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華嚴五教章問答抄 (No. 2340_ 審乘撰 ) in Vol. 72

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T2340_.72.0642a01: 四名顯實。初二小乘。後三大乘。各初淺後深。
T2340_.72.0642a02: 此亦有理。但收義不盡。以十八部中但判二
T2340_.72.0642a03: 故文　抄四下云。疏初二小乘。後二大乘。下
T2340_.72.0642a04: 辨順達○今初言各初淺後深者○二破於定
T2340_.72.0642a05: 性。但從縁有故爲深也○早欲參渉大乘。故
T2340_.72.0642a06: 云經部文依此釋經部通大乘見而經部攝於
T2340_.72.0642a07: 第一第四二宗。知第四宗可通大乘。如何
T2340_.72.0642a08:   文安三年十一月六日於東大寺戒壇院以
T2340_.72.0642a09: 普一長老御本書寫畢　　　　　祐乘
T2340_.72.0642a10: 　金剛佛子快舜　
T2340_.72.0642a11:
T2340_.72.0642a12:
T2340_.72.0642a13: 華嚴五教章問答抄上下
T2340_.72.0642a14:
T2340_.72.0642a15:   乘教開合
T2340_.72.0642a16:   一。終教中三乘始終同異
T2340_.72.0642a17:   教起前後
T2340_.72.0642a18:   二。花嚴説時
T2340_.72.0642a19: 三。本末二教時處同異
T2340_.72.0642a20: 四。大品經第二七日
T2340_.72.0642a21: 五。一生補處多少
T2340_.72.0642a22: 六。二佛並出
T2340_.72.0642a23: 七。大品經十地益教證
T2340_.72.0642a24: 八。五分律説時
T2340_.72.0642a25: 九。普曜經大小
T2340_.72.0642a26: 十。四分律説時
T2340_.72.0642a27: 十一。興起行經説時
T2340_.72.0642a28: 十二。十二遊經一年
T2340_.72.0642a29: 十三。智論説時
T2340_.72.0642b01:   決擇前後意
T2340_.72.0642b02:   十四。直往別教機見三乘法歟
T2340_.72.0642b03: 十五。直入一乘
T2340_.72.0642b04:   施設異相
T2340_.72.0642b05:   十六。十八圓滿土三一
T2340_.72.0642b06: 十七。花嚴會座聲聞有無
T2340_.72.0642b07: 十八。如海幢比丘
T2340_.72.0642b08:
T2340_.72.0642b09:   乘教開合
T2340_.72.0642b10: 當段來意事
T2340_.72.0642b11: 玄第一云。第三明立教差別者。略題十類。一
T2340_.72.0642b12: 叙古説。二辨是非。三述西域。四會相違。五明
T2340_.72.0642b13: 現傳。六定權實。七顯開合。八教前後。九就義
T2340_.72.0642b14: 分教。十以理開宗文　第九就義分教段釋五
T2340_.72.0642b15: 教畢云。然此五教有開有合。亦有五重云云五
T2340_.72.0642b16: 重開合與今章同。但於或分四段之中。又開
T2340_.72.0642b17: 二義。謂一於共教中。約存三泯二爲二。二約
T2340_.72.0642b18: 歴位無位如。今章此段於自宗　五教開合之。
T2340_.72.0642b19: 又於第七開合科開合三乘一乘。今章第二
T2340_.72.0642b20: 以教攝乘之科義也。此西域現傳等一乘三
T2340_.72.0642b21: 乘異義開合。今乘教開合之科多同此二段。
T2340_.72.0642b22: 知自他宗立教之差別開合也。大疏一上諸
T2340_.72.0642b23: 宗立教段啓四門。一大意合離。二今古違順。
T2340_.72.0642b24: 三分宗立教。四總相會通云云總相會通科云。
T2340_.72.0642b25: 第四總相會通分爲二。先通會諸教。後會化
T2340_.72.0642b26: 儀前後。今初諸徳立教各自所據。今雖立五
T2340_.72.0642b27: 亦會取諸説。略有五重云云五重開合與玄
T2340_.72.0642b28: 釋多同少異。今章乘教開合當總相會通二
T2340_.72.0642b29: 科中。初通會諸教也
T2340_.72.0642c01: 問。當段三科之相連。如何　答。第一約教者。
T2340_.72.0642c02: 開合五教收取分教不分教之諸師之異義。
T2340_.72.0642c03: 如大疏等。第二以教攝乘者。以五教攝四乘。
T2340_.72.0642c04: 第三諸教相收者。辨五教互攝。明諸教相連
T2340_.72.0642c05: 也
T2340_.72.0642c06: 問。此中不出以乘攝教之義歟　答。一義云。
T2340_.72.0642c07: 第二科既顯故不立別科歟　一義云。當科
T2340_.72.0642c08: 本意以自宗五教會諸師立教故。初約教科
T2340_.72.0642c09: 會此方諸徳立教。第二以教攝乘科會西域
T2340_.72.0642c10: 現傳等一乘三乘之異義故也
T2340_.72.0642c11: 問。別教三乘相望可有所流攝方便之義歟　
T2340_.72.0642c12: 答。付之。約教科云。從彼所流。諸教相收科
T2340_.72.0642c13: 云。以攝方便故云云此等釋文起盡。以三乘
T2340_.72.0642c14: 望別教一乘。而釋所流攝方便等見如何　如
T2340_.72.0642c15: 教攝益段抄
T2340_.72.0642c16: 一。問。終教中三乘始終倶同歟　答。當章云。
T2340_.72.0642c17: 始終倶同云云付之
T2340_.72.0642c18: 玄第一云。初三乘者。一始別終同三○此約
T2340_.72.0642c19: 初時小乘教説。二始同終別三。謂同聞般若
T2340_.72.0642c20: 同觀無性。三乘之人各得自果○若據聖諦縁
T2340_.72.0642c21: 生六度行異。亦得名爲始終各別。此是第二
T2340_.72.0642c22: 第三時教説。三近異遠同三。謂法花等初以
T2340_.72.0642c23: 三乘方便誘引。後同以大乘令得度等文　近
T2340_.72.0642c24: 異遠同者。始別終同也。玄近異遠同者。同教
T2340_.72.0642c25: 爲本。兼於終教也。開會一乘故。圓教爲本也。
T2340_.72.0642c26: 以能入三乘爲近異。非謂同教終教等中有三
T2340_.72.0642c27: 乘別因。但今章若約終教始同者。三乘之因
T2340_.72.0642c28: 一如來藏一法性故。若約同教始同者。如章。
T2340_.72.0642c29: 汝等所行是菩薩道故　尋云。今章始終倶
T2340_.72.0643a01: 同終教中。攝深密第三時之終教歟　答。章
T2340_.72.0643a02: 並成佛故云云知不可攝歟。但折薪復古兼第
T2340_.72.0643a03: 三時也
T2340_.72.0643a04: 指事云。言終教中三等者。因時同有如來藏
T2340_.72.0643a05: 性平等佛性故。同修六度同學般若故也　
T2340_.72.0643a06: 問。終教中三始終倶同。同教中三始終倶同
T2340_.72.0643a07: 二教。倶同何有差別　答。終教○而未説會
T2340_.72.0643a08: 三乘行果○同教一乘○亦即會於三乘差別
T2340_.72.0643a09: 行果。令歸一乘平等圓因故也　尋云。同修
T2340_.72.0643a10: 六度同學般若者。終教心三乘共修六度歟　
T2340_.72.0643a11: 答
T2340_.72.0643a12: 復古云。三終等者。始同者同聞般若同觀性
T2340_.72.0643a13: 空故。終同者並成佛故○終教自具四句。一
T2340_.72.0643a14: 始同終別三。同聞般若等故始同也○以終
T2340_.72.0643a15: 教亦收入共教三乘故。二始終倶別三○三人
T2340_.72.0643a16: 得益是終別。隨有權實皆具三乘。此世根性
T2340_.72.0643a17: 定故。未過八萬劫等未迴心故。三始別終同
T2340_.72.0643a18: 三○醉三昧酒始別酒消。然後覺終同也。四
T2340_.72.0643a19: 始終倶同三。始同同聞同觀也。終同者以許
T2340_.72.0643a20: 迴心作佛也文此第一句中收第三時終教見
T2340_.72.0643a21: 折薪二云。今章上下而以深密第二時爲始。
T2340_.72.0643a22: 第三時指爲終○今雖云並成佛故。亦渉持
T2340_.72.0643a23: 法輪中眞如不空理等。三乘並同故也文
T2340_.72.0643a24: 問。別教中可有三乘歟。當章文不出之。付之。
T2340_.72.0643a25: 既別教心云。三乘等法本來一乘云云尤別教
T2340_.72.0643a26: 中三始終倶同可云也。故辰旦先徳別教中
T2340_.72.0643a27: 三等之義釋成。如何
T2340_.72.0643a28: 復古云。五圓教中三。汝等所引釋如同皆得
T2340_.72.0643a29: 授記終同也文折薪義苑等同牒五圓教中三。
T2340_.72.0643b01: 約同別二教。釋云。若約別教本來一乘故。若
T2340_.72.0643b02: 同教汝等所行等云云取意。但集成一云。圓
T2340_.72.0643b03: 教按三韓本并決擇第五卷。並云同教中三
T2340_.72.0643b04: 始終倶同。所以定知。此中圓字誤者。上文云。
T2340_.72.0643b05: 或唯一乘。謂如別教等文
T2340_.72.0643b06: 章。張大教網等文指事云。第五十八文也。經
T2340_.72.0643b07: 文但有亙生死海字限。無餘下句也文
T2340_.72.0643b08:   教起前後
T2340_.72.0643b09: 復古云。教起前後者。略辨如來一代所説。約
T2340_.72.0643b10: 時顯教。本末交映。與奪相盜。方爲善巧攝生
T2340_.72.0643b11: 方便也文
T2340_.72.0643b12: 二。問。宗家心可許三時花嚴歟　答。玄記中
T2340_.72.0643b13: 破三時。不許之也。付之。正披經文。三時之義
T2340_.72.0643b14: 分明也　依之。菩提留支等之他宗人師。成
T2340_.72.0643b15: 立三時花嚴。加之。清涼大師許三時花嚴。爾
T2340_.72.0643b16: 者非背經現文。剩似師資相違。如何　答。有
T2340_.72.0643b17: 師資相違云云有疏主爲本會宗家云云有宗
T2340_.72.0643b18: 家爲本會疏主云云學者異義往往也　一義
T2340_.72.0643b19: 云。先付疏主説時之三釋。第二順論釋。第三
T2340_.72.0643b20: 約實圓融宗家一同也。至第一不壞前後相
T2340_.72.0643b21: 之釋。宗家解釋所不見也。但案疏主釋意。第
T2340_.72.0643b22: 二順論釋既第二七日之中説盡九會。是全
T2340_.72.0643b23: 非圓融。又非假説。圓經所被一類之機所見
T2340_.72.0643b24: 也。故疏云。二七之言順別機故文別機者。所
T2340_.72.0643b25: 謂爲下劣衆生歟。雖然任經文。説相依所表
T2340_.72.0643b26: 之次第。於初成頓説九會之中。取前五會爲
T2340_.72.0643b27: 初七日之説。於常恒九會之中。取第九會爲
T2340_.72.0643b28: 後時之説。而爲第一不壞前後之義。故疏有
T2340_.72.0643b29: 云。無違後際暢九會於初成文之有常恒之説
T2340_.72.0643c01: 不妨後時文依此所判。三時之相雖同留支。
T2340_.72.0643c02: 三時義意不同他宗。故疏主自義出説經時。
T2340_.72.0643c03: 唯擧初唯一念二盡七日等之十門。全無三
T2340_.72.0643c04: 時等之別。多同宗家旨歸所斷。故疏釋説時
T2340_.72.0643c05: 三義了云。無涯之説不應局執故。應總攝以
T2340_.72.0643c06: 爲十重。如前已辨文如前者。指説經縁中依
T2340_.72.0643c07: 時之科歟。若依此義。宗家豈不許三時之義
T2340_.72.0643c08: 相歟。故抄云。以無違兩字會通之云云但宗
T2340_.72.0643c09: 家處處能破者。唯破爲定三時也。全非師資
T2340_.72.0643c10: 之相違。又曲於當章文加料簡者。今章文一
T2340_.72.0643c11: 時前後説。前後一時説。如世間印法文付此
T2340_.72.0643c12: 文可有不壞前後之義歟
T2340_.72.0643c13: 指歸云。夫以常恒之説遍前後際而無涯。況
T2340_.72.0643c14: 念劫圓融豈辨其時分○初唯一念者。謂於
T2340_.72.0643c15: 一刹那中。即遍如前。無盡之處頓説如法無
T2340_.72.0643c16: 邊法海。二盡七日者。謂佛初成道於第二七
T2340_.72.0643c17: 日。普遍前後際説此經法文三遍三際以後三
T2340_.72.0643c18: 世念念念劫圓融重重等之義也。十門尋云。
T2340_.72.0643c19: 初唯一念者。成道最初一念歟。第二七日最初
T2340_.72.0643c20: 一念歟　答。有初七日不説故。第二七日最
T2340_.72.0643c21: 初一念也云云雖然准少五下之釋。初唯一念
T2340_.72.0643c22: 者。成道最初一念也。所謂約實圓融之義也｣
T2340_.72.0643c23: 疏一上抄一下等。依時十門多同旨歸故不
T2340_.72.0643c24: 引
T2340_.72.0643c25: 玄第二云。始成正覺下云。菩提留支云。花嚴
T2340_.72.0643c26: 八會中前之五會是佛成道初七日説。第六
T2340_.72.0643c27: 會後是第二七日説。以十地經初云第二七
T2340_.72.0643c28: 日故。又有人説。第八會是後時説。以彼文中
T2340_.72.0643c29: 有鷲子等五百聲聞並後時度故。此等所判
T2340_.72.0644a01: 恐不順文。以初七日定不説法。十地論云。何
T2340_.72.0644a02: 故不初七日説。思惟行因縁行故。既言思惟。
T2340_.72.0644a03: 明知非説法。設有救只不説十地非不説餘
T2340_.72.0644a04: 法者。則不得言思惟也○故知。初七定非説
T2340_.72.0644a05: 耳。又第八會亦非後時。何得於一部經先已
T2340_.72.0644a06: 説半。中説餘經後方更續。豈令佛無陀羅尼
T2340_.72.0644a07: 力不能一念説一切法。祇園鷲子並是九世
T2340_.72.0644a08: 相入○是知。此經定是第二七日所説文　尋
T2340_.72.0644a09: 云。菩提留支立後時花嚴歟　答。抄一上等
T2340_.72.0644a10: 菩提留支立後時花嚴見難云。今玄云。又有
T2340_.72.0644a11: 人説。第八會後時説等之釋起盡。後時有人
T2340_.72.0644a12: 之所立見如何　答
T2340_.72.0644a13: 大疏一下云。第三別明時分者○初言尚總
T2340_.72.0644a14: 幾日之初。九會之文同此初不。略爲三解。一
T2340_.72.0644a15: 約不壞前後相説。纔成初七説前五會。第二
T2340_.72.0644a16: 七日説十地等。第九一會乃在後時。以祇園
T2340_.72.0644a17: 身子皆後時故。常恒之説不妨後時。雖能頓
T2340_.72.0644a18: 説有所表故。初五信解行願最在初故。故皆
T2340_.72.0644a19: 云不離道樹。第六會因地證位居其次深。故
T2340_.72.0644a20: 無不起菩薩樹言。法界極證最在於後故。亦
T2340_.72.0644a21: 顯二乘絶見聞故○若爾世親那云初七不説
T2340_.72.0644a22: 但思惟行因縁行耶。世親纔見十地。即爲論
T2340_.72.0644a23: 釋。或則未窮廣文。或則知見有異未全剋定。
T2340_.72.0644a24: 菩提留支意大同此。二順論釋。九會皆在二
T2340_.72.0644a25: 七日後。二七非久亦名始成。三約實圓融釋。
T2340_.72.0644a26: 皆在初成一念之中。一音頓演七處九會無
T2340_.72.0644a27: 盡文○祇園身子。蓋是九世相收。重會之言
T2340_.72.0644a28: 亦猶燈光渉入故○此經十地之初無二七之
T2340_.72.0644a29: 言。二七之言順別機故。故諸經論。顯初説時
T2340_.72.0644b01: 有多差別○時既不定説亦不同。皆根機所
T2340_.72.0644b02: 宜見聞有異。約佛赴機無時不説。望機無感。
T2340_.72.0644b03: 未曾有説。登地恒見常説一味之經○無涯
T2340_.72.0644b04: 之説不應局執故。應總攝以爲十重。如前已
T2340_.72.0644b05: 辨文鈔五上云。疏略爲三解下○三解之中
T2340_.72.0644b06: 初之一解徴初遠近。近在一念。答初通局。局
T2340_.72.0644b07: 初五會。第二解初在二七之後而通九會。第
T2340_.72.0644b08: 三解取前師一念之初。取後第二師通於九
T2340_.72.0644b09: 會。就初解中○十二遊經○第五年度身子
T2340_.72.0644b10: 目連○常恒之説説無息時。後時不説。豈名
T2340_.72.0644b11: 常説○疏二順論釋可知。疏三約實圓融者。
T2340_.72.0644b12: 即藏和尚意○二此經十地下。引十地經證
T2340_.72.0644b13: 無二七。三故諸經論下。會諸教時明二七言
T2340_.72.0644b14: 非爲揩定。並隨機故文　玄第九十地品多同
T2340_.72.0644b15: 第二卷義故不引
T2340_.72.0644b16: 疏六上云。爾時者○論經別行故標二七。今
T2340_.72.0644b17: 經攝在大部。但云爾時。即是初會始成正覺
T2340_.72.0644b18: 時也
T2340_.72.0644b19: 抄十三上無委釋
T2340_.72.0644b20: 疏云。序云。無違後際暢九會於初成文
T2340_.72.0644b21: 鈔一上云。然有兩説。各是一師之義故。以無
T2340_.72.0644b22: 違兩字會通。謂菩提留支則以前五會○賢
T2340_.72.0644b23: 首則以初成頓説九會之文。今疏會云。賢首
T2340_.72.0644b24: 既旨歸云。常恒之説前後際而無涯。則在後
T2340_.72.0644b25: 時無過。故云無違後際。後際即通第九會。在
T2340_.72.0644b26: 後時取故○上來分於三時。約所表故。初成
T2340_.72.0644b27: 頓説。約圓融故文會解記云。少各是一師意
T2340_.72.0644b28: 者。若留支即初成但説五會。初成之言不該
T2340_.72.0644b29: 後四。賢首則初成頓彰九會。故探玄不詳留
T2340_.72.0644c01: 支初七日説。亦不許有人第九會。在後時故。
T2340_.72.0644c02: 彼破云。以初七日定不説法○據此賢首以
T2340_.72.0644c03: 二七日同時頓演九會。何故今云賢首則初
T2340_.72.0644c04: 成頓説○又賢首既不詳初七日有説。而旨
T2340_.72.0644c05: 歸那云初唯一念二盡七日。即亦許初一念
T2340_.72.0644c06: 頓説。如何會通。今謂賢首非不許最初一念
T2340_.72.0644c07: 頓説。但不許初七別説前五爾。若約論定文。
T2340_.72.0644c08: 初七不説。若約法定義。一念頓説○以留支
T2340_.72.0644c09: 定別三時故不許也○故知。疏主亦用賢首
T2340_.72.0644c10: 意會取故引旨歸證之。所以須會取留支者。
T2340_.72.0644c11: 不壞行布故文
T2340_.72.0644c12: 三。問。本末二教相望可有同時同處説耶　
T2340_.72.0644c13: 答。當章並玄記等中。不出同時同處之義也
T2340_.72.0644c14: 　付之。梵網經既於菩提樹下。最初制立菩
T2340_.72.0644c15: 薩戒藏經文初結者。晨旦人師多分依十地
T2340_.72.0644c16: 論第二七日判。如何　答略文義不詳同
時同處之義		　一義
T2340_.72.0644c17: 云。今章出同時異處異時異處二義事。依末
T2340_.72.0644c18: 教多分説相。約行布表法之一義。若委料揀
T2340_.72.0644c19: 可有四句。先雖可有異時同處之義。與同時
T2340_.72.0644c20: 異處表法同故不釋之。次同時同處説學者
T2340_.72.0644c21: 雖不詳之。以道理思之。宗家疏主同以十門
T2340_.72.0644c22: 釋説時説處之時。處自菩提樹下至帝網。時
T2340_.72.0644c23: 自一念盡三際重重也。是即自宗實義也。依
T2340_.72.0644c24: 此義邊者。與諸教皆可有同時同處之義。故
T2340_.72.0644c25: 大疏一下擧諸經論之説時了云。若攝方便。
T2340_.72.0644c26: 皆一乘之印現差別耳文雖然付末教差別説
T2340_.72.0644c27: 時。且釋表法之義也。若末教諸經論之中。與
T2340_.72.0644c28: 根本法輪有同時同處之説者。未必可遮之。
T2340_.72.0644c29: 圓融實義之前既有同時同處之義者。何可
T2340_.72.0645a01: 簡行布一門同時同處之義歟。若約表法者。
T2340_.72.0645a02: 二乘等法本來一乘之義也。若依此義者。設
T2340_.72.0645a03: 梵網經雖菩提樹下第二七日之説。而與本
T2340_.72.0645a04: 教同時同處。弗及疑難歟
T2340_.72.0645a05: 梵網經下卷云。爾時釋迦牟尼佛初時菩提
T2340_.72.0645a06: 樹下成無上覺。初結菩薩波羅提木叉文
T2340_.72.0645a07: 同疏云宗家以是本戒非是待犯然後方制。故
T2340_.72.0645a08: 最初成佛即結此戒。不同聲聞戒故云。初結
T2340_.72.0645a09: 菩薩波羅提木叉文義寂疏。太賢古迹等。皆
T2340_.72.0645a10: 初結者第二七日云云四分律第三十一於樹
T2340_.72.0645a11: 王下。第二七日説法云云可見
T2340_.72.0645a12: 四。問。大品經文第二七日於鹿野苑轉法輪
T2340_.72.0645a13: 歟　答。當章文爾也　付之。依解釋。披大品
T2340_.72.0645a14: 經説。雖云初轉等全無第二七日之言。又不
T2340_.72.0645a15: 指鹿苑。依之智論中釋初轉二轉之言時。廣
T2340_.72.0645a16: 雖出三乘得益。無二七鹿苑之釋。爾者宗家
T2340_.72.0645a17: 解釋似無依憑。如何　答。大品經初轉法輪
T2340_.72.0645a18: 之文者。鹿苑二七之説云事。高祖定判也。但
T2340_.72.0645a19: 於無現流布之文云難者。或有異本歟。或有
T2340_.72.0645a20: 梵本歟。又密迹力士經正有第二七日鹿苑
T2340_.72.0645a21: 轉輪之時廣益三乘之文。而大品經中雖無
T2340_.72.0645a22: 二七鹿苑之文。初轉輪時廣益三乘之義大
T2340_.72.0645a23: 同密迹。故准益相義同例説時説處。既大品
T2340_.72.0645a24: 云初轉。相當密迹第二七日歟。但大品經新
T2340_.72.0645a25: 舊二本中。無初轉益三乘之文。雖而准智論
T2340_.72.0645a26: 可料簡歟
T2340_.72.0645a27: 玄第一云。二或有衆生。此世三乘根性熟者。
T2340_.72.0645a28: 見佛始終倶説三乘。如密迹力士經○乃至
T2340_.72.0645a29: 廣説。大品大波若亦同此説。以此義准後時
T2340_.72.0645b01: 所説。皆具三乘。如諸大乘經中所説文
T2340_.72.0645b02: 玄第二云。依密迹力士經。第二七日鹿苑爲
T2340_.72.0645b03: 於無量大衆轉法輪○此是三乘文　尋云。大
T2340_.72.0645b04: 般若中可有鹿苑二七日之説歟　答　尋云。
T2340_.72.0645b05: 智論釋大品經。而智論既五十七日初説法
T2340_.72.0645b06: 云云知大品初轉之言可五十七日。云何　答
T2340_.72.0645b07: 問。鹿苑説法時無量衆生得三乘果云事。
T2340_.72.0645b08: 引何經文證之歟　進云。宗家引密迹經并
T2340_.72.0645b09: 大品經證之也。付之。撿大品經一部所説。實
T2340_.72.0645b10: 無此文。云何　答。此事不限宗家解釋。玄第
T2340_.72.0645b11: 一賛道邏師甫正記定判也。爰知大品經有
T2340_.72.0645b12: 異本歟。況智論中初轉法輪時。三乘衆各各
T2340_.72.0645b13: 無數也。而各別得益云云故秋篠僧正勘智論
T2340_.72.0645b14: 文云。大品經中新舊二本倶無此説。但智度
T2340_.72.0645b15: 論釋第二法輪處方在此文○故知。現轉經
T2340_.72.0645b16: 恐脱此文歟文智論第六十五釋第二轉法輪
T2340_.72.0645b17: 之經文時。例釋初轉法輪之義。有無數三乘
T2340_.72.0645b18: 各各得益之義也。但是初轉輪時廣益三乘
T2340_.72.0645b19: 之義也。不論鹿苑第二七日等也
T2340_.72.0645b20: 問。密迹經心初轉之時廣益三乘云云爾者
T2340_.72.0645b21: 三乘共聞四諦云。爲當各聞諦縁度歟　進
T2340_.72.0645b22: 云。餘處解釋中引密迹經云三轉四諦通益
T2340_.72.0645b23: 三機云云付之。依解釋披寶積經密迹力士會
T2340_.72.0645b24: 文。雖明爲三乘各別諦縁度等之行。全無三
T2340_.72.0645b25: 轉四諦通益三機之義。是以當章文無三轉
T2340_.72.0645b26: 四諦通益三機之文。如何　答
T2340_.72.0645b27: 疏一上云。密迹經中第二七日説三乘教文｣
T2340_.72.0645b28: 抄二下云。此經即大寶積密迹力士會第三卷
T2340_.72.0645b29: 當第八文
T2340_.72.0645c01: 五。問。大品經文無量一生補處等云云爾者
T2340_.72.0645c02: 無量一生補處皆住都率歟　答
T2340_.72.0645c03: 玄賛要集云。問。都率天中一生補處菩薩有
T2340_.72.0645c04: 多小。答。有教説有五百菩薩。正量部説一千
T2340_.72.0645c05: 菩薩。在彼天中傳化作佛。皆是一生補處　
T2340_.72.0645c06: 問。彌勒可云補處如何。餘者稱補處歟　答。
T2340_.72.0645c07: 智論第十七云。除彌勒菩薩外餘菩薩衆。雖
T2340_.72.0645c08: 非此方補處。於十方補處故。多補處於理何
T2340_.72.0645c09: 妨文　尋云。一生補處者限化身歟。通報身
T2340_.72.0645c10: 歟。又必住都率歟。或住餘處歟
T2340_.72.0645c11: 六。問。大品經心無量菩薩一時成佛云云爾
T2340_.72.0645c12: 者於一世界二佛並出歟　答
T2340_.72.0645c13: 地持論第三云。無量世界有無量佛。無一世
T2340_.72.0645c14: 界二佛倶出。何以故。菩薩長夜作如是願如
T2340_.72.0645c15: 是方便。我當於一無佛法處。演説正法。調伏
T2340_.72.0645c16: 衆生○大願果成。又一如來能於三千大千
T2340_.72.0645c17: 刹土。悉能施作一切佛事。第二佛出無所利
T2340_.72.0645c18: 益文
T2340_.72.0645c19: 七。問。大品經心三乘共聞四謗法輪。各得自
T2340_.72.0645c20: 乘益歟　答。章所引爾也　付之
T2340_.72.0645c21: 問。大品經心無量菩薩住初住乃至十地者。
T2340_.72.0645c22: 教證二道中何歟
T2340_.72.0645c23: 指事云。問。上即説云。由三乘教未得十地果。
T2340_.72.0645c24: 何得初地乃至十地。答。良由權教無有得果。
T2340_.72.0645c25: 唯此一乘大菩薩等。爲引界内機令得出界
T2340_.72.0645c26: 外。方便示現。由彼權教修行得果。是故天
T2340_.72.0645c27: 台云。三教行人因權教各獲利故。有教無
T2340_.72.0645c28: 人也。能説之教主示現爲三教之佛菩薩。令
T2340_.72.0645c29: 物慕行因。行因既成則無復化主。如斯乃縁
T2340_.72.0646a01: 感便應。縁謝便息。空拳誑少兒。引將還家手
T2340_.72.0646a02: 中實無物也。三教化主亦皆如是文
T2340_.72.0646a03: 上卷私記末云。但此一乘菩薩其三乘人等。
T2340_.72.0646a04: 而欲令入於一佛乘故。示現是得益相耳。約
T2340_.72.0646a05: 道理三乘得地上益無。有是處云云
T2340_.72.0646a06: 八。問　彌沙塞律心第二七日轉法輪歟　章
T2340_.72.0646a07: 文爾也　付之。玄第二云。依五分律八七日
T2340_.72.0646a08: 文
T2340_.72.0646a09: 會云。彌沙塞部五分律第十五。第二七日爲
T2340_.72.0646a10: 五百價人。授二歸説種種法。示教利喜云云
T2340_.72.0646a11: 此第二七日説法最初。章依此義。又第八七
T2340_.72.0646a12: 日梵王請法。於鹿苑三轉四諦十二法輪。五
T2340_.72.0646a13: 比丘得道云云玄記依廣説法輪八七日云也
T2340_.72.0646a14: 九。問。普曜經所説五白價人當作佛授記。大
T2340_.72.0646a15: 小乘中何歟　答。大乘得益也　付之。玄云。
T2340_.72.0646a16: 此是小乘云云今章亦指人天云云如何　答。
T2340_.72.0646a17: 准經文説相諸師釋義。普曜經所説第二七
T2340_.72.0646a18: 日也。得益可通大乘小乘人天乘等也。而
T2340_.72.0646a19: 今章當作佛授記大乘益相也。故云雖通三
T2340_.72.0646a20: 乘有義亦攝人天等者。指㔁虬五時之中初
T2340_.72.0646a21: 時教也。引普曜經立初時人天教之義故
T2340_.72.0646a22: 玄第二云。依普曜經。第二七日於鹿苑。爲彼
T2340_.72.0646a23: 五人三轉四諦。此是小乘文普曜經第七説。
T2340_.72.0646a24: 五比丘相轉三合十二法輪云云又同本異譯
T2340_.72.0646a25: 方廣大莊嚴經説。三轉十二行法輪。此是小
T2340_.72.0646a26: 乘。釋依此等文
T2340_.72.0646a27: 抄二下云。普曜經云。第二七日提胃等五百
T2340_.72.0646a28: 價人。施佛麨蜜。佛與授記。汝於來世當得作
T2340_.72.0646b01: 佛。皆同一字名曰成。明非獨人天也○上所
T2340_.72.0646b02: 引經皆明初時已諸大也文非獨人天者。破
T2340_.72.0646b03: 㔁虬初時人天教云義也。圓覺大抄二上全
T2340_.72.0646b04: 同抄釋
T2340_.72.0646b05: 疏一下云。普曜密迹二經第二七日即説三
T2340_.72.0646b06: 乘文
T2340_.72.0646b07: 抄五下云。普曜説十二因縁。而三乘倶益。十
T2340_.72.0646b08: 二因縁通三乘故文
T2340_.72.0646b09: 妙樂大師釋義云。若准深密普曜二經。第二
T2340_.72.0646b10: 七日古鹿苑説三乘文　尋云。普曜經大乘經
T2340_.72.0646b11: 歟　答。貞元開元録等皆別釋大乘經中云云
T2340_.72.0646b12: 可撿
T2340_.72.0646b13: 十。問。四分律意最初説法之義云何定之歟
T2340_.72.0646b14: 　答。六七日云云付之彼律中第二七日説
T2340_.72.0646b15: 法云云如何　答
T2340_.72.0646b16: 十一。章。興起行經七七日文現流布本無此
T2340_.72.0646b17: 文。有梵本歟。又有異本歟。略文義
T2340_.72.0646b18: 十二。問。十二遊經一年者取十二箇月歟　
T2340_.72.0646b19: 答
T2340_.72.0646b20: 十二遊經意。四月八日成道座樹王下。七月
T2340_.72.0646b21: 十五日爲一年。第二年爲五人説法云云取意
T2340_.72.0646b22: 有人五十箇七日者。取十二箇月見相違如
T2340_.72.0646b23: 何　答
T2340_.72.0646b24: 十三。問。智論心成道後經幾時説法歟　答。
T2340_.72.0646b25: 章五十七日云云付之。所依大品既第二七日
T2340_.72.0646b26: 也。尤可第二七日。如何　答
T2340_.72.0646b27:   決擇前後意
T2340_.72.0646b28: 問。此門意決擇何事歟　答。大疏一上總相
T2340_.72.0646c01: 會通中第二化儀前後之科。有此世根定不
T2340_.72.0646c02: 定等之義可見
T2340_.72.0646c03: 復古云。探玄西域二家之後吾祖有問。二説
T2340_.72.0646c04: 三教各初説小。花嚴初説如何會釋。前章三
T2340_.72.0646c05: 宗同時並説故有此科。決擇其意也。實差別
T2340_.72.0646c06: 難知者。古來諸徳答釋此問。多説不同。一約
T2340_.72.0646c07: 頓漸悟機。二約顯密二門。三約一音異解。然
T2340_.72.0646c08: 皆有妨難。不能決通○方決此難兼會二説。
T2340_.72.0646c09: 大例有二○今章總薪二例。以爲十門文集成
T2340_.72.0646c10: 多分同也。此門意小三一乘同時先後之義。
T2340_.72.0646c11: 又先小後大之義決釋也。前後意者。一代説
T2340_.72.0646c12: 教之前後也。未必説法初起之前後也
T2340_.72.0646c13: 指事云。雖知教起前後。未知其教前後起所
T2340_.72.0646c14: 由。是故第七門來也文
T2340_.72.0646c15: 章。中論初説者。中論第一云。問曰。何故造此
T2340_.72.0646c16: 論。答曰○以大乘法説因縁相。所謂一切法
T2340_.72.0646c17: 不生不滅不一不異等。畢竟空無所有。如般
T2340_.72.0646c18: 若波羅蜜中説文指事所引也
T2340_.72.0646c19: 復古云。中論初者。即因縁所生法。我説即是
T2340_.72.0646c20: 空也文
T2340_.72.0646c21: 問。章文堪入終教即便定者文爾者此終教
T2340_.72.0646c22: 者。限深密第三時歟。通楞伽勝鬘等歟　答｣
T2340_.72.0646c23: 問。文殊不二終頓事　已上分教開宗段抄之｣
T2340_.72.0646c24: 問。第七門迴三入一與第八門會三歸一。云
T2340_.72.0646c25: 何異歟　答。唐本章六無如會三歸一等之
T2340_.72.0646c26: 六字。如法花同教説云云依之。復古釋云八
T2340_.72.0646c27: 從三入別○堪入別教者○還是從三入一。
T2340_.72.0646c28: 但根利不見所捨方便耳○如法花同教説
T2340_.72.0646c29: 者。以此經宗於會三歸一。是故上之二門雖
T2340_.72.0647a01: 入同。入別利鈍不同。皆就機破會。不同花嚴
T2340_.72.0647a02: 初成頓説無權可會文　此記心第八門自法
T2340_.72.0647a03: 花同教入別教義也。其別教者。可通法花花
T2340_.72.0647a04: 嚴歟　又迴三者。三權一實之義。會三者。三
T2340_.72.0647a05: 即一義也
T2340_.72.0647a06: 抄二下云。然開廢等言。有通有局。若約局者。
T2340_.72.0647a07: 約教則廢三立一。三教虚設故。約理則開三
T2340_.72.0647a08: 顯一○開無三理一極自彰故。約行即會三爲
T2340_.72.0647a09: 一。三乘之行皆佛因故。約果則會三歸一○三
T2340_.72.0647a10: 乘之果非究竟故。若約通者。唯廢一種則約
T2340_.72.0647a11: 於教開會等言。並通四種。今疏從此文依局配
T2340_.72.0647a12: 之義可料簡也。又會爲會歸各別也。可見抄｣
T2340_.72.0647a13: 十四。問。直往別教機見三乘等法歟　答。章
T2340_.72.0647a14: 本來不見説三乘等云云付之。上兼於下。何
T2340_.72.0647a15: 不見歟　答
T2340_.72.0647a16: 大疏一上云。若約一乘。則始終唯爲圓機説
T2340_.72.0647a17: 於圓極。如花嚴等。其中不通小乘。復攝九世
T2340_.72.0647a18: 該於前後。更無異説文唯爲圓機云云更無異
T2340_.72.0647a19: 説云云不見三乘等見但云。不通小乘云云似
T2340_.72.0647a20: 不揀三乘。雖然且擧在座不聞之類。實可揀
T2340_.72.0647a21: 於三乘之法也
T2340_.72.0647a22: 疏一上云。九此上諸門盡通三際。十上之九
T2340_.72.0647a23: 門。隨處隨時重重無盡。皆無前後。後之二
T2340_.72.0647a24: 門。正是花嚴境界文准此解釋。化儀前後之
T2340_.72.0647a25: 中。前八門小乘三乘等之法也。而指上之九
T2340_.72.0647a26: 門爲花嚴境界。以知今章本來三乘等者。一
T2340_.72.0647a27: 代諸教皆佛智内證花嚴圓教見故云不見
T2340_.72.0647a28: 也。故章云。十惑有衆生○證入果海者。則見
T2340_.72.0647a29: 上諸教並是無盡性海文既云見上諸教。諸
T2340_.72.0647b01: 教皆果海也。定知。第九門一切佛法並於初
T2340_.72.0647b02: 時等云云　一切佛法者。諸教也。是即直往機
T2340_.72.0647b03: 證智之境界也。縱三乘各別之法。雖見聞非
T2340_.72.0647b04: 實義故云本來不見也
T2340_.72.0647b05: 復古云。不見三小者。直體顯一爲大菩薩直
T2340_.72.0647b06: 示法界成佛義故。不對二乘無所破故。無權
T2340_.72.0647b07: 可會不同法花文
T2340_.72.0647b08: 十五。問。三乘根不定而進入別教云云爾者二
T2340_.72.0647b09: 乘聖者直入別教歟　答
T2340_.72.0647b10: 玄一云。四轉爲者。謂諸二乘以根鈍故。要先
T2340_.72.0647b11: 迴入共教大乘。捨二乘名得菩薩稱。然後方
T2340_.72.0647b12: 入此普賢法。故説此經唯爲菩薩不攝二乘
T2340_.72.0647b13: ○設第八會有聲聞者。爲寄對顯法。表如聾
T2340_.72.0647b14: 盲非是所被。其六千比丘非是羅漢故。不相
T2340_.72.0647b15: 違。是故當知。一切二乘總無頓入普賢法界。
T2340_.72.0647b16: 依究竟説無有二乘。而不迴入共教大乘。捨
T2340_.72.0647b17: 二乘名得菩薩稱。然後方入此普賢法。故説
T2340_.72.0647b18: 此經唯爲菩薩不攝二乘○設第八會有聲聞
T2340_.72.0647b19: 者。爲寄對顯法。表如聾盲非是所被。其六千
T2340_.72.0647b20: 比丘非是羅漢故。不相違。是故當知。一切二
T2340_.72.0647b21: 乘總無頓入普賢法界。依究竟説無有二乘。
T2340_.72.0647b22: 而不迴入共教菩薩無彼菩薩。而不入此普賢
T2340_.72.0647b23: 之法文付此文學者異義往往也　一義云。愚
T2340_.72.0647b24: 法迴心之二乘。何不可有直入別教之義。其
T2340_.72.0647b25: 故或云。唯爲菩薩不攝二乘。或云。一切二乘
T2340_.72.0647b26: 總無頓入故。此文尤明鏡也。不可及異端。次
T2340_.72.0647b27: 共教者。亙三乘菩薩與同教一乘。其故無有
T2340_.72.0647b28: 二乘。而不迴入共教菩薩云云若共教言限三
T2340_.72.0647b29: 乘菩薩者。法花會上不可有聲聞衆故可通
T2340_.72.0647c01: 也。縱雖無劫國名號之授記。迴入三乘菩薩。
T2340_.72.0647c02: 豈非捨二乘名得菩薩稱歟。又法花花嚴雖
T2340_.72.0647c03: 同車體。舍利弗至相大師。
宗家		等法花會至方一乘
T2340_.72.0647c04: 入。所入一乘即是花嚴別教云云豈法花所
T2340_.72.0647c05: 入花嚴歟。但大疏一上或有從小直入一乘
T2340_.72.0647c06: 者。一乘者同教一乘也。清涼大師心終教已
T2340_.72.0647c07: 上一乘故。全非別教一乘也。一義云。若約別
T2340_.72.0647c08: 教一乘者。指六千比丘迴心云從小直入歟　
T2340_.72.0647c09:   施設異相
T2340_.72.0647c10: 十六。問。佛地經所説十八圓滿土者。通同教
T2340_.72.0647c11: 歟　答。章云。三乘終教及同教説文　付之。
T2340_.72.0647c12: 既界外土也。尤可限終教。何通同教乎　答｣
T2340_.72.0647c13: 折薪第二云。佛地經等者○終教。可知及一
T2340_.72.0647c14: 乘同教者如下。以佛地經化身具實報功徳。
T2340_.72.0647c15: 爲即權歸實故屬同教。彼約身。此約土。既身
T2340_.72.0647c16: 是釋迦合居化土。而經顯十八圓滿即化土。
T2340_.72.0647c17: 以顯報土即化顯故屬同教攝也文如下者。指
T2340_.72.0647c18: 下卷攝化章也。可見
T2340_.72.0647c19: 集二云。十八種圓滿者。一顯色圓滿。二形色
T2340_.72.0647c20: 圓滿。三分量○十八依持○鎭國云。然依佛
T2340_.72.0647c21: 地十八圓滿唯約他受用土文
T2340_.72.0647c22: 十七。問。花嚴經會座可有聲聞衆歟　答。唯
T2340_.72.0647c23: 別菩薩云云付之。十地品云。其餘樂小法者。
T2340_.72.0647c24: 聞此深甚難思議事。或生疑怪云云
T2340_.72.0647c25: 玄第十云。二其餘樂小下擧損以違○又指
T2340_.72.0647c26: 彼餘處。後時抄疏爲餘。非是會中有此抄疏。
T2340_.72.0647c27: 又是地前不定種性。不能一向修菩薩道。故
T2340_.72.0647c28: 云樂少也
T2340_.72.0647c29: 疏六上云。劣解之人通凡小等。皆是迷法之
T2340_.72.0648a01: 器故文
T2340_.72.0648a02: 抄十四上云。疏劣解之人通凡小等者。經言
T2340_.72.0648a03: 劣解。論經云樂小法者。故疏合擧凡即地前。
T2340_.72.0648a04: 小謂小乘等取權教菩薩。此中無小。何以揀
T2340_.72.0648a05: 之。謂此會中亦有小心之衆生。故亦可不欲
T2340_.72.0648a06: 廣被。即名爲小。此雖揀之激令起心。即爲所
T2340_.72.0648a07: 被文　小心衆生者。不定性地前有小乘心故。
T2340_.72.0648a08: 亦可不欲廣被者。雖非小乘心。凡夫狹劣之
T2340_.72.0648a09: 機歟。疏所擧凡小二機也
T2340_.72.0648a10:   同本異譯聲聞對告衆アリ云云本住經四
T2340_.72.0648a11: 卷。漸備一切智徳經四卷。十地品異譯。羅
T2340_.72.0648a12: 摩伽經三卷。法界品異譯。此等可撿
T2340_.72.0648a13: 十八。問。章文。如海憧比丘等云云釋何事歟
T2340_.72.0648a14: 　答。唐本無如海憧比丘之句
T2340_.72.0648a15: 義苑所牒本云。答。彼中別聲聞意者有二
T2340_.72.0648a16: 種。一寄對顯法故。爲示如聾盲。顯法深勝也。
T2340_.72.0648a17: 二文殊出會外所攝。六千比丘非是前所別
T2340_.72.0648a18: 衆。此等皆是已在三乘中。令迴向一乘故作
T2340_.72.0648a19: 此説也文
T2340_.72.0648a20: 指事云。言答彼中初別聲聞者。或本云。彼列
T2340_.72.0648a21: 聲聞意有二種。一寄對顯法故。爲示如聾如
T2340_.72.0648a22: 盲顯法勝也。二文殊出會外所攝。六千比丘
T2340_.72.0648a23: 等非是前列衆。此等皆是已在三乘。令迴向
T2340_.72.0648a24: 一乘故作是説也有云。此説
後説難見		解云。此後説亦
T2340_.72.0648a25: 勝上。云或衆生。此世三乘根不定故。堪進同
T2340_.72.0648a26: 教一乘者。則見自所得三乘之法。皆依一乘
T2340_.72.0648a27: 無盡教起。是彼方便阿含施設。是故諸有所
T2340_.72.0648a28: 修皆迴向一乘。花嚴經同教中説。是故知。是
T2340_.72.0648a29: 在三乘位長養根機入一乘同教也文
T2340_.72.0648b01: 折二云。六千非前列衆等者。以唯舍利弗一
T2340_.72.0648b02: 人前列衆中有。六千既是身子弟子。又從別
T2340_.72.0648b03: 房出辭佛來詣。故知非前所列也。言等皆是
T2340_.72.0648b04: 已在三乘中令迴向一乘者。孔目云。其位在
T2340_.72.0648b05: 頓終。義通始教等。既六千當頓終始三教。故
T2340_.72.0648b06: 今云已在三乘中也　問。清涼權爲云或在
T2340_.72.0648b07: 法會而聾盲。彰其絶分。或示在通而啓悟知
T2340_.72.0648b08: 可迴心則此二衆皆權聲聞。如今義者應非
T2340_.72.0648b09: 是權也　答。若據探玄本。云轉爲故云。彼云。
T2340_.72.0648b10: 謂諸二乘以根鈍故○方入此普賢法文設第
T2340_.72.0648b11: 八會有聲聞者○其六千比丘非是羅漢故。
T2340_.72.0648b12: 不相違○釋云。展轉而來故。故云已在三乘
T2340_.72.0648b13: 中等。此則實是聲聞轉入也○若據清涼。正
T2340_.72.0648b14: 改此轉爲云權爲也。又六千但名迴小入大
T2340_.72.0648b15: 故與今小異。若爾今文與孔目同。探玄於此
T2340_.72.0648b16: 義中皆約實説。以是所被之機故文准唐本並
T2340_.72.0648b17: 指事所出異本。六千非此聲聞者。全非持聲
T2340_.72.0648b18: 聞。三乘機故非小乘聲聞云事也。故復古云。
T2340_.72.0648b19: 其諸比丘位在三乘中迴心人也。非是小乘
T2340_.72.0648b20: 聲聞位人云云而今本如海憧比丘等者。旨趣
T2340_.72.0648b21: 未審　一義云。准清涼大師權爲釋。六千雖外
T2340_.72.0648b22: 相聲聞形。内實菩薩事例海憧歟　一義云｣
T2340_.72.0648b23: 問。三乘教中可説十佛歟　答。彼三佛此十
T2340_.72.0648b24: 佛云云付之。勝天王經説十佛。如何。抄二上
T2340_.72.0648b25: 引之可見　答。准孔目第三卷。瓔珞經十諦
T2340_.72.0648b26: 同教義。花嚴十諦別教義云云取意知三乘教
T2340_.72.0648b27: 中縱雖有十佛十諦之名義。非無盡圓融圓
T2340_.72.0648b28: 教之義。故揀之歟
T2340_.72.0648b29:
T2340_.72.0648c01: 華嚴五教章問答抄中上
T2340_.72.0648c02:
T2340_.72.0648c03:   三性義
T2340_.72.0648c04:   一。終教依他所似體
T2340_.72.0648c05: 二。終教已上所執體
T2340_.72.0648c06: 三。瑜伽等隨縁眞如有無
T2340_.72.0648c07: 四。攝論遍計所執體
T2340_.72.0648c08:   因六義
T2340_.72.0648c09:   一。謂一切因者通種現歟
T2340_.72.0648c10: 二。謂一切因者通内外種子歟
T2340_.72.0648c11: 三。滅法待縁歟
T2340_.72.0648c12: 四。果倶有義義待縁
T2340_.72.0648c13: 五。六義列次
T2340_.72.0648c14: 六。恒隨轉自類相生
T2340_.72.0648c15: 七。六義増滅
T2340_.72.0648c16: 八。増上縁六義
T2340_.72.0648c17: 九。始教現行六義有無
T2340_.72.0648c18: 十。終教現行六義
T2340_.72.0648c19: 十一。六義八不遮表
T2340_.72.0648c20: 十二。因門即門空有同異
T2340_.72.0648c21: 十三。六相三乘一乘
T2340_.72.0648c22:
T2340_.72.0648c23: 問。三性同異等之四門。限別教之義歟。通終
T2340_.72.0648c24: 教等歟　答。疏一上今顯別教一乘。略顯引
T2340_.72.0648c25: 四門。一明所依體事。二攝歸眞實。三彰其無
T2340_.72.0648c26: 礙。四周遍含容文是四門共別教一乘之義
T2340_.72.0648c27: 也。而二三事理無礙也。故知。今章四科共別
T2340_.72.0648c28: 教義理也。但不妨初二通同教之義
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