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華嚴五教章問答抄 (No. 2340_ 審乘撰 ) in Vol. 72

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T2340_.72.0683a01:
T2340_.72.0683a02: 華嚴五教章問答抄下二
T2340_.72.0683a03:
T2340_.72.0683a04:   種性義上
T2340_.72.0683a05:   一。不動種性聲聞三品有無
T2340_.72.0683a06: 二。小乘教多人佛性有無
T2340_.72.0683a07: 三。六處殊勝
T2340_.72.0683a08: 四。習種性漏無漏
T2340_.72.0683a09: 五。始教本覺解性
T2340_.72.0683a10: 六。具種性者性習二性
T2340_.72.0683a11: 七。瑜伽性習二性同時
T2340_.72.0683a12: 八。堪任位
T2340_.72.0683a13: 九。經論二種性同異
T2340_.72.0683a14: 十。習種性位分
T2340_.72.0683a15: 十一。新熏五性位分
T2340_.72.0683a16: 十二。新熏不定性
T2340_.72.0683a17:
T2340_.72.0683a18:   種性義
T2340_.72.0683a19: 抄三上云。佛種從縁起者。然有二義。一約因
T2340_.72.0683a20: 種。因種即正因佛性○體因曰性相似名種
T2340_.72.0683a21: 故。開中云。如稻自生稻不生餘穀此屬性也。
T2340_.72.0683a22: 萠幹花粒其類無差。此屬種。二果種性。開中
T2340_.72.0683a23: 云。佛報唯佛其理不差。即性義也。説法度人
T2340_.72.0683a24: 類皆相似。此種義也。果之種性縁眞理生故。
T2340_.72.0683a25: 云從縁起文　三乘之種性得名。准例之
T2340_.72.0683a26:   退思等六種性
T2340_.72.0683a27: 倶舍論二十五云。言退法者。謂遇少縁便退
T2340_.72.0683a28: 所得。非思法等。言思法者。謂懼退失。恒思自
T2340_.72.0683a29: 害。言護法者。謂於所得喜自防護。安住法者。
T2340_.72.0683b01: 離勝退縁。雖不自防亦能不退。離勝加行亦
T2340_.72.0683b02: 不増進。堪達法者。彼性堪能好修陳根。速達
T2340_.72.0683b03: 不動。不動法者。彼必無退。此六種性。先學
T2340_.72.0683b04: 位中。初二闕恒時及尊重加行。由根有異故
T2340_.72.0683b05: 有差別。第三唯有恒時加行。第四唯有尊重
T2340_.72.0683b06: 加行。第五具二。而是鈍根。第六利根。具二加
T2340_.72.0683b07: 行。退法種姓非必定退。乃至堪達非必能達。
T2340_.72.0683b08: 但約容有建立此名故。六羅漢通三處界有文｣
T2340_.72.0683b09:   付退有種果。退法無種姓退。不動姓無種
T2340_.72.0683b10: 果退故。中間四種有種姓退。果退通前五
T2340_.72.0683b11: 種姓
T2340_.72.0683b12: 頌曰。四從種姓退五從果非先者。退付論云。
T2340_.72.0683b13: 學無學道所成堅故○世出世道所成堅故○
T2340_.72.0683b14: 若住此位後修練根。所得思等四種種姓。彼
T2340_.72.0683b15: 從此姓容有退理。二先位中住思等姓。必亦
T2340_.72.0683b16: 無退。此所得果。唯先法有果退義○是故定
T2340_.72.0683b17: 無退預流果文
T2340_.72.0683b18: 問。於何位立六種姓耶　答。雖通凡聖。小乘
T2340_.72.0683b19: 教心。依修得定性故。無學爲本。通諸位也。於
T2340_.72.0683b20: 解脱分位。初修得也。倶舍論二十五云。學異
T2340_.72.0683b21: 生亦六。練根非見道。論曰。有學異生種姓亦
T2340_.72.0683b22: 六。六種應果彼爲先故文　婆娑第七云。順
T2340_.72.0683b23: 解脱分亦有六種文
T2340_.72.0683b24:   寶師釋。一切衆生法爾心中有六種姓文　
T2340_.72.0683b25: 但六足論中。立有涅槃性無涅槃性人故。
T2340_.72.0683b26: 薩婆多心。立無性有情歟云倶舍論義アリ云云
T2340_.72.0683b27: 可尋之
T2340_.72.0683b28: 光二十五云。婆娑第七云。順解脱分亦有六
T2340_.72.0683b29: 種。謂退種姓乃至不動種姓文
T2340_.72.0683b30: 一。問。不動性聲聞　可有上中下三品耶　答。
T2340_.72.0683c01: 舍利弗既下品也。不可有三品　付之。清涼
T2340_.72.0683c02: 大師解釋中。付不動性聲聞可有三品見如何
T2340_.72.0683c03: 　答。抄十三上釋歟。彼付一乘悟入。分上中
T2340_.72.0683c04: 下三根。非小乘三根。不可准例也。疏五下第
T2340_.72.0683c05: 九迴向處者。一根知一切根。此有二義。一約
T2340_.72.0683c06: 理融。二約事別。謂如一人有多乘根性。一一
T2340_.72.0683c07: 乘中有無量品。如聲聞中。有信行法行等。此
T2340_.72.0683c08: 二通有退思護住等上中下根。隨於一品。復
T2340_.72.0683c09: 有信等種種善根之異文
T2340_.72.0683c10: 抄十三上云。言此二通有退思護住等者。信
T2340_.72.0683c11: 行至羅漢有前五。見至羅漢爲不動等。即等
T2340_.72.0683c12: 取湛達不動。就前五中。自有上中下。據法花
T2340_.72.0683c13: 中。則不動羅漢。亦有上中下三根。聲聞悟不
T2340_.72.0683c14: 同故。五百千二百亦稱下故文
T2340_.72.0683c15:   問。法花三因聲聞皆悉不動性歟　答。又
T2340_.72.0683c16: 十三上引倶舍二十五。釋六種姓。文義同
T2340_.72.0683c17: 倶舍故。不繁引。退下下思下中護下上住中下
T2340_.72.0683c18: 堪達中中練根不動中下本來不動上下隣
T2340_.72.0683c19: 喩上中佛上上婆娑二十五義折所引
T2340_.72.0683c20: 二。問。小乘教心。可有多人同時有佛性之義
T2340_.72.0683c21: 耶　進云。章文説佛一人有佛種性云云付
T2340_.72.0683c22: 之。彌勒菩薩補處菩薩也云事。阿含經所説
T2340_.72.0683c23: 也。豈無佛性耶。又准佛性論。分別部。一切衆
T2340_.72.0683c24: 生悉有佛性之義見加之探玄記中。釋倶舍
T2340_.72.0683c25: 論一切菩薩坐金剛座成等正覺。一切菩薩
T2340_.72.0683c26: 者。賢劫千菩薩云云文既同劫中有千菩薩見
T2340_.72.0683c27: 何況入大乘論中。引阿含經。六十菩薩同時
T2340_.72.0683c28: 成佛云。云何　答。佛性限佛人者。且約薩婆
T2340_.72.0683c29: 多宗。同時多佛不成之義也。唐朝盛流布宗
T2340_.72.0684a01: 故。小乘教者。多分出薩婆多義也。若依薩婆
T2340_.72.0684a02: 多意者。縱雖有多人佛性之義。約成佛唯一
T2340_.72.0684a03: 人之義邊故。釋説佛一人有佛種姓也。次分
T2340_.72.0684a04: 別部者。以三乘空理名佛性。必非如來性歟
T2340_.72.0684a05: 　又部計既別也。可有多人佛性多佛並成
T2340_.72.0684a06: 之義歟。賢劫千菩薩等釋。且小乘教中。唯無
T2340_.72.0684a07: 七佛不立三劫三千之佛云事。肝要抄論義
T2340_.72.0684a08: 也。縱七佛ニモアレ千佛ニモアレ無多佛並成之義故。云
T2340_.72.0684a09: 一人有佛性也　次入大乘論
T2340_.72.0684a10:   尋云。小乘教心。佛性者性得修得中何耶｣
T2340_.72.0684a11: 要問下云。若依毘曇薩婆多諸部説者。則一
T2340_.72.0684a12: 切衆生。無有性得佛性。但有修得佛性文
T2340_.72.0684a13: 章説佛一人有佛種性。然非是彼大菩提性
T2340_.72.0684a14: 云云
T2340_.72.0684a15: 佛性論第一云。小乘諸部解執不同。若依分
T2340_.72.0684a16: 別部説。一切凡聖衆生。悉以空爲其本。所以
T2340_.72.0684a17: 凡聖衆生。皆從空出故。空是佛性。佛性者即
T2340_.72.0684a18: 大涅槃。若依毘曇薩婆多等諸部説者。則一
T2340_.72.0684a19: 切衆生。無有性得佛性。但有修得佛性。分別
T2340_.72.0684a20: 衆生凡有三種。一定無佛性。永不得涅槃。是
T2340_.72.0684a21: 一闡提犯重禁者。二不定有無。若修時即得。
T2340_.72.0684a22: 不修不得。是賢善共位以上人故。三定有佛
T2340_.72.0684a23: 性　即三乘人。一聲聞。從苦忍以上即得佛性。
T2340_.72.0684a24: 二獨覺　從世第一法以上即得佛性。三者菩
T2340_.72.0684a25: 薩。十迴向以上。是不退位得於佛性文
T2340_.72.0684a26: 入大乘論下卷云。問。如佛所説。一世界中無
T2340_.72.0684a27: 二佛出。云何菩薩見十世界○塵數諸佛。答
T2340_.72.0684a28: 曰。諸佛説言。一世界中無二佛者。爲彼鈍根
T2340_.72.0684a29: 小心衆生。不爲利根大心者説。如阿含拈樹
T2340_.72.0684b01: 法輪及餘諸經。説是經時。有六十比丘。漏盡
T2340_.72.0684b02: 意解。倶得阿羅漢果。菩薩亦然。功行齊等。同
T2340_.72.0684b03: 時成佛。當知。十方無量諸佛。而汝經中自作
T2340_.72.0684b04: 此説。況摩訶衍。辨明説佛無量無邊文
T2340_.72.0684b05: 今阿含中同時成佛者。説分別部等餘部之
T2340_.72.0684b06: 義歟。又如四種頼耶。雖不立小乘中。自大乘
T2340_.72.0684b07: 檢之歟
T2340_.72.0684b08: 要問上云。依小乘教。於一時中。但菩薩一人
T2340_.72.0684b09: 慈悲愛行。依三十四心次第作佛。餘見行者。
T2340_.72.0684b10: 並不作佛。但得二種涅槃。住無餘也文
T2340_.72.0684b11: 又云。依小乘教。但一人成佛。若餘人成佛。前
T2340_.72.0684b12: 後不同時。若教化有情。後時作佛。由無十方
T2340_.72.0684b13: 佛故
T2340_.72.0684b14: 問。小乘教心。可有佛徳無盡之義耶　答。章
T2340_.72.0684b15: 於佛功徳。不説盡未來際云云　付之。宗輪論
T2340_.72.0684b16: 中。大衆部出世部一説部等之計釋。佛身無
T2340_.72.0684b17: 邊佛壽無量文
T2340_.72.0684b18: 基師疏。佛聲無量也。雙林入滅等。皆化現也
T2340_.72.0684b19: 云云取義　抄批一上。引眞諦疏云。大衆部。
T2340_.72.0684b20: 依用花嚴･涅槃･金光等大乘經云云取義如何
T2340_.72.0684b21: 　答。是亦薩婆多一義。部別不同。不及和會
T2340_.72.0684b22: 歟
T2340_.72.0684b23: 章五種性等文抄三上云。若立五性爲了。則
T2340_.72.0684b24: 三乘爲了之義自彰。以有聲聞縁覺二定性
T2340_.72.0684b25: 故。則成二乘。有菩薩性成菩薩乘。不定性人
T2340_.72.0684b26: 通成三乘。無種性人。三所不攝。則人天乘收
T2340_.72.0684b27: 也
T2340_.72.0684b28: 章顯揚論五種道理事　顯揚第二十云。問。
T2340_.72.0684b29: 云何種性差別五種道理。答○云何一切界
T2340_.72.0684c01: 差別可得故。謂佛所説諸有情界有種種。非
T2340_.72.0684c02: 一有情界。有下劣勝妙有情界。有聲聞乘等
T2340_.72.0684c03: 般涅槃種性有情界。云何無根有情不應理
T2340_.72.0684c04: 故。謂不可説。由此道理。亦應得有無根有情。
T2340_.72.0684c05: 何以故。以無根者。外地等非有情故。云何同
T2340_.72.0684c06: 類譬喩不應理故。謂不應言。如刹帝利非刹
T2340_.72.0684c07: 帝利等種類可轉。及那落非那落迦等趣性
T2340_.72.0684c08: 可轉。如是般涅槃不般涅槃種性。亦應可轉。
T2340_.72.0684c09: 何以故。刹帝等及那落迦等。具足一切種類
T2340_.72.0684c10: 界性及諸趣界性故。般涅槃不般涅槃種種
T2340_.72.0684c11: 性。更互相違故。彼若無有諸界性者。彼應畢
T2340_.72.0684c12: 竟不可迴轉○云何異類譬喩不應理故謂不
T2340_.72.0684c13: 可説。如於彼彼地方所。或先有彼彼金銀銅
T2340_.72.0684c14: 鐵鹽等物類種性。後便無有。或先無後有。如
T2340_.72.0684c15: 是般涅槃法種性。亦應先有後無。先無後有。
T2340_.72.0684c16: 何以故。若有此理順解脱分應空無果。是故
T2340_.72.0684c17: 異類譬喩亦不應理。云何唯現在世非般涅
T2340_.72.0684c18: 槃法。不應理故。不應言於現在生雖非般涅
T2340_.72.0684c19: 槃法。於後生中復可轉爲般涅槃法。何以故。
T2340_.72.0684c20: 無般涅槃種性法故。又若於此生。先已積順
T2340_.72.0684c21: 解脱分善根。何故不名般涅槃法。若於此生。
T2340_.72.0684c22: 都無積集順解脱分善根。云何後生能般涅
T2340_.72.0684c23: 槃。是故定有非般涅槃種性有情文　樞要上　
T2340_.72.0684c24: 引瑜伽六十七。付無性有情。有五難六答。與
T2340_.72.0684c25: 顯揚多分同也。但顯揚五種道理。遮難成義。
T2340_.72.0684c26: 瑜伽具問答。一説無疑起難　教理並違答。是
T2340_.72.0684c27: 一切界差別可得義也。二有情無根難。假説
T2340_.72.0684c28: 非例答。三説諸界互轉難。非喩乖理答。四應
T2340_.72.0684c29: 具諸界難。互喩無別答。此三四問答。同類譬
T2340_.72.0685a01: 喩不應理故。付分之。五無應轉有難。五背法
T2340_.72.0685a02: 不齊答。六縱轉不成答。此一難二答。異類譬
T2340_.72.0685a03: 喩不應理故。唯現在世非般涅槃法不應理
T2340_.72.0685a04: 故。二義相當也。委細樞要可見
T2340_.72.0685a05:   瑜伽論二種性第三十五卷如章所引
T2340_.72.0685a06: 三。問。瑜伽論中。釋本性住種性六處殊勝
T2340_.72.0685a07: 云云攝佛果六處歟。爲當云何　答。章文意
T2340_.72.0685a08: 處爲殊勝云云　付之。師多取佛果六處現行
T2340_.72.0685a09: 云云又寶師資糧位等六位云云云何　答。今
T2340_.72.0685a10: 章曰意處爲殊勝者。大乘心。意處收七八二
T2340_.72.0685a11: 識。於其意處中。以第八識爲殊勝爲言　但餘
T2340_.72.0685a12: 師解釋者如燈破
T2340_.72.0685a13:   尋云。論既云六處殊勝云云有何深義。重
T2340_.72.0685a14: 重簡意處中第八可云耶。又若爾者。論何
T2340_.72.0685a15: 故不云第八識殊勝乎
T2340_.72.0685a16: 燈第七云。瑜伽三十五云。謂諸菩薩六處殊
T2340_.72.0685a17: 勝。問。内六處中意根處攝無漏種子。是六處
T2340_.72.0685a18: 故。非遍六處皆能持種。亦不得云具顯果位
T2340_.72.0685a19: 内外六處。外六處中不持種故。説因性故。然
T2340_.72.0685a20: 有難言。若在内六處名爲殊勝者。二乘法爾
T2340_.72.0685a21: 及聞熏習無性人種。亦在六處。豈名殊勝。故
T2340_.72.0685a22: 取六位資糧加行見修等覺及妙覺位。名爲
T2340_.72.0685a23: 六處。此亦不然。瑜伽二十一。雖解聲聞。與此
T2340_.72.0685a24: 意同。云附在所依有如是相。六處所攝。從
T2340_.72.0685a25: 無始世展轉傳來。豈許小乘亦有六位。若云
T2340_.72.0685a26: 據不定説。定性如何。又如何言六處所攝。從
T2340_.72.0685a27: 無始世展轉傳來。豈六位種法爾差別。若爾
T2340_.72.0685a28: 菩薩與二乘同。何名殊勝。答。且望無性。總名
T2340_.72.0685a29: 殊勝。非唯簡小得殊勝名。若不許小亦名殊
T2340_.72.0685b01: 勝。違二十一。彼云。如是種子。非於六處有別
T2340_.72.0685b02: 異相。即於如是種類分位六處殊勝。從無始
T2340_.72.0685b03: 世展轉傳來。法爾所得。又由此文云六處者。
T2340_.72.0685b04: 唯因六内處非果位等文
T2340_.72.0685b05: 折云。此中下内六處。即眼耳鼻舌身意。揀外
T2340_.72.0685b06: 六處○此菩薩意處所以殊勝者。由耳識聞
T2340_.72.0685b07: 聲教。即意同時聞而思修。定成三惠種。在本
T2340_.72.0685b08: 識中以爲解性故。此意處即攝解性。爲性種
T2340_.72.0685b09: 也。故梁論云。耳識聞聲。引意識起作文句了
T2340_.72.0685b10: 別其義數數習之。即生功能。執持不忘。名聞
T2340_.72.0685b11: 熏習文
T2340_.72.0685b12:   此記心。以聞熏三惠之種子。名本性名解
T2340_.72.0685b13: 性歟見爾者違瑜伽法爾所得文。云何
T2340_.72.0685b14: 唯識論第九云。一本性住種性。謂無始來。依
T2340_.72.0685b15: 附本識法爾所得無漏法因。二習所成種姓。
T2340_.72.0685b16: 謂聞法界等流法。已聞所成等熏習所成。要
T2340_.72.0685b17: 具大乘此二種性。方能漸次悟入唯識文
T2340_.72.0685b18: 述記九末云。二十五菩薩地云。無始法爾六
T2340_.72.0685b19: 處殊勝名本性住。正與此同即種性住文　又
T2340_.72.0685b20: 云。此聞正法以去。令無漏舊種増長名習種
T2340_.72.0685b21: 性文又云。聞所成等。即是三惠所成。非必新
T2340_.72.0685b22: 生。方名爲成。令種増長亦名成故文
T2340_.72.0685b23: 燈第七云。習種性者。本疏云。聞正法已令無
T2340_.72.0685b24: 漏増名習種姓。顯成佛因及悟入唯識。有漏
T2340_.72.0685b25: 非正。非能正悟。非正習性。兼者亦是。唯識第
T2340_.72.0685b26: 二云。聞熏習中有漏性者。感勝異熟非生見
T2340_.72.0685b27: 道等。雖本有種。因聞熏故亦名聞熏。如攝大
T2340_.72.0685b28: 乘及瑜伽論皆云。多聞熏習所依。非阿頼耶
T2340_.72.0685b29: 性所攝習氣。若取有漏頼耶所攝。云何非攝
T2340_.72.0685c01: 文
T2340_.72.0685c02: 四。問。瑜伽論中釋習所成種。謂先串習善根
T2340_.72.0685c03: 所得云云爾者有漏聞熏善根種。爲所成種體
T2340_.72.0685c04: 歟　答。性習二種。無漏智正因故。悟入唯識
T2340_.72.0685c05: 正所依故。非有漏聞熏名習種。取本有漏之
T2340_.72.0685c06: 種子増長義邊。名習所成種也。文證如上下。
T2340_.72.0685c07: 但兼者。有漏聞熏習種所攝也
T2340_.72.0685c08: 唯識第二云。聞熏習中有漏性者。是修所斷。
T2340_.72.0685c09: 感勝異熟爲出世法。勝増上縁。無漏性者。非
T2340_.72.0685c10: 所攝漏與出世法。正爲因縁文
T2340_.72.0685c11: 疏四上云。夜摩偈讃品第五。慚愧林菩薩段
T2340_.72.0685c12: 云。智從熏習自種而生文　抄十三上云。第
T2340_.72.0685c13: 三護法正義二論云○由此應信。有諸有情
T2340_.72.0685c14: 無始時來有無漏種。不由熏習法爾成就。又
T2340_.72.0685c15: 云。其聞熏習非唯有漏。聞正法時。亦熏本有
T2340_.72.0685c16: 無漏種子。令漸増上。展轉乃至世出世心。釋
T2340_.72.0685c17: 曰。生出世心者。即是見道○正同方三十五
T2340_.72.0685c18: 種性品論○一本性住種性。二習所成種性
T2340_.72.0685c19: ○疏云。熏習即是新熏自種而生者。熏但熏
T2340_.72.0685c20: 舊。無別新成文　抄十三上云十地品故無性
T2340_.72.0685c21: 下引論證成前爲此因。即第三論具云。又此
T2340_.72.0685c22: 正聞熏習種子。下中上品應知。亦是法身種
T2340_.72.0685c23: 子。與阿頼耶相違。非阿頼耶所攝○雖是世
T2340_.72.0685c24: 間。而是出世心種子性。釋論中云。雖是世間
T2340_.72.0685c25: 者。似有漏故。而是出世心種子者。是無漏心
T2340_.72.0685c26: 資糧性故文
T2340_.72.0685c27:   前爲此因者。地前菩薩心。爲此地上無漏
T2340_.72.0685c28: 之因云事也
T2340_.72.0685c29: 問。習所成種者。通地前地上歟　答
T2340_.72.0686a01: 唯識章私記第五云眞興習所成種性有二重。
T2340_.72.0686a02: 謂本有無漏種子。地前位依有漏聞熏。其用
T2340_.72.0686a03: 所修増。名一熏習所成種性。見道已上。依無
T2340_.72.0686a04: 漏智現行。新始所修増新熏無漏種子。名一
T2340_.72.0686a05: 熏習所成種性也
T2340_.72.0686a06:   尋云。謂先串習者。先者指何位歟
T2340_.72.0686a07: 燈第七云。地持論云。若從先來修善所得名
T2340_.72.0686a08: 習種性。瑜伽三十五云。謂先串習善根所得
T2340_.72.0686a09: 名習所成者。就顯相説。簡未熏習。非謂初修
T2340_.72.0686a10: 不名習性故文就顯相者初住歟。爾者先者
T2340_.72.0686a11: 指輕毛等歟。可尋
T2340_.72.0686a12: 五。問。章文即攝頼耶識中本覺解性爲種性
T2340_.72.0686a13: 故云云　爾者本覺解性者。指四智心品之種
T2340_.72.0686a14: 子歟。爲當指眞如本覺歟　答。一義云。始教
T2340_.72.0686a15: 之心。以眞如本覺解性。攝有爲無漏種子。爲
T2340_.72.0686a16: 性種也　付之。瑜伽論中。以法爾種子爲本
T2340_.72.0686a17: 性。住種性事。自他宗一同性相所定也。云可
T2340_.72.0686a18: 　答。瑜伽唯識之性相法相一家之定判。以
T2340_.72.0686a19: 法爾無漏種子。爲本性住種性事。不及異端。
T2340_.72.0686a20: 雖然當宗五教建立次第。始教攝理從事之
T2340_.72.0686a21: 教故。以眞如本覺。麁相之種子付麁相。以種
T2340_.72.0686a22: 子爲性種性也。故下文釋瑜伽種性云。彼約
T2340_.72.0686a23: 始教。以理從事麁相而説云云故以頼耶中隨
T2340_.72.0686a24: 縁本覺。攝意處中法爾種子。爲性種性也。是
T2340_.72.0686a25: 則漸次下新熏之五性發起故也。問。引證文。
T2340_.72.0686a26: 梁攝論阿梨耶中解性者。眞如本覺歟。法爾
T2340_.72.0686a27: 種子歟。答云云兩方也。若云眞如本覺者。既
T2340_.72.0686a28: 依瑜伽文。付始教義。證性習和合之義。何可
T2340_.72.0686a29: 云眞如本覺耶。若云有爲種子者。下終教段。
T2340_.72.0686b01: 引今阿梨中解性文。證眞如本覺。爲性種之
T2340_.72.0686b02: 義如何　答。一義云。縱雖眞如本覺。但證性
T2340_.72.0686b03: 習和合。爲種性之義引之也
T2340_.72.0686b04:   一義云折義
T2340_.72.0686b05: 折云。梁攝下。問。前始教中。引此文立種性。
T2340_.72.0686b06: 必其性習。約有爲無常法中説。今何引此立
T2340_.72.0686b07: 本識。通不生滅之本覺乎。答。今文有二義。若
T2340_.72.0686b08: 今文對。云攝論説爲梨耶中解性者。意云。此
T2340_.72.0686b09: 即起信梨耶中之本覺。但梁論説爲解性。約
T2340_.72.0686b10: 生滅識中以明爾。此約會取也○二者如下
T2340_.72.0686b11: 引攝論云。多聞熏習。從最清淨界所流等○
T2340_.72.0686b12: 即知。亦是眞如本覺内熏義也。自有縱奪。此
T2340_.72.0686b13: 是縱義文
T2340_.72.0686b14:   初義此約會取者。以眞如本覺。攝唯生滅
T2340_.72.0686b15: 之本識義也。第二義正縱眞妄和合之本
T2340_.72.0686b16: 識也　一義云。會取者攝論梨耶中解性
T2340_.72.0686b17: 者。此記心。以聞熏三惠之種子。攝第八
T2340_.72.0686b18: 識爲解性。而三惠種攝本覺也歟。會三惠
T2340_.72.0686b19: 聞熏之解性。攝起信梨耶本覺也。第二義
T2340_.72.0686b20: 攝論解性者。直起信梨耶中本覺也
T2340_.72.0686b21: 六。問。章文引瑜伽論。具種性者方能發心
T2340_.72.0686b22: 云云爾者種性者。通性習二種歟。限本性住
T2340_.72.0686b23: 歟　答。章文即知。具性習二法云云　付之。
T2340_.72.0686b24: 正披瑜伽論。以本性住種性。爲最初發心之
T2340_.72.0686b25: 因見。宗家解釋。依標何有歟　答。此事具種
T2340_.72.0686b26: 性者。方能發心之説處。先徳異釋見。雖然且
T2340_.72.0686b27: 依折薪解者。瑜伽論之三持之中。第一堪任
T2340_.72.0686b28: 持者。自宗種性。具二種性事。論文分明也。故
T2340_.72.0686b29: 論中問云何性擧二種性畢。此中義意二種
T2340_.72.0686c01: 皆取。加行持之中。以本性住性。爲最初發心
T2340_.72.0686c02: 之因事。付本出之。非遮習所成種性也。瑜伽
T2340_.72.0686c03: 論第三十五。本地分中菩薩地種性品第一
T2340_.72.0686c04: 云云有十法具攝大乘菩薩道及果。何等爲十。
T2340_.72.0686c05: 一者持。二者相○十者建立。云何名持。謂諸
T2340_.72.0686c06: 菩薩。自乘種性最初發心。及以一切菩提分
T2340_.72.0686c07: 法。是名爲持文
T2340_.72.0686c08:   私云。此十法自種性。至果徳亙論數十卷
T2340_.72.0686c09: 説之。初持總有三義。一自乘種性名堪任
T2340_.72.0686c10: 持。二最初發心名加行持。三菩提分法名
T2340_.72.0686c11: 大菩提持
T2340_.72.0686c12: 云何種性。謂略有二種。一本性住種性。二習
T2340_.72.0686c13: 所成種性。本性住種性。此中義意二種皆取。
T2340_.72.0686c14: 又此種性亦名種子文
T2340_.72.0686c15: 又云同卷發心
品第二		當知菩薩最初發心。由四種縁
T2340_.72.0686c16: 四因四力○云何四因。謂諸菩薩種姓具足。
T2340_.72.0686c17: 是名第一初發心因○若諸菩薩。六處殊勝。
T2340_.72.0686c18: 從無始世展轉傳來。法爾所得。當知。是名種
T2340_.72.0686c19: 性具足文
T2340_.72.0686c20: 指事云。言然瑜伽既云。具種性者方能發心
T2340_.72.0686c21: 者。第三十五卷發心品云。云何四因。謂諸菩
T2340_.72.0686c22: 薩種性具足。是名第一初發心因今得心引文｣
T2340_.72.0686c23:   種姓具足者。論六處殊勝等云云爾者此記
T2340_.72.0686c24: 心。具種姓者。似指本性住。雖然章既釋瑜
T2340_.72.0686c25: 伽文即知。具性習二性云云
T2340_.72.0686c26: 豈有章文耶。爾者。瑜伽心三持中。最初發心
T2340_.72.0686c27: 者。通初發心住。與最初發。而本性住。通爲二
T2340_.72.0686c28: 發心因。習所成爲初發心住之因故。論付通
T2340_.72.0686c29: 擧本性住。非謂習所成。不發心之因。爾者此
T2340_.72.0687a01: 記。付文相相順。引發心品之文計也。非限具
T2340_.72.0687a02: 種性之言本性住也
T2340_.72.0687a03: 燈第七云。又菩薩地明種性已。次明發心。發
T2340_.72.0687a04: 心即是習種性位。不可説。彼據不退位已後
T2340_.72.0687a05: 方名發。下文復云。退與不退倶名發心。文
T2340_.72.0687a06: 此破西明師輕毛十信性種攝云義。輕毛習
T2340_.72.0687a07: 種攝也。釋成也。故知。通最初發心也
T2340_.72.0687a08: 折云。然瑜伽既云等者○若直釋者。如上瑜
T2340_.72.0687a09: 伽云。此中義意二種皆取。即是具種性者。必
T2340_.72.0687a10: 具性習二法。成一種性也。言方能發心者。具
T2340_.72.0687a11: 此性習。爲已方能發心故。下云。論中種性在
T2340_.72.0687a12: 發心前也○瑜伽二種持義。第一名堪任持。
T2340_.72.0687a13: 正是菩薩自乘種性。次方説加行持。乃是最
T2340_.72.0687a14: 初發心。正與今云具種性者即堪
任持		方能發心
T2340_.72.0687a15: 即加
行持		亦相應也。故知。堪任正是種性位然下
以第
T2340_.72.0687a16: 二勝解行住爲堪任位。亦反
驗性習具於第一種性住也		故得約本名性種。約
T2340_.72.0687a17: 終名習種也文
T2340_.72.0687a18: 七。問。瑜伽論心性習二種同時可云耶　答。
T2340_.72.0687a19: 章文亦不可説。性爲先習爲後云云　付之。瑜
T2340_.72.0687a20: 伽唯識等心。本性住種性者。無始本有法爾
T2340_.72.0687a21: 種子。習所成種性者。聞熏所成也云事。性相
T2340_.72.0687a22: 所定也。縱雖依終教之義。立新熏之五性。五
T2340_.72.0687a23: 教義相既各別也。何取瑜伽説相。性習同時
T2340_.72.0687a24: 之義可釋成乎。況當章下文。以習成處定先
T2340_.72.0687a25: 有性云云爾者非背瑜伽現文。剩似自語相違
T2340_.72.0687a26: 如何　答。瑜伽論心。本性住種性者。法爾本
T2340_.72.0687a27: 有也云事。不及異端故。上文引瑜伽顯揚。立
T2340_.72.0687a28: 法爾五性。是則始教當中也。但然瑜伽既云
T2340_.72.0687a29: 等以下。依始教之終門。成性習縁起之義。習
T2340_.72.0687b01: 種之上性種性立。遮不依習法爾本性定有
T2340_.72.0687b02: 之執故。非性先習後之義也。若修串習之行
T2340_.72.0687b03: 之時者。本有之義顯故。以習成處定先有性
T2340_.72.0687b04: 釋給也。此則會取瑜伽文義。釋成始教終門
T2340_.72.0687b05: 之義給也。故章次下云。諸乘性種皆就習説
T2340_.72.0687b06: 文
T2340_.72.0687b07: 尋云。依習所顯先有本性者。有爲種子歟。眞
T2340_.72.0687b08: 如本覺歟　答。未終教之當中故。有爲之種
T2340_.72.0687b09: 子也。當段大都。會法爾五性。依習建立五性。
T2340_.72.0687b10: 而然未許一切皆成之義故。非眞如本覺爲
T2340_.72.0687b11: 種性之義也　折云。亦不下遮一向定執先
T2340_.72.0687b12: 後。要在得堪任位已去。方説性習等文此記
T2340_.72.0687b13: 堪任位者。種性位也　復古云。亦不下。孔目
T2340_.72.0687b14: 曰。亦有解者。性種性者是本有性。習種性者
T2340_.72.0687b15: 是修生性。此非佛法所示故。云亦不下等也
T2340_.72.0687b16: 文
T2340_.72.0687b17: 八。問。章文但可位至堪任以去者指何位乎
T2340_.72.0687b18: 　答。初住名堪任位也　付之。瑜伽論中。自
T2340_.72.0687b19: 乘種性爲菩薩堪任持云云尤初住以前。可名
T2340_.72.0687b20: 堪任位也。爰以。辰旦先徳。故知堪任正是種
T2340_.72.0687b21: 性位云云如何　答。至相大師要問云。若依三
T2340_.72.0687b22: 乘始教○若直進及迴心二人修行。滿十千
T2340_.72.0687b23: 劫任堪任地者。並皆成佛文。此文分明也
T2340_.72.0687b24: 故復古記中。引此文證今章之義。況當章已
T2340_.72.0687b25: 下文。位到堪任成菩薩種性云云豈非初住乎。
T2340_.72.0687b26: 但瑜伽論三持。未必相當一位。只依有自乘
T2340_.72.0687b27: 種性有大勢力。於大菩薩等。有所堪任故名
T2340_.72.0687b28: 堪任持。此堪任義。自輕毛初心可有之。雖然
T2340_.72.0687b29: 經初發心住具性習。自乘種性成處。自乘種
T2340_.72.0687c01: 性堪能之義顯故。名堪任地也　尋云。但可
T2340_.72.0687c02: 位至堪任以去等者。初住已上云事歟。又攝
T2340_.72.0687c03: 初住已前輕毛之時分歟　答。折云。亦不下
T2340_.72.0687c04: 遮一向定執先後。要在得堪任位已去。方説
T2340_.72.0687c05: 性習等文　復古云。但可位至堪任者。是發心
T2340_.72.0687c06: 住也。已去者向第二性以往也。是從凡夫修
T2340_.72.0687c07: 信心行。滿至此位也文此等記心。去者初住
T2340_.72.0687c08: 以上。自乘種性成以去。性習分見。爾者但云
T2340_.72.0687c09: 可位至堪任堪任可讀歟　一義云。可至堪
T2340_.72.0687c10: 任修行。輕毛時分也。故自輕毛初。乃至地前
T2340_.72.0687c11: 云已去也。故下得位已去是第二住等問答
T2340_.72.0687c12: 心。具性習事。專初住以前爲本見。又立性習
T2340_.72.0687c13: 二性事。尤可通位前位後定不定性也
T2340_.72.0687c14: 折云。堪任者。若據瑜伽三十五○第一法名
T2340_.72.0687c15: 持。論釋云謂諸菩薩自乘種性。最初發心。及
T2340_.72.0687c16: 以一切菩提分法。是名爲持。何以故。諸菩薩
T2340_.72.0687c17: 自乘種性爲依止故。爲建立故有所堪任。有
T2340_.72.0687c18: 大勢力。能證無上正等菩提。是故説彼自乘
T2340_.72.0687c19: 種性。爲菩薩堪任持○以諸菩薩最初發心。
T2340_.72.0687c20: 爲所依止爲建立故。於施戒忍精進靜慮惠。
T2340_.72.0687c21: 於大波羅蜜多。於福徳資糧智惠資糧。於一
T2340_.72.0687c22: 切菩提分法。能勤修學。是故説彼最初發心。
T2340_.72.0687c23: 爲菩薩加行持○釋曰。瑜伽三種持義。第一
T2340_.72.0687c24: 名堪任持。正是菩薩自乘種性。次方説加行
T2340_.72.0687c25: 持。乃是最初發心。正與今云具種性者即堪
任持
T2340_.72.0687c26: 方能發心即加
行持		亦相應也。故知。堪任正是種性
T2340_.72.0687c27: 位然下以第二勝解行住爲堪任。亦
反驗性習具於第一種性住也		故知。得約本名
T2340_.72.0687c28: 性種。約修名習種也○以上下。所以得知要
T2340_.72.0687c29: 具性習者。以攝論正約二義合爲一因。故知。
T2340_.72.0688a01: 瑜伽明種性。必具性習也
T2340_.72.0688a02: 問又下此從前云但可位至堪任已去等中
T2340_.72.0688a03: 來。今問約何義故須至堪任。答以下○須至
T2340_.72.0688a04: 堪任方得有大勢力。能證無上菩提故。以種
T2340_.72.0688a05: 性爲堪任也。若不下○堪任位。即十住已去
T2340_.72.0688a06: 中間。即十信位也○言第二住者。即瑜伽十
T2340_.72.0688a07: 二住中。第二勝解行住也○清涼釋種性位
T2340_.72.0688a08: 云。以其宗中有五性。此即菩薩種性人也。
T2340_.72.0688a09: 若爾今何言第二位堪任位。方具種性爲菩
T2340_.72.0688a10: 薩種性乎　答。上云但可位至堪任已去。方
T2340_.72.0688a11: 可約本説有性種。約修説爲習種。又云。種性
T2340_.72.0688a12: 在發心前○明知。其第二住。方可約本。約習
T2340_.72.0688a13: 説爲種性。却成種性在第一種性住十信位
T2340_.72.0688a14: 也。則不相違。若爾却違瑜伽種性。爲堪任持。
T2340_.72.0688a15: 只由此義至堪任。方能任持前自乘種性。亦
T2340_.72.0688a16: 不相違文此記心。瑜伽堪任持者。正種性住
T2340_.72.0688a17: 也。而初住已上。具足二種性。有堪任之義故。
T2340_.72.0688a18: 初住已上。亦名堪任位爲言
T2340_.72.0688a19: 九。問。瑜伽所説性習二性。與仁王本業習種
T2340_.72.0688a20: 性種一體也可云歟　答。一義云。何別體也
T2340_.72.0688a21: 　付之。當章起盡見。釋成經論之二種性。良
T2340_.72.0688a22: 以此二互成縁起。無二相故等云云如解釋者。
T2340_.72.0688a23: 經論二種性同體也見云何　答。瑜伽之二
T2340_.72.0688a24: 種性。二種之子也云事。自他宗共許之。而仁
T2340_.72.0688a25: 王本業經等。出十住已上位體。名習種性等。
T2340_.72.0688a26: 十住十行二位體。豈限種子乎。即當章文。釋
T2340_.72.0688a27: 經論二種性。有發心前後。然彼功能。必有所
T2340_.72.0688a28: 依等云云能所既異也。知可別體云事。是以
T2340_.72.0688a29: 諸記心。見指事中。引元曉大師不同瑜伽地
T2340_.72.0688b01: 持所説二種種性等之解釋。不取捨集成。復
T2340_.72.0688b02: 古等。經約現行。論依種子釋成。種現亦異也。
T2340_.72.0688b03: 何可云同體歟。但章文互成縁起無二相等
T2340_.72.0688b04: 者。經論二種性雖體別。性習之前後名義互
T2340_.72.0688b05: 相成故。顯縁起不二之義許也。略文義。經
T2340_.72.0688b06: 論二種性一體義歟見　難云。探玄第四十住
品
T2340_.72.0688b07: 十住位體釋名種性。有云。此最劣初種爲名
T2340_.72.0688b08: 云云有又以約種未現行故文如解釋者。十住
T2340_.72.0688b09: 種子爲體見。爾者仁王等習種等。尤約種子
T2340_.72.0688b10: 可爲名。若約種子者。與瑜伽二種性可同體
T2340_.72.0688b11: 如何　答。十住位體。雖通定五現種等。十住
T2340_.72.0688b12: 位最下故。約種子爲名云事也。非云位體限
T2340_.72.0688b13: 種子也。故下出位體云。二明體性者作三門。
T2340_.72.0688b14: 一約所依。即以無量方便三昧爲體○二約
T2340_.72.0688b15: 本。即以前種性甚深眞俗二諦。三約能縁。以
T2340_.72.0688b16: 悲智二行餘行眷屬皆所攝文
T2340_.72.0688b17: 尋云。章又經説種性起發心後等者。種性言
T2340_.72.0688b18: 通性習二性歟。唯指本性住歟　答。當章前
T2340_.72.0688b19: 後見。論發心住已前立二性。經十住已上立
T2340_.72.0688b20: 二性。而上會釋經論性習前後了。次釋種性
T2340_.72.0688b21: 在發心之前後之義。何可限性種歟。是以集
T2340_.72.0688b22: 成云。又經云下二會前後種性之言。亦是具
T2340_.72.0688b23: 性習云云但折薪復古。種性者性種性。當十
T2340_.72.0688b24: 行故云云且付本出之歟。章文初習爲習種
T2340_.72.0688b25: 云云十住入位初故云初習。瑜伽文習爲習種
T2340_.72.0688b26: 云云輕毛已上乃至地前。一僧祇串習行故云
T2340_.72.0688b27: 久習也。一義云。指輕毛一萬劫之信行云久
T2340_.72.0688b28: 習也
T2340_.72.0688b29: 探玄第四十住
品		云。何故信中無此義者。以未
T2340_.72.0688c01: 成位故。此是位體故。何故此名種性。乃至十
T2340_.72.0688c02: 地名善決定者。次位最劣。約種爲名○又以
T2340_.72.0688c03: 約種未現行故文
T2340_.72.0688c04: 又出十住體云如上　疏三下十
住品		云。今此住位
T2340_.72.0688c05: 名住所者。若從増勝。則以深般若住於眞如。
T2340_.72.0688c06: 即復由此而爲行願之所住處。若從通説倶
T2340_.72.0688c07: 住上之菩提心家故。住處梵本名爲倶羅。此
T2340_.72.0688c08: 云家也。家即家族。是以舊譯名爲種性。即
T2340_.72.0688c09: 四種性中習種性也文　疏上出十住體。一所
T2340_.72.0688c10: 依三昧。二約本即住處。三剋性眞俗二境悲
T2340_.72.0688c11: 智二心也。而三賢十地。皆以菩提心爲體。
T2340_.72.0688c12: 而菩提心即有三種。直心･深心･大悲心也･十
T2340_.72.0688c13: 地眞心増也。故名解等也。四種性者。抄無釋。
T2340_.72.0688c14: 本業六種性中。先四種性歟。此文十住以菩
T2340_.72.0688c15: 提心爲體。無種子爲體之義。八十經菩薩住
T2340_.72.0688c16: 處甚深廣大等云云六十經菩薩種性云云疏
T2340_.72.0688c17: 文委細可見
T2340_.72.0688c18: 仁王經下卷説。十三法師。如次三賢十地也。
T2340_.72.0688c19: 一習種性。二性種性。三道種性○十三觀佛
T2340_.72.0688c20: 菩薩。上卷五忍中伏忍。三賢説。又三種性也。
T2340_.72.0688c21: 瓔珞經説六種性。一習種性。二性種性。三
T2340_.72.0688c22: 道種性。四聖種性。五等覺性。六妙覺性也
T2340_.72.0688c23: 疏三下所引取義　指事云。元曉師釋仁王
T2340_.72.0688c24: 三性云。習種性者。前十千劫修習信心。信心
T2340_.72.0688c25: 成就得佛種性。從因立名名習種性。是在十
T2340_.72.0688c26: 解性種性者。得生空觀。法性現心。現心之性
T2340_.72.0688c27: 爲行所依。從本立自名性種性。正在十行○
T2340_.72.0688c28: 此三位中。已得如來種性法身故立種性。不
T2340_.72.0688c29: 同瑜伽地持所説二種種子名二種性。彼與
T2340_.72.0689a01: 果徳爲本性義。位在未得發心已前。又釋本
T2340_.72.0689a02: 業六種性云。六種種性。即是一心。是心隱時
T2340_.72.0689a03: 名如來藏。是心顯時説名法身。如是法身爲
T2340_.72.0689a04: 種性體○是佛體性故名種性○次釋別名。
T2340_.72.0689a05: 於十千劫。修習信心。信心成就。方便種性故。
T2340_.72.0689a06: 於十住名習種性。十行位中。久習成性。成性
T2340_.72.0689a07: 之行情順種性。從行自性名性種性。此二種
T2340_.72.0689a08: 性。不同瑜伽地持所説二種種性。不可相&MT01142;
T2340_.72.0689a09: 　案云。章家之意如章可知文　集成云。又
T2340_.72.0689a10: 經下二會前後種性之言。亦具性習○亦是
T2340_.72.0689a11: 互擧者。經擧現行。論擧種子云云　折云。又
T2340_.72.0689a12: 經下言發心者。即十住中初發心住也。經説
T2340_.72.0689a13: 性種即在十行故。在發心後。論中既具種性
T2340_.72.0689a14: 者。方能發心故知在前文
T2340_.72.0689a15: 復古云。亦經下○經説發心後者。性種性當
T2340_.72.0689a16: 十行故○論在前者。良以從外凡修信滿時。
T2340_.72.0689a17: 成種性發心故○以其下釋。顯得位即劫成
T2340_.72.0689a18: 故在三賢位中。經説在後。若起現行必依種
T2340_.72.0689a19: 子。是故説言依性起習故。論説在前文
T2340_.72.0689a20: 章得位已去是第二住等文　疏三下云。依瑜
T2340_.72.0689a21: 伽四十七説十二住○一種性住。二勝解住。
T2340_.72.0689a22: 三極喜住○十二最上菩薩住。第二即是三
T2340_.72.0689a23: 賢。第三已去。如次十地云云取義至行位章可
T2340_.72.0689a24: 抄　章心云初住已上三賢位第二勝解行住
T2340_.72.0689a25: 也。知第一種性住之位具性習。至初住成菩
T2340_.72.0689a26: 薩種性爲言
T2340_.72.0689a27: 十。問。宗家心。習種性之位者　通初住以上歟
T2340_.72.0689a28: 　進云。章文得位以去。是第二住故等之解
T2340_.72.0689a29: 釋。性習二性位。不通初住已上見　付之。
T2340_.72.0689b01: 唯識論中。出習所成種。聞所成等熏習所成
T2340_.72.0689b02: 釋。總以三惠熏習。爲習種性之體見。是以述
T2340_.72.0689b03: 記中。釋勝解行地。發心已去。未入初地名習
T2340_.72.0689b04: 所成故文何況演義抄中。引唯識論。習種性
T2340_.72.0689b05: 通見道已前見。加之先徳心眞興習所成種。
T2340_.72.0689b06: 又通地上見云何　答。習種性之位分雖及
T2340_.72.0689b07: 異釋。依顯義者。地前總名習種性位也。文義
T2340_.72.0689b08: 如難勢。但章文得位已去等者。非謂習種性
T2340_.72.0689b09: 不通勝解行住。且付十二住之建立。第一種
T2340_.72.0689b10: 性住。第二名勝解行住事。初住以上。菩薩之
T2340_.72.0689b11: 正位故。捨種性住之名。第二住移。若初住以
T2340_.72.0689b12: 前不具性習。何登正位。若不登正位者。何名
T2340_.72.0689b13: 第二住心也。瑜伽等心。十二住門。與性習二
T2340_.72.0689b14: 性配立。既別門也。不可相關。次先徳之心者。
T2340_.72.0689b15: 以地上新熏無漏之種子。名習所成事。是亦
T2340_.72.0689b16: 別途義門也。不可相違　難云。有串習行已
T2340_.72.0689b17: 位到堪任等云云有以習成處定先有性等云云
T2340_.72.0689b18: 此所解釋習所成之位。終初住見如何　答。
T2340_.72.0689b19: 當章文。習種位分雖不分明。抄十一上引唯
T2340_.72.0689b20: 識第二云○又云。其聞熏習非唯有漏。聞正
T2340_.72.0689b21: 法時。亦熏本有無漏種子。令漸増上。展轉乃
T2340_.72.0689b22: 至出世心。釋曰。生出世心者。即是見道○正
T2340_.72.0689b23: 同生瑜伽三十五種姓品論○一本性住種
T2340_.72.0689b24: 性。二習所成種姓云云此釋習種位　通見道已
T2340_.72.0689b25: 前見。加之。演祕等中。通見道已前之義分明
T2340_.72.0689b26: 也。爾者串習行已等者。必習種之位。非限初
T2340_.72.0689b27: 住已前。就菩薩種性顯位。串習行已釋也
T2340_.72.0689b28: 尋云。輕毛十信。性習二性何攝乎　答。當章
T2340_.72.0689b29: 心。習種性攝見。但西明師。輕毛位性種性。十
T2340_.72.0689c01: 行已上習種性云云　燈第七。引破之可見
T2340_.72.0689c02: 　大乘義章十二下云。如地持説○一種性
T2340_.72.0689c03: 住。所謂習種及與性種　二解行住。三淨心住
T2340_.72.0689c04: 文此七地門義也　行位章私記云。大乘義章
T2340_.72.0689c05: 云。十一住義。出地持論瑜伽菩
薩地也		　行成之所名
T2340_.72.0689c06: 之爲住。又成不退亦名爲住之義。開合廣略
T2340_.72.0689c07: 不定。今據一門具論十三名字是何。一種性
T2340_.72.0689c08: 住。所謂習種及與性種。佛種建立堅固不壞。
T2340_.72.0689c09: 名種性住。二解行住文　唯識第九云。謂具
T2340_.72.0689c10: 大乘二種性者。略於五位漸次悟入。一本性
T2340_.72.0689c11: 住種性○二習所成種性。謂聞法界等流法。
T2340_.72.0689c12: 已聞所成等熏習所成。要具大乘此二種。方
T2340_.72.0689c13: 能漸次悟入唯識文
T2340_.72.0689c14: 述記云。此是未種解脱分善名本種性。未聞
T2340_.72.0689c15: 無漏法。令無漏種増。種解脱分善根以去名
T2340_.72.0689c16: 習種性。聞無漏教爲縁。令無漏種増故文
T2340_.72.0689c17: 又云。勝解行地發心已去。未入初地名習所
T2340_.72.0689c18: 成故文　又云。聞所成等即是三惠所成。非
T2340_.72.0689c19: 必新生。方名爲成。令種増長名成故文
T2340_.72.0689c20: 演祕七云。論要具大乘至悟入唯識者。問。本
T2340_.72.0689c21: 性無習之性非本。如何具二方悟唯識。答。有
T2340_.72.0689c22: 義依前後際説具二種。非同時倶。又習種位
T2340_.72.0689c23: 非無本性。即一種子得二種名。本種。熏習有
T2340_.72.0689c24: 差別故。依此解。未發心前名本性住。發心已
T2340_.72.0689c25: 去乃至等覺得二種名。此解應勝。評曰。前解
T2340_.72.0689c26: 稍通。理猶未顯。後解教理倶不符契。一位雜
T2340_.72.0689c27: 亂。二仁王･瓔珞･瑜伽･攝論經論。皆云二種
T2340_.72.0689c28: 種性在見道前。判通得等。豈不違教。又此論
T2340_.72.0689c29: 云。無始本因名本性住　聞熏已去方名習性。
T2340_.72.0690a01: 雖一種子。未増増別。増住不可更得本名。後
T2340_.72.0690a02: 釋難依。今觀論意。必有二性。後方能悟。具猶
T2340_.72.0690a03: 有也。非倶名具文
T2340_.72.0690a04: 指事云。言得位以去是第二住故者。此菩薩
T2340_.72.0690a05: 十三住中。第二勝解行住也。欲明得位以去
T2340_.72.0690a06: 名勝解行住。不名種性住故。從愚位至堪任
T2340_.72.0690a07: 位以來中間。修串習行成種姓故。名種姓住
T2340_.72.0690a08: 文　復古云。慈恩云。一本性住種性。謂本識
T2340_.72.0690a09: 能生無漏法性功徳。二習所成種姓。謂聞正
T2340_.72.0690a10: 法等熏習所起。若入五位所修無邊勝善法。
T2340_.72.0690a11: 名習所成種性故文
T2340_.72.0690a12: 此記心。習種位通五位見如何　答。章無習
T2340_.72.0690a13: 有性○論不説故云云　問。上章引瑜伽本性
T2340_.72.0690a14: 本有義。立何人乎云無習有性。乃至論不説
T2340_.72.0690a15: 故乎　答。上依始教當中。以瑜伽證本性本
T2340_.72.0690a16: 有之義。今依始教終門新熏之義。性習縁起
T2340_.72.0690a17: 故云爾也
T2340_.72.0690a18: 折云。答。此下既由縁起無習時。無縁起義故
T2340_.72.0690a19: 無性種云云　復古云。如其下○瑜伽論中。要
T2340_.72.0690a20: 具性習不説無習而有性故云云
T2340_.72.0690a21: 章隨於諸乘○定有彼性云云　問。＊定有彼
T2340_.72.0690a22: 性者。三乘定性云事歟　答。此重問答。但依
T2340_.72.0690a23: 習顯性義也。未至本位時有串習行者。先知
T2340_.72.0690a24: 其性故。＊定有彼性之言。通不定也。故次下
T2340_.72.0690a25: 問云。若爾此則唯是十不定性等云云
T2340_.72.0690a26: 十一問。新熏心。於何位立三乘定性乎　答。
T2340_.72.0690a27: 菩薩初住以上。聲聞忍位以上見　付之。方
T2340_.72.0690a28: 方不明。縱新熏之心。雖依習種定種姓。尤自
T2340_.72.0690a29: 乘不退之位。定性建立。而始教之意。十迴向
T2340_.72.0690b01: 不退。或地前總退之義也。爾者地前未定自
T2340_.72.0690b02: 乘之性。何可云定性乎。是以聲聞忍位已上。
T2340_.72.0690b03: 不退之處立定性。菩薩例可同。次付聲聞始
T2340_.72.0690b04: 教之心。既許無學迴心。何以忍位已上。可云
T2340_.72.0690b05: 定性乎。縱雖第二時般若之教心。見道以前。
T2340_.72.0690b06: 迴心向大云事。自他宗共許之。爾者忍位已
T2340_.72.0690b07: 上定性云事。依何教心乎。若又依成聲聞之
T2340_.72.0690b08: 自位云定性者。順解脱分。豈不成聲聞自位
T2340_.72.0690b09: 乎。是以倶舍論心。順解脱分位立種性見。
T2340_.72.0690b10: 況煗必至涅槃者。性相所定。何煗位已上不
T2340_.72.0690b11: 立定性乎。進退不明　答。當章心。依性習縁
T2340_.72.0690b12: 起之義門。爲會瑜伽等法爾本有之定性。於
T2340_.72.0690b13: 初發心住菩薩正位習成之處。建立菩薩定
T2340_.72.0690b14: 性。聲聞厭苦欣寂之機故。至得惡趣不生離
T2340_.72.0690b15: 麁苦忍位。自乘習種顯故。於此位中。定種性
T2340_.72.0690b16: 也。是即付瑜伽等所建立之。不改情餘乘本
T2340_.72.0690b17: 有定性之類。習種爲本所立定性也。所引瑜
T2340_.72.0690b18: 伽十二住。地持十二行。皆第一自種性住也。
T2340_.72.0690b19: 以知定性也云事。爰以清涼大師。釋瑜伽十
T2340_.72.0690b20: 二住抄十
上云		彼立五種性。即是菩薩種性也文
T2340_.72.0690b21: 而瑜伽。依輕毛一萬劫串習行。至初住正位。
T2340_.72.0690b22: 得勝解行之名。地持得惡趣之不生位。自乘
T2340_.72.0690b23: 種性成故。世第一名第二行。專依此等文義。
T2340_.72.0690b24: 所定種性也。未必不依自乘退不退之義也。
T2340_.72.0690b25: 加之仁王經下卷處持品云。雖以十千劫行
T2340_.72.0690b26: 十正道○名是不定人。是定人者。入性空位
T2340_.72.0690b27: 聖人性故文　大乘義章十二下云。如地持説。
T2340_.72.0690b28: 善趣菩薩。數退數進。名爲不定種性。已上堅
T2340_.72.0690b29: 固精進名爲決定文種性者。初住已上也。涅
T2340_.72.0690c01: 槃經迦葉品。説七種人中。第二五停心觀乃
T2340_.72.0690c02: 至煗頂。名出已還沒。第三忍世第一。名出
T2340_.72.0690c03: 已住取義此等經論。皆菩薩初住已上。聲聞
T2340_.72.0690c04: 忍位已上。自乘之性決定見。爾者定自乘不
T2340_.72.0690c05: 退事。始終二教不同也。今新熏心。付自本不
T2340_.72.0690c06: 情餘乘之類。建立三乘定性故。不可依退不
T2340_.72.0690c07: 退之義門也。次倶舍論。小乘法相別途之義
T2340_.72.0690c08: 勢也。雖三乘因行各別。同證二涅槃之果。與
T2340_.72.0690c09: 順解脱分善根生。已三乘種性顯故。引證依
T2340_.72.0690c10: 習成性之義。是亦不可依自乘轉不轉也
T2340_.72.0690c11: 尋云。當章之心。正付一之不定性。建立三乘
T2340_.72.0690c12: 定性見。何云付瑜伽等所説之定性乎　一
T2340_.72.0690c13: 次抄三上新熏五性者。依三乘單雙習近等
T2340_.72.0690c14: 之縁。成定不定性。而今章付自乘本位之至
T2340_.72.0690c15: 不至。立定不定。兩祖同會瑜伽等五性。立義
T2340_.72.0690c16: 相違有何故乎　二次唯識論中。付種子唯
T2340_.72.0690c17: 本有唯新熏。新古合生之三義中。唯新熏師。
T2340_.72.0690c18: 依二障之種子新不新之義。建立本有定性
T2340_.72.0690c19: 無性。全不依習種。既依瑜伽等成義者。何有
T2340_.72.0690c20: 新熏師。而別立新熏義乎　三次當章文。引
T2340_.72.0690c21: 涅槃闡提成佛之文。成立新熏之義。尤可終
T2340_.72.0690c22: 教之義。何始教中釋之乎　四答自本當章
T2340_.72.0690c23: 本意。瑜伽所説法爾本有之定性者。自乘正
T2340_.72.0690c24: 位習種成處。照其本體立本有性種故。以未
T2340_.72.0690c25: 至本位時。名不定性也。是即爲會法爾定性。
T2340_.72.0690c26: 而立習成定性也。是即爲會法爾定性。而立
T2340_.72.0690c27: 習成定性也。次抄與當章新熏義同異。先餘
T2340_.72.0690c28: 未修行總名無性事。兩祖全同也。又立新熏
T2340_.72.0690c29: 五性。會法爾性種事。兩祖是一同也。但清涼
T2340_.72.0691a01: 大師。會一性相違故。約三乘習近之縁。立定
T2340_.72.0691a02: 不定性。定性者。始終唯習近一縁。非自位之
T2340_.72.0691a03: 至不至。當章心。專會下瑜伽等中立法爾本
T2340_.72.0691a04: 有之種性意趣故。約習成之處。立本有性也。
T2340_.72.0691a05: 此段者。兩祖小可有差異歟。又清涼大師心。
T2340_.72.0691a06: 縱依習成之處性種立。是始終唯習近一類
T2340_.72.0691a07: 之機也爲言宗家心。縱始終一類習近機也
T2340_.72.0691a08: 云事。若不至自乘之正位者。爾者強不相違
T2340_.72.0691a09: 歟
T2340_.72.0691a10: 次唯識論。付論無漏之種子。三師義者。唯本
T2340_.72.0691a11: 有護月
等		二唯新熏難陀三新舊合生護法
正義		三師
T2340_.72.0691a12: 共立法爾五性故。當章新熏所會也。但當章
T2340_.72.0691a13: 心。習成之處本有彼性等爲言專付護法正義
T2340_.72.0691a14: 會之歟。次引涅槃經事。但爲證依串習之有
T2340_.72.0691a15: 無説有性無性。非證終教一切皆成之義也。
T2340_.72.0691a16: 唯本有等三師義。夜摩天宮偈讃品抄引釋
T2340_.72.0691a17: 之可見　抄三上云。疏上約二宗下。第二會
T2340_.72.0691a18: 通二宗合不相違。然此會者。恐於後學宗計。
T2340_.72.0691a19: 是非以生過患故。後會通雖復會通。權實不
T2340_.72.0691a20: 失○言新熏則五。本有無二者。然准法相立
T2340_.72.0691a21: 新熏者。亦説有五。立本有者。亦説有五。今借
T2340_.72.0691a22: 其言不依其義○何者准習近聲聞。成聲聞
T2340_.72.0691a23: 定性。習近縁覺成縁覺言經故○准近菩薩
T2340_.72.0691a24: 則成菩薩性。若倶習近三乘則成不定性人
T2340_.72.0691a25: ○若都不習近三乘則成無性。率難教化。故
T2340_.72.0691a26: 知。熏習成五種性。依其長時故説各別。言本
T2340_.72.0691a27: 有無二者。本有佛性理不容差故文
T2340_.72.0691a28: 折云。上釋五性。與演義抄小有不同。演義准
T2340_.72.0691a29: 習近聲聞定性○評曰。准無性二祖全同。餘
T2340_.72.0691b01: 四性○少異。清涼但以偏習爲定性。具習爲
T2340_.72.0691b02: 不定性。今約位説○以賢首據瑜伽。種性必
T2340_.72.0691b03: 具性習故。要至位不至位説。清涼約會二宗
T2340_.72.0691b04: 故。不克位以克位。於瑜伽故○若約皆就習
T2340_.72.0691b05: 説。似唯新熏。然上云。隨於諸乘串習何行。爾
T2340_.72.0691b06: 時即説本有。彼性則熏成處。當知本有。即本
T2340_.72.0691b07: 有五義故也。思之文又引釋涅槃經文了云。
T2340_.72.0691b08: 問。此當終教中義。何得引此歟。答。若推本唯
T2340_.72.0691b09: 一眞如。即是終教。今但證由習智故有性爾
T2340_.72.0691b10: 文
T2340_.72.0691b11: 復古新熏段。涅槃經等釋了云。此上初教相
T2340_.72.0691b12: 宗事中。建立五性定別文章煗頂忍等名爲
T2340_.72.0691b13: 性地云云智論七十五云。一乾惠地○二性地。
T2340_.72.0691b14: 四善根也取義　乾惠等十地至行章可抄　
T2340_.72.0691b15: 章若得世第一法。是名第二行云云善戒經第
T2340_.72.0691b16: 八云。聲聞亦有十二種行。有聲聞性。是名初
T2340_.72.0691b17: 行。若得世間第一行名第二行得。苦法忍名
T2340_.72.0691b18: 第三行。得四信心戒得清淨名第四行。若如
T2340_.72.0691b19: 戒住法得増長名第五行。若觀四諦名第六。
T2340_.72.0691b20: 第七第八行。修集無相三昧名第九行。具足
T2340_.72.0691b21: 成就三昧名第十行。獲得解脱名十一行。阿
T2340_.72.0691b22: 羅漢果名十二行文
T2340_.72.0691b23: 問。智論之第二性地通四善根。章文忍位成
T2340_.72.0691b24: 種性云云爾者立義引證相違云何　答。智論
T2340_.72.0691b25: 心。煗位已上成聖人之種性故。四善根位通
T2340_.72.0691b26: 名性地。雖然以善戒經。准據忍不墮惡趣之
T2340_.72.0691b27: 位。可成種性也。但第三八人地者。即見道十
T2340_.72.0691b28: 五心准無漏故。以世第一攝性地
T2340_.72.0691b29: 問。善戒經十二行者。聲聞十二住。與爲當別
T2340_.72.0691c01: 建立歟　答云云　地持論第九。説聲聞十二
T2340_.72.0691c02: 住。惠遠疏釋第二住。謂煗等四云云而善戒
T2340_.72.0691c03: 第二行。唯世第一也。爾者別門之建立見。但
T2340_.72.0691c04: 復古記云。善戒下得世第一。既是第二位煗
T2340_.72.0691c05: 頂忍三屬種性位。此即小乘十二住中第二
T2340_.72.0691c06: 住也。此記心。十二行十二住一體得心歟。
T2340_.72.0691c07: 雖然瑜伽四十八。又説聲聞十二住。依影歟。
T2340_.72.0691c08: 興師釋者。第一種性住未發心。第二住七方
T2340_.72.0691c09: 便云云知十二住十二行別門義也　集成云。
T2340_.72.0691c10: 煗頂忍等。智論五十卷云。性地人是聖人。經
T2340_.72.0691c11: 中生故名爲性。如小兒在貴家。雖小未有所
T2340_.72.0691c12: 能。後必望成大事。是此從煗法乃至世間第
T2340_.72.0691c13: 一法文
T2340_.72.0691c14: 折云。智論下出所據。言等者等取世第一法
T2340_.72.0691c15: ○然此地通四善根○智論通四法。善戒別
T2340_.72.0691c16: 取前三。正釋中。唯從忍位。若爾應忍不墮惡
T2340_.72.0691c17: 道。方成就性義。世第一既已成性名性。可通
T2340_.72.0691c18: 前。雖通性義。而不定故。正釋中。唯約忍説
T2340_.72.0691c19: 也。同心堪任位反推種經在第一種性住也文
T2340_.72.0691c20: 　問。倶舍論心。順解脱分者指何位乎　答。
T2340_.72.0691c21: 一義者。三賢已上順決擇分。其以前一花一
T2340_.72.0691c22: 香等微善。順解脱分云云　一義云。初自微善
T2340_.72.0691c23: 至三賢位順解脱分。四善根順決擇分云云文
T2340_.72.0691c24: 證兩有。是有是論義也云云而然後義爲正
T2340_.72.0691c25: 云云故論二十三云。從此念住後。順決擇分
T2340_.72.0691c26: 初善根生。名爲煗法文
T2340_.72.0691c27: 問。論第十六云。順解脱分者。謂定能感涅槃
T2340_.72.0691c28: 果善。此善生已。令彼有情名爲身中有涅槃
T2340_.72.0691c29: 法。若有聞説生死有過。諸法無我涅槃有徳。
T2340_.72.0692a01: 身毛爲竪悲泣墮涙。當知。彼已殖順解脱分
T2340_.72.0692a02: 善。如見得兩場有芽生。知其穴中先有種子。
T2340_.72.0692a03: 順決擇分者。謂近能感聖道果善。即煗等四
T2340_.72.0692a04: 文
T2340_.72.0692a05: 問。倶舍論意。自順解脱分最初成種性歟。爲
T2340_.72.0692a06: 當順解脱分終成種性歟　答。論第十八説
T2340_.72.0692a07: 三順分。第一順福分。善感人天王果。第二順
T2340_.72.0692a08: 解脱分也。謂定能感涅槃果善等者。專擧順
T2340_.72.0692a09: 解脱最初善也。又同論二十二卷。五停心以
T2340_.72.0692a10: 前。立身器清淨之位。此位之中。立四聖種。論
T2340_.72.0692a11: 云。能生衆聖故名聖種云云四聖種者。於衣
T2340_.72.0692a12: 服飮食臥具生喜足爲三。第四樂斷樂修也。
T2340_.72.0692a13: 四聖種無貪爲體也。是又四聖種者。順解脱
T2340_.72.0692a14: 最初。能感涅槃之義也
T2340_.72.0692a15: 十二問。新熏之心。於何位立不定性乎　答。
T2340_.72.0692a16: 章文未至本位名不定云云　付之。始教心。不
T2340_.72.0692a17: 定性二乘者。無學猶迴心向大。縱雖第二時
T2340_.72.0692a18: 般若教心。見道已前決定迴心云事。自他宗
T2340_.72.0692a19: 共許義也。加之菩薩者。地前總退。或七住不
T2340_.72.0692a20: 退也。爾者二乘不定性。何限忍位以前。菩薩
T2340_.72.0692a21: 不定性。何可限初住以前乎。何況新熏五性。
T2340_.72.0692a22: 既始教終門義也。豈無忍位已上迴心向大
T2340_.72.0692a23: 之義乎。如何　答。自本當章。新熏五性建立
T2340_.72.0692a24: 旨趣。爲欲會瑜伽等本有之定性故。就習種
T2340_.72.0692a25: 五性建立。爾者今不定性者。爲定性之所依。
T2340_.72.0692a26: 習成未定之位名不定性。既章未至本位云云
T2340_.72.0692a27: 知至本位者成定性也。瑜伽等所立不定性。
T2340_.72.0692a28: 不可一同也
T2340_.72.0692a29: 尋云。爾者聲聞忍位以前。菩薩初住以前名
T2340_.72.0692b01: 不定性事。依何經論乎。次新熏心忍位已上。
T2340_.72.0692b02: 乃至無學迴心向大之二乘。定不定性中何
T2340_.72.0692b03: 所攝乎　答。先當章心。初住已上。菩薩正位
T2340_.72.0692b04: 勝解行住也。知已前可不定。聲聞忍不墮惡
T2340_.72.0692b05: 趣故。忍位以前。可昇沈不定也。況仁王下卷
T2340_.72.0692b06: 受持品云。雖以十千劫行十正道○名是不
T2340_.72.0692b07: 定人。是定人者。入性定位聖人性故文大乘
T2340_.72.0692b08: 義章十二下云。如地持説。善趣菩薩數退數
T2340_.72.0692b09: 進。名爲不定種性。已上堅固勝進名爲決定
T2340_.72.0692b10: 文種性已上者。初住已上也　同十二上云。
T2340_.72.0692b11: 如迦葉品説。七種人初一常沒不收賢聖。二
T2340_.72.0692b12: 五停心觀。乃至煗頂名出已退沒。三忍世第
T2340_.72.0692b13: 一名出已住取意是又常沒者無性義也。出已
T2340_.72.0692b14: 還沒者不定也。出已住者當定性也。次當章
T2340_.72.0692b15: 心。自本本有定性云習成定性。是即爲引入
T2340_.72.0692b16: 一切皆成之義。漸漸會瑜伽等本有之性。瑜
T2340_.72.0692b17: 伽等所立不定性聲聞。乃至無學於迴心向
T2340_.72.0692b18: 大云義。不違一切皆成之義故不會之也。
T2340_.72.0692b19: 爾者今定不定性等中。無學等迴心之類不
T2340_.72.0692b20: 攝也　問。以全未修行位名無性證據何乎
T2340_.72.0692b21: 　答云云　莊嚴論第一云。無性二種。一者
T2340_.72.0692b22: 時邊。二畢竟時邊有四。一者一向行惡行。二
T2340_.72.0692b23: 者斷善。三者無解脱分善。四者善根少畢竟
T2340_.72.0692b24: 者無因故云云取意初二全未修行者也　疏一
T2340_.72.0692b25: 上云。莊嚴第五無性亦有二種。一是時邊。二
T2340_.72.0692b26: 者畢竟時邊。謂暫時無即前闡提畢竟。謂
T2340_.72.0692b27: 永無即大悲菩薩文
T2340_.72.0692b28: 問。疏一上引善戒地持云。無種性人無種性
T2340_.72.0692b29: 故。雖復勤行精進。終不能得無上菩提。但
T2340_.72.0692c01: 以人天善根。而成就之云云爾者此地持所
T2340_.72.0692c02: 説無性有情。與全未修行之無性同也可云
T2340_.72.0692c03: 乎　答。一義云。莊嚴時邊四人。與地持無性
T2340_.72.0692c04: 全同也。而章全未修行者。當莊嚴時邊四
T2340_.72.0692c05: 人中前三種歟　一義云。章文既云若於三
T2340_.72.0692c06: 行。知三乘順解脱分行也。爾者人天善根。非
T2340_.72.0692c07: 順解脱分。縱雖勤行精進。望三乘順解脱分
T2340_.72.0692c08: 善者。餘未修行可云歟
T2340_.72.0692c09: 元曉金剛三昧論下云。然一闡提略有二種。
T2340_.72.0692c10: 一者發大願○二者無大信。一闡提此亦有
T2340_.72.0692c11: 二。一別闡提。謂大邪見斷善根者故。二者通
T2340_.72.0692c12: 一闡提。謂未發大心無大信者。乃至小乘四
T2340_.72.0692c13: 果。皆入是闡提位文
T2340_.72.0692c14: 涅槃三種人事
T2340_.72.0692c15: 第十卷現病品。一畢竟死一謗大乘。二五
逆罪。三一闡提		二治
T2340_.72.0692c16: 瘥不治不瘥聲聞
縁覺		三治不治必瘥於涅槃經書寫受
持供養等人也
T2340_.72.0692c17: 第二十四卷高貴徳王品。一有病得良醫藥
T2340_.72.0692c18: 及膽病者。病則易瘥。如其不得則不得喩
T2340_.72.0692c19: 四果
佛		二若得不得悉不可差謂一
闡提		三若得不得
T2340_.72.0692c20: 悉皆得差所謂
菩薩
T2340_.72.0692c21: 第三十一卷迦葉品。一易治菩薩
僧		二難治聲聞
僧
T2340_.72.0692c22: 三不可治一闡
提		已上取意
T2340_.72.0692c23: 問。當章所引三種人等者。引何品文乎　
T2340_.72.0692c24: 答
T2340_.72.0692c25: 指事云。言如涅槃云至無佛性也。現病品文
T2340_.72.0692c26: 言。善男子。一至乃至廣説者。高貴徳王品文
T2340_.72.0692c27: 云云取意折薪心。從如涅槃至無佛性。高
T2340_.72.0692c28: 貴徳王品第二人義以引之。善男子已下。同
T2340_.72.0693a01: 品下兩紙餘隔。引説第二人之文云云指事
T2340_.72.0693a02: 心云。現病品説第一人必死不疑云云同章
T2340_.72.0693a03: 畢竟死言故。付文顯攝現病品也　折心云。
T2340_.72.0693a04: 章文先擧畢竟死者。喩闡提之義畢。善男
T2340_.72.0693a05: 子已下。引全文故。知同品文也。所引文既云
T2340_.72.0693a06: 如命盡云云畢竟死之義也
T2340_.72.0693a07: 問。所引高貴徳王品文。説闡提作佛之義歟
T2340_.72.0693a08: 　答。如章所引。闡提亦得菩薩云云付之。有
T2340_.72.0693a09: 本一闡提輩不得阿耨等云云若依此本者。所
T2340_.72.0693a10: 引之文。全不見闡提作佛之義如何　答。縱
T2340_.72.0693a11: 雖依不得之本徴所以者何。若能發於菩提
T2340_.72.0693a12: 之心。則不復名一闡提也之文。無諍闡提作
T2340_.72.0693a13: 佛之義也。不得者攝闡提之位也。故章結釋
T2340_.72.0693a14: 云。就位前後有無恒定等云云
T2340_.72.0693a15:   文安三年十二月二十一日夜子時計書寫
T2340_.72.0693a16: 畢
T2340_.72.0693a17: 迴心無上大菩提　　　　　快舜祐乘
T2340_.72.0693a18:
T2340_.72.0693a19:
T2340_.72.0693a20: 華嚴五教章問答抄下三
T2340_.72.0693a21:   種性義下
T2340_.72.0693a22:   十三。終教已上佛性遍非情歟
T2340_.72.0693a23: 十四。闡提謗大乘斷善三類同異
T2340_.72.0693a24: 十五。生佛二界下増減
T2340_.72.0693a25: 十六。同教主伴
T2340_.72.0693a26: 十七。六決定
T2340_.72.0693a27:
T2340_.72.0693a28: 已下終教
T2340_.72.0693a29: 十三問。終教心佛性遍非情歟　答。章遍一
T2340_.72.0693b01: 切衆生。除草木等云云付之。既云眞如性中
T2340_.72.0693b02: 立種性云云眞如之體豈不遍非情乎　答。異
T2340_.72.0693b03: 義往往。只可任高祖定判也。唐經三十第八
T2340_.72.0693b04: 眞如相迴向中。説眞如之百門徳。第九十
T2340_.72.0693b05: 六徳云。無有少法而能懷亂。令其少分無非
T2340_.72.0693b06: 覺悟文　大疏五下　云。九十六云○無非覺
T2340_.72.0693b07: 悟者。如遍非情。則有少分非是覺悟。況經云。
T2340_.72.0693b08: 佛性除於瓦石。論云。在非情數中名爲法性。
T2340_.72.0693b09: 在有情數中名爲佛性。明知。非情非有覺性。
T2340_.72.0693b10: 故應釋言以性從縁。則情非情異。爲性亦殊。
T2340_.72.0693b11: 如涅槃等。泯縁從性。則非覺不覺。本絶百非。
T2340_.72.0693b12: 言亡四句。若二性互融。則無非覺悟。起信
T2340_.72.0693b13: 云。以色性即智性故。説名智身。遍一切處。此
T2340_.72.0693b14: 既二相相性即縁復即性故。無少分非覺悟
T2340_.72.0693b15: 者。況心爲總相。又融攝重重哉　抄十二
T2340_.72.0693b16: 下云。九十六云下○就此段疏文。爲遮妄執
T2340_.72.0693b17: 一切無情有佛性義。就許此義。自有淺深。一
T2340_.72.0693b18: 謂精神化爲土木金石。梟鏡屓塊以成於子
T2340_.72.0693b19: 情變非情。非情變情。斯爲邪見。不異外道。衆
T2340_.72.0693b20: 生計生草木有命故不可也。若説無情同一
T2340_.72.0693b21: 性故。則稍近宗亦須得意。彼本文意。約於
T2340_.72.0693b22: 眞如自體遍故。眞實之性無有二。故涅槃經
T2340_.72.0693b23: 説。第一義空爲佛性。故一切法中有安樂
T2340_.72.0693b24: 性。攝境從心。無非心故。色性智性體無二故。
T2340_.72.0693b25: 如是等文。諸經具有。今謂此釋太即大過。失
T2340_.72.0693b26: 情無情。懷於性相。若以涅槃第一義空該通
T2340_.72.0693b27: 心境。涅槃何以揀於瓦礫言無性耶。廣如別
T2340_.72.0693b28: 破。今直顯正義。謂性與相非一非異。情與
T2340_.72.0693b29: 非情亦非一異。故應釋言以性從縁等。一如
T2340_.72.0693c01: 涅槃者。揀去牆壁瓦礫等故。二無覺不覺者。
T2340_.72.0693c02: 眞性之中無心境故。三無非覺悟。以無情性
T2340_.72.0693c03: 融覺性故文
T2340_.72.0693c04: 問。圓教心非情可覺性乎　答。有情之覺性。
T2340_.72.0693c05: 融非情之相故。下章種性甚深。通依及正云云
T2340_.72.0693c06: 玄記第十六。佛性及性起。皆通依正云也
T2340_.72.0693c07: 　難云。若性相相融之義者。終教既事理無
T2340_.72.0693c08: 礙之宗也。佛性豈不通非情乎。故知圓教心。
T2340_.72.0693c09: 直非情可有覺性也。故密宗非情有性之義
T2340_.72.0693c10: 立云云如何　答。且他宗異義不能委細。自
T2340_.72.0693c11: 宗處處解釋。圓教心。以性融相之外。不許直
T2340_.72.0693c12: 有覺性也。故依性起品。如來成正覺時。悉見
T2340_.72.0693c13: 一切衆生成正覺。乃至入涅槃經文。釋一
T2340_.72.0693c14: 成一切成之義　鈔十九上云。約性即一眞
T2340_.72.0693c15: 法界。二約相即無盡事法。三性相交徹。四
T2340_.72.0693c16: 以性融相徳用重重○今經正約第四以性融
T2340_.72.0693c17: 相。一成一切成皆成。謂以佛之淨性。融生之
T2340_.72.0693c18: 染。以佛之一性。融生之多人之多染。生隨一
T2340_.72.0693c19: 眞性。皆如於佛。已成佛竟。非唯有情。會萬類
T2340_.72.0693c20: 相融爲佛體。無不皆成○頓教多同約性四
T2340_.72.0693c21: 門。終教即同性相交徹○由此有云。無情
T2340_.72.0693c22: 成佛。是約性相相融。以情之性融無情相。以
T2340_.72.0693c23: 無情相隨性。融同有情之相故。説無情有
T2340_.72.0693c24: 成佛義。若以無情不成佛義。融情之相。亦得
T2340_.72.0693c25: 説言諸佛衆生不成佛也○故説一成一切成
T2340_.72.0693c26: 也。非謂無情亦有覺性。同情成佛。若許此
T2340_.72.0693c27: 成。則能修因無情變情。情變無情。假同邪
T2340_.72.0693c28: 見文　有云者。餘師釋歟。雖然衆生引用之。
T2340_.72.0693c29: 知一同之義也。又上疏五下釋。以性從縁
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