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華嚴五教章問答抄 (No. 2340_ 審乘撰 ) in Vol. 72

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T2340_.72.0674a01:
T2340_.72.0674a02: 華嚴五教章問答抄下一
T2340_.72.0674a03:
T2340_.72.0674a04:   心識章
T2340_.72.0674a05: 當卷内顯與上中異事所詮差別。中卷下卷
T2340_.72.0674a06: 異義事并如上卷抄
T2340_.72.0674a07: 問。義差別故顯彼能詮等文爾者上卷指當卷。
T2340_.72.0674a08: 若約法義如下別辨云云義與法義可有差別
T2340_.72.0674a09: 　答
T2340_.72.0674a10: 折薪之上云。若約法義如下別辨。即此十門
T2340_.72.0674a11: 也。今以總對能詮故直云義。若以十門各有
T2340_.72.0674a12: 五義差別。即法義雙辨也。如心性行位等。是
T2340_.72.0674a13: 法各有五別即爲義也文
T2340_.72.0674a14: 復古云。上文云。若約法義如下別辨。即指此
T2340_.72.0674a15: 也。上是能詮之法。此是法。下之義持此義。以
T2340_.72.0674a16: 彼之法簡而直矣文此起心上卷云。若約法
T2340_.72.0674a17: 義者。法之義也。法者能詮五教也。若依此義
T2340_.72.0674a18: 者。心識種性等。豈非所詮之法歟。折薪義委
T2340_.72.0674a19: 細也
T2340_.72.0674a20: 指事云。上來多分。約理淺深明教類五種差
T2340_.72.0674a21: 別訖。自下約所詮法義五種差別明能詮教
T2340_.72.0674a22: 五種差別。是故次此門來文
T2340_.72.0674a23:   既云所詮法義與折義同歟
T2340_.72.0674a24: 問。章文餘別説文　指心識等之十門外法門
T2340_.72.0674a25: 歟。爲當章之外指別書籍云餘歟　答
T2340_.72.0674a26: 指事云。言餘如別説者。此指嚴法師問答等
T2340_.72.0674a27: 也。彼建五十要問答。以顯一乘文義故文有
T2340_.72.0674a28: 古點餘如別説。依指事釋餘者。指問答等文
T2340_.72.0674a29: 籍心得訖。若爾者。如餘別説可云。不可云餘
T2340_.72.0674b01: 如別説。但指事心餘者心識等也。十門外法
T2340_.72.0674b02: 門也。別説者指問答等也。故釋彼建五十要
T2340_.72.0674b03: 問答。顯一乘義也。當章五十門。彼立五十門
T2340_.72.0674b04: 故也
T2340_.72.0674b05:   十門生起次第事
T2340_.72.0674b06: 折云。初二即理。次四即行。第七通行果。後三
T2340_.72.0674b07: 即果可以意得文　復古云。初二是理。後三是
T2340_.72.0674b08: 果。中間是行文　指事義別七因後三果也。
T2340_.72.0674b09: 十門生起。指事委細也　問。下第二段表種
T2340_.72.0674b10: 性差別。具明三乘種性。今何限云佛性乎　
T2340_.72.0674b11: 答。一義云。付一乘實義。約本云佛種性也。一
T2340_.72.0674b12: 義云。三乘同覺性故。總云佛性也
T2340_.72.0674b13: 一。問。付心識差別。且始終二教心心識者通
T2340_.72.0674b14: 八識歟。指第八識歟　答。可通八識也　付
T2340_.72.0674b15: 之。見釋文起盡。始教中於阿頼耶。但得一分
T2340_.72.0674b16: 生滅之義云云終教中於此頼耶。得理事通融
T2340_.72.0674b17: 二分義云云不釋轉識差別。何況既標所依心
T2340_.72.0674b18: 識。釋異熟報識爲諸法依。所依言尤可第八
T2340_.72.0674b19: 識如何　答。今章專憑據至相大師。而彼問
T2340_.72.0674b20: 答上卷中。明心識差別。約始教廣出三能變。
T2340_.72.0674b21: 加之當章文引深密經。建立意識文知可通
T2340_.72.0674b22: 八識也。但約本識一分具分之義。專分二教
T2340_.72.0674b23: 之別計也。何況若心識之言限第八者。小乘
T2340_.72.0674b24: 六識豈不攝標言歟。次所依言又可通八識
T2340_.72.0674b25: 也。五教共以心識爲諸法之本也。是以折薪
T2340_.72.0674b26: 記云。第一心識差別者。應云心意識云云加
T2340_.72.0674b27: 以小乘段義分心意識云云義分言尤簡始教。
T2340_.72.0674b28: 云別體心意識見但本識所依之義勝故。云爲
T2340_.72.0674b29: 諸法依也
T2340_.72.0674c01: 疏一上云。初小乘中。但依六識三毒建立染
T2340_.72.0674c02: 淨根本文
T2340_.72.0674c03: 抄三上云。疏但依六識三毒下明所依根本。
T2340_.72.0674c04: 然小乘計。生死根本雖有多義。明擧其三一
T2340_.72.0674c05: 計識心。如順正理諍第八説文
T2340_.72.0674c06:   此小乘六識所依義也
T2340_.72.0674c07: 唯識論第四云。諸心心所皆有所依○一因
T2340_.72.0674c08: 縁依。謂内種子○二増上縁依。謂内六處○
T2340_.72.0674c09: 三等無間縁依。謂前滅意文　第一因縁依種
T2340_.72.0674c10: 子故限第八識。第二倶有依體五根六七八
T2340_.72.0674c11: 三識也。意處收七八
六		故。第三開導依通八識。
T2340_.72.0674c12: 此三依者。具有境爲主。六義於心心所爲所
T2340_.72.0674c13: 依故。不迴心所無爲主義也
T2340_.72.0674c14: 問。抄八上引唯識釋三依。付釋第三等無間
T2340_.72.0674c15: 縁依云。謂前滅識等。猶能開避導引後生名
T2340_.72.0674c16: 開導依文等之字心所見如何　答。唯識第
T2340_.72.0674c17: 四。三依之時。遮心所唯限八識。五根全不通
T2340_.72.0674c18: 心所。前滅識等之等字通八識。故云識等歟
T2340_.72.0674c19:   抄八上廣引釋唯識第四。又述記五本可
T2340_.72.0674c20: 見心識得名通屬文
T2340_.72.0674c21: 抄八上云。成唯識第五云○謂薄伽梵。處處
T2340_.72.0674c22: 經中。説心意識三種別義。集起名心。思量名
T2340_.72.0674c23: 意。了別名識。是三別義。釋曰。此上總解。謂
T2340_.72.0674c24: 小乘謂未來名心。過去名意。現在是識等。種
T2340_.72.0674c25: 種分別。然無別體。今顯經證論。如是三義雖
T2340_.72.0674c26: 通八識。而隨勝顯。第八名心。集諸法種起諸
T2340_.72.0674c27: 法故。第七名意。縁藏識等恒審思量爲我等
T2340_.72.0674c28: 故。餘六名識。於亦別境麁動間斷了轉故。釋
T2340_.72.0674c29: 曰。謂爲一切現行所熏。是集諸法種現法爲
T2340_.72.0675a01: 依。種子爲因。能生一切法故云起諸法。言縁
T2340_.72.0675a02: 藏識等者。因中有漏唯縁我境。因中無漏縁
T2340_.72.0675a03: 於第八。及縁眞如。果上許縁一切法故。論云
T2340_.72.0675a04: 等也。言麁動等者。易了名并。情易名動。不
T2340_.72.0675a05: 續名間。各有此勝故得別名。論云。如入楞伽
T2340_.72.0675a06: 伽陀中説。藏識説名心。思量性名意。能了諸
T2340_.72.0675a07: 境相。是説名爲識。此從別義下顯通之義。瑜
T2340_.72.0675a08: 伽六十三。亦但有別名大同。唯識已下更無
T2340_.72.0675a09: 別釋。通得三名之相。説者云。若以集起以解
T2340_.72.0675a10: 心。第八獨名心。若以縁意以解心。八識皆名
T2340_.72.0675a11: 心。若以思量以解意。第七獨名意。若以等無
T2340_.72.0675a12: 間以解意。八識皆名意。若以了別以解識。六
T2340_.72.0675a13: 獨名識。謂了差別六種境故。若以了別以解
T2340_.72.0675a14: 識。八識皆名識。即別識之義。上則下字入聲。
T2340_.72.0675a15: 此即變字入聲。其義善成。唯識第一疏云。了
T2340_.72.0675a16: 別別境及麁顯境。唯前六故。對此六塵説六
T2340_.72.0675a17: 識故。即斯義也。通別之名居然易了文
T2340_.72.0675a18:   若以了別以下識通別義未審
T2340_.72.0675a19: 折薪引上全文云。若以了別別境以解識。前
T2340_.72.0675a20: 六獨名識謂了差別
六塵境故		差別以了別以解識。八識
T2340_.72.0675a21: 皆名識。即別識之義也。通別之名。居然易了。
T2340_.72.0675a22: 許曰云云　此所引易了宗朝有異本歟。但所
T2340_.72.0675a23: 抄抄高麗印本少也。悉不可誤書故。加愚案
T2340_.72.0675a24: 之點。謂了別別境與八識了各別。雖同入聲
T2340_.72.0675a25: 也。別之義變易故。變字入聲釋歟
T2340_.72.0675a26: 問。終教已上心意識義如何　答。折云。此心
T2340_.72.0675a27: 意識唯生滅即始教。通如來藏即終教。離相
T2340_.72.0675a28: 即頓教。即一法界心即圓教。故云心識差別
T2340_.72.0675a29: 也文
T2340_.72.0675b01: 二。問。小乘教心心意識體通六識歟。爲當限
T2340_.72.0675b02: 第六識歟　答。可通六識也　付之。檢清涼
T2340_.72.0675b03: 大師處處解釋。有出小乘七十五法之體抄三
上
T2340_.72.0675b04: 二心法一即是意識文有出大乘百法體抄三
上
T2340_.72.0675b05: 心法加七小乘唯一意識故文加之釋唯識論
T2340_.72.0675b06: 云何應知。此第七識離等識有別自體之問
T2340_.72.0675b07: 以小乘。謂此但是第六入過去故云爲此問文
T2340_.72.0675b08: 此等解釋。無諍回心意識體唯一意識見云何
T2340_.72.0675b09: 答。婆沙雜心等論藏中貳約三世。或約三科
T2340_.72.0675b10: 施設分心意識時。皆通六識事不及異論。但
T2340_.72.0675b11: 至清涼大師解釋者。凡六識之體一異。雖小
T2340_.72.0675b12: 乘論異義。七十五法法數。依薩婆多倶舍列
T2340_.72.0675b13: 之。薩婆多六識體各別也。但七十五法之時。
T2340_.72.0675b14: 六識心王合爲一數。心所既開四十六。心王
T2340_.72.0675b15: 何不開六數歟。故知。第六識遍知之識故。前
T2340_.72.0675b16: 五識收第六意識心王。爲一數心得。心法一
T2340_.72.0675b17: 即是意識見給也　次問明品抄第六入過去
T2340_.72.0675b18: 等者。對大乘心第六識之外。別有第七思量
T2340_.72.0675b19: 之意。爲顯小乘不立第六識外意。見第六入
T2340_.72.0675b20: 過去等給也。非遮餘識之中第六識勝故也。
T2340_.72.0675b21: 一義云。小乘中六識體一異各別也。且約一
T2340_.72.0675b22: 異相一意識見歟
T2340_.72.0675b23: 探玄記第一云。小乘法相有七十五識唯有
T2340_.72.0675b24: 六文
T2340_.72.0675b25: 倶舍論第一云。識謂名了別。此即名意處。及
T2340_.72.0675b26: 七界應知。六識轉爲意。論曰○此復差別有
T2340_.72.0675b27: 六識身。應知。如是所説識蘊。於處門中立爲
T2340_.72.0675b28: 意處。於界門中立爲七界○此即六識轉爲
T2340_.72.0675b29: 意界文
T2340_.72.0675c01:   此則通六識蘊門名識。處門名意。界門名
T2340_.72.0675c02: 七心界。皆通六識也
T2340_.72.0675c03: 問第四云。頌曰。心意識體一。論云。集記名
T2340_.72.0675c04: 心。思量名意了別名識。復有釋言。淨不淨界
T2340_.72.0675c05: 種種差別故名爲心。即此爲他作所依止故
T2340_.72.0675c06: 名爲意。作能依止故名爲識。故心意識三名
T2340_.72.0675c07: 所詮義雖有異。而體是一文
T2340_.72.0675c08: 飾宗第一云律書若在未來名之爲心。集起三
T2340_.72.0675c09: 業得自在故文　此釋集起義有未來
T2340_.72.0675c10: 燈第五云。薩婆多云。五門義別。一名門○二
T2340_.72.0675c11: 義門○三業用門○四世門○五施設門。五
T2340_.72.0675c12: 蘊名識處名意在界名心。皆通六識。非離六
T2340_.72.0675c13: 外別有心意文
T2340_.72.0675c14: 指事云。遠云。若依毘曇。就一事識隨義分三
T2340_.72.0675c15: 五義別之。所謂名義業世施設。名者名心名
T2340_.72.0675c16: 意名識。義者集起。是其心義。思量是意義。了
T2340_.72.0675c17: 別是識義。業者論云遠知。是心謂知未來。未
T2340_.72.0675c18: 來之法未簡現起。與我身居故説爲遠。前知
T2340_.72.0675c19: 是意。績知是識。世者論言未來説心。過去説
T2340_.72.0675c20: 意。現在説識。言施設者。界施設。心入施設。
T2340_.72.0675c21: 意陰施設識文此五義雜心論第一出
T2340_.72.0675c22:   折引婆娑有多異義。釋心意識可見
T2340_.72.0675c23: 折引婆娑了云。釋云。依上論故但有六識。於
T2340_.72.0675c24: 此六識各分心意識也文
T2340_.72.0675c25: 抄八下云。小乘謂未來名心。過去名意。現世
T2340_.72.0675c26: 是識等種種分別。然無別體文　復古引此文
T2340_.72.0675c27: 釋云體即第六文
T2340_.72.0675c28: 攝論章第三云。依薩婆多宗毘婆娑論及成
T2340_.72.0675c29: 實論宗有諸論師。但説一識。謂説第六獨行
T2340_.72.0676a01: 意識。如彼二論引。法是經偈遠行獨遊不依
T2340_.72.0676a02: 於身能調是者。遠離魔怖。此言一識。攝九識
T2340_.72.0676a03: 中第六意識。不攝餘識文
T2340_.72.0676a04:   此章道基法師撰。舊譯古飾也。薩婆多六
T2340_.72.0676a05: 識體別。成實六識體一也。雖然婆娑復次
T2340_.72.0676a06: 之中。六識體一義有之歟
T2340_.72.0676a07: 述記五末釋云何應知。此第七識等。文云。小
T2340_.72.0676a08: 乘執此。即是六識入過去者故爲此問文
T2340_.72.0676a09: 章於阿頼耶識○經説文
T2340_.72.0676a10: 問。現流布増一阿含經中。不説阿頼耶如何
T2340_.72.0676a11: 答。攝論。唯識論。皆増一經引釋四種之頼
T2340_.72.0676a12: 耶。知梵本應有也
T2340_.72.0676a13:   四阿含事
T2340_.72.0676a14: 述記第四本云。四阿含經。一名増一。二名中。
T2340_.72.0676a15: 三名長。四名雜。明從一法増至百法名増一。
T2340_.72.0676a16: 不略不廣。明義名中。若明事義文廣曰長。雜
T2340_.72.0676a17: 雜明事名爲雜文
T2340_.72.0676a18: 三。問。増一經所説四種頼耶何爲體歟　答。
T2340_.72.0676a19: 以大乘實義見之第八也。以小乘自義取之
T2340_.72.0676a20: 時。異計不同也。或五蘊。或我見等也。如唯識
T2340_.72.0676a21: 攝論等
T2340_.72.0676a22: 問。有部心四種頼耶。以能執之貪爲體歟。爲
T2340_.72.0676a23: 當以所執藏之法爲體歟　答。以蘊等之所
T2340_.72.0676a24: 愛著之法體名頼耶也。如攝論唯識等　付
T2340_.72.0676a25: 之述記釋云。四體是貪云云如何　答。述記
T2340_.72.0676a26: 云。彼部計云執餘蘊等。但是貪所著處即名
T2340_.72.0676a27: 阿頼耶故文攝論三種唯識七種。皆是有部
T2340_.72.0676a28: 貪所著處破也。四斷是貪者。且釋能愛著體
T2340_.72.0676a29: 歟
T2340_.72.0676b01: 無性攝論第二云。聲聞乘中。亦以異門密意
T2340_.72.0676b02: 已説阿頼耶識。如彼増一阿笈摩説。世間衆
T2340_.72.0676b03: 生愛阿頼耶。樂阿頼耶。欣阿頼耶。喜阿頼耶。
T2340_.72.0676b04: 爲斷如是阿頼耶故。釋曰。如彼増一阿笈摩
T2340_.72.0676b05: 説者。是一切有部中説愛阿頼耶。此句總説
T2340_.72.0676b06: 貪著阿頼耶識。樂阿頼耶者。樂現在阿頼耶
T2340_.72.0676b07: 識。欣阿頼耶者。欣過去已生阿頼耶識。喜阿
T2340_.72.0676b08: 頼耶者。喜未來世當生阿頼耶識。此性於彼
T2340_.72.0676b09: 極常有願故。由樂欣喜。是故總説名愛阿頼
T2340_.72.0676b10: 耶。爲斷如是阿頼耶故。云爲永斷害故文又
T2340_.72.0676b11: 云。復有一類。謂薄伽梵所説衆生愛阿頼耶。
T2340_.72.0676b12: 乃至廣説。此中五取蘊説名頼耶。有餘復謂
T2340_.72.0676b13: 貪倶樂受名阿頼耶。有餘復謂薩伽耶見名
T2340_.72.0676b14: 阿頼耶。此等諸師。由教及證愚於阿頼耶識
T2340_.72.0676b15: 故作此説。如是安立阿頼耶名隨聲聞乘。安
T2340_.72.0676b16: 立道理亦不相應。若不愚者取阿頼耶識。安
T2340_.72.0676b17: 立彼説。阿頼耶名。如是安立則爲最勝文
T2340_.72.0676b18:   愚法所執五蘊等。一一難破繁故不引
T2340_.72.0676b19: 折引了云。釋曰。此論初説小乘執五取蘊。并
T2340_.72.0676b20: 貪倶樂受。及薩伽耶見。詺爲阿頼耶識。從若
T2340_.72.0676b21: 不愚者已下論文。破此諸見。建立大乘説阿
T2340_.72.0676b22: 頼耶識以爲最勝。是知小乘雖有其名。然覈
T2340_.72.0676b23: 定其義執藏之義不成。既無執藏之義故。云
T2340_.72.0676b24: 但得其名文梁攝論第一云。論曰。如増一阿
T2340_.72.0676b25: 含經言。於世間喜樂阿頼耶。愛梨耶。習阿梨
T2340_.72.0676b26: 耶。著阿梨耶。釋曰。初句略説根本。後以三句
T2340_.72.0676b27: 約現在過去未來。更廣大釋之。著阿梨耶者。
T2340_.72.0676b28: 約現在世。習阿梨耶者。約過去世。愛阿梨耶
T2340_.72.0676b29: 者。約未來世也文
T2340_.72.0676c01:   指事所引也
T2340_.72.0676c02: 唯識論第三云。説一切有部増一經中亦密
T2340_.72.0676c03: 意説。此名阿頼耶。謂愛阿頼耶。樂阿頼耶。欣
T2340_.72.0676c04: 阿頼耶。喜阿頼耶。謂阿頼耶識。是貪總別三
T2340_.72.0676c05: 世境故。立此四名。有情執爲眞自内我。乃至
T2340_.72.0676c06: 未斷恒生愛著故。阿頼耶識是眞愛著處。不
T2340_.72.0676c07: 應執餘五取蘊等○五欲亦非眞愛著處○樂
T2340_.72.0676c08: 受○身見○轉識○色身○不相應○異生有
T2340_.72.0676c09: 學起我愛時。雖於餘蘊有愛非愛。而於此識
T2340_.72.0676c10: 我愛定生。故唯此是眞愛著處。由是彼説阿
T2340_.72.0676c11: 頼耶識名。定唯顯此阿頼耶識文
T2340_.72.0676c12: 述記四本云。論説一切有部至喜阿頼耶。述
T2340_.72.0676c13: 曰○自下釋義文有其三。一釋曰。名即第八
T2340_.72.0676c14: 識。二謂生已下。徴餘非此。三異生有學下。顯
T2340_.72.0676c15: 起愛所著之處必阿頼耶○四名如論。是貪
T2340_.72.0676c16: 總別三世境故。無性云。愛是總句。餘三現在
T2340_.72.0676c17: 過去未來。如其次第三世別説。此性恒時極
T2340_.72.0676c18: 希願故。由樂欣喜。是名阿頼耶也。世親一解
T2340_.72.0676c19: 同前。第二更解。謂於現愛。於過去樂。由先樂
T2340_.72.0676c20: 故。復於今世欣。欣故於未來喜。今但總言是
T2340_.72.0676c21: 貪總別三世境故。非但有前解亦無有後釋。
T2340_.72.0676c22: 四體即貪○論有情執爲至是眞愛著處。述
T2340_.72.0676c23: 曰○至金剛心恒行不息故。阿頼耶識。是眞
T2340_.72.0676c24: 愛著處。彼部計云。執餘蘊等。但是貪所著處。
T2340_.72.0676c25: 即名阿頼耶故。論不應執餘五取蘊等。述曰
T2340_.72.0676c26: ○論謂生一向至受快樂故。述曰。自下第二
T2340_.72.0676c27: 徴餘非此。文有其七。七種非是所愛著故文｣
T2340_.72.0676c28: 復古云。頼耶下但得第八之名。無別自體。謂
T2340_.72.0676c29: 小乘但是第六入三世故。指増一阿含經也文
T2340_.72.0677a01: 四。問。小乘教心。於第七識名義倶得義可有
T2340_.72.0677a02: 歟　答。章但有六識云云　付之。既於第八識
T2340_.72.0677a03: 得其名。於第七識者。人我之根本故。小乘尤
T2340_.72.0677a04: 可得其名義也。是以唯識論中。於第七識者。
T2340_.72.0677a05: 名義共得之見。如何　答
T2340_.72.0677a06: 唯識論第五云。又大乘經處處。別説有第七
T2340_.72.0677a07: 識故。此別有。諸大乘經是聖教量。前已廣説。
T2340_.72.0677a08: 故不重成。解脱經中亦別説有此第七識。如
T2340_.72.0677a09: 彼頌言。染汚意恒時。諸惑倶生滅。若解脱諸
T2340_.72.0677a10: 惑。非曾非當有。彼經自釋此頌義言。有染汚
T2340_.72.0677a11: 意。從無始來。與四煩惱恒倶生滅。謂我見我
T2340_.72.0677a12: 愛及我慢我癡。對治道生斷煩惱已。此意從
T2340_.72.0677a13: 彼便得解脱。爾時此意相應煩惱。非唯現
T2340_.72.0677a14: 量。亦無過未。過去未來無自性故。如是等教
T2340_.72.0677a15: 諸部皆有。恐厭廣文故不繁述文
T2340_.72.0677a16: 述記五末云。論解脱經中至非曾非當有。述
T2340_.72.0677a17: 曰。此大小乘遍計之經。然四阿含不攝零落
T2340_.72.0677a18: 之經。諸部皆有。具此頌文長行自解○此經
T2340_.72.0677a19: 大小共信。十八部共許諸部解別。上座部等
T2340_.72.0677a20: 計。即染第六諸惑許並生。別有細心是第六
T2340_.72.0677a21: 意。恒現行故○大衆部等解。如常絶食受樂。
T2340_.72.0677a22: 非謂一切時有名恒。薩娑多等。非四惑同時
T2340_.72.0677a23: 倶。此則前後有倶。常絶食等分大乘云。即
T2340_.72.0677a24: 是我第七識文
T2340_.72.0677a25: 大疏部薩婆多等之解。恒時時之相續之義
T2340_.72.0677a26: 也。非常恒相續。如云。常絶食常受樂。又薩婆
T2340_.72.0677a27: 多四惑不倶起故。會前後有倶也。此皆小乘
T2340_.72.0677a28: 中不許第七識也。證第七委釋
T2340_.72.0677a29: 問。第二時般若教中。但空六識不説七八云云
T2340_.72.0677b01: 爾者小始二教中何攝歟　答。始教所攝也。
T2340_.72.0677b02: 但不説七八事。且意處收七八故也。唯識論
T2340_.72.0677b03: 第五云。然有經中説。六識者。應知彼是隨轉
T2340_.72.0677b04: 理門。或依所依六根説六。而識類別實有八
T2340_.72.0677b05: 種文
T2340_.72.0677b06: 述記五末云。此説八識。何故阿含經等中説
T2340_.72.0677b07: 有六識。論然有經中至隨轉理門。述曰○此
T2340_.72.0677b08: 有二義。一隨轉理門。依小乘根器未建立於
T2340_.72.0677b09: 七八者説故。論或隨所依至實有八種。述曰。
T2340_.72.0677b10: 此第解。依不共根不共境故。有六種。非謂
T2340_.72.0677b11: 盡理。而識類別實有八種。大乘之中。於處門
T2340_.72.0677b12: 中不開識者。以此理通文
T2340_.72.0677b13:   章從業種并體而生云云
T2340_.72.0677b14: 唯識論第八云。復次生死相續。由諸習氣。然
T2340_.72.0677b15: 諸習氣總有三種。一名言習氣。謂有爲法各
T2340_.72.0677b16: 別親種。名言有二。一表義名言。即能詮義音
T2340_.72.0677b17: 聲差別。二顯境名言。即能了境心心所法○
T2340_.72.0677b18: 二我執習氣。謂虚妄執我我所種○隨二我
T2340_.72.0677b19: 執所熏成種。合有情等自他差別　三有支習
T2340_.72.0677b20: 氣。謂招三界異就業種○應知我執有支習
T2340_.72.0677b21: 氣。於差別果是増上縁文
T2340_.72.0677b22: 抄八下云名言種者。唯識第八云。復次生死
T2340_.72.0677b23: 相續○各別因縁。釋曰。言各別親種者。三性
T2340_.72.0677b24: 種異故。能詮義聲者。揀無詮聲。彼非名故。名
T2340_.72.0677b25: 是聲上屈曲。唯無記性不能熏成色心等種。
T2340_.72.0677b26: 然因名起種。名名言種。顯境名言。即七識見
T2340_.72.0677b27: 分等心非相分心。相分心者。不能顯境故。此
T2340_.72.0677b28: 見分等實非名言。如言説名顯所詮義。此心
T2340_.72.0677b29: 心所能顯所了境。如似名能詮義故。親辨果
T2340_.72.0677c01: 體即由名言。若無業種不招業樂。如種無曰
T2340_.72.0677c02: 終不生芽故。此名言由業引起。方受當來異
T2340_.72.0677c03: 就之果苦樂報文
T2340_.72.0677c04: 表義唯第六。顯境通七轉。我執通六七。有支
T2340_.72.0677c05: 前六識也。述記八本釋表義名言云。唯第六
T2340_.72.0677c06: 識。能縁其名。能發其名。餘皆不縁。亦不能發
T2340_.72.0677c07: 文又釋我執熏習云。因我執故。相分之中亦
T2340_.72.0677c08: 熏五蘊種。即名言種由熏我執種。＊合自他別
T2340_.72.0677c09: 故立之也文
T2340_.72.0677c10: 又云。有謂三有支者。因義分義。即三有因生
T2340_.72.0677c11: 善惡趣差別因也。通前六識皆有此熏文
T2340_.72.0677c12: 問。親辨自果因縁正名言種也。又論文三熏
T2340_.72.0677c13: 習初名言熏習云道理云。又便尤擧名言可
T2340_.72.0677c14: 等餘二熏習。何章文云從業等種辨體等歟　
T2340_.72.0677c15: 一義云。次下答問答
T2340_.72.0677c16: 問。唯識論中。釋前後異熟果相續之義。有曰。
T2340_.72.0677c17: 復次一福等三業。二三熏習。三十二因縁。四
T2340_.72.0677c18: 二種生死也。此四義。皆釋前異熟既盡。復生
T2340_.72.0677c19: 餘異熟之頌。何故當章但擧三熏習歟　答。
T2340_.72.0677c20: 唯識論中。由諸業習氣。二取習氣倶。前異熟
T2340_.72.0677c21: 既盡等文長行釋業習氣與二取習氣出四。復
T2340_.72.0677c22: 次四義。共釋業習氣與二取習氣。謂福等三
T2340_.72.0677c23: 業業習氣。色心心所等種子二取習氣。謂又
T2340_.72.0677c24: 十二因縁者。惑業苦三道也。業業習氣。惑苦
T2340_.72.0677c25: 之種。即二取習氣也。次二種生死者。漏無漏
T2340_.72.0677c26: 二業爲因。即業習氣煩惱所知二障爲縁。即
T2340_.72.0677c27: 二取習氣也。故四義共。以業種名言種子等。
T2340_.72.0677c28: 爲生死相續之因縁也。爾者從業等種辨體
T2340_.72.0677c29: 而生者。不可限三熏習了通論四義也　問。辨
T2340_.72.0678a01: 體而生者通八識歟　答。唯識論意。諸業習
T2340_.72.0678a02: 氣者。引滿二業。異熟者。眞異熟并異熟生總
T2340_.72.0678a03: 別二報也。雖然當章心。且眞異熟頼耶付釋
T2340_.72.0678a04: 之。章異熟報識爲諸法依文
T2340_.72.0678a05:   異熟識得名事
T2340_.72.0678a06: 論第二云○即前異熟及異熟生名異熟果。
T2340_.72.0678a07: 果異因故文依名言種。八識相差別而生名
T2340_.72.0678a08: 等流果。果似因故。酬善惡業種生無記果故。
T2340_.72.0678a09: 云果異因也
T2340_.72.0678a10: 述記二末云。言異熟者。或異時而熟。或變易
T2340_.72.0678a11: 而熟。或異類而熟。或異熟因所招名異熟果文
T2340_.72.0678a12: 問。付第八識。有阿頼耶阿陀那等之諸名。何
T2340_.72.0678a13: 故擧異熟爲諸法依歟　答。阿頼耶名不通
T2340_.72.0678a14: 八地已上。二乘無學等位。異熟名通菩薩金
T2340_.72.0678a15: 剛心二乘無餘。以前阿陀那名通具縛乃至
T2340_.72.0678a16: 佛果故。取中擧異熟名也。又異熟者。第八識
T2340_.72.0678a17: 果相故。對上辨體而生也
T2340_.72.0678a18: 唯識論第二云。一謂異熟。即第八識多異熟
T2340_.72.0678a19: 性故文
T2340_.72.0678a20: 述記二末云。不言初以狹故。不言後以寛故。
T2340_.72.0678a21: 寛狹何事遮不説也。此中意説熏習位識。若
T2340_.72.0678a22: 説寛時。佛無熏習説即無用。若説狹時。八地
T2340_.72.0678a23: 以後猶有熏習便爲不足○故説異熟識。是
T2340_.72.0678a24: 多異熟性。寛狹皆得文
T2340_.72.0678a25: 又唯識論第二。唯眞異熟體。具所熏之四義。
T2340_.72.0678a26: 爲諸法種子依。故知。異熟報識爲諸法依云云
T2340_.72.0678a27: 五。問。轉識頼耶相望。可有互爲因縁之義歟
T2340_.72.0678a28: 　答。可有親因縁之義也　付之。親辨自果
T2340_.72.0678a29: 種子因縁。必具性決定等六義。而本轉既異
T2340_.72.0678b01: 體也。不可有引自果之義。加之轉識通三性。
T2340_.72.0678b02: 第八限無記。爾者本轉二識相望。全性決定
T2340_.72.0678b03: 之義闕如何　答。先章文。從業等種辨體。而
T2340_.72.0678b04: 生之時。以七轉識爲頼耶因縁之義可有之。
T2340_.72.0678b05: 異熟報識爲諸法依者。第八爲七轉識因縁
T2340_.72.0678b06: 也。是以大疏三上云。以上八識爲能所熏展
T2340_.72.0678b07: 轉爲因文
T2340_.72.0678b08: 抄八下云七熏八種。七是八因。八含七種。八
T2340_.72.0678b09: 是七因文　此等解釋。本轉二識。互爲因縁
T2340_.72.0678b10: 義分明也。但於難勢者。法相宗深義口傳重
T2340_.72.0678b11: 重也。且一往會之者。諸法種子頼耶相分也。
T2340_.72.0678b12: 此相分種子。若望能熏轉識通三性。望能持
T2340_.72.0678b13: 第八唯無記也。故唯識論云。諸有漏種。與異
T2340_.72.0678b14: 熟識體無別故。無記性攝。因果倶有善等性
T2340_.72.0678b15: 故。亦名善等文故第八識相分。作七轉識之親
T2340_.72.0678b16: 因。而不失引自果性決定義。次六七二識縁
T2340_.72.0678b17: 第八之時。六七所變相分。被自體分力熏第
T2340_.72.0678b18: 八識見相分種子。而此六七所變能熏相分。
T2340_.72.0678b19: 或隨本質收第八識。或隨能縁收六七。已有
T2340_.72.0678b20: 隨本質故。具引自果義。又六七縁第八所變
T2340_.72.0678b21: 相分是帶質境。故從情從本判性不定也。若
T2340_.72.0678b22: 隨六七通三性。若隨本質無覆後無記也。是
T2340_.72.0678b23: 故六七所變相分。望第八識有性決定也。以
T2340_.72.0678b24: 轉識○分望第八體。以第八相分望轉識之
T2340_.72.0678b25: 體。作互爲因縁之義。若攝用歸體本轉自體
T2340_.72.0678b26: 相望。可有因縁之義也　重重問答。有探册
T2340_.72.0678b27: 論第二･述記二末祕二･燈三。勘文有別紙｣
T2340_.72.0678b28: 六。問。當章文方便漸漸引向眞理云云爾者
T2340_.72.0678b29: 眞理者。指終教眞理歟。爲當始教之空理歟
T2340_.72.0678c01: 　答。終教眞理也　付之。案解釋之起盡。方
T2340_.72.0678c02: 便漸漸引向眞理故。説熏等悉皆即空云云悉
T2340_.72.0678c03: 皆即空之言。非指始教之空理歟　加之不
T2340_.72.0678c04: 令如言而取故。會歸眞也。結釋無爭會八識
T2340_.72.0678c05: 之事相。歸始教之眞理見。是以復古記中。此
T2340_.72.0678c06: 約初教故。云漸漸引向眞理。乃至但云悉皆
T2340_.72.0678c07: 即空云云如何　答。章文既方便漸漸引向眞
T2340_.72.0678c08: 理云云知八識法相説即空事。爲引入終教眞
T2340_.72.0678c09: 理也。若只於始教内。直會事歸理。何可有漸
T2340_.72.0678c10: 漸之義歟。但章文悉皆即空云會歸眞也等
T2340_.72.0678c11: 者。此等解釋。自本於始教内八識之事相即
T2340_.72.0678c12: 空之義釋也。如此即空釋事。爲引入終教之
T2340_.72.0678c13: 眞理故。漸漸引向等釋給也。先徳又述此意
T2340_.72.0678c14: 歟。全不及難勢也
T2340_.72.0678c15: 要問上云。依三乘教初教文中。立有異熟頼
T2340_.72.0678c16: 耶受熏成種子所以知之。故無性攝論云。今
T2340_.72.0678c17: 立異熟頼耶。此亦無傷。既知無傷。故知權立。
T2340_.72.0678c18: 爲迴心聲聞未達法空。權擧異熟相。漸引小
T2340_.72.0678c19: 乘變易生死漸向細滅。實即不然。若據實理。
T2340_.72.0678c20: 一切縁起不離法界○言熏果報者。據位而
T2340_.72.0678c21: 説。此可思簡。故起信云。眞如熏無明。無明熏
T2340_.72.0678c22: 眞如。此意向實也。義若如此。何故瑜伽論。異
T2340_.72.0678c23: 熟受熏爲愚者説。於内於外無有熏習。即不
T2340_.72.0678c24: 見藏住。能如是知者。是名菩薩摩訶薩。起信
T2340_.72.0678c25: 既熏眞如。因何成辨熏習。今會此意。瑜伽爲
T2340_.72.0678c26: 對聲聞先識異熟。後知無生順觀行故。今起
T2340_.72.0678c27: 信論。爲悲進菩薩識縁起相即會無生故。作
T2340_.72.0678c28: 別説文
T2340_.72.0678c29: 折云。方便下。此顯縁生無生故空也。所以明
T2340_.72.0679a01: 斯義者。意顯相宗所立有八識。未爲究竟故
T2340_.72.0679a02: 示斯。若彼自宗。則雖無自性。不礙縁生故立
T2340_.72.0679a03: 識也文
T2340_.72.0679a04: 又云。解云下。正令彼捨執而言通之。此令相
T2340_.72.0679a05: 宗趣。後不是朋於空宗○由八識無性歸眞。
T2340_.72.0679a06: 是趣後教眞實義文
T2340_.72.0679a07: 指事云。言漸漸引向至悉皆即空者。上明縁
T2340_.72.0679a08: 生假有俗諦。自下明漸引向縁生即空眞理。
T2340_.72.0679a09: 是故云方便漸等文
T2340_.72.0679a10:   章如解深密等云云
T2340_.72.0679a11: 解深經第一玄奘
譯		心意識相品第三云。爾時
T2340_.72.0679a12: 廣惠菩薩○白佛言。世尊○於心意識祕密
T2340_.72.0679a13: 善巧。菩薩者。齊何名爲於心意識祕密善巧
T2340_.72.0679a14: 菩薩。如來齊何施設。彼爲於心意識祕密善
T2340_.72.0679a15: 巧。菩薩○爾時世尊○吾當爲汝説心意識
T2340_.72.0679a16: 祕密之義。廣惠當知。於六趣生○頼耶爲依趣
生建立。轉
T2340_.72.0679a17: 識頼耶互爲因
縁等義説了		廣惠。如是菩薩。雖由法住智爲
T2340_.72.0679a18: 依止爲建立故。於心意識祕密善巧。然諸如
T2340_.72.0679a19: 來。不齊於此施設彼。爲於心意識一切祕密
T2340_.72.0679a20: 善巧菩薩。廣惠。菩薩於内各別。如實不見
T2340_.72.0679a21: 阿陀那○阿頼耶。不見積集不見心。不見眼
T2340_.72.0679a22: 必及眼識。十八界不見意法及意識。是名勝
T2340_.72.0679a23: 義善巧菩薩。解脱經是眞菩薩云云如來齊此
T2340_.72.0679a24: 施設彼。爲於心意識。一切祕密善巧菩薩。爾
T2340_.72.0679a25: 時世尊。欲重宣此義。而説頌曰。阿陀那識甚
T2340_.72.0679a26: 深細。一切種子如暴流。我於凡愚不開演。恐
T2340_.72.0679a27: 彼分別執爲我文
T2340_.72.0679a28:   深密解脱經第一菩提流
支譯		　廣惠菩薩問品文
T2340_.72.0679a29: 小異。義多同瑜伽七十六文義。多分同也｣
T2340_.72.0679b01: 問。深密經并異譯解脱經等。但云於内各別
T2340_.72.0679b02: 不見阿陀那等。云藏住熏習之言無之。又解
T2340_.72.0679b03: 深密經。只云於内各別。無於外句如何　答。
T2340_.72.0679b04: 梁攝論第一。引釋解節經偈云。廣惠菩薩。由
T2340_.72.0679b05: 如實不見本識及阿陀那識等。於内於外。不
T2340_.72.0679b06: 見藏住。不見生及長。不見眼識眼色○此論
T2340_.72.0679b07: 不見藏住不見生長者。相當經文不見積集不
T2340_.72.0679b08: 見心之句。經論共初約第八三名。後約十八
T2340_.72.0679b09: 界釋不見義。當章所引。雖前後不次第。不見
T2340_.72.0679b10: 藏住等之一對。當不見積集之一對。依取義
T2340_.72.0679b11: 略引不次第歟。高覽異本歟　次於外者。梁
T2340_.72.0679b12: 論引釋既於内於外。又深密解脱經。若菩薩
T2340_.72.0679b13: 不見内外阿陀那等云云依此等文。引於内於
T2340_.72.0679b14: 外也。又唐本章。是名菩薩云云付之。宗朝末
T2340_.72.0679b15: 師釋義可見
T2340_.72.0679b16: 不見藏住内所
熏		熏習外能
熏		阿頼耶攝藏
義		阿頼耶
T2340_.72.0679b17: 識能攝
之		識體阿陀那執持種子
色根義		阿陀那識能執持
識體
T2340_.72.0679b18: 阿頼耶執藏。在異生有學七地已前。阿陀那
T2340_.72.0679b19: 翻執持。通凡聖因果等之諸位也已上折藏義
T2340_.72.0679b20: 於内各別等云云内眞如各別隨證
顯眞		阿陀那用
T2340_.72.0679b21: 阿陀那識體阿頼耶等。可准之
T2340_.72.0679b22:   已上指事引圓測疏
T2340_.72.0679b23: 曉法師云○於内密之心。各別所詮之門。通
T2340_.72.0679b24: 達諸識。離言説法。不取隨言所詮之義故。於
T2340_.72.0679b25: 一切皆言不見文指事所引也
T2340_.72.0679b26: 七。問。所引解深密經文。建立一切心意識祕
T2340_.72.0679b27: 密善巧云云爾者。祕密者不了密意之義歟。
T2340_.72.0679b28: 爲當甚深祕密之義也可云歟　答。甚深祕
T2340_.72.0679b29: 密之義也　付之。深密瑜伽等心。以八識三
T2340_.72.0679c01: 性之建立。爲第三時了義之説。以畢竟皆空
T2340_.72.0679c02: 之義。爲第二時。三無性門未了之教事。法相
T2340_.72.0679c03: 一家定判也。是以唯識論中。述因果同時恒
T2340_.72.0679c04: 轉如流之義了。嘆謂此正理深妙離言。解深
T2340_.72.0679c05: 密經文。長行説不見等之義。重頌阿陀那識
T2340_.72.0679c06: 甚深細。一切種子如慕流。述以八識種現因
T2340_.72.0679c07: 果相依之建立甚深正理。定何以業等熏習。
T2340_.72.0679c08: 定不了皆空義。甚深祕密可嘆歟　答。正深
T2340_.72.0679c09: 密瑜伽等中。以解不見之義。或名勝義善巧
T2340_.72.0679c10: 菩薩。或云祕密善巧云眞菩薩。若所解之義
T2340_.72.0679c11: 不了者。能覺菩薩。何勝義眞實菩薩歟。加之。
T2340_.72.0679c12: 瑜伽論中。異熟生滅等義。爲愚癡無智説云云
T2340_.72.0679c13: 愚癡無智之所解。豈甚深歟。但深密等中。建
T2340_.72.0679c14: 立諸法有二義邊。一異熟生滅等義。俗諦門
T2340_.72.0679c15: 建立也。引迴心二乘。爲令知八識互熏之因
T2340_.72.0679c16: 果也。瑜伽論愚癡無智者。二乘等也。二攝相
T2340_.72.0679c17: 歸性勝義眞實門。因果能所熏等。皆即空離
T2340_.72.0679c18: 言也。此即菩薩證智境界也。故云勝識菩薩
T2340_.72.0679c19: 等。以此即空無性眞俗相依之建立故。説建
T2340_.72.0679c20: 立心意識祕密善巧也。又經論之中。深妙遠
T2340_.72.0679c21: 深等者。嘆此眞俗相依之八識。全非異熟生
T2340_.72.0679c22: 滅之分故。經文祕密善巧者。無淨甚深祕密
T2340_.72.0679c23: 之義也。但章文結釋文生滅等相皆是深密
T2340_.72.0679c24: 意者。指異熟因果。即不了密意也。不可混亂｣
T2340_.72.0679c25:   略文義經文祕密善巧與結釋。皆是密意。
T2340_.72.0679c26: 同不了祕密之義心得歟。未審
T2340_.72.0679c27: 尋云。熏等即空者。第二時遍計空歟。第三時
T2340_.72.0679c28: 中道空歟　答。第二時般若未顯説八識。今
T2340_.72.0679c29: 空八識因果故。知第三時三無性門空也。但
T2340_.72.0680a01: 同學抄三無性。通第三時顯了説歟。云論義
T2340_.72.0680a02: 通不通二釋。雖然自宗心第三時。具説三性
T2340_.72.0680a03: 三無性云事。宗家清涼大師等解釋分明也。
T2340_.72.0680a04: 如探玄第一等
T2340_.72.0680a05: 唯識論第三云。由此汝義因果定無。應信大
T2340_.72.0680a06: 乘縁起正理。謂此正理深妙離言。因果等言
T2340_.72.0680a07: 皆假施設○遠離二邊契會中道文述記三末
T2340_.72.0680a08: 云。中道者。無漏眞異名也。以理合智故名契
T2340_.72.0680a09: 道文
T2340_.72.0680a10: 要問答上云。義若如此。何故瑜伽論。異熟受
T2340_.72.0680a11: 熏爲愚者説。於内於外無有熏習。即不見藏
T2340_.72.0680a12: 住。能如是知者。是名菩薩摩訶薩。起信既熏
T2340_.72.0680a13: 眞如。辨成熏習。今會此此意。瑜伽爲對聲聞
T2340_.72.0680a14: 先識異熟。後知無生順觀行故。今起信論。爲
T2340_.72.0680a15: 直達菩薩識縁起相即會無生故。儀別説文｣
T2340_.72.0680a16:   上起信眞妄互熏義釋故。對瑜伽不見熏
T2340_.72.0680a17: 習問決也
T2340_.72.0680a18: 折云。如來齊此立識者。意在無性故空。不在
T2340_.72.0680a19: 縁生故有。故云密意善巧。此是佛意故。引此
T2340_.72.0680a20: 令法相學者知。而得意不可如言取也。言瑜
T2340_.72.0680a21: 伽同者○上來所説。我爲愚癡無智者。説我
T2340_.72.0680a22: 不齊。如是説阿頼耶可爲。若知頼耶及陀那
T2340_.72.0680a23: 識等。於内於外不見藏住。能如是知者。是名
T2340_.72.0680a24: 菩薩。釋曰。此論意。以執有識者。爲無智愚癡
T2340_.72.0680a25: 之人故。吾祖引此翻彼所執也文
T2340_.72.0680a26: 有義云。此記心經不見等三無性門。不了密
T2340_.72.0680a27: 意也云云若爾者。以何法相學者。八識建立
T2340_.72.0680a28: 之執遮歟。故今記心云。深密經意。齊無性爲
T2340_.72.0680a29: 深密之建立。不在縁生有相。引此佛意遮相
T2340_.72.0680b01: 宗有執爲言
T2340_.72.0680b02: 復古云。始教有二門相成熟。當於始門理成
T2340_.72.0680b03: 熟。義當終門文相成熟者。業等菩薩生。理成
T2340_.72.0680b04: 熟者。悉皆即空。而依孔目判也
T2340_.72.0680b05: 問。此記解釋。違空門爲始不空爲終之義。如
T2340_.72.0680b06: 何　答。相對深密第二三時。以第二時空爲
T2340_.72.0680b07: 始教初門。於第三時中。異熟生滅建立。前通
T2340_.72.0680b08: 終教。眞俗相依之建立者。始教之終門。終門
T2340_.72.0680b09: 之初門也。對之異熟生滅之建立者。猶以始
T2340_.72.0680b10: 教初門攝也
T2340_.72.0680b11: 疏三上云問明
品		問。若爾瑜伽等中。異熟頼耶。
T2340_.72.0680b12: 從業惑種辨體而生。非如來藏隨縁所成。如
T2340_.72.0680b13: 何會釋　答。瑜伽中。對於凡小。約就權教隨
T2340_.72.0680b14: 假説。楞伽密嚴對大菩薩。依於實教盡理而
T2340_.72.0680b15: 説文
T2340_.72.0680b16:   章於此頼耶得理事等云云下
T2340_.72.0680b17: 八。問。起信論文。不生滅與生滅和合云云爾
T2340_.72.0680b18: 者宗家心。此中生滅者。通三細六麁歟。限七
T2340_.72.0680b19: 轉識歟　答。廣通三細六麁也　付之。宗家
T2340_.72.0680b20: 起信論義記中。依楞伽經生滅者七轉識也。
T2340_.72.0680b21: 釋不取三細見云何　答。以生不生和合名阿
T2340_.72.0680b22: 梨耶。三細既頼耶三分也。爾者生滅者。專可
T2340_.72.0680b23: 取三細也。故起信疏釋。先初約根本三細生
T2340_.72.0680b24: 滅釋不一不異之義了。依楞伽經。以七識染
T2340_.72.0680b25: 法爲生滅等。已下就生顯之七轉識。釋不一
T2340_.72.0680b26: 異之義。是則七轉熏如來藏成三細梨耶故。
T2340_.72.0680b27: 七轉亦不離阿頼耶云義釋也。此義問明品
T2340_.72.0680b28: 抄見
T2340_.72.0680b29: 起信論疏上云。不生滅者。是上如來藏清淨
T2340_.72.0680c01: 心動作。生滅不相離故云和合。非謂別有生
T2340_.72.0680c02: 滅來與眞合。謂生滅之心心文生滅無二相
T2340_.72.0680c03: 故。心之生滅因無明成。生滅之心從本覺
T2340_.72.0680c04: 起而無二體。不相捨離故云和合○非一非
T2340_.72.0680c05: 異者。眞心全體動故。心而生滅非異而恒不
T2340_.72.0680c06: 變眞性故。與生滅不一。依楞伽經。以七識染
T2340_.72.0680c07: 法爲生滅。以如來藏淨法爲不生滅。以此二
T2340_.72.0680c08: 與合爲阿梨耶識。以和合故非一非異○今
T2340_.72.0680c09: 此論括彼楞伽經上下文意。作此安立故。云
T2340_.72.0680c10: 非一異也文
T2340_.72.0680c11:   付此疏文。自初不生滅至與生滅不一。約
T2340_.72.0680c12: 三細無明釋非一非異。自依楞伽經以七
T2340_.72.0680c13: 識等下。約七轉識釋不一異。今此論主下
T2340_.72.0680c14: 總結二義
T2340_.72.0680c15: 抄八下云。疏又起信論云下○所謂不生不
T2340_.72.0680c16: 滅與生滅和合。非一非異名阿梨耶識。釋曰
T2340_.72.0680c17: ○此心所以生滅者。因此明生。此生滅心。原
T2340_.72.0680c18: 從本覺而起故。有二義而無二體○言非一
T2340_.72.0680c19: 非異者。如全體動故。心與生滅非異。而恒不
T2340_.72.0680c20: 變眞性故。與生滅不一。此約三細以爲生滅。
T2340_.72.0680c21: 則第八中已含動靜故。楞伽云。七識染法爲
T2340_.72.0680c22: 生滅。以如來藏淨法爲不生滅○就生顯説文
T2340_.72.0680c23: 起信別記云。成梨耶義説有二門。一分相門。
T2340_.72.0680c24: 二融攝門。前中二門。一不生滅。二生滅○生
T2340_.72.0680c25: 滅中生者。是七識○故楞伽經中。名爲相生
T2340_.72.0680c26: 滅也。二細者是無明風。楞伽經中。名爲流住
T2340_.72.0680c27: 生滅文
T2340_.72.0680c28: 問。終教大乘心。可有眞如受熏之義歟　答。
T2340_.72.0680c29: 章以許眞如隨熏和合云云付之。唯識論中。
T2340_.72.0681a01: 能熏所熏各有四義。其所熏第三能熏第一。
T2340_.72.0681a02: 正遮眞如熏習之義。縱雖終教能所熏云何
T2340_.72.0681a03: 可成歟　答
T2340_.72.0681a04: 抄八下云。然此能熏所熏通性相意。先依法
T2340_.72.0681a05: 相宗説。唯識第二已下
取義		所熏四義。一堅住性
T2340_.72.0681a06: 始終一類相續
義遮轉識等		二無記性無違逆義
此遮染善		三可熏性自在
不堅
T2340_.72.0681a07: 義遮心
所無爲		四與能熏共和合性同時同處義
遮化身前後		能熏四
T2340_.72.0681a08: 義。一有生滅遮無
爲		二有勝用遮異熟心
心所等		三有増
T2340_.72.0681a09: 棫遮佛
果		四與所熏和合已上
取義		第二法性宗者。
T2340_.72.0681a10: 上法相宗所熏第三能熏第一。正揀眞如受
T2340_.72.0681a11: 熏之義。今法性宗。亦七識等而爲能熏。以爲
T2340_.72.0681a12: 所熏。其第八中。以如來藏隨縁成立。含有生
T2340_.72.0681a13: 滅不生滅義故。熏第八即熏眞如故。起信論
T2340_.72.0681a14: 云。復次有四種法熏習義故。染法淨法起不
T2340_.72.0681a15: 斷絶。云何爲四。一者淨法名爲眞如。二者一
T2340_.72.0681a16: 切染因名爲無明。三者妄心名爲業識。四者
T2340_.72.0681a17: 妄境界。所謂六塵。熏習義者。如世間衣服實
T2340_.72.0681a18: 無於香。若以香而熏習故則有香氣。此亦如
T2340_.72.0681a19: 是。眞如淨法實無於染。但以無明與熏習故。
T2340_.72.0681a20: 則有染相。無明染法實無淨業。但以眞如而
T2340_.72.0681a21: 熏習故。則有淨用文
T2340_.72.0681a22: 孔目云。隨惠梨耶具四懷方堪受熏。一堅理實
義
T2340_.72.0681a23: 二無記無分
別義		三可熏不守自
性義		四與能熏相應諸法
相應
T2340_.72.0681a24: 義能熏四義。一淨法。二染因。三妄心。四妄境
T2340_.72.0681a25: 界云云取義復古所引
T2340_.72.0681a26:   章故楞伽下三文連引事
T2340_.72.0681a27: 第一文惡習者。抄八下云。此中正取無明爲
T2340_.72.0681a28: 因。生於三細文惡習者。根本無明也。復古云。
T2340_.72.0681a29: 惡習能熏七轉識也云云　第二文與因倶若
T2340_.72.0681b01: 生若滅者。清涼釋云。與七識倶名與因倶　
T2340_.72.0681b02: 折薪所引　已上二文經第四。第三文經第
T2340_.72.0681b03: 七　具上二文意也
T2340_.72.0681b04: 抄八下云。前引楞伽與七識倶。次引楞伽爲
T2340_.72.0681b05: 惡習熏。今則雙具故復引之。大意無異文
T2340_.72.0681b06: 疏中連引三文。前引者。眞識現識泥團微塵
T2340_.72.0681b07: 等文也。次引者。章第一引文。今者則章第三
T2340_.72.0681b08: 引文也
T2340_.72.0681b09:   章又云起信論云自性
T2340_.72.0681b10: 論云。如是衆生自性清淨心。因無明風動。心
T2340_.72.0681b11: 與無明倶無形相等相捨離等文　章取義引
T2340_.72.0681b12: 也
T2340_.72.0681b13:   勝鬘染而不染等事
T2340_.72.0681b14: 經云。彼自性清淨心。難可了知。彼心爲煩惱
T2340_.72.0681b15: 所染。亦難可了知文　指事所引
T2340_.72.0681b16: 章智障極盲闇等文　折云。智論攝論並有此
T2340_.72.0681b17: 文。若攝論第一歸敬偈初文也。彼有十七偈
T2340_.72.0681b18: 半。此即第一明歸正之意。意在顯無分別智
T2340_.72.0681b19: 等也。下二句云。如理及如量無分別智光文
T2340_.72.0681b20: 章此眞如二義等文　復古云。眞如隨縁不及
T2340_.72.0681b21: 二義文　折云。約二教門以辨云云　章十地
T2340_.72.0681b22: 經云。三界虚妄等文　第六地説十二因縁。
T2340_.72.0681b23: 玄十三總科十門。一因縁次第。二一心所攝。
T2340_.72.0681b24: 三自業助成。乃至十隨順無所盡觀也。今文
T2340_.72.0681b25: 第二一心所攝門也。晋經第二十七文
T2340_.72.0681b26: 章攝論等約始教釋等文　玄十三云。此之一
T2340_.72.0681b27: 門。諸論門引證成唯識云云十重唯識中。初
T2340_.72.0681b28: 三門始教也。第一門云。如攝大乘及唯識等
T2340_.72.0681b29: 諸論廣説云云第一相見倶存也。第二攝相歸
T2340_.72.0681c01: 見云。如解深密經･二十唯識･觀所縁論云云
T2340_.72.0681c02: 第三攝數歸王云。如莊嚴論説云云故等取此
T2340_.72.0681c03: 等諸論也。攝大乘論中卷云。此中何者依他
T2340_.72.0681c04: 起相。謂阿頼耶識爲種子虚妄分別所攝諸
T2340_.72.0681c05: 識○其有未得眞智覺者。於唯識論中。云何
T2340_.72.0681c06: 比知由教及理。應可比知。此中教者。如十地
T2340_.72.0681c07: 性薄伽梵説。如三界皆唯有心等云云指事所
T2340_.72.0681c08: 引。頼耶種子識教證。引十地經也
T2340_.72.0681c09: 章十地論等文　第八卷云。但是一心作者。
T2340_.72.0681c10: 一切三界唯心轉故。云何世諦差別隨順觀
T2340_.72.0681c11: 世諦。即入第一義諦文指事所引
T2340_.72.0681c12: 九。問。達磨經者。諸指一部經歟。爲當通指大
T2340_.72.0681c13: 乘經歟　答。可指一部經也　付之。清涼大
T2340_.72.0681c14: 師解釋中。通指諸大乘經見。如何　答。既攝
T2340_.72.0681c15: 論等中引彼經一頌。豈所引頌諸大乘經。同
T2340_.72.0681c16: 説一頌歟　但清涼大師解釋者。疏三上問
T2340_.72.0681c17: 明品云。又如達磨經頌云。無時來界爲諸法
T2340_.72.0681c18: 等。依攝論等。就初教釋云○寶性論翻此○
T2340_.72.0681c19: 兩宗不同。淺深可見文
T2340_.72.0681c20: 抄八下云。疏又如達磨經頌下。雙引二論○
T2340_.72.0681c21: 而云達磨經頌者。攝論第二釋所知依中云。
T2340_.72.0681c22: 此中最初。且説所知依。即阿頼耶也。世尊。何
T2340_.72.0681c23: 處説阿頼耶識名阿頼耶。謂薄伽梵。於阿毘
T2340_.72.0681c24: 達磨大乘經中説。釋曰。此乃通指大乘經。爲
T2340_.72.0681c25: 對法經耳○下半云。由此有諸趣及涅槃證
T2340_.72.0681c26: 得。疏攝論等下。第二引二論釋。初即法相宗
T2340_.72.0681c27: 論。言等者。等取瑜伽。雜集等。彼論釋云。無
T2340_.72.0681c28: 始者初際無故。界者因義。即種子也○寶性
T2340_.72.0681c29: 論翻下。即法性宗論○彼論具足云。無始時
T2340_.72.0682a01: 來性作諸法依止。依性有諸道。及證涅槃果。
T2340_.72.0682a02: 即第四論文
T2340_.72.0682a03: 章如是等法者。論次第牒釋故。指餘云也。梁
T2340_.72.0682a04: 攝論第一。無性攝論第一玄奘
譯		攝大乘論第一
T2340_.72.0682a05: 多羅笈
多譯		皆引此頌。頌文少異。其義多同。疏所
T2340_.72.0682a06: 引無性攝論第一文也。而抄攝論第二釋所
T2340_.72.0682a07: 知依中云者。唯識三云。謂有大乘頌文。同無
T2340_.72.0682a08: 性論也
T2340_.72.0682a09: 述記四本云。此簡小乘阿毘達磨。是大乘故
T2340_.72.0682a10: 文
T2340_.72.0682a11: 述記第一本云。爰引六經。所謂花嚴･深密･如
T2340_.72.0682a12: 來出現功徳莊嚴･阿毘達磨･楞伽･厚嚴文
T2340_.72.0682a13: 章三十二菩薩不二法門等文
T2340_.72.0682a14:   三十二法門指事上末文殊不二終頓事。並
T2340_.72.0682a15: 如上卷攝
T2340_.72.0682a16: 章離世間品十心事
T2340_.72.0682a17: 晋經第四十一離世間品云。佛子。菩薩摩訶
T2340_.72.0682a18: 薩有十種心。何等爲十。謂大地等心持一切
善根故
T2340_.72.0682a19: 大海等心受無邊智慧
大法海攝故		須彌山等心安住無上
菩提故		摩尼
T2340_.72.0682a20: 等心遠離涅
槃故		金剛等心決定了知
一切法故		堅固等心一切
外道
T2340_.72.0682a21: 不能
壞故		蓮華等心世界不
染故		優曇等心難値
遇故		淨日等
T2340_.72.0682a22: 心滅闇
障故		虚空等心無能
量故		已上佛子○若安住此
T2340_.72.0682a23: 心。即得一切諸佛無上清淨大心云云　指事
T2340_.72.0682a24: 心識章私記。同引此文
T2340_.72.0682a25: 折云。且離世間品所説十心。然有多種難以
T2340_.72.0682a26: 指定故。晋經彼品前後次第。總有十四段。明
T2340_.72.0682a27: 十種心。所謂十發普賢心。十於善知識起恭
T2340_.72.0682a28: 敬心。十平等心。十發無畏心。十發無疑心。十
T2340_.72.0682a29: 發不動心。十不捨深心。十須彌山王正直之
T2340_.72.0682b01: 心直云菩薩可爲
□有十種心		十發心。十十深心。又十心直云
十種
T2340_.72.0682b02: 心但釋異
T2340_.72.0682b03: 諸攝皆引十平等心。安知吾祖不通指耶。今
T2340_.72.0682b04: 詳文中。但云故説十心以顯無盡。如離世間
T2340_.72.0682b05: 品等。應通指此品所説十心等文
T2340_.72.0682b06: 第九地十心。晋經二十七云。知衆生諸心差
T2340_.72.0682b07: 別相。莊飾世心相。速轉心相。壞不壞心相。無
T2340_.72.0682b08: 形心相。無邊自在心相。清淨差別心相。垢無
T2340_.72.0682b09: 垢心相縛解心相。諂曲質直心相。隨道心相。
T2340_.72.0682b10: 皆如實知文　指事所引玄十四云。先一句
T2340_.72.0682b11: 總。次九句別○初言莊飾世心者。以八識心
T2340_.72.0682b12: 能莊世也。論名心意識六種差別者。心謂頼
T2340_.72.0682b13: 耶。意是末那。識即六識。以心意各一識中具
T2340_.72.0682b14: 六故。六種八識不同故名差別文　尋云。依
T2340_.72.0682b15: 此釋但八識之開合也。何云顯無盡等歟　
T2340_.72.0682b16: 答。三一雖有淺深。至釋義配當事在之。如三
T2340_.72.0682b17: 身十身配釋。雖然淺深不可混亂也　折引
T2340_.72.0682b18: 經文了云。然説十雖表無盡但是一心差別。
T2340_.72.0682b19: 十相非是十種心。次明一心十徳。始是一心
T2340_.72.0682b20: 十相之義。且如晋經十地品中。二地有十種
T2340_.72.0682b21: 直心。三地有十種深心。五地有十種心平等
T2340_.72.0682b22: 心。恐九字誤爾文
T2340_.72.0682b23:   性起品十心事
T2340_.72.0682b24: 晋經第三十六云。云何菩薩摩訶薩智見如
T2340_.72.0682b25: 來應供等正覺心。此菩薩知心意識非即如
T2340_.72.0682b26: 來。但知如來智無量故。心亦無量○具十徳
T2340_.72.0682b27: 者。擧十大喩。一虚空無依爲依喩喩佛無依
成事智		二
T2340_.72.0682b28: 法界湛然喩喩佛體無
増減智		三大海讃益喩喩佛均
益生智		四
T2340_.72.0682b29: 大發出生喩喩佛用與
體密智		五珠消海水喩喩佛或
成徳智		六
T2340_.72.0682c01: 虚空含受喩喩佛依住
無礙智		七藥王生長喩喩佛窮劫
利樂智
T2340_.72.0682c02: 八劫火燒盡喩喩佛知無
不盡智		九劫風持壞喩喩佛含
留惑智
T2340_.72.0682c03: 十塵含經卷喩喩佛性通
平等智		已上取義。離世間品
T2340_.72.0682c04: 菩薩心第九地。衆生性起品佛心也。果位智
T2340_.72.0682c05: 強識劣故云十智也
T2340_.72.0682c06: 問。章文若約同教即攝前諸教云云爾者同教
T2340_.72.0682c07: 中可攝別教歟　答
T2340_.72.0682c08: 折云。今此同教。正是圓教中同教門。然亦約
T2340_.72.0682c09: 攝前諸教。三一和合説爾文
T2340_.72.0682c10: 復古云。問。攝前諸教者未審。攝何等教。若言
T2340_.72.0682c11: 即前所引諸教。別教亦列于前。豈亦攝歟。若
T2340_.72.0682c12: 云但攝前四。何不如餘處列于別教之前歟。
T2340_.72.0682c13: 答。無可無不可。言無可者。如餘處列之於前。
T2340_.72.0682c14: 但攝前四。以是一乘之方便故。言無不可者。
T2340_.72.0682c15: 前五總融爲同教故○探玄十門唯心中云○
T2340_.72.0682c16: 總具十門。約同教説。則別教亦攝。是爲同教
T2340_.72.0682c17: 故。亦前亦後也文
T2340_.72.0682c18: 問。章文不動本而常末等云云爾者指圓教性
T2340_.72.0682c19: 海具徳門歟　答。上云
T2340_.72.0682c20: 折云。不動甚深縁起一心常有五門差別○
T2340_.72.0682c21: 不壞五門。恒是甚深縁起一心也。問。若爾性
T2340_.72.0682c22: 海具徳門豈亦末歟。答。此以法義分本末故
T2340_.72.0682c23: 作此釋。若五教論本末。即海門爲本也。本末
T2340_.72.0682c24: 之言。隨文以明不可爲定文　章如唯識章記
T2340_.72.0682c25: 云云折復古指孔目第一唯識章　指事指玄
T2340_.72.0682c26: 記十重唯識段。但十重唯識段。釋唯識一相。
T2340_.72.0682c27: 孔目廣明心意識等故。孔目義可宜歟
T2340_.72.0682c28:   文安三年十二月十五日書寫畢
T2340_.72.0682c29: 　快舜居乘房　
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