大乘 問。若爾無餘二乘。從彼出入不共 T2341_.73.0055c17: 大乘。不迴入共教大乘者。何疏云。謂諸二乘 T2341_.73.0055c18: 以根鈍故。要先迴入共教大乘耶 答。彼約 T2341_.73.0055c19: 不定種性。爾云不據不定性二乘 問。何以 T2341_.73.0055c20: 知。不定性二乘。從無餘出迴入不共大乘。不 T2341_.73.0055c21: 迴入共教大乘云事 答。智度論九十三曰。 T2341_.73.0055c22: 阿羅漢捨分段身生何地具足佛道。有妙 T2341_.73.0055c23: 淨土。出三界外。阿羅漢從聞法華具足佛道
T2341_.73.0055c28: 云聞法華經具足佛道 答。阿羅漢身人故。 T2341_.73.0055c29: 云阿羅漢實共大乘菩薩也。所以聞法華具
T2341_.73.0056a05: 種性。未入無餘前即有迴心。此不待定。若決 T2341_.73.0056a06: 定種性。未入無餘前定不迴心。要入無餘方 T2341_.73.0056a07: 有迴心。以二乘人本來不得無餘依涅槃界 T2341_.73.0056a08: 故。佛性論第三云。二乘人有三種餘。一煩 T2341_.73.0056a09: 惱餘。謂無明住地。二乘餘。謂無漏業。三果報 T2341_.73.0056a10: 餘。謂意生身變易身也。又無上依經・勝鬘經・ T2341_.73.0056a11: 寶性論等。廣明無漏界中。有三種不思議變 T2341_.73.0056a12: 易生死。謂聲聞縁覺大力菩薩名定。此中 T2341_.73.0056a13: 二乘是不定種性。理必不然。以未迴心有分 T2341_.73.0056a14: 段故。迴心已去是漸悟菩薩。非二乘故。論 T2341_.73.0056a15: 説二乘有三種餘。非菩薩故。當知。定是二乘 T2341_.73.0056a16: 自位。無餘依中大乘説彼有三餘故。然彼 T2341_.73.0056a17: 二乘。既不能知此三餘。是故化火燒分段身。 T2341_.73.0056a18: 入無餘依法爾。皆變易報殘。而彼不知謂 T2341_.73.0056a19: 爲涅槃而實。但是未燒身前。期以滅智。所謂 T2341_.73.0056a20: 滅定。法華論云。方便入涅槃城故。涅槃城者。 T2341_.73.0056a21: 諸禪三昧城。過彼城已。令入大涅槃城故。解 T2341_.73.0056a22: 云。以此當知。二乘無餘體唯滅定。亦迴方便 T2341_.73.0056a23: 故云諸禪也。由彼二乘根有利鈍。滅定無防 T2341_.73.0056a24: 心種有強弱。是故在定極遲八萬。乃至一 T2341_.73.0056a25: 念。由佛根欲性皆爲増上縁力。又由本有佛 T2341_.73.0056a26: 性之身。令心還生於淨土中。逢佛菩薩善友 T2341_.73.0056a27: 力故。修大乘道。然此利鈍遲疾。諸聖教略有 T2341_.73.0056a28: 七位。謂八萬六萬四萬二萬一萬等劫。如 T2341_.73.0056a29: 次以配四果及獨覺人。此五如彼涅槃經説 T2341_.73.0056b01: 第六位中。如楞伽云。三昧酒所醉。乃至劫不 T2341_.73.0056b02: 覺。酒消後覺。得佛無上身。此亦利於前。不逕 T2341_.73.0056b03: 萬劫。第七位如法華第三云。我滅度後復有 T2341_.73.0056b04: 弟子。不聞是經。不知不覺菩薩所行。自於 T2341_.73.0056b05: 所得功徳生滅度想。當入涅槃。我於餘國 T2341_.73.0056b06: 作佛。更有異名。是人雖生滅度之想。入於涅 T2341_.73.0056b07: 槃。而於彼土。求佛智。惠得聞此經。唯以佛乘 T2341_.73.0056b08: 而滅定。更無餘乘。除諸如來方便説法也。解 T2341_.73.0056b09: 云。此最利根。亦捨分段入涅槃已。即於佛土 T2341_.73.0056b10: 受變易身。受佛教化。入於大乘○此上七位。 T2341_.73.0056b11: 並是定性二乘。要入寂已。方乃迴心。不同不 T2341_.73.0056b12: 定性人。未入寂前有迴心故 問。爲一切 T2341_.73.0056b13: 定性二乘入寂悉皆迴心。爲不迴者 答。一 T2341_.73.0056b14: 切皆迴。何以得知。法華論云。授聲聞有其 T2341_.73.0056b15: 二種。一者如來。二者不輕菩薩也。所授聲聞 T2341_.73.0056b16: 有四種。一決定聲聞。二増上慢聲聞。三退 T2341_.73.0056b17: 菩提心聲聞。四應化聲聞。後二聲聞以根熟 T2341_.73.0056b18: 故。佛爲授。謂應化聲聞退已。還發菩提 T2341_.73.0056b19: 心也。決定聲聞増上慢人。以根未熟。菩薩與 T2341_.73.0056b20: 。方便令發菩提心也。解云。決定聲聞既 T2341_.73.0056b21: 在所中。故知。定有發菩提心○問。何故新 T2341_.73.0056b22: 翻經論。説有入寂定性二乘不迴心耶 答。 T2341_.73.0056b23: 新經論中。據未入寂定不迴心。入寂已去。 T2341_.73.0056b24: 彼不説故。不相違。又教有了非了。別如佛性
T2341_.73.0056b27: 必定八萬六萬等 答。義准亦定八萬七萬 T2341_.73.0056b28: 等無妨。但欲顯進之一滅而説耳 T2341_.73.0056b29: 例如増劫時壽令漸増也 T2341_.73.0056c01: 問。涅槃經所説八六四二萬劫數者。善趣 T2341_.73.0056c02: 所經劫數也可云耶 答。香象大師釋此事
T2341_.73.0056c05: 云事。是以可云善趣之間也。是以他宗人 T2341_.73.0056c06: 判此間也如何 答 T2341_.73.0056c07: 大般涅槃第十云。如是大涅槃經。受持讀誦 T2341_.73.0056c08: 供養恭敬爲他説者。迦葉。爲五種人。於是大 T2341_.73.0056c09: 乘大涅槃典。有病行處。非如來也。何等爲五。 T2341_.73.0056c10: 一斷三結得須陀洹果。不墮地獄畜生餓鬼。 T2341_.73.0056c11: 人天七返。永斷諸苦。入於此涅槃。迦葉。是名 T2341_.73.0056c12: 第一人有病行處。是人未來。過八萬劫。便當 T2341_.73.0056c13: 得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。第二人 T2341_.73.0056c14: 者。斷三結薄貪嗔癡。得斯陀含果。一返往來。 T2341_.73.0056c15: 斷諸苦入於涅槃。迦葉。是名第二人有病行 T2341_.73.0056c16: 處。是人未來過六萬劫。便當得成阿耨多 T2341_.73.0056c17: 羅三藐三菩提。第三人者。斷五下結。得阿那 T2341_.73.0056c18: 含果。更不來此。永斷諸苦入於涅槃。是 T2341_.73.0056c19: 名第三人有病行處。是人未來過四萬劫。便 T2341_.73.0056c20: 當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。第四人 T2341_.73.0056c21: 者。永斷貪欲嗔恚愚癡。得阿羅漢果。煩惱無 T2341_.73.0056c22: 餘入於涅槃。亦非騏驎獨一之行。是名第四 T2341_.73.0056c23: 人有病行處。是人未來過二萬劫。便當得阿 T2341_.73.0056c24: 耨多羅三藐三菩提。迦葉。第五人者。永斷貪 T2341_.73.0056c25: 欲嗔恚愚癡。得辟支佛道。煩惱無餘入於 T2341_.73.0056c26: 涅槃。眞是騏驎獨一之行。是名第五人有 T2341_.73.0056c27: 病行處。是人未來過十千劫。便當得阿耨多 T2341_.73.0056c28: 羅三藐三菩提。迦葉。是名第五人有病。非如
T2341_.73.0057a02: 心向大。既在善趣。於善中爲初爲中爲在畢 T2341_.73.0057a03: 竟。釋云。此人不同極凡。初發心者。亦不得名 T2341_.73.0057a04: 善趣中上。云何得知。如涅槃説。須陀洹人八 T2341_.73.0057a05: 萬劫到。斯含恒人六萬劫到。阿那含人四 T2341_.73.0057a06: 萬劫到。阿羅漢人二萬劫。辟支佛人十千劫 T2341_.73.0057a07: 到。經定到者於阿耨三菩提心。當應名彼 T2341_.73.0057a08: 種性地心以爲所到菩提心矣。定種性地。爾 T2341_.73.0057a09: 許劫數。明知。非是善趣中上 問曰。一切須 T2341_.73.0057a10: 陀洹人。至辟支佛向種性地。悉八萬劫。至十 T2341_.73.0057a11: 千劫有不到者。釋曰。現在不愚地者。則發大 T2341_.73.0057a12: 心修學大乘。爾許劫數。容至種性。若愚法人。 T2341_.73.0057a13: 取少滅者。不可稱計。微塵數劫。在涅槃中 T2341_.73.0057a14: 度。是已後心想還生。心想生已。發心向大。 T2341_.73.0057a15: 向大之後。阿羅漢人。更二萬劫修學大乘。方 T2341_.73.0057a16: 盡種性。以是義故。非一切人。悉八萬劫 問 T2341_.73.0057a17: 曰。須陀天上人中七返受生。至羅漢果。七 T2341_.73.0057a18: 返受生。不過一劫。何縁向大。爾許差降。餘果 T2341_.73.0057a19: 亦爾。是義難解。或容聖者。且作階降。又更解 T2341_.73.0057a20: 釋。若須陀等。重斷殘結至羅漢果。然後向大。 T2341_.73.0057a21: 所授不多。更不斷結。則向大者有此差降。所 T2341_.73.0057a22: 有殘結。能障法界一切行徳。一切諸行悉難 T2341_.73.0057a23: 成故。漸入如是。言頓悟者。不從小入一往
T2341_.73.0057a28: 明爲縁義也。今無漏者。以無分別智後得智 T2341_.73.0057a29: 名斷。無漏業可云生彼土也。然二乘人。不起 T2341_.73.0057b01: 此智。以何爲因縁界外生可云耶。明知。非 T2341_.73.0057b02: 界外土云事。若云依之界内云者。既離三 T2341_.73.0057b03: 界惑品。所入無餘涅槃也。全不可云界内云 T2341_.73.0057b04: 耶
T2341_.73.0057b07: 自於所得功徳生滅度想。當入涅槃。我於 T2341_.73.0057b08: 餘國作佛。更有異名。是人雖生滅度之想。入 T2341_.73.0057b09: 於涅槃。而於彼土求佛智惠。得聞是經。唯 T2341_.73.0057b10: 以佛乘而得滅度等。智論九十五亦同此説。 T2341_.73.0057b11: 明知。趣寂決定迴心。法華論中曰。聲聞内決 T2341_.73.0057b12: 定及増上慢。此二未熟故。菩薩方。方便令 T2341_.73.0057b13: 發心。既云未熟。明必當熟方便令發。即菩提 T2341_.73.0057b14: 心不可不順。已定判爲論錯。入楞伽第二 T2341_.73.0057b15: 第四第七皆同説。二乘無實涅槃。但是三 T2341_.73.0057b16: 昧力故。彼必當得無上菩提。法華論中意亦 T2341_.73.0057b17: 同。此皆是假説涅槃故云三昧。勝鬘亦云。
T2341_.73.0057b20: 明無趣寂。既無趣寂。則無定性二乘。一乘義 T2341_.73.0057b21: 亦已顯矣。疏引三文。謂法華智論及法華 T2341_.73.0057b22: 論。今初。即化城喩品結會世尊所化弟子。經 T2341_.73.0057b23: 云。爾時所化無量恒河沙等衆生者。汝等諸 T2341_.73.0057b24: 比丘。及我滅後未來世中聲聞弟子是也。我 T2341_.73.0057b25: 滅度後疏全同。言餘國者。有云。隨擧娑婆之 T2341_.73.0057b26: 外一國。即是若天台云。餘國者。方便有餘土 T2341_.73.0057b27: 也。立四土。一凡聖同居土。即法相中變化土 T2341_.73.0057b28: 也。二方便有餘土。三寶報無障礙土。即是法 T2341_.73.0057b29: 相中報土。通自他受用。四寂光土。即法相 T2341_.73.0057c01: 土。方便一土。法相所無。天台依憑智論而 T2341_.73.0057c02: 立。即下所引九十五文。論云。阿羅漢先世因 T2341_.73.0057c03: 縁。所受身必當滅。住在何處而具足佛道 T2341_.73.0057c04: 答。得阿羅漢更不復生三界。有淨佛土出於 T2341_.73.0057c05: 三界。乃至無煩惱之名。於是國土佛所。聞法 T2341_.73.0057c06: 華經具足佛道。如法華經説。有阿羅漢。我 T2341_.73.0057c07: 於餘國等。引受全同前疏。又云。若爾羅漢 T2341_.73.0057c08: 受法性身。應疾得菩提。何以稽留。答云。以捨 T2341_.73.0057c09: 衆生捨佛道故。又復應言得道。雖不受生 T2341_.73.0057c10: 死。於菩提根鈍不能疾得。不如應往菩薩。 T2341_.73.0057c11: 釋曰。智論之文恐然。與法花對會。定知。 T2341_.73.0057c12: 雖出三界不趣寂故。結云決定迴心。疏法華 T2341_.73.0057c13: 論中四聲聞内等者。引論成上無趣寂義。先 T2341_.73.0057c14: 引後釋。今初。然論云。聲聞授者。聲聞有四 T2341_.73.0057c15: 種。一者決定聲聞。二者増上慢聲聞。三 T2341_.73.0057c16: 者退菩提心聲聞。四者應化聲聞。二種聲聞。 T2341_.73.0057c17: 如來與授。謂應化聲聞。退已還發菩提 T2341_.73.0057c18: 心者。若決定増上慢者。二種聲聞根未熟 T2341_.73.0057c19: 故。如來不與授。菩薩與授。菩薩授者。 T2341_.73.0057c20: 方便令發心故。疏文略引耳。言退菩提心得。 T2341_.73.0057c21: 者。如身子二萬佛所曾教化。又以下云。 T2341_.73.0057c22: 我今還欲令汝等憶念本願所行道故。則非 T2341_.73.0057c23: 獨身子。又四大聲聞自陳捨父逃逝。明已先 T2341_.73.0057c24: 化。第三周中。引大通智勝佛所曾已廣化。皆 T2341_.73.0057c25: 是退菩提心。言應化者。如富樓那由祕菩薩 T2341_.73.0057c26: 行。外雖是聲聞。又言。是故諸菩薩作聲聞 T2341_.73.0057c27: 縁覺。又阿難自憶本願。偈云。方便爲侍者。 T2341_.73.0057c28: 羅睺羅偈云。羅睺羅密行。唯我能知之。現 T2341_.73.0057c29: 爲我長子。皆是應化聲聞也。故知夫能對揚 T2341_.73.0058a01: 聖教。影響其迹。靡不是權。而偈云富樓那 T2341_.73.0058a02: 是應化者。□□法華諸羅漢耳。言菩薩與 T2341_.73.0058a03: 者。論主次前自云。如不輕品中。示現禮拜讃 T2341_.73.0058a04: 嘆作如是言。我不輕於汝等。汝等皆當作 T2341_.73.0058a05: 佛者。示諸衆生皆有佛性故。此上皆論。而 T2341_.73.0058a06: 安國法師不許此義。云何有普明菩薩。預 T2341_.73.0058a07: 今日會上聲聞。即諸佛法菩薩。謂藥王等。 T2341_.73.0058a08: 當與也。釋曰。既是論主自言菩薩與。亦 T2341_.73.0058a09: 論自釋。何得不依。疏既云未熟下。釋上所 T2341_.73.0058a10: 引論文。若決定聲聞定不成佛。則應言餘二 T2341_.73.0058a11: 聲聞根不熟。故不與。既言未熟。非永不熟 T2341_.73.0058a12: 也。若大乘云。合言不熟。譯者之誤。言未熟。 T2341_.73.0058a13: 故疏結彈云。不可未字順已宗。定有寂實。 T2341_.73.0058a14: 便判論文錯耶。又上言方便令發心者。彼 T2341_.73.0058a15: 論次前有問曰。彼聲聞等。爲實成佛故與授 T2341_.73.0058a16: 。爲不成佛與授耶。若實成佛者。菩薩何 T2341_.73.0058a17: 故於無量劫。修習種種功徳。若不成佛者。 T2341_.73.0058a18: 云何與之虚妄授。答曰。彼聲聞者。得決 T2341_.73.0058a19: 定心。非諸聲聞成就法性故。如來依三平等。 T2341_.73.0058a20: 説一乘法界。以如來法身與彼聲聞法身平 T2341_.73.0058a21: 等無異。故與授。即具修功徳行故具故。菩 T2341_.73.0058a22: 薩功徳具足。諸聲聞人功徳未具足。釋曰。 T2341_.73.0058a23: 由此論文故。上云方便令發心耳。言三平等 T2341_.73.0058a24: 者。一乘平等。無二乘故。二生死涅槃平等。三 T2341_.73.0058a25: 身平等。今即第三平等。疏入楞伽下。亦 T2341_.73.0058a26: 成無趣寂義。言入楞伽者。即後魏菩提留支 T2341_.73.0058a27: 所譯十卷。世尊入楞伽王城故云入也。同引 T2341_.73.0058a28: 三卷經文。皆説無實涅槃。明知。定無趣寂。若 T2341_.73.0058a29: 爾何以言得涅槃。望其當分。謂是無餘涅 T2341_.73.0058b01: 槃。以大乘望之。但是三昧。深入三昧沈空多 T2341_.73.0058b02: 時假立涅槃。以引劣器之耳。法華論中意亦 T2341_.73.0058b03: 同此者。同無實涅槃也。論釋七種喩中。第四 T2341_.73.0058b04: 爲有定人。説化城喩。論云四者實無。而有 T2341_.73.0058b05: 増上慢人。以有世間有漏三昧三摩跋提。無 T2341_.73.0058b06: 涅槃而生涅槃想。如是顛倒所對治此故。爲 T2341_.73.0058b07: 説化城譬喩應云。釋曰。既云無實涅槃。明知。 T2341_.73.0058b08: 是假説耳。與前同。次引勝鬘。亦成上來涅槃
T2341_.73.0058b11: 耶 答。章引法華文云。我滅度後復有弟子。 T2341_.73.0058b12: 不聞是經。不知不覺菩薩所引。自於所得功 T2341_.73.0058b13: 徳。生滅度想。當入涅槃。我於餘國作佛。 T2341_.73.0058b14: 更有異名。是人雖生滅度之想。入於涅槃。而 T2341_.73.0058b15: 於彼土求佛智慧。得聞是經。唯以佛乘而得
T2341_.73.0058b18: 而於彼土。無言淨穢。求佛智慧之生四乘中 T2341_.73.0058b19: 何耶。得聞是經時遲疾難知耶。若爾大師。以 T2341_.73.0058b20: 何故如此釋耶 答。實法華此説遲疾難知。 T2341_.73.0058b21: 勘經家前後迴心顯然也。三周章段授起。皆 T2341_.73.0058b22: 是智勝結縁三輩也。三千塵點雖經爾許劫
T2341_.73.0058b25: 分段之生耶。依之求佛智慧之生。不可隔 T2341_.73.0058b26: 順次也。付中云。我於餘國作佛。宣而於彼土。 T2341_.73.0058b27: 任文相起盡何非速疾者耶
T2341_.73.0058c01: 之耶 答。章云。若一乘中如下文。舍利弗及 T2341_.73.0058c02: 因陀羅比丘等六千人。於文殊師利邊。迴 T2341_.73.0058c03: 心即得十大法門及十眼十耳等境界。義當
T2341_.73.0058c06: 會身子等五百聲聞。如聾如盲隔悟。於舍衞 T2341_.73.0058c07: □億。何云得十大法門等耶。末會又因陀等 T2341_.73.0058c08: 六千比丘。適雖得十眼十耳等。非是聲聞 T2341_.73.0058c09: 故。大師釋云。後六千比丘。非是聲聞。如海幢
T2341_.73.0058c12: 百聲聞。在會坐雖如聾如盲。於南方末會中 T2341_.73.0058c13: 所得十大法門也。海覺六千比丘雖釋。非 T2341_.73.0058c14: 是聲聞。皆是舍利弗共行弟子也。故經從 T2341_.73.0058c15: 自導出文者。釋出小乘之分小心之家。皆斯 T2341_.73.0058c16: 出家説者。釋捨小涅槃也。故依經文相威儀 T2341_.73.0058c17: 等。如此釋也 T2341_.73.0058c18: 章云。又或合具前四。以是大法方便故。此約 T2341_.73.0058c19: 一乘攝方便説。六或倶絶前五。此有二種。一 T2341_.73.0058c20: 一切二乘。悉無所迴。以望一乘皆即空無可 T2341_.73.0058c21: 迴也。如經中如聾如盲者是。二一切二乘 T2341_.73.0058c22: 等。並已迴竟。更不復迴。如經中以普賢眼見 T2341_.73.0058c23: 一切衆生。皆已究竟者是此並約一乘別教 T2341_.73.0058c24: 説 問。如一乘攝方便中迴心。與三乘中迴 T2341_.73.0058c25: 心。所得法門分齊云何 答。三乘中迴心。即 T2341_.73.0058c26: 入十信已去。修行菩提心及大悲等法門。次 T2341_.73.0058c27: 第而去。若一乘中如下文。舍利弗及因陀 T2341_.73.0058c28: 羅比丘等六千人。於文殊師利邊。迴心即得 T2341_.73.0058c29: 十大法門及十眼十耳等境界法門。義當即 T2341_.73.0059a01: 是解行身。遍於五位法也 T2341_.73.0059a02: 六相義私云 問。何云轉爲 答。二乘之 T2341_.73.0059a03: 人云轉爲 問。何故二乘人云轉爲 答。二 T2341_.73.0059a04: 乘之人根鈍故。不能直爾聞□法一乘。要先 T2341_.73.0059a05: 迴入共教大乘。成共教菩薩。轉捨二乘之名。 T2341_.73.0059a06: 然後迴入三外別教一乘所以。二乘之人云 T2341_.73.0059a07: 轉爲 問。爾一切二乘。頓不聞此普法一乘 T2341_.73.0059a08: 答。爾也。不聞 問。若爾何第八會中。除舍 T2341_.73.0059a09: 利弗等之人。如聾如盲 答。彼權現者不 T2341_.73.0059a10: 實二乘 問。權現之者不實二乘云意如何 T2341_.73.0059a11: 答。對機顯法故。標如聾如盲之形。所以云權 T2341_.73.0059a12: 現之人不實二乘也 問。對機顯法云意如 T2341_.73.0059a13: 何 答。此普法一乘。深勝二乘人不能聞標 T2341_.73.0059a14: 如聾如盲之形。所以對機顯法也。如依黒 T2341_.73.0059a15: 物顯白物也。何以知二乘之人根鈍故。要 T2341_.73.0059a16: 先迴共教大乘。然後迴入三外別教一乘 T2341_.73.0059a17: 答。疏云。謂諸二乘以根鈍故。要先迴入共教 T2341_.73.0059a18: 大乘。捨二乘名得菩薩稱。然後方入此普
T2341_.73.0059a21: 菩薩名。然後迴入三外別教一乘所以。云二 T2341_.73.0059a22: 乘人轉爲。故疏無二乘而不迴共教。無菩薩
T2341_.73.0059a25: 現人非實乘 答。爾。權現之人不實二乘 T2341_.73.0059a26: 問。本會舍利弗。顯此善法一乘。深勝不能二 T2341_.73.0059a27: 乘人。不覺標權現之形。應有經云。末會舍利 T2341_.73.0059a28: 弗迴心。於文殊邊悟十大法門。□□權現者。 T2341_.73.0059a29: 非實二乘 答。據第八會聲聞。爲表法衆寄 T2341_.73.0059b01: 法衆。本會聲聞標法衆。末會聲聞寄法衆。所 T2341_.73.0059b02: 以雖共權現而無夫 問。表法寄法衆云意 T2341_.73.0059b03: 如何 答。大菩薩標此普法一乘。深勝非二 T2341_.73.0059b04: 乘人所解。而如聾如盲。所以本會聲聞云表 T2341_.73.0059b05: 法之衆。顯寄於同教。迴入別教一乘。迴心 T2341_.73.0059b06: 文殊邊。表十大法門解故。末會聲聞云寄法 T2341_.73.0059b07: 之者也 問。本會聲聞云權現之者有然耳。 T2341_.73.0059b08: 末會聲聞迴心向大。二乘何云權現之者非 T2341_.73.0059b09: 實二乘 答。他宗意者然之耳。今宗非謂然 T2341_.73.0059b10: 之。此會二乘之人却不在故也 問。此會 T2341_.73.0059b11: 二乘人却不在者。經初如是我聞之我誰我。
T2341_.73.0059b14: 者於一乘□□答。二乘機故。是即空義。
T2341_.73.0059b17: 大法師之解也 T2341_.73.0059b18: 問。華教時舍利弗。法華時身子。爲別爲當同
T2341_.73.0059b21: 法華之時。所悟一乘也。若爾彼此身子何異 T2341_.73.0059b22: 耶。若云依之同者。花嚴時身子權人也。法華 T2341_.73.0059b23: 舍利弗退菩提心也。何同歟 T2341_.73.0059b24: 問。付明入無餘聲聞得劫限。心想還生。且楞 T2341_.73.0059b25: 伽經乃至劫不覺文。大師云何引釋之耶 T2341_.73.0059b26: 答。章引此楞伽文耳。此文但總相説 付之 T2341_.73.0059b27: 今此楞伽經文□乃至劫不覺故。指無餘時 T2341_.73.0059b28: 定一劫也。何云但總相説。初總擧之耶。依之 T2341_.73.0059b29: 起信論義之中。廢立劫限長短。立七位 T2341_.73.0059c01: 之中第六位也。若爾者大師兩處所釋。已以 T2341_.73.0059c02: 相違。如何可和會耶 答。古人義二途也。有 T2341_.73.0059c03: 人云。今此楞伽經文。正不指時分故。釋但總 T2341_.73.0059c04: 相説也。但至起信論義釋者。云乃至劫不 T2341_.73.0059c05: 覺故。任文相大旨。獨覺十千劫次立此也。此 T2341_.73.0059c06: 義無指難歟。或人云。同本異譯。經文云無 T2341_.73.0059c07: 量劫不覺。依之可云但總相説。但至義中
T2341_.73.0059c10: 非遮義。第六位者。勝進良覺等傳也。總 T2341_.73.0059c11: 者兼別故。義取第六位之義。覺嚴等之
T2341_.73.0059c17: 常樂院書寫之畢 T2341_.73.0059c18: 佛子聖嚴之 T2341_.73.0059c19: T2341_.73.0059c20: T2341_.73.0059c21: T2341_.73.0059c22: T2341_.73.0059c23: T2341_.73.0059c24: 佛果義 T2341_.73.0059c25: 問。小乘教意何釋佛果耶 答。章云。若小乘 T2341_.73.0059c26: 佛果。唯是無常。不説本性功徳故。如佛性論 T2341_.73.0059c27: 云。小乘無性徳佛性。但有修得故也 付之。 T2341_.73.0059c28: 小乘教意。何佛果功徳唯是無常。無本性功 T2341_.73.0059c29: 徳耶。見章上文。以戒定惠解脱知見等五分 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |