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華嚴五教章問答抄 (No. 2340_ 審乘撰 ) in Vol. 72

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T2340_.72.0642a01: 四名顯實。初二小乘。後三大乘。各初淺後深。
T2340_.72.0642a02: 此亦有理。但收義不盡。以十八部中但判二
T2340_.72.0642a03: 故文　抄四下云。疏初二小乘。後二大乘。下
T2340_.72.0642a04: 辨順達○今初言各初淺後深者○二破於定
T2340_.72.0642a05: 性。但從縁有故爲深也○早欲參渉大乘。故
T2340_.72.0642a06: 云經部文依此釋經部通大乘見而經部攝於
T2340_.72.0642a07: 第一第四二宗。知第四宗可通大乘。如何
T2340_.72.0642a08:   文安三年十一月六日於東大寺戒壇院以
T2340_.72.0642a09: 普一長老御本書寫畢　　　　　祐乘
T2340_.72.0642a10: 　金剛佛子快舜　
T2340_.72.0642a11:
T2340_.72.0642a12:
T2340_.72.0642a13: 華嚴五教章問答抄上下
T2340_.72.0642a14:
T2340_.72.0642a15:   乘教開合
T2340_.72.0642a16:   一。終教中三乘始終同異
T2340_.72.0642a17:   教起前後
T2340_.72.0642a18:   二。花嚴説時
T2340_.72.0642a19: 三。本末二教時處同異
T2340_.72.0642a20: 四。大品經第二七日
T2340_.72.0642a21: 五。一生補處多少
T2340_.72.0642a22: 六。二佛並出
T2340_.72.0642a23: 七。大品經十地益教證
T2340_.72.0642a24: 八。五分律説時
T2340_.72.0642a25: 九。普曜經大小
T2340_.72.0642a26: 十。四分律説時
T2340_.72.0642a27: 十一。興起行經説時
T2340_.72.0642a28: 十二。十二遊經一年
T2340_.72.0642a29: 十三。智論説時
T2340_.72.0642b01:   決擇前後意
T2340_.72.0642b02:   十四。直往別教機見三乘法歟
T2340_.72.0642b03: 十五。直入一乘
T2340_.72.0642b04:   施設異相
T2340_.72.0642b05:   十六。十八圓滿土三一
T2340_.72.0642b06: 十七。花嚴會座聲聞有無
T2340_.72.0642b07: 十八。如海幢比丘
T2340_.72.0642b08:
T2340_.72.0642b09:   乘教開合
T2340_.72.0642b10: 當段來意事
T2340_.72.0642b11: 玄第一云。第三明立教差別者。略題十類。一
T2340_.72.0642b12: 叙古説。二辨是非。三述西域。四會相違。五明
T2340_.72.0642b13: 現傳。六定權實。七顯開合。八教前後。九就義
T2340_.72.0642b14: 分教。十以理開宗文　第九就義分教段釋五
T2340_.72.0642b15: 教畢云。然此五教有開有合。亦有五重云云五
T2340_.72.0642b16: 重開合與今章同。但於或分四段之中。又開
T2340_.72.0642b17: 二義。謂一於共教中。約存三泯二爲二。二約
T2340_.72.0642b18: 歴位無位如。今章此段於自宗　五教開合之。
T2340_.72.0642b19: 又於第七開合科開合三乘一乘。今章第二
T2340_.72.0642b20: 以教攝乘之科義也。此西域現傳等一乘三
T2340_.72.0642b21: 乘異義開合。今乘教開合之科多同此二段。
T2340_.72.0642b22: 知自他宗立教之差別開合也。大疏一上諸
T2340_.72.0642b23: 宗立教段啓四門。一大意合離。二今古違順。
T2340_.72.0642b24: 三分宗立教。四總相會通云云總相會通科云。
T2340_.72.0642b25: 第四總相會通分爲二。先通會諸教。後會化
T2340_.72.0642b26: 儀前後。今初諸徳立教各自所據。今雖立五
T2340_.72.0642b27: 亦會取諸説。略有五重云云五重開合與玄
T2340_.72.0642b28: 釋多同少異。今章乘教開合當總相會通二
T2340_.72.0642b29: 科中。初通會諸教也
T2340_.72.0642c01: 問。當段三科之相連。如何　答。第一約教者。
T2340_.72.0642c02: 開合五教收取分教不分教之諸師之異義。
T2340_.72.0642c03: 如大疏等。第二以教攝乘者。以五教攝四乘。
T2340_.72.0642c04: 第三諸教相收者。辨五教互攝。明諸教相連
T2340_.72.0642c05: 也
T2340_.72.0642c06: 問。此中不出以乘攝教之義歟　答。一義云。
T2340_.72.0642c07: 第二科既顯故不立別科歟　一義云。當科
T2340_.72.0642c08: 本意以自宗五教會諸師立教故。初約教科
T2340_.72.0642c09: 會此方諸徳立教。第二以教攝乘科會西域
T2340_.72.0642c10: 現傳等一乘三乘之異義故也
T2340_.72.0642c11: 問。別教三乘相望可有所流攝方便之義歟　
T2340_.72.0642c12: 答。付之。約教科云。從彼所流。諸教相收科
T2340_.72.0642c13: 云。以攝方便故云云此等釋文起盡。以三乘
T2340_.72.0642c14: 望別教一乘。而釋所流攝方便等見如何　如
T2340_.72.0642c15: 教攝益段抄
T2340_.72.0642c16: 一。問。終教中三乘始終倶同歟　答。當章云。
T2340_.72.0642c17: 始終倶同云云付之
T2340_.72.0642c18: 玄第一云。初三乘者。一始別終同三○此約
T2340_.72.0642c19: 初時小乘教説。二始同終別三。謂同聞般若
T2340_.72.0642c20: 同觀無性。三乘之人各得自果○若據聖諦縁
T2340_.72.0642c21: 生六度行異。亦得名爲始終各別。此是第二
T2340_.72.0642c22: 第三時教説。三近異遠同三。謂法花等初以
T2340_.72.0642c23: 三乘方便誘引。後同以大乘令得度等文　近
T2340_.72.0642c24: 異遠同者。始別終同也。玄近異遠同者。同教
T2340_.72.0642c25: 爲本。兼於終教也。開會一乘故。圓教爲本也。
T2340_.72.0642c26: 以能入三乘爲近異。非謂同教終教等中有三
T2340_.72.0642c27: 乘別因。但今章若約終教始同者。三乘之因
T2340_.72.0642c28: 一如來藏一法性故。若約同教始同者。如章。
T2340_.72.0642c29: 汝等所行是菩薩道故　尋云。今章始終倶
T2340_.72.0643a01: 同終教中。攝深密第三時之終教歟　答。章
T2340_.72.0643a02: 並成佛故云云知不可攝歟。但折薪復古兼第
T2340_.72.0643a03: 三時也
T2340_.72.0643a04: 指事云。言終教中三等者。因時同有如來藏
T2340_.72.0643a05: 性平等佛性故。同修六度同學般若故也　
T2340_.72.0643a06: 問。終教中三始終倶同。同教中三始終倶同
T2340_.72.0643a07: 二教。倶同何有差別　答。終教○而未説會
T2340_.72.0643a08: 三乘行果○同教一乘○亦即會於三乘差別
T2340_.72.0643a09: 行果。令歸一乘平等圓因故也　尋云。同修
T2340_.72.0643a10: 六度同學般若者。終教心三乘共修六度歟　
T2340_.72.0643a11: 答
T2340_.72.0643a12: 復古云。三終等者。始同者同聞般若同觀性
T2340_.72.0643a13: 空故。終同者並成佛故○終教自具四句。一
T2340_.72.0643a14: 始同終別三。同聞般若等故始同也○以終
T2340_.72.0643a15: 教亦收入共教三乘故。二始終倶別三○三人
T2340_.72.0643a16: 得益是終別。隨有權實皆具三乘。此世根性
T2340_.72.0643a17: 定故。未過八萬劫等未迴心故。三始別終同
T2340_.72.0643a18: 三○醉三昧酒始別酒消。然後覺終同也。四
T2340_.72.0643a19: 始終倶同三。始同同聞同觀也。終同者以許
T2340_.72.0643a20: 迴心作佛也文此第一句中收第三時終教見
T2340_.72.0643a21: 折薪二云。今章上下而以深密第二時爲始。
T2340_.72.0643a22: 第三時指爲終○今雖云並成佛故。亦渉持
T2340_.72.0643a23: 法輪中眞如不空理等。三乘並同故也文
T2340_.72.0643a24: 問。別教中可有三乘歟。當章文不出之。付之。
T2340_.72.0643a25: 既別教心云。三乘等法本來一乘云云尤別教
T2340_.72.0643a26: 中三始終倶同可云也。故辰旦先徳別教中
T2340_.72.0643a27: 三等之義釋成。如何
T2340_.72.0643a28: 復古云。五圓教中三。汝等所引釋如同皆得
T2340_.72.0643a29: 授記終同也文折薪義苑等同牒五圓教中三。
T2340_.72.0643b01: 約同別二教。釋云。若約別教本來一乘故。若
T2340_.72.0643b02: 同教汝等所行等云云取意。但集成一云。圓
T2340_.72.0643b03: 教按三韓本并決擇第五卷。並云同教中三
T2340_.72.0643b04: 始終倶同。所以定知。此中圓字誤者。上文云。
T2340_.72.0643b05: 或唯一乘。謂如別教等文
T2340_.72.0643b06: 章。張大教網等文指事云。第五十八文也。經
T2340_.72.0643b07: 文但有亙生死海字限。無餘下句也文
T2340_.72.0643b08:   教起前後
T2340_.72.0643b09: 復古云。教起前後者。略辨如來一代所説。約
T2340_.72.0643b10: 時顯教。本末交映。與奪相盜。方爲善巧攝生
T2340_.72.0643b11: 方便也文
T2340_.72.0643b12: 二。問。宗家心可許三時花嚴歟　答。玄記中
T2340_.72.0643b13: 破三時。不許之也。付之。正披經文。三時之義
T2340_.72.0643b14: 分明也　依之。菩提留支等之他宗人師。成
T2340_.72.0643b15: 立三時花嚴。加之。清涼大師許三時花嚴。爾
T2340_.72.0643b16: 者非背經現文。剩似師資相違。如何　答。有
T2340_.72.0643b17: 師資相違云云有疏主爲本會宗家云云有宗
T2340_.72.0643b18: 家爲本會疏主云云學者異義往往也　一義
T2340_.72.0643b19: 云。先付疏主説時之三釋。第二順論釋。第三
T2340_.72.0643b20: 約實圓融宗家一同也。至第一不壞前後相
T2340_.72.0643b21: 之釋。宗家解釋所不見也。但案疏主釋意。第
T2340_.72.0643b22: 二順論釋既第二七日之中説盡九會。是全
T2340_.72.0643b23: 非圓融。又非假説。圓經所被一類之機所見
T2340_.72.0643b24: 也。故疏云。二七之言順別機故文別機者。所
T2340_.72.0643b25: 謂爲下劣衆生歟。雖然任經文。説相依所表
T2340_.72.0643b26: 之次第。於初成頓説九會之中。取前五會爲
T2340_.72.0643b27: 初七日之説。於常恒九會之中。取第九會爲
T2340_.72.0643b28: 後時之説。而爲第一不壞前後之義。故疏有
T2340_.72.0643b29: 云。無違後際暢九會於初成文之有常恒之説
T2340_.72.0643c01: 不妨後時文依此所判。三時之相雖同留支。
T2340_.72.0643c02: 三時義意不同他宗。故疏主自義出説經時。
T2340_.72.0643c03: 唯擧初唯一念二盡七日等之十門。全無三
T2340_.72.0643c04: 時等之別。多同宗家旨歸所斷。故疏釋説時
T2340_.72.0643c05: 三義了云。無涯之説不應局執故。應總攝以
T2340_.72.0643c06: 爲十重。如前已辨文如前者。指説經縁中依
T2340_.72.0643c07: 時之科歟。若依此義。宗家豈不許三時之義
T2340_.72.0643c08: 相歟。故抄云。以無違兩字會通之云云但宗
T2340_.72.0643c09: 家處處能破者。唯破爲定三時也。全非師資
T2340_.72.0643c10: 之相違。又曲於當章文加料簡者。今章文一
T2340_.72.0643c11: 時前後説。前後一時説。如世間印法文付此
T2340_.72.0643c12: 文可有不壞前後之義歟
T2340_.72.0643c13: 指歸云。夫以常恒之説遍前後際而無涯。況
T2340_.72.0643c14: 念劫圓融豈辨其時分○初唯一念者。謂於
T2340_.72.0643c15: 一刹那中。即遍如前。無盡之處頓説如法無
T2340_.72.0643c16: 邊法海。二盡七日者。謂佛初成道於第二七
T2340_.72.0643c17: 日。普遍前後際説此經法文三遍三際以後三
T2340_.72.0643c18: 世念念念劫圓融重重等之義也。十門尋云。
T2340_.72.0643c19: 初唯一念者。成道最初一念歟。第二七日最初
T2340_.72.0643c20: 一念歟　答。有初七日不説故。第二七日最
T2340_.72.0643c21: 初一念也云云雖然准少五下之釋。初唯一念
T2340_.72.0643c22: 者。成道最初一念也。所謂約實圓融之義也｣
T2340_.72.0643c23: 疏一上抄一下等。依時十門多同旨歸故不
T2340_.72.0643c24: 引
T2340_.72.0643c25: 玄第二云。始成正覺下云。菩提留支云。花嚴
T2340_.72.0643c26: 八會中前之五會是佛成道初七日説。第六
T2340_.72.0643c27: 會後是第二七日説。以十地經初云第二七
T2340_.72.0643c28: 日故。又有人説。第八會是後時説。以彼文中
T2340_.72.0643c29: 有鷲子等五百聲聞並後時度故。此等所判
T2340_.72.0644a01: 恐不順文。以初七日定不説法。十地論云。何
T2340_.72.0644a02: 故不初七日説。思惟行因縁行故。既言思惟。
T2340_.72.0644a03: 明知非説法。設有救只不説十地非不説餘
T2340_.72.0644a04: 法者。則不得言思惟也○故知。初七定非説
T2340_.72.0644a05: 耳。又第八會亦非後時。何得於一部經先已
T2340_.72.0644a06: 説半。中説餘經後方更續。豈令佛無陀羅尼
T2340_.72.0644a07: 力不能一念説一切法。祇園鷲子並是九世
T2340_.72.0644a08: 相入○是知。此經定是第二七日所説文　尋
T2340_.72.0644a09: 云。菩提留支立後時花嚴歟　答。抄一上等
T2340_.72.0644a10: 菩提留支立後時花嚴見難云。今玄云。又有
T2340_.72.0644a11: 人説。第八會後時説等之釋起盡。後時有人
T2340_.72.0644a12: 之所立見如何　答
T2340_.72.0644a13: 大疏一下云。第三別明時分者○初言尚總
T2340_.72.0644a14: 幾日之初。九會之文同此初不。略爲三解。一
T2340_.72.0644a15: 約不壞前後相説。纔成初七説前五會。第二
T2340_.72.0644a16: 七日説十地等。第九一會乃在後時。以祇園
T2340_.72.0644a17: 身子皆後時故。常恒之説不妨後時。雖能頓
T2340_.72.0644a18: 説有所表故。初五信解行願最在初故。故皆
T2340_.72.0644a19: 云不離道樹。第六會因地證位居其次深。故
T2340_.72.0644a20: 無不起菩薩樹言。法界極證最在於後故。亦
T2340_.72.0644a21: 顯二乘絶見聞故○若爾世親那云初七不説
T2340_.72.0644a22: 但思惟行因縁行耶。世親纔見十地。即爲論
T2340_.72.0644a23: 釋。或則未窮廣文。或則知見有異未全剋定。
T2340_.72.0644a24: 菩提留支意大同此。二順論釋。九會皆在二
T2340_.72.0644a25: 七日後。二七非久亦名始成。三約實圓融釋。
T2340_.72.0644a26: 皆在初成一念之中。一音頓演七處九會無
T2340_.72.0644a27: 盡文○祇園身子。蓋是九世相收。重會之言
T2340_.72.0644a28: 亦猶燈光渉入故○此經十地之初無二七之
T2340_.72.0644a29: 言。二七之言順別機故。故諸經論。顯初説時
T2340_.72.0644b01: 有多差別○時既不定説亦不同。皆根機所
T2340_.72.0644b02: 宜見聞有異。約佛赴機無時不説。望機無感。
T2340_.72.0644b03: 未曾有説。登地恒見常説一味之經○無涯
T2340_.72.0644b04: 之説不應局執故。應總攝以爲十重。如前已
T2340_.72.0644b05: 辨文鈔五上云。疏略爲三解下○三解之中
T2340_.72.0644b06: 初之一解徴初遠近。近在一念。答初通局。局
T2340_.72.0644b07: 初五會。第二解初在二七之後而通九會。第
T2340_.72.0644b08: 三解取前師一念之初。取後第二師通於九
T2340_.72.0644b09: 會。就初解中○十二遊經○第五年度身子
T2340_.72.0644b10: 目連○常恒之説説無息時。後時不説。豈名
T2340_.72.0644b11: 常説○疏二順論釋可知。疏三約實圓融者。
T2340_.72.0644b12: 即藏和尚意○二此經十地下。引十地經證
T2340_.72.0644b13: 無二七。三故諸經論下。會諸教時明二七言
T2340_.72.0644b14: 非爲揩定。並隨機故文　玄第九十地品多同
T2340_.72.0644b15: 第二卷義故不引
T2340_.72.0644b16: 疏六上云。爾時者○論經別行故標二七。今
T2340_.72.0644b17: 經攝在大部。但云爾時。即是初會始成正覺
T2340_.72.0644b18: 時也
T2340_.72.0644b19: 抄十三上無委釋
T2340_.72.0644b20: 疏云。序云。無違後際暢九會於初成文
T2340_.72.0644b21: 鈔一上云。然有兩説。各是一師之義故。以無
T2340_.72.0644b22: 違兩字會通。謂菩提留支則以前五會○賢
T2340_.72.0644b23: 首則以初成頓説九會之文。今疏會云。賢首
T2340_.72.0644b24: 既旨歸云。常恒之説前後際而無涯。則在後
T2340_.72.0644b25: 時無過。故云無違後際。後際即通第九會。在
T2340_.72.0644b26: 後時取故○上來分於三時。約所表故。初成
T2340_.72.0644b27: 頓説。約圓融故文會解記云。少各是一師意
T2340_.72.0644b28: 者。若留支即初成但説五會。初成之言不該
T2340_.72.0644b29: 後四。賢首則初成頓彰九會。故探玄不詳留
T2340_.72.0644c01: 支初七日説。亦不許有人第九會。在後時故。
T2340_.72.0644c02: 彼破云。以初七日定不説法○據此賢首以
T2340_.72.0644c03: 二七日同時頓演九會。何故今云賢首則初
T2340_.72.0644c04: 成頓説○又賢首既不詳初七日有説。而旨
T2340_.72.0644c05: 歸那云初唯一念二盡七日。即亦許初一念
T2340_.72.0644c06: 頓説。如何會通。今謂賢首非不許最初一念
T2340_.72.0644c07: 頓説。但不許初七別説前五爾。若約論定文。
T2340_.72.0644c08: 初七不説。若約法定義。一念頓説○以留支
T2340_.72.0644c09: 定別三時故不許也○故知。疏主亦用賢首
T2340_.72.0644c10: 意會取故引旨歸證之。所以須會取留支者。
T2340_.72.0644c11: 不壞行布故文
T2340_.72.0644c12: 三。問。本末二教相望可有同時同處説耶　
T2340_.72.0644c13: 答。當章並玄記等中。不出同時同處之義也
T2340_.72.0644c14: 　付之。梵網經既於菩提樹下。最初制立菩
T2340_.72.0644c15: 薩戒藏經文初結者。晨旦人師多分依十地
T2340_.72.0644c16: 論第二七日判。如何　答略文義不詳同
時同處之義		　一義
T2340_.72.0644c17: 云。今章出同時異處異時異處二義事。依末
T2340_.72.0644c18: 教多分説相。約行布表法之一義。若委料揀
T2340_.72.0644c19: 可有四句。先雖可有異時同處之義。與同時
T2340_.72.0644c20: 異處表法同故不釋之。次同時同處説學者
T2340_.72.0644c21: 雖不詳之。以道理思之。宗家疏主同以十門
T2340_.72.0644c22: 釋説時説處之時。處自菩提樹下至帝網。時
T2340_.72.0644c23: 自一念盡三際重重也。是即自宗實義也。依
T2340_.72.0644c24: 此義邊者。與諸教皆可有同時同處之義。故
T2340_.72.0644c25: 大疏一下擧諸經論之説時了云。若攝方便。
T2340_.72.0644c26: 皆一乘之印現差別耳文雖然付末教差別説
T2340_.72.0644c27: 時。且釋表法之義也。若末教諸經論之中。與
T2340_.72.0644c28: 根本法輪有同時同處之説者。未必可遮之。
T2340_.72.0644c29: 圓融實義之前既有同時同處之義者。何可
T2340_.72.0645a01: 簡行布一門同時同處之義歟。若約表法者。
T2340_.72.0645a02: 二乘等法本來一乘之義也。若依此義者。設
T2340_.72.0645a03: 梵網經雖菩提樹下第二七日之説。而與本
T2340_.72.0645a04: 教同時同處。弗及疑難歟
T2340_.72.0645a05: 梵網經下卷云。爾時釋迦牟尼佛初時菩提
T2340_.72.0645a06: 樹下成無上覺。初結菩薩波羅提木叉文
T2340_.72.0645a07: 同疏云宗家以是本戒非是待犯然後方制。故
T2340_.72.0645a08: 最初成佛即結此戒。不同聲聞戒故云。初結
T2340_.72.0645a09: 菩薩波羅提木叉文義寂疏。太賢古迹等。皆
T2340_.72.0645a10: 初結者第二七日云云四分律第三十一於樹
T2340_.72.0645a11: 王下。第二七日説法云云可見
T2340_.72.0645a12: 四。問。大品經文第二七日於鹿野苑轉法輪
T2340_.72.0645a13: 歟　答。當章文爾也　付之。依解釋。披大品
T2340_.72.0645a14: 經説。雖云初轉等全無第二七日之言。又不
T2340_.72.0645a15: 指鹿苑。依之智論中釋初轉二轉之言時。廣
T2340_.72.0645a16: 雖出三乘得益。無二七鹿苑之釋。爾者宗家
T2340_.72.0645a17: 解釋似無依憑。如何　答。大品經初轉法輪
T2340_.72.0645a18: 之文者。鹿苑二七之説云事。高祖定判也。但
T2340_.72.0645a19: 於無現流布之文云難者。或有異本歟。或有
T2340_.72.0645a20: 梵本歟。又密迹力士經正有第二七日鹿苑
T2340_.72.0645a21: 轉輪之時廣益三乘之文。而大品經中雖無
T2340_.72.0645a22: 二七鹿苑之文。初轉輪時廣益三乘之義大
T2340_.72.0645a23: 同密迹。故准益相義同例説時説處。既大品
T2340_.72.0645a24: 云初轉。相當密迹第二七日歟。但大品經新
T2340_.72.0645a25: 舊二本中。無初轉益三乘之文。雖而准智論
T2340_.72.0645a26: 可料簡歟
T2340_.72.0645a27: 玄第一云。二或有衆生。此世三乘根性熟者。
T2340_.72.0645a28: 見佛始終倶説三乘。如密迹力士經○乃至
T2340_.72.0645a29: 廣説。大品大波若亦同此説。以此義准後時
T2340_.72.0645b01: 所説。皆具三乘。如諸大乘經中所説文
T2340_.72.0645b02: 玄第二云。依密迹力士經。第二七日鹿苑爲
T2340_.72.0645b03: 於無量大衆轉法輪○此是三乘文　尋云。大
T2340_.72.0645b04: 般若中可有鹿苑二七日之説歟　答　尋云。
T2340_.72.0645b05: 智論釋大品經。而智論既五十七日初説法
T2340_.72.0645b06: 云云知大品初轉之言可五十七日。云何　答
T2340_.72.0645b07: 問。鹿苑説法時無量衆生得三乘果云事。
T2340_.72.0645b08: 引何經文證之歟　進云。宗家引密迹經并
T2340_.72.0645b09: 大品經證之也。付之。撿大品經一部所説。實
T2340_.72.0645b10: 無此文。云何　答。此事不限宗家解釋。玄第
T2340_.72.0645b11: 一賛道邏師甫正記定判也。爰知大品經有
T2340_.72.0645b12: 異本歟。況智論中初轉法輪時。三乘衆各各
T2340_.72.0645b13: 無數也。而各別得益云云故秋篠僧正勘智論
T2340_.72.0645b14: 文云。大品經中新舊二本倶無此説。但智度
T2340_.72.0645b15: 論釋第二法輪處方在此文○故知。現轉經
T2340_.72.0645b16: 恐脱此文歟文智論第六十五釋第二轉法輪
T2340_.72.0645b17: 之經文時。例釋初轉法輪之義。有無數三乘
T2340_.72.0645b18: 各各得益之義也。但是初轉輪時廣益三乘
T2340_.72.0645b19: 之義也。不論鹿苑第二七日等也
T2340_.72.0645b20: 問。密迹經心初轉之時廣益三乘云云爾者
T2340_.72.0645b21: 三乘共聞四諦云。爲當各聞諦縁度歟　進
T2340_.72.0645b22: 云。餘處解釋中引密迹經云三轉四諦通益
T2340_.72.0645b23: 三機云云付之。依解釋披寶積經密迹力士會
T2340_.72.0645b24: 文。雖明爲三乘各別諦縁度等之行。全無三
T2340_.72.0645b25: 轉四諦通益三機之義。是以當章文無三轉
T2340_.72.0645b26: 四諦通益三機之文。如何　答
T2340_.72.0645b27: 疏一上云。密迹經中第二七日説三乘教文｣
T2340_.72.0645b28: 抄二下云。此經即大寶積密迹力士會第三卷
T2340_.72.0645b29: 當第八文
T2340_.72.0645c01: 五。問。大品經文無量一生補處等云云爾者
T2340_.72.0645c02: 無量一生補處皆住都率歟　答
T2340_.72.0645c03: 玄賛要集云。問。都率天中一生補處菩薩有
T2340_.72.0645c04: 多小。答。有教説有五百菩薩。正量部説一千
T2340_.72.0645c05: 菩薩。在彼天中傳化作佛。皆是一生補處　
T2340_.72.0645c06: 問。彌勒可云補處如何。餘者稱補處歟　答。
T2340_.72.0645c07: 智論第十七云。除彌勒菩薩外餘菩薩衆。雖
T2340_.72.0645c08: 非此方補處。於十方補處故。多補處於理何
T2340_.72.0645c09: 妨文　尋云。一生補處者限化身歟。通報身
T2340_.72.0645c10: 歟。又必住都率歟。或住餘處歟
T2340_.72.0645c11: 六。問。大品經心無量菩薩一時成佛云云爾
T2340_.72.0645c12: 者於一世界二佛並出歟　答
T2340_.72.0645c13: 地持論第三云。無量世界有無量佛。無一世
T2340_.72.0645c14: 界二佛倶出。何以故。菩薩長夜作如是願如
T2340_.72.0645c15: 是方便。我當於一無佛法處。演説正法。調伏
T2340_.72.0645c16: 衆生○大願果成。又一如來能於三千大千
T2340_.72.0645c17: 刹土。悉能施作一切佛事。第二佛出無所利
T2340_.72.0645c18: 益文
T2340_.72.0645c19: 七。問。大品經心三乘共聞四謗法輪。各得自
T2340_.72.0645c20: 乘益歟　答。章所引爾也　付之
T2340_.72.0645c21: 問。大品經心無量菩薩住初住乃至十地者。
T2340_.72.0645c22: 教證二道中何歟
T2340_.72.0645c23: 指事云。問。上即説云。由三乘教未得十地果。
T2340_.72.0645c24: 何得初地乃至十地。答。良由權教無有得果。
T2340_.72.0645c25: 唯此一乘大菩薩等。爲引界内機令得出界
T2340_.72.0645c26: 外。方便示現。由彼權教修行得果。是故天
T2340_.72.0645c27: 台云。三教行人因權教各獲利故。有教無
T2340_.72.0645c28: 人也。能説之教主示現爲三教之佛菩薩。令
T2340_.72.0645c29: 物慕行因。行因既成則無復化主。如斯乃縁
T2340_.72.0646a01: 感便應。縁謝便息。空拳誑少兒。引將還家手
T2340_.72.0646a02: 中實無物也。三教化主亦皆如是文
T2340_.72.0646a03: 上卷私記末云。但此一乘菩薩其三乘人等。
T2340_.72.0646a04: 而欲令入於一佛乘故。示現是得益相耳。約
T2340_.72.0646a05: 道理三乘得地上益無。有是處云云
T2340_.72.0646a06: 八。問　彌沙塞律心第二七日轉法輪歟　章
T2340_.72.0646a07: 文爾也　付之。玄第二云。依五分律八七日
T2340_.72.0646a08: 文
T2340_.72.0646a09: 會云。彌沙塞部五分律第十五。第二七日爲
T2340_.72.0646a10: 五百價人。授二歸説種種法。示教利喜云云
T2340_.72.0646a11: 此第二七日説法最初。章依此義。又第八七
T2340_.72.0646a12: 日梵王請法。於鹿苑三轉四諦十二法輪。五
T2340_.72.0646a13: 比丘得道云云玄記依廣説法輪八七日云也
T2340_.72.0646a14: 九。問。普曜經所説五白價人當作佛授記。大
T2340_.72.0646a15: 小乘中何歟　答。大乘得益也　付之。玄云。
T2340_.72.0646a16: 此是小乘云云今章亦指人天云云如何　答。
T2340_.72.0646a17: 准經文説相諸師釋義。普曜經所説第二七
T2340_.72.0646a18: 日也。得益可通大乘小乘人天乘等也。而
T2340_.72.0646a19: 今章當作佛授記大乘益相也。故云雖通三
T2340_.72.0646a20: 乘有義亦攝人天等者。指㔁虬五時之中初
T2340_.72.0646a21: 時教也。引普曜經立初時人天教之義故
T2340_.72.0646a22: 玄第二云。依普曜經。第二七日於鹿苑。爲彼
T2340_.72.0646a23: 五人三轉四諦。此是小乘文普曜經第七説。
T2340_.72.0646a24: 五比丘相轉三合十二法輪云云又同本異譯
T2340_.72.0646a25: 方廣大莊嚴經説。三轉十二行法輪。此是小
T2340_.72.0646a26: 乘。釋依此等文
T2340_.72.0646a27: 抄二下云。普曜經云。第二七日提胃等五百
T2340_.72.0646a28: 價人。施佛麨蜜。佛與授記。汝於來世當得作
T2340_.72.0646b01: 佛。皆同一字名曰成。明非獨人天也○上所
T2340_.72.0646b02: 引經皆明初時已諸大也文非獨人天者。破
T2340_.72.0646b03: 㔁虬初時人天教云義也。圓覺大抄二上全
T2340_.72.0646b04: 同抄釋
T2340_.72.0646b05: 疏一下云。普曜密迹二經第二七日即説三
T2340_.72.0646b06: 乘文
T2340_.72.0646b07: 抄五下云。普曜説十二因縁。而三乘倶益。十
T2340_.72.0646b08: 二因縁通三乘故文
T2340_.72.0646b09: 妙樂大師釋義云。若准深密普曜二經。第二
T2340_.72.0646b10: 七日古鹿苑説三乘文　尋云。普曜經大乘經
T2340_.72.0646b11: 歟　答。貞元開元録等皆別釋大乘經中云云
T2340_.72.0646b12: 可撿
T2340_.72.0646b13: 十。問。四分律意最初説法之義云何定之歟
T2340_.72.0646b14: 　答。六七日云云付之彼律中第二七日説
T2340_.72.0646b15: 法云云如何　答
T2340_.72.0646b16: 十一。章。興起行經七七日文現流布本無此
T2340_.72.0646b17: 文。有梵本歟。又有異本歟。略文義
T2340_.72.0646b18: 十二。問。十二遊經一年者取十二箇月歟　
T2340_.72.0646b19: 答
T2340_.72.0646b20: 十二遊經意。四月八日成道座樹王下。七月
T2340_.72.0646b21: 十五日爲一年。第二年爲五人説法云云取意
T2340_.72.0646b22: 有人五十箇七日者。取十二箇月見相違如
T2340_.72.0646b23: 何　答
T2340_.72.0646b24: 十三。問。智論心成道後經幾時説法歟　答。
T2340_.72.0646b25: 章五十七日云云付之。所依大品既第二七日
T2340_.72.0646b26: 也。尤可第二七日。如何　答
T2340_.72.0646b27:   決擇前後意
T2340_.72.0646b28: 問。此門意決擇何事歟　答。大疏一上總相
T2340_.72.0646c01: 會通中第二化儀前後之科。有此世根定不
T2340_.72.0646c02: 定等之義可見
T2340_.72.0646c03: 復古云。探玄西域二家之後吾祖有問。二説
T2340_.72.0646c04: 三教各初説小。花嚴初説如何會釋。前章三
T2340_.72.0646c05: 宗同時並説故有此科。決擇其意也。實差別
T2340_.72.0646c06: 難知者。古來諸徳答釋此問。多説不同。一約
T2340_.72.0646c07: 頓漸悟機。二約顯密二門。三約一音異解。然
T2340_.72.0646c08: 皆有妨難。不能決通○方決此難兼會二説。
T2340_.72.0646c09: 大例有二○今章總薪二例。以爲十門文集成
T2340_.72.0646c10: 多分同也。此門意小三一乘同時先後之義。
T2340_.72.0646c11: 又先小後大之義決釋也。前後意者。一代説
T2340_.72.0646c12: 教之前後也。未必説法初起之前後也
T2340_.72.0646c13: 指事云。雖知教起前後。未知其教前後起所
T2340_.72.0646c14: 由。是故第七門來也文
T2340_.72.0646c15: 章。中論初説者。中論第一云。問曰。何故造此
T2340_.72.0646c16: 論。答曰○以大乘法説因縁相。所謂一切法
T2340_.72.0646c17: 不生不滅不一不異等。畢竟空無所有。如般
T2340_.72.0646c18: 若波羅蜜中説文指事所引也
T2340_.72.0646c19: 復古云。中論初者。即因縁所生法。我説即是
T2340_.72.0646c20: 空也文
T2340_.72.0646c21: 問。章文堪入終教即便定者文爾者此終教
T2340_.72.0646c22: 者。限深密第三時歟。通楞伽勝鬘等歟　答｣
T2340_.72.0646c23: 問。文殊不二終頓事　已上分教開宗段抄之｣
T2340_.72.0646c24: 問。第七門迴三入一與第八門會三歸一。云
T2340_.72.0646c25: 何異歟　答。唐本章六無如會三歸一等之
T2340_.72.0646c26: 六字。如法花同教説云云依之。復古釋云八
T2340_.72.0646c27: 從三入別○堪入別教者○還是從三入一。
T2340_.72.0646c28: 但根利不見所捨方便耳○如法花同教説
T2340_.72.0646c29: 者。以此經宗於會三歸一。是故上之二門雖
T2340_.72.0647a01: 入同。入別利鈍不同。皆就機破會。不同花嚴
T2340_.72.0647a02: 初成頓説無權可會文　此記心第八門自法
T2340_.72.0647a03: 花同教入別教義也。其別教者。可通法花花
T2340_.72.0647a04: 嚴歟　又迴三者。三權一實之義。會三者。三
T2340_.72.0647a05: 即一義也
T2340_.72.0647a06: 抄二下云。然開廢等言。有通有局。若約局者。
T2340_.72.0647a07: 約教則廢三立一。三教虚設故。約理則開三
T2340_.72.0647a08: 顯一○開無三理一極自彰故。約行即會三爲
T2340_.72.0647a09: 一。三乘之行皆佛因故。約果則會三歸一○三
T2340_.72.0647a10: 乘之果非究竟故。若約通者。唯廢一種則約
T2340_.72.0647a11: 於教開會等言。並通四種。今疏從此文依局配
T2340_.72.0647a12: 之義可料簡也。又會爲會歸各別也。可見抄｣
T2340_.72.0647a13: 十四。問。直往別教機見三乘等法歟　答。章
T2340_.72.0647a14: 本來不見説三乘等云云付之。上兼於下。何
T2340_.72.0647a15: 不見歟　答
T2340_.72.0647a16: 大疏一上云。若約一乘。則始終唯爲圓機説
T2340_.72.0647a17: 於圓極。如花嚴等。其中不通小乘。復攝九世
T2340_.72.0647a18: 該於前後。更無異説文唯爲圓機云云更無異
T2340_.72.0647a19: 説云云不見三乘等見但云。不通小乘云云似
T2340_.72.0647a20: 不揀三乘。雖然且擧在座不聞之類。實可揀
T2340_.72.0647a21: 於三乘之法也
T2340_.72.0647a22: 疏一上云。九此上諸門盡通三際。十上之九
T2340_.72.0647a23: 門。隨處隨時重重無盡。皆無前後。後之二
T2340_.72.0647a24: 門。正是花嚴境界文准此解釋。化儀前後之
T2340_.72.0647a25: 中。前八門小乘三乘等之法也。而指上之九
T2340_.72.0647a26: 門爲花嚴境界。以知今章本來三乘等者。一
T2340_.72.0647a27: 代諸教皆佛智内證花嚴圓教見故云不見
T2340_.72.0647a28: 也。故章云。十惑有衆生○證入果海者。則見
T2340_.72.0647a29: 上諸教並是無盡性海文既云見上諸教。諸
T2340_.72.0647b01: 教皆果海也。定知。第九門一切佛法並於初
T2340_.72.0647b02: 時等云云　一切佛法者。諸教也。是即直往機
T2340_.72.0647b03: 證智之境界也。縱三乘各別之法。雖見聞非
T2340_.72.0647b04: 實義故云本來不見也
T2340_.72.0647b05: 復古云。不見三小者。直體顯一爲大菩薩直
T2340_.72.0647b06: 示法界成佛義故。不對二乘無所破故。無權
T2340_.72.0647b07: 可會不同法花文
T2340_.72.0647b08: 十五。問。三乘根不定而進入別教云云爾者二
T2340_.72.0647b09: 乘聖者直入別教歟　答
T2340_.72.0647b10: 玄一云。四轉爲者。謂諸二乘以根鈍故。要先
T2340_.72.0647b11: 迴入共教大乘。捨二乘名得菩薩稱。然後方
T2340_.72.0647b12: 入此普賢法。故説此經唯爲菩薩不攝二乘
T2340_.72.0647b13: ○設第八會有聲聞者。爲寄對顯法。表如聾
T2340_.72.0647b14: 盲非是所被。其六千比丘非是羅漢故。不相
T2340_.72.0647b15: 違。是故當知。一切二乘總無頓入普賢法界。
T2340_.72.0647b16: 依究竟説無有二乘。而不迴入共教大乘。捨
T2340_.72.0647b17: 二乘名得菩薩稱。然後方入此普賢法。故説
T2340_.72.0647b18: 此經唯爲菩薩不攝二乘○設第八會有聲聞
T2340_.72.0647b19: 者。爲寄對顯法。表如聾盲非是所被。其六千
T2340_.72.0647b20: 比丘非是羅漢故。不相違。是故當知。一切二
T2340_.72.0647b21: 乘總無頓入普賢法界。依究竟説無有二乘。
T2340_.72.0647b22: 而不迴入共教菩薩無彼菩薩。而不入此普賢
T2340_.72.0647b23: 之法文付此文學者異義往往也　一義云。愚
T2340_.72.0647b24: 法迴心之二乘。何不可有直入別教之義。其
T2340_.72.0647b25: 故或云。唯爲菩薩不攝二乘。或云。一切二乘
T2340_.72.0647b26: 總無頓入故。此文尤明鏡也。不可及異端。次
T2340_.72.0647b27: 共教者。亙三乘菩薩與同教一乘。其故無有
T2340_.72.0647b28: 二乘。而不迴入共教菩薩云云若共教言限三
T2340_.72.0647b29: 乘菩薩者。法花會上不可有聲聞衆故可通
T2340_.72.0647c01: 也。縱雖無劫國名號之授記。迴入三乘菩薩。
T2340_.72.0647c02: 豈非捨二乘名得菩薩稱歟。又法花花嚴雖
T2340_.72.0647c03: 同車體。舍利弗至相大師。
宗家		等法花會至方一乘
T2340_.72.0647c04: 入。所入一乘即是花嚴別教云云豈法花所
T2340_.72.0647c05: 入花嚴歟。但大疏一上或有從小直入一乘
T2340_.72.0647c06: 者。一乘者同教一乘也。清涼大師心終教已
T2340_.72.0647c07: 上一乘故。全非別教一乘也。一義云。若約別
T2340_.72.0647c08: 教一乘者。指六千比丘迴心云從小直入歟　
T2340_.72.0647c09:   施設異相
T2340_.72.0647c10: 十六。問。佛地經所説十八圓滿土者。通同教
T2340_.72.0647c11: 歟　答。章云。三乘終教及同教説文　付之。
T2340_.72.0647c12: 既界外土也。尤可限終教。何通同教乎　答｣
T2340_.72.0647c13: 折薪第二云。佛地經等者○終教。可知及一
T2340_.72.0647c14: 乘同教者如下。以佛地經化身具實報功徳。
T2340_.72.0647c15: 爲即權歸實故屬同教。彼約身。此約土。既身
T2340_.72.0647c16: 是釋迦合居化土。而經顯十八圓滿即化土。
T2340_.72.0647c17: 以顯報土即化顯故屬同教攝也文如下者。指
T2340_.72.0647c18: 下卷攝化章也。可見
T2340_.72.0647c19: 集二云。十八種圓滿者。一顯色圓滿。二形色
T2340_.72.0647c20: 圓滿。三分量○十八依持○鎭國云。然依佛
T2340_.72.0647c21: 地十八圓滿唯約他受用土文
T2340_.72.0647c22: 十七。問。花嚴經會座可有聲聞衆歟　答。唯
T2340_.72.0647c23: 別菩薩云云付之。十地品云。其餘樂小法者。
T2340_.72.0647c24: 聞此深甚難思議事。或生疑怪云云
T2340_.72.0647c25: 玄第十云。二其餘樂小下擧損以違○又指
T2340_.72.0647c26: 彼餘處。後時抄疏爲餘。非是會中有此抄疏。
T2340_.72.0647c27: 又是地前不定種性。不能一向修菩薩道。故
T2340_.72.0647c28: 云樂少也
T2340_.72.0647c29: 疏六上云。劣解之人通凡小等。皆是迷法之
T2340_.72.0648a01: 器故文
T2340_.72.0648a02: 抄十四上云。疏劣解之人通凡小等者。經言
T2340_.72.0648a03: 劣解。論經云樂小法者。故疏合擧凡即地前。
T2340_.72.0648a04: 小謂小乘等取權教菩薩。此中無小。何以揀
T2340_.72.0648a05: 之。謂此會中亦有小心之衆生。故亦可不欲
T2340_.72.0648a06: 廣被。即名爲小。此雖揀之激令起心。即爲所
T2340_.72.0648a07: 被文　小心衆生者。不定性地前有小乘心故。
T2340_.72.0648a08: 亦可不欲廣被者。雖非小乘心。凡夫狹劣之
T2340_.72.0648a09: 機歟。疏所擧凡小二機也
T2340_.72.0648a10:   同本異譯聲聞對告衆アリ云云本住經四
T2340_.72.0648a11: 卷。漸備一切智徳經四卷。十地品異譯。羅
T2340_.72.0648a12: 摩伽經三卷。法界品異譯。此等可撿
T2340_.72.0648a13: 十八。問。章文。如海憧比丘等云云釋何事歟
T2340_.72.0648a14: 　答。唐本無如海憧比丘之句
T2340_.72.0648a15: 義苑所牒本云。答。彼中別聲聞意者有二
T2340_.72.0648a16: 種。一寄對顯法故。爲示如聾盲。顯法深勝也。
T2340_.72.0648a17: 二文殊出會外所攝。六千比丘非是前所別
T2340_.72.0648a18: 衆。此等皆是已在三乘中。令迴向一乘故作
T2340_.72.0648a19: 此説也文
T2340_.72.0648a20: 指事云。言答彼中初別聲聞者。或本云。彼列
T2340_.72.0648a21: 聲聞意有二種。一寄對顯法故。爲示如聾如
T2340_.72.0648a22: 盲顯法勝也。二文殊出會外所攝。六千比丘
T2340_.72.0648a23: 等非是前列衆。此等皆是已在三乘。令迴向
T2340_.72.0648a24: 一乘故作是説也有云。此説
後説難見		解云。此後説亦
T2340_.72.0648a25: 勝上。云或衆生。此世三乘根不定故。堪進同
T2340_.72.0648a26: 教一乘者。則見自所得三乘之法。皆依一乘
T2340_.72.0648a27: 無盡教起。是彼方便阿含施設。是故諸有所
T2340_.72.0648a28: 修皆迴向一乘。花嚴經同教中説。是故知。是
T2340_.72.0648a29: 在三乘位長養根機入一乘同教也文
T2340_.72.0648b01: 折二云。六千非前列衆等者。以唯舍利弗一
T2340_.72.0648b02: 人前列衆中有。六千既是身子弟子。又從別
T2340_.72.0648b03: 房出辭佛來詣。故知非前所列也。言等皆是
T2340_.72.0648b04: 已在三乘中令迴向一乘者。孔目云。其位在
T2340_.72.0648b05: 頓終。義通始教等。既六千當頓終始三教。故
T2340_.72.0648b06: 今云已在三乘中也　問。清涼權爲云或在
T2340_.72.0648b07: 法會而聾盲。彰其絶分。或示在通而啓悟知
T2340_.72.0648b08: 可迴心則此二衆皆權聲聞。如今義者應非
T2340_.72.0648b09: 是權也　答。若據探玄本。云轉爲故云。彼云。
T2340_.72.0648b10: 謂諸二乘以根鈍故○方入此普賢法文設第
T2340_.72.0648b11: 八會有聲聞者○其六千比丘非是羅漢故。
T2340_.72.0648b12: 不相違○釋云。展轉而來故。故云已在三乘
T2340_.72.0648b13: 中等。此則實是聲聞轉入也○若據清涼。正
T2340_.72.0648b14: 改此轉爲云權爲也。又六千但名迴小入大
T2340_.72.0648b15: 故與今小異。若爾今文與孔目同。探玄於此
T2340_.72.0648b16: 義中皆約實説。以是所被之機故文准唐本並
T2340_.72.0648b17: 指事所出異本。六千非此聲聞者。全非持聲
T2340_.72.0648b18: 聞。三乘機故非小乘聲聞云事也。故復古云。
T2340_.72.0648b19: 其諸比丘位在三乘中迴心人也。非是小乘
T2340_.72.0648b20: 聲聞位人云云而今本如海憧比丘等者。旨趣
T2340_.72.0648b21: 未審　一義云。准清涼大師權爲釋。六千雖外
T2340_.72.0648b22: 相聲聞形。内實菩薩事例海憧歟　一義云｣
T2340_.72.0648b23: 問。三乘教中可説十佛歟　答。彼三佛此十
T2340_.72.0648b24: 佛云云付之。勝天王經説十佛。如何。抄二上
T2340_.72.0648b25: 引之可見　答。准孔目第三卷。瓔珞經十諦
T2340_.72.0648b26: 同教義。花嚴十諦別教義云云取意知三乘教
T2340_.72.0648b27: 中縱雖有十佛十諦之名義。非無盡圓融圓
T2340_.72.0648b28: 教之義。故揀之歟
T2340_.72.0648b29:
T2340_.72.0648c01: 華嚴五教章問答抄中上
T2340_.72.0648c02:
T2340_.72.0648c03:   三性義
T2340_.72.0648c04:   一。終教依他所似體
T2340_.72.0648c05: 二。終教已上所執體
T2340_.72.0648c06: 三。瑜伽等隨縁眞如有無
T2340_.72.0648c07: 四。攝論遍計所執體
T2340_.72.0648c08:   因六義
T2340_.72.0648c09:   一。謂一切因者通種現歟
T2340_.72.0648c10: 二。謂一切因者通内外種子歟
T2340_.72.0648c11: 三。滅法待縁歟
T2340_.72.0648c12: 四。果倶有義義待縁
T2340_.72.0648c13: 五。六義列次
T2340_.72.0648c14: 六。恒隨轉自類相生
T2340_.72.0648c15: 七。六義増滅
T2340_.72.0648c16: 八。増上縁六義
T2340_.72.0648c17: 九。始教現行六義有無
T2340_.72.0648c18: 十。終教現行六義
T2340_.72.0648c19: 十一。六義八不遮表
T2340_.72.0648c20: 十二。因門即門空有同異
T2340_.72.0648c21: 十三。六相三乘一乘
T2340_.72.0648c22:
T2340_.72.0648c23: 問。三性同異等之四門。限別教之義歟。通終
T2340_.72.0648c24: 教等歟　答。疏一上今顯別教一乘。略顯引
T2340_.72.0648c25: 四門。一明所依體事。二攝歸眞實。三彰其無
T2340_.72.0648c26: 礙。四周遍含容文是四門共別教一乘之義
T2340_.72.0648c27: 也。而二三事理無礙也。故知。今章四科共別
T2340_.72.0648c28: 教義理也。但不妨初二通同教之義
T2340_.72.0649a01: 指第五云。初門即同教分齊。第二門義通同
T2340_.72.0649a02: 教分齊○即此以顯縁起相由。即別教義也。
T2340_.72.0649a03: 二門即別教分齊文此記心三性義唯同教。
T2340_.72.0649a04: 因六義通同別。後二唯別教見
T2340_.72.0649a05: 問。六相義可通同教等歟　答。折後二唯別
T2340_.72.0649a06: 教云云付之。六相義本出十地論。相宗中依
T2340_.72.0649a07: 釋之云云尤可通同教等。如何　答　問。三
T2340_.72.0649a08: 性同異者。如次總別三科云同異歟。爲當總
T2340_.72.0649a09: 別之中各有同異歟　答。折云。本即末義。是
T2340_.72.0649a10: 三性同義也文准此釋。別明中本末不一三
T2340_.72.0649a11: 性異義。本末不異三性同義也。總説之段例
T2340_.72.0649a12: 有同異三性本末異義。一際圓融同義也
T2340_.72.0649a13:   三性列次不同
T2340_.72.0649a14: 須彌頂上偈讃品列遍計依圓經疏可見
T2340_.72.0649a15: 攝論云。沙執名事互爲客。其性應尋思依他。
T2340_.72.0649a16: 於二亦當推唯量及唯假。圓成實智觀無義。
T2340_.72.0649a17: 唯有了別三。彼無故此無。是則入三性文唯
T2340_.72.0649a18: 識論第八列遍計依圓。今章何列圓依計歟
T2340_.72.0649a19: 答。約地前相似觀遍計依圓列文約地上證智
T2340_.72.0649a20: 圓依遍計列也。故唯識引厚嚴經云。非不
T2340_.72.0649a21: 見眞如。而能了諸行皆如幻。出等依雖有
T2340_.72.0649a22: 計而非眞文第五地以前先起正體智證眞
T2340_.72.0649a23: 如。後起後得依俗諦故。如是次第委細相
T2340_.72.0649a24: 宗所談也。但今章約本末之次第。列圓依
T2340_.72.0649a25: 計也。又下總説科引阿毘達磨經。遍計圓成
T2340_.72.0649a26: 依他列。波羅門問經説。依他遍計圓成列歟。
T2340_.72.0649a27: 染淨總別等之次第歟。不可一准
T2340_.72.0649a28: 一。問。終教之心依他似有者。所似之外體如
T2340_.72.0649a29: 何定之歟　答云云　一義云。依他假法似遍
T2340_.72.0649b01: 計實有也。付之。指依他之當體。或名幻有。或
T2340_.72.0649b02: 名假有等。全無能似所似之義。直顯如幻虚
T2340_.72.0649b03: 假之即體。以知似有者。但可名即體幻假之
T2340_.72.0649b04: 義。何可有能似所似之義歟　答云云
T2340_.72.0649b05: 起信義記上云。良以眞心不守自性。隨熏和
T2340_.72.0649b06: 合似一似常故。諸愚者以似爲實。取爲内我
T2340_.72.0649b07: 我見所攝。故名爲藏文釋第八識之所藏之義
T2340_.72.0649b08: 文也。隨熏和合者。第八識體也。似一似常者。
T2340_.72.0649b09: 似遍計所執之常一主宰也。爾者依他法體
T2340_.72.0649b10: 似遍計之實有事。此釋分明也。但幻有者。幻
T2340_.72.0649b11: 者所喩也。依他之八喩之中隨一也。假有者。
T2340_.72.0649b12: 指即體名也。強不可一准歟
T2340_.72.0649b13: 唯識述記第九本云。有云。諸心心所雖各體
T2340_.72.0649b14: 是一自證分而似依他二分而生。謂相見分。
T2340_.72.0649b15: 諸經論中説。二取者。是此二也。如是二分雖
T2340_.72.0649b16: 似體有理實無也。此之二相中辨等説爲計
T2340_.72.0649b17: 所執文安惠論師義也。是體性都無之遍計
T2340_.72.0649b18: 所執之相見二分。似依他如幻之自體分。護
T2340_.72.0649b19: 法正義。依他相見二分。似遍計之相見二分
T2340_.72.0649b20: 也。付安慧義。能似所似等料。簡繁故略之。今
T2340_.72.0649b21: 之義者。相順護法正義也
T2340_.72.0649b22: 二。問。終教之意遍計所執者。通三細無明歟
T2340_.72.0649b23: 　答云云兩方也。若云通者。准起信論意。業
T2340_.72.0649b24: 相之位相見末分。何可有遍計所執之義歟。
T2340_.72.0649b25: 是以當處文以彼所執似爲實云云若以根本
T2340_.72.0649b26: 業相云遍計所執者。所執之體一向可眞。如
T2340_.72.0649b27: 何可云執似爲實歟。以知。以業相自體分爲
T2340_.72.0649b28: 依他之似有。轉相已去心境差別之位名遍
T2340_.72.0649b29: 計所執見例如安惠論師二分唯遍計之義。
T2340_.72.0649c01: 加之。既遍計所執何可開能執之情歟　答。
T2340_.72.0649c02: 終教以上心以三細六麁無明倒執之心境名
T2340_.72.0649c03: 遍計所執。以所依眞如名圓成。指和合如幻
T2340_.72.0649c04: 之體名依他之似有事。列祖處處解釋也○
T2340_.72.0649c05: 業相位隨相見末分既是法執也。尤可遍計
T2340_.72.0649c06: 之體性。但執似爲實等者。眞妄和合最微之
T2340_.72.0649c07: 位名業相。即依他如幻之體也。而彼業相三
T2340_.72.0649c08: 無明不知自體之如幻。故迷執自之業相依
T2340_.72.0649c09: 他之似有也。如是轉相已後皆分分迷執依
T2340_.72.0649c10: 他似有。故釋執似爲實也。次於所執之名言
T2340_.72.0649c11: 相違云難者。當情現相情有理無之義。顯故
T2340_.72.0649c12: 名遍計所執歟。或又遍計之言攝能執歟。故
T2340_.72.0649c13: 舊譯名分別性見
T2340_.72.0649c14: 抄三上云
T2340_.72.0649c15: 疏四上夜摩
偈讃品		　云。第二勝林○十頌分二○後
T2340_.72.0649c16: 七中令於依他修三無性觀。以餘之二性不
T2340_.72.0649c17: 離依他故。由於二性成他依故。謂圓成是依
T2340_.72.0649c18: 他體性遍計。但横執依他。又迷眞似現故。即
T2340_.72.0649c19: 依三性説三無性。三性尚一。豈有三無。三無
T2340_.72.0649c20: 但是即有之無。三性但是即無之有。有無不
T2340_.72.0649c21: 二。爲一實性。有無形奪性亦非性故。於一依
T2340_.72.0649c22: 他中具修諸觀文
T2340_.72.0649c23: 抄十一
上		云。疏○二以餘之二性下。出於一性
T2340_.72.0649c24: 修三所以。三故於一依他下。結成上義。二中
T2340_.72.0649c25: 有三。初明三性即一。二明三無即三性。三明
T2340_.72.0649c26: 融通爲一。初中圓成既是依他之體。故觀依
T2340_.72.0649c27: 他必觀其體。離依他性無可横執。故遍計性
T2340_.72.0649c28: 亦約依他。又迷眞似現者。此之一句具足三
T2340_.72.0649c29: 性。迷即遍計。眞即圓成。似即依他。前意明二
T2340_.72.0650a01: 不離依他。此義明二能成依他。故但觀依他
T2340_.72.0650a02: 具足三性○三性尚一下三明融通文迷即遍
T2340_.72.0650a03: 計等之釋義。三細無明等皆遍計所執見又令
T2340_.72.0650a04: 於依他修三無性觀等之釋下。總説段可合
T2340_.72.0650a05: 之也
T2340_.72.0650a06: 八經第十六須彌偈
讃品		云。若住於分別。則壞清
T2340_.72.0650a07: 淨眼愚癡邪見増。永不見諸佛。若能了邪法。
T2340_.72.0650a08: 如實不顛倒。知妄本自眞見佛則淨。有見即
T2340_.72.0650a09: 爲垢。此則未爲見遠離於諸見。如是乃見佛
T2340_.72.0650a10: 文
T2340_.72.0650a11: 疏三下云。第五東北方精進惠○初三所執
T2340_.72.0650a12: 無相觀於中。初一擧分別過。後二顯無相觀。
T2340_.72.0650a13: 一離所取。上半知於情有。下半知於理無。如
T2340_.72.0650a14: 迷木見鬼。知鬼是迷有。名如實知鬼。知鬼本
T2340_.72.0650a15: 無擧體是木。名爲見木。二離能取。以所取空
T2340_.72.0650a16: 故。上半擧失。如若見鬼即不見木。下半顯得
T2340_.72.0650a17: 離於鬼見。方爲見木文
T2340_.72.0650a18: 抄十上云。言所執無相觀者。所執即遍計所
T2340_.72.0650a19: 執。無相即相無自性性觀○然法相宗三性
T2340_.72.0650a20: 則有性。三無即無性。有無義殊故。彼偈云。故
T2340_.72.0650a21: 佛密意説一切法無性。意云。既言密意説三
T2340_.72.0650a22: 無性。則不礙於三有性也。若法性宗此二三
T2340_.72.0650a23: 性有無無礙。互奪雙亡皆悉自性。言初一擧
T2340_.72.0650a24: 分別過者。分別即遍計所執也　古譯爲分
T2340_.72.0650a25: 別性。今疏從簡亦欲辨。起心動念皆成分別
T2340_.72.0650a26: 故並成過。故云以心分別一切法邪。不以心
T2340_.72.0650a27: 分別一切法正○鬼喩遍計。木喩依圓文分別
T2340_.72.0650a28: 即遍計所執之釋。亦三細等遍計所攝見又
T2340_.72.0650a29: 當章下總説段。根本無明等遍計所執見三細
T2340_.72.0650b01: 六麁生起次第。起信疏上卷可見
T2340_.72.0650b02: 折五云　問。依下○答。由下初義計同依故無
T2340_.72.0650b03: 異。二依同計故無異文
T2340_.72.0650b04: 集五云。問。依下○答。二義中初似外無實。後
T2340_.72.0650b05: 實外無似。餘可見文
T2340_.72.0650b06: 問。釋依他似有同遍計情有之出二釋。爾者
T2340_.72.0650b07: 二釋意如何異也　答　問。終教之意能遍
T2340_.72.0650b08: 計所遍計遍計所執之三重可分歟　答。處
T2340_.72.0650b09: 處解釋不分明　付之。章。經云衆生等者。淨
T2340_.72.0650b10: 名經也。又經云法身等者。法身經也
T2340_.72.0650b11: 疏四下
十行品		　云。三對之中。前二不離。後一不即。
T2340_.72.0650b12: 即顯生之與倒非即離也。衆生即能起顛倒之
T2340_.72.0650b13: 人。乃染分依他。顛倒即所起之妄。是遍計所
T2340_.72.0650b14: 執。初對明不離者。謂依似執實故。離生無倒。
T2340_.72.0650b15: 依執似起。離倒無生。第二對明不相在○第三
T2340_.72.0650b16: 對明不即。不壞因果能所遍計之二相故文｣
T2340_.72.0650b17: 抄十一上云。疏依似執實者。衆生是依他似
T2340_.72.0650b18: 有故。顛倒謂執似謂實○言依執似起者。即
T2340_.72.0650b19: 唯識云依他起自性分別縁所生。謂依遍計
T2340_.72.0650b20: 之執起依他似。似即衆生。言第二對明不相
T2340_.72.0650b21: 在者。即不於顛倒内有衆生等○第三對中
T2340_.72.0650b22: 言不壞因果能所遍計者。因即能遍計。果即
T2340_.72.0650b23: 所遍計。所遍計即依他也文又云。依似執實
T2340_.72.0650b24: 待果成因也。依執似起待因成果也文今疏
T2340_.72.0650b25: 依似執實依似起三釋。章二釋相當歟。又抄
T2340_.72.0650b26: 因即能遍計等者。因者倒執也。爾者能遍計
T2340_.72.0650b27: 即遍計所執也。又生者有情總別報依他也。
T2340_.72.0650b28: 倒者本末無明也
T2340_.72.0650b29: 問。唯識論文分明別縁所生云云爾者分別遍
T2340_.72.0650c01: 計所執歟　答。抄遍計之執文　付之
T2340_.72.0650c02: 抄三上云。頌言分別縁所生者。應知且説染
T2340_.72.0650c03: 分依他淨分依他亦圓成故。或諸染淨心心
T2340_.72.0650c04: 所法皆名分別能縁慮故。是則一切染淨依
T2340_.72.0650c05: 他。皆是此中依他起攝文　一義云。遍計之
T2340_.72.0650c06: 執之釋。依性宗義釋唯識文歟。第二問答決
T2340_.72.0650c07: 擇科。眞如五重四句中第二重。四句之中餘
T2340_.72.0650c08: 二句可知文折云。例初四句中後二句也文第
T2340_.72.0650c09: 三重下三句例然文三句皆離所謂故云云指
T2340_.72.0650c10: 事心也。第五重餘句准之文集云。餘句准之
T2340_.72.0650c11: 則離相違戲論云云折云。餘句則無自性故。具
T2340_.72.0650c12: 徳故云云依他中復古集成等六重四句也。折
T2340_.72.0650c13: 薪六重八重之二義也。第二重四句。餘二句
T2340_.72.0650c14: 可知文折云。無二性故。有多義門故云云章
T2340_.72.0650c15: 有多義門文指事云。有五蘊門十二處門十
T2340_.72.0650c16: 八界門四相心品等多義門。故云非無也云云
T2340_.72.0650c17: 章。又以縁起離四句等云云義苑云。謂藉縁
T2340_.72.0650c18: 而起故。離有縁起似有故。離無縁起無性無
T2340_.72.0650c19: 二故。離亦有亦無縁起具衆義故。離非有非
T2340_.72.0650c20: 無謂無性故。離有無性成縁起故。離無無性
T2340_.72.0650c21: 縁起相收故。離亦有亦無無性具縁故。離非
T2340_.72.0650c22: 有非無云云
T2340_.72.0650c23: 問。上二重四句以縁起無性之二義。順逆離
T2340_.72.0650c24: 四句與今縁起離四句等云何異乎　答。折
T2340_.72.0650c25: 云。第三第四句單約縁起無性所離云云初二
T2340_.72.0650c26: 重四句一重之中。約縁起無性之二義離有無
T2340_.72.0650c27: 等。第三四句單以縁起故離四句。第四重四
T2340_.72.0650c28: 句單位無性故離四句也。第六重餘句准之文
T2340_.72.0650c29: 折云。後二句亦應三重。徴前諸句隨説皆得
T2340_.72.0651a01: 云云集云。餘句離相違戲論故云云遍計中五
T2340_.72.0651a02: 重第二重餘句。集云。准無道理故云云
T2340_.72.0651a03: 問。付第三重四句。初之三句間答執有故。至
T2340_.72.0651a04: 第四句執成故云云有何所以歟　答
T2340_.72.0651a05: 折云。第四句執成者。所執所成不出有無之
T2340_.72.0651a06: 見。安得雙非云云
T2340_.72.0651a07: 復古云。執成者。以第四句雙非故不言執有。
T2340_.72.0651a08: 乃云執成。是執所成故云云意云。第五重四句
T2340_.72.0651a09: 之中餘句准之文折義第四重終二句離相違
T2340_.72.0651a10: 離戲論云云第五重終二句應云無二性故。所
T2340_.72.0651a11: 執性故。亦可第三句互奪雙泯故。非兩亦第
T2340_.72.0651a12: 四句雙
T2340_.72.0651a13: 問。一重之四句以遮情可足。何用五重八重
T2340_.72.0651a14: 等之四句歟　答。集云。初圓成三初二四句
T2340_.72.0651a15: 具徳門○又問下二一四句離過門。又問下
T2340_.72.0651a16: 三二四句自體門○依他下二依他三初具徳
T2340_.72.0651a17: 門。又問下二勝用門。又問下三自體門。然上
T2340_.72.0651a18: 六重亦可初四重約當性二義説○第五重對
T2340_.72.0651a19: 三無性説○第六重通就當性説○遍計三所
T2340_.72.0651a20: 執二初自體門○又有下二勝用門○上五重
T2340_.72.0651a21: 前可初三重約當性二義説。第四重對三無
T2340_.72.0651a22: 性説○第五重通就當性説文折云。圓成五
T2340_.72.0651a23: 種○初約本二義順明四句。第二反顯四句
T2340_.72.0651a24: ○第三四句約離計○第四四句約勝義無
T2340_.72.0651a25: 自性之觀離四謗説○所以今約此釋者以
T2340_.72.0651a26: 下。依計對此四句。約生無自性性相無自性
T2340_.72.0651a27: 性二觀中離謗成四句。即知祖意此約勝義
T2340_.72.0651a28: 無自性性觀離四謗也○第五四句約離妄顯
T2340_.72.0651a29: 眞○依他中有六重四句。若開第六爲三重。
T2340_.72.0651b01: 應八重四句也。第一四句約本義順明。第二
T2340_.72.0651b02: 四句約本義反顯○第三第四四句單約縁起
T2340_.72.0651b03: 無性所離。第五四句約生無自性性觀離四
T2340_.72.0651b04: 謗也○第六重四句於中。自有三重四句○
T2340_.72.0651b05: 遍計五重四句。初重四句雙約本有二義。第
T2340_.72.0651b06: 二句單約理無。第三句單約情有○第四四
T2340_.72.0651b07: 句約相無自性性觀離四謗○第五重四句約
T2340_.72.0651b08: 無體有用説文
T2340_.72.0651b09: 三。問。宗家意瑜伽唯識等中。許眞如隨縁之
T2340_.72.0651b10: 義歟　答云云兩方也。若云許者。眞如之隨
T2340_.72.0651b11: 縁依他性空之道理者。性宗不共所談也。全
T2340_.72.0651b12: 不開性相各別之宗義云事。自他宗解釋分
T2340_.72.0651b13: 明也。若云不隨縁者。當章問答之起盡。天親
T2340_.72.0651b14: 護法等論師。併許隨縁性空之義見　答云云
T2340_.72.0651b15: 集云。問答下復問二義二初二宗互破問答。
T2340_.72.0651b16: 此下二法性會通　答文復古多分同也。是依
T2340_.72.0651b17: 他空有之問答釋也。准此等記釋。雖不許眞
T2340_.72.0651b18: 如隨縁依他性空依法性宗意。會通論藏并
T2340_.72.0651b19: 論師意樂也
T2340_.72.0651b20: 疏三上問明
品云		二佛子心性下。略啓五門。一問
T2340_.72.0651b21: 所爲。二述問意。三定所問。四會相違。五釋
T2340_.72.0651b22: 文。四會相違者。問。若爾瑜伽等中。異熟頼耶
T2340_.72.0651b23: 從業惑種辨體而生。非如來藏隨縁所成。如
T2340_.72.0651b24: 何會釋。答。瑜伽等中。對於凡小約就權教隨
T2340_.72.0651b25: 相假説。楞伽密嚴對大菩薩。依於實教盡理
T2340_.72.0651b26: 而説。既機有大小。法有淺深。教有權實。故不
T2340_.72.0651b27: 相違私云。引楞伽密嚴起信
等。釋隨縁眞實之義		以此等文故知。兩宗
T2340_.72.0651b28: 不問淺深可見。又唯識等亦説眞如是識實
T2340_.72.0651b29: 性。但後釋者。定言不變失。於隨縁過歸後輩
T2340_.72.0651c01: 耳文
T2340_.72.0651c02: 抄八下云。疏以此等文下。第三雙結二宗於
T2340_.72.0651c03: 中。先正結○後又唯識下。引唯識文結同法
T2340_.72.0651c04: 性。故彼論云。此諸法勝義亦即是眞如常如
T2340_.72.0651c05: 其性故。即唯識實性。釋曰。既用眞如爲識實
T2340_.72.0651c06: 性。明知。天親亦用如來藏而成識體。但後釋
T2340_.72.0651c07: 論之人唯立不變。故云過歸後輩。況世親造
T2340_.72.0651c08: 佛性論。廣用勝鬘文准此結同釋者。唯識論
T2340_.72.0651c09: 等中。許眞如隨縁之義見若許眞如隨縁之
T2340_.72.0651c10: 義者。依他性空義可許之也
T2340_.72.0651c11: 問。釋論之人者何論師歟　答。護法等十大
T2340_.72.0651c12: 論師歟　付之。當章文空即是色。護法義存
T2340_.72.0651c13: 云云准此解釋。護法論師許依他之性空見若
T2340_.72.0651c14: 許依他性空者。尤可許眞如隨縁。若爾者釋
T2340_.72.0651c15: 論之人唯立不變之解釋。相違如何　答
T2340_.72.0651c16: 章。經云如來藏受苦樂與因倶等文同與因者
T2340_.72.0651c17: 無明歟。轉識歟　答云云
T2340_.72.0651c18: 抄十八上云。十忍品如來藏受苦樂。與因倶
T2340_.72.0651c19: 若生若滅。即楞伽第四彼云大惠七識不流
T2340_.72.0651c20: 轉不受苦樂。非涅槃因。大惠如來藏受苦樂。
T2340_.72.0651c21: 與因倶若生若滅。解云○與七識但名與因
T2340_.72.0651c22: 倶文
T2340_.72.0651c23: 指事云。四卷楞伽第四卷文。經云。如來藏常
T2340_.72.0651c24: 故。作依持能令轉識。知苦樂與七識生死因
T2340_.72.0651c25: 倶。若生若滅文章云。經云自性清淨等文指事
T2340_.72.0651c26: 云。起信論云。衆生自性清淨○或本作經非
T2340_.72.0651c27: 也云云
T2340_.72.0651c28: 章。經云不生不滅是無常義文指事云。維摩
T2340_.72.0651c29: 經弟子品云云
T2340_.72.0652a01: 折云。清涼釋云。生滅相盡無常即常○隨縁
T2340_.72.0652a02: 變易常即無常則生滅。是無常義也。又性即
T2340_.72.0652a03: 相故不生不滅。是無常義文
T2340_.72.0652a04: 章。經云色即是空等。指事云。經云色即是空
T2340_.72.0652a05: ○大品經文言。又云。衆生即涅槃○維摩經
T2340_.72.0652a06: 菩薩品文言。論云。智障○梁論第一卷文
T2340_.72.0652a07: 問。斷常二見倶起之義可有歟　答。不爾也
T2340_.72.0652a08: 　付之。亦有亦無執者。具上諸失云云諸失
T2340_.72.0652a09: 者。斷常之二失也。如何　答。唯識論第四釋。
T2340_.72.0652a10: 末那不起我所見之義云。無一心中有斷常等
T2340_.72.0652a11: 二境別執倶轉義故文准此論文。無二見並生
T2340_.72.0652a12: 之義。但當章心立難敵者。進徴付過許也。亦
T2340_.72.0652a13: 有亦無之執者。非謂可二見並生也。從執二
T2340_.72.0652a14: 見者。前後各別可執歟　挊
T2340_.72.0652a15: 章。攝論等中説依他有事
T2340_.72.0652a16: 章。中論等依他空事
T2340_.72.0652a17: 章。惡取空文集云。惡趣空者。百法抄第一卷
T2340_.72.0652a18: 曰。如説二形等。是人中惡趣。非是能取當來
T2340_.72.0652a19: 惡果。但毀責爲名文章。前代諸論師等云云
T2340_.72.0652a20: 抄三上云。疏戒賢遠承下○彌勒位極此爲上
T2340_.72.0652a21: 古。無著初地此爲中古。護法難陀○故云近
T2340_.72.0652a22: 踵○疏二智光下○文殊對彌勒。龍樹對無
T2340_.72.0652a23: 著。青目情辨對護法難陀。護法難陀註唯識
T2340_.72.0652a24: 論。青目註中論。清辨亦註中論。造掌珍論文｣
T2340_.72.0652a25: 折云。前代諸師各述一義等者。前文必脱一
T2340_.72.0652a26: 段。由前數重問答。皆前牒前所立。次方立。今
T2340_.72.0652a27: 例前諸問決有脱理。況禪源都序文全有今
T2340_.72.0652a28: 文義。亦前有一段。彼云。據佛本意雖不相違。
T2340_.72.0652a29: 然後學所傳多執文迷旨。或各執一見彼此
T2340_.72.0652b01: 相非。或二皆執渾混純不曉。故龍樹提婆等
T2340_.72.0652b02: 菩薩。依破相教廣説空義。破其執有。今洞然
T2340_.72.0652b03: 解於眞空。眞空者即不違有之空也。無著天
T2340_.72.0652b04: 親等菩薩。依唯識教廣説名相分折。性相不
T2340_.72.0652b05: 同染淨各別。破其執空。令歴然解於妙有。妙
T2340_.72.0652b06: 有者即不違空之有也。雖各述一義。而擧本
T2340_.72.0652b07: 圓具故無違也。次下方有一重問答。故驗知。
T2340_.72.0652b08: 此中必一段脱也文
T2340_.72.0652b09: 章。第三顯其義云云
T2340_.72.0652b10: 折云。三科並易見。但翻前護分別執中。以答
T2340_.72.0652b11: 三性有義即當今三性無義。上答三性無義
T2340_.72.0652b12: 即當今三性有義。上答三性兩亦義。即今當
T2340_.72.0652b13: 三性雙非義。上答三性雙非義。即當今三性
T2340_.72.0652b14: 兩亦義。一一對翻隨説皆得文
T2340_.72.0652b15: 問。攝論心可許眞如隨縁之義歟　答云云
T2340_.72.0652b16: 兩方也。若云許者。當章以攝論等依他有義
T2340_.72.0652b17: 云云爾者依他既有之義也。何可立眞如隨縁
T2340_.72.0652b18: 之義歟。若依之唯凝然之義也。三者章文引
T2340_.72.0652b19: 攝論耳。眞妄該徹等云云知可隨縁之義也。如
T2340_.72.0652b20: 何　答
T2340_.72.0652b21: 四。問。攝論心遍計所執以何爲體歟　答。以
T2340_.72.0652b22: 煩惱爲性云云　付之。既存依他之有。專相宗
T2340_.72.0652b23: 之義也。然相宗所談煩惱等者。染分依他也。
T2340_.72.0652b24: 何爲遍計之體歟　答
T2340_.72.0652b25:   因六義
T2340_.72.0652b26: 一。問。章文。謂一切因皆有六義云云爾者現
T2340_.72.0652b27: 行熏種子之時。現行因可有六義歟　答。隨
T2340_.72.0652b28: 教可有有差別也　付之。兩方也。若現行不
T2340_.72.0652b29: 具六義者。正唯識論中出親辨自果之正因。
T2340_.72.0652c01: 體之時擧種現之二。謂一切之言豈不收現
T2340_.72.0652c02: 行之親因乎。若依之云爾者。唯識論中釋恒
T2340_.72.0652c03: 隨轉之義。此遮轉識轉易間斷。判轉識之現
T2340_.72.0652c04: 行。既是所遮也。何可云有六義歟。如何　答。
T2340_.72.0652c05: 凡縁起因門者。收性相所談成圓融之深義
T2340_.72.0652c06: 故。謂一切因之言可含重重義理也。故疏七
T2340_.72.0652c07: 下云。然縁起深義。佛教所崇。乘智階差。淺深
T2340_.72.0652c08: 多種。龍樹云抄云。十
二門論		因縁有二。一内二外。即
T2340_.72.0652c09: 水土芽等内。即十二因縁今正辨内。然外由
T2340_.72.0652c10: 内變。本末相收。即捻含法界一大縁起。染淨
T2340_.72.0652c11: 交徹義門非一云云而今章六義者。依下所引
T2340_.72.0652c12: 地論集論等因縁相收之四句。建立空有力
T2340_.72.0652c13: 無力等之六義。專顯縁起之勝徳。兼配釋刹
T2340_.72.0652c14: 那滅等六義。成種現因果即法界縁起義。而
T2340_.72.0652c15: 刹那滅等之六義不盡縁起之義理。空有等
T2340_.72.0652c16: 之六義全攝刹那滅等之六義。故依始教一
T2340_.72.0652c17: 切因等者。因縁之義雖通轉識現行。具六義
T2340_.72.0652c18: 者唯限種子。付種子六義。唯識論限内識之
T2340_.72.0652c19: 種子。攝論心通外穀麥種子。若依終教六義
T2340_.72.0652c20: 通七轉識現行。若依圓即法界縁起皆有六
T2340_.72.0652c21: 義也　難云。縱雖始教現行正因辨種子之
T2340_.72.0652c22: 果時。豈無體用空有待不待之六義歟是一次
T2340_.72.0652c23: 從雖終教轉識既間斷之法也。現行之因何
T2340_.72.0652c24: 可有恒隨轉等之義歟是二次圓教心善惡邪
T2340_.72.0652c25: 正同一法界縁起也。何可有性決定等之義
T2340_.72.0652c26: 歟是三　答。始教意雖現種同親辨自果正因
T2340_.72.0652c27: 縁體。然種子體因縁義勝。唯識云。有唯識
T2340_.72.0652c28: 説種。是因縁性。彼依顯勝云云現行因縁闕恒
T2340_.72.0652c29: 隨轉等之義。故唯種因縁具有六義。縱現種
T2340_.72.0653a01: 因雖容有空有待不待礙之二義。始教之心
T2340_.72.0653a02: 不依此義。但建立刹那等六義。遮外道小乘
T2340_.72.0653a03: 等之轉計故。現行因不具六義也。次終教心
T2340_.72.0653a04: 八識體一故。現行之因可有六義也。即本識
T2340_.72.0653a05: 故可有恒隨轉之義也。次圓教心既法界縁
T2340_.72.0653a06: 起也。善惡邪正即入無礙也。豈遮性決定等
T2340_.72.0653a07: 義歟。下問答可准例也　難云
T2340_.72.0653a08: 要問下云。法有多門。且依同時如實互爲
T2340_.72.0653a09: 因果。入因果義有二重○又一切因有六義。
T2340_.72.0653a10: 一空有力不待縁。念念滅故○六無有力待
T2340_.72.0653a11: 縁。倶有力故○又増上縁望自増上果還爲
T2340_.72.0653a12: 親因。故雜集論疎縁入親因攝。又成唯識論
T2340_.72.0653a13: 因縁。謂有爲法親辨自果。此體有二。一種子。
T2340_.72.0653a14: 二現行○現行同類展轉相望。皆非因縁。自
T2340_.72.0653a15: 種生故。一切異類展轉相望。亦非因縁。不親
T2340_.72.0653a16: 生故。有説異類同類現行展轉相望爲因縁
T2340_.72.0653a17: 者。應知假設。或隨轉門○聖説轉識與阿頼
T2340_.72.0653a18: 耶展轉相望爲因縁故。此顯因果親疎分齊
T2340_.72.0653a19: 極明善也文此釋心付如實互爲因果因具六
T2340_.72.0653a20: 義事。釋畢引唯識互爲因果極明善結釋。知
T2340_.72.0653a21: 唯識論心現行親因許具六義故引釋也。若
T2340_.72.0653a22: 不爾者。何故引唯識歟　答。一義云。要問心
T2340_.72.0653a23: 標依互爲因果。約法喩重重問答。其中全不
T2340_.72.0653a24: 揀種現。但因縁相望釋之。爾者一切因有六
T2340_.72.0653a25: 義者。可通現行乃至法界縁起之因也。既増
T2340_.72.0653a26: 上縁還爲親因具六義也。現行親因何不具
T2340_.72.0653a27: 六義歟。其六義者。空有力無力等六義爲本。
T2340_.72.0653a28: 故知。從雖引唯識論。現行既親辨自果之正
T2340_.72.0653a29: 因也。何不具空有等六義歟。但攝論唯識等
T2340_.72.0653b01: 唯種子有六義者。刹那滅等六義爲本。又隨
T2340_.72.0653b02: 勝也。故唯識云。有唯説種。是因縁性。彼依顯
T2340_.72.0653b03: 勝。非盡理説文雖現種共正因種子。因義勝
T2340_.72.0653b04: 故六義限種子也。雖然空有等六義通現行
T2340_.72.0653b05: 事不可有妨歟　尋云。引唯識事終教義歟。
T2340_.72.0653b06: 始終義歟
T2340_.72.0653b07: 二。問。章文。謂一切因皆有六義云云爾者通
T2340_.72.0653b08: 内外種子歟　答云云略文義穀麥等外種子
T2340_.72.0653b09: 不具六義云云愚案云。攝論心六義可通内外
T2340_.72.0653b10: 種子也
T2340_.72.0653b11: 梁攝論第二云。外内不明了。於二但假名及
T2340_.72.0653b12: 眞實。一切種子有六種○釋曰○於二者種
T2340_.72.0653b13: 子有二種。一外二内。外謂穀麥等。於善惡二
T2340_.72.0653b14: 性不明了。是有記故。内謂阿梨耶識。於善惡
T2340_.72.0653b15: 二性則明了○但假名及眞實者。外種子但
T2340_.72.0653b16: 是假名。何以故。一切法唯有識故。内種子則
T2340_.72.0653b17: 是眞實。何以故。一切法以識爲本故。一切種
T2340_.72.0653b18: 子有六。種子有六種者。如此内外種子不過
T2340_.72.0653b19: 六種文義聖私記引勢範律師義云。外不明
T2340_.72.0653b20: 了内明了。不明了言二度可讃云云
T2340_.72.0653b21: 唯識論第二云。唯本識中功能差別。具斯六
T2340_.72.0653b22: 義。成種非餘外穀麥等。識所變故。假立種名
T2340_.72.0653b23: 非實種子文
T2340_.72.0653b24: 述記云。内種識變已後生麥等。麥等復識變
T2340_.72.0653b25: 以重變。故云種子如眼根等文
T2340_.72.0653b26: 百法鈔十云。世親攝論外種亦具六義。若無
T2340_.72.0653b27: 性攝論及唯識論説。唯内種具六義。不説外
T2340_.72.0653b28: 種。以穀麥等是現行法故文
T2340_.72.0653b29: 述記云。無性攝論不簡差別。唯言内種。有世
T2340_.72.0653c01: 親即通。然彼一一皆自釋言。内法如此外法
T2340_.72.0653c02: 如此至果倶有。唯言内種即不論必○今釋
T2340_.72.0653c03: 外種亦有果倶。如蓮花根生蓮花等○此解
T2340_.72.0653c04: 稍好文第二卷同學抄論義也。而攝論心六
T2340_.72.0653c05: 義通外種之義也。集成云。謂一切因皆有六
T2340_.72.0653c06: 義者。海東記曰。儼師攝論疏云。六因十因乃
T2340_.72.0653c07: 至二十因皆具六義。是故此中名一切因。問。
T2340_.72.0653c08: 唯識論云。本識名言種上必具六義。餘識間
T2340_.72.0653c09: 斷不具恒隨轉果倶有義等。何故此中一切
T2340_.72.0653c10: 因皆具六歟　答。唯識論義約初教釋。若約
T2340_.72.0653c11: 縁起祕密義。離如來藏一切諸法爲因生果
T2340_.72.0653c12: 之義。永不可得故。一切因皆具六義。此約大
T2340_.72.0653c13: 乘實教義也
T2340_.72.0653c14: 折薪云。然此六義出於攝論等中。然彼唯約
T2340_.72.0653c15: 種子識中有此六義。以説縁生。今以彼義門
T2340_.72.0653c16: 點示。即成法界大縁起法故。所依此縁起説
T2340_.72.0653c17: 十玄門者。意在別。法相學者方便入此玄門
T2340_.72.0653c18: 故文
T2340_.72.0653c19:   六義列次事
T2340_.72.0653c20: 五十要問答下云　取意
T2340_.72.0653c21: 一。空有力不待縁　念念滅故　刹那滅
T2340_.72.0653c22: 二。有有力不待縁　決定故　性決定
T2340_.72.0653c23: 三。有有力待縁　引顯自果故　引自果
T2340_.72.0653c24: 四。無無力待縁　觀因縁故　待衆縁
T2340_.72.0653c25: 五。有無力待縁　隨遂至治際故　恒隨轉
T2340_.72.0653c26: 六。無有力待縁　倶有力故　果倶有
T2340_.72.0653c27: 今章依空三義有三義次第列之。問答初二
T2340_.72.0653c28: 不待縁。付後四待縁以有無有無爲次第列
T2340_.72.0653c29: 之。雖有前却其義無違也
T2340_.72.0654a01: 章。初刹那滅等云云
T2340_.72.0654a02: 唯識第二云。一刹那滅。謂體纔生無間必滅。
T2340_.72.0654a03: 有勝功力方成種子。此遮常。法常無轉變。不
T2340_.72.0654a04: 可説有能生用故文
T2340_.72.0654a05: 百法抄第十云。即遮無爲。外道所説冥性諦
T2340_.72.0654a06: 虚空我等云云
T2340_.72.0654a07: 攝論第二世親
云		刹那者。此二種子無間生滅
T2340_.72.0654a08: 故。若常則不得爲種子。以一切時如本無差
T2340_.72.0654a09: 別故文二種者。内外種也
T2340_.72.0654a10: 問。章文。由此滅故果法得生云云限倶時現行
T2340_.72.0654a11: 果歟。通後念自類果歟　答。百法抄十云。於
T2340_.72.0654a12: 轉變位能生同時現行。及引後念種子自類
T2340_.72.0654a13: 歟　尋云。何故不云由此生滅果法得生。而
T2340_.72.0654a14: 但云由此滅故歟　答云云
T2340_.72.0654a15: 三。問。可有滅法待縁之義歟　答。章。然是謝
T2340_.72.0654a16: 滅非由縁力云云付之。章。二是倶有義云云
T2340_.72.0654a17: 百法抄十云。問。應前念種子與後念現行爲
T2340_.72.0654a18: 種子。以有生滅故文故第二果倶有義
T2340_.72.0654a19: 攝論云。世親二云。倶有者。非過去非未來非
T2340_.72.0654a20: 別處。若此種子有即此時果生故文
T2340_.72.0654a21: 無性攝論第二云。雖刹那滅然非已滅。何者
T2340_.72.0654a22: 倶有已滅生果不應理故。如死鷄鳴。是故應
T2340_.72.0654a23: 許種子與果倶時而住文
T2340_.72.0654a24: 唯識論云。二果倶有。謂與所生現行果法倶
T2340_.72.0654a25: 現和合方成種子。此遮前後及定相離。現種
T2340_.72.0654a26: 異類互不相違。一身倶時有能生用。非如種
T2340_.72.0654a27: 子自類相生前後相違。必不倶有。雖因與果
T2340_.72.0654a28: 有倶不倶。而現在時可有因用。未生已滅無
T2340_.72.0654a29: 自體故。依生現果立種子名。不依引生自類
T2340_.72.0654b01: 名種故。但應説與果倶有文
T2340_.72.0654b02: 百法抄云。言倶現者。三義謂顯現現在現有。
T2340_.72.0654b03: 初顯現者。謂果法顯現。即簡無性第七○二
T2340_.72.0654b04: 現在者。簡難陀經部説異時義。因果不同
T2340_.72.0654b05: 現在故。三現有者。簡安惠説種是假○言和
T2340_.72.0654b06: 合者。簡於相離○即知種望現行定倶。一身
T2340_.72.0654b07: 和合不相離。方名種子也文
T2340_.72.0654b08: 四。問。章文。倶故非孤。是待縁也云云爾者以
T2340_.72.0654b09: 所生果名縁歟　答。待縁者。増上等之三縁
T2340_.72.0654b10: 也　付之。折云。待果爲縁云云如何
T2340_.72.0654b11: 折薪云。二者下倶有者。無性釋云○此即因
T2340_.72.0654b12: 與果倶曰倶有也。非約水土等縁釋中意云
T2340_.72.0654b13: ○既與果倶。不是孤有。是待果爲縁也。今約
T2340_.72.0654b14: 望果與因倶生故。果即是縁也文　會云　指
T2340_.72.0654b15: 事云。二是倶有義者。有云。因與縁倶故名倶
T2340_.72.0654b16: 有義。此説不爾。以違攝論等故。今云果倶有
T2340_.72.0654b17: 義。非縁倶有　問。若爾如何下云倶故非孤
T2340_.72.0654b18: 是待縁也　答。果倶有因必待縁故。待縁生
T2340_.72.0654b19: 果故。故云倶故非孤是待縁也文
T2340_.72.0654b20: 問。唯識論心望種子自類果可名種子歟　
T2340_.72.0654b21: 答。論不依引生自類名種文　付之。兩方也。
T2340_.72.0654b22: 若云名種子者。自類相生之時者。闕果倶有
T2340_.72.0654b23: 之義。故不依引生自類名種文若云不可名種
T2340_.72.0654b24: 子者。論釋恒隨轉之義。云此顯種子自類相
T2340_.72.0654b25: 生文如何　答
T2340_.72.0654b26: 述記云。又此自類亦非種子。不與果倶故。無
T2340_.72.0654b27: 性攝論説非種子。然名種類○答。論其體自
T2340_.72.0654b28: 類之亦名種子。非現行故。無性顯此二位差
T2340_.72.0654b29: 別果。倶名種。不爾名爲類文又云。此顯種子
T2340_.72.0654c01: 具斯六義。非説念念皆具六義。故名爲種。無
T2340_.72.0654c02: 性所言不生異時名種類者。約畢竟不生當
T2340_.72.0654c03: 來爲論。如見道中無相定等文
T2340_.72.0654c04: 問。大乘意過未無體也。種子自類因果。何故
T2340_.72.0654c05: 不同時而前後也　答
T2340_.72.0654c06: 述記云。種相生時。何故不許有同時義○種
T2340_.72.0654c07: 望於種許同時生。體便無窮。自類許有同時
T2340_.72.0654c08: 生故。即一刹那有多種生。都無因縁。不許後
T2340_.72.0654c09: 種。更生果故。現行熏種名爲異類。雖亦熏種
T2340_.72.0654c10: 未生果故非無窮文
T2340_.72.0654c11: 問。無性有情第七識可具六義歟　答云云
T2340_.72.0654c12: 述記云。顯者顯現現在現有之義。名現由此。
T2340_.72.0654c13: 無性人第七識不種子果不顯現故文又云。種
T2340_.72.0654c14: 子之法其相沈隱。所生果法其相麁顯○第
T2340_.72.0654c15: 七相顯設所熏種果。乃沈隱不與現行果。法
T2340_.72.0654c16: 和合不名種子文
T2340_.72.0654c17: 章。三是時衆縁義
T2340_.72.0654c18: 唯識論云。五待衆縁。謂此要待自衆縁。合功
T2340_.72.0654c19: 能殊勝方成種子。此遮外道執。自然因不待
T2340_.72.0654c20: 衆縁。恒頓生果。惑遮餘部縁。恒非無顯所待
T2340_.72.0654c21: 縁。非恒有性故。種於果非恒頓生文
T2340_.72.0654c22: 無性攝論云。雖爾何説不一切時常能生果
T2340_.72.0654c23: 爲遮此失。言待衆縁非一切時會遇衆縁故
T2340_.72.0654c24: 無過失文世親多同
T2340_.72.0654c25: 五。問。章所引六義與攝論唯識論等六義前
T2340_.72.0654c26: 後不同。有何故歟　答云云
T2340_.72.0654c27: 指事云。問。何故即此六義次第不同攝論等
T2340_.72.0654c28: 六義次第歟。答。彼攝論等爲遮外道等邪執
T2340_.72.0654c29: 妄因。而顯示大乘宗眞實眞種。故依簡失漸
T2340_.72.0655a01: 次明六義次第。今章家意約地論等。欲顯種
T2340_.72.0655a02: 子自體空有相由縁起之實徳故。是故不同
T2340_.72.0655a03: 攝論等也云云　尋云。縱雖依縁起實徳列六
T2340_.72.0655a04: 義。以其空有等六義爲本。如次論六義配釋。
T2340_.72.0655a05: 有何相違。以論第五配釋章第二乎　答。第
T2340_.72.0655a06: 一第二論與章相當。第三無力待縁句待縁
T2340_.72.0655a07: 之義顯故。配釋第五待衆縁之義。又第四有
T2340_.72.0655a08: 力不待縁第五有力待縁。如次第四性決定。
T2340_.72.0655a09: 第六引自果之義相順故也。相順之義章釋
T2340_.72.0655a10: 文見　難云。第三第六句同無力待縁也。有
T2340_.72.0655a11: 何所以。第三無力待縁句配釋第五待衆縁。
T2340_.72.0655a12: 第六無力待縁句還配釋第三恒隨轉之義歟
T2340_.72.0655a13: 　答。雖同無力待縁。第三空第六有也。因體
T2340_.72.0655a14: 空者。一向待縁之義顯故也
T2340_.72.0655a15: 章。四者性決定
T2340_.72.0655a16: 唯識論云。四性決定。謂隨因力生善惡等功
T2340_.72.0655a17: 能決定方成種子。此遮餘部執異性因生異
T2340_.72.0655a18: 性果。有因縁義義文
T2340_.72.0655a19: 無性攝論云。若恒隨轉非許少分樂爲種子。
T2340_.72.0655a20: 何因縁故。不從一切一切倶生。爲避此難故
T2340_.72.0655a21: 説決定。雖恒隨轉以諸種子功能定故。不從
T2340_.72.0655a22: 一切一切倶生文
T2340_.72.0655a23: 百法抄云。此遮薩婆多計。善法等與惡無記
T2340_.72.0655a24: 得爲因縁。夫因縁者。親辨自體性相隨順善
T2340_.72.0655a25: 等。不辨惡法等自體不相隨順。非因縁義云云
T2340_.72.0655a26: 述記三本云。論此遮餘部。至有因縁義。述曰。
T2340_.72.0655a27: 遮薩婆多等善法等。與惡無起等爲同類因。
T2340_.72.0655a28: 有因縁義○又異熟因通善惡性生無記果。
T2340_.72.0655a29: 遍行因等是異性果。倶有因取異熟無間士
T2340_.72.0655b01: 用等果。爲因亦然文轉識頼耶互爲因縁義別
T2340_.72.0655b02: 紙可抄
T2340_.72.0655b03: 章。第五引自果云云
T2340_.72.0655b04: 唯識論云。六引自果。謂於別別色心等果。各
T2340_.72.0655b05: 各引生方成種子。此遮外道執。唯一因生一
T2340_.72.0655b06: 切果。或遮餘部。執色心等互爲因縁文
T2340_.72.0655b07: 無性攝論云。今此種子是誰種子。答。此問答
T2340_.72.0655b08: 言唯能引自果文
T2340_.72.0655b09: 百法抄云。此遮外道計。梵王一因能生一切
T2340_.72.0655b10: 果故。亦簡薩婆多計。色蘊望餘四蘊。四蘊望
T2340_.72.0655b11: 於色蘊。皆得爲因云云
T2340_.72.0655b12: 章。第六是恒隨轉云云
T2340_.72.0655b13: 唯識論云。三恒隨轉。謂要長時一類相續至
T2340_.72.0655b14: 究竟位方成種子。此遮轉識。轉易間斷與種
T2340_.72.0655b15: 子法不相應。故此顯種子自類相生文
T2340_.72.0655b16: 百法抄云。謂種子未彼對治道斷。已來其體
T2340_.72.0655b17: 常相續。前能引後名常隨轉。論自釋云。此顯
T2340_.72.0655b18: 種子自類相生。即遮轉識。有間斷故文
T2340_.72.0655b19: 無性攝論云。雖復倶有。然非一二三刹那住。
T2340_.72.0655b20: 猶如電光。何者應知此恒隨轉刹那。傳傳經
T2340_.72.0655b21: 於多時恒隨轉故文集成
沙引		世親攝論云。與
T2340_.72.0655b22: 彼相隨轉者。阿梨耶識隨轉乃至對治道生
T2340_.72.0655b23: 外種子。乃至根本懷乃果熟文
T2340_.72.0655b24: 六。問。恒隨轉者。自類相生之義歟。爲當隨轉
T2340_.72.0655b25: 本識歟　答云云准唯識論。前能引後。自類
T2340_.72.0655b26: 相生之義也　付之。集成云。六者下六有無
T2340_.72.0655b27: 力待縁。隨他者如下引世親説文。次下所引
T2340_.72.0655b28: 世親攝論云。阿梨耶識隨轉云云此記心隨轉
T2340_.72.0655b29: 本識云恒隨轉歟見
T2340_.72.0655c01: 指事云。由隨他故。不可無不能違縁故。無力
T2340_.72.0655c02: 用者○今解云。種子必恒隨果轉故。若不生
T2340_.72.0655c03: 果種子者。恒隨所依本識轉故。是故攝論廓
T2340_.72.0655c04: 法師疏云。言刹那傳云經於多時恒隨轉故
T2340_.72.0655c05: 者。種子必須恒隨果轉方成種子○又測法
T2340_.72.0655c06: 師云。若不生果種子隨所依本識轉故文　此
T2340_.72.0655c07: 釋心隨轉者。隨轉所生果。又隨轉本識見　如
T2340_.72.0655c08: 何　答。略文義依指事義　一義云。唯識論
T2340_.72.0655c09: 既云。此顯種子自類相生云云又釋果倶有。義
T2340_.72.0655c10: 云非如種子自類。相生前後相違。必不倶有
T2340_.72.0655c11: 云云准此等文。恒隨轉者。前滅後生。前能引
T2340_.72.0655c12: 後。長時相續之義也。全非果倶有。義相共違。
T2340_.72.0655c13: 但世親攝論阿梨耶識隨轉乃至對治道生
T2340_.72.0655c14: 者。恒隨轉種子之所依出也。依對本識恒隨
T2340_.72.0655c15: 轉故。非遮種子自類隨轉。況外種子乃至根
T2340_.72.0655c16: 未壞等云云豈非自類恒隨轉之義歟。次人師
T2340_.72.0655c17: 並先徳之釋者。附若望所生果立恒隨轉之
T2340_.72.0655c18: 義者。亂果倶有之義文義
T2340_.72.0655c19: 問。付恒隨轉。攝論對治道生者。通無漏種子
T2340_.72.0655c20: 歟　答云云
T2340_.72.0655c21: 七。問。於因六義可有増減之義歟　答。章云。
T2340_.72.0655c22: 唯有六故不増減也云云付之。瑜伽論中因有
T2340_.72.0655c23: 七義云云如何　答。指事云。問。瑜伽第五建
T2340_.72.0655c24: 立因有七相。云何唯有六不増減歟　答。由
T2340_.72.0655c25: 義門異故。開合不同不過六義。是故唯六不
T2340_.72.0655c26: 増減也。是故樞要云。瑜伽第五建立因有七
T2340_.72.0655c27: 相已下取
義引之		　第一無常法是因。第一刹那滅。二
T2340_.72.0655c28: 雖無常法然與他性爲因。亦與後念自性爲
T2340_.72.0655c29: 因。第二倶有義。第三恒隨轉義。攝論唯識以
T2340_.72.0656a01: 果世別開之爲二。瑜伽據一念因能生二果。
T2340_.72.0656a02: 因無別故合之爲一。第三然已生未滅方能
T2340_.72.0656a03: 爲因。亦當倶有及恒隨轉正顯爲因之世。非
T2340_.72.0656a04: 正種子之義。第四雖已生未滅方能爲因。然
T2340_.72.0656a05: 得餘縁非不得第五待衆縁。第五雖得餘縁。
T2340_.72.0656a06: 然成變異方能爲因。非未變異六義之中無
T2340_.72.0656a07: 別相門。即待衆縁攝。待縁有二。一顯一因體
T2340_.72.0656a08: 不能生果。故待衆縁。二顯待縁已方始變異。
T2340_.72.0656a09: 瑜伽據體易有別開一爲二。攝論唯識以待
T2340_.72.0656a10: 縁義等合二爲一。第六雖成變異。必與功能
T2340_.72.0656a11: 相應方能爲因。即當第四性決定。第七雖與
T2340_.72.0656a12: 而能相應。然必相稱相順方能爲因。即當引
T2340_.72.0656a13: 自果。總而言之。合六義中第二果倶。第三恒
T2340_.72.0656a14: 隨轉爲瑜伽第二第三義門。開六義中第五
T2340_.72.0656a15: 待衆縁爲瑜伽第四第五。自餘一切六七無
T2340_.72.0656a16: 差別云云已上指事引樞要全文。今者要略
T2340_.72.0656a17: 抄引樞要。略賛了義燈等皆開合不同云云
T2340_.72.0656a18:   四縁五果等事
T2340_.72.0656a19: 唯識論第七云取義
抄		　一因縁。此體有二。一種
T2340_.72.0656a20: 子。二現行。二等無間縁。謂八現識及彼心所
T2340_.72.0656a21: 前聚。於後自類無間等而開道。三所縁縁。一
T2340_.72.0656a22: 親親所變
相分		　二疎本質
等		四増上縁。除彼所餘一
T2340_.72.0656a23: 與力二不障云云
T2340_.72.0656a24: 唯識第八云。所縁因縁必應有果。此果有幾。
T2340_.72.0656a25: 依何處得果有五種。一者異熟。謂有漏善及
T2340_.72.0656a26: 不善法所招自相續異熟生無記。二者等流。
T2340_.72.0656a27: 謂習善等所引同類。或似先業後果隨轉。三
T2340_.72.0656a28: 者離繋。謂無漏道斷障所證善無爲法。四者
T2340_.72.0656a29: 士用。謂諸作者假諸作具所辨事業。五者増
T2340_.72.0656b01: 上。謂除前四餘所得果文　論初十五依處之
T2340_.72.0656b02: 段。以十因二因四縁等相配五果。委細可明。
T2340_.72.0656b03: 又集成云。五果如演義第二十三卷説云云續
T2340_.72.0656b04: 可拾入
T2340_.72.0656b05: 八。問。縁因相望而具縁六義事。限増上縁歟。
T2340_.72.0656b06: 廣通諸縁歟　答。可有二義也。一義云。可限
T2340_.72.0656b07: 増上縁也。故先徳心唯限増上縁。不通餘縁
T2340_.72.0656b08: 見
T2340_.72.0656b09: 折云。問。因下答中唯許増上縁。并親因縁生
T2340_.72.0656b10: 自果有六義。其等無間縁。所縁縁則無六義
T2340_.72.0656b11: ○言親因望他亦爾者。如親因縁望因熟果。
T2340_.72.0656b12: 即親辨果體得有六義。若望餘果不具六義。
T2340_.72.0656b13: 以異熟是總。熟果望餘果別故。即成疎縁不
T2340_.72.0656b14: 具六也文
T2340_.72.0656b15: 復古云。唯許増上縁等得有六義云云等者。取
T2340_.72.0656b16: 親因歟
T2340_.72.0656b17: 要問下云。又増上縁望自増上果。還爲親因
T2340_.72.0656b18: 故。雜集論疎縁入親因攝文
T2340_.72.0656b19: 集論第四十二因縁四縁分別之時。無明望
T2340_.72.0656b20: 行爲因縁。無明行増上縁也。而爲因縁故旨
T2340_.72.0656b21: 之也。集論并要問等所縁縁等。無間縁入親
T2340_.72.0656b22: 因攝不見。又今章増上縁親因云云不釋餘二
T2340_.72.0656b23: 縁。依集論要問歟。故折薪等限増上縁釋也。
T2340_.72.0656b24: 即集論等雖有四縁互奪之義。於中與力増
T2340_.72.0656b25: 上縁者。異餘二縁生果義勝。十二因縁次第
T2340_.72.0656b26: 相望。皆是有力増上縁也。故取有力増上縁
T2340_.72.0656b27: 體云還親因攝也。故抄云。若取有力増上。揀
T2340_.72.0656b28: 無力増上爲親因者。於理可然文如下引　難
T2340_.72.0656b29: 云。章文既云親因望他亦爾云云此釋意云。
T2340_.72.0656c01: 親因還爲疎縁云義也。若爾者縱雖所縁等
T2340_.72.0656c02: 無間縁依於因縁互奪之義。豈非還是親因
T2340_.72.0656c03: 攝也　答云。親因與力増上縁相對釋因縁
T2340_.72.0656c04: 互奪之義也。如唯識云。離諸煩惱皆能發潤。
T2340_.72.0656c05: 而發業位無明力増文無明望行有力勝他。無
T2340_.72.0656c06: 明與力増上縁行鬼種子親因縁也。相望此
T2340_.72.0656c07: 因縁之時。釋還是親因等也。十二因縁次第
T2340_.72.0656c08: 相望可例知。但増上縁具六義者。限與力増
T2340_.72.0656c09: 上縁。不可通不障増上縁並所縁縁等也。其
T2340_.72.0656c10: 六義者。空有力無力等六義也。是且付唯識
T2340_.72.0656c11: 雜集等性相。釋因縁親疎之分齊。未至法界
T2340_.72.0656c12: 縁起也
T2340_.72.0656c13:   次通諸縁義
T2340_.72.0656c14: 探玄第十三第六
地		云。第八因縁生者○無明
T2340_.72.0656c15: 望行無因縁義。而言因縁生行者。有二義。一
T2340_.72.0656c16: 自種爲因無明爲縁。合説故云因縁。然隱彼
T2340_.72.0656c17: 親種。顯此勝縁。故云無明因縁也。二但彼増
T2340_.72.0656c18: 上縁望自増上果。還是親因故。説無明爲行
T2340_.72.0656c19: 因縁。餘亦如是。欲明果不自起要從因縁。因
T2340_.72.0656c20: 縁形奪復各無性。是故言因縁生乃顯無生文
T2340_.72.0656c21: 指事云。今解此問答意。欲明因縁互爲因縁
T2340_.72.0656c22: 相。由其深縁起道理故也云云又引十地論并
T2340_.72.0656c23: 探玄第六地文畢云。章家由十地論作此説耳
T2340_.72.0656c24: 云云　此等解釋既因縁互奪縁起甚深之義
T2340_.72.0656c25: 也。何可限増上縁乎。但要問探玄等集論十
T2340_.72.0656c26: 地論。付以無明増上縁爲行因縁文釋。故且
T2340_.72.0656c27: 出増上縁許也。當章依要問地論等故。又且
T2340_.72.0656c28: 出増上縁。又増上縁廣故先出之歟。實可通
T2340_.72.0656c29: 諸縁也。況章親因望他亦爾云云　難云。以十
T2340_.72.0657a01: 地論雜集論爲依憑。疎縁即親因也云事不
T2340_.72.0657a02: 明。先雜集論別儀假説也。非因縁互奪見　
T2340_.72.0657a03: 唯識第八云。而集論説無明望行有因縁者
T2340_.72.0657a04: 依無明時業習氣説無明。倶故假説無明。實
T2340_.72.0657a05: 是行種文
T2340_.72.0657a06: 疏七下全引唯識此文。依唯識論并疏文。無明
T2340_.72.0657a07: 望行有因縁者。一向假説也。又疏引釋集論
T2340_.72.0657a08: 云。又約因言已含餘三文　故集論云。無明
T2340_.72.0657a09: 望行釋具四縁義了。如是一切隨其所應盡
T2340_.72.0657a10: 當知文知十二因縁次第相望。皆有四縁。是
T2340_.72.0657a11: 別義門也。全非因縁互奪之義。次付十地論
T2340_.72.0657a12: 文。疏七下云。經云○無明因縁能生諸行者
T2340_.72.0657a13: ○論云。有分非他作。自因生故。此以不他生
T2340_.72.0657a14: 釋經因字。謂如行支唯從無明故云自因。即
T2340_.72.0657a15: 上自因觀也。二者非自作。縁生故。此以不自
T2340_.72.0657a16: 生釋經縁字。謂行支但假無明爲縁。非有行
T2340_.72.0657a17: 自體。在無明中從自而生。即他因觀。但取揀
T2340_.72.0657a18: 餘不親生故名因。顯前非後。疎故名縁。非謂
T2340_.72.0657a19: 四縁之因縁也文顯前非後疎故名縁如此可
訓歟		抄
T2340_.72.0657a20: 十六下云。此以不他生下。是疏釋論言有分
T2340_.72.0657a21: 者。分即支也。從二者非自作縁生故者。亦是
T2340_.72.0657a22: 論文。餘皆疏釋言。非謂四縁之因縁也者。此
T2340_.72.0657a23: 句揀濫以古徳釋云　無明望行引經玄十三
文。所引全如上		故
T2340_.72.0657a24: 説無明爲行因縁。此解失意故今揀之。若取
T2340_.72.0657a25: 有力増上。揀無力増上爲親因者。於理可然。
T2340_.72.0657a26: 亦非因縁故爲失意文
T2340_.72.0657a27: 准此解釋。十地論無明望行爲因縁者。非親
T2340_.72.0657a28: 因縁。於増上縁中。付與力不障之親疎。名因
T2340_.72.0657a29: 縁見如何　答。先唯識論依自宗性相會之。
T2340_.72.0657b01: 不可有相違。是常義也。疏又依通途性相釋
T2340_.72.0657b02: 假説也。探玄十三於十二因縁四縁分別之
T2340_.72.0657b03: 時。又引釋唯識論與大疏一同也。知依通途
T2340_.72.0657b04: 之性相也
T2340_.72.0657b05:   次付十地論文拾疏前後
T2340_.72.0657b06: 疏七下云。釋此四句略有二意。一破邪。二顯理
T2340_.72.0657b07: ○顯理後二。一約無生以顯深觀。二約生無生
T2340_.72.0657b08: 無礙。以顯深觀。先中略爲二解。一約展轉釋
T2340_.72.0657b09: ○二約因縁形奪釋。故對法云。自種有故不
T2340_.72.0657b10: 從他。待衆縁故非自作。無作用故不共生。有
T2340_.72.0657b11: 功能故非無因。論解同此抄云。今本論
解同對法也		二約無
T2340_.72.0657b12: 礙者。但因縁生果各有二義。謂全有力。全無
T2340_.72.0657b13: 力文此即付當章所引因不生等之四句。釋
T2340_.72.0657b14: 因縁形奪力無力等五義。何可遮疎縁即親
T2340_.72.0657b15: 因之義歟。但付十地論釋文五起盡。被宗家
T2340_.72.0657b16: 解釋許也。既集論地論因縁互奪之義一同
T2340_.72.0657b17: 也云云尤可依此等論文。疎縁即親因因義
T2340_.72.0657b18: 可成立也。況當章文親因望他果亦然云云親
T2340_.72.0657b19: 因既還成疎縁。無諍因縁互奪義也。若因縁
T2340_.72.0657b20: 互奪之義者。豈餘所縁縁等又非親因歟
T2340_.72.0657b21: 九。問。始教心現行親因可具六義歟　答。章
T2340_.72.0657b22: 始教不具云云付之。増上縁既還爲親因具
T2340_.72.0657b23: 六義云云現行親因何不具六義歟。次是以要
T2340_.72.0657b24: 問中唯識論心。現行之親因可有六義見豈非
T2340_.72.0657b25: 始教之義歟。加之。當章文若約互爲因果乃
T2340_.72.0657b26: 至其斯六義等解釋。現行熏種子之時。現行
T2340_.72.0657b27: 新因具六義見如何　答。章文問若爾現行
T2340_.72.0657b28: 爲種子因。豈得有六義　答。隨勝不具此約
T2340_.72.0657b29: 初教云云唯識攝論等心六義限種子不通現
T2340_.72.0657c01: 行。論説釋文明鏡也。但増上縁還親因也云
T2340_.72.0657c02: 事。成法界縁起義門。或因縁互奪之建立各
T2340_.72.0657c03: 別之義門也。次章文若約互爲因果等之解
T2340_.72.0657c04: 釋。震旦先徳終教義門也云云要問如上
T2340_.72.0657c05: 折云。問。果下言互爲因果者。攝論云。阿頼耶
T2340_.72.0657c06: 識於與彼雜染諸法同時更互爲因果○阿頼
T2340_.72.0657c07: 識與諸轉識於一時間互爲因果○釋曰。爲
T2340_.72.0657c08: 因時有六義。住果時有二義也○問。若下躡
T2340_.72.0657c09: 上互爲因果難也○答中約二教不同○以此
T2340_.72.0657c10: 則知。前科約互爲因果説因六義。乃約終教
T2340_.72.0657c11: 説爾。若約始教唯種子有六義文復古集成皆
T2340_.72.0657c12: 釋互爲因果之時引攝論。爾者攝論互爲因
T2340_.72.0657c13: 果。終教義歟。始教義歟　答。折既引攝論。而
T2340_.72.0657c14: 釋約終教。知攝論可通終教之義也　一義
T2340_.72.0657c15: 云。章既即此一法爲他因與他果云云一法者。
T2340_.72.0657c16: 種子一法也。種子望現行種子之處。同時有
T2340_.72.0657c17: 因果二義。種子生現行之義邊因也。現行熏
T2340_.72.0657c18: 種子之義邊果也。三法展轉因果同時故。互
T2340_.72.0657c19: 爲因果之時種子一體之上因果之義同時
T2340_.72.0657c20: 也。故於種子一法體生現義邊因故具六義。
T2340_.72.0657c21: 所熏之義邊果故唯二義也爲言故次問。若爾
T2340_.72.0657c22: 現行等也。種子望現行種子之處。因果二義
T2340_.72.0657c23: 同時也。現行望種子現行處。因果二義同時
T2340_.72.0657c24: 也。故相例問若爾等也
T2340_.72.0657c25: 章。隨勝不具等文唐本隨勝縁云云故折復集
T2340_.72.0657c26: 皆轉識現行。隨縁疎現故不具六義云云取義
T2340_.72.0657c27: 指事云。隨種子勝得有六義。現行劣故不具
T2340_.72.0657c28: 六義文
T2340_.72.0657c29: 十。問。終教心七轉識現行可具六義歟　答。
T2340_.72.0658a01: 章文轉識亦具云云付之
T2340_.72.0658a02: 問。六義之中三空三有也。而有何差異。有性
T2340_.72.0658a03: 決定。無刹那滅等配釋也　答。自本四句之
T2340_.72.0658a04: 習以有無等二作之事。常途之義也。雖無三
T2340_.72.0658a05: 空三有之差異。依列次配釋也。謂初三空後
T2340_.72.0658a06: 三有也。故第一有句。第四性決定。第二無
T2340_.72.0658a07: 句。第一刹那滅等也。三有三空次第配釋也｣
T2340_.72.0658a08: 問。用四句中第三句有力待縁共生之義也。
T2340_.72.0658a09: 何云不共生歟　答。折云。第三句合倶有及
T2340_.72.0658a10: 引自果者。以此二義並是有力待縁義。故自
T2340_.72.0658a11: 既有力。又須待縁既假二義。故知和合無性
T2340_.72.0658a12: 也。清涼云。既以和合無性故破共生也文
T2340_.72.0658a13: 問。體四句約表。用四句約遮。有何故歟　答。
T2340_.72.0658a14: 不爾。體用共可通遮表也
T2340_.72.0658a15: 十一。問。付六義八不可有遮表之差別歟　
T2340_.72.0658a16: 答。章云。八不據遮六義約表云云付之。六義
T2340_.72.0658a17: 建立專地論集論等依憑スルト見而彼論四句云。
T2340_.72.0658a18: 不他生不共生等。專遮異計見是以探玄大疏
T2340_.72.0658a19: 等。十地論四句通遮表釋。如何　答。雖有遮
T2340_.72.0658a20: 義表徳爲本也
T2340_.72.0658a21: 十地論第八云。深觀者。有四種。一者有分非
T2340_.72.0658a22: 他作。自因生故。二者非自作。縁生故○三者
T2340_.72.0658a23: 非二作。但隨順生故。無智者故。作時不住故
T2340_.72.0658a24: ○四者非無因作。隨順有故文
T2340_.72.0658a25: 玄十三云。釋此四句諸論不同。略有五説。一
T2340_.72.0658a26: 約破外道○二約破二乘○三約法顯空。四
T2340_.72.0658a27: 約因縁形奪第四對法論云。自種有故不從他
T2340_.72.0658a28: 如章
所引		五約縁起無礙門。但因縁生果因縁相
T2340_.72.0658a29: 望。各有二義。一全有力。二全無力文
T2340_.72.0658b01: 疏七下云。釋此四句略有二意。一破邪。二見
T2340_.72.0658b02: 理○然自他等四。是計是依不之一字。是藥
T2340_.72.0658b03: 是理○然其所計略有三類。一者外道。謂眞
T2340_.72.0658b04: 性爲自梵天。爲他微塵。和合爲共。自然爲無
T2340_.72.0658b05: 因。又此四計亦是僧去衞世若提子勒娑婆
T2340_.72.0658b06: 也。二小乘○三約大乘果法爲自。衆縁爲他。
T2340_.72.0658b07: 合此爲共。離此爲無因。又頼耶自種爲自。衆
T2340_.72.0658b08: 縁爲他。合此爲共。離此爲無因。又法從眞起
T2340_.72.0658b09: 爲因。從妄起爲他。合此爲共。離此爲無因。所
T2340_.72.0658b10: 計雖衆但顯正理諸計。自亡顯理後二。一約
T2340_.72.0658b11: 無生以顯深觀。二約生無生無礙以顯深觀。
T2340_.72.0658b12: 先中略爲二解。一約展轉釋法。從縁故不自
T2340_.72.0658b13: 生。既無有自。對誰説他○二約因縁形奪。故
T2340_.72.0658b14: 對法云。自種有故不從他○論解同此○二
T2340_.72.0658b15: 約無礙者。但因縁生果各有二義。謂全有力。
T2340_.72.0658b16: 全無力文
T2340_.72.0658b17: 抄十六下云。言是計是依者。計是破邪之所
T2340_.72.0658b18: 依。是顯理之所。是藥者破邪之能。是理者是
T2340_.72.0658b19: 顯理之能○言論解同此者。今本論解同對
T2340_.72.0658b20: 法也文　指事云。問。云何無次頓起此問答。
T2340_.72.0658b21: 種子六義明縁起法無性空義。八不亦明縁
T2340_.72.0658b22: 生空義。二義齊等難知差別。欲明此義別故
T2340_.72.0658b23: 今起此問。言八不者。大般若第三百八十四
T2340_.72.0658b24: 云。不生亦不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不
T2340_.72.0658b25: 來亦不出文中論八不全同也
T2340_.72.0658b26:   六義六相差別
T2340_.72.0658b27: 章。六義自體六相義門云云
T2340_.72.0658b28: 指事云。六義據縁起種子自體建立故。六相
T2340_.72.0658b29: 據縁起體上差別義門建立故也。以法體入
T2340_.72.0658c01: 六義遂成差別四句。六相依義門建立故。以
T2340_.72.0658c02: 六義入四句。即順三乘。入六相即順一乘也
T2340_.72.0658c03: 文
T2340_.72.0658c04: 十二。問。因門空有與相即門空有同也可云
T2340_.72.0658c05: 歟　答。章文。由空有義有相即門云云付之。相
T2340_.72.0658c06: 即門之空有者。能攝有體。所攝廢已成佛他
T2340_.72.0658c07: 故空也。而因門六義中已有空有力不待縁
T2340_.72.0658c08: 之句。雖體空已有力不待縁也。知空體可能
T2340_.72.0658c09: 攝。又有有無力待縁之句。雖體有已是無力
T2340_.72.0658c10: 待縁也。無諍有體可所攝。如何　答。章文。
T2340_.72.0658c11: 已釋因二義了。由空有義有相即云云　依因
T2340_.72.0658c12: 體空有成相即門事不及異端。但即入同時
T2340_.72.0658c13: 無礙故。依體之空義邊雖被攝他。依力用之
T2340_.72.0658c14: 有義邊能攝於他。故有空有力之句也。依有
T2340_.72.0658c15: 體之邊雖攝他。能依無力之邊還被攝他。故
T2340_.72.0658c16: 有有無力之句也。又待縁不待縁異體同體
T2340_.72.0658c17: 之二門。即入之所依故。通空有力無力也。全
T2340_.72.0658c18: 非相違也　尋云。無體能攝無力能持之義
T2340_.72.0658c19: 可有歟　答
T2340_.72.0658c20: 十三。問。六相圓融之義。限圓教歟通三乘歟
T2340_.72.0658c21: 　答。至六相義可攝也
T2340_.72.0658c22: 章待縁異體不待縁同體十玄義可見
T2340_.72.0658c23:   寫本云
T2340_.72.0658c24: 應永十八年辛卯閏十月十五日未剋。興福
T2340_.72.0658c25: 寺寺中大塔爲電火燒盡畢。同類火大湯
T2340_.72.0658c26: 屋東金堂新御願塔三基五重一時回録。凡
T2340_.72.0658c27: 電鳴大風震天地猛炎大火滿三基五重塔
T2340_.72.0658c28: 婆。二萬由旬無間之炎不足比況而已。眼
T2340_.72.0658c29: 暗片時數仭之風煙心焦三基五層之回燼
T2340_.72.0659a01: 也
T2340_.72.0659a02: 新御願塔東五重塔後白川院御願。西五重塔。一説
云。知足院天下御願。一説云。宇治殿(惡
T2340_.72.0659a03: 左符)御
願云云
T2340_.72.0659a04: 文安三年丙丑十一月十六日於東大寺戒
T2340_.72.0659a05: 外書寫畢
T2340_.72.0659a06: 　金剛佛子快舜祐乘　
T2340_.72.0659a07:
T2340_.72.0659a08:
T2340_.72.0659a09: 華嚴五教章問答抄中下
T2340_.72.0659a10:
T2340_.72.0659a11:   十玄義　六相義
T2340_.72.0659a12:   十玄義
T2340_.72.0659a13:   一。縁起與性起同異
T2340_.72.0659a14: 二。果分一身土説處
T2340_.72.0659a15: 三。不思品等中説究竟果歟
T2340_.72.0659a16: 四。同體異體相望不相由義
T2340_.72.0659a17: 五。同體不侍縁義
T2340_.72.0659a18: 六。本末二門總結義
T2340_.72.0659a19: 七。法界縁起因縁果義
T2340_.72.0659a20: 八。無力無體能持能攝義
T2340_.72.0659a21: 九。相即義
T2340_.72.0659a22: 十。同體即入義
T2340_.72.0659a23: 十一。相入門所因
T2340_.72.0659a24: 十二。即入等門攝重重義歟
T2340_.72.0659a25: 十三。即入二門如次配體用歟
T2340_.72.0659a26: 十四。法界縁起生滅義
T2340_.72.0659a27: 十五。初心即極
T2340_.72.0659a28: 十六。龍女三生事
T2340_.72.0659a29: 十七。小乘一念成佛
T2340_.72.0659b01: 十八。圓教一念成佛明昧事
T2340_.72.0659b02: 十九。祕密言通隱顯歟
T2340_.72.0659b03:   六相義
T2340_.72.0659b04:   一。六相通事事無礙歟
T2340_.72.0659b05:
T2340_.72.0659b06: 章。法界縁起云云
T2340_.72.0659b07: 抄三下云。謂大法界中縁起者。揀於内外梁
T2340_.72.0659b08: 淨事縁起也。如外水土人功時節爲縁即有
T2340_.72.0659b09: 等起。内無明行等爲縁有識等起。今則不然。
T2340_.72.0659b10: 總收法界爲一縁起。故云大也。又即一縁起
T2340_.72.0659b11: 具多義門。全同法界。即大縁起不同三乘。但
T2340_.72.0659b12: 明因縁生法無性而已文
T2340_.72.0659b13: 一。問。章文。法界縁起云云爾者攝性起之義
T2340_.72.0659b14: 歟　答。可攝性起也　付之。兩方也。若云縁
T2340_.72.0659b15: 起性起無差別者。法界縁起者。諸縁相望闕
T2340_.72.0659b16: 一縁。則一切不成云。性起者。諸法爾之自體不
T2340_.72.0659b17: 依縁之有無見是以至相大師解釋中。縁修
T2340_.72.0659b18: 離縁則不成性起。無縁即不損故別也云云如
T2340_.72.0659b19: 解釋者。縁性二門各別也被得加之。清涼
T2340_.72.0659b20: 大師解釋中。性起唯淨法縁起通染汚云云通
T2340_.72.0659b21: 局既別也。不可爲混亂。依之震旦先徳此由
T2340_.72.0659b22: 佩詮故不及性起判。若依之云不攝性起者。
T2340_.72.0659b23: 見當章起盡。自體圓融之果分既法界縁起
T2340_.72.0659b24: 之所攝也。性起何不攝乎。是以清涼大師解
T2340_.72.0659b25: 釋中。然出現義亦名縁起。亦名性起云加之。
T2340_.72.0659b26: 當章下文釋唯心迴轉門。但性起具徳故異
T2340_.72.0659b27: 三乘云如解釋者。性起者十玄隨一。或十由
T2340_.72.0659b28: 之一也見如何　答。法界縁起者。圓宗至極之
T2340_.72.0659b29: 深義。花嚴一宗之大綱也。塵毛既盡四法界。
T2340_.72.0659c01: 何深義不攝乎。就中披清涼大師之解釋故。
T2340_.72.0659c02: 此性起自有二義。一從縁無性而爲性起。二
T2340_.72.0659c03: 法性隨縁故名性起云云依此解釋。性起者。全
T2340_.72.0659c04: 事全理事理無礙之道理。法界縁起所因也。
T2340_.72.0659c05: 是以探玄記十六釋性起分齊云者。既此有眞
T2340_.72.0659c06: 性融遍一切故。彼即起亦具一切分圓無際
T2340_.72.0659c07: 乃至如因陀羅網無不具足云故性起者。法界
T2340_.72.0659c08: 縁起之一門也。性起者。不盡法界縁起。法界
T2340_.72.0659c09: 縁起攝盡性起之義也。但至相大師解釋者。
T2340_.72.0659c10: 對眞妄和合等之縁起。揀別性起縁起之義。
T2340_.72.0659c11: 全非謂法界縁起不攝性起。次清涼大師解
T2340_.72.0659c12: 釋者。付縁起分染淨。淨縁起名性起。既縁起
T2340_.72.0659c13: 通染淨云云知淨縁起性起又縁起之所攝。還
T2340_.72.0659c14: 是講答潤色也。次先徳解釋。又對眞妄和合
T2340_.72.0659c15: 等之縁起歟。其故法界縁起者。一眞法界
T2340_.72.0659c16: 之義門也。豈滯佩詮耶
T2340_.72.0659c17: 探玄記第四云普賢
行品		此即第二自體因果。此
T2340_.72.0659c18: 品是因。性起是果。此因果與上修成云何取
T2340_.72.0659c19: 別。若約縁分齊取即屬上。離相泯始終即屬
T2340_.72.0659c20: 此。問。上地中廣明離性。此云何也。答。前欲
T2340_.72.0659c21: 攝別行。爲趣體方便故也。此中所明正是順
T2340_.72.0659c22: 理之行性也。而無二體義不相是。以縁盡縁。
T2340_.72.0659c23: 以性並性也○縁修離縁則不成。性起無縁
T2340_.72.0659c24: 即不損故別也文
T2340_.72.0659c25: 探玄記十六云。三宗趣者。明性起法門。即以
T2340_.72.0659c26: 爲宗。分別此義略作十門。一分相門。二依持
T2340_.72.0659c27: 門。三盡攝門。四性徳門。五定義門。六染淨
T2340_.72.0659c28: 門。七因果門。八通局。九分齊。十建立。初分
T2340_.72.0659c29: 相者。性有三種。謂理行果。起亦有三。謂理待
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