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華嚴五教章問答抄 (No. 2340_ 審乘撰 ) in Vol. 72

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T2340_.72.0693a01: 品下兩紙餘隔。引説第二人之文云云指事
T2340_.72.0693a02: 心云。現病品説第一人必死不疑云云同章
T2340_.72.0693a03: 畢竟死言故。付文顯攝現病品也　折心云。
T2340_.72.0693a04: 章文先擧畢竟死者。喩闡提之義畢。善男
T2340_.72.0693a05: 子已下。引全文故。知同品文也。所引文既云
T2340_.72.0693a06: 如命盡云云畢竟死之義也
T2340_.72.0693a07: 問。所引高貴徳王品文。説闡提作佛之義歟
T2340_.72.0693a08: 　答。如章所引。闡提亦得菩薩云云付之。有
T2340_.72.0693a09: 本一闡提輩不得阿耨等云云若依此本者。所
T2340_.72.0693a10: 引之文。全不見闡提作佛之義如何　答。縱
T2340_.72.0693a11: 雖依不得之本徴所以者何。若能發於菩提
T2340_.72.0693a12: 之心。則不復名一闡提也之文。無諍闡提作
T2340_.72.0693a13: 佛之義也。不得者攝闡提之位也。故章結釋
T2340_.72.0693a14: 云。就位前後有無恒定等云云
T2340_.72.0693a15:   文安三年十二月二十一日夜子時計書寫
T2340_.72.0693a16: 畢
T2340_.72.0693a17: 迴心無上大菩提　　　　　快舜祐乘
T2340_.72.0693a18:
T2340_.72.0693a19:
T2340_.72.0693a20: 華嚴五教章問答抄下三
T2340_.72.0693a21:   種性義下
T2340_.72.0693a22:   十三。終教已上佛性遍非情歟
T2340_.72.0693a23: 十四。闡提謗大乘斷善三類同異
T2340_.72.0693a24: 十五。生佛二界下増減
T2340_.72.0693a25: 十六。同教主伴
T2340_.72.0693a26: 十七。六決定
T2340_.72.0693a27:
T2340_.72.0693a28: 已下終教
T2340_.72.0693a29: 十三問。終教心佛性遍非情歟　答。章遍一
T2340_.72.0693b01: 切衆生。除草木等云云付之。既云眞如性中
T2340_.72.0693b02: 立種性云云眞如之體豈不遍非情乎　答。異
T2340_.72.0693b03: 義往往。只可任高祖定判也。唐經三十第八
T2340_.72.0693b04: 眞如相迴向中。説眞如之百門徳。第九十
T2340_.72.0693b05: 六徳云。無有少法而能懷亂。令其少分無非
T2340_.72.0693b06: 覺悟文　大疏五下　云。九十六云○無非覺
T2340_.72.0693b07: 悟者。如遍非情。則有少分非是覺悟。況經云。
T2340_.72.0693b08: 佛性除於瓦石。論云。在非情數中名爲法性。
T2340_.72.0693b09: 在有情數中名爲佛性。明知。非情非有覺性。
T2340_.72.0693b10: 故應釋言以性從縁。則情非情異。爲性亦殊。
T2340_.72.0693b11: 如涅槃等。泯縁從性。則非覺不覺。本絶百非。
T2340_.72.0693b12: 言亡四句。若二性互融。則無非覺悟。起信
T2340_.72.0693b13: 云。以色性即智性故。説名智身。遍一切處。此
T2340_.72.0693b14: 既二相相性即縁復即性故。無少分非覺悟
T2340_.72.0693b15: 者。況心爲總相。又融攝重重哉　抄十二
T2340_.72.0693b16: 下云。九十六云下○就此段疏文。爲遮妄執
T2340_.72.0693b17: 一切無情有佛性義。就許此義。自有淺深。一
T2340_.72.0693b18: 謂精神化爲土木金石。梟鏡屓塊以成於子
T2340_.72.0693b19: 情變非情。非情變情。斯爲邪見。不異外道。衆
T2340_.72.0693b20: 生計生草木有命故不可也。若説無情同一
T2340_.72.0693b21: 性故。則稍近宗亦須得意。彼本文意。約於
T2340_.72.0693b22: 眞如自體遍故。眞實之性無有二。故涅槃經
T2340_.72.0693b23: 説。第一義空爲佛性。故一切法中有安樂
T2340_.72.0693b24: 性。攝境從心。無非心故。色性智性體無二故。
T2340_.72.0693b25: 如是等文。諸經具有。今謂此釋太即大過。失
T2340_.72.0693b26: 情無情。懷於性相。若以涅槃第一義空該通
T2340_.72.0693b27: 心境。涅槃何以揀於瓦礫言無性耶。廣如別
T2340_.72.0693b28: 破。今直顯正義。謂性與相非一非異。情與
T2340_.72.0693b29: 非情亦非一異。故應釋言以性從縁等。一如
T2340_.72.0693c01: 涅槃者。揀去牆壁瓦礫等故。二無覺不覺者。
T2340_.72.0693c02: 眞性之中無心境故。三無非覺悟。以無情性
T2340_.72.0693c03: 融覺性故文
T2340_.72.0693c04: 問。圓教心非情可覺性乎　答。有情之覺性。
T2340_.72.0693c05: 融非情之相故。下章種性甚深。通依及正云云
T2340_.72.0693c06: 玄記第十六。佛性及性起。皆通依正云也
T2340_.72.0693c07: 　難云。若性相相融之義者。終教既事理無
T2340_.72.0693c08: 礙之宗也。佛性豈不通非情乎。故知圓教心。
T2340_.72.0693c09: 直非情可有覺性也。故密宗非情有性之義
T2340_.72.0693c10: 立云云如何　答。且他宗異義不能委細。自
T2340_.72.0693c11: 宗處處解釋。圓教心。以性融相之外。不許直
T2340_.72.0693c12: 有覺性也。故依性起品。如來成正覺時。悉見
T2340_.72.0693c13: 一切衆生成正覺。乃至入涅槃經文。釋一
T2340_.72.0693c14: 成一切成之義　鈔十九上云。約性即一眞
T2340_.72.0693c15: 法界。二約相即無盡事法。三性相交徹。四
T2340_.72.0693c16: 以性融相徳用重重○今經正約第四以性融
T2340_.72.0693c17: 相。一成一切成皆成。謂以佛之淨性。融生之
T2340_.72.0693c18: 染。以佛之一性。融生之多人之多染。生隨一
T2340_.72.0693c19: 眞性。皆如於佛。已成佛竟。非唯有情。會萬類
T2340_.72.0693c20: 相融爲佛體。無不皆成○頓教多同約性四
T2340_.72.0693c21: 門。終教即同性相交徹○由此有云。無情
T2340_.72.0693c22: 成佛。是約性相相融。以情之性融無情相。以
T2340_.72.0693c23: 無情相隨性。融同有情之相故。説無情有
T2340_.72.0693c24: 成佛義。若以無情不成佛義。融情之相。亦得
T2340_.72.0693c25: 説言諸佛衆生不成佛也○故説一成一切成
T2340_.72.0693c26: 也。非謂無情亦有覺性。同情成佛。若許此
T2340_.72.0693c27: 成。則能修因無情變情。情變無情。假同邪
T2340_.72.0693c28: 見文　有云者。餘師釋歟。雖然衆生引用之。
T2340_.72.0693c29: 知一同之義也。又上疏五下釋。以性從縁
T2340_.72.0694a01: 則情非情異等釋。終教之義也。泯縁從性者。
T2340_.72.0694a02: 頓教之義。性相相融者。圓教之義也。此等
T2340_.72.0694a03: 解釋。皆約性相相融也。玄記皆通依正之釋。
T2340_.72.0694a04: 因果依正等。融佛果解釋也。有重重問答。委
T2340_.72.0694a05: 細可見。但終教。以眞妄和合之縁起爲宗故。
T2340_.72.0694a06: 成以性從縁差別之義。圓教依法性融通。情
T2340_.72.0694a07: 非情之相融即故。覺性融通非情也　抄十
T2340_.72.0694a08: 九上有云者誰人乎　探玄第十六云。八通
T2340_.72.0694a09: 局門者。問。此性起唯據佛果。何故下文菩
T2340_.72.0694a10: 薩自知身中有性起菩提。一切衆生心亦爾。
T2340_.72.0694a11: 答。若三乘教衆生心中。但有因性無果用相。
T2340_.72.0694a12: 此圓教中盧舍那果法該衆生界。是故衆生
T2340_.72.0694a13: 心中亦有果相○問。既局佛果。何故下文通
T2340_.72.0694a14: 一切法。答。若三乘教。眞如之性。通情非情。開
T2340_.72.0694a15: 覺佛性。唯局有情故。涅槃云○若圓教中。佛
T2340_.72.0694a16: 性及性起。皆通依正。如下文辨。是故成佛具
T2340_.72.0694a17: 三世間○是故局唯佛果通遍非情文　章智
T2340_.72.0694a18: 論白石等云云集云。智論三十六云。法性名
T2340_.72.0694a19: 爲本分種。如黄石中有金性。白石中有銀
T2340_.72.0694a20: 性。如是一切世間法中。皆有涅槃性。諸佛賢
T2340_.72.0694a21: 聖。以智惠方便持戒禪定。教化引導。令得
T2340_.72.0694a22: 是涅槃法性文
T2340_.72.0694a23: 尋云。若如所引文者。智論心。在非情名法性。
T2340_.72.0694a24: 在有情名佛性。而法性名爲本分種云云智非
T2340_.72.0694a25: 情上。談眞如見。又一切世間法中。皆有涅槃
T2340_.72.0694a26: 性云云世間法中者。專指非情見。爾者何證
T2340_.72.0694a27: 有情佛性之義乎　答。一義云。諸佛菩薩。令
T2340_.72.0694a28: 得是涅槃法性等云云知以眞如之法體。約
T2340_.72.0694a29: 衆生名涅槃法性也。但名法性等。眞如之
T2340_.72.0694b01: 體。通情非情之義也。諸佛賢聖令得涅槃等。
T2340_.72.0694b02: 佛性義也。智論文可勘　疏一下釋題
目處		云。第
T2340_.72.0694b03: 十泯同平等者。余曾瑩兩面鏡。鑑一盞燈。
T2340_.72.0694b04: 置一尊容。而重重交光佛佛無盡。見夫心境
T2340_.72.0694b05: 互照本智雙入。心中悟無盡之境。境上了
T2340_.72.0694b06: 難思之心。心境重重智照斯在。又即以了境
T2340_.72.0694b07: 界之佛。即境見唯心如來。心佛重重而本
T2340_.72.0694b08: 覺性一。皆取之不可得。則心境兩亡。照之不
T2340_.72.0694b09: 可窮。則理智交徹。心境既爾。境境相望心
T2340_.72.0694b10: 心互硏文　抄五上云。一鏡喩境。一鏡喩心。
T2340_.72.0694b11: 燈喩本智○言本智雙入者。智性色性本無
T2340_.72.0694b12: 二故。知一切法即心自性故。故此智性入心
T2340_.72.0694b13: 入境。言心境重重者。合兩面互照○以本智
T2340_.72.0694b14: 爲能照。心境皆所照○疏又即心可境界之
T2340_.72.0694b15: 佛下。第二取兩鏡及一尊容。以合尊容喩眞
T2340_.72.0694b16: 佛故。今人只解即心即佛是心作佛。不知即
T2340_.72.0694b17: 境即佛是境作佛。今明以如爲佛。心境皆
T2340_.72.0694b18: 如。心如即佛。境如焉非。又心有心性。心能作
T2340_.72.0694b19: 佛。境有心性。安不作佛。以心收境。則心中見
T2340_.72.0694b20: 佛是境界之佛。以境收心。則境中見佛是唯
T2340_.72.0694b21: 心如來。心佛重重者。即兩鏡之重重。與本
T2340_.72.0694b22: 覺性一者。即尊容之雙入文　抄十上須彌頂上
偈讃品第
T2340_.72.0694b23: 三勝惠
菩薩處		　云。疏今此經宗下。結示正宗○然迷
T2340_.72.0694b24: 一性而變成外。外既唯心。何有非佛。所變非
T2340_.72.0694b25: 實故。説檣壁言無佛性。以性該相。無非性矣
T2340_.72.0694b26: ○如水成波波即是水。境因心變境不異心。
T2340_.72.0694b27: 心若有性境寧非有。況心與境。皆即眞性。眞
T2340_.72.0694b28: 性不二。心境豈乖。若以性從相。不妨内外。若
T2340_.72.0694b29: 以外境而例於心。令有覺知。修行作佛。即
T2340_.72.0694c01: 是邪見外道之法。故須常照不即不離。不
T2340_.72.0694c02: 一不異無所惑矣
T2340_.72.0694c03: 復古云。故知○下。引證此在非情數中。即諸
T2340_.72.0694c04: 法自性也。在有情數中名涅槃性。涅槃即
T2340_.72.0694c05: 所證佛性也。論文甚明。或謂令學者遍執。
T2340_.72.0694c06: 論文並無此義者誤矣文　章中衆生亦爾云
T2340_.72.0694c07: 云　涅槃經二十七師子孔品云。善男子。譬如
T2340_.72.0694c08: 有人家有乳酪。有人問言。汝有酪耶。答言。我
T2340_.72.0694c09: 有酪實非酥。以巧方便寛當得故。故言有
T2340_.72.0694c10: 酪。衆生亦爾。悉皆有心文　章寶性論釋如來
藏經
T2340_.72.0694c11: 向説闡提者。問。向者指經説時歟。指論文段
T2340_.72.0694c12: 歟。答。寶性佛性二論。同釋如來藏經。顯一性
T2340_.72.0694c13: 皆成義故。向者指般若深密。云五性教也。故
T2340_.72.0694c14: 疏一上云。是知。前來所引大般若深密等經。
T2340_.72.0694c15: 皆是未説法華之前。就其長時之定性無性。
T2340_.72.0694c16: 非永定永無故。寶性佛性等論皆説。以一
T2340_.72.0694c17: 闡提謗大乘因依無量時説無佛性。非謂究
T2340_.72.0694c18: 竟無清淨性文　章又佛性論。若爾者云何者。
T2340_.72.0694c19: 次上論廣破無性故云若爾也　章謗大乘因
T2340_.72.0694c20: 一闡提因等者。大乘即闡提之因也。長時
T2340_.72.0694c21: 輪轉等者。果也。涅槃經高貴徳王品云。以不
T2340_.72.0694c22: 自信有佛性故。即墮三趣故名一闡提文　三
T2340_.72.0694c23: 趣者三途也
T2340_.72.0694c24: 十四問。一闡提謗大乘斷善根。此三類同也
T2340_.72.0694c25: 可云歟　答云云兩方也。若云有差別者。楞
T2340_.72.0694c26: 伽經中。説闡提焚燒一切善根云云涅槃經
T2340_.72.0694c27: 中。以斷善根故云云知闡提斷善一體也見。
T2340_.72.0694c28: 況當章所引佛性寶性二論。闡提者謗大乘
T2340_.72.0694c29: 者也云。思經論説相。闡提等三類。無諍一
T2340_.72.0695a01: 體也見。若云爾者。涅槃經現病品。畢竟死之
T2340_.72.0695a02: 中。出謗大乘五逆罪一闡提三種人。是三
T2340_.72.0695a03: 種人。亦復如是云云若闡提謗法一體者。何
T2340_.72.0695a04: 各別可出乎。加之西天之境。始終聞小之
T2340_.72.0695a05: 輩。立大乘非佛説義。既是謗大乘也。而證果
T2340_.72.0695a06: 聖人也。何可名闡提斷善者乎。爾者闡提等
T2340_.72.0695a07: 三類各別也見如何　答。依元曉大師。解釋
T2340_.72.0695a08: 闡提有二種。一別一闡提。謂起大邪見斷
T2340_.72.0695a09: 善根者云云是即斷善謗法具足。名一闡提。
T2340_.72.0695a10: 經論多分。説此一闡提故。或謗大乘斷善根
T2340_.72.0695a11: 等也。二通一闡提。謂未發大信。乃至小乘
T2340_.72.0695a12: 四果。皆入闡提位云云是雖名闡提。未必
T2340_.72.0695a13: 斷善謗法。爾者畢竟死中。謗大乘者。別一闡
T2340_.72.0695a14: 提。一闡提者。通一闡提歟。又探玄第一釋皆
T2340_.72.0695a15: 正非機云。如提婆達多一闡提須云云爾者
T2340_.72.0695a16: 提婆闡提聞。而提婆不斷善人云云此等異
T2340_.72.0695a17: 義期後勘。先今章。一闡提者。必謗法斷善義
T2340_.72.0695a18: 也。又大乘非佛説等之小執輩。依元曉師
T2340_.72.0695a19: 者。通一闡提也。不可攝。今章別一闡提也。元
T2340_.72.0695a20: 曉大師金剛三昧論如上引
T2340_.72.0695a21: 瑜伽略纂云。阿顛底迦。畢竟之人。一闡提迦
T2340_.72.0695a22: 有種性者。對法論説二倶斷善文　遁倫記
T2340_.72.0695a23: 亦同之。栖復師要集引安國法師義云。善有
T2340_.72.0695a24: 二。一者有爲善。二者無爲善。今斷有爲。有爲
T2340_.72.0695a25: 復二。一者有漏。二者無漏。今斷有漏。有漏善
T2340_.72.0695a26: 中復有二種。一福分善。二解脱善。今斷福
T2340_.72.0695a27: 分善。解脱分善中復有二種。一加行善。二生
T2340_.72.0695a28: 得善。今此斷者。唯斷生得善。生得善亦二。
T2340_.72.0695a29: 一種子。二現行。今唯斷現行　問。經云斷一
T2340_.72.0695b01: 切世間佛種。如何通會　答。據斷種用全
T2340_.72.0695b02: 不生現行。非斷種體亦不相違。現行有三。一
T2340_.72.0695b03: 自性善。謂善十一。二相應善。謂與信等相應
T2340_.72.0695b04: 心心所遍行等。三起善。謂身語色聲。今起邪
T2340_.72.0695b05: 見三善皆斷文
T2340_.72.0695b06: 瑜伽第一云。但由安立現行善根相應相續。
T2340_.72.0695b07: 名斷善根。非由永拔彼種子故文　對法第
T2340_.72.0695b08: 一云。唯欲界上上品邪見。能斷善根非銖
T2340_.72.0695b09: 故文
T2340_.72.0695b10: 問。斷善者必經無量時歟　答。從法師百
T2340_.72.0695b11: 法顯融抄中。現生續善。當生續善。現當不續。
T2340_.72.0695b12: 經長時等之四句。可見之。但今論云依無量
T2340_.72.0695b13: 時云云又大疏長時定性無性云云爾者現當
T2340_.72.0695b14: 續善等之類者。不可云一闡提歟
T2340_.72.0695b15: 章離有離無故文　折云。由前論廣破小乘執
T2340_.72.0695b16: 有執無。今明佛性衆生本有。離前有無之
T2340_.72.0695b17: 執云云
T2340_.72.0695b18: 章三者失同外道等云云佛性論第一取義　一
T2340_.72.0695b19: 無窮過失。無因而立定無故。二不平等過
T2340_.72.0695b20: 失。如謂石女兩兒一白一黒。不平等者。不
T2340_.72.0695b21: 相應云事歟。無因爲論故。三者失同外道
T2340_.72.0695b22: 云云
T2340_.72.0695b23: 破薩婆多等無佛性之執。可見論
T2340_.72.0695b24: 佛性有無了不了事。佛性論第二云。言有性
T2340_.72.0695b25: 者。是名了説。言無性者。是不了説文
T2340_.72.0695b26: 生佛増減等問答科
T2340_.72.0695b27:   義苑義　但略細科註大段
T2340_.72.0695b28:
T2340_.72.0695b29:
T2340_.72.0695c01: 問若依下二
T2340_.72.0695c02: 　　　　　一衆生有盡難
T2340_.72.0695c03: 　　　　　二若如下後佛無化化
T2340_.72.0695c04: 　　　　　三所化無下行闕成佛佛
T2340_.72.0695c05: 　初問七　四又諸下佛徳有盡盡
T2340_.72.0695c06: 　　　　　五如其下自語有盡盡
T2340_.72.0695c07: 　　　　　六又如下損不損非理理
T2340_.72.0695c08: 　　　　　七依如下總指六難立無性
T2340_.72.0695c09:
T2340_.72.0695c10: 　　　　　初答生界有盡難
T2340_.72.0695c11: 　　　　　二設避下答損不損非理難
T2340_.72.0695c12: 　　　　　三又文下答後佛無化化
T2340_.72.0695c13: 　二答七　四何以下答自語相違違
T2340_.72.0695c14: 　　　　　五又爲下答佛徳有盡盡
T2340_.72.0695c15: 　　　　　六又若下答利化行闕闕
T2340_.72.0695c16: 　　　　　七是故下避失成非
T2340_.72.0695c17: 　復古　集成義多同小異
T2340_.72.0695c18: 問若下問三
T2340_.72.0695c19: 　　　　　　　　　初生界有盡難
T2340_.72.0695c20: 　初生界有盡問三　二若如下行闕成佛佛
T2340_.72.0695c21: 　　　　　　　　　三又諸下佛徳有盡盡
T2340_.72.0695c22: 　二如其下生界無盡問
T2340_.72.0695c23: 　三依如下無性善成問
T2340_.72.0695c24:
T2340_.72.0695c25: 答若下答二
T2340_.72.0695c26: 　初總通諸妨
T2340_.72.0695c27: 　二又爲下委破餘難
T2340_.72.0695c28: 　　　　　　　　　集成答中細科委
T2340_.72.0695c29: 　　　　　　　　　細也。繁故略之
T2340_.72.0696a01: 　　起信疏但有生界有盡之中三問
T2340_.72.0696a02: 　折薪義　略註大科
T2340_.72.0696a03: 問若依下付生界有盡問五
T2340_.72.0696a04: 　一闕行成佛難
T2340_.72.0696a05: 　二又諸下佛徳有盡盡
T2340_.72.0696a06: 　三如其下自語相違違
T2340_.72.0696a07: 　四又如下損不損非理理
T2340_.72.0696a08: 　五依如下安立無性成四難
T2340_.72.0696a09: 答若下答
T2340_.72.0696a10: 　一立生界無盡但遮四難
T2340_.72.0696a11: 　二又爲下別破初二難二
T2340_.72.0696a12: 　　一責佛徳有盡難
T2340_.72.0696a13: 　　二又若下責闕行成佛難
T2340_.72.0696a14: 問。四難之中何破初二難乎　答。折云。前四
T2340_.72.0696a15: 難中。今別破前二難者。以後二難中。自語相
T2340_.72.0696a16: 違但遮救。而已。損否違理。但立理以行。皆
T2340_.72.0696a17: 總答中之通唯前二難。是彼所立正義故。今
T2340_.72.0696a18: 反質破也文
T2340_.72.0696a19: 章佛地論等建立無性事　佛地論
T2340_.72.0696a20: 折云。言佛地論等者。等取瑜伽顯揚地持等
T2340_.72.0696a21: 論文
T2340_.72.0696a22: 十五問。於衆生界起増減執者。五見中何所
T2340_.72.0696a23: 攝乎　進云。大邪見者云云　付之。増減之見。
T2340_.72.0696a24: 即應常斷。是以章文。斷見減見常見増見等
T2340_.72.0696a25: 云云如何　答私記義也
T2340_.72.0696a26: 唯識論第六云。三邪見。謗因果作用實事。及
T2340_.72.0696a27: 非四見諸餘邪執文　私記云。五見中何見
T2340_.72.0696a28: 乎。答。是即邪見故。章引○付之。凡尋増減
T2340_.72.0696b01: 兩見。是計斷常故。可邊執見何。云邪見乎。答
T2340_.72.0696b02: ○故倶舍論云。一切妄見皆顛倒。轉應名
T2340_.72.0696b03: 邪見。而但撥無名邪見者。以過甚故云云　又
T2340_.72.0696b04: 法花經云。入邪見稠林。若有若無等云云　玄
T2340_.72.0696b05: 賛釋云。五見名邪見。非要撥無方名邪見
T2340_.72.0696b06: 云云
T2340_.72.0696b07: 章是故經云云云　折云。即不増不減經也。即
T2340_.72.0696b08: 連前所引云云
T2340_.72.0696b09: 章又文殊般若經云云折云。一本二卷題中
T2340_.72.0696b10: 加摩訶字。曼陀羅仙譯○今引初卷中文云云
T2340_.72.0696b11: 問。衆生界之不増不減。唯約理性歟爲當如
T2340_.72.0696b12: 何　答。約事理共不可有増減也　付之。且
T2340_.72.0696b13: 若約事相差別者。雖衆生界多。漸漸成佛。豈
T2340_.72.0696b14: 無減之義歟。是以清涼大師解釋中。義則有
T2340_.72.0696b15: 減。但未盡故云云如解釋者。可有少分減
T2340_.72.0696b16: 之義見。如何　答。清涼大師處處解釋者。對
T2340_.72.0696b17: 初教之立一分無性爲生界不減之義故。終
T2340_.72.0696b18: 教之中。約理性平等之義。成立不増不減
T2340_.72.0696b19: 之義。是則爲破始教之義。專約一理法性
T2340_.72.0696b20: 許也。非許於衆生事相分減之義。是以初
T2340_.72.0696b21: 地十願中。説十無盡界。謂衆生界。虚空
T2340_.72.0696b22: 界等也。衆生界之無盡。豈獨約理性乎。又普
T2340_.72.0696b23: 賢十願之中。段段皆説衆生界虚空界無盡
T2340_.72.0696b24: 界之義。即衆生依世界。世界依虚空。虚空無
T2340_.72.0696b25: 盡故。世界無盡也。世界無盡故。衆生無盡
T2340_.72.0696b26: 也。既衆生事相無盡也。全不可有増減之義。
T2340_.72.0696b27: 但義則有減之解釋。擧始教相宗宗義也。若
T2340_.72.0696b28: 終教實義。約衆生事相。許分減之義者。豈不
T2340_.72.0696b29: 墮若有漸損必有終盡之難乎。起信論云。虚
T2340_.72.0696c01: 空無邊故。世界無邊。世界無邊故。衆生無邊。
T2340_.72.0696c02: 衆生無邊故。心行差別亦復無邊云云既無
T2340_.72.0696c03: 邊也。豈約事有増減乎　疏一上云。既言三
T2340_.72.0696c04: 性五性不同故。説一分衆生既不成佛。名生
T2340_.72.0696c05: 界不減文　又云。一理齊乎。故説生界佛界
T2340_.72.0696c06: 不増不減文　抄三上云。謂法性既同。設一
T2340_.72.0696c07: 切衆生一時成佛。生界不減。佛界不増。以
T2340_.72.0696c08: 生佛界即是法性。不可以法性増法性。喩
T2340_.72.0696c09: 東方虚空是衆生。西方虚空是佛。不可以東
T2340_.72.0696c10: 方虚空添西方虚空。全東減西増。不増不減
T2340_.72.0696c11: 經。大般若等經。皆約一性平等而説文
T2340_.72.0696c12: 唐經十行品云。不増衆生界不減衆生界○
T2340_.72.0696c13: 何以故。菩薩深入衆生界。如法界。衆生界
T2340_.72.0696c14: 法界無有二。無二法中。無増無減文　疏四
T2340_.72.0696c15: 下云。此文照著。而末學之徒。但謂一分衆
T2340_.72.0696c16: 生不成佛故。名不減生界。深可悲哉文
T2340_.72.0696c17: 抄十一下云。疏此文照著末學之徒下。結彈
T2340_.72.0696c18: 法相師。已如玄中而云。但謂者。然其所三亦
T2340_.72.0696c19: 有此義。但非究竟耳。以生界有二義。一者性
T2340_.72.0696c20: 義。即衆生是法界義。二者分義。謂衆生相。
T2340_.72.0696c21: 若依究竟相即同性。約理平等。但取分義。衆
T2340_.72.0696c22: 生成佛義則有減。但未盡故。故言無減。即少
T2340_.72.0696c23: 分之義。非究竟理故可悲也文　心云。然
T2340_.72.0696c24: 其所立亦有此義者。法相師。亦約理性雖立
T2340_.72.0696c25: 不増減之義。而以此不爲究竟盡理之義也。
T2340_.72.0696c26: 約衆生事相。以有無性爲不減故。約事約理
T2340_.72.0696c27: 義不等故。義則有減者。約有性故。但未盡故
T2340_.72.0696c28: 者。約無性故。即少分義者。少分減有性。少分
T2340_.72.0696c29: 不減無性云心也。貞元疏第一云。若言一
T2340_.72.0697a01: 分不成者。但是不盡非不減義文　若依○
T2340_.72.0697a02: 相即同性者。衆生事相。自本同性無盡也爲言
T2340_.72.0697a03: 亦理平等者。亦一法性故平等也爲言
T2340_.72.0697a04: 瑜伽別抄慈恩
大師		云。不増不減經云。衆生界不
T2340_.72.0697a05: 増減。不増減者。知無有畢竟入涅槃者。若有
T2340_.72.0697a06: 定性入無餘依。彼經應云衆生界減。解云。
T2340_.72.0697a07: 約衆生界理性眞如之理無増減故。又解。彼
T2340_.72.0697a08: 云衆生界不増減。而不説言衆生不増減。界
T2340_.72.0697a09: 者總説衆生界際。非約衆生而説故不相
T2340_.72.0697a10: 違文　方抄多同也　疏四下云。第二徴釋中
T2340_.72.0697a11: ○釋心云。以菩薩深觀生界。同於法界無
T2340_.72.0697a12: 増等故○上句是不異義故云如也。下句是
T2340_.72.0697a13: 相即義故云無二○此文照著云云心云。經
T2340_.72.0697a14: 衆生界如法界者。衆生事相無盡事。如法
T2340_.72.0697a15: 性無盡。即譬喩之如也。一義云。衆生事相無
T2340_.72.0697a16: 盡事。依無盡之理故也。理事相順之義也。故
T2340_.72.0697a17: 事無盡。復依法性也
T2340_.72.0697a18: 行願品別行疏云。三虚空界盡下○准十地
T2340_.72.0697a19: 經有十無盡界。今此有二。謂虚空衆生。於衆
T2340_.72.0697a20: 生中。開出業惑故成其四。衆生無盡。一一衆
T2340_.72.0697a21: 生。有多業惑彌顯無盡文　衆生無盡。一一
T2340_.72.0697a22: 衆生云云知約事衆生無盡也
T2340_.72.0697a23: 問。虚空喩通事理不増減歟　答。可通也。
T2340_.72.0697a24: 通事者。初地十無盡界。並行願品等。虚空衆
T2340_.72.0697a25: 生同無盡故也。折引抄三上文了云。問。若
T2340_.72.0697a26: 據上説唯一性平等。此約生佛之性説可。若
T2340_.72.0697a27: 約生佛之相豈無増減耶。答。亦有此義。但不
T2340_.72.0697a28: 可執爲了義。今約敵對故一向非之。若欲
T2340_.72.0697a29: 取者。亦是一義。清涼云。以生界有二義○非
T2340_.72.0697b01: 究竟理上皆
抄文		云云　全引十一上文。此記心。義則
T2340_.72.0697b02: 有減等釋者。疏主自義心得歟。縱雖自義。不
T2340_.72.0697b03: 可執爲了義云云知不正義也。章又本皆發
T2340_.72.0697b04: 弘誓願云等文。闡提菩薩成佛不成佛事。十
T2340_.72.0697b05: 住品抄委細也。但今章未必云大悲闡提菩
T2340_.72.0697b06: 薩只四弘通願心歟
T2340_.72.0697b07: 章不謂彼過墮此宗云云復古云。是故下三
T2340_.72.0697b08: 結過。此上諸過。是法相宗立此以難性宗
T2340_.72.0697b09: 故。云不謂彼過彼即性宗也。還墮此宗即相
T2340_.72.0697b10: 宗也。以能立過。設難之家爲此。受難之家爲
T2340_.72.0697b11: 彼也云云
T2340_.72.0697b12: 折云。是故下。結前過失皆墮已宗云云
T2340_.72.0697b13: 章種性必是有爲云云瑜伽云。無常法是因
T2340_.72.0697b14: 無有常。此能爲法因文　又唯識論等種子。
T2340_.72.0697b15: 必有刹那滅義故問也　章又彼論中如來藏
T2340_.72.0697b16: 等云云起信論自體相熏習文。又四鏡中因
T2340_.72.0697b17: 熏習鏡文也。皆取義引之也　寶性論及彼
T2340_.72.0697b18: 眞如性云云論云。無漏法界中。依如來藏有
T2340_.72.0697b19: 四種義。何等四種。偈言。佛法不相離者
T2340_.72.0697b20: 不空恒
沙徳		　及彼眞如性如文
章		法體不虚妄涅槃
體實		自性
T2340_.72.0697b21: 本來淨土者涅槃
本淨		取義六根聚經者。現流布
T2340_.72.0697b22: 歟。未度歟可檢　地持種性麁相云云指事
T2340_.72.0697b23: 云。第一卷云。是菩薩種性麁相義已略説。餘
T2340_.72.0697b24: 更義唯佛世尊能既定知。又瑜伽云。應知。
T2340_.72.0697b25: 是名能此菩薩種性麁相決定義。唯佛世尊
T2340_.72.0697b26: 究竟現見。案云。已略説麁相。以其實義推於
T2340_.72.0697b27: 世尊不宣説故。由此明知。非究竟種文
T2340_.72.0697b28: 問。寶性論心。從無始來畢竟諸法體云云爾
T2340_.72.0697b29: 者以眞如爲體歟。爲當以六根爲體歟　答。
T2340_.72.0697c01: 章云。取彼畢竟眞如理云云付之。見論文。
T2340_.72.0697c02: 六根如是。乃至諸法體故云云文相起盡。以
T2340_.72.0697c03: 六根爲諸法之體見如何　答。既如來藏之
T2340_.72.0697c04: 四義之中。及彼眞如性之偈釋故。諸法體
T2340_.72.0697c05: 者。決定指眞如也。若六根者。但有情自體也。
T2340_.72.0697c06: 何可云諸法體乎。但六根如是等者。眞如
T2340_.72.0697c07: 諸法之體故。六根從無始世。以眞如爲體
T2340_.72.0697c08: 云心也。故章釋。約衆生取眞如等云云
T2340_.72.0697c09: 問。涅槃經心。第一義空者理智中何乎　進
T2340_.72.0697c10: 云。第一義空名爲智惠云云付之。抄十上
T2340_.72.0697c11: 須彌頂上偈讃品云○六度能生菩提故。爲
T2340_.72.0697c12: 菩提生因。佛性能了菩提。明知。佛性之體即
T2340_.72.0697c13: 是了因。言若以第一義空爲佛性者。唯是正
T2340_.72.0697c14: 因者。揀異智惠性也。然涅槃云。佛性者名第
T2340_.72.0697c15: 一義空。第一義空名爲智惠。此二不二以爲
T2340_.72.0697c16: 佛性。然第一義空是佛性性名爲智惠。即佛
T2340_.72.0697c17: 性相第一義空不在智惠。但名法性。由在
T2340_.72.0697c18: 智惠故名佛性。以性從相。即唯衆生得有佛
T2340_.72.0697c19: 性有智惠故。檣壁瓦礫無有智惠故無佛性。
T2340_.72.0697c20: 若以相從性。第一義空無所不在。則檣壁
T2340_.72.0697c21: 等皆是第一義空。于何非性故。經云。知一切
T2340_.72.0697c22: 法即心自性。論云。以色性即智性故○今分
T2340_.72.0697c23: 性相故分二義文　諸法無行經云等文無行
T2340_.72.0697c24: 經上卷云。文殊師利。一切衆生。皆是一衆生。
T2340_.72.0697c25: 是名種性。世尊。云何是事名爲種性。文殊師
T2340_.72.0697c26: 利。一切衆生。皆是一相畢竟不生。離諸名字。
T2340_.72.0697c27: 一異不可得故。是名種性文
T2340_.72.0697c28: 十六。問。同教心主伴具足之義歟　答。進云。
T2340_.72.0697c29: 並皆具足主伴成宗文　付之。主伴具足者。
T2340_.72.0698a01: 別教一乘事事無礙也。義如何　答云云折
T2340_.72.0698a02: 云。言主伴成宗者。此約攝前諸教。三乘所明
T2340_.72.0698a03: 種性爲伴。能攝一乘爲主。主具三一。主伴
T2340_.72.0698a04: 同成一宗故。云以同教故。既是同教。必攝前
T2340_.72.0698a05: 三乘以爲方便故。云攝方便故文
T2340_.72.0698a06: 集云。初同教太一曰。謂此經宗通有同別二
T2340_.72.0698a07: 教。主伴成宗。又曰。花嚴是主。餘經是眷屬文
T2340_.72.0698a08: 復古云。而言主伴成宗者。此有二義。一依鎭
T2340_.72.0698a09: 國曰。以別該同。皆圓教攝。即此同中必有別
T2340_.72.0698a10: 義。如事理無礙。必即事事無礙。猶彼江水入
T2340_.72.0698a11: 海亦醎○二依孔目○此是一乘爲主。三乘
T2340_.72.0698a12: 爲伴。可然。是法花同教攝也文
T2340_.72.0698a13:   此復古心。初釋依清涼大師大疏一上義
T2340_.72.0698a14: 理分齊之初釋等。花嚴同教必事事無礙
T2340_.72.0698a15: 故。雖同教有主伴具足之義爲言此義理
T2340_.72.0698a16: 分齊之初委釋可見　第二釋。依孔目等。
T2340_.72.0698a17: 而法花同教也爲言集成同復古歟
T2340_.72.0698a18: 問。圓教意。可有非情覺性乎　答云云　付之。
T2340_.72.0698a19: 章文通依及正云云通非情見云何
T2340_.72.0698a20:   如上終教段抄
T2340_.72.0698a21: 折云。既云。菩薩種性甚深廣大。即知。約有情
T2340_.72.0698a22: 之性。融一切法本來具足。非是無情亦有佛
T2340_.72.0698a23: 性云云
T2340_.72.0698a24: 問。別教心。可分性習二性乎　答。雖無分別
T2340_.72.0698a25: 解釋。別教心。以修生本有。可爲性習也。而修
T2340_.72.0698a26: 生本有性習二性縁起圓融。可通諸位也。故
T2340_.72.0698a27: 孔目第二云。次當十信滿心復成一乘佛義
T2340_.72.0698a28: 種性義者。謂性種性習。種性。性種性者。約本
T2340_.72.0698a29: 性説。習種性者。約修習説○今種性義者。是
T2340_.72.0698b01: 其佛因。其義廣大○若欲出體。則用本有
T2340_.72.0698b02: 修生縁起福惠定惠等門爲體。此順三乘。若
T2340_.72.0698b03: 一乘別教義者。謂六決定及住十相。則順
T2340_.72.0698b04: 普賢願行。如發心功徳品偈廣説文
T2340_.72.0698b05:   付今章文。自二據別教至此之謂也通通
T2340_.72.0698b06: 性習。釋圓融甚深之義。但引證十住品文。
T2340_.72.0698b07: 約習種説故。大疏三下十住品　云。舊譯名
T2340_.72.0698b08: 種性。即四種性中。習種性也文
T2340_.72.0698b09: 是則付種性之言。引證別教種性。唯約習種
T2340_.72.0698b10: 性云義。若隨門顯現下。約五位之行布。釋位
T2340_.72.0698b11: 位體也。即習種性也　章五位之中云云集
T2340_.72.0698b12: 云。易簡云。五位即住行向地及等覺也文　復
T2340_.72.0698b13: 古云。五位即住行向地及果位也文　章文
T2340_.72.0698b14: 亦即此法名爲果相等者。五位之言通果位
T2340_.72.0698b15: 見
T2340_.72.0698b16: 十七。問。章文位位之内。六決定義等云云　爾
T2340_.72.0698b17: 者六決定皆通諸位歟　答。六決定滿足事。
T2340_.72.0698b18: 十地一位也。前三位不滿足。但章言總願別
T2340_.72.0698b19: 云云　一義云。章六決定義等。擧十地位體。等
T2340_.72.0698b20: 取十迴向之三願。十行五行。十住五種性
T2340_.72.0698b21: 也。以別教甚深之種性。寄五位門顯義也。
T2340_.72.0698b22: 以此甚深之種性融果體。即爲佛果之體義
T2340_.72.0698b23: 也
T2340_.72.0698b24:   六決定
T2340_.72.0698b25: 晋經第二十五云。是諸菩薩願善決定初句
總證
T2340_.72.0698b26: 智眞
實故		無有過一觀相善決定正智
不離無明之過故		不可壞二眞實二
眞實超出
T2340_.72.0698b27: 世間可
壞法故		廣大如法界三勝三勝此智
具諸勝徳故		究竟如虚空
T2340_.72.0698b28: 四因四因因起應機用。如空
生色無盡。經中略無常果因		遍覆一切十方諸佛世
T2340_.72.0698c01: 界衆生。爲救度一切世間大悲益一物普周
生界故云大也		爲
T2340_.72.0698c02: 一切諸佛神力所護故釋也何以故徴也諸菩
T2340_.72.0698c03: 薩摩訶薩。入過去諸佛智地。亦入未來現在
T2340_.72.0698c04: 諸佛智地六不怯弱不怯
弱進入佛境故		注取採玄第九義　唐
T2340_.72.0698c05: 經二十四云。諸菩薩願善決定總句無難。不
T2340_.72.0698c06: 可見。廣大如法界。究竟如虚空無常果因如空
爲依生色不盡
T2340_.72.0698c07: 故寂而
常用故		盡未來際常果因得涅槃
故用而常寂故		四因四因因也。
T2340_.72.0698c08: 遍一切佛刹救護一切衆生。爲諸佛所護。入
T2340_.72.0698c09: 過去未來現在諸佛智地。大疏六上　抄十三
T2340_.72.0698c10: 下　可見　晋經十六十迴
向品		云。菩薩摩訶薩不
T2340_.72.0698c11: 思議大願總標普賢自體
無障礙願故		悉普護一切衆生利他
廣大
T2340_.72.0698c12: 故菩薩摩訶薩。立此願已。修學三世諸佛迴
T2340_.72.0698c13: 向自利廣大故
注玄初釋也		探玄七云。又此中初是觀相。次
T2340_.72.0698c14: 大善。後不怯弱。六決定中有三也文　孔目
T2340_.72.0698c15: 三云。十迴向有三決定。謂觀相及大善。不怯
T2340_.72.0698c16: 弱文
T2340_.72.0698c17: 唐經二十三云。菩薩摩訶薩。有不可思議大
T2340_.72.0698c18: 願總句充滿法界勝願普能救護一切衆生大
T2340_.72.0698c19: 願所謂修學去來現在一切佛迴向不怯
弱願		注疏
T2340_.72.0698c20: 義疏五上云。亦未入地故。無觀相及眞實願
T2340_.72.0698c21: 大悲増故。加前行住大願利益。而住行中
T2340_.72.0698c22: 有無常受果因。今此闕者。大悲既増。惟願救
T2340_.72.0698c23: 護。不欲自求菩提故文
T2340_.72.0698c24: 問。勝願與觀相願疏玄互有無之義。有何
T2340_.72.0698c25: 故乎　答。依經文小異。釋義頗參差。不可有
T2340_.72.0698c26: 強相違。如此之例。處處在之
T2340_.72.0698c27: 六經十二十行品云。菩薩行業不可思議總標
T2340_.72.0698c28: 廣大如法界究竟如虚空顯相何以故。徴菩
T2340_.72.0699a01: 薩摩訶薩。學三世諸佛所行法故釋成注玄
T2340_.72.0699a02: 初義。玄第六云。又釋前行業。當觀相善決定。
T2340_.72.0699a03: 不思當眞實善決定。法界當勝善如空。當因
T2340_.72.0699a04: 善學三世等當不怯弱文
T2340_.72.0699a05: 唐經十九云。菩薩行不可思議眞實行　與法
T2340_.72.0699a06: 界勝行虚空等因行何以故。菩薩摩訶薩。學
T2340_.72.0699a07: 三世諸佛而修行故不怯
弱行		注疏心也
T2340_.72.0699a08: 疏四下云。行布位中無眞如觀故。無觀行未
T2340_.72.0699a09: 能順理眞實救護故。無大行文　問。十行位
T2340_.72.0699a10: 中可有觀相行乎　答云云疏主准十地論。以
T2340_.72.0699a11: 無雜句釋觀相善決定。而地前經文。無雜句
T2340_.72.0699a12: 闕故。任經文。地前總不立觀相。宗家依孔
T2340_.72.0699a13: 目十住十行有五決定等之釋。行業中有無
T2340_.72.0699a14: 雜之義故。行業句立觀相行也。各依一勢
T2340_.72.0699a15: 也
T2340_.72.0699a16: 六經第九十住品云。菩薩種性總甚深一悲
遠義		廣
T2340_.72.0699a17: 大二苞
含義		與法界三勝
善義		虚空等四因
善義		一切菩薩。從
T2340_.72.0699a18: 三世諸佛種性中生五是不
怯弱義		　注玄第五義　唐
T2340_.72.0699a19: 經十六云　抄十上云。然類六決定。而但有
T2340_.72.0699a20: 三者。餘三證如方得有故。謂觀相善云無雜。
T2340_.72.0699a21: 二眞實善云不可見。三大善之普能救護一
T2340_.72.0699a22: 切衆生。皆未證如故無此三矣
T2340_.72.0699a23: 問。宗家心。十住位應機決定乎　答。孔目
T2340_.72.0699a24: 第三云。此六決定。是十地體。通十地故。亦通
T2340_.72.0699a25: 十地已來故。經十住中有五決定。十行亦同
T2340_.72.0699a26: 除大善。十迴向有三決定。謂觀相及大善不
T2340_.72.0699a27: 怯弱文　已上住行向地四位中。説主菩薩起
T2340_.72.0699a28: 定之復。先名本分説自位體名。所引經釋
T2340_.72.0699a29: 皆位體也。而至十地品。經文具也。付之。十地
T2340_.72.0699b01: 論釋六決定故。類例十地品。而地前云六決
T2340_.72.0699b02: 定也　抄十上　云。古人亦取下論立其三義。
T2340_.72.0699b03: 而云一勝善決定。二因善決定不怯弱善決
T2340_.72.0699b04: 定。今破之。彼中總句是決定故。別句爲六決
T2340_.72.0699b05: 定。今經總句是住處。即合別句爲三住處。
T2340_.72.0699b06: 但取類例。如何一向學彼則好學太過也文
T2340_.72.0699b07: 八十經十住品。菩薩住所云也。當六經菩
T2340_.72.0699b08: 薩種性也　疏三下云。此云住處。十行名
T2340_.72.0699b09: 行。十向名願。十地名願善決定。皆當位體也。
T2340_.72.0699b10: 而得名不同者何乎。然三賢十聖。皆以菩
T2340_.72.0699b11: 提心而爲其體。菩提心有三。一者直心。正念
T2340_.72.0699b12: 眞如法故。二者深心。樂修一切諸善行故。三
T2340_.72.0699b13: 者大悲心。救護一切苦衆生故○而三賢聖
T2340_.72.0699b14: 互有増微。十住直心増故。故名爲解。解爲
T2340_.72.0699b15: 行願本故。首而明之。十行深心増故。名爲行
T2340_.72.0699b16: ○十向大悲増故。名爲願。迴前解行。願諸衆
T2340_.72.0699b17: 生離苦得樂故。十地三心等證故名決定文
T2340_.72.0699b18: 　問。六決定義通三乘教歟
T2340_.72.0699b19: 孔目第三釋六決定云。此義通彼修生及本
T2340_.72.0699b20: 有。非彼三乘及小乘所知。普賢性起在此位
T2340_.72.0699b21: 中。何以故。同是證故文
T2340_.72.0699b22: 探玄第九云。第三與地持瑜伽六決定相攝
T2340_.72.0699b23: 者。地持云決定有六。一能自修習起菩提
T2340_.72.0699b24: 願。超餘一切淨願。二者無等不共果。超餘一
T2340_.72.0699b25: 切世間境界。三隨度諸衆生苦。不共一切聲
T2340_.72.0699b26: 聞縁覺。四者發一念願性。自然樂無量淨
T2340_.72.0699b27: 法及無厭行。五者得無盡願常不退轉。六者
T2340_.72.0699b28: 増長勝分究竟大菩提眞實願。解云。此中第
T2340_.72.0699b29: 三是地論中第五。以地持意攝二利方爲因
T2340_.72.0699c01: 故。餘相會釋可知文
T2340_.72.0699c02: 疏六上云。此善決定有六種。即經六句。瑜
T2340_.72.0699c03: 伽地持皆説此六。名以少異大旨不殊文
T2340_.72.0699c04: 抄十三下云。地前亦有相心之善。非眞智
T2340_.72.0699c05: 攝。不名決定。地前亦有決定。復非至順於理
T2340_.72.0699c06: 不得稱善故。地持説決定有三。一種性地名
T2340_.72.0699c07: 決定。定爲佛種。二解行地名決定。定能發心。
T2340_.72.0699c08: 三初地已上名爲決定。今是第三○二瑜伽
T2340_.72.0699c09: 下。指文例證。既諸論皆説故要爲六文
T2340_.72.0699c10:   孔目心。以別教一乘性起圓融之六決定。
T2340_.72.0699c11: 揀三乘小乘等。玄疏等。六決定之義相似
T2340_.72.0699c12: 故。引會釋
T2340_.72.0699c13: 章隱顯相收云云小乘小顯多隱。始教半顯
T2340_.72.0699c14: 半隱。終頓約理即顯事事無礙即隱。別教
T2340_.72.0699c15: 全顯也　相收者。五義融通也。隱顯互收
T2340_.72.0699c16: 也
T2340_.72.0699c17:   文安三年十二月二十七日於東大寺書寫
T2340_.72.0699c18: 畢迴向無上大菩提
T2340_.72.0699c19: 　金剛資快舜祐乘　
T2340_.72.0699c20:
T2340_.72.0699c21:
T2340_.72.0699c22: 華嚴五教章問答抄下四
T2340_.72.0699c23:
T2340_.72.0699c24:   行位章
T2340_.72.0699c25: 一。小乘十二住
T2340_.72.0699c26: 二。三界九地等
T2340_.72.0699c27: 三。迴心教通第三時歟
T2340_.72.0699c28: 四。資加遠近方便望見道歟
T2340_.72.0699c29: 五。乾惠等十地
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