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華嚴五教章問答抄 (No. 2340_ 審乘撰 ) in Vol. 72 672 673 674 675 676 677 678 679 680 681 682 683 684 685 686 687 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2340_.72.0674a01:
T2340_.72.0674a04: 心識章 T2340_.72.0674a05: 當卷内顯與上中異事所詮差別。中卷下卷 T2340_.72.0674a06: 異義事并如上卷抄
T2340_.72.0674a10: 折薪之上云。若約法義如下別辨。即此十門 T2340_.72.0674a11: 也。今以總對能詮故直云義。若以十門各有 T2340_.72.0674a12: 五義差別。即法義雙辨也。如心性行位等。是
T2340_.72.0674a15: 也。上是能詮之法。此是法。下之義持此義。以
T2340_.72.0674a18: 者。心識種性等。豈非所詮之法歟。折薪義委 T2340_.72.0674a19: 細也 T2340_.72.0674a20: 指事云。上來多分。約理淺深明教類五種差 T2340_.72.0674a21: 別訖。自下約所詮法義五種差別明能詮教
T2340_.72.0674a26: 指事云。言餘如別説者。此指嚴法師問答等
T2340_.72.0674a29: 籍心得訖。若爾者。如餘別説可云。不可云餘 T2340_.72.0674b01: 如別説。但指事心餘者心識等也。十門外法 T2340_.72.0674b02: 門也。別説者指問答等也。故釋彼建五十要 T2340_.72.0674b03: 問答。顯一乘義也。當章五十門。彼立五十門 T2340_.72.0674b04: 故也 T2340_.72.0674b05: 十門生起次第事 T2340_.72.0674b06: 折云。初二即理。次四即行。第七通行果。後三
T2340_.72.0674b10: 性差別。具明三乘種性。今何限云佛性乎 T2340_.72.0674b11: 答。一義云。付一乘實義。約本云佛種性也。一 T2340_.72.0674b12: 義云。三乘同覺性故。總云佛性也 T2340_.72.0674b13: 一。問。付心識差別。且始終二教心心識者通 T2340_.72.0674b14: 八識歟。指第八識歟 答。可通八識也 付 T2340_.72.0674b15: 之。見釋文起盡。始教中於阿頼耶。但得一分
T2340_.72.0674b19: 識如何 答。今章專憑據至相大師。而彼問 T2340_.72.0674b20: 答上卷中。明心識差別。約始教廣出三能變。 T2340_.72.0674b21: 加之當章文引深密經。建立意識文知可通 T2340_.72.0674b22: 八識也。但約本識一分具分之義。專分二教 T2340_.72.0674b23: 之別計也。何況若心識之言限第八者。小乘 T2340_.72.0674b24: 六識豈不攝標言歟。次所依言又可通八識 T2340_.72.0674b25: 也。五教共以心識爲諸法之本也。是以折薪
T2340_.72.0674c01: 疏一上云。初小乘中。但依六識三毒建立染
T2340_.72.0674c04: 然小乘計。生死根本雖有多義。明擧其三一
T2340_.72.0674c07: 唯識論第四云。諸心心所皆有所依○一因 T2340_.72.0674c08: 縁依。謂内種子○二増上縁依。謂内六處○
T2340_.72.0674c13: 依故。不迴心所無爲主義也 T2340_.72.0674c14: 問。抄八上引唯識釋三依。付釋第三等無間 T2340_.72.0674c15: 縁依云。謂前滅識等。猶能開避導引後生名
T2340_.72.0674c18: 心所。前滅識等之等字通八識。故云識等歟 T2340_.72.0674c19: 抄八上廣引釋唯識第四。又述記五本可 T2340_.72.0674c20: 見心識得名通屬文 T2340_.72.0674c21: 抄八上云。成唯識第五云○謂薄伽梵。處處 T2340_.72.0674c22: 經中。説心意識三種別義。集起名心。思量名 T2340_.72.0674c23: 意。了別名識。是三別義。釋曰。此上總解。謂 T2340_.72.0674c24: 小乘謂未來名心。過去名意。現在是識等。種 T2340_.72.0674c25: 種分別。然無別體。今顯經證論。如是三義雖 T2340_.72.0674c26: 通八識。而隨勝顯。第八名心。集諸法種起諸 T2340_.72.0674c27: 法故。第七名意。縁藏識等恒審思量爲我等 T2340_.72.0674c28: 故。餘六名識。於亦別境麁動間斷了轉故。釋 T2340_.72.0674c29: 曰。謂爲一切現行所熏。是集諸法種現法爲 T2340_.72.0675a01: 依。種子爲因。能生一切法故云起諸法。言縁 T2340_.72.0675a02: 藏識等者。因中有漏唯縁我境。因中無漏縁 T2340_.72.0675a03: 於第八。及縁眞如。果上許縁一切法故。論云 T2340_.72.0675a04: 等也。言麁動等者。易了名并。情易名動。不 T2340_.72.0675a05: 續名間。各有此勝故得別名。論云。如入楞伽 T2340_.72.0675a06: 伽陀中説。藏識説名心。思量性名意。能了諸 T2340_.72.0675a07: 境相。是説名爲識。此從別義下顯通之義。瑜 T2340_.72.0675a08: 伽六十三。亦但有別名大同。唯識已下更無 T2340_.72.0675a09: 別釋。通得三名之相。説者云。若以集起以解 T2340_.72.0675a10: 心。第八獨名心。若以縁意以解心。八識皆名 T2340_.72.0675a11: 心。若以思量以解意。第七獨名意。若以等無 T2340_.72.0675a12: 間以解意。八識皆名意。若以了別以解識。六 T2340_.72.0675a13: 獨名識。謂了差別六種境故。若以了別以解 T2340_.72.0675a14: 識。八識皆名識。即別識之義。上則下字入聲。 T2340_.72.0675a15: 此即變字入聲。其義善成。唯識第一疏云。了 T2340_.72.0675a16: 別別境及麁顯境。唯前六故。對此六塵説六
T2340_.72.0675a19: 折薪引上全文云。若以了別別境以解識。前
T2340_.72.0675a24: 之點。謂了別別境與八識了各別。雖同入聲 T2340_.72.0675a25: 也。別之義變易故。變字入聲釋歟 T2340_.72.0675a26: 問。終教已上心意識義如何 答。折云。此心 T2340_.72.0675a27: 意識唯生滅即始教。通如來藏即終教。離相 T2340_.72.0675a28: 即頓教。即一法界心即圓教。故云心識差別
T2340_.72.0675b02: 第六識歟 答。可通六識也 付之。檢清涼
T2340_.72.0675b09: 答。婆沙雜心等論藏中貳約三世。或約三科 T2340_.72.0675b10: 施設分心意識時。皆通六識事不及異論。但 T2340_.72.0675b11: 至清涼大師解釋者。凡六識之體一異。雖小 T2340_.72.0675b12: 乘論異義。七十五法法數。依薩婆多倶舍列 T2340_.72.0675b13: 之。薩婆多六識體各別也。但七十五法之時。 T2340_.72.0675b14: 六識心王合爲一數。心所既開四十六。心王 T2340_.72.0675b15: 何不開六數歟。故知。第六識遍知之識故。前 T2340_.72.0675b16: 五識收第六意識心王。爲一數心得。心法一 T2340_.72.0675b17: 即是意識見給也 次問明品抄第六入過去 T2340_.72.0675b18: 等者。對大乘心第六識之外。別有第七思量 T2340_.72.0675b19: 之意。爲顯小乘不立第六識外意。見第六入 T2340_.72.0675b20: 過去等給也。非遮餘識之中第六識勝故也。 T2340_.72.0675b21: 一義云。小乘中六識體一異各別也。且約一 T2340_.72.0675b22: 異相一意識見歟 T2340_.72.0675b23: 探玄記第一云。小乘法相有七十五識唯有
T2340_.72.0675b26: 七界應知。六識轉爲意。論曰○此復差別有 T2340_.72.0675b27: 六識身。應知。如是所説識蘊。於處門中立爲 T2340_.72.0675b28: 意處。於界門中立爲七界○此即六識轉爲
T2340_.72.0675c02: 七心界。皆通六識也 T2340_.72.0675c03: 問第四云。頌曰。心意識體一。論云。集記名 T2340_.72.0675c04: 心。思量名意了別名識。復有釋言。淨不淨界 T2340_.72.0675c05: 種種差別故名爲心。即此爲他作所依止故 T2340_.72.0675c06: 名爲意。作能依止故名爲識。故心意識三名
T2340_.72.0675c11: 義門○三業用門○四世門○五施設門。五 T2340_.72.0675c12: 蘊名識處名意在界名心。皆通六識。非離六
T2340_.72.0675c15: 五義別之。所謂名義業世施設。名者名心名 T2340_.72.0675c16: 意名識。義者集起。是其心義。思量是意義。了 T2340_.72.0675c17: 別是識義。業者論云遠知。是心謂知未來。未 T2340_.72.0675c18: 來之法未簡現起。與我身居故説爲遠。前知 T2340_.72.0675c19: 是意。績知是識。世者論言未來説心。過去説 T2340_.72.0675c20: 意。現在説識。言施設者。界施設。心入施設。
T2340_.72.0675c23: 折引婆娑了云。釋云。依上論故但有六識。於
T2340_.72.0675c29: 實論宗有諸論師。但説一識。謂説第六獨行 T2340_.72.0676a01: 意識。如彼二論引。法是經偈遠行獨遊不依 T2340_.72.0676a02: 於身能調是者。遠離魔怖。此言一識。攝九識
T2340_.72.0676a05: 識體別。成實六識體一也。雖然婆娑復次 T2340_.72.0676a06: 之中。六識體一義有之歟 T2340_.72.0676a07: 述記五末釋云何應知。此第七識等。文云。小
T2340_.72.0676a11: 答。攝論。唯識論。皆増一經引釋四種之頼 T2340_.72.0676a12: 耶。知梵本應有也 T2340_.72.0676a13: 四阿含事 T2340_.72.0676a14: 述記第四本云。四阿含經。一名増一。二名中。 T2340_.72.0676a15: 三名長。四名雜。明從一法増至百法名増一。 T2340_.72.0676a16: 不略不廣。明義名中。若明事義文廣曰長。雜
T2340_.72.0676a19: 以大乘實義見之第八也。以小乘自義取之 T2340_.72.0676a20: 時。異計不同也。或五蘊。或我見等也。如唯識 T2340_.72.0676a21: 攝論等 T2340_.72.0676a22: 問。有部心四種頼耶。以能執之貪爲體歟。爲 T2340_.72.0676a23: 當以所執藏之法爲體歟 答。以蘊等之所 T2340_.72.0676a24: 愛著之法體名頼耶也。如攝論唯識等 付
T2340_.72.0676a29: 歟 T2340_.72.0676b01: 無性攝論第二云。聲聞乘中。亦以異門密意 T2340_.72.0676b02: 已説阿頼耶識。如彼増一阿笈摩説。世間衆 T2340_.72.0676b03: 生愛阿頼耶。樂阿頼耶。欣阿頼耶。喜阿頼耶。 T2340_.72.0676b04: 爲斷如是阿頼耶故。釋曰。如彼増一阿笈摩 T2340_.72.0676b05: 説者。是一切有部中説愛阿頼耶。此句總説 T2340_.72.0676b06: 貪著阿頼耶識。樂阿頼耶者。樂現在阿頼耶 T2340_.72.0676b07: 識。欣阿頼耶者。欣過去已生阿頼耶識。喜阿 T2340_.72.0676b08: 頼耶者。喜未來世當生阿頼耶識。此性於彼 T2340_.72.0676b09: 極常有願故。由樂欣喜。是故總説名愛阿頼
T2340_.72.0676b12: 乃至廣説。此中五取蘊説名頼耶。有餘復謂 T2340_.72.0676b13: 貪倶樂受名阿頼耶。有餘復謂薩伽耶見名 T2340_.72.0676b14: 阿頼耶。此等諸師。由教及證愚於阿頼耶識 T2340_.72.0676b15: 故作此説。如是安立阿頼耶名隨聲聞乘。安 T2340_.72.0676b16: 立道理亦不相應。若不愚者取阿頼耶識。安
T2340_.72.0676b20: 貪倶樂受。及薩伽耶見。詺爲阿頼耶識。從若 T2340_.72.0676b21: 不愚者已下論文。破此諸見。建立大乘説阿 T2340_.72.0676b22: 頼耶識以爲最勝。是知小乘雖有其名。然覈 T2340_.72.0676b23: 定其義執藏之義不成。既無執藏之義故。云
T2340_.72.0676b26: 耶。著阿梨耶。釋曰。初句略説根本。後以三句 T2340_.72.0676b27: 約現在過去未來。更廣大釋之。著阿梨耶者。 T2340_.72.0676b28: 約現在世。習阿梨耶者。約過去世。愛阿梨耶
T2340_.72.0676c02: 唯識論第三云。説一切有部増一經中亦密 T2340_.72.0676c03: 意説。此名阿頼耶。謂愛阿頼耶。樂阿頼耶。欣 T2340_.72.0676c04: 阿頼耶。喜阿頼耶。謂阿頼耶識。是貪總別三 T2340_.72.0676c05: 世境故。立此四名。有情執爲眞自内我。乃至 T2340_.72.0676c06: 未斷恒生愛著故。阿頼耶識是眞愛著處。不 T2340_.72.0676c07: 應執餘五取蘊等○五欲亦非眞愛著處○樂 T2340_.72.0676c08: 受○身見○轉識○色身○不相應○異生有 T2340_.72.0676c09: 學起我愛時。雖於餘蘊有愛非愛。而於此識 T2340_.72.0676c10: 我愛定生。故唯此是眞愛著處。由是彼説阿
T2340_.72.0676c13: 曰○自下釋義文有其三。一釋曰。名即第八 T2340_.72.0676c14: 識。二謂生已下。徴餘非此。三異生有學下。顯 T2340_.72.0676c15: 起愛所著之處必阿頼耶○四名如論。是貪 T2340_.72.0676c16: 總別三世境故。無性云。愛是總句。餘三現在 T2340_.72.0676c17: 過去未來。如其次第三世別説。此性恒時極 T2340_.72.0676c18: 希願故。由樂欣喜。是名阿頼耶也。世親一解 T2340_.72.0676c19: 同前。第二更解。謂於現愛。於過去樂。由先樂 T2340_.72.0676c20: 故。復於今世欣。欣故於未來喜。今但總言是 T2340_.72.0676c21: 貪總別三世境故。非但有前解亦無有後釋。 T2340_.72.0676c22: 四體即貪○論有情執爲至是眞愛著處。述 T2340_.72.0676c23: 曰○至金剛心恒行不息故。阿頼耶識。是眞 T2340_.72.0676c24: 愛著處。彼部計云。執餘蘊等。但是貪所著處。 T2340_.72.0676c25: 即名阿頼耶故。論不應執餘五取蘊等。述曰 T2340_.72.0676c26: ○論謂生一向至受快樂故。述曰。自下第二
T2340_.72.0677a04: 可得其名義也。是以唯識論中。於第七識者。 T2340_.72.0677a05: 名義共得之見。如何 答 T2340_.72.0677a06: 唯識論第五云。又大乘經處處。別説有第七 T2340_.72.0677a07: 識故。此別有。諸大乘經是聖教量。前已廣説。 T2340_.72.0677a08: 故不重成。解脱經中亦別説有此第七識。如 T2340_.72.0677a09: 彼頌言。染汚意恒時。諸惑倶生滅。若解脱諸 T2340_.72.0677a10: 惑。非曾非當有。彼經自釋此頌義言。有染汚 T2340_.72.0677a11: 意。從無始來。與四煩惱恒倶生滅。謂我見我 T2340_.72.0677a12: 愛及我慢我癡。對治道生斷煩惱已。此意從 T2340_.72.0677a13: 彼便得解脱。爾時此意相應煩惱。非唯現 T2340_.72.0677a14: 量。亦無過未。過去未來無自性故。如是等教
T2340_.72.0677a17: 曰。此大小乘遍計之經。然四阿含不攝零落 T2340_.72.0677a18: 之經。諸部皆有。具此頌文長行自解○此經 T2340_.72.0677a19: 大小共信。十八部共許諸部解別。上座部等 T2340_.72.0677a20: 計。即染第六諸惑許並生。別有細心是第六 T2340_.72.0677a21: 意。恒現行故○大衆部等解。如常絶食受樂。 T2340_.72.0677a22: 非謂一切時有名恒。薩娑多等。非四惑同時 T2340_.72.0677a23: 倶。此則前後有倶。常絶食等分大乘云。即
T2340_.72.0677a26: 也。非常恒相續。如云。常絶食常受樂。又薩婆 T2340_.72.0677a27: 多四惑不倶起故。會前後有倶也。此皆小乘 T2340_.72.0677a28: 中不許第七識也。證第七委釋
T2340_.72.0677b02: 但不説七八事。且意處收七八故也。唯識論 T2340_.72.0677b03: 第五云。然有經中説。六識者。應知彼是隨轉 T2340_.72.0677b04: 理門。或依所依六根説六。而識類別實有八
T2340_.72.0677b07: 有六識。論然有經中至隨轉理門。述曰○此 T2340_.72.0677b08: 有二義。一隨轉理門。依小乘根器未建立於 T2340_.72.0677b09: 七八者説故。論或隨所依至實有八種。述曰。 T2340_.72.0677b10: 此第解。依不共根不共境故。有六種。非謂 T2340_.72.0677b11: 盡理。而識類別實有八種。大乘之中。於處門
T2340_.72.0677b15: 諸習氣總有三種。一名言習氣。謂有爲法各 T2340_.72.0677b16: 別親種。名言有二。一表義名言。即能詮義音 T2340_.72.0677b17: 聲差別。二顯境名言。即能了境心心所法○ T2340_.72.0677b18: 二我執習氣。謂虚妄執我我所種○隨二我 T2340_.72.0677b19: 執所熏成種。合有情等自他差別 三有支習 T2340_.72.0677b20: 氣。謂招三界異就業種○應知我執有支習
T2340_.72.0677b23: 相續○各別因縁。釋曰。言各別親種者。三性 T2340_.72.0677b24: 種異故。能詮義聲者。揀無詮聲。彼非名故。名 T2340_.72.0677b25: 是聲上屈曲。唯無記性不能熏成色心等種。 T2340_.72.0677b26: 然因名起種。名名言種。顯境名言。即七識見 T2340_.72.0677b27: 分等心非相分心。相分心者。不能顯境故。此 T2340_.72.0677b28: 見分等實非名言。如言説名顯所詮義。此心 T2340_.72.0677b29: 心所能顯所了境。如似名能詮義故。親辨果 T2340_.72.0677c01: 體即由名言。若無業種不招業樂。如種無曰 T2340_.72.0677c02: 終不生芽故。此名言由業引起。方受當來異
T2340_.72.0677c05: 前六識也。述記八本釋表義名言云。唯第六 T2340_.72.0677c06: 識。能縁其名。能發其名。餘皆不縁。亦不能發
T2340_.72.0677c13: 習初名言熏習云道理云。又便尤擧名言可 T2340_.72.0677c14: 等餘二熏習。何章文云從業等種辨體等歟 T2340_.72.0677c15: 一義云。次下答問答 T2340_.72.0677c16: 問。唯識論中。釋前後異熟果相續之義。有曰。 T2340_.72.0677c17: 復次一福等三業。二三熏習。三十二因縁。四 T2340_.72.0677c18: 二種生死也。此四義。皆釋前異熟既盡。復生 T2340_.72.0677c19: 餘異熟之頌。何故當章但擧三熏習歟 答。 T2340_.72.0677c20: 唯識論中。由諸業習氣。二取習氣倶。前異熟
T2340_.72.0677c23: 業業習氣。色心心所等種子二取習氣。謂又 T2340_.72.0677c24: 十二因縁者。惑業苦三道也。業業習氣。惑苦 T2340_.72.0677c25: 之種。即二取習氣也。次二種生死者。漏無漏 T2340_.72.0677c26: 二業爲因。即業習氣煩惱所知二障爲縁。即 T2340_.72.0677c27: 二取習氣也。故四義共。以業種名言種子等。 T2340_.72.0677c28: 爲生死相續之因縁也。爾者從業等種辨體 T2340_.72.0677c29: 而生者。不可限三熏習了通論四義也 問。辨 T2340_.72.0678a01: 體而生者通八識歟 答。唯識論意。諸業習 T2340_.72.0678a02: 氣者。引滿二業。異熟者。眞異熟并異熟生總 T2340_.72.0678a03: 別二報也。雖然當章心。且眞異熟頼耶付釋
T2340_.72.0678a06: 論第二云○即前異熟及異熟生名異熟果。
T2340_.72.0678a09: 云果異因也 T2340_.72.0678a10: 述記二末云。言異熟者。或異時而熟。或變易
T2340_.72.0678a13: 故擧異熟爲諸法依歟 答。阿頼耶名不通 T2340_.72.0678a14: 八地已上。二乘無學等位。異熟名通菩薩金 T2340_.72.0678a15: 剛心二乘無餘。以前阿陀那名通具縛乃至 T2340_.72.0678a16: 佛果故。取中擧異熟名也。又異熟者。第八識 T2340_.72.0678a17: 果相故。對上辨體而生也 T2340_.72.0678a18: 唯識論第二云。一謂異熟。即第八識多異熟
T2340_.72.0678a21: 寛狹何事遮不説也。此中意説熏習位識。若 T2340_.72.0678a22: 説寛時。佛無熏習説即無用。若説狹時。八地 T2340_.72.0678a23: 以後猶有熏習便爲不足○故説異熟識。是
T2340_.72.0678a28: 答。可有親因縁之義也 付之。親辨自果 T2340_.72.0678a29: 種子因縁。必具性決定等六義。而本轉既異 T2340_.72.0678b01: 體也。不可有引自果之義。加之轉識通三性。 T2340_.72.0678b02: 第八限無記。爾者本轉二識相望。全性決定 T2340_.72.0678b03: 之義闕如何 答。先章文。從業等種辨體。而 T2340_.72.0678b04: 生之時。以七轉識爲頼耶因縁之義可有之。 T2340_.72.0678b05: 異熟報識爲諸法依者。第八爲七轉識因縁
T2340_.72.0678b11: 重也。且一往會之者。諸法種子頼耶相分也。 T2340_.72.0678b12: 此相分種子。若望能熏轉識通三性。望能持 T2340_.72.0678b13: 第八唯無記也。故唯識論云。諸有漏種。與異 T2340_.72.0678b14: 熟識體無別故。無記性攝。因果倶有善等性
T2340_.72.0678b17: 第八之時。六七所變相分。被自體分力熏第 T2340_.72.0678b18: 八識見相分種子。而此六七所變能熏相分。 T2340_.72.0678b19: 或隨本質收第八識。或隨能縁收六七。已有 T2340_.72.0678b20: 隨本質故。具引自果義。又六七縁第八所變 T2340_.72.0678b21: 相分是帶質境。故從情從本判性不定也。若 T2340_.72.0678b22: 隨六七通三性。若隨本質無覆後無記也。是 T2340_.72.0678b23: 故六七所變相分。望第八識有性決定也。以 T2340_.72.0678b24: 轉識○分望第八體。以第八相分望轉識之 T2340_.72.0678b25: 體。作互爲因縁之義。若攝用歸體本轉自體 T2340_.72.0678b26: 相望。可有因縁之義也 重重問答。有探册
T2340_.72.0678c01: 答。終教眞理也 付之。案解釋之起盡。方
T2340_.72.0678c04: 令如言而取故。會歸眞也。結釋無爭會八識 T2340_.72.0678c05: 之事相。歸始教之眞理見。是以復古記中。此 T2340_.72.0678c06: 約初教故。云漸漸引向眞理。乃至但云悉皆
T2340_.72.0678c10: 漸之義歟。但章文悉皆即空云會歸眞也等 T2340_.72.0678c11: 者。此等解釋。自本於始教内八識之事相即 T2340_.72.0678c12: 空之義釋也。如此即空釋事。爲引入終教之 T2340_.72.0678c13: 眞理故。漸漸引向等釋給也。先徳又述此意 T2340_.72.0678c14: 歟。全不及難勢也 T2340_.72.0678c15: 要問上云。依三乘教初教文中。立有異熟頼 T2340_.72.0678c16: 耶受熏成種子所以知之。故無性攝論云。今 T2340_.72.0678c17: 立異熟頼耶。此亦無傷。既知無傷。故知權立。 T2340_.72.0678c18: 爲迴心聲聞未達法空。權擧異熟相。漸引小 T2340_.72.0678c19: 乘變易生死漸向細滅。實即不然。若據實理。 T2340_.72.0678c20: 一切縁起不離法界○言熏果報者。據位而 T2340_.72.0678c21: 説。此可思簡。故起信云。眞如熏無明。無明熏 T2340_.72.0678c22: 眞如。此意向實也。義若如此。何故瑜伽論。異 T2340_.72.0678c23: 熟受熏爲愚者説。於内於外無有熏習。即不 T2340_.72.0678c24: 見藏住。能如是知者。是名菩薩摩訶薩。起信 T2340_.72.0678c25: 既熏眞如。因何成辨熏習。今會此意。瑜伽爲 T2340_.72.0678c26: 對聲聞先識異熟。後知無生順觀行故。今起 T2340_.72.0678c27: 信論。爲悲進菩薩識縁起相即會無生故。作
T2340_.72.0679a01: 斯義者。意顯相宗所立有八識。未爲究竟故 T2340_.72.0679a02: 示斯。若彼自宗。則雖無自性。不礙縁生故立
T2340_.72.0679a05: 宗趣。後不是朋於空宗○由八識無性歸眞。
T2340_.72.0679a08: 生假有俗諦。自下明漸引向縁生即空眞理。
T2340_.72.0679a13: 善巧。菩薩者。齊何名爲於心意識祕密善巧 T2340_.72.0679a14: 菩薩。如來齊何施設。彼爲於心意識祕密善 T2340_.72.0679a15: 巧。菩薩○爾時世尊○吾當爲汝説心意識
T2340_.72.0679a19: 來。不齊於此施設彼。爲於心意識一切祕密 T2340_.72.0679a20: 善巧菩薩。廣惠。菩薩於内各別。如實不見 T2340_.72.0679a21: 阿陀那○阿頼耶。不見積集不見心。不見眼 T2340_.72.0679a22: 必及眼識。十八界不見意法及意識。是名勝
T2340_.72.0679a25: 時世尊。欲重宣此義。而説頌曰。阿陀那識甚 T2340_.72.0679a26: 深細。一切種子如暴流。我於凡愚不開演。恐
T2340_.72.0679b01: 問。深密經并異譯解脱經等。但云於内各別 T2340_.72.0679b02: 不見阿陀那等。云藏住熏習之言無之。又解 T2340_.72.0679b03: 深密經。只云於内各別。無於外句如何 答。 T2340_.72.0679b04: 梁攝論第一。引釋解節經偈云。廣惠菩薩。由 T2340_.72.0679b05: 如實不見本識及阿陀那識等。於内於外。不 T2340_.72.0679b06: 見藏住。不見生及長。不見眼識眼色○此論 T2340_.72.0679b07: 不見藏住不見生長者。相當經文不見積集不 T2340_.72.0679b08: 見心之句。經論共初約第八三名。後約十八 T2340_.72.0679b09: 界釋不見義。當章所引。雖前後不次第。不見 T2340_.72.0679b10: 藏住等之一對。當不見積集之一對。依取義 T2340_.72.0679b11: 略引不次第歟。高覽異本歟 次於外者。梁 T2340_.72.0679b12: 論引釋既於内於外。又深密解脱經。若菩薩
T2340_.72.0679b23: 曉法師云○於内密之心。各別所詮之門。通 T2340_.72.0679b24: 達諸識。離言説法。不取隨言所詮之義故。於
T2340_.72.0679b29: 密之義也 付之。深密瑜伽等心。以八識三 T2340_.72.0679c01: 性之建立。爲第三時了義之説。以畢竟皆空 T2340_.72.0679c02: 之義。爲第二時。三無性門未了之教事。法相 T2340_.72.0679c03: 一家定判也。是以唯識論中。述因果同時恒 T2340_.72.0679c04: 轉如流之義了。嘆謂此正理深妙離言。解深 T2340_.72.0679c05: 密經文。長行説不見等之義。重頌阿陀那識 T2340_.72.0679c06: 甚深細。一切種子如慕流。述以八識種現因 T2340_.72.0679c07: 果相依之建立甚深正理。定何以業等熏習。 T2340_.72.0679c08: 定不了皆空義。甚深祕密可嘆歟 答。正深 T2340_.72.0679c09: 密瑜伽等中。以解不見之義。或名勝義善巧 T2340_.72.0679c10: 菩薩。或云祕密善巧云眞菩薩。若所解之義 T2340_.72.0679c11: 不了者。能覺菩薩。何勝義眞實菩薩歟。加之。
T2340_.72.0679c14: 立諸法有二義邊。一異熟生滅等義。俗諦門 T2340_.72.0679c15: 建立也。引迴心二乘。爲令知八識互熏之因 T2340_.72.0679c16: 果也。瑜伽論愚癡無智者。二乘等也。二攝相 T2340_.72.0679c17: 歸性勝義眞實門。因果能所熏等。皆即空離 T2340_.72.0679c18: 言也。此即菩薩證智境界也。故云勝識菩薩 T2340_.72.0679c19: 等。以此即空無性眞俗相依之建立故。説建 T2340_.72.0679c20: 立心意識祕密善巧也。又經論之中。深妙遠 T2340_.72.0679c21: 深等者。嘆此眞俗相依之八識。全非異熟生 T2340_.72.0679c22: 滅之分故。經文祕密善巧者。無淨甚深祕密 T2340_.72.0679c23: 之義也。但章文結釋文生滅等相皆是深密 T2340_.72.0679c24: 意者。指異熟因果。即不了密意也。不可混亂」 T2340_.72.0679c25: 略文義經文祕密善巧與結釋。皆是密意。 T2340_.72.0679c26: 同不了祕密之義心得歟。未審 T2340_.72.0679c27: 尋云。熏等即空者。第二時遍計空歟。第三時 T2340_.72.0679c28: 中道空歟 答。第二時般若未顯説八識。今 T2340_.72.0679c29: 空八識因果故。知第三時三無性門空也。但 T2340_.72.0680a01: 同學抄三無性。通第三時顯了説歟。云論義 T2340_.72.0680a02: 通不通二釋。雖然自宗心第三時。具説三性 T2340_.72.0680a03: 三無性云事。宗家清涼大師等解釋分明也。 T2340_.72.0680a04: 如探玄第一等 T2340_.72.0680a05: 唯識論第三云。由此汝義因果定無。應信大 T2340_.72.0680a06: 乘縁起正理。謂此正理深妙離言。因果等言
T2340_.72.0680a11: 熏爲愚者説。於内於外無有熏習。即不見藏 T2340_.72.0680a12: 住。能如是知者。是名菩薩摩訶薩。起信既熏 T2340_.72.0680a13: 眞如。辨成熏習。今會此此意。瑜伽爲對聲聞 T2340_.72.0680a14: 先識異熟。後知無生順觀行故。今起信論。爲
T2340_.72.0680a17: 習問決也 T2340_.72.0680a18: 折云。如來齊此立識者。意在無性故空。不在 T2340_.72.0680a19: 縁生故有。故云密意善巧。此是佛意故。引此 T2340_.72.0680a20: 令法相學者知。而得意不可如言取也。言瑜 T2340_.72.0680a21: 伽同者○上來所説。我爲愚癡無智者。説我 T2340_.72.0680a22: 不齊。如是説阿頼耶可爲。若知頼耶及陀那 T2340_.72.0680a23: 識等。於内於外不見藏住。能如是知者。是名 T2340_.72.0680a24: 菩薩。釋曰。此論意。以執有識者。爲無智愚癡
T2340_.72.0680a29: 深密之建立。不在縁生有相。引此佛意遮相
T2340_.72.0680b05: 問。此記解釋。違空門爲始不空爲終之義。如 T2340_.72.0680b06: 何 答。相對深密第二三時。以第二時空爲 T2340_.72.0680b07: 始教初門。於第三時中。異熟生滅建立。前通 T2340_.72.0680b08: 終教。眞俗相依之建立者。始教之終門。終門 T2340_.72.0680b09: 之初門也。對之異熟生滅之建立者。猶以始 T2340_.72.0680b10: 教初門攝也
T2340_.72.0680b13: 何會釋 答。瑜伽中。對於凡小。約就權教隨 T2340_.72.0680b14: 假説。楞伽密嚴對大菩薩。依於實教盡理而
T2340_.72.0680b19: 轉識歟 答。廣通三細六麁也 付之。宗家 T2340_.72.0680b20: 起信論義記中。依楞伽經生滅者七轉識也。 T2340_.72.0680b21: 釋不取三細見云何 答。以生不生和合名阿 T2340_.72.0680b22: 梨耶。三細既頼耶三分也。爾者生滅者。專可 T2340_.72.0680b23: 取三細也。故起信疏釋。先初約根本三細生 T2340_.72.0680b24: 滅釋不一不異之義了。依楞伽經。以七識染 T2340_.72.0680b25: 法爲生滅等。已下就生顯之七轉識。釋不一 T2340_.72.0680b26: 異之義。是則七轉熏如來藏成三細梨耶故。 T2340_.72.0680b27: 七轉亦不離阿頼耶云義釋也。此義問明品 T2340_.72.0680b28: 抄見 T2340_.72.0680b29: 起信論疏上云。不生滅者。是上如來藏清淨 T2340_.72.0680c01: 心動作。生滅不相離故云和合。非謂別有生 T2340_.72.0680c02: 滅來與眞合。謂生滅之心心文生滅無二相 T2340_.72.0680c03: 故。心之生滅因無明成。生滅之心從本覺 T2340_.72.0680c04: 起而無二體。不相捨離故云和合○非一非 T2340_.72.0680c05: 異者。眞心全體動故。心而生滅非異而恒不 T2340_.72.0680c06: 變眞性故。與生滅不一。依楞伽經。以七識染 T2340_.72.0680c07: 法爲生滅。以如來藏淨法爲不生滅。以此二 T2340_.72.0680c08: 與合爲阿梨耶識。以和合故非一非異○今 T2340_.72.0680c09: 此論括彼楞伽經上下文意。作此安立故。云
T2340_.72.0680c12: 三細無明釋非一非異。自依楞伽經以七 T2340_.72.0680c13: 識等下。約七轉識釋不一異。今此論主下 T2340_.72.0680c14: 總結二義 T2340_.72.0680c15: 抄八下云。疏又起信論云下○所謂不生不 T2340_.72.0680c16: 滅與生滅和合。非一非異名阿梨耶識。釋曰 T2340_.72.0680c17: ○此心所以生滅者。因此明生。此生滅心。原 T2340_.72.0680c18: 從本覺而起故。有二義而無二體○言非一 T2340_.72.0680c19: 非異者。如全體動故。心與生滅非異。而恒不 T2340_.72.0680c20: 變眞性故。與生滅不一。此約三細以爲生滅。 T2340_.72.0680c21: 則第八中已含動靜故。楞伽云。七識染法爲
T2340_.72.0680c24: 二融攝門。前中二門。一不生滅。二生滅○生 T2340_.72.0680c25: 滅中生者。是七識○故楞伽經中。名爲相生 T2340_.72.0680c26: 滅也。二細者是無明風。楞伽經中。名爲流住
T2340_.72.0681a02: 正遮眞如熏習之義。縱雖終教能所熏云何 T2340_.72.0681a03: 可成歟 答 T2340_.72.0681a04: 抄八下云。然此能熏所熏通性相意。先依法
T2340_.72.0681a11: 熏之義。今法性宗。亦七識等而爲能熏。以爲 T2340_.72.0681a12: 所熏。其第八中。以如來藏隨縁成立。含有生 T2340_.72.0681a13: 滅不生滅義故。熏第八即熏眞如故。起信論 T2340_.72.0681a14: 云。復次有四種法熏習義故。染法淨法起不 T2340_.72.0681a15: 斷絶。云何爲四。一者淨法名爲眞如。二者一 T2340_.72.0681a16: 切染因名爲無明。三者妄心名爲業識。四者 T2340_.72.0681a17: 妄境界。所謂六塵。熏習義者。如世間衣服實 T2340_.72.0681a18: 無於香。若以香而熏習故則有香氣。此亦如 T2340_.72.0681a19: 是。眞如淨法實無於染。但以無明與熏習故。 T2340_.72.0681a20: 則有染相。無明染法實無淨業。但以眞如而
T2340_.72.0681a27: 第一文惡習者。抄八下云。此中正取無明爲
T2340_.72.0681b02: 折薪所引 已上二文經第四。第三文經第 T2340_.72.0681b03: 七 具上二文意也 T2340_.72.0681b04: 抄八下云。前引楞伽與七識倶。次引楞伽爲
T2340_.72.0681b07: 等文也。次引者。章第一引文。今者則章第三 T2340_.72.0681b08: 引文也 T2340_.72.0681b09: 章又云起信論云自性 T2340_.72.0681b10: 論云。如是衆生自性清淨心。因無明風動。心
T2340_.72.0681b13: 勝鬘染而不染等事 T2340_.72.0681b14: 經云。彼自性清淨心。難可了知。彼心爲煩惱
T2340_.72.0681b18: 半。此即第一明歸正之意。意在顯無分別智
T2340_.72.0681b24: 三自業助成。乃至十隨順無所盡觀也。今文 T2340_.72.0681b25: 第二一心所攝門也。晋經第二十七文
T2340_.72.0681c04: 起相。謂阿頼耶識爲種子虚妄分別所攝諸 T2340_.72.0681c05: 識○其有未得眞智覺者。於唯識論中。云何 T2340_.72.0681c06: 比知由教及理。應可比知。此中教者。如十地
T2340_.72.0681c13: 乘經歟 答。可指一部經也 付之。清涼大 T2340_.72.0681c14: 師解釋中。通指諸大乘經見。如何 答。既攝 T2340_.72.0681c15: 論等中引彼經一頌。豈所引頌諸大乘經。同 T2340_.72.0681c16: 説一頌歟 但清涼大師解釋者。疏三上問 T2340_.72.0681c17: 明品云。又如達磨經頌云。無時來界爲諸法 T2340_.72.0681c18: 等。依攝論等。就初教釋云○寶性論翻此○
T2340_.72.0681c21: 而云達磨經頌者。攝論第二釋所知依中云。 T2340_.72.0681c22: 此中最初。且説所知依。即阿頼耶也。世尊。何 T2340_.72.0681c23: 處説阿頼耶識名阿頼耶。謂薄伽梵。於阿毘 T2340_.72.0681c24: 達磨大乘經中説。釋曰。此乃通指大乘經。爲 T2340_.72.0681c25: 對法經耳○下半云。由此有諸趣及涅槃證 T2340_.72.0681c26: 得。疏攝論等下。第二引二論釋。初即法相宗 T2340_.72.0681c27: 論。言等者。等取瑜伽。雜集等。彼論釋云。無 T2340_.72.0681c28: 始者初際無故。界者因義。即種子也○寶性 T2340_.72.0681c29: 論翻下。即法性宗論○彼論具足云。無始時 T2340_.72.0682a01: 來性作諸法依止。依性有諸道。及證涅槃果。
T2340_.72.0682a07: 知依中云者。唯識三云。謂有大乘頌文。同無 T2340_.72.0682a08: 性論也 T2340_.72.0682a09: 述記四本云。此簡小乘阿毘達磨。是大乘故
T2340_.72.0682a16: 章離世間品十心事 T2340_.72.0682a17: 晋經第四十一離世間品云。佛子。菩薩摩訶
T2340_.72.0682a25: 折云。且離世間品所説十心。然有多種難以 T2340_.72.0682a26: 指定故。晋經彼品前後次第。總有十四段。明 T2340_.72.0682a27: 十種心。所謂十發普賢心。十於善知識起恭 T2340_.72.0682a28: 敬心。十平等心。十發無畏心。十發無疑心。十 T2340_.72.0682a29: 發不動心。十不捨深心。十須彌山王正直之
T2340_.72.0682b04: 詳文中。但云故説十心以顯無盡。如離世間
T2340_.72.0682b07: 別相。莊飾世心相。速轉心相。壞不壞心相。無 T2340_.72.0682b08: 形心相。無邊自在心相。清淨差別心相。垢無 T2340_.72.0682b09: 垢心相縛解心相。諂曲質直心相。隨道心相。
T2340_.72.0682b12: 能莊世也。論名心意識六種差別者。心謂頼 T2340_.72.0682b13: 耶。意是末那。識即六識。以心意各一識中具
T2340_.72.0682b16: 答。三一雖有淺深。至釋義配當事在之。如三 T2340_.72.0682b17: 身十身配釋。雖然淺深不可混亂也 折引 T2340_.72.0682b18: 經文了云。然説十雖表無盡但是一心差別。 T2340_.72.0682b19: 十相非是十種心。次明一心十徳。始是一心 T2340_.72.0682b20: 十相之義。且如晋經十地品中。二地有十種 T2340_.72.0682b21: 直心。三地有十種深心。五地有十種心平等
T2340_.72.0682b24: 晋經第三十六云。云何菩薩摩訶薩智見如 T2340_.72.0682b25: 來應供等正覺心。此菩薩知心意識非即如 T2340_.72.0682b26: 來。但知如來智無量故。心亦無量○具十徳
T2340_.72.0682c05: 強識劣故云十智也
T2340_.72.0682c08: 折云。今此同教。正是圓教中同教門。然亦約
T2340_.72.0682c11: 即前所引諸教。別教亦列于前。豈亦攝歟。若 T2340_.72.0682c12: 云但攝前四。何不如餘處列于別教之前歟。 T2340_.72.0682c13: 答。無可無不可。言無可者。如餘處列之於前。 T2340_.72.0682c14: 但攝前四。以是一乘之方便故。言無不可者。 T2340_.72.0682c15: 前五總融爲同教故○探玄十門唯心中云○ T2340_.72.0682c16: 總具十門。約同教説。則別教亦攝。是爲同教
T2340_.72.0682c20: 折云。不動甚深縁起一心常有五門差別○ T2340_.72.0682c21: 不壞五門。恒是甚深縁起一心也。問。若爾性 T2340_.72.0682c22: 海具徳門豈亦末歟。答。此以法義分本末故 T2340_.72.0682c23: 作此釋。若五教論本末。即海門爲本也。本末
T2340_.72.0682c27: 孔目廣明心意識等故。孔目義可宜歟 T2340_.72.0682c28: 文安三年十二月十五日書寫畢 T2340_.72.0682c29: 快舜居乘房 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 672 673 674 675 676 677 678 679 680 681 682 683 684 685 686 687 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |