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五教章通路記 (No. 2339_ 凝然述 ) in Vol. 72
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
耶。若有之者。其三種相。新相云何 答以
薄塵故。遠離憒
。閑居寂靜。無有貪著。
由此姓故。根勝聲聞。以薄悲故。自調自
度。不能度人。亦不説法。以慢行故。起獨
一計。麟喩獨覺。特由慢行。部行之中。先聲
後縁。不出佛世。獨悟成故。中熏習有三。見
無慢行。本性住中。有此三姓。故習成中。熏
習有三。見道已前。唯有漏位。有漏新舊。和
合成立。見道已後。無漏新舊。和合成立。生
彼現行。隨三種姓。皆有現行。上明二乘各
各姓竟。菩薩二姓。前已前明竟。其不定中。
菩薩姓邊。性習二性。亦同前義 問定性二
乘。所具種姓。與不定中二乘種姓。有差別
耶 答定姓二乘。不定中二所具種姓。無有
差別。倶是二乘種姓法故。由此種姓。感二
乘果。定不定姓。其義同故。然定性者。得果之
後。永不棄捨。即入無餘般涅槃界。如大虚
空。盡未來際。滅盡斷無。不定姓中。二乘種
姓。得果之後。必定棄捨。迴心向大。無有入
寂。不定性身。有菩薩姓。是故迴心趣向大
道 問不定二乘。迴心向大。已前所修。所得
因果。爲轉成大。爲不爾耶 答迴心之時。
彼菩提心。即從大乘種姓生起。二乘因果。
必是棄捨。非小因果轉成大乘。然彼小法。
有資助此大行功能。非是虚棄。若終教宗。
迴心向大。轉成大行。始教不爾。諸乘別故。
守其各各種子姓故。上明定性不定性者。
無漏性種。及習種竟。因姓倶是具無漏種。
然定不定二乘種姓。並是生空無漏之法。非
以此種。成大覺果。菩薩種姓。及不定中。菩
薩種姓。具足二空無漏種姓。由此姓故。必
感佛果。法空智種。成佛因故。其無姓有情。
既無無漏種故。非應論性習二姓。唯有有
漏性習而已
壇院述之花嚴宗沙門凝然春秋七十二
作之與實圓比丘矣
五教章通路
卷第三十五
五教章通路卷第三十六
五教章通路卷第三十七
五教章通路卷第三十八
東大寺沙門凝然述
章又亦爲似迴心教故十三雜集五位。成唯
識論。亦説五位。雜集論所説五位。如前迴
心教中引。唯識論五位者。彼論第九云。如是
所成唯識相性。誰於幾位。如何悟入。謂具
謂悟入唯識五位。一資糧位。謂修大乘順
解脱分。二加行位。謂修大乘順決擇分。三通
達位。謂諸菩薩所住見道。四修習位。謂諸菩
薩所住修道。五究竟位。謂住無上正等菩提
前。二明地上。初中亦二。初明資糧位。二明
加行位。今初。資糧位中。指四十心。言爲似
迴心教故者。建立五位。及於地前。開爲資
糧加行位者。本迴心教施設所立。今直進中。
亦立五位。設資加位。爲引迴心。作如是
説問迴心直進。倶是影似。非隨自意。隨他
意故。此二影似。有何差別 答雖倶影似。
二門意異。迴心教意。本爲誘引愚法小乘。
令入大乘。此外無別自體意致。立直進者。
本非爲引愚法小乘故。所説義意。異愚法。
於三乘教。是頓悟者。直入大乘。不由小故。
然漸悟者。聞迴心教意趣。大道無異愚法。
令彼昇進。更得深義故。有直進引迴心者
故。雖直進。亦引迴心。似彼立教。當知。直
進意存二門。一自分所悟。二誘攝迴心。由
此義故。此直進中。亦有影顯似同所説。言
以信等四位爲資糧位者。此直進教。立信爲
位。故資糧位。有四十心。謂十信。十住。十行。
十向故。既言亦爲似迴心教。立信爲位。開
四十心。分資加二。亦似迴心故。迴心教。立
信爲位。若不爾者。何致亦言。非唯自意。
亦似彼故。故迴心中。大乘行人。立信爲位。
有四十心。今直進中。立信爲位。本是自意
亦引彼故。玄四云。此十信法。於始教中。
四十心位。又引梁佛性論。地前四行。除四
障。成四因等。又引仁王經。寄四輪報。演義
鈔八下云。然賢首意。始教別開信位。如梁
論。地前四十心。立信爲位。誠證非一。是直
進教義。而亦通迴心 問唯識論中。既於
十地前。建立資糧加行二位。其十信位。立不
云何 答唯識唯云從發深固大菩提心。乃
至未起順決擇識。求住唯識眞勝義性。齊
未配信等。準餘經論。此資糧中。攝三賢等。
論文即云從發深固大菩提心。此中必定有
十信位 問鈔依唯識意説云。一資糧位。
即是三賢。從初發心。積習福智。爲道資糧。
不攝十信位如何 答此只就勝。總言三
賢。實攝十信。事義必然。況又既云從初發
心。意不得通十信位乎。故大疏五上云。從
十四下云。初一即勝解行人。始從十信。終
亦云。願樂行人。自有四種。謂十信。十住。十
主亦依梁論立信。是梁攝論第十一文。傳
寫書謬。言雜集也。願樂位者。亦名信樂。故
擧信等四位爲體。梁論唯識。一具一同。以
信爲位。不可差異 問若始教意。必立信
者。何故鈔二十上。明三順分善云。十信爲
順福分善。三賢爲順解脱分善。所修善根。
順趣解脱故。四加行位。名順決擇分善。順
順福順脱不攝。如何資糧。攝十信位 答
雜集論説。三順分善。據彼説故。信言順福。
今二分門。順解脱攝。若不爾者。豈可十信
不得順趣涅槃解脱。又既立順福分善。明
知。有十信位。此即福脱。倶資糧故。後位所
修。十波羅蜜。二嚴門中。前五波羅蜜。是福
徳莊嚴。後五爲智。皆是菩提涅槃妙因。況
十信福分。亦順解脱故。而言之十信立不。諸
師釋解。意致非一。天台。嘉祥。南山等師。總
立五十二位。故有十信之位。西明圓測師
等亦爾。淄州沼師立四十一。是故不別立
十信位。故燈七云。有別説者。以初住難。離
出十信。如四善根内門難故。第十迴向位中。
別開善根。既迴向收。十信定是十住所攝。仁
王。華嚴。優婆塞戒經等。皆説四十二賢聖。
位初首。而有十信。謂信進念定慧施戒護願
迴向。計心四十。何故但言三十心耶 答
即十住中。初住離出。以初發心而甚
故。
云離出也。設有聖教言四十心。當知。即
内十信。與初住位。同是勝妙。而亦有其仰
學。輕毛十信。此非住内所攝。十信極是麁
淺。非細妙相。餘宗十之外立信。非是住内
初住外。有是輕毛分。而勝法相仰學等事。
今此宗中。始教大乘。五十一位。定有十信。
仁王經中。含説始終二教之意。隨應明義。
地前寄四輪王。是通始教之義。又彼經云。
十善菩薩。發大心。長別三界苦輪海者。即
是十信位也 問十信已前。具縛地中。有發
心修行等。是資糧位攝否 答信前行等。非
是正位。位之方便。相從位攝。不攝無過。極
麁淺故。以此爲源。必成大行。若
教中。十
住已上。是其正位。信是方便。名之爲行。非
不退故。今此始教十信是位。以爾前行。爲
其方便。頓教離相。不立階位。圓教立位。全
同教
章十迴向後別立四善根爲加行位者。二明
加行位。言十迴向後別立四善根者。此中意
説。資糧之位。順解脱分。乃至十迴。修行
足。然後欲入初地正位。而有別方便。即四
善根。以是見道近方便故。是故此四善根。
不可屬十迴向。出迴向位。然後爲入初
地見道。修此四法。故云十迴向後別立四
善根。此即望後。是近方便故。不屬前十迴
向分。無異古昔法常師等。配對地前諸位
成立立四善根法。不同増訴玄奘等師。
言於第十迴向後心。修四善根 問資糧。
見道遠方便行。此中既修十迴向行。既望見
道。有方便義。遠方便門。既是迴向。其近方
便。亦應迴向。何故煗等。安迴向外 答方
便有遠近義不相開。渉。遠方便已竟。別
修近方便。不可以近參雜遠中。故迴向外。
別立四善 問有何所憑。成立此義。答雖
章文中別不引文。義意漸次。理必然故。況
有經論。爲無所據。唯識九云。菩薩先於初
無數劫。善備福。徳。智慧資糧。順解脱分。既
圓已。爲入見道。住唯識性。後修加行。
十迴向亦圓滿已。四加行位。尤應彼後。由
此文故。別立煗等 問此外何師。明別立
義 答清涼師意。全同今章。大疏雖擧諸
師所説。至自義者。不同餘師。十迴向後。初
地已前。別修煗等四種善根。爲初地加行。
鈔十四下。釋初地加行十心。十心未滿。唯
在地前。十心已滿。即入初地。雖在地前。而
非迴向。出迴向已。作初地門方便行故。厥
十種心。未滿之中。有四善根。十迴向會。無
四善根。十地會初。雖有煗等。而在入心未
滿之時。清涼大師。成立此義。故與章主別
立義同。新羅芬皇寺玄隆法師。定聲聞菩薩
四善根位中。陳菩薩位云。若菩薩者。古來
大徳等。兩解不同。一解。十迴向以後。初地
已下。別有四善根。第一阿僧祇已後。一小
劫内。欲入初地。別修四善根。故攝論云。已
過地前四位。別有煗行。又大智論云。柔順
忍。無生忍中間。有頂法。如聲聞法中。煗忍
中間。有頂法也。解云。十解等三位。名爲柔
順忍。初地菩薩。名爲無生忍。此二忍中間。
有頂法。爲顯聲聞法中。與頂法相似故。
疏説須法。不後煗等解法 問若爾何故
華嚴經云。十迴向訖。即入初地。不説煗等
四心。又地持論云。解行清淨句後。即入初
地。解云。華嚴經中。在第十迴向。合説地前
諸位。皆爲初地方便故。地持論云。解行清
淨者。初地已下。皆名解行地故。對法論云。
勝解行菩薩者。始從初發大菩提願。乃至未
入極歡喜地。如十迴向已後。別有四善根。
初地二地中間。亦有別行故。十地論云。具
足初地行已。欲入第二地者。當生十種直
心。即二地入分。逕一劫滿。最後刹那。始入
二地。解云。初地出分已後。逕一小劫滿。乃
入二地。乃至法雲地亦爾。當知。第一劫已
後。別小劫。入初地別方便。間若爾何故攝
論等。唯説三十三劫。不説三十四法。解云。
二地勝進道一劫者。初地出分。合説不開。故
唯説三十三劫。所以者何。初地一切法。皆
爲二地方便故。就十地論亦説別方便故。
開爲一劫也。一解。四善根。唯在地前四位。
無別位地。謂煗者十解。頂者十行。忍在十
迴向。十迴向最後一刹那。名爲世第一法
問若爾攝論及大智度論。云何會通。解云。攝
論云已過四位者。通相爲論。謂已過十信
有煗。已過十解有頂。已過十行有忍。十
迴向最後刹那。名爲世第一法。故云已過
四位。不説四善根皆過四位也□大智度
論云柔順忍。無生忍中間。有頂法者。十住
已上。初地已下。皆名柔順忍。此煗等四善
根。在二中間。故云間也。不説皆過柔順
忍末後也。今依唯識論。與初解同故。唯識
論云。菩薩先於初無數劫。善具福慧資糧。
順解脱分。善圓已。爲入見道。住唯識
性。復修加行。伏除二取。謂煗。頂。忍。世第一
法。此四總名修決擇分。順超眞實決擇分
故。又對法論云。已過初阿僧祇劫。有煗等
善根 問若已過地前四位。別有決擇分
善者。當爲初無數劫攝。爲第二劫攝。若初
無數劫攝者。何故論云先於初無數劫。具
善福慧圓已。若屬初無數劫者。不應説
先。又何故對法論云已過初阿僧祇劫有煗
等善根。若屬第二無數劫者。瓔珞經云。已
過三無數劫。一百劫中。修殊勝定。亦可屬
佛地耶。解云。兩解不同。一解屬第二無數
劫。如論説。然經云已過三無數劫修殊勝
定者。雖過三劫。猶屬第三劫。所以者何。第
三僧祇劫。猶在因地。決擇分善。亦屬第二
劫。最後一百劫位中。在因地故。還屬第三
劫。不屬他地。一解決擇分善屬初僧祇。然
論云已過阿僧祇劫者。在彼末後。故云已
過。未離初劫故。四善根位。猶入初僧祇。然
二解。四善根位。地位分齊。引證會違。相状
可見。然其初解。同賢首義。得經論文。和會
相違。意雖少異。義勢大途。彼此是同。又四
善根位。初二僧祇。攝屬不屬。玄隆法師。作
二解釋。分齊炳焉。玄隆法師。新羅國人。法
門義解。多出數義。或有局新羅。或有通他
國。四善根位。已出二解。若通唐朝。其初解
者。當賢首解。若屬新羅。當義湖解。或是
新羅。染相師解。既言古來大徳等。不可局
限。玄隆法師。自用初解。故以唯識。合初解
釋。爲玄隆法師自意正義。彼第二義。少當
惠休法師解釋。然休法師。前九迴向。以爲忍
法。第十迴向。爲世第一。隆章後義。忍在十
迴向位。第十迴向最後刹那。爲世第一法。
雖然大途同惠休義。梁論第八。二智依止
章。説四善根及四定體支。得光増通行無
間。如次即當新譯明得顯増即順無間四
定。此四定者。即四善根所依止定。四善根終。
最後刹那。得無間定。是世第一所依三昧。此
次刹那。即入初地。即入見道無漏位故。最
後刹那。名世第一。隆第二解。即當此説。上
來成立章主賢首別立四善根義理竟。汎而
言之。此四善根。地位分齊説不同一。玄
第七。定十迴向位處。擧數説中云。有説。此
猶屬資糧位。以於迴向後。別説四善根。爲
何故彼云有説 答此義本是他人所立。今
賢首師。取爲自義。玄所説。雖言有説。今
章取用。故直擧之。不言有説。故知。此説章
主自義。大疏所擧。初義亦同。二玄亦云。有
説。此通二位。以於第十迴向之中。攝加行
一分。准飾宗記。此是功訟功言法師。及玄
奘三藏義也。入道章云。前二十九心。全第十
法相諸祖。盛弘此義。大疏之中。不擧此義。
三玄亦云。有説。此總加行以住心已還。
屬前三善根位。滿心已還。屬後二善根位
住與滿差異而已。言住心者。從初迴向。至
第九迴向。此問即修前三善根。三善根者。
應是煗頂及下忍法忍。通三品故。時亦久。
言後二善根者。應是中上忍及世第一法。
第十迴向。最後刹那。是世第一。爾前第十迴
向多時。此間即修中忍上忍。大疏之中。不
擧此義。四大疏定彼迴向中云。一云。四決
擇分中。是後二攝。謂十解爲煗。十行爲頂。
前九迴向爲忍。第十迴向。爲世第一法。成
唯識云。此四善根。亦勝解行攝。此文爲證。
上云。言此文爲證雖不分明者。次但云四
是勝解行攝。勝解行位。即通指地前。設四
加行。在迴向後意。可亦是勝解行攝。以四
是住上。三賢位攝。準飾宗記。是休師義 問
法相宗義。慈恩等師。禀之三藏。傳釋成立。
四善根位。第十迴向後心而開。宗義必然。全
同
師。如飾宗明。然今清涼大師。擧惠休
法師義。以此配爲唐三藏意。非是常途法
相師釋。彼此有無。相違如何 答法相宗中。
慈恩師等。相傳解釋。無有此義。清涼解釋。
意致難知。然竊推之。非無此義。玄奘三藏。
恐存二義。法師未往天竺已前。學習攝論。
遍數非一。前後總合。遇于七師。竝研攝論。
陶冶宗致。玄奘三藏。於中正。用休法師義。
其後度天。創傳法相。歸唐弘之。西天相傳。
同師義。慈恩。淄州。撲揚等師。次第禀受。
正存此義。是故飾宗。作此解釋。度天已前。
方用彼義。故清涼師。即作此釋。有此擧
故。飾宗大疏。各擧一邊。而實無違。度前後
雖無明文。義推道理。意致是爾 問若爾。
何故引唯識論勝解行文。以爲證據。唯識度
天已後傳故。答玄奘三藏。傳法相後。顏舊
學義。今唯識中。通有其證。故依此文。成
立今義。如此准成。無有乖違 問清涼師
不存耶 問若爾。何故大疏不擧 答疏略
不擧。玄已擧故 問玄不指人名。豈可
暗開之耶 答玄雖不指。唯識疏等。其旨
顯著。以彼知此。豈髣髴乎。況擧世相傳。不
言自顯焉。玄諸説。皆言有説。何獨言不
指玄奘三藏名乎。又清涼意謂玄奘准同
惠休法師所釋而已。是故大疏不擧第十迴
向後心立煗等義五大疏亦云。一云。四加
行中。世第一攝。故眞諦翻攝大乘云。如須
陀洹道。前有四方便。菩薩亦爾。別有四方
便。謂四十心。若依此釋。別無五位。地前四
第一攝者。即眞諦意。雜集十一亦云。願樂
言。此四善根。即是地前四十心攝。信住行向。
如次識修。準飾宗。常法師義。故眞諦三
藏。及常法師。倶立此義。本是攝論宗祖。眞
諦三藏所立。是故後代。多傳此義。至相寺
智儼大師。是華嚴宗第二高祖。承梁攝論於
常法師。故搜玄。釋華嚴經地前四會。十
位已上。配頂忍世第二。會經是説十信。雖
不言煗。義自炳焉。六眞諦三藏。作二解釋。
一釋配對四十心位。如次前明。一釋。一信
十住及十行中。前之五行。皆修煗法。後之五
行。修習頂法。初迴向已上。是修習忍法。第
十迴向終心。修習世第一法。眞諦後解。今
爲第六 問何故三藏。作此後解 答道
基攝論章云。三藏復云。聲聞性地。位居頂
忍。免惡趣故。煗法不免。非聲聞性。大乘
性地。判在十行六心已去。過二乘位。成菩
薩性。今準此解。三藏即云十行六心方名
性地。當知。頂法在此而成。於十行中。五心
六行已上。出過二乘地。成菩薩性。如聲聞
頂。成聲聞性。故六行已上。修習頂法也。道
基擧諸義後。自出正解。全同惠休法師解
釋 問清涼師義全同賢首。至相所釋全同
法常。何故香象師資相違 答賢首約就始
教爲言。故成別立四善根義。約五位門。成
義理故。至相約就終教作釋。終教不別立
四現故。圓教次位。全同終教。故釋本經。於
四十心。配對四忍。賢首大師。若約終教。應
同至相。又至相大師。若約始教。應同賢
首。又梁攝論意。唯立四位。不別立四善
根。故配對彼地前四位。至相約此配對信
等。賢首之意。若約攝論。唯立四位故。於
地前。應配信等。上明五位門地前義理
竟
章見等同前者。二明地上。言同前者。指前
又以十地。説爲見修。謂初地入心。爲見道
位住心已後。乃至金剛。竝名修道。見修二
位。唯是十地。唯在因位。此一句言。亦通四
位門地上。應等指同故。既言見等同前。等
言等取修道及究竟位。若唯因位應言見
修。何言見等。故等修道及究竟位 問究
竟令同已前何文答迴心。五位。指言餘名
同前。此同前者。指迴向心四位中。言但有
見修等四位。此約展轉指同。若直言之。即
指迴心四位門言。此迴心教。總有四類。四
位。九地。五位。共行。直進教中。即有三類。十
二住。四位。五位。此中四位五位。倶通迴心
直進。三乘共行。唯在迴心。其十二住。唯在
直進。三界九地等。是依身依地。雖通迴心。
何亦不通直進教中 問迴心教中。有十
二住。直進教中。有乾惠等十地耶 答十二
住相。專似小乘。不可遮止通迴心教。三乘
共地。專在迴心。通直進。此中雖通。而
有傍正
章問何故此教所立名數下。二問答料簡。亦
二。初影似小乘。此問答意。料簡直進影小
之意。既是直進。唯應陳説大乘實義。而於
大乘。竝四位五位十二住等門。名及數相。全
同小乘。故應問決 答中有二。初約表詮
答。直進似小。爲引迴心。迴心似小。更引
令勝。由此得入深奧義故。由似迴心。即
有似小。若全下。二約遮詮答。謂麁淺者。
由少同已起信。懸異己還不信。若全同
小。居本小故。是故半同半異引小。大乘宗
中。陳説法相。有其二門。一隨轉理門。所説
法門。同小乘故。是共門故。二眞實理門。所
説法義。全異小乘。是不共門。今此隨轉理門
所説。或此問答。料簡迴心。以迴心教似愚
法故。然準次問。是約直進同迴心明。二
問。若引二乘可須似彼下。直進似小。亦二。
初問。此難前答迴心教意。本同小乘。今此
直進。何用似小 答中有二。初正明。二引
證。初中亦三。初標數。二一始教中下。隨釋。
三是故説此爲始教也者。結成。二中有二。初
機麁淺故。直進自體是麁淺故。二凡以大乘
似小説者下。諸引小故。雖擧二義。引小爲
本。機麁淺者。剩牒前門。折薪記三云。然第
二義中。便云凡以等者。但是結通二義。非
是牒釋。然恐文脱。合云二亦以此引小故
此釋可然。文義續故
章即如何義等者下。二引證。亦三。初標問。二
如瑜伽説下。正引。三如是等文類別非一下。
結成。二正引中。亦二。初所似三成就。二能似
三成就。初中亦二。初聲聞三成。二獨覺三成。
此三成就。出瑜伽論第三十也。初聲聞三
成就中。言云何已成就補特伽羅等者。此先
問答安定名義。總通三成。標成就義。補特
加羅。此云數取趣。即是人也。造有漏業。數
數往生諸趣之中。若有若干人。今生此世
中。各有所成就行業功徳等。即是先生修習
法行。熏練成就。此世令然。若時安住下品成
就下。別明三成。言欲樂者。行人心志。於法
悕望欣求故爾言加行者。進勵修習。此二
皆是由先身習熏練力故。今得成就。竝是
行人所成就法。此三成就。有何差別。若如
此世有三種人。倶是見道已前行人。由先熏
習所成就法。有下中上。今生勝進。各有分
齊。此世所應獲得。果利賢聖。有學無學等
法。有差別故。璟興疏十五云。聲聞人中。三
品爲三。此三倶在見道已前方便地中。望
入聖道及以漏盡。有其遲速。一者已修解脱
分善乃至煗等。仍於惡趣。未得不生。即於
現身。未能入聖得果盡漏。第二人者。住方
便中。已免惡趣。現得入聖。得沙門果。更
受生死。未能盡漏。第三人者。住方便中。
者。此世之中。得住七方便中煗頂。此人値
縁。若造惡業。猶往惡趣。未得忍位不退位
故。既不能得忍位不退。何況此世入聖得
般。此二皆悉不能獲得。中品成者。同在煗
頂。而於此世。得入見道證初果等。若具言
之。應有三類。於此世中。現證初果。是經
生者。或是現進一來。經生之者。或現勝進。
證不還果。上□經生。上品成者。同在煗頂。
於此世中。入見初果乃至證得阿羅漢果。
云。下成就者。謂煗法。中謂頂法。上謂忍法。
當知。此中三品成就。是煖頂忍三善根也。世
第一法。唯一刹那。不相續故。不入三品成
者。是七方便人故。有猶往惡趣之説。未能
證入等。中品者。初登見道。加行不退。即能
證入。猶未究竟。故般涅槃。上品者修道已
折薪三云。聲聞三品。下品義。當四善根位。
言猶往惡趣者。即前二善根。忍世第一。方
不退往惡趣。然未得初果。名非沙門果等
也。中品義。當見道。雖有七反生死然不
往惡趣。證初果故。名沙門果。尚有七反
生死故。非現法得涅槃。瑜伽之。云何修
果相。謂四沙門果。一預流果。二一來果。三不
還果。四最上阿羅漢果。謂正道名沙門。煩惱
解瑜伽文。諸家非一。姓教聲聞。依佛性
論。苦忍不退。瑜伽聲聞。忍位不退。同毘曇
説。猶往惡趣。在煗頂位。忍位已後。即是不
退。不墮惡趣
章如説聲聞獨覺亦爾下。二獨覺三成。獨覺
乘中。有三成就。聲聞縁覺。同類小乘。三成就
相。大同聲聞。麟喩獨覺。解脱分後。四善根
相。先已純熟。於最後座。從一淨觀。一座成
覺。其間即經一百六十心。斷惑得果。四生
百劫。如次要得部行麟喩獨覺之果。麟喩獨
覺。要經百劫。其間煖頂忍等。階位分齊。三
成就相。準例聲聞。見道已前。有三成就。下
品成就。未得不退。中品成就。於一身中。要
得不退。上品成就。一座成覺。獨覺唯有一
向一果。無有學經生等事。不同聲聞有學
經生。上明所似二乘三成就相竟
章於菩薩位爲似二乘下。二能似三成就。亦
二。初標立。二故彼論云下。引文。亦二。初略
配三成。此就菩薩七地門義。作此配對。
言七地者。一種姓地。未發心位。二勝解行
地。發心已後。地前十信三賢是也。三淨勝意
樂地。是歡喜等十地中初地也。四行正行地。
從十地中第二離垢。至第七遠行地。五決定
地。第八不動地也。六決定行地。即第九善慧
地。七到究竟地。第十法雲地。及佛果地。合
爲一地。以因圓果滿故。今就七地門。建立
三成就。勝解行地。名下品成就者。是地前
十信三賢位也。問其種姓住。下品成就。爲取
之不取耶 答璟興師云。住解行住。名下
品者。四十心住是。習種姓與解行住。體一
不殊。性種即在十信已前。非已成就。故此
習種性。解行所攝。發大心已。薫習成故。言
淨勝意樂地名中品成就者。擧初包後。非
獨初地爲中成就。從初地。至七地。皆中成
就。略不言其行正行地。二至七地。名正行
故。言住墮決定到究竟地名上品者。此擧
初後。攝其中間。故略不明九地決定行正
行地。墮決定者。七地門中。是第五地。十地
門中。第八不動地也。善慧地。名第六決定行
地。到究竟地。即第十地。今除佛地。取第十
地因圓一分。以三僧祇。配三成故。超過三
祇。得佛果故。二若菩薩住下品成就下。具
明行相。亦二。初明下品成就。言猶往惡趣
者。璟云。猶往惡趣者。若定繋業惡趣。十信前
受。方入十信。不定繋業。生惡趣者。四十心
時分。經此時已。入十信故。二餘二大劫下。
指餘二成。本論文廣。不能具引。此中所説。
菩薩三成。全影聲聞三成就相。菩薩亦立。此
即直進機宜麁淺。及引迴心。此二義故。説
三成就。上明三成就竟
章二不退位者下。文中分二。初標。二佛性論
下。釋。亦二。初依佛性論。二依瑜伽論。初中
亦二。初引論。彼論第一。破小乘品云。分別
衆生。凡有三種。一定無佛性。永不得涅槃。
是一闡提。犯重禁者。二不定有無。若修時
即得。不修不得。是賢善共位以上人故。三
定有佛性。即三乘人。一聲聞。從苦忍以上。
即得佛性。二獨覺。從世法以上。即得佛性。
三者菩薩。十迴向以上。是不退住。得於佛
理。名爲佛性。佛性有二。一生空所顯佛性。
二法空所顯佛性。二乘唯證生空佛性。菩薩
具證二空佛性。縱二乘人。修二空觀。唯是
拆空。非無性空。見道已上。得眞無漏。證會
生空。四善根等。是有漏心。分觀佛性。得少
分明。各隨所得獲不退位。不造惡業。得
惡趣非擇滅。義苑三云。聲聞至苦忍者。謂
見道位中。苦諦之下。忍智起時。即證生空。
位。皆是退分。苦法智忍。初起之時。方得惡
趣非擇滅也 問瑜伽二十一云。復有所餘。
已得趣入補特伽羅。已趣入相。謂雖未得
能往一切惡趣無暇。煩惱離繋。而能不生惡
趣無暇。世尊依已得趣入補特伽羅。密意説
言。若有世間上品正見。雖歴千生。不墮惡
趣。彼若已入上品善根。漸向成就。爾時便
云。住種姓人。暫趣入發心。即得惡趣非擇
滅者。於此位中。或時有得。或時不得。若
至忍位。此時定得。即彼若已入忍上品位。
同。此文中意。既以忍位。判爲不退。此則大
小共許所説。大乘聲聞。此爲定量。何故佛
性論。與此相違 答瑜伽論中。文言髣髴。釋
蒙斟酌。成立此義。然佛性論。分別定判。
無異愚法小乘所談。縱瑜伽論。同愚法教。
乃是隨轉理門所説故。佛性論。直明大乘聲
聞眞實理門義也。言縁覺至世第一法者。
七方便中。世第一法。唯一刹那。時分極短。次
刹那心。即入見道初無漏位。縁覺不退。疾
於聲聞。是一刹那前後不久。言菩薩至十
迴向方皆不退者。此入第一迴向心時。即
得不退。非謂第十迴向初得。玄四云。至
此判。既言以上。是初迴向以上位故 問玄
七云。依佛性論。至此位。方名不退之
向以上。即指初迴向之始故。但言位者。
解行故。總言位。非謂十迴向位已。
或可。此文對彼第一迴向加行。次其入心。名
爲位。初入之心。加行故。二當知此中
下。釋成非是愚法聲聞。是大乘宗迴心聲
聞
章又亦可菩薩地前總説爲退下。二依瑜伽
論。亦二。初立義。此意地前十信三賢。猶往
惡趣。由此義故。地前總通。皆爲退位。二如
瑜伽云若諸菩薩下。引論。此出彼論第四十
七。言猶往惡趣者。勝解行地。發心已後。十
信三賢。四十心間。經歴一大阿僧祇劫。修
習萬行。精勤二利。然位麁淺行相參雜。或時
憶念。或時廢忘。或勉勵轉。或虚棄過。如闇
中射。或中不中。由如是故。値縁造惡。墜
墮惡趣。此説勝解行地全分。十信三賢諸位
皆爾。然後之位。轉勵轉勝。漸成堅固。伏惑
之力。稍強勝故。雖然不免造惡墮苦。故
云地前總説爲退。初地入心見道之時。成
堅固不退。得惡趣不生。解此勝解行地猶往
惡趣之文。諸師意異。義理多端。賢首所解。義
途如此。璟興解釋。如上已引。於不定業。
爲他受故。元曉云。上説勝解行住菩薩或
此説意云。勝解行地。攝四十心。依起信論
初住不退。瑜伽勝解行地退者。且約住前十
信之位。非謂初住已上亦退。慈恩釋猶往
惡趣文云。此菩薩。其實已離惡趣業。不受
惡趣生。然爲利益有情時故。往彼生因即
起染受。彼報趣。故初劫時。有生惡趣。如
金翅鳥入海食龍。食龍既訖。上飛空裏。
因取龍故。脚下有泥。其實元意。本在取
龍。取龍之時。因逐泥汚。菩薩亦然。因利
有情。遂被染繋。故初劫時。亦生惡趣。若爾。
如所引經。若有成世間増上品正見頌。云何
通義。曰彼亦不以正見爲縁生惡趣。何妨
經頌。彼後二句云。雖經百千世。而不墮惡
趣。地前有漏世間之位。而得正見。永不墮。
若會釋之意。義理可見。如是等釋。意致多
端 問鈔十上云。然位不退。復有二義。一
約三乘。至第七住位。方不退。二約教。入
者。即是始教。彼意始教七住不退。如何兩祖。
有此差別 答本業瓔珞六住退義。若約
教。即是權退。若約始教。即應實退。賢首
思。約權退爲言。清涼思。約實退成立此
義。又始教大乘。機有三品。上根七住。中根
迴向。下根初地。方得不退。爾前隨應。竝是
退位。兩祖各談彼彼義邊。理實二祖互通
令然。上釋始教不退義竟
章三明位中行相差別者下。文中爲二。初標
章。諸位之中。觀解修行。一一相貌。此中明
故。二如瑜伽云勝解行住下。引釋。亦二。初
引第二住。二結成指略。今初。此中具引解
行地文。分二。初問。或時下答。亦二。初明行
相。二如是等類名勝解行住者。結行相。初中
有八。一堪能不堪。二或於下。憶念忘類。三
於諸下。二利不巧。四爲他下。説法艱難。五或
時下。或中不中。六或於下。退菩提心。七由意
下。自他二樂。八或於下。聞法驚疑。文相易
見。不須別解。解行地菩薩。既是地前。或。
或進或跓。或通或滯。良由位居退轉。行解
未熟。進退隨縁。昇沈任宜而已。章解云此
是十二住中下。二結成略指。勝解行住。在論
四十七。論文極廣。章取精要。淨勝意住。亦
在第四十七。位第四住。至第十二善。在第
四十八卷中。文亙二卷。故此指略。七地門義。
束十三住。即在瑜伽第四十九。善戒第九。
地持第十。此即與彼十三住法。種類一同。廣
略差別。且種姓住相者。論第四十七云。云何
菩薩住種姓住。謂諸菩薩。住種姓住。性自仁
賢。性自成就菩薩功徳菩薩所應衆多善法。
於彼現行。亦有顯現。由性仁賢。通達方
便。令於善轉。非由思擇。有所制約。有所
防護。若諸菩薩。住種姓住。任持一切佛法
種子。於自體中。於所依中。已具足有一切
佛法一切種子。又諸菩薩。住種姓住。性離
麁垢。不能現起上煩惱纒。由此纒故。造
無間業。或斷善根。如種姓品所説。種種住
種姓相。於此菩薩種姓住中。亦應廣説。應
始本性。具此種子。又本性住種姓中。具足
六波羅密因性。如第三十五卷種姓品説。其
第三住淨勝意樂住。即是初歡喜地。地上行
相。次第勝妙。由漸微密。具如論説。故章指
之。應廣見彼。非應卒抄。本來菩薩種姓
成者。元來不造五逆重罪。不作謗法闡提
斷善。清淨善寂妙因成就。慈悲願力。憐愍意
樂。自性成就。遇縁速發本性善心。修行住
持。無有艱難。此即本性二利。自性具足故
也。上明始教行位相竟
戒壇院爲禪明房述之
華嚴宗沙門凝然春秋七十二
五教章通路卷第三十九
東大寺沙門凝然述
章若依教亦説菩薩十地差別下。教行
位。文中爲三。初明位相。二明不退。三明行
相。初中亦二。初明十地。二明地前。今初。言
亦説菩薩十地差別者。如前直進教説菩薩
歡喜等十地差別。此教中。亦説菩薩十地
行相。故特言亦。同直進教。言亦不以見修
等名説者。亦直進教。於十地中。分見修等。
今此教。不同直進。唯言十地。不分見
修。分見修者。似愚法故。是迴心教。引大
方便。直進十地。分見修者引迴心故。影似
迴心。機麁淺故。影似小乘。今教宗。無此
二義。唯立十地。不分見修。文有亦言是
有何意。前句亦説之。言待直進。故今此言
不知所以。折薪云。亦字應是而字。恐傳者
五云。此教熟教故。不影似小乘。但直明菩
言方便者。以地前中十信三賢。爲十地方
便。即於十地。要有方便。今此意云。於方便
位。不分資糧加行二位。問何故機熟不分
見修 答機不熟故。斷惑漸次。故小乘教。
分見修位。始教引彼。故開見修。今此教。
機已熟故。斷惑異彼。是故不分見修之異。
折薪云。由前始教。爲引二乘故。於十地
亦分見修。今教所以不分者。下文云。初
地已上。斷於所知一分麁故。於煩惱障。不
復更留。是故不分見修。至初地時。正使
倶盡。既不引小故。於煩惱障。不分分別倶
云此教不分見修。何故章下文。明末那煩
惱。初地斷麁。後地斷習。引無性攝論云。
轉染末那。得平等性智。初現觀時。先已證
得。修道位中。轉復清淨。此豈非立見修位
耶 答此教中。唯云二障不分見修。七
識相應識障。皆爾故。初地時二障皆斷。不
約見修。唯約使習。然無性論現觀等者。斷
末那惑使及習氣。當始教中見修二位。故借
前教。顯此分齊。所斷之障。既不分見修。豈
其階位。實分對之乎。起信疏中。智相。相續
相。如次名爲法執倶生分別。長水楞嚴疏
中。執取計名。如次名爲人執倶生分別。二
惑二障。各立見修之名。此亦如是準例始
教見修爲言
章又於地前但有三賢下。二明地前。亦二。初
正明。二引證。今初。此中意説。教地前。但
立三賢。不立十信。謂十住。十行。十迴向。
名之三賢。此立義通問。何故賢前。不立
十信。故今答云。信唯是行。非是階位。故不
與三賢同立爲位 問何故教。信不爲
位。故今答云。十信唯行。未得不退。故不爲
位。今應難云。始教以信立之爲位。豈是
不退。而不退者。迴向已上。或初地上。豈由
不退以爲位乎。今應答言。麁淺教宗。未得
不退而立爲位。深細教宗。以不退轉。立爲
階位。是故十信。二教位行。義旨有由。理趣
無違 問何故教住上名位。十信唯行。
非是位耶 答義苑云。三賢名位。隣極亞
聖故。十信名行。不入位者。有四義故。一
進退不定故。二雜修十心。無定階降故。三
未隨法界修行廣大行故。四未得法身
尚得名位。此教漸勝。何故翻名行耶 答
前教權影彼小。故得稱位。此教稱實。要分
但言非但簡信。亦可有簡不分資糧加
行之意。此教地前。但云三賢。不分資加。
別不立彼四善根。故玄記七云。三賢總爲
趣聖方便。不分資糧加行近遠。此約終教
十一位。十住十行及十迴向十地妙覺。是爲
四十一也。其十信者。但是行故 問何故十
信。唯名爲行 答瓔珞本業。如是説故。彼經
唯名四十重。本業瓔珞。不言十信。唯於初
住已上取故。此四十二皆是位故。住是安住
不動義故。領解諸佛因果諸法。安住法位。
不可轉故。未上住前。修行十心謂信進念
定慧不退等。言行十心不言階位。本業經
中。如是説故。是故章主。信唯是行。非是階
位。如是判斷 問瓔珞經中。説等覺位。賢
首大師。義意云何 答等覺一位。開合之異。
始終二教。義理皆爾。始教大乘。開則五十二
位。合則五十一位。以彼十信。立爲位故。今
此終教。開則四十二位。合則四十一階。十信
唯行。非是位故。於第十地法雲後心。開立
等覺。合之唯是第十地故。法雲後心。名勝
進分。第六會中。十地品後。有十明等五品。
玄判之。名第十地勝進分。即等覺位。刊
定主。十定已後六品。名等覺位。是第十地
勝進分故。賢首清凉。倶存開合。然賢首意。
常隨合門。清涼義意。常隨開門。至相大師。
與賢首同。圭山禪師。全同清涼。大疏八上
云。仁王等。合此勝進。入於十地。是以不立
等覺。教化品中。約五忍分位。於寂滅忍。唯
有上下。下忍中行。名爲菩薩。即第十地。上
忍中行。爲薩婆若。此謂如來。若依瓔珞。開
此勝進。爲無垢地。即是等覺。然等覺照寂。
妙覺寂照。又賢聖學觀品中。説六種姓及六
姓。六堅。六忍。六觀。六定。恐繁不引。此即爲
顯有等覺位
章本業經云未上住前下。二引證。亦二。初
本業二文。二仁王一文。今初本業初文。出彼
上卷賢聖名字品。經文具云。爾時佛告敬首
菩薩。佛子。吾今略説名門中一賢名門。所
謂初發心住。未上住前。有十心順名字菩
薩。常行十心。所謂信心。念心。精進心。定心。
慧心。戒心。迴向心。護法心。捨心。願心。佛子。
修行是心。若經一劫二劫三劫。乃得入初
知。十心非位唯行。十住是位。文言分明。言
又云始從凡夫地等者。此是後文。即出彼下
卷釋義品。經云。佛子發心住者。是人從始具
縛凡夫。未識三寶聖人。未識好惡因之以
果。一切不識不解不知。佛子從不識始凡
進心。定心。慧心。戒心。迴向心。護法心。捨心。
願心。復有十心。所謂十善法。五戒。八戒。十
戒。六波羅蜜戒。是人復行十善。若一劫二劫
三劫。修十信。受六天果報。上善有三品。
上品鐵輪王。化一天下。中品栗散王。下品
人中王。具足一切煩惱。集無量善業。亦退
亦出。若値善知識。學佛法。若一劫二劫。方
入住位。若不爾者。常沒不出。住退分善根
是行非位。以住爲位。文義分明。章云乃至
廣説。故廣引經
章又仁王經云習忍以前下。二仁王一文。言
習忍者。即十住位。十住名習種性。故云習
忍。而言忍者。五忍門時。四十一位。皆是忍
位。伏忍三賢。其中十住。是下賢位。故立忍
名。十信是輕毛。十住是不退。以輕毛故。唯
行非位。以不退故。初住是位
章十住初即不退墮下。二乘地下。二明不退。
亦二。初正明不退。二會通相違。今初。終教
宗義。入初住時。得不退位。十信修心。經一
萬劫。調練機宜。行業純熟。信行滿心。次刹
那中。即入初住。入初住故。即成不退。不轉
功徳。不造諸惡。不墮惡趣。不趣異乘。勇
進大乘。問大乘不退者。以何義爲本 答
大乘宗中。得不退者。不墮小乘異見之地。
爲不退相。兼不造作輕重諸惡。其徳任運
成就建立。小乘位中。得不退者。衆徳成立。
不墮惡道。爲不退相。始終二教大乘宗義。
不同小宗。唯不退墮二乘小路。正爲不退。
既不墮小。永不造惡。不墮凡地。故云況
諸惡趣等。言凡地者。指十信已前薄地下
凡等。兼取十信遇縁造惡。由造惡業。墮
惡趣故 問初住已上。永不造惡。信前薄
地。是造惡業。其十信位造不云何 答十信
行位。或進或退。惡縁造惡。善縁造善。故退
墮者。是同信位 問仁王經等。十善菩薩。是
信行人。是故十信。名善趣位。何於此位。有
造惡業 答信行之人。多修善業。十善福
業。當于此位。故名善趣。不遮此位値縁
造惡。十信位中。怖惡増減。故不造惡。不
墮惡趣。信前底下。未必造惡。若値惡縁。
多造惡業。若有善縁。必定進修十信之位。
雖遇惡縁。亦起對治。由治道故。多不造
惡
章設本業經説十住第六心下。二會通相違。
若作問答。即應問言。若初住時。得不退者。
何故本業經。有六住退。本業經上卷賢聖學
觀品云。佛子若退若進者。十住以前。一切凡
夫法中。發三菩提心。有恒河沙衆生。學行
佛法。信想心中行者。是退分善根。諸善男子。
若一劫二劫。乃至十劫。修行十信。得入十
住。是人爾時。從初一住。至第六住中。若修
第六般若波羅蜜。正觀現前。復値諸佛菩薩
善知識所護故。出到第七住。常住不退。自
此七住以前。名爲退分。佛子若不退者。入
第六般若。修行於空。無我人主者。畢竟無
生。必入定位。佛子。若不値善知識者。若一
劫二劫。乃至十劫。退菩提心。如我初會衆
中有八萬人退。如淨目天子。法才王。舍利
弗等。欲入第七住。其中値惡因縁故。退入
凡夫不善趣中。不名習種性人。退入外道
若一劫若十劫。乃至千劫。作大邪見及五逆。
載之。所引經文。是人爾時從初一住下。正
明示現退事。六住已前。既是權退。七住以
上。是權不退。上是牒相違。經文是難問者所
據文故。起信論中下。正會通也。彼論廣説初
住不退義已。會經云。如修多羅中或説
有退墮惡趣者。非其實退。但爲初學菩
彼疏釋此文云。如瓔珞本業經中言。七住
已前。名爲退分。若不値善知識者。若一劫
乃至十劫。退菩提心。如淨目天子。法才王
子。舍利弗等。欲入第七住。其間値惡知識
因縁故。退入凡夫不善＊趣中。乃至廣説。今
釋此經意。是權語非實退。恐彼初入。令
明示現退。有何所以。答彼經意説。十信萬
劫。退分之人。修菩薩行。萬劫滿足。即入初
住。亦住解位。得不退轉。若諸菩薩。懈倦慢
怠。久居信位。不欲昇住。是故菩薩。示六
住退。權現邪見五逆罪等。若住下位。不進
上位。値惡因縁。必定退轉。下位之人。見此
聞此。勇猛進修。得昇上位。由此意樂。權
示退轉 問初心之人。縱入初住。亦應退
轉。無示現益。乃至六住。皆退位故。何必菩
薩。示此退迹。答初住已上。乃至六住。示現
退迹。實成巨益。由示退迹。初心之人。疾入
初住。昇初住已。任運不退。豈非益乎 問
縱信位人。雖務入住。此人實謂六住必退。
豈得勇進疾入初住。須望七住已上諸位
答衆生機宜。情見皆區。若謂六住已前實
退有。望七住已上諸位。縱有此類。若入初
住。即得不退。知是權退。是故唯入初發心
住。以此示現退迹巨益 問起信所會修
多羅説。何以得知是本業經。何知。若是餘
經所説 答彼論既成初住不退。會通住上
退屈所説。常途經典。當本業經。是故諸師。
論所會經。判是本業。縱餘經説。會住上退。
皆與本業。所説一同 問本業瓔珞經中所
説。爲唯權退一途義門。亦有初住不退義
耶 答本業六住。既爲權退。既説權退。必
有實退。實退即是十信之位。經既分明。言
退分故。有實退故。有實不退。實不退者。即
是初住。有權退故。有權不退。權不退者。
即七住上。權實行相。經文炳然 問實不退
等經是何文 答前所引經。佛子若退若進
者下。至無惡不造。名爲退相。十五行九字
是也。以十七宇。爲一行故。此文之中。具有
實退及實不退。亦有權退及權不退。元曉本
業經疏上卷云。若退以下。第二簡別。於中
有二。先就眞實義。以簡退不退。得入十
住。實不退故。若利根者。一劫二劫。其鈍根
者。乃至十千劫故。是人爾時以下。第二寄權
教門。簡不退。七住以前。名退分者。雖非
實退。權言爲退。爲怯弱者發勇猛心。起信
論主。如是判故。如下釋義品説。初發心住。
義品中。説信位云。亦退亦出。若値善知識
學佛法。若一劫二劫。方入住位。若不爾者。
觀品故云如上。如前已引。經既以信爲退
分善。准知。初住已上。決定不退轉位。本業下
卷。釋義品説初住相云。佛子。發心住者。是
上進分善根人。若一劫二劫。一恒二恒三恒。
佛所行十信心。信三寶常住。八萬四千般若
波羅蜜。一切行。一切法門。皆習受行。常起
信心。不作邪見。十重。五逆。八倒。不生難
處。常値佛法。廣多聞惠。多求方便。始入空
界。住空性位。故名爲住。空理智心。習古佛
法。一切功徳。不自造心住一切功徳故。不
甚深廣博。微妙殊特。具如是等一功徳者。
豈有實退菩薩位耶。何況二住乃至六住。甚
深冲幽。實徳不退。増勝奇特 問章主何故
不陳本業。有説初住不退行相 答經文
顯然。非應初陳。上依仁王經。明初住不退。
指十信行。言不得不退故。次下引本
業經云。未上住前。有此十心。又引住前
信相菩薩。明知。章主依本業經。成立初住
不退之義。即是眞實不退義門。但下爲明起
信會釋。引權退文。此是實不退。上權退義門
故也
章其行相者下。文中爲二。初直明行相。二
問答顯勝。初中亦三。初地前行相。二地上行
相。三對前簡異。初中亦二。初起信所説。二
梁論所説。初中亦五。一證見法身。二八相
成佛。三受身自在。四見佛報身。＊五順理六
度。今初。言三賢初位者。十住下賢。十行中
賢。十迴向上賢。今擧下賢十住之初。即發
心住。言少分得見法身者。於十信中。一萬
劫修。本業經云。佛子是信想菩薩。於十千
上文説。十信位中。具修萬行六度二利。信
位成滿。方入初住。先多劫中。修唯識觀。根
本無明。翳覆本覺。本覺隨縁。流變纒縛。沈
倫生死。輪迴六趣。今向本源。趣求修入。十
信行中。深觀有漏妄想諸業。皆從無明虚
夢生起。無明本空。漏業都無。眞心之外。無
有別法。人執漸蕩。我空稍通。法空觀解。亦
漸玄妙。信行成滿。初入住位。此時人空觀
解。深理速疾開明。殊妙幽玄。眞如法性。法空
眞理。漸漸明白。惑種應滅。故留不斷。相似
有漏。不異無漏。故入住時。眞觀成就。少分
得見人空法身。我空觀解。與法空解。冥契
融會。深奧微妙。所見法身。雖是少分。體性
周圓。無不通遍。所見用大。會歸眞如。唯是
如如。及如如智。契符體會。甚深寂寥。起信
論發趣道相。信成就發心中。説隨順眞如四
種方便。謂無住離過離癡大願。皆如法性。
相順眞如。離相而相。即相無相。以此離相
無念眞心。觀察諸相無住寂靜。即如而用。
即用而空。故論文云。菩薩發是心故。則
身
章能於十方世界下。二八相成佛。彼論次下
文云。以見法身故。隨其願力。能現八種。
利益衆生。所謂從兜率天退。入胎。住胎。出
八相名也。言見法身故者。出示現八相所
以也。非唯見法身。亦由願力。示現八相。
施八相業用。由此二縁故。一切菩薩。初住
已上。分見法身。此爲自證。施作業用。發願
誓期。示現八相。由行化他。隨分成辨八
相成道。初住已上。乃至佛果。位位皆作。隨
位増勝。八相轉勝。次第漸増。乃至佛地。極
位八相。清涼師作本迹四句。本謂因果自位
本體。迹謂因果互示異身。一本高迹下。謂
如來示現菩薩身。二本下迹高。菩薩八相。
現佛身故。三本迹倶高。他受用身。現化身
故。四本迹倶下。菩薩大人。現餘身故。今初
住八相。是本下迹高。此十住位。所現八相。
雖是法身化用願力所致。而既是地前比位
行相。故起信云。然是菩薩。未名法身。以其
過去無量世來。有漏之業。未能決斷。隨其
身者。以未具眞證。但依信力。見於少分。
計名。人執煩惱。漸漸伏斷。有漏諸業。相續
未斷。分段苦報。連續未滅 問前言見法
身。今言未名法身。前後二説。云何相違 答
前言少分見法身者。比觀心中。眞如悟解人
空觀門。一分法身。故章主起信疏云。十解菩
薩。依比觀門。見於法身故。云少分見也。
非是證見。故非實證。唯相似分而已。由此
義故。云未名法身
章又以願力下。三受身自在。論正文云。亦非
菩薩。於報修短而得自在。不由惑業。故云
非業繋。以留惑益生悲願之力故。云以大
通融。終教菩薩。入初住時。生空無漏觀解
智力。應斷煩惱障。證所顯眞理。若斷盡者。
應同二乘。地前比位。不能應生。故留不
斷。潤生攝化。不斷種子。異二乘故。伏滅
現行。異凡夫故。於煩惱障。已得自在。雖
受果報。非是業繋。以智伏惑。以願受生。
分段生死。有二種受。一繋業分段。薄地凡夫
所受生死。二不繋業分段。今故留不斷。助願
潤業也
章又依三昧下。四見佛報身。起信論中。明眞
如用大。示現色身。令衆生見。故名用大。菩
薩隨位。即見如來。所現用大。有二種相。一
依分別事識。此是凡夫二乘心識所見。名爲
應身。即變化身。疏云。言依分別事識者。凡
夫二乘。未知唯識。計有外塵。即是分別事
識之義。今見佛身。亦謂心外。順彼事識分
於義識。論云。謂諸菩薩。從初發意。乃至菩
薩究竟地。心所見者。名爲報身。身有無量
受用身相好。疏云。依業識者。十解以去菩
薩。能解唯識無外諸塵。順業識義。以見佛
三細中初。實通轉現相。八地已上。斷三細
惑。證見明白。住無功用道。今是三賢。斷執
取計名所起煩惱。雖未至其。知轉識位。而
比觀中。悟解唯識眞如理性。了知一切唯
是自心所變業識之外無有別物。比觀明了。
其深妙故。隨分得見他受用身 問他受
用身。是自受用平等性智所現影像。爲初地
已上證理菩薩。現此妙身。地前菩薩。非其
所見。今云何從初發意。見佛報身及諸相
好。若爾。化身爲誰示現 答如來化用。隨宜
非一。所現色身。本爲地前。現變化身。是自
受用成事智影。爲地上菩薩。現他受用身。
根地度等。本次定故。然此終教三賢菩薩。
比觀甚深。了解明白。故由深妙三昧定力。一
分得見他受用身。雖由定力。義有限故。若
初地已上菩薩所見。即是無漏現智證見。甚
深境界。十地之間。次第増勝。如百葉臺上。
千葉萬葉等。是故地前地上菩薩。雖倶得
見他受用身。地前是劣。少分得見。言少分
者。唯見麁相。不能見細同於地上。初地已
上。所見報身。是見細相。隨地増勝。所見漸
細。甚深微妙。不可思議。是故論中。初雖言
得地前地上皆見報身。後細分別。簡擇麁
細。故論文云。復次初發意菩薩所見者。以深
樂信眞如法。少分而見。知彼色相莊嚴等
事。無來無去。離於分齊。唯依心現不離眞
如。然此菩薩。猶自分別。以未入法身位故。
若得淨心。所見者微妙。其用轉勝。乃至菩薩
地盡見之究竟。若離業識。則無見相。以諸
文繁廣。不能引載。雖同報身地前地上。所
見不同。淺深分明。梵網臺上盧舍那佛。是他
受用。葉上釋迦亦他受用。雖葉上佛亦他受
用。唯是地前菩薩所見。是其麁相淺劣他用。
當今起信初住已上三賢所見他受用佛。淄
州師釋他受用身有二。一初地已上所見他
受用身。二四善根所見他受用身。四善根所
見。即當葉上他受用身。法詮師釋。彌陀初地
菩薩能化。臺上教主二地能化。地前菩薩。見
報身者。唯見初地能化如來。觀經等言地
前根機生報土者。即此義也。地前菩薩。不
能往生二地已上他受用土。唯局彌陀初
地土故。然梵網經。地前菩薩。諸凡夫等。蒙
彼加力。見臺上佛。聽彼説法。臺上即是二
地教主。然彼暫時加力見聞。不同初地極樂
往生長時
章其所修行皆順眞性下。五順理六度。彼論
解行發心中云。以是菩薩。從初正信已來。
於第一阿僧祇劫。將欲故。於眞如法中。
深解現前。所修離相。以知法性體無慳貪
故。隨順修行檀波羅蜜。以知法性無染。離
五欲過故。隨順修行尸羅波羅蜜。以知法
性無苦離嗔惱故。隨順修行羼提波羅蜜。
以知法性無身心相。離慢怠故。隨順修行
毘梨耶波羅蜜。以知法性常定體無亂故。
隨順修行禪波羅蜜。以知法性體明。離無
皆順法性。而隨事相所無。所有皆約法性。
隨順修行。上六度行。約其所無。其所有者。
約眞如中。性功徳法。施性。戒性。忍性。進
性。如是等也
章又梁攝論中下。二梁論所説。言十信名凡
夫菩薩者。未離凡夫性故。十信伏斷見修
惑故。言十解名聖人菩薩者。菩薩十住初
位。應必斷煩惱障。證生空所顯理。於中分
別煩惱惑障。名異生性。斷見惑故。棄異生
性。成聖人性。舊云凡夫性。斷異生性。故云
名聖人菩薩。十信一萬劫。修諸波羅蜜。於
十住中。毎一一位。有自分行。有勝進行。如
華嚴經十住會説。總而言之。六度四攝。三性
無性。唯識無境。慈悲攝物。所修非一。若本
業經。初住中修百法明門。謂十信心。各有
十故。常發無量有無行願。經列二十四願。
謂十波羅蜜等。又初住四弘。二住修習無量
善行。謂四念處。皆空無相。五蘊六大。如虚空
等。三住修習十一切入皆如實相。四住修習
彼八勝處。五陰人等。廣略二相。一切法空。五
住修習八大人覺。六住修習八解脱等。空如
實相。七住六和畢竟空故。八住三空。九住修
行四諦不二一合相故。十住六念入如幻
定。如是等也。十行位中。如次修習十波羅
蜜。如華嚴説。若本業經。初行修四正勤。二
行四如意足。三行五根。四行五分法身。五
行八正道。六行七覺分。七行五善根。謂止
觀。煗觀。頂觀。忍觀。世第一觀。八行四無礙
解。九行十二因縁。十行轉大法輪。如是等
也。十迴向中。華嚴大經。所修極多。本業經
中。初迴向一諦二諦正直道行。二迴向第一
義智謂五通行。三迴向四不壞淨。四迴向
三相。謂生住滅。五迴向五陰空。六迴向十二
入空。七迴向十八界空。八迴向隨自然智因
果二空。九迴向二諦空寂。十迴向二諦中道。
如是等也。梵網。仁王。三賢所修萬行無量。
一一觀門。恐繁不述
章其地上行相倍前準知者。二地上行相。終
教初地已上行相。甚深廣大。無量無邊。初二
三地相。同世間布施十善四禪定故。四地
三十七助道法。五地四諦。六地十二因縁。七
地一切菩提分法。八地三種世間無功用道。
九地四無礙解。開爲四十辨才。十地示現無
量化身。大法智雲。雨大法雨。本業經中。初
地十願。作五神通。入百法明門。二地十善。
三地四禪八定。四地道品。五地十六諦俗智
五明。六地縁起。七地三智十度萬行。一切功
徳行。八地無相大慧。無功用觀。三世間現。九
地法師四十辨才。十地邊際無礙智觀。無量
法雲雨大法雨。潤澍衆生。無明盡滅。受大
職位。神變無量。不可思議。等覺菩薩。住頂
寂定。以大願力。住壽百劫。修千三昧已。入
金剛三昧。同一切法性。二諦。一諦。一合相
智。住壽千劫。學佛威儀。象王視觀。師子遊
歩。不可思議神通化導。住壽萬劫。化現成
佛。入大寂定。現同古佛。常行中道。大樂無
爲妙覺佛果。三身圓滿。四智圓明。盡未來
際。業用無絶
章是故當知此中行位下。三對前簡異。始終
二教。三乘漸教。於漸教中。是始與終。空門
爲始。不空門爲終。一切法義。皆悉差別。隨
二教文。一一易見
章問此教豈不通引二乘下。二問答顯勝。愚
法小乘教。隨劣機説之。如來本意。遂引令
入一乘大道。先引令入三乘大乘。次入同
教一味平等。後入別教普賢法界。二乘根鈍。
不能直入別教一乘。展轉漸次。誘引上進。
始教專引愚法小乘。令入大乘。迴心教意。
專在誘小。直進同迴心。本爲引愚法。今
終教宗。漸教之終。大乘極教。根機高勝。直進
昇上。更復高妙。其所引小乘。既與直入終
教。分齊全同。無有勝劣。此終教中。有二類
機。一本來終教之者。二從前教來之者。所
悟意致。一合同相。是故此教。無有引小。不
引小故。無影似小。直來漸來。倶高勝故。上
來解辨終教行位竟
章如楞伽云初地即八地等者。演義鈔三上
云。彼經第四。先長行云。大慧於第一義。無
次第相續。説無所有妄想寂滅法。頌中有七
偈。後二偈明不立地位云。十地則爲初。初
則爲八地。第九則爲七。七亦復爲八。第二
爲第三。第四爲第五。第三爲第六。無所有
何次。解曰。初之七句。約義配同。最後一句。
據理都泯。十地則爲初者。同證如矣。初則
爲八地者。初地不爲煩惱所動。同不動
矣。第九則爲七者。第九同第七無生忍矣。七
亦復爲八者。純無相觀與八同矣。第二爲第
三者。同信忍矣。第四爲第五者。同順忍矣。第
三爲第六者。第三地中。獲三慧光。第六地
中。得勝般若。同慧義矣。無所有何次者。顯
上經文於第一義無次第相續等。今既上句。
略擧約義同中一句之要。下句即據理都
平等不二。初後皆無。泯淺深相。以言示之。
名何無違一味同相無差別故。今且約就
所當。同之彼此。似一有所以故
章一約寄位顯下。分二。初標章顯章顯位自
體。故云寄位。二謂始從十信下。解釋。亦二。
初行布位。二圓融位。今初。言從始十信乃
至佛果六位不同者。玄記第一教興中云。六
顯位故者。爲顯菩薩修行佛因一道。至果
具五位故。此亦二種。一次第行布門。謂十
信。十解。十行。十迴向。十地滿後。方至佛地。
置。階位由漸。行相次第。始自微少。終至顯
著。安布列置。次第不濫。階梯無雜。故云次
第行布門。如本經中。第二會説十信。第三
會十住。第四會十行。第五會十迴向。第六會
十地等覺妙覺。如是次第漸勝而説。名爲差
別因果者是
章隨得一位得一切位下。二圓融位三。初立
義。二引證。三釋成。初中亦二。初圓融位相。
二位相所以。今初。此即標顯圓融行相。言
圓融者。圓謂圓遍。圓攝。融謂通融。通泯。且
如得信滿心一位。即得十住。十行。十向乃
至佛果。入初住位。即得二住已後乃至佛
果及信滿法。得二住時。即得三住已後。乃
至佛果及十信滿。初住二住。如是乃至得佛
果時。即得等覺乃至信滿。是名圓融無礙
行相
章何以故由以六相取故下。二位相所以。言
何以故者。此問意云。位相差別行布爲本。
何故初位攝後。後位攝初。中位攝初後。初
後攝中位。有何所以。有五所以。隨一圓融。
總同成故。融攝諸位。所融攝者。別異壞故。
一位爲主。諸位爲伴。圓教諸法。必具主伴
不起而起。起即具足主伴。圓明自在。徳量
無窮。言相入故者。一位功能用暎徹。故入
諸位中。諸位用徹入一位中。是故一位入一
切位。一切位入一位中。相入互攝。無不窮
盡。言相即故者。有相入故。必有相即。體
用不離。隨門立故。一位法體。是有諸位。是
無諸位。即一位。諸位體有一位。是無一位
即諸位。言圓融故者。一位即圓遍。通諸位。
諸位即圓遍通一位。若具言之。十玄皆有。
并有十由。一一隨一。無礙融通
章經云在於一地下。二引證。亦二。初地地相
攝。出經第一。此歎同聞菩薩功徳。似歎地
上。而實遍通一切諸位。信位滿心。即攝諸
位乃至佛果。二是故經中下。勝進得位。於諸
位中。有自分位。有勝進位。位位皆爾。今擧
信位心勝進
章又以諸位及佛地等下。三釋成。此中成立
因果無二。始無礙。四十一因。各與佛果
無二唯一。一位佛果。與四十一因。皆倶各
等。始圓融。其相亦爾。由此義故。一一位
中。與佛果一。此位即佛。佛果與因位一。此
位即菩薩。全佛全菩薩。即由此義。玄云。
以果門收。即恒是佛。以因門取。常是菩薩。
即此相也。四十二位。一一各通佛及菩薩。無
不攝盡。即成四句。一全佛一位。即佛故。二
全菩薩一位。即菩薩故。三亦因亦果。合前
二故。四非佛非衆生。二互泯故。復古釋
於一一位上等文云。此別明五位互攝。如
初住攝於初行。初迴向。初地。第二住。攝二
行等。第十住滿。則十行等。十行智度圓。十
地智度。如海幢比丘寄第十住。頂出諸
十住即通佛及菩薩。九地是菩薩。第十住
是佛。十住故。十行。十向。十地皆爾。是名
一一位通佛及菩薩。此未必是圓融義門。十
住。十行等。各爲一位。上明階位自體門
竟
戒壇院爲禪明房述之
花嚴宗沙門凝然春秋七十二
文化八年辛未初冬二十一日以嵯峨大
覺寺所藏然師手筆之本校之
比丘典壽春秋五十四
五教章通路卷第四十
東大寺沙門凝然述
章二約報明住但有三生下。分二。初標章
擧數。二一成見聞位下。隨擧列釋。亦三。一見
聞生。二解行生。三證果生。今初。言成見聞
位者。見聞信受此大華嚴別教一乘甚深法
界普賢法門。熏成無盡無礙種子。即作當來
十身圓極果。種子熏成。必定應獲當果
妙因種子。此所熏成微妙種子。專由見色
聞聲而得。故云成見聞位。見謂觀見。觀見
別教一乘。佛法僧寶。善友經卷境界。聞謂聽
聞。聽聞如來所説教法。善友僧寶所訓教門。
故云見聞。言見聞此無盡法門成金剛種
者。釋此成見聞位義理。金剛即是金中之精。
堅實牢固。火不梵燒。水不澍蕩。永無損
壞。都不朽爛。強徹無窮。故云金剛。以喩顯
故 問此中見聞所熏種者。體性状貌。何等
種子 答衆生本自具足十身如來藏性。因
位萬行。果地衆徳。諸法體相。衆門業用。皆悉
滿足。無所闕減。是名別教一乘佛性。即成
佛本性種性。本有性上。隨善知識。聽聞一
乘法界等流眞如所起。別教法門。熏成種子。
爲成佛因。是習種姓。所聞教法。無漏所成。
體本清淨甚深妙義。以此爲縁。菩薩意識
意悉表義顯境二種名言種子。爲成佛因。
此是有漏名言熏習。由有漏熏所成力故。如
來藏性本有習性。勢力増盛。功能成辨。有
漏新熏種子。有漏本種。和合共立。受熏新
種。由此事故。無漏本性。次第漸増。見道初
念。生無漏現。次刹那心。新舊合和。熏成無
漏清淨新種。故見聞生有漏聞熏。生有漏現。
令無漏種勢力増勝。此依圓教行布爲言。
言如性起品説者。此出十門性起第十性起
見聞之中故。晋經三十七。説此門相。有法
喩合。其法説者。文云。此菩薩摩訶薩。知見
於如來所。見聞恭敬供養。所種善根。皆悉不
虚。功徳無盡。離一切愛。究竟解脱果報不
虚。滿足諸願。於一切有爲法中。不可窮
盡。而能隨順無爲智慧。起諸佛智。究竟未
二。先總辨。後離一切下。別顯。玄十六云。
先總辨。所謂於佛若見佛及像。若聞名及
稱念。若三業恭敬。若四事供養。於此四位。
所種善根。廣多無限。不可稱説故。云功
徳無盡下。別顯。中略擧三種果。一斷滅惑
障果。二於一切下。徳窮來際果。三起諸佛下。
成大菩提果。又初唯斷果。令得涅槃。後唯
智果。令得菩提。中間通二。謂棄有爲。隨
即喩上三種果。三喩各有法喩。且初喩合
者。經云。佛子。喩如丈夫食少金剛。終竟
不消。要從身過。至金剛輪際。然後乃住。
所以者何。以彼金剛不可消故如是。佛子。
於如來所。少殖善根。能壞一切有爲煩惱。
薄塵故。遠離憒
由此姓故。根勝聲聞。以薄悲故。自調自
度。不能度人。亦不説法。以慢行故。起獨
一計。麟喩獨覺。特由慢行。部行之中。先聲
後縁。不出佛世。獨悟成故。中熏習有三。見
無慢行。本性住中。有此三姓。故習成中。熏
習有三。見道已前。唯有漏位。有漏新舊。和
合成立。見道已後。無漏新舊。和合成立。生
彼現行。隨三種姓。皆有現行。上明二乘各
各姓竟。菩薩二姓。前已前明竟。其不定中。
菩薩姓邊。性習二性。亦同前義 問定性二
乘。所具種姓。與不定中二乘種姓。有差別
耶 答定姓二乘。不定中二所具種姓。無有
差別。倶是二乘種姓法故。由此種姓。感二
乘果。定不定姓。其義同故。然定性者。得果之
後。永不棄捨。即入無餘般涅槃界。如大虚
空。盡未來際。滅盡斷無。不定姓中。二乘種
姓。得果之後。必定棄捨。迴心向大。無有入
寂。不定性身。有菩薩姓。是故迴心趣向大
道 問不定二乘。迴心向大。已前所修。所得
因果。爲轉成大。爲不爾耶 答迴心之時。
彼菩提心。即從大乘種姓生起。二乘因果。
必是棄捨。非小因果轉成大乘。然彼小法。
有資助此大行功能。非是虚棄。若終教宗。
迴心向大。轉成大行。始教不爾。諸乘別故。
守其各各種子姓故。上明定性不定性者。
無漏性種。及習種竟。因姓倶是具無漏種。
然定不定二乘種姓。並是生空無漏之法。非
以此種。成大覺果。菩薩種姓。及不定中。菩
薩種姓。具足二空無漏種姓。由此姓故。必
感佛果。法空智種。成佛因故。其無姓有情。
既無無漏種故。非應論性習二姓。唯有有
漏性習而已
| 延慶四年 | 辛亥 | 四月十五日於東大寺戒 |
作之與實圓比丘矣
| 五教章通路 | ＊ |
五教章通路
五教章通路
五教章通路
東大寺沙門凝然述
章又亦爲似迴心教故十三雜集五位。成唯
識論。亦説五位。雜集論所説五位。如前迴
心教中引。唯識論五位者。彼論第九云。如是
所成唯識相性。誰於幾位。如何悟入。謂具
| 大乘二種性者。略於五位。漸次悟入 | 乃至 | 何 |
解脱分。二加行位。謂修大乘順決擇分。三通
達位。謂諸菩薩所住見道。四修習位。謂諸菩
薩所住修道。五究竟位。謂住無上正等菩提
| 已上 | 唯識如是建立五位。文中爲二。初明地 |
加行位。今初。資糧位中。指四十心。言爲似
迴心教故者。建立五位。及於地前。開爲資
糧加行位者。本迴心教施設所立。今直進中。
亦立五位。設資加位。爲引迴心。作如是
説問迴心直進。倶是影似。非隨自意。隨他
意故。此二影似。有何差別 答雖倶影似。
二門意異。迴心教意。本爲誘引愚法小乘。
令入大乘。此外無別自體意致。立直進者。
本非爲引愚法小乘故。所説義意。異愚法。
於三乘教。是頓悟者。直入大乘。不由小故。
然漸悟者。聞迴心教意趣。大道無異愚法。
令彼昇進。更得深義故。有直進引迴心者
故。雖直進。亦引迴心。似彼立教。當知。直
進意存二門。一自分所悟。二誘攝迴心。由
此義故。此直進中。亦有影顯似同所説。言
以信等四位爲資糧位者。此直進教。立信爲
位。故資糧位。有四十心。謂十信。十住。十行。
十向故。既言亦爲似迴心教。立信爲位。開
四十心。分資加二。亦似迴心故。迴心教。立
信爲位。若不爾者。何致亦言。非唯自意。
亦似彼故。故迴心中。大乘行人。立信爲位。
有四十心。今直進中。立信爲位。本是自意
亦引彼故。玄
| 自是位 | 已上 | 玄 |
障。成四因等。又引仁王經。寄四輪報。演義
鈔八下云。然賢首意。始教別開信位。如梁
| 論云。如須陀洹道前四位等 | 云云 | 如是諸經 |
進教義。而亦通迴心 問唯識論中。既於
十地前。建立資糧加行二位。其十信位。立不
云何 答唯識唯云從發深固大菩提心。乃
至未起順決擇識。求住唯識眞勝義性。齊
| 此皆是資糧位攝 | 已上 | 此唯總説順決擇前。 |
論文即云從發深固大菩提心。此中必定有
十信位 問鈔依唯識意説云。一資糧位。
即是三賢。從初發心。積習福智。爲道資糧。
| 爲衆生故。修解脱分善 | 已上 | 此唯擧三賢。 |
賢。實攝十信。事義必然。況又既云從初發
心。意不得通十信位乎。故大疏五上云。從
| 十信來。皆資糧故 | 已上 | 鈔十二上云。信至迴 |
| 向。皆資糧故 | 已上 | 又勝解脱地。攝十信故。鈔 |
| 至地前 | 已上十地品中 配地位處。 | 鈔十三上云。雜集十一 |
| 行。十迴向。爲菩提聖道。有四方便 | 云云 | 鈔 |
寫書謬。言雜集也。願樂位者。亦名信樂。故
擧信等四位爲體。梁論唯識。一具一同。以
信爲位。不可差異 問若始教意。必立信
者。何故鈔二十上。明三順分善云。十信爲
順福分善。三賢爲順解脱分善。所修善根。
順趣解脱故。四加行位。名順決擇分善。順
| 趣眞實。順決擇分故。決擇即見道 | 已上 | 既言 |
雜集論説。三順分善。據彼説故。信言順福。
今二分門。順解脱攝。若不爾者。豈可十信
不得順趣涅槃解脱。又既立順福分善。明
知。有十信位。此即福脱。倶資糧故。後位所
修。十波羅蜜。二嚴門中。前五波羅蜜。是福
徳莊嚴。後五爲智。皆是菩提涅槃妙因。況
十信福分。亦順解脱故。而言之十信立不。諸
師釋解。意致非一。天台。嘉祥。南山等師。總
立五十二位。故有十信之位。西明圓測師
等亦爾。淄州沼師立四十一。是故不別立
十信位。故燈七云。有別説者。以初住難。離
出十信。如四善根内門難故。第十迴向位中。
別開善根。既迴向收。十信定是十住所攝。仁
王。華嚴。優婆塞戒經等。皆説四十二賢聖。
| 未説五十 | 已上 | 樸楊亦爾。入道章云 問此 |
迴向。計心四十。何故但言三十心耶 答
即十住中。初住離出。以初發心而甚
云離出也。設有聖教言四十心。當知。即
| 據總別説也。現實三十 | 已上。此明資 糧所攝位也。 | 彼名住 |
學。輕毛十信。此非住内所攝。十信極是麁
淺。非細妙相。餘宗十之外立信。非是住内
初住外。有是輕毛分。而勝法相仰學等事。
今此宗中。始教大乘。五十一位。定有十信。
仁王經中。含説始終二教之意。隨應明義。
地前寄四輪王。是通始教之義。又彼經云。
十善菩薩。發大心。長別三界苦輪海者。即
是十信位也 問十信已前。具縛地中。有發
心修行等。是資糧位攝否 答信前行等。非
是正位。位之方便。相從位攝。不攝無過。極
麁淺故。以此爲源。必成大行。若
住已上。是其正位。信是方便。名之爲行。非
不退故。今此始教十信是位。以爾前行。爲
其方便。頓教離相。不立階位。圓教立位。全
同
章十迴向後別立四善根爲加行位者。二明
加行位。言十迴向後別立四善根者。此中意
説。資糧之位。順解脱分。乃至十迴。修行
足。然後欲入初地正位。而有別方便。即四
善根。以是見道近方便故。是故此四善根。
不可屬十迴向。出迴向位。然後爲入初
地見道。修此四法。故云十迴向後別立四
善根。此即望後。是近方便故。不屬前十迴
向分。無異古昔法常師等。配對地前諸位
成立立四善根法。不同増訴玄奘等師。
言於第十迴向後心。修四善根 問資糧。
見道遠方便行。此中既修十迴向行。既望見
道。有方便義。遠方便門。既是迴向。其近方
便。亦應迴向。何故煗等。安迴向外 答方
便有遠近義不相開。渉。遠方便已竟。別
修近方便。不可以近參雜遠中。故迴向外。
別立四善 問有何所憑。成立此義。答雖
章文中別不引文。義意漸次。理必然故。況
有經論。爲無所據。唯識九云。菩薩先於初
無數劫。善備福。徳。智慧資糧。順解脱分。既
圓
| 伏除二取 | 已上 | 既言順解脱分既圓滿已故。 |
此文故。別立煗等 問此外何師。明別立
義 答清涼師意。全同今章。大疏雖擧諸
師所説。至自義者。不同餘師。十迴向後。初
地已前。別修煗等四種善根。爲初地加行。
鈔十四下。釋初地加行十心。十心未滿。唯
在地前。十心已滿。即入初地。雖在地前。而
非迴向。出迴向已。作初地門方便行故。厥
十種心。未滿之中。有四善根。十迴向會。無
四善根。十地會初。雖有煗等。而在入心未
滿之時。清涼大師。成立此義。故與章主別
立義同。新羅芬皇寺玄隆法師。定聲聞菩薩
四善根位中。陳菩薩位云。若菩薩者。古來
大徳等。兩解不同。一解。十迴向以後。初地
已下。別有四善根。第一阿僧祇已後。一小
劫内。欲入初地。別修四善根。故攝論云。已
過地前四位。別有煗行。又大智論云。柔順
忍。無生忍中間。有頂法。如聲聞法中。煗忍
中間。有頂法也。解云。十解等三位。名爲柔
順忍。初地菩薩。名爲無生忍。此二忍中間。
有頂法。爲顯聲聞法中。與頂法相似故。
疏説須法。不後煗等解法 問若爾何故
華嚴經云。十迴向訖。即入初地。不説煗等
四心。又地持論云。解行清淨句後。即入初
地。解云。華嚴經中。在第十迴向。合説地前
諸位。皆爲初地方便故。地持論云。解行清
淨者。初地已下。皆名解行地故。對法論云。
勝解行菩薩者。始從初發大菩提願。乃至未
入極歡喜地。如十迴向已後。別有四善根。
初地二地中間。亦有別行故。十地論云。具
足初地行已。欲入第二地者。當生十種直
心。即二地入分。逕一劫滿。最後刹那。始入
二地。解云。初地出分已後。逕一小劫滿。乃
入二地。乃至法雲地亦爾。當知。第一劫已
後。別小劫。入初地別方便。間若爾何故攝
論等。唯説三十三劫。不説三十四法。解云。
二地勝進道一劫者。初地出分。合説不開。故
唯説三十三劫。所以者何。初地一切法。皆
爲二地方便故。就十地論亦説別方便故。
開爲一劫也。一解。四善根。唯在地前四位。
無別位地。謂煗者十解。頂者十行。忍在十
迴向。十迴向最後一刹那。名爲世第一法
問若爾攝論及大智度論。云何會通。解云。攝
論云已過四位者。通相爲論。謂已過十信
有煗。已過十解有頂。已過十行有忍。十
迴向最後刹那。名爲世第一法。故云已過
四位。不説四善根皆過四位也□大智度
論云柔順忍。無生忍中間。有頂法者。十住
已上。初地已下。皆名柔順忍。此煗等四善
根。在二中間。故云間也。不説皆過柔順
忍末後也。今依唯識論。與初解同故。唯識
論云。菩薩先於初無數劫。善具福慧資糧。
順解脱分。善圓
性。復修加行。伏除二取。謂煗。頂。忍。世第一
法。此四總名修決擇分。順超眞實決擇分
故。又對法論云。已過初阿僧祇劫。有煗等
善根 問若已過地前四位。別有決擇分
善者。當爲初無數劫攝。爲第二劫攝。若初
無數劫攝者。何故論云先於初無數劫。具
善福慧圓
先。又何故對法論云已過初阿僧祇劫有煗
等善根。若屬第二無數劫者。瓔珞經云。已
過三無數劫。一百劫中。修殊勝定。亦可屬
佛地耶。解云。兩解不同。一解屬第二無數
劫。如論説。然經云已過三無數劫修殊勝
定者。雖過三劫。猶屬第三劫。所以者何。第
三僧祇劫。猶在因地。決擇分善。亦屬第二
劫。最後一百劫位中。在因地故。還屬第三
劫。不屬他地。一解決擇分善屬初僧祇。然
論云已過阿僧祇劫者。在彼末後。故云已
過。未離初劫故。四善根位。猶入初僧祇。然
| 欲顯初地別方便故。開爲別劫 | 已上 | 此中 |
可見。然其初解。同賢首義。得經論文。和會
相違。意雖少異。義勢大途。彼此是同。又四
善根位。初二僧祇。攝屬不屬。玄隆法師。作
二解釋。分齊炳焉。玄隆法師。新羅國人。法
門義解。多出數義。或有局新羅。或有通他
國。四善根位。已出二解。若通唐朝。其初解
者。當賢首解。若屬新羅。當義湖解。或是
新羅。染相師解。既言古來大徳等。不可局
限。玄隆法師。自用初解。故以唯識。合初解
釋。爲玄隆法師自意正義。彼第二義。少當
惠休法師解釋。然休法師。前九迴向。以爲忍
法。第十迴向。爲世第一。隆章後義。忍在十
迴向位。第十迴向最後刹那。爲世第一法。
雖然大途同惠休義。梁論第八。二智依止
章。説四善根及四定體支。得光増通行無
間。如次即當新譯明得顯増即順無間四
定。此四定者。即四善根所依止定。四善根終。
最後刹那。得無間定。是世第一所依三昧。此
次刹那。即入初地。即入見道無漏位故。最
後刹那。名世第一。隆第二解。即當此説。上
來成立章主賢首別立四善根義理竟。汎而
言之。此四善根。地位分齊説不同一。玄
第七。定十迴向位處。擧數説中云。有説。此
猶屬資糧位。以於迴向後。別説四善根。爲
| 加行故 | 已上 | 此即當今章主自義 問若爾。 |
賢首師。取爲自義。玄
章取用。故直擧之。不言有説。故知。此説章
主自義。大疏所擧。初義亦同。二玄
説。此通二位。以於第十迴向之中。攝加行
| 故 | 已上 | 準此以明此加行位。即第十迴向之 |
奘三藏義也。入道章云。前二十九心。全第十
| 少分。而屬資糧。三十少分。屬後加行 | 已上 |
三玄
屬前三善根位。滿心已還。屬後二善根位
| 故也 | 已上 | 準此而言。此四善根。皆屬十向但 |
第九迴向。此問即修前三善根。三善根者。
應是煗頂及下忍法忍。通三品故。時亦久。
言後二善根者。應是中上忍及世第一法。
第十迴向。最後刹那。是世第一。爾前第十迴
向多時。此間即修中忍上忍。大疏之中。不
擧此義。四大疏定彼迴向中云。一云。四決
擇分中。是後二攝。謂十解爲煗。十行爲頂。
前九迴向爲忍。第十迴向。爲世第一法。成
唯識云。此四善根。亦勝解行攝。此文爲證。
| 雖不分明。玄奘三藏意存此釋 | 已上 | 鈔十二 |
是勝解行攝。勝解行位。即通指地前。設四
加行。在迴向後意。可亦是勝解行攝。以四
| 善根未入地故 | 已上 | 準此而言。此四善根。即 |
法相宗義。慈恩等師。禀之三藏。傳釋成立。
四善根位。第十迴向後心而開。宗義必然。全
同
法師義。以此配爲唐三藏意。非是常途法
相師釋。彼此有無。相違如何 答法相宗中。
慈恩師等。相傳解釋。無有此義。清涼解釋。
意致難知。然竊推之。非無此義。玄奘三藏。
恐存二義。法師未往天竺已前。學習攝論。
遍數非一。前後總合。遇于七師。竝研攝論。
陶冶宗致。玄奘三藏。於中正。用休法師義。
其後度天。創傳法相。歸唐弘之。西天相傳。
同
正存此義。是故飾宗。作此解釋。度天已前。
方用彼義。故清涼師。即作此釋。有此擧
故。飾宗大疏。各擧一邊。而實無違。度前後
雖無明文。義推道理。意致是爾 問若爾。
何故引唯識論勝解行文。以爲證據。唯識度
天已後傳故。答玄奘三藏。傳法相後。顏舊
學義。今唯識中。通有其證。故依此文。成
立今義。如此准成。無有乖違 問清涼師
| 意。可存玄奘三藏歸唐已後義耶 | 第十迴向後 心。立四善 |
| 根之義。 | 答其義炳然。弘通世間。擧人皆知。豈 |
不擧。玄已擧故 問玄
暗開之耶 答玄雖不指。唯識疏等。其旨
顯著。以彼知此。豈髣髴乎。況擧世相傳。不
言自顯焉。玄
指玄奘三藏名乎。又清涼意謂玄奘准同
惠休法師所釋而已。是故大疏不擧第十迴
向後心立煗等義五大疏亦云。一云。四加
行中。世第一攝。故眞諦翻攝大乘云。如須
陀洹道。前有四方便。菩薩亦爾。別有四方
便。謂四十心。若依此釋。別無五位。地前四
| 十心。皆加行 | 已上 | 鈔云。言一云四加行中世 |
| 行人。自有四種 | 乃至 前引 | 修得圓 |
| 無別加行。故疏結云則無五位 | 已上 | 準此以 |
如次識修。準飾宗
藏。及常法師。倶立此義。本是攝論宗祖。眞
諦三藏所立。是故後代。多傳此義。至相寺
智儼大師。是華嚴宗第二高祖。承梁攝論於
常法師。故搜玄
位已上。配頂忍世第二。會經是説十信。雖
不言煗。義自炳焉。六眞諦三藏。作二解釋。
一釋配對四十心位。如次前明。一釋。一信
十住及十行中。前之五行。皆修煗法。後之五
行。修習頂法。初迴向已上。是修習忍法。第
十迴向終心。修習世第一法。眞諦後解。今
爲第六 問何故三藏。作此後解 答道
基攝論章云。三藏復云。聲聞性地。位居頂
忍。免惡趣故。煗法不免。非聲聞性。大乘
性地。判在十行六心已去。過二乘位。成菩
薩性。今準此解。三藏即云十行六心方名
性地。當知。頂法在此而成。於十行中。五心
| 已來。十解十信。爲煗法位 | 已上 | 此意説云。第 |
頂。成聲聞性。故六行已上。修習頂法也。道
基擧諸義後。自出正解。全同惠休法師解
釋 問清涼師義全同賢首。至相所釋全同
法常。何故香象師資相違 答賢首約就始
教爲言。故成別立四善根義。約五位門。成
義理故。至相約就終教作釋。終教不別立
四現故。圓教次位。全同終教。故釋本經。於
四十心。配對四忍。賢首大師。若約終教。應
同至相。又至相大師。若約始教。應同賢
首。又梁攝論意。唯立四位。不別立四善
根。故配對彼地前四位。至相約此配對信
等。賢首之意。若約攝論。唯立四位故。於
地前。應配信等。上明五位門地前義理
竟
章見等同前者。二明地上。言同前者。指前
又以十地。説爲見修。謂初地入心。爲見道
位住心已後。乃至金剛。竝名修道。見修二
位。唯是十地。唯在因位。此一句言。亦通四
位門地上。應等指同故。既言見等同前。等
言等取修道及究竟位。若唯因位應言見
修。何言見等。故等修道及究竟位 問究
竟令同已前何文答迴心。五位。指言餘名
同前。此同前者。指迴向心四位中。言但有
見修等四位。此約展轉指同。若直言之。即
指迴心四位門言。此迴心教。總有四類。四
位。九地。五位。共行。直進教中。即有三類。十
二住。四位。五位。此中四位五位。倶通迴心
直進。三乘共行。唯在迴心。其十二住。唯在
直進。三界九地等。是依身依地。雖通迴心。
何亦不通直進教中 問迴心教中。有十
二住。直進教中。有乾惠等十地耶 答十二
住相。專似小乘。不可遮止通迴心教。三乘
共地。專在迴心。
有傍正
章問何故此教所立名數下。二問答料簡。亦
二。初影似小乘。此問答意。料簡直進影小
之意。既是直進。唯應陳説大乘實義。而於
大乘。竝四位五位十二住等門。名及數相。全
同小乘。故應問決 答中有二。初約表詮
答。直進似小。爲引迴心。迴心似小。更引
令勝。由此得入深奧義故。由似迴心。即
有似小。若全下。二約遮詮答。謂麁淺者。
由少同已起信。懸異己還不信。若全同
小。居本小故。是故半同半異引小。大乘宗
中。陳説法相。有其二門。一隨轉理門。所説
法門。同小乘故。是共門故。二眞實理門。所
説法義。全異小乘。是不共門。今此隨轉理門
所説。或此問答。料簡迴心。以迴心教似愚
法故。然準次問。是約直進同迴心明。二
問。若引二乘可須似彼下。直進似小。亦二。
初問。此難前答迴心教意。本同小乘。今此
直進。何用似小 答中有二。初正明。二引
證。初中亦三。初標數。二一始教中下。隨釋。
三是故説此爲始教也者。結成。二中有二。初
機麁淺故。直進自體是麁淺故。二凡以大乘
似小説者下。諸引小故。雖擧二義。引小爲
本。機麁淺者。剩牒前門。折薪記三云。然第
二義中。便云凡以等者。但是結通二義。非
是牒釋。然恐文脱。合云二亦以此引小故
| 似小乘。方可云凡以大乘似小乘等也 | 已上 |
章即如何義等者下。二引證。亦三。初標問。二
如瑜伽説下。正引。三如是等文類別非一下。
結成。二正引中。亦二。初所似三成就。二能似
三成就。初中亦二。初聲聞三成。二獨覺三成。
此三成就。出瑜伽論第三十也。初聲聞三
成就中。言云何已成就補特伽羅等者。此先
問答安定名義。總通三成。標成就義。補特
加羅。此云數取趣。即是人也。造有漏業。數
數往生諸趣之中。若有若干人。今生此世
中。各有所成就行業功徳等。即是先生修習
法行。熏練成就。此世令然。若時安住下品成
就下。別明三成。言欲樂者。行人心志。於法
悕望欣求故爾言加行者。進勵修習。此二
皆是由先身習熏練力故。今得成就。竝是
行人所成就法。此三成就。有何差別。若如
此世有三種人。倶是見道已前行人。由先熏
習所成就法。有下中上。今生勝進。各有分
齊。此世所應獲得。果利賢聖。有學無學等
法。有差別故。璟興疏十五云。聲聞人中。三
品爲三。此三倶在見道已前方便地中。望
入聖道及以漏盡。有其遲速。一者已修解脱
分善乃至煗等。仍於惡趣。未得不生。即於
現身。未能入聖得果盡漏。第二人者。住方
便中。已免惡趣。現得入聖。得沙門果。更
受生死。未能盡漏。第三人者。住方便中。
| 現能入聖得果盡漏。是現般人 | 已上 | 下品成 |
縁。若造惡業。猶往惡趣。未得忍位不退位
故。既不能得忍位不退。何況此世入聖得
般。此二皆悉不能獲得。中品成者。同在煗
頂。而於此世。得入見道證初果等。若具言
之。應有三類。於此世中。現證初果。是經
生者。或是現進一來。經生之者。或現勝進。
證不還果。上□經生。上品成者。同在煗頂。
於此世中。入見初果乃至證得阿羅漢果。
| 集成三云。諸記 | 云云 | 而海束記。準對法論 |
當知。此中三品成就。是煖頂忍三善根也。世
第一法。唯一刹那。不相續故。不入三品成
| 就也。未敢禪定 | 已上 | 義苑三云。言下品 |
證入等。中品者。初登見道。加行不退。即能
證入。猶未究竟。故般涅槃。上品者修道已
| 上。終至無學。非唯證果。亦槃涅槃身 | 已上 |
言猶往惡趣者。即前二善根。忍世第一。方
不退往惡趣。然未得初果。名非沙門果等
也。中品義。當見道。雖有七反生死然不
往惡趣。證初果故。名沙門果。尚有七反
生死故。非現法得涅槃。瑜伽之。云何修
果相。謂四沙門果。一預流果。二一來果。三不
還果。四最上阿羅漢果。謂正道名沙門。煩惱
| 斷名沙門果。上品義當修道。至無學道 | 已上 |
論。苦忍不退。瑜伽聲聞。忍位不退。同毘曇
説。猶往惡趣。在煗頂位。忍位已後。即是不
退。不墮惡趣
章如説聲聞獨覺亦爾下。二獨覺三成。獨覺
乘中。有三成就。聲聞縁覺。同類小乘。三成就
相。大同聲聞。麟喩獨覺。解脱分後。四善根
相。先已純熟。於最後座。從一淨觀。一座成
覺。其間即經一百六十心。斷惑得果。四生
百劫。如次要得部行麟喩獨覺之果。麟喩獨
覺。要經百劫。其間煖頂忍等。階位分齊。三
成就相。準例聲聞。見道已前。有三成就。下
品成就。未得不退。中品成就。於一身中。要
得不退。上品成就。一座成覺。獨覺唯有一
向一果。無有學經生等事。不同聲聞有學
經生。上明所似二乘三成就相竟
章於菩薩位爲似二乘下。二能似三成就。亦
二。初標立。二故彼論云下。引文。亦二。初略
配三成。此就菩薩七地門義。作此配對。
言七地者。一種姓地。未發心位。二勝解行
地。發心已後。地前十信三賢是也。三淨勝意
樂地。是歡喜等十地中初地也。四行正行地。
從十地中第二離垢。至第七遠行地。五決定
地。第八不動地也。六決定行地。即第九善慧
地。七到究竟地。第十法雲地。及佛果地。合
爲一地。以因圓果滿故。今就七地門。建立
三成就。勝解行地。名下品成就者。是地前
十信三賢位也。問其種姓住。下品成就。爲取
之不取耶 答璟興師云。住解行住。名下
品者。四十心住是。習種姓與解行住。體一
不殊。性種即在十信已前。非已成就。故此
| 不論 | 已上 | 本性住性。發心已前。名種姓住。其 |
淨勝意樂地名中品成就者。擧初包後。非
獨初地爲中成就。從初地。至七地。皆中成
就。略不言其行正行地。二至七地。名正行
故。言住墮決定到究竟地名上品者。此擧
初後。攝其中間。故略不明九地決定行正
行地。墮決定者。七地門中。是第五地。十地
門中。第八不動地也。善慧地。名第六決定行
地。到究竟地。即第十地。今除佛地。取第十
地因圓一分。以三僧祇。配三成故。超過三
祇。得佛果故。二若菩薩住下品成就下。具
明行相。亦二。初明下品成就。言猶往惡趣
者。璟云。猶往惡趣者。若定繋業惡趣。十信前
受。方入十信。不定繋業。生惡趣者。四十心
| 中。仍爲他受 | 已上 | 發心已後。十信已前。有其 |
指餘二成。本論文廣。不能具引。此中所説。
菩薩三成。全影聲聞三成就相。菩薩亦立。此
即直進機宜麁淺。及引迴心。此二義故。説
三成就。上明三成就竟
章二不退位者下。文中分二。初標。二佛性論
下。釋。亦二。初依佛性論。二依瑜伽論。初中
亦二。初引論。彼論第一。破小乘品云。分別
衆生。凡有三種。一定無佛性。永不得涅槃。
是一闡提。犯重禁者。二不定有無。若修時
即得。不修不得。是賢善共位以上人故。三
定有佛性。即三乘人。一聲聞。從苦忍以上。
即得佛性。二獨覺。從世法以上。即得佛性。
三者菩薩。十迴向以上。是不退住。得於佛
| 性 | 已上 | 言聲聞苦忍以上得佛性者。眞如空 |
二法空所顯佛性。二乘唯證生空佛性。菩薩
具證二空佛性。縱二乘人。修二空觀。唯是
拆空。非無性空。見道已上。得眞無漏。證會
生空。四善根等。是有漏心。分觀佛性。得少
分明。各隨所得獲不退位。不造惡業。得
惡趣非擇滅。義苑三云。聲聞至苦忍者。謂
見道位中。苦諦之下。忍智起時。即證生空。
| 更不退轉 | 已上 | 當知。聲聞見道已前。七方便 |
趣非擇滅也 問瑜伽二十一云。復有所餘。
已得趣入補特伽羅。已趣入相。謂雖未得
能往一切惡趣無暇。煩惱離繋。而能不生惡
趣無暇。世尊依已得趣入補特伽羅。密意説
言。若有世間上品正見。雖歴千生。不墮惡
趣。彼若已入上品善根。漸向成就。爾時便
| 能不生無暇及餘惡趣 | 已上 | 遁倫記第六解 |
滅者。於此位中。或時有得。或時不得。若
至忍位。此時定得。即彼若已入忍上品位。
| 漸向成就。不生無暇及餘惡趣 | 已上 | 璟十亦 |
小共許所説。大乘聲聞。此爲定量。何故佛
性論。與此相違 答瑜伽論中。文言髣髴。釋
蒙斟酌。成立此義。然佛性論。分別定判。
無異愚法小乘所談。縱瑜伽論。同愚法教。
乃是隨轉理門所説故。佛性論。直明大乘聲
聞眞實理門義也。言縁覺至世第一法者。
七方便中。世第一法。唯一刹那。時分極短。次
刹那心。即入見道初無漏位。縁覺不退。疾
於聲聞。是一刹那前後不久。言菩薩至十
迴向方皆不退者。此入第一迴向心時。即
得不退。非謂第十迴向初得。玄
| 十迴向以上。方得不退 | 已上 | 即依佛性論作 |
| 位 | 已上 | 既言位 |
解行
或可。此文對彼第一迴向加行。次其入心。名
爲位
下。釋成非是愚法聲聞。是大乘宗迴心聲
聞
章又亦可菩薩地前總説爲退下。二依瑜伽
論。亦二。初立義。此意地前十信三賢。猶往
惡趣。由此義故。地前總通。皆爲退位。二如
瑜伽云若諸菩薩下。引論。此出彼論第四十
七。言猶往惡趣者。勝解行地。發心已後。十
信三賢。四十心間。經歴一大阿僧祇劫。修
習萬行。精勤二利。然位麁淺行相參雜。或時
憶念。或時廢忘。或勉勵轉。或虚棄過。如闇
中射。或中不中。由如是故。値縁造惡。墜
墮惡趣。此説勝解行地全分。十信三賢諸位
皆爾。然後之位。轉勵轉勝。漸成堅固。伏惑
之力。稍強勝故。雖然不免造惡墮苦。故
云地前總説爲退。初地入心見道之時。成
堅固不退。得惡趣不生。解此勝解行地猶往
惡趣之文。諸師意異。義理多端。賢首所解。義
途如此。璟興解釋。如上已引。於不定業。
爲他受故。元曉云。上説勝解行住菩薩或
| 時有墮那落迦者。約此住前菩薩説也 | 已上 |
初住不退。瑜伽勝解行地退者。且約住前十
信之位。非謂初住已上亦退。慈恩釋猶往
惡趣文云。此菩薩。其實已離惡趣業。不受
惡趣生。然爲利益有情時故。往彼生因即
起染受。彼報趣。故初劫時。有生惡趣。如
金翅鳥入海食龍。食龍既訖。上飛空裏。
因取龍故。脚下有泥。其實元意。本在取
龍。取龍之時。因逐泥汚。菩薩亦然。因利
有情。遂被染繋。故初劫時。亦生惡趣。若爾。
如所引經。若有成世間増上品正見頌。云何
通義。曰彼亦不以正見爲縁生惡趣。何妨
| 地前有起惡趣業。而生惡趣 | 已上 | 瑜伽引 |
趣。地前有漏世間之位。而得正見。永不墮。
若會釋之意。義理可見。如是等釋。意致多
端 問鈔十上云。然位不退。復有二義。一
約三乘。至第七住位。方不退。二約
| 初住位。即名不退。異輕毛故 | 已上 | 言三乘 |
有此差別 答本業瓔珞六住退義。若約
思。約權退爲言。清涼思。約實退成立此
義。又始教大乘。機有三品。上根七住。中根
迴向。下根初地。方得不退。爾前隨應。竝是
退位。兩祖各談彼彼義邊。理實二祖互通
令然。上釋始教不退義竟
章三明位中行相差別者下。文中爲二。初標
章。諸位之中。觀解修行。一一相貌。此中明
故。二如瑜伽云勝解行住下。引釋。亦二。初
引第二住。二結成指略。今初。此中具引解
行地文。分二。初問。或時下答。亦二。初明行
相。二如是等類名勝解行住者。結行相。初中
有八。一堪能不堪。二或於下。憶念忘類。三
於諸下。二利不巧。四爲他下。説法艱難。五或
時下。或中不中。六或於下。退菩提心。七由意
下。自他二樂。八或於下。聞法驚疑。文相易
見。不須別解。解行地菩薩。既是地前。或。
或進或跓。或通或滯。良由位居退轉。行解
未熟。進退隨縁。昇沈任宜而已。章解云此
是十二住中下。二結成略指。勝解行住。在論
四十七。論文極廣。章取精要。淨勝意住。亦
在第四十七。位第四住。至第十二善。在第
四十八卷中。文亙二卷。故此指略。七地門義。
束十三住。即在瑜伽第四十九。善戒第九。
地持第十。此即與彼十三住法。種類一同。廣
略差別。且種姓住相者。論第四十七云。云何
菩薩住種姓住。謂諸菩薩。住種姓住。性自仁
賢。性自成就菩薩功徳菩薩所應衆多善法。
於彼現行。亦有顯現。由性仁賢。通達方
便。令於善轉。非由思擇。有所制約。有所
防護。若諸菩薩。住種姓住。任持一切佛法
種子。於自體中。於所依中。已具足有一切
佛法一切種子。又諸菩薩。住種姓住。性離
麁垢。不能現起上煩惱纒。由此纒故。造
無間業。或斷善根。如種姓品所説。種種住
種姓相。於此菩薩種姓住中。亦應廣説。應
| 如實知。是名菩薩種姓住 | 已上 | 菩薩種姓無 |
六波羅密因性。如第三十五卷種姓品説。其
第三住淨勝意樂住。即是初歡喜地。地上行
相。次第勝妙。由漸微密。具如論説。故章指
之。應廣見彼。非應卒抄。本來菩薩種姓
成者。元來不造五逆重罪。不作謗法闡提
斷善。清淨善寂妙因成就。慈悲願力。憐愍意
樂。自性成就。遇縁速發本性善心。修行住
持。無有艱難。此即本性二利。自性具足故
也。上明始教行位相竟
| 延慶四年 | 辛亥 | 四月二十六日於東大寺 |
華嚴宗沙門凝然春秋七十二
| 五教章通路 | ＊ |
東大寺沙門凝然述
章若依
位。文中爲三。初明位相。二明不退。三明行
相。初中亦二。初明十地。二明地前。今初。言
亦説菩薩十地差別者。如前直進教説菩薩
歡喜等十地差別。此
行相。故特言亦。同直進教。言亦不以見修
等名説者。亦直進教。於十地中。分見修等。
今此
修。分見修者。似愚法故。是迴心教。引大
方便。直進十地。分見修者引迴心故。影似
迴心。機麁淺故。影似小乘。今
二義。唯立十地。不分見修。文有亦言是
有何意。前句亦説之。言待直進。故今此言
不知所以。折薪云。亦字應是而字。恐傳者
| 筆誤爾 | 已上 | 問何故 |
| 薩十地之差。故不分方便見修之異耳 | 已上 |
便。即於十地。要有方便。今此意云。於方便
位。不分資糧加行二位。問何故機熟不分
見修 答機不熟故。斷惑漸次。故小乘教。
分見修位。始教引彼。故開見修。今此
機已熟故。斷惑異彼。是故不分見修之異。
折薪云。由前始教。爲引二乘故。於十地
亦分見修。今
地已上。斷於所知一分麁故。於煩惱障。不
復更留。是故不分見修。至初地時。正使
倶盡。既不引小故。於煩惱障。不分分別倶
| 生見修之惑。故此中不分見修也 | 已上 | 問若 |
惱。初地斷麁。後地斷習。引無性攝論云。
轉染末那。得平等性智。初現觀時。先已證
得。修道位中。轉復清淨。此豈非立見修位
耶 答此
識相應識障。皆爾故。初地時二障皆斷。不
約見修。唯約使習。然無性論現觀等者。斷
末那惑使及習氣。當始教中見修二位。故借
前教。顯此分齊。所斷之障。既不分見修。豈
其階位。實分對之乎。起信疏中。智相。相續
相。如次名爲法執倶生分別。長水楞嚴疏
中。執取計名。如次名爲人執倶生分別。二
惑二障。各立見修之名。此亦如是準例始
教見修爲言
章又於地前但有三賢下。二明地前。亦二。初
正明。二引證。今初。此中意説。
立三賢。不立十信。謂十住。十行。十迴向。
名之三賢。此立義通問。何故賢前。不立
十信。故今答云。信唯是行。非是階位。故不
與三賢同立爲位 問何故
位。故今答云。十信唯行。未得不退。故不爲
位。今應難云。始教以信立之爲位。豈是
不退。而不退者。迴向已上。或初地上。豈由
不退以爲位乎。今應答言。麁淺教宗。未得
不退而立爲位。深細教宗。以不退轉。立爲
階位。是故十信。二教位行。義旨有由。理趣
無違 問何故
非是位耶 答義苑云。三賢名位。隣極亞
聖故。十信名行。不入位者。有四義故。一
進退不定故。二雜修十心。無定階降故。三
未隨法界修行廣大行故。四未得法身
| 顯佛種姓故 | 已上 | 又云 問始教麁劣。十信 |
前教權影彼小。故得稱位。此教稱實。要分
| 行位之殊故。但屬行也 | 已上 | 章文但有三賢。 |
行之意。此教地前。但云三賢。不分資加。
別不立彼四善根。故玄記七云。三賢總爲
趣聖方便。不分資糧加行近遠。此約終教
| 已上 | 問此終教中。縁有幾位 答總有四 |
四十一也。其十信者。但是行故 問何故十
信。唯名爲行 答瓔珞本業。如是説故。彼經
唯名四十重。本業瓔珞。不言十信。唯於初
住已上取故。此四十二皆是位故。住是安住
不動義故。領解諸佛因果諸法。安住法位。
不可轉故。未上住前。修行十心謂信進念
定慧不退等。言行十心不言階位。本業經
中。如是説故。是故章主。信唯是行。非是階
位。如是判斷 問瓔珞經中。説等覺位。賢
首大師。義意云何 答等覺一位。開合之異。
始終二教。義理皆爾。始教大乘。開則五十二
位。合則五十一位。以彼十信。立爲位故。今
此終教。開則四十二位。合則四十一階。十信
唯行。非是位故。於第十地法雲後心。開立
等覺。合之唯是第十地故。法雲後心。名勝
進分。第六會中。十地品後。有十明等五品。
玄
定
勝進分故。賢首清凉。倶存開合。然賢首意。
常隨合門。清涼義意。常隨開門。至相大師。
與賢首同。圭山禪師。全同清涼。大疏八上
云。仁王等。合此勝進。入於十地。是以不立
等覺。教化品中。約五忍分位。於寂滅忍。唯
有上下。下忍中行。名爲菩薩。即第十地。上
忍中行。爲薩婆若。此謂如來。若依瓔珞。開
此勝進。爲無垢地。即是等覺。然等覺照寂。
妙覺寂照。又賢聖學觀品中。説六種姓及六
| 堅六忍等 | 已上 | 鈔十八上。具明瓔珞經六種 |
顯有等覺位
章本業經云未上住前下。二引證。亦二。初
本業二文。二仁王一文。今初本業初文。出彼
上卷賢聖名字品。經文具云。爾時佛告敬首
菩薩。佛子。吾今略説名門中一賢名門。所
謂初發心住。未上住前。有十心順名字菩
薩。常行十心。所謂信心。念心。精進心。定心。
慧心。戒心。迴向心。護法心。捨心。願心。佛子。
修行是心。若經一劫二劫三劫。乃得入初
| 住位中 | 已上 | 既言修行是心。入初住位中。故 |
又云始從凡夫地等者。此是後文。即出彼下
卷釋義品。經云。佛子發心住者。是人從始具
縛凡夫。未識三寶聖人。未識好惡因之以
果。一切不識不解不知。佛子從不識始凡
| 夫地 | 乃至 如章 | 其人略行十心。所謂信心。念心。 |
願心。復有十心。所謂十善法。五戒。八戒。十
戒。六波羅蜜戒。是人復行十善。若一劫二劫
三劫。修十信。受六天果報。上善有三品。
上品鐵輪王。化一天下。中品栗散王。下品
人中王。具足一切煩惱。集無量善業。亦退
亦出。若値善知識。學佛法。若一劫二劫。方
入住位。若不爾者。常沒不出。住退分善根
| 已上 | 此亦言略行十心方入住位。明知。信心 |
廣説。故廣引經
章又仁王經云習忍以前下。二仁王一文。言
習忍者。即十住位。十住名習種性。故云習
忍。而言忍者。五忍門時。四十一位。皆是忍
位。伏忍三賢。其中十住。是下賢位。故立忍
名。十信是輕毛。十住是不退。以輕毛故。唯
行非位。以不退故。初住是位
章十住初即不退墮下。二乘地下。二明不退。
亦二。初正明不退。二會通相違。今初。終教
宗義。入初住時。得不退位。十信修心。經一
萬劫。調練機宜。行業純熟。信行滿心。次刹
那中。即入初住。入初住故。即成不退。不轉
功徳。不造諸惡。不墮惡趣。不趣異乘。勇
進大乘。問大乘不退者。以何義爲本 答
大乘宗中。得不退者。不墮小乘異見之地。
爲不退相。兼不造作輕重諸惡。其徳任運
成就建立。小乘位中。得不退者。衆徳成立。
不墮惡道。爲不退相。始終二教大乘宗義。
不同小宗。唯不退墮二乘小路。正爲不退。
既不墮小。永不造惡。不墮凡地。故云況
諸惡趣等。言凡地者。指十信已前薄地下
凡等。兼取十信遇縁造惡。由造惡業。墮
惡趣故 問初住已上。永不造惡。信前薄
地。是造惡業。其十信位造不云何 答十信
行位。或進或退。惡縁造惡。善縁造善。故退
墮者。是同信位 問仁王經等。十善菩薩。是
信行人。是故十信。名善趣位。何於此位。有
造惡業 答信行之人。多修善業。十善福
業。當于此位。故名善趣。不遮此位値縁
造惡。十信位中。怖惡増減。故不造惡。不
墮惡趣。信前底下。未必造惡。若値惡縁。
多造惡業。若有善縁。必定進修十信之位。
雖遇惡縁。亦起對治。由治道故。多不造
惡
章設本業經説十住第六心下。二會通相違。
若作問答。即應問言。若初住時。得不退者。
何故本業經。有六住退。本業經上卷賢聖學
觀品云。佛子若退若進者。十住以前。一切凡
夫法中。發三菩提心。有恒河沙衆生。學行
佛法。信想心中行者。是退分善根。諸善男子。
若一劫二劫。乃至十劫。修行十信。得入十
住。是人爾時。從初一住。至第六住中。若修
第六般若波羅蜜。正觀現前。復値諸佛菩薩
善知識所護故。出到第七住。常住不退。自
此七住以前。名爲退分。佛子若不退者。入
第六般若。修行於空。無我人主者。畢竟無
生。必入定位。佛子。若不値善知識者。若一
劫二劫。乃至十劫。退菩提心。如我初會衆
中有八萬人退。如淨目天子。法才王。舍利
弗等。欲入第七住。其中値惡因縁故。退入
凡夫不善趣中。不名習種性人。退入外道
若一劫若十劫。乃至千劫。作大邪見及五逆。
| 無惡不造。名爲退相 | 已上 | 爲知始終。雖繁 |
明示現退事。六住已前。既是權退。七住以
上。是權不退。上是牒相違。經文是難問者所
據文故。起信論中下。正會通也。彼論廣説初
住不退義已。會經云。如修多羅中或説
有退墮惡趣者。非其實退。但爲初學菩
| 薩。未入正位。而懈怠者。恐怖勇猛故 | 已上 |
已前。名爲退分。若不値善知識者。若一劫
乃至十劫。退菩提心。如淨目天子。法才王
子。舍利弗等。欲入第七住。其間値惡知識
因縁故。退入凡夫不善＊趣中。乃至廣説。今
釋此經意。是權語非實退。恐彼初入。令
| 不慢怠故也 | 已上 | 問瓔珞經中。六住已前。 |
劫。退分之人。修菩薩行。萬劫滿足。即入初
住。亦住解位。得不退轉。若諸菩薩。懈倦慢
怠。久居信位。不欲昇住。是故菩薩。示六
住退。權現邪見五逆罪等。若住下位。不進
上位。値惡因縁。必定退轉。下位之人。見此
聞此。勇猛進修。得昇上位。由此意樂。權
示退轉 問初心之人。縱入初住。亦應退
轉。無示現益。乃至六住。皆退位故。何必菩
薩。示此退迹。答初住已上。乃至六住。示現
退迹。實成巨益。由示退迹。初心之人。疾入
初住。昇初住已。任運不退。豈非益乎 問
縱信位人。雖務入住。此人實謂六住必退。
豈得勇進疾入初住。須望七住已上諸位
答衆生機宜。情見皆區。若謂六住已前實
退有。望七住已上諸位。縱有此類。若入初
住。即得不退。知是權退。是故唯入初發心
住。以此示現退迹巨益 問起信所會修
多羅説。何以得知是本業經。何知。若是餘
經所説 答彼論既成初住不退。會通住上
退屈所説。常途經典。當本業經。是故諸師。
論所會經。判是本業。縱餘經説。會住上退。
皆與本業。所説一同 問本業瓔珞經中所
説。爲唯權退一途義門。亦有初住不退義
耶 答本業六住。既爲權退。既説權退。必
有實退。實退即是十信之位。經既分明。言
退分故。有實退故。有實不退。實不退者。即
是初住。有權退故。有權不退。權不退者。
即七住上。權實行相。經文炳然 問實不退
等經是何文 答前所引經。佛子若退若進
者下。至無惡不造。名爲退相。十五行九字
是也。以十七宇。爲一行故。此文之中。具有
實退及實不退。亦有權退及權不退。元曉本
業經疏上卷云。若退以下。第二簡別。於中
有二。先就眞實義。以簡退不退。得入十
住。實不退故。若利根者。一劫二劫。其鈍根
者。乃至十千劫故。是人爾時以下。第二寄權
教門。簡不退。七住以前。名退分者。雖非
實退。權言爲退。爲怯弱者發勇猛心。起信
論主。如是判故。如下釋義品説。初發心住。
| 不退轉故。華嚴經説。亦如是故 | 已上 | 彼經釋 |
學佛法。若一劫二劫。方入住位。若不爾者。
| 常沒不出。住退分善根如上説 | 已上 | 指學 |
分善。准知。初住已上。決定不退轉位。本業下
卷。釋義品説初住相云。佛子。發心住者。是
上進分善根人。若一劫二劫。一恒二恒三恒。
佛所行十信心。信三寶常住。八萬四千般若
波羅蜜。一切行。一切法門。皆習受行。常起
信心。不作邪見。十重。五逆。八倒。不生難
處。常値佛法。廣多聞惠。多求方便。始入空
界。住空性位。故名爲住。空理智心。習古佛
法。一切功徳。不自造心住一切功徳故。不
| 名爲地。但得名住 | 已上 | 此説初發心住行相。 |
豈有實退菩薩位耶。何況二住乃至六住。甚
深冲幽。實徳不退。増勝奇特 問章主何故
不陳本業。有説初住不退行相 答經文
顯然。非應初陳。上依仁王經。明初住不退。
指十信行。言不得不退故。次下引本
業經云。未上住前。有此十心。又引住前
信相菩薩。明知。章主依本業經。成立初住
不退之義。即是眞實不退義門。但下爲明起
信會釋。引權退文。此是實不退。上權退義門
故也
章其行相者下。文中爲二。初直明行相。二
問答顯勝。初中亦三。初地前行相。二地上行
相。三對前簡異。初中亦二。初起信所説。二
梁論所説。初中亦五。一證見法身。二八相
成佛。三受身自在。四見佛報身。＊五順理六
度。今初。言三賢初位者。十住下賢。十行中
賢。十迴向上賢。今擧下賢十住之初。即發
心住。言少分得見法身者。於十信中。一萬
劫修。本業經云。佛子是信想菩薩。於十千
| 劫。行十戒法。當入十住 | 已上 | 此擧戒學。如 |
位成滿。方入初住。先多劫中。修唯識觀。根
本無明。翳覆本覺。本覺隨縁。流變纒縛。沈
倫生死。輪迴六趣。今向本源。趣求修入。十
信行中。深觀有漏妄想諸業。皆從無明虚
夢生起。無明本空。漏業都無。眞心之外。無
有別法。人執漸蕩。我空稍通。法空觀解。亦
漸玄妙。信行成滿。初入住位。此時人空觀
解。深理速疾開明。殊妙幽玄。眞如法性。法空
眞理。漸漸明白。惑種應滅。故留不斷。相似
有漏。不異無漏。故入住時。眞觀成就。少分
得見人空法身。我空觀解。與法空解。冥契
融會。深奧微妙。所見法身。雖是少分。體性
周圓。無不通遍。所見用大。會歸眞如。唯是
如如。及如如智。契符體會。甚深寂寥。起信
論發趣道相。信成就發心中。説隨順眞如四
種方便。謂無住離過離癡大願。皆如法性。
相順眞如。離相而相。即相無相。以此離相
無念眞心。觀察諸相無住寂靜。即如而用。
即用而空。故論文云。菩薩發是心故。則
| 得少分見於法身 | 已上 | 依此文故。言見法 |
章能於十方世界下。二八相成佛。彼論次下
文云。以見法身故。隨其願力。能現八種。
利益衆生。所謂從兜率天退。入胎。住胎。出
| 胎。出家。成道。轉法輪。入於涅槃 | 已上 | 此列 |
以也。非唯見法身。亦由願力。示現八相。
施八相業用。由此二縁故。一切菩薩。初住
已上。分見法身。此爲自證。施作業用。發願
誓期。示現八相。由行化他。隨分成辨八
相成道。初住已上。乃至佛果。位位皆作。隨
位増勝。八相轉勝。次第漸増。乃至佛地。極
位八相。清涼師作本迹四句。本謂因果自位
本體。迹謂因果互示異身。一本高迹下。謂
如來示現菩薩身。二本下迹高。菩薩八相。
現佛身故。三本迹倶高。他受用身。現化身
故。四本迹倶下。菩薩大人。現餘身故。今初
住八相。是本下迹高。此十住位。所現八相。
雖是法身化用願力所致。而既是地前比位
行相。故起信云。然是菩薩。未名法身。以其
過去無量世來。有漏之業。未能決斷。隨其
| 所生。與微細苦相應 | 已上 | 疏云。言未名法 |
| 故異地上也 | 已上 | 既是地前三賢之位。執取 |
未斷。分段苦報。連續未滅 問前言見法
身。今言未名法身。前後二説。云何相違 答
前言少分見法身者。比觀心中。眞如悟解人
空觀門。一分法身。故章主起信疏云。十解菩
薩。依比觀門。見於法身故。云少分見也。
| 亦可。依人空門。見法身故 | 已上 | 若對地上。 |
義故。云未名法身
章又以願力下。三受身自在。論正文云。亦非
| 繋業。以有大願自在力故 | 已上 | 疏云。今明 |
非業繋。以留惑益生悲願之力故。云以大
| 願等力也 | 已上 | 今章所引。以意前却。義路 |
智力。應斷煩惱障。證所顯眞理。若斷盡者。
應同二乘。地前比位。不能應生。故留不
斷。潤生攝化。不斷種子。異二乘故。伏滅
現行。異凡夫故。於煩惱障。已得自在。雖
受果報。非是業繋。以智伏惑。以願受生。
分段生死。有二種受。一繋業分段。薄地凡夫
所受生死。二不繋業分段。今故留不斷。助願
潤業也
章又依三昧下。四見佛報身。起信論中。明眞
如用大。示現色身。令衆生見。故名用大。菩
薩隨位。即見如來。所現用大。有二種相。一
依分別事識。此是凡夫二乘心識所見。名爲
應身。即變化身。疏云。言依分別事識者。凡
夫二乘。未知唯識。計有外塵。即是分別事
識之義。今見佛身。亦謂心外。順彼事識分
| 別計度識故。説依分別事識見也 | 云云 | 二依 |
薩究竟地。心所見者。名爲報身。身有無量
| 色。色有無量相。相有無量好 | 已上 | 此見他 |
薩。能解唯識無外諸塵。順業識義。以見佛
| 身故。云報身 | 已上 | 言業識者。是第八識。擧 |
惑。證見明白。住無功用道。今是三賢。斷執
取計名所起煩惱。雖未至其。知轉識位。而
比觀中。悟解唯識眞如理性。了知一切唯
是自心所變業識之外無有別物。比觀明了。
其深妙故。隨分得見他受用身 問他受
用身。是自受用平等性智所現影像。爲初地
已上證理菩薩。現此妙身。地前菩薩。非其
所見。今云何從初發意。見佛報身及諸相
好。若爾。化身爲誰示現 答如來化用。隨宜
非一。所現色身。本爲地前。現變化身。是自
受用成事智影。爲地上菩薩。現他受用身。
根地度等。本次定故。然此終教三賢菩薩。
比觀甚深。了解明白。故由深妙三昧定力。一
分得見他受用身。雖由定力。義有限故。若
初地已上菩薩所見。即是無漏現智證見。甚
深境界。十地之間。次第増勝。如百葉臺上。
千葉萬葉等。是故地前地上菩薩。雖倶得
見他受用身。地前是劣。少分得見。言少分
者。唯見麁相。不能見細同於地上。初地已
上。所見報身。是見細相。隨地増勝。所見漸
細。甚深微妙。不可思議。是故論中。初雖言
得地前地上皆見報身。後細分別。簡擇麁
細。故論文云。復次初發意菩薩所見者。以深
樂信眞如法。少分而見。知彼色相莊嚴等
事。無來無去。離於分齊。唯依心現不離眞
如。然此菩薩。猶自分別。以未入法身位故。
若得淨心。所見者微妙。其用轉勝。乃至菩薩
地盡見之究竟。若離業識。則無見相。以諸
| 佛法身。無有彼此色相迭相見故 | 已上 | 疏 |
見不同。淺深分明。梵網臺上盧舍那佛。是他
受用。葉上釋迦亦他受用。雖葉上佛亦他受
用。唯是地前菩薩所見。是其麁相淺劣他用。
當今起信初住已上三賢所見他受用佛。淄
州師釋他受用身有二。一初地已上所見他
受用身。二四善根所見他受用身。四善根所
見。即當葉上他受用身。法詮師釋。彌陀初地
菩薩能化。臺上教主二地能化。地前菩薩。見
報身者。唯見初地能化如來。觀經等言地
前根機生報土者。即此義也。地前菩薩。不
能往生二地已上他受用土。唯局彌陀初
地土故。然梵網經。地前菩薩。諸凡夫等。蒙
彼加力。見臺上佛。聽彼説法。臺上即是二
地教主。然彼暫時加力見聞。不同初地極樂
往生長時
章其所修行皆順眞性下。五順理六度。彼論
解行發心中云。以是菩薩。從初正信已來。
於第一阿僧祇劫。將欲
深解現前。所修離相。以知法性體無慳貪
故。隨順修行檀波羅蜜。以知法性無染。離
五欲過故。隨順修行尸羅波羅蜜。以知法
性無苦離嗔惱故。隨順修行羼提波羅蜜。
以知法性無身心相。離慢怠故。隨順修行
毘梨耶波羅蜜。以知法性常定體無亂故。
隨順修行禪波羅蜜。以知法性體明。離無
| 明故。隨順修行般若波羅蜜 | 已上 | 一切萬行。 |
隨順修行。上六度行。約其所無。其所有者。
約眞如中。性功徳法。施性。戒性。忍性。進
性。如是等也
章又梁攝論中下。二梁論所説。言十信名凡
夫菩薩者。未離凡夫性故。十信伏斷見修
惑故。言十解名聖人菩薩者。菩薩十住初
位。應必斷煩惱障。證生空所顯理。於中分
別煩惱惑障。名異生性。斷見惑故。棄異生
性。成聖人性。舊云凡夫性。斷異生性。故云
名聖人菩薩。十信一萬劫。修諸波羅蜜。於
十住中。毎一一位。有自分行。有勝進行。如
華嚴經十住會説。總而言之。六度四攝。三性
無性。唯識無境。慈悲攝物。所修非一。若本
業經。初住中修百法明門。謂十信心。各有
十故。常發無量有無行願。經列二十四願。
謂十波羅蜜等。又初住四弘。二住修習無量
善行。謂四念處。皆空無相。五蘊六大。如虚空
等。三住修習十一切入皆如實相。四住修習
彼八勝處。五陰人等。廣略二相。一切法空。五
住修習八大人覺。六住修習八解脱等。空如
實相。七住六和畢竟空故。八住三空。九住修
行四諦不二一合相故。十住六念入如幻
定。如是等也。十行位中。如次修習十波羅
蜜。如華嚴説。若本業經。初行修四正勤。二
行四如意足。三行五根。四行五分法身。五
行八正道。六行七覺分。七行五善根。謂止
觀。煗觀。頂觀。忍觀。世第一觀。八行四無礙
解。九行十二因縁。十行轉大法輪。如是等
也。十迴向中。華嚴大經。所修極多。本業經
中。初迴向一諦二諦正直道行。二迴向第一
義智謂五通行。三迴向四不壞淨。四迴向
三相。謂生住滅。五迴向五陰空。六迴向十二
入空。七迴向十八界空。八迴向隨自然智因
果二空。九迴向二諦空寂。十迴向二諦中道。
如是等也。梵網。仁王。三賢所修萬行無量。
一一觀門。恐繁不述
章其地上行相倍前準知者。二地上行相。終
教初地已上行相。甚深廣大。無量無邊。初二
三地相。同世間布施十善四禪定故。四地
三十七助道法。五地四諦。六地十二因縁。七
地一切菩提分法。八地三種世間無功用道。
九地四無礙解。開爲四十辨才。十地示現無
量化身。大法智雲。雨大法雨。本業經中。初
地十願。作五神通。入百法明門。二地十善。
三地四禪八定。四地道品。五地十六諦俗智
五明。六地縁起。七地三智十度萬行。一切功
徳行。八地無相大慧。無功用觀。三世間現。九
地法師四十辨才。十地邊際無礙智觀。無量
法雲雨大法雨。潤澍衆生。無明盡滅。受大
職位。神變無量。不可思議。等覺菩薩。住頂
寂定。以大願力。住壽百劫。修千三昧已。入
金剛三昧。同一切法性。二諦。一諦。一合相
智。住壽千劫。學佛威儀。象王視觀。師子遊
歩。不可思議神通化導。住壽萬劫。化現成
佛。入大寂定。現同古佛。常行中道。大樂無
爲妙覺佛果。三身圓滿。四智圓明。盡未來
際。業用無絶
章是故當知此中行位下。三對前簡異。始終
二教。三乘漸教。於漸教中。是始與終。空門
爲始。不空門爲終。一切法義。皆悉差別。隨
二教文。一一易見
章問此教豈不通引二乘下。二問答顯勝。愚
法小乘教。隨劣機説之。如來本意。遂引令
入一乘大道。先引令入三乘大乘。次入同
教一味平等。後入別教普賢法界。二乘根鈍。
不能直入別教一乘。展轉漸次。誘引上進。
始教專引愚法小乘。令入大乘。迴心教意。
專在誘小。直進同迴心。本爲引愚法。今
終教宗。漸教之終。大乘極教。根機高勝。直進
昇上。更復高妙。其所引小乘。既與直入終
教。分齊全同。無有勝劣。此終教中。有二類
機。一本來終教之者。二從前教來之者。所
悟意致。一合同相。是故此教。無有引小。不
引小故。無影似小。直來漸來。倶高勝故。上
來解辨終教行位竟
章如楞伽云初地即八地等者。演義鈔三上
云。彼經第四。先長行云。大慧於第一義。無
次第相續。説無所有妄想寂滅法。頌中有七
偈。後二偈明不立地位云。十地則爲初。初
則爲八地。第九則爲七。七亦復爲八。第二
爲第三。第四爲第五。第三爲第六。無所有
何次。解曰。初之七句。約義配同。最後一句。
據理都泯。十地則爲初者。同證如矣。初則
爲八地者。初地不爲煩惱所動。同不動
矣。第九則爲七者。第九同第七無生忍矣。七
亦復爲八者。純無相觀與八同矣。第二爲第
三者。同信忍矣。第四爲第五者。同順忍矣。第
三爲第六者。第三地中。獲三慧光。第六地
中。得勝般若。同慧義矣。無所有何次者。顯
上經文於第一義無次第相續等。今既上句。
略擧約義同中一句之要。下句即據理都
| 泯。義已略周。正意在於下句 | 已上 | 法性一如 |
名何無違一味同相無差別故。今且約就
所當。同之彼此。似一有所以故
章一約寄位顯下。分二。初標章顯章顯位自
體。故云寄位。二謂始從十信下。解釋。亦二。
初行布位。二圓融位。今初。言從始十信乃
至佛果六位不同者。玄記第一教興中云。六
顯位故者。爲顯菩薩修行佛因一道。至果
具五位故。此亦二種。一次第行布門。謂十
信。十解。十行。十迴向。十地滿後。方至佛地。
| 從微至著。階位漸次 | 已上 | 行謂行列。布謂布 |
著。安布列置。次第不濫。階梯無雜。故云次
第行布門。如本經中。第二會説十信。第三
會十住。第四會十行。第五會十迴向。第六會
十地等覺妙覺。如是次第漸勝而説。名爲差
別因果者是
章隨得一位得一切位下。二圓融位三。初立
義。二引證。三釋成。初中亦二。初圓融位相。
二位相所以。今初。此即標顯圓融行相。言
圓融者。圓謂圓遍。圓攝。融謂通融。通泯。且
如得信滿心一位。即得十住。十行。十向乃
至佛果。入初住位。即得二住已後乃至佛
果及信滿法。得二住時。即得三住已後。乃
至佛果及十信滿。初住二住。如是乃至得佛
果時。即得等覺乃至信滿。是名圓融無礙
行相
章何以故由以六相取故下。二位相所以。言
何以故者。此問意云。位相差別行布爲本。
何故初位攝後。後位攝初。中位攝初後。初
後攝中位。有何所以。有五所以。隨一圓融。
總同成故。融攝諸位。所融攝者。別異壞故。
一位爲主。諸位爲伴。圓教諸法。必具主伴
不起而起。起即具足主伴。圓明自在。徳量
無窮。言相入故者。一位功能用暎徹。故入
諸位中。諸位用徹入一位中。是故一位入一
切位。一切位入一位中。相入互攝。無不窮
盡。言相即故者。有相入故。必有相即。體
用不離。隨門立故。一位法體。是有諸位。是
無諸位。即一位。諸位體有一位。是無一位
即諸位。言圓融故者。一位即圓遍。通諸位。
諸位即圓遍通一位。若具言之。十玄皆有。
并有十由。一一隨一。無礙融通
章經云在於一地下。二引證。亦二。初地地相
攝。出經第一。此歎同聞菩薩功徳。似歎地
上。而實遍通一切諸位。信位滿心。即攝諸
位乃至佛果。二是故經中下。勝進得位。於諸
位中。有自分位。有勝進位。位位皆爾。今擧
信位
章又以諸位及佛地等下。三釋成。此中成立
因果無二。始
無二唯一。一位佛果。與四十一因。皆倶各
等。始
中。與佛果一。此位即佛。佛果與因位一。此
位即菩薩。全佛全菩薩。即由此義。玄
以果門收。即恒是佛。以因門取。常是菩薩。
即此相也。四十二位。一一各通佛及菩薩。無
不攝盡。即成四句。一全佛一位。即佛故。二
全菩薩一位。即菩薩故。三亦因亦果。合前
二故。四非佛非衆生。二互泯故。復古
於一一位上等文云。此別明五位互攝。如
初住攝於初行。初迴向。初地。第二住。攝二
行等。第十住滿。則十行
地智度
| 佛。灌頂成佛者。即其事也 | 已上 | 如此釋者。 |
是佛。十住
一一位通佛及菩薩。此未必是圓融義門。十
住。十行等。各爲一位
竟
| 延慶四年 | 辛亥 | 四月二十九日於東大寺 |
花嚴宗沙門凝然春秋七十二
文化八年辛未初冬二十一日以嵯峨大
覺寺所藏然師手筆之本校之
比丘典壽春秋五十四
| 五教章通路 | ＊ |
東大寺沙門凝然述
章二約報明住但有三生下。分二。初標章
擧數。二一成見聞位下。隨擧列釋。亦三。一見
聞生。二解行生。三證果生。今初。言成見聞
位者。見聞信受此大華嚴別教一乘甚深法
界普賢法門。熏成無盡無礙種子。即作當來
十身圓
妙因種子。此所熏成微妙種子。專由見色
聞聲而得。故云成見聞位。見謂觀見。觀見
別教一乘。佛法僧寶。善友經卷境界。聞謂聽
聞。聽聞如來所説教法。善友僧寶所訓教門。
故云見聞。言見聞此無盡法門成金剛種
者。釋此成見聞位義理。金剛即是金中之精。
堅實牢固。火不梵燒。水不澍蕩。永無損
壞。都不朽爛。強徹無窮。故云金剛。以喩顯
故 問此中見聞所熏種者。體性状貌。何等
種子 答衆生本自具足十身如來藏性。因
位萬行。果地衆徳。諸法體相。衆門業用。皆悉
滿足。無所闕減。是名別教一乘佛性。即成
佛本性種性。本有性上。隨善知識。聽聞一
乘法界等流眞如所起。別教法門。熏成種子。
爲成佛因。是習種姓。所聞教法。無漏所成。
體本清淨甚深妙義。以此爲縁。菩薩意識
意悉表義顯境二種名言種子。爲成佛因。
此是有漏名言熏習。由有漏熏所成力故。如
來藏性本有習性。勢力増盛。功能成辨。有
漏新熏種子。有漏本種。和合共立。受熏新
種。由此事故。無漏本性。次第漸増。見道初
念。生無漏現。次刹那心。新舊合和。熏成無
漏清淨新種。故見聞生有漏聞熏。生有漏現。
令無漏種勢力増勝。此依圓教行布爲言。
言如性起品説者。此出十門性起第十性起
見聞之中故。晋經三十七。説此門相。有法
喩合。其法説者。文云。此菩薩摩訶薩。知見
於如來所。見聞恭敬供養。所種善根。皆悉不
虚。功徳無盡。離一切愛。究竟解脱果報不
虚。滿足諸願。於一切有爲法中。不可窮
盡。而能隨順無爲智慧。起諸佛智。究竟未
| 來際。具足一切諸如來地 | 已上 | 述曰。此文分 |
先總辨。所謂於佛若見佛及像。若聞名及
稱念。若三業恭敬。若四事供養。於此四位。
所種善根。廣多無限。不可稱説故。云功
徳無盡下。別顯。中略擧三種果。一斷滅惑
障果。二於一切下。徳窮來際果。三起諸佛下。
成大菩提果。又初唯斷果。令得涅槃。後唯
智果。令得菩提。中間通二。謂棄有爲。隨
| 順無爲故也 | 已上 | 次經説喩及合。然喩有三。 |
者。經云。佛子。喩如丈夫食少金剛。終竟
不消。要從身過。至金剛輪際。然後乃住。
所以者何。以彼金剛不可消故如是。佛子。
於如來所。少殖善根。能壞一切有爲煩惱。
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