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五教章通路記 (No. 2339_ 凝然述 ) in Vol. 72

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T2339_.72.0597a01: 障相。以障法義爲惑能故。所障法義。圓融
T2339_.72.0597a02: 無礙。故能障惑。亦一即多。是故斷時。一斷多
T2339_.72.0597a03: 斷。證亦一成多成。亦一多皆是染淨一具一
T2339_.72.0597a04: 聚。普賢行品一障一切障。小相品一斷一切
T2339_.72.0597a05: 斷。恐繁厭。自下文相易見恐繁
T2339_.72.0597a06: 五教章通路&T047368;卷第四十九&MT10755;
T2339_.72.0597a07:
T2339_.72.0597a08:
T2339_.72.0597a09: 五教章通路&T047368;卷第五十
T2339_.72.0597a10:
T2339_.72.0597a11:  東大寺沙門凝然述 
T2339_.72.0597a12: 自下第七二乘迴心義
T2339_.72.0597a13: 已前修行斷惑等相。各隨自乘。至其果實。
T2339_.72.0597a14: 菩薩行果。皆就頓悟。然二乘人。窮終所歸。
T2339_.72.0597a15: 唯在佛果無上菩提。故&MT10755;棄捨二乘心果。
T2339_.72.0597a16: 迴入一乘。趣向佛果。此義未陳。故今明
T2339_.72.0597a17:
T2339_.72.0597a18: 章一或一切二乘皆無迴心以更無餘求故者。
T2339_.72.0597a19: 愚法小乘教中二乘。斷惑證果。乃至無學灰
T2339_.72.0597a20: 身滅智。住無餘依涅槃界中。如太虚空。生
T2339_.72.0597a21: 無餘求故。遂歸寂滅。不還生。豈有迴乎。
T2339_.72.0597a22: 所言餘求者。聲聞門獨覺。於自乘果。以爲
T2339_.72.0597a23: 至極。無心志求大菩提果。是故二乘。一向
T2339_.72.0597a24: 不迴。楞伽心玄。述小乘云。一切二乘。總不
T2339_.72.0597a25: 成佛已上最初發心。趣求要期。唯在無餘依
T2339_.72.0597a26: 般涅槃界中。其期已至。住寂滅處。是故此外
T2339_.72.0597a27: 無復餘求 問如薩婆多。聲聞煗頂。容轉
T2339_.72.0597a28: 成佛。若得忍位。無成佛理。菩薩利物。往惡
T2339_.72.0597a29: 趣故。彼已入忍。得不退故。故聲聞入煗頂
T2339_.72.0597b01: 忍。容轉成。彼部行獨覺。若麟角喩。與佛世
T2339_.72.0597b02: 尊。於煗等位。性心無轉。此之二人。始&MT10755;
T2339_.72.0597b03: 位。一座成覺。故無容轉。若轉聲聞順解脱
T2339_.72.0597b04: 分。即起獨覺及佛順脱。若轉獨覺解脱分。
T2339_.72.0597b05: 即起聲聞及佛脱分。若起大覺順脱分已。定
T2339_.72.0597b06: 不可轉。極猛利故。此乃愚法宗中。即有二
T2339_.72.0597b07: 乘成佛之事。豈非即是許迴心耶 答二乘
T2339_.72.0597b08: 迴心向大義者。是二乘道。權方便故。捨小向
T2339_.72.0597b09: 大。今薩婆多。唯是三乘。轉根之事。非是迴
T2339_.72.0597b10: 心向大義門 問曇無徳宗。四分律中。沓婆
T2339_.72.0597b11: 羅漢。厭無覺果。爲非牢法即爲惡僧知事
T2339_.72.0597b12: 之人。此即迴心向大。興法利生之義。南山律
T2339_.72.0597b13: 師。如此已判。何云小教無迴心耶 答彼
T2339_.72.0597b14: 即南山判四分律。以爲分通大乘之宗。故
T2339_.72.0597b15: 約大乘。成迴心義。非是小宗當教分量。況
T2339_.72.0597b16: 餘諸師。不許四分通大之義。唯是小乘半教
T2339_.72.0597b17: 分。由此義故。沓婆知事□□昔願力故。
T2339_.72.0597b18: 佛差之非是迴心向大之義。故無相違
T2339_.72.0597b19: 問愚法小乘。分別部中。建立一切皆成佛義。
T2339_.72.0597b20: 豈無二乘迴心事耶 答彼是猥取大乘之
T2339_.72.0597b21: 義。非是小乘當教之義。小乘當教實義相者。
T2339_.72.0597b22: 唯毘曇等所談而已
T2339_.72.0597b23: 章二或一切皆迴心下。文中分二。初直示。二
T2339_.72.0597b24: 問答。初中亦二。初標顯所以。二是故一切無
T2339_.72.0597b25: 不迴心下。釋成約教。今初。言一切皆迴心
T2339_.72.0597b26: 者。二乘有二。一者定姓。唯具二乘種姓。無
T2339_.72.0597b27: 菩薩種姓故。菩薩姓者。即佛種姓。因果爲
T2339_.72.0597b28: 異。於中或有唯聲聞姓無解縁覺姓。或
T2339_.72.0597b29: 有唯縁覺姓。無聲聞姓。或有雙具二乘姓
T2339_.72.0597c01: 者。此亦名不定姓。而隨定性。不成佛故。二
T2339_.72.0597c02: 不定姓。非唯一姓。亦具餘故。於中有三。或
T2339_.72.0597c03: 有具聲聞菩薩二性。或有具縁覺菩薩二
T2339_.72.0597c04: 性。或有具足聲聞縁覺菩薩。三乘種性。此
T2339_.72.0597c05: 三類不定。後皆成佛果。三類皆具佛種性
T2339_.72.0597c06: 故。始教大乘。唯許不定種姓成佛。不許定
T2339_.72.0597c07: 姓二乘迴心。今言一切迴心者。定姓不定
T2339_.72.0597c08: 姓。一切皆迴心。非唯不定姓。迴心成佛故。
T2339_.72.0597c09: 此是總標迴心分齊。言悉有佛姓力下。具
T2339_.72.0597c10: 顯所以。若作問答 問何故一切二乘迴
T2339_.72.0597c11: 心。不定姓者。既性不定。具菩薩姓。有佛種
T2339_.72.0597c12: 故。後心迴心。修行成佛。定姓二乘。無菩薩
T2339_.72.0597c13: 姓。由何迴心。修行成佛。答總而言之。一切
T2339_.72.0597c14: 二乘。皆悉迴心。無有所遺。不定種姓。是
T2339_.72.0597c15: 教隨淺故。謂無佛種。不許迴心。今是機
T2339_.72.0597c16: 熟。教深奧故。有四所以故。皆迴心。一言悉
T2339_.72.0597c17: 有佛性力爲内證熏因故者。一切衆生。皆
T2339_.72.0597c18: 有本覺眞如常住佛性。定性二乘。亦有本
T2339_.72.0597c19: 覺。此本覺性。在自心中。爲内熏因。待外衆
T2339_.72.0597c20: 縁。應和合故。眞如佛性。周遍微通。自
T2339_.72.0597c21: 明淨。熏起發動。令人發生大道意故。二如
T2339_.72.0597c22: 來大悲力外縁不捨故者。定性二乘。小執深
T2339_.72.0597c23: 入。此世不迴。必入涅槃。如來觀見彼根已
T2339_.72.0597c24: 熟。大悲加被。爲増上縁。爲彼説法。令迴入
T2339_.72.0597c25: 大。三根本無明猶未盡故者。總而言之。二乘
T2339_.72.0597c26: 未斷彼所知障。唯斷煩惱。離分段死。以此
T2339_.72.0597c27: 爲極。別而言之。根本無明。由此無明。蔽覆
T2339_.72.0597c28: 本覺。由此無明。生起三細六麁妄執。二乘唯
T2339_.72.0597c29: 斷六麁之中。執取計名。三界煩惱。相續已
T2339_.72.0598a01: 上。不能斷滅。法華經云。但離虚妄。名爲解
T2339_.72.0598a02: 脱。其實未得一切解脱。離虚妄者。斷煩
T2339_.72.0598a03: 惱障。離分段故。一切解脱者。斷所知障。離
T2339_.72.0598a04: 變易故。今根本無明者。即指三細已前根本
T2339_.72.0598a05: 無明住地。三細六麁。從此無明住地。變起
T2339_.72.0598a06: 故。既未斷彼根本無明。雖謂起入無餘
T2339_.72.0598a07: 涅槃。而微細品變易生死。及無明等。起現
T2339_.72.0598a08: 前。是故生心。迴向大乘。四小乘涅槃不究
T2339_.72.0598a09: 竟故者。若此涅槃。究竟滅者。不可有其生
T2339_.72.0598a10: 心受身。但離分段。名寂滅故。變易生死。不
T2339_.72.0598a11: 受故。小涅槃。非是究竟。是故無餘劫
T2339_.72.0598a12: 限。醉醒還生心識。迴小入大。斷除。二空
T2339_.72.0598a13: 所顯眞如法界。爲實涅槃。二乘未至法空
T2339_.72.0598a14: 理處。故其涅槃。是不究竟。是名四因。故必
T2339_.72.0598a15: 迴心向大成佛義。唯約定性二乘
T2339_.72.0598a16: 章問如瑜伽顯揚論説下。二問答。亦二。初無
T2339_.72.0598a17: 餘還生所因。二無餘還生時分。初中亦二。初
T2339_.72.0598a18: 問。後答。今初。言諸識成就不成就四句者。
T2339_.72.0598a19: 瑜伽出第五十一。顯揚出第十七。且顯揚論
T2339_.72.0598a20: 云 問若成就阿頼耶識。亦成就轉識耶。
T2339_.72.0598a21: 説成就轉識。亦成就阿頼耶識耶 答此
T2339_.72.0598a22: 應爲四句。謂或成就阿頼耶識非轉識。謂
T2339_.72.0598a23: 無心睡眠者。無心悶絶者。入無想定者。入
T2339_.72.0598a24: 滅盡定者。生無想天者。或有成就轉識。
T2339_.72.0598a25: 非阿頼耶識。謂住有心位。阿羅漢。獨覺。不
T2339_.72.0598a26: 退轉菩薩。及與如來。或有倶成就。謂所餘
T2339_.72.0598a27: 住有心位者。或有倶不成就。謂阿羅漢。獨
T2339_.72.0598a28: 覺。不退轉菩薩。及與如來入滅盡定。若處
T2339_.72.0598a29: 無餘依涅槃界已上述曰。此四句者。阿頼耶
T2339_.72.0598b01: 識。與六轉識。相對作句。非第七識。第七
T2339_.72.0598b02: 未配。雖名轉識。非異熟法。常恒無間。爲
T2339_.72.0598b03: 第八根。置而不論。第一句者。五位無心。無
T2339_.72.0598b04: 六識故。第二句者。此有心位四聖。第八頼
T2339_.72.0598b05: 耶。名不第八我愛所執識。故不名阿頼耶。
T2339_.72.0598b06: 唯名異熟識。名種持識。佛果更棄異熟識
T2339_.72.0598b07: 名。異熟有漏法。至金剛心位。佛果初念。
T2339_.72.0598b08: 異熟故。不退菩薩者。八地已上菩薩。第三句
T2339_.72.0598b09: 者。謂除前四聖。聲聞。獨覺有覺之位。七地
T2339_.72.0598b10: 已前菩薩。有心之位。有阿頼耶我變執
T2339_.72.0598b11: 故。六識皆有。名倶成就。第四句者。四聖滅
T2339_.72.0598b12: 定。滅六轉識。第八即捨頼耶名故。言若處
T2339_.72.0598b13: 無餘依涅槃界者。是二乘入無餘涅槃時。
T2339_.72.0598b14: 今此問難。即取第四句中。此事定性二乘。
T2339_.72.0598b15: 歸此處故。本轉四句。瑜伽所説。文言少異。
T2339_.72.0598b16: 義意全同
T2339_.72.0598b17: 章答彼諸論依始教門下。二答。亦二。初始教
T2339_.72.0598b18: 引小。二終教就實。今初。先明頼耶斷滅所
T2339_.72.0598b19: 由。引小乘教故者。小乘唯知六識分齊。不
T2339_.72.0598b20: 知具有七八二識。縱得阿頼耶名。不能
T2339_.72.0598b21: 知其實體。唯謂爲貪煩惱執著處。是名阿
T2339_.72.0598b22: 頼耶變樂。但謂三世總別所執著處。是名頼
T2339_.72.0598b23: 耶。若言頼耶從眞性起。眞如爲體者。小乘
T2339_.72.0598b24: 難信。是故建立異熟頼耶。爲第八識。以此
T2339_.72.0598b25: 即爲諸法總體。從頼耶種。諸法生起。既是
T2339_.72.0598b26: 事法。念念生滅。行相雖細。而是事相。非眞
T2339_.72.0598b27: 生起。故云麁顯。事相識故。終有滅盡。又
T2339_.72.0598b28: 爲順小乘故下。後明涅槃究竟所以。小乘教
T2339_.72.0598b29: 中。三乘涅槃。皆許究竟。始教引彼。隨許實
T2339_.72.0598c01:
T2339_.72.0598c02: 章今終教中就實而説下。二終教就實。初明
T2339_.72.0598c03: 梨耶不實所由。翻始教初意。根本無明。
T2339_.72.0598c04: 蔽覆本覺。本覺與無明和合。成梨耶。彼二
T2339_.72.0598c05: 乘人。未斷無明。未證本覺。唯居執取計名
T2339_.72.0598c06: 滅處。故二乘人。謂入涅槃。而梨耶心識。恒
T2339_.72.0598c07: 在不滅。次又由於彼無斷證故下。明涅槃非
T2339_.72.0598c08: 實所以。翻上後所由故。斷盡無明。證窮本
T2339_.72.0598c09: 覺。爲實涅槃。二乘名爾。故爲非實。言化
T2339_.72.0598c10: 城同前者。是法華經。化城喩品意。彼品中
T2339_.72.0598c11: 説。譬如商主將道衆人。爲取珍寶。□遇
T2339_.72.0598c12: &MT10769;往到寶所。途路遠有五百由旬。所
T2339_.72.0598c13: 將商衆。疲□□便不得進前。□主方便。
T2339_.72.0598c14: 三百由旬。化作一城。中令止息。然後勸勵。
T2339_.72.0598c15: 令到二百由旬寶所。如來方便。施設三乘。
T2339_.72.0598c16: 説二乘涅槃。令二乘蘇息。然後令至佛果
T2339_.72.0598c17: 寶所。化城非實。二乘涅槃。非實滅故。佛地
T2339_.72.0598c18: 涅槃。是眞究竟。無上佛果。萬徳寶所。所歸極
T2339_.72.0598c19: 故。今此意云。若二乘涅槃。是究竟滅者。喩
T2339_.72.0598c20: 之化城。無道理故。故云應便有失。三指上
T2339_.72.0598c21: 四因。爲還生所以 問此答釋中。既有四
T2339_.72.0598c22: 因中所由。何故更言由上四因 答此中答
T2339_.72.0598c23: 釋。唯有四因中二。是自相當故爾。今是一具
T2339_.72.0598c24: 指上四因。雖指四因。而意在最初之二因。
T2339_.72.0598c25: 謂佛性内熏。與佛悲外縁也
T2339_.72.0598c26: 章問如生心迴向時下。二無餘還生時分。亦
T2339_.72.0598c27: 二。初問。二答。亦二。初標示。定姓趣寂。根有
T2339_.72.0598c28: 利鈍。而而定不定性。望大乘法。明利鈍
T2339_.72.0598c29: 者。不定性者是利。此世必迴利故。定姓是鈍。
T2339_.72.0599a01: 不能此世迴心向大。必入無餘涅槃界中。
T2339_.72.0599a02: 劫限滿足。生心向大。而於此中。亦有利鈍。
T2339_.72.0599a03: 故有八萬六萬等劫。二遲者逕劫乃起下。隨
T2339_.72.0599a04: 釋。亦二。初極遲。二極疾。初中亦二。初正明。
T2339_.72.0599a05: 二上來明遲者一句。總結。初中亦二。初總判。
T2339_.72.0599a06: 二別説。今初。言遲者逕劫乃起者。總通言
T2339_.72.0599a07: 劫。於此劫中。具有一劫二劫三劫乃至百
T2339_.72.0599a08: 劫千劫萬劫二萬四萬六萬八萬劫等。總通
T2339_.72.0599a09: 都合。以言逕劫。言故楞伽云樂著三昧
T2339_.72.0599a10: 樂者。此明定姓二乘。入無餘依涅槃。此無
T2339_.72.0599a11: 餘成名三昧樂。三昧是定。入此深定。湛然
T2339_.72.0599a12: 凝寂。無身勞種意憂惱。故名爲樂。指事云。
T2339_.72.0599a13: 問此三昧樂。九次第定中。爲是何定。答寶
T2339_.72.0599a14: 云。此定於前三時教。八萬四千法門之中。名
T2339_.72.0599a15: 二乘涅槃。非諸定攝。後時教意。此是内身修
T2339_.72.0599a16: 行法中。別有一種三昧。滅分段身。非八解
T2339_.72.0599a17: 脱。滅盡總定攝。所以得知。前教説滅異熟
T2339_.72.0599a18: 識入此三昧。故瑜伽八十云。問住何等心。
T2339_.72.0599a19: 於無餘依般涅槃界。當般涅槃答於一切
T2339_.72.0599a20: 相。不復思惟。眞無相界。漸入滅定。滅轉識
T2339_.72.0599a21: 等。次異熟識捨所依止。由異熟識無有取故。
T2339_.72.0599a22: 依轉識等。不復得生。唯餘清淨無爲。離垢
T2339_.72.0599a23: 眞法界在。當楞伽經。滅諸根。不取未來境
T2339_.72.0599a24: 界。實是三昧樂。二乘謂爲涅槃。即是四十年
T2339_.72.0599a25: 前説爲涅槃。後時説爲三昧。而有變易生
T2339_.72.0599a26: 死。故知。非滅定也。又滅定唯滅轉識。不
T2339_.72.0599a27: 滅依身。此滅有身及心故。不用也已上此指
T2339_.72.0599a28: 事主。壽靈法師。具引法最法師所造。一乘
T2339_.72.0599a29: 佛性論文也。彼寶法師。立五時教。通攝一代
T2339_.72.0599b01: 大小諸教。一小教乘。二般若教。三深密教。四
T2339_.72.0599b02: 法華教。五涅槃教。此即小乘。大乘。三乘。一乘。
T2339_.72.0599b03: 佛性教也。言前教者。深密已前三教也。言
T2339_.72.0599b04: 後教者。法華涅槃二教也。分段身滅。不受後
T2339_.72.0599b05: 有。別有界外變易報起。小乘望聖者。不知
T2339_.72.0599b06: 變易。唯謂分段滅無上處。執爲涅槃。第三
T2339_.72.0599b07: 時教。亦許此義。故説定姓二乘實有滅無
T2339_.72.0599b08: 之處。許定姓人趣寂之義。後教一乘。佛姓等
T2339_.72.0599b09: 宗。分段滅無。非是涅槃。唯滅身心惱擾之
T2339_.72.0599b10: 處。有三昧定樂。彼師所説義相如是。今此
T2339_.72.0599b11: 章主賢首大師。二乘無餘判爲滅定。起信疏
T2339_.72.0599b12: 上云。當知定是二乘自位無餘依中。大乘説
T2339_.72.0599b13: 彼。有三種故。然彼二乘。既不能知此三
T2339_.72.0599b14: 餘故。是故化燒分段身。入無餘依。法爾皆
T2339_.72.0599b15: 有變易報殘。而彼不知。謂爲涅槃。而實但
T2339_.72.0599b16: 是未燒身前。期以滅智所得滅定。法華論
T2339_.72.0599b17: 云。方便令入涅槃城故。涅槃城者。諸禪三
T2339_.72.0599b18: 昧城。過彼城已。今入大般涅槃城故。解云。
T2339_.72.0599b19: 以此當知。二乘無餘。體唯滅定。亦通方便。
T2339_.72.0599b20: 故云諸禪也。由彼二乘根有利鈍。滅定防
T2339_.72.0599b21: 心種。有強弱。是故在定。極逕八萬乃至一
T2339_.72.0599b22: 已上述曰。有煩惱所知二障。有有漏無漏
T2339_.72.0599b23: 因位
無漏
諸業。有分段變易二種生死。斷捨此三。
T2339_.72.0599b24: 感成佛果。二乘趣道。先斷煩惱。先滅有漏
T2339_.72.0599b25: 業。先捨分段身。未斷所知障無明住地。未
T2339_.72.0599b26: 棄因位有分別無漏業。未捨變易報。是名
T2339_.72.0599b27: 三餘。以煩惱有業分段餘殘故。不定二乘。
T2339_.72.0599b28: 此世迴心。爲棄此三餘故。定姓二乘。入無
T2339_.72.0599b29: 餘滅。其無餘中。有此三餘。既捨分段故。變
T2339_.72.0599c01: 易報任運生起。是報餘故。有所知障。是煩惱
T2339_.72.0599c02: 餘故。有無漏有分別業。是業餘故。二乘無
T2339_.72.0599c03: 學。不知有三餘。僅滅分段麁身。其滅無之
T2339_.72.0599c04: 處。謂爲涅槃。而就實義。定其體性。是滅盡
T2339_.72.0599c05: 定。所以然者。欲入滅時。深作要期。身智
T2339_.72.0599c06: 都滅。令無遺餘。由此要期。化火焚身。滅
T2339_.72.0599c07: 心泯智。此即暫滅麁身麁智。不全生起。前
T2339_.72.0599c08: 要期時。熏滅身心。誓期種子。其滅心種。即
T2339_.72.0599c09: 二十二。遍行五數。別境五種。善十一種。同時
T2339_.72.0599c10: 心王。即意識故。即如滅盡定滅心種子體。滅
T2339_.72.0599c11: 心種子。極鈍根者。八萬劫間。彼種防心。不
T2339_.72.0599c12: 令生起。次利根者。六萬防四萬二萬十千
T2339_.72.0599c13: 劫間。如是防心。隨利鈍故。隨其利鈍。滅心
T2339_.72.0599c14: 種子。強弱差別。防心不生。&MT90041;已。心識還
T2339_.72.0599c15: 生。要誓期限。&MT90041;故盡故。問常途滅定要期&MT90041;
T2339_.72.0599c16: 足。滅心種子防心無力。是故出定。此無餘
T2339_.72.0599c17: 滅。無出定期。永無身智。如大空故。云何防
T2339_.72.0599c18: 心期限&MT90041;足。如出滅定。得還生心 答無
T2339_.72.0599c19: 餘還生。非作出期。期&MT90041;生心。雖永都絶。
T2339_.72.0599c20: 有本覺故。有梨耶故。隨根利鈍。樂心醒然
T2339_.72.0599c21: 後生心。即是任執晴心王。不同滅定期限
T2339_.72.0599c22: 盡 問滅定生心。無餘還生。有差別 答
T2339_.72.0599c23: 常途滅定。期&MT90041;心生。定是分段中。心識生
T2339_.72.0599c24: 起。無餘還生。變易身中。心識生起。出滅盡
T2339_.72.0599c25: 定。唯是分段身中心出 問無餘還生。八識
T2339_.72.0599c26: 中何 答無餘涅槃。劫&MT90041;心生。六識心生。其
T2339_.72.0599c27: 第八識。分段身上。異熟業□果報心識。心識
T2339_.72.0599c28: 永已滅盡。不得生起。分段心智。都滅之時。
T2339_.72.0599c29: 本有微細。變易梨耶。顯現生起。是名變易生
T2339_.72.0600a01: 死報體。以此報體。□八萬劫等。此即本覺無
T2339_.72.0600a02: 明。細和合梨耶。微細生滅。變隨□劫&MT90041;心生。
T2339_.72.0600a03: 即前六識。此亦變易身中變現 問無餘還
T2339_.72.0600a04: 生。爲唯生心。亦生無□色身相耶 答分
T2339_.72.0600a05: 段報身。永滅不生。無餘還生。唯心生起。而
T2339_.72.0600a06: 亦變生變易色蘊。此即變易細色身上。變現
T2339_.72.0600a07: 麁色。非實變易意生身故 問二乘無餘。賢
T2339_.72.0600a08: 首尊者。判爲滅定。與常途説。滅受想定。
T2339_.72.0600a09: 有何差別。答常途九次第定。及八解脱中。滅
T2339_.72.0600a10: 盡定。唯滅六識。不滅七八二識。此二恒轉。
T2339_.72.0600a11: 還生心故。隨前要期誓約分限&MT90041;。已出故。
T2339_.72.0600a12: 今二乘無餘滅。身心都滅。永無出期。小乘六
T2339_.72.0600a13: 識。永滅無所遺。始教大乘。八識都滅。本轉
T2339_.72.0600a14: 二識。倶不成就。此句轉識更加末那。八識
T2339_.72.0600a15: 都盡。無有遺故。雖無生心。要期執醒心
T2339_.72.0600a16: 生。此即任運已滅心生。問滅定。無餘。既有
T2339_.72.0600a17: 此別。何故判言體唯滅定 答委細論之。
T2339_.72.0600a18: 雖有差別。滅心大途。彼此無別。釋類是一。
T2339_.72.0600a19: 故判之言體唯滅定。又入涅槃時。必入滅
T2339_.72.0600a20: 定。是爲所依。是進縁故。入滅定時。必入
T2339_.72.0600a21: 八定。四禪八定。通遍入故。法華論言。諸禪三
T2339_.72.0600a22: 昧城。過彼城已。合入大般涅槃城。故釋家
T2339_.72.0600a23: 判言。亦通方便故。云諸禪已上滅盡定方便
T2339_.72.0600a24: 者。六反調練。然後入定。即於八定。有順逆
T2339_.72.0600a25: 故。順入。逆入。順逆入。順超。逆超。順逆超。是
T2339_.72.0600a26: 名六反。或入八定。於非想地。漸次微心。次
T2339_.72.0600a27: 微微心。次入滅定。都滅心識。是滅定體。此
T2339_.72.0600a28: 時未滅六七二識。滅定爲依。即及身滅
T2339_.72.0600a29: 智。無餘涅槃 問寶師所判。與香象所判。滅
T2339_.72.0600b01: 定無餘。有何差別。答寶師所判。後時教中。説
T2339_.72.0600b02: 爲三昧。而有變易故。非滅定。滅定唯滅轉
T2339_.72.0600b03: 識。不滅依身。無餘具滅有身及心。故彼此
T2339_.72.0600b04: 異。賢首既言體唯滅定。大途同故。理實細尋。
T2339_.72.0600b05: 亦是不同。不同之義。還同寶師。言安住無
T2339_.72.0600b06: 漏界者。二乘入滅之處。是煩惱有漏滅無之
T2339_.72.0600b07: 處。清淨寂靜。無有妄染。名無漏界。無有
T2339_.72.0600b08: 別處。唯清虚故。此就小乘及以始教所談爲
T2339_.72.0600b09: 言。若約&MT90041;教。二乘入滅。無餘之處。別有淨
T2339_.72.0600b10: 土。如智論説。有妙淨土。出過三界。諸阿羅
T2339_.72.0600b11: 漢。當生其中。此是二乘入寂之處。大乘見
T2339_.72.0600b12: 之。居化淨土。諸漏已盡。諸有法不受後
T2339_.72.0600b13: 有。入滅之處。名無漏界。雖化淨土。而非三
T2339_.72.0600b14: 界。是故智論言出三界入寂二乘。皆居此
T2339_.72.0600b15: 土。言無有究竟趣者。二乘涅槃。方便施設。
T2339_.72.0600b16: 非實涅槃。但種離三界。名爲解脱。非一
T2339_.72.0600b17: 切脱。是故言無有究竟*趣。不能趣向無上
T2339_.72.0600b18: 菩提。故云無究竟*趣。言亦復不退還者。不
T2339_.72.0600b19: 趣佛果。亦不還三界。居二界中間。光宅法
T2339_.72.0600b20: 師等。名中間生死者。無究竟趣故。非眞界
T2339_.72.0600b21: 外。斷煩惱正使故。爲出三界。名不退還。
T2339_.72.0600b22: 有習氣故。名中間生死也。中間生死。即分
T2339_.72.0600b23: 段攝。言得諸三昧身者。無餘界中。所受微
T2339_.72.0600b24: 變身故。於分段苦。得滅定故。三昧身
T2339_.72.0600b25: 者。微細變易身故。約心即名三昧樂故。梨
T2339_.72.0600b26: 耶變易。非是樂受。得分段苦上。名爲樂。
T2339_.72.0600b27: 言乃至劫不覺者。此總兼攝多劫等量。一
T2339_.72.0600b28: 劫已前。少時分濟。亦乃至攝。言譬如昏醉
T2339_.72.0600b29: 人者。譬無漏界寂滅之人。入滅之間。微細
T2339_.72.0600c01: 梨耶。生滅遷流。無有六識。如酒醉故。言
T2339_.72.0600c02: 酒消然後覺者。無餘滅中。劫數滿足。方生
T2339_.72.0600c03: 心故。如醒悟人。言彼覺法界亦然者。此
T2339_.72.0600c04: 合法體。寂界劫滿。多生心識。爾時諸佛及
T2339_.72.0600c05: 菩薩等。於彼人所。説一乘法。教化勸誘。
T2339_.72.0600c06: 捨小乘心。令發無上大菩提心。其後即作
T2339_.72.0600c07: 漸悟菩薩。趣向菩提。三賢十聖。次第進修。
T2339_.72.0600c08: 證得佛果。故云得佛無上身也。言解云此
T2339_.72.0600c09: 文但總相説者。上言乃至劫。此言總包。此
T2339_.72.0600c10: 中貫攝多劫等故
T2339_.72.0600c11: 章若差別説者下。二別説。亦二。初略説。
T2339_.72.0600c12: 初略説。二廣説。今初。言到阿耨菩提心位
T2339_.72.0600c13: 者。指十信初心。名菩提心位。一切二乘。迴
T2339_.72.0600c14: 小入大。發菩提心。必住十信位中初心。此
T2339_.72.0600c15: 約心者。若竪取者。第一信心。若横取者。十
T2339_.72.0600c16: 位。名取初心之位。修習十信。十位同時隨
T2339_.72.0600c17: 應習學。謂信進念定慧等也
T2339_.72.0600c18: 章如涅槃經云下。二廣説。亦二。初引經文。
T2339_.72.0600c19: 二釋經意。今初。涅槃經中。説八六萬等。五
T2339_.72.0600c20: 果迴心行相。文廣非一。五果經劫。有五處
T2339_.72.0600c21: 文。謂第十一。第二十一。二十。二十三也。今
T2339_.72.0600c22: 章所引。彼經第二十。十二所説文也。彼所説
T2339_.72.0600c23: 意。高貴徳王菩薩。問佛。四重。五逆。謗法。闡
T2339_.72.0600c24: 提。此等云何得有佛性已上 佛説彼輩皆有
佛性之義
T2339_.72.0600c25: 若有佛性者。何故墮地獄。又云何言無常
T2339_.72.0600c26: 樂我淨。若斷善者。云何是時佛性不斷。又
T2339_.72.0600c27: 云何言是常樂我淨。若佛性不斷者。何故
T2339_.72.0600c28: 名一闡提。彼一闡提等。佛性不斷者。此
T2339_.72.0600c29: 即斷善闡提等輩。應非決定即是不定。若
T2339_.72.0601a01: 此等輩。皆不定者。四果支佛。所得之果。應
T2339_.72.0601a02: 亦不定。皆悉成佛。若彼五果。是決定者。應
T2339_.72.0601a03: 不成佛。若爾。斷善謗法等輩。亦是決定。應
T2339_.72.0601a04: 無佛性。應不成佛。佛一一答此等所問。其
T2339_.72.0601a05: 答總意。乃至謗法斷善闡提。皆是不定。以不
T2339_.72.0601a06: 定故。皆必成佛。四果支佛。亦皆不定。以不
T2339_.72.0601a07: 定故。皆悉得到菩提心處。經説四果支佛
T2339_.72.0601a08: 不定義云。善男子。須陀洹果。亦復不定。不
T2339_.72.0601a09: 決定故。經八萬劫。得阿耨多羅三藐三菩
T2339_.72.0601a10: 提心。斯陀含果。亦復不定。不決定故。經六
T2339_.72.0601a11: 萬劫。得阿耨多羅三藐三菩提心。阿那含果。
T2339_.72.0601a12: 亦復不定。不決定故。經四萬劫得阿耨多
T2339_.72.0601a13: 羅三藐三菩提心。阿羅漢果。亦復不定。不決
T2339_.72.0601a14: 定故。經二萬劫得阿耨多羅三藐三菩提
T2339_.72.0601a15: 心。辟支佛道。或復不定。不決定故。經十千
T2339_.72.0601a16: 劫。得阿耨多羅三藐三菩提心已上此即定
T2339_.72.0601a17: 性二乘。宗性決微。此世不能迴心向大。
T2339_.72.0601a18: 決定入寂。既彼本來具足佛性故。雖得果
T2339_.72.0601a19: 趣寂灰斷。而是不定。無有斷滅。本覺佛性。
T2339_.72.0601a20: 熏練動發。劫限滿時。小執醒。心想還生。迴
T2339_.72.0601a21: 心向大。迴心之時。即至十信初心。故言得
T2339_.72.0601a22: 阿耨菩提心。是故即成定性二乘。入寂之間。
T2339_.72.0601a23: 隨應經劫。劫滿生心。至信位初。五重誠證。
T2339_.72.0601a24: 二乘無有畢竟定性。皆是不定。故皆成佛
T2339_.72.0601a25: 問彼涅槃經。餘三處文。云何説之。請養神 
T2339_.72.0601a26: 解 答涅槃第二十三云。復次善男子。隨有
T2339_.72.0601a27: 小王之所住處。名曰小城。轉輪聖王。所住之
T2339_.72.0601a28: 處。乃名大城。聲聞縁覺。八萬六萬四萬二萬
T2339_.72.0601a29: 一萬住處。名四涅槃。無上法主。聖王住處。
T2339_.72.0601b01: 乃得名爲大般涅槃。以是故。名大般涅槃
T2339_.72.0601b02: 已上此中意説。世王大小。自城大小。二乘如
T2339_.72.0601b03: 來。目大小。涅槃經。於二乘。唯言涅槃。此即
T2339_.72.0601b04: 對佛大般涅槃。是故二乘所得。必定名小涅
T2339_.72.0601b05: 槃。言所住處者。二乘即指無餘之間。如來
T2339_.72.0601b06: 即指佛果無上菩提。涅槃此中。唯明二乘住
T2339_.72.0601b07: 處。不説還生迴心之事。然亦既言八萬六
T2339_.72.0601b08: 萬四萬劫等。劫滿之後。必定應是迴心向大。
T2339_.72.0601b09: 此義極成。理不得言。又彼經第二十一。高
T2339_.72.0601b10: 貴徳王菩薩。向佛問到不到法門。總有四
T2339_.72.0601b11: 句。佛皆答之。言四句者。一未到不到。二不
T2339_.72.0601b12: 到到。三到不到。四到到。此四句法。皆有因
T2339_.72.0601b13: 縁。是故成立必關義途。一未到不到者。不
T2339_.72.0601b14: 到是大涅槃。未到是諸凡夫。此有煩惱惡業
T2339_.72.0601b15: 闡提五逆等故。是故未得到大涅槃故。第
T2339_.72.0601b16: 一句者。未到之不到。又未到涅槃之處故
T2339_.72.0601b17: 爾。第二句不到。是大般涅槃。到是永斷煩惱。
T2339_.72.0601b18: 不作四重五逆闡提。是故即到大般涅槃。
T2339_.72.0601b19: 此則不到之到。不到大般涅槃之處。而能到
T2339_.72.0601b20: 故。於此句中。具説小乘五果到處。即是發
T2339_.72.0601b21: 心。初信之處。斷煩惱故。即到此處故。經文
T2339_.72.0601b22: 云。須陀洹者。八萬劫到。斯陀含者。六萬劫到。
T2339_.72.0601b23: 阿那含者。四萬劫到。阿羅漢者二萬劫到。辟
T2339_.72.0601b24: 支佛者。十千劫到。以是義故。名不到到已上
T2339_.72.0601b25: 八萬劫等。明入寂時。所言到者。起劫限
T2339_.72.0601b26: 已。初發心故。指所到處。第三句。不到到者。
T2339_.72.0601b27: 到是二十五有。衆生輪迴。此中三乘聖者。名
T2339_.72.0601b28: 爲不到。而諸聖者。示同凡夫。在三有中故
T2339_.72.0601b29: 名爲到。此即不到之到。非速妄事。第四句。
T2339_.72.0601c01: 到之到者。到是二十五有凡夫。妄想惑業。并
T2339_.72.0601c02: 前三果聖者。各以餘殘惑力。感人天生。故
T2339_.72.0601c03: 名爲到。上是四句到不到義。涅槃經第十一
T2339_.72.0601c04: 云。迦葉。有五種人。於是大乘大涅槃典。有
T2339_.72.0601c05: 病行處非如來也。何等爲五。一斷三
T2339_.72.0601c06: 結。得須陀洹果。不墮地獄畜生餓鬼。人天
T2339_.72.0601c07: 七返。永斷諸苦。入於涅槃。迦葉是名第一
T2339_.72.0601c08: 人。有病行處。是人未來過八萬劫。當得成
T2339_.72.0601c09: 阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。第二人者。斷三
T2339_.72.0601c10: 結縛。貪恚癡。得斯陀含果。名一往來。永斷
T2339_.72.0601c11: 諸苦。入於涅槃。迦葉。是名第二有病行處。
T2339_.72.0601c12: 是人未過六萬劫。便當得成阿耨多羅三
T2339_.72.0601c13: 藐三菩提。迦葉第三者。斷五下結。得阿那
T2339_.72.0601c14: 含果。更不來此。永斷諸苦。入於涅槃。是
T2339_.72.0601c15: 名第三人有病處。是人未來過四萬劫。便
T2339_.72.0601c16: 當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。第四人
T2339_.72.0601c17: 者。永斷貪欲瞋恚愚癡。得阿羅漢果。煩惱
T2339_.72.0601c18: 無餘。入於涅槃果。非麒麟獨一之行。是名
T2339_.72.0601c19: 第四人有病行處。是人未來過二萬劫。便當
T2339_.72.0601c20: 得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。第五人
T2339_.72.0601c21: 者。永斷貪欲瞋恚愚癡。得辟支佛道。煩惱無
T2339_.72.0601c22: 餘。入於涅槃。眞是麒麟獨一之行。是名第
T2339_.72.0601c23: 五人有病行處。是人未來過十千劫。便當得
T2339_.72.0601c24: 成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。是名第五
T2339_.72.0601c25: 人有病行處。非如來也已上涅槃經中。説有
T2339_.72.0601c26: 五行。其中病行。在現病品。言五行者。謂病
T2339_.72.0601c27: 行。嬰兒行。聖行。梵行。天行也。聖行之中。有
T2339_.72.0601c28: 三學行。戒定慧故。言病行者。有病之者。所
T2339_.72.0601c29: 有行故。十惡五逆。謗法。闡提。見修諸惑。二
T2339_.72.0602a01: 乘聖者。深執入寂。所知障等。皆名病行。此
T2339_.72.0602a02: 中言病。總有三種。一不問醫師藥等有無。
T2339_.72.0602a03: 決定必死。即如三種極重罪人。謂謗法五逆
T2339_.72.0602a04: 及以闡提也。以此惡業。名爲病體者。有此
T2339_.72.0602a05: 病故。名爲病人。記前爲名。此重罪者。遇佛
T2339_.72.0602a06: 菩薩善友教化。若不値遇。不能教心修行
T2339_.72.0602a07: 成佛。二有醫人。得良藥不死。不得此事
T2339_.72.0602a08: 即死。此是聲聞縁覺小道。三不問醫藥有
T2339_.72.0602a09: 無。決定差瑜不死。即是直往聞經菩薩。二乘
T2339_.72.0602a10: 聖者。不斷無明。故名爲病。菩薩因人。不
T2339_.72.0602a11: 斷煩惱。故亦名病。如來一向。無如是等。
T2339_.72.0602a12: 二障等事。故名無病。何況有彼□四大不
T2339_.72.0602a13: 調。□□□頭病皆痛□痛等病乎。但示現
T2339_.72.0602a14: 問。涅槃疏第七云。如此之人。可得有
T2339_.72.0602a15: 病。佛不如此□得有病已上又云。迦葉。有
T2339_.72.0602a16: 五種人。下還成上。第二病人。既言遇縁可
T2339_.72.0602a17: 差。不遇縁死。即是四果縁覺。此等帶病修
T2339_.72.0602a18: 行故言有病行處。菩薩在因亦應例此。如
T2339_.72.0602a19: 此之人。可言有病。佛斷惑盡。即無復病
T2339_.72.0602a20: 已上此正明三種病人中。第二五種病行之
T2339_.72.0602a21: 相。即二乘五果。兼決菩薩病行。間四果縁
T2339_.72.0602a22: 覺。帶病行者。行相云何。又菩薩應例者。云
T2339_.72.0602a23: 何準例耶。答行&MT90041;&T047368;判云。此等帶病修行者。
T2339_.72.0602a24: 四果等人。無明未除。名之爲病也。菩薩在
T2339_.72.0602a25: 因亦應例此者。謂初心圓人。似位之中。亦
T2339_.72.0602a26: 名病也已上述曰。既言未斷無明爲病。二
T2339_.72.0602a27: 乘雖斷見修二惑。未斷智障。故名病人。
T2339_.72.0602a28: 言圓人似位者。六即之中。第四相似即者。
T2339_.72.0602a29: 是十信位。於中初信斷見惑。二信至第七
T2339_.72.0602b01: 信。斷滅思惑。後三信中。斷塵沙惑。兼伏無
T2339_.72.0602b02: 明。然未斷無明。未顯理故。相似位名爲病
T2339_.72.0602b03: 人。若約別教。地前諸位。竝是病人。全未斷
T2339_.72.0602b04: 無明故 問此八六四二萬等者。爲必經
T2339_.72.0602b05: 此數。有不爾者耶 答於有學位。其經
T2339_.72.0602b06: 時七生等者。無餘時分。隨應應爾。若初
T2339_.72.0602b07: 果上。六生五生四生等者。無餘時分。次第
T2339_.72.0602b08: 滅。而不可有増。不遇七等故 問
T2339_.72.0602b09: 六八二萬。各劫&MT90041;後。便當得成阿耨菩提。
T2339_.72.0602b10: 爲指佛果。爲因位耶 答天台疏云。此文
T2339_.72.0602b11: 八萬劫成菩提。下文八萬劫發菩提心。須
T2339_.72.0602b12: 會釋之已上&MT90041;&T047368;。釋此文云。須會釋之
T2339_.72.0602b13: 者。八萬等。皆初權教。如三恒間法信等故
T2339_.72.0602b14: 已上道暹&T047368;四云。須會釋之者。法花疏第一
T2339_.72.0602b15: 云。然大經有三文。第十經云。成菩提。第十
T2339_.72.0602b16: 九經云。至涅槃。第二十經云。得阿耨菩提
T2339_.72.0602b17: 心。若得菩提心。至菩提及涅槃。得菩提心。
T2339_.72.0602b18: 謂至因。菩提涅槃。謂至果。果中有智斷。
T2339_.72.0602b19: 菩提是智。涅槃是斷。具説始&MT10755;。具説智斷。
T2339_.72.0602b20: 故説三文。&T047368;家釋云。第三是因。前二是果。
T2339_.72.0602b21: 果中既是智斷二徳故。後發心菩提。可指
T2339_.72.0602b22: 狗住分得智斷。然經三文。皆云八六四
T2339_.72.0602b23: 二。豈中因果同經爾許時耶。此且一往故
T2339_.72.0602b24: 菩提涅槃。竝通因果。若微仍權。但至初住。
T2339_.72.0602b25: 縱至極果。其教亦權。可必八六等。方至極
T2339_.72.0602b26: 果耶。則與生入地生身。得忍爲妨已上今華
T2339_.72.0602b27: 嚴宗。&MT10755;教意者。到菩提心處。正指十信初
T2339_.72.0602b28: 心。五果聖者。羅漢入寂之間。經八六等劫。
T2339_.72.0602b29: 心想還生。遇佛佛菩薩。迴心向大。即入十
T2339_.72.0602c01: 信初心。若之到阿耨菩提心處。涅槃經中。
T2339_.72.0602c02: 既有三文。第三段云阿耨菩提心。即是良
T2339_.72.0602c03: 證。以地驗知。上二處文。皆指初信。不可
T2339_.72.0602c04: 佛果。略云阿耨菩提。不言心處。或可初心。
T2339_.72.0602c05: 唯言菩提。亦云涅槃。涅槃三文。暹&T047368;第十
T2339_.72.0602c06: 經者。現流布本。當第十一。彼言第二十者。
T2339_.72.0602c07: 今第二十二也。是調卷異。無別所以。經
T2339_.72.0602c08: 八萬等劫。是有何所由 答暹記四云。經
T2339_.72.0602c09: 過八萬劫等者。澤洲解云。一約厭心種子
T2339_.72.0602c10: 強故。名鈍根。經多劫等。方發菩提心等。
T2339_.72.0602c11: 厭心種子弱故。經劫少名爲利根。速能發菩
T2339_.72.0602c12: 提心。言厭心者。謂初欣樂無漏心重故。令
T2339_.72.0602c13: 純。如是利*純根別故。始自八萬。至十
T2339_.72.0602c14: 千也。天台大師意。則不然。由界内經生多
T2339_.72.0602c15: 少不同。致令界外其根利純不等。不約
T2339_.72.0602c16: 厭而釋已上賢首師意。大同天台。機根純
T2339_.72.0602c17: 故。經劫是久。機根利故。經劫是少。然根純
T2339_.72.0602c18: 故。前世經生。故入寂時。厭心種子。寂中極
T2339_.72.0602c19: 久。不經生者。寂中稍少。是故賢首大師義意。
T2339_.72.0602c20: 非唯利鈍。經劫小分。亦兼由其厭心種子強
T2339_.72.0602c21: 弱。無餘經劫。多小不同
T2339_.72.0602c22: 章解云此明最鈍須陀洹人下。二釋經意。亦
T2339_.72.0602c23: 二。初擧章主義。二擧有人義。初中亦二。初
T2339_.72.0602c24: 還生時分。二定所至位。初中亦五。初八萬劫
T2339_.72.0602c25: 生。二六萬劫生。三四萬劫生。四二萬劫生五
T2339_.72.0602c26: 十千劫生。今初。言最鈍須陀洹人受七生已
T2339_.72.0602c27: 方入涅槃者。預流界人總有三種。一現
T2339_.72.0602c28: 須陀。於此世中。從内凡位。至羅漢果。今住
T2339_.72.0602c29: 須陀。應現*取故。名現般須陀洹果人。二勝
T2339_.72.0603a01: 進須陀。此世證初果。即進證一來果。或證
T2339_.72.0603a02: 不還果。不至羅漢。此世應勝進者。住預流
T2339_.72.0603a03: 果。名勝進須陀洹。三受生須陀洹。此從凡
T2339_.72.0603a04: 證預流果。不進後果。初果身上。欲界人天。
T2339_.72.0603a05: 往來經生。三類相望。受生是下。然於此中。
T2339_.72.0603a06: 亦有利鈍。一遍受生。二遍乃至五返。七返。
T2339_.72.0603a07: 根性利鈍。有重重故。極七返有。是最鈍根。
T2339_.72.0603a08: 云。此人至其第七有時。於一身中。
T2339_.72.0603a09: 必證乃至阿羅漢果。此人無有上界經生。
T2339_.72.0603a10: 於初果身。乃至一返。欲界受生。不生上界。
T2339_.72.0603a11: 況七返耶 問何故欲界經生之者。不生上
T2339_.72.0603a12: 界。必至應果 答欲界受生。厭離猛□。故
T2339_.72.0603a13: 起斷通。證獨勝果。言滅心法如入滅定
T2339_.72.0603a14: 者。心謂心王。法謂心所有法。既滅六識心王
T2339_.72.0603a15: 心所故。如滅定。更燒根身。色心都盡。唯有
T2339_.72.0603a16: 梨耶最極微細。無始變易生死之身。及所依
T2339_.72.0603a17: 根。法執末那。相續運轉。常縁第八。記法我
T2339_.72.0603a18: 見。二乘無學。斷我執故。於第八無起人
T2339_.72.0603a19: 執。棄頼耶名。名異熟等。而不可名分段異
T2339_.72.0603a20: 熟。分段果報。已棄捨故 問入滅二乘。有相
T2339_.72.0603a21: 續相智相惑耶 答智相相續。是六識中。所
T2339_.72.0603a22: 起法執。入無餘滅。六識已滅。無所依故。此
T2339_.72.0603a23: 二不起。縁闕不生。得非擇滅。入滅之間。唯
T2339_.72.0603a24: 有不生生滅和合阿梨耶識。其體即是眞妄
T2339_.72.0603a25: 共相微細變易生死。言復經八萬劫乃得生
T2339_.72.0603a26: 心者 問經八萬劫者。爲一切初果經生
T2339_.72.0603a27: 之者。經此劫。亦有滅數者耶。若必八萬劫
T2339_.72.0603a28: 者。經生之者。種種不同。一返乃至六返。如何
T2339_.72.0603a29: 一具同經八萬 答釋中。既言最鈍須陀洹
T2339_.72.0603b01: 人經七生者。經八萬劫。明知。六生五生等
T2339_.72.0603b02: 者。不可經八萬劫。由此義故。以章思準。
T2339_.72.0603b03: 一返經生者。經六萬餘劫。二返之者。六萬三
T2339_.72.0603b04: 四千劫。三返之者。六萬六七千等。四返生者。
T2339_.72.0603b05: 七萬劫&MT90041;。五返受生。七萬劫餘。乃至四五千
T2339_.72.0603b06: 劫。六返受生。七萬六千已上。七返受者。滿
T2339_.72.0603b07: 八萬劫。雖胸臆分別。而義應爾故。經劫多
T2339_.72.0603b08: 少。事義不定。須更隨宜任縁料簡 問經
T2339_.72.0603b09: 劫生心者。是何等心。若梨耶心者。入寂之間。
T2339_.72.0603b10: 本有梨耶。何更言生 答此生心者。是六識
T2339_.72.0603b11: 門。其梨耶識。本自有故 問二種生死。何門
T2339_.72.0603b12: 六識 答是變易門。前六事識。非是分段。分
T2339_.72.0603b13: 段六識。已識盡故。若始教宗。入無餘時。
T2339_.72.0603b14: 滅異熟識。此滅分段業感異熟果報識故。
T2339_.72.0603b15: 分段異熟已滅故。變易梨耶起。分段變易
T2339_.72.0603b16: 中。各有八識故 問入寂之中。唯有梨耶。
T2339_.72.0603b17: 以何因縁。轉識得生 答以所知障。爲其
T2339_.72.0603b18: 縁助。以無漏有分別業爲因。感此變易五
T2339_.72.0603b19: 蘊。入寂之間。但有梨耶。無有餘識。今劫限
T2339_.72.0603b20: 滿。其心生者。意識初生。次後五識生起縁
T2339_.72.0603b21: 境。如分段身。生有一念。第八識生。次念意
T2339_.72.0603b22: 識生。隨五根生。五識生起。第八識名眞異
T2339_.72.0603b23: 熟識。第六意識。異熟生。異熟□第八眞異
T2339_.72.0603b24: 熟識而生起故。今變易身。生起次第。與彼相
T2339_.72.0603b25: 似。入無餘間唯有梨耶。與無餘滅。分生
T2339_.72.0603b26: 六識。此約入寂之人爲言。若不定性。此世
T2339_.72.0603b27: 迴心。棄方段身。即變易身。八識□生。若頓
T2339_.72.0603b28: 悟人。捨分段身。受變易報。變易八識。頓爾
T2339_.72.0603b29: 生起。言受佛教化即能發菩提心者 問佛
T2339_.72.0603c01: 教化者。是何處佛。答法華經。化城喩品説。釋
T2339_.72.0603c02: 迦昔。智勝佛第十六王子。覆講法華。結縁
T2339_.72.0603c03: 衆生。今生釋迦。生出世之時。佛在世人。皆
T2339_.72.0603c04: 迴向大。佛滅度後。彼法結縁衆。執小乘道。
T2339_.72.0603c05: 終入涅槃。佛言。我於餘國。作佛。更有異名。
T2339_.72.0603c06: 彼佛教化。還生之人。令發大菩提心。故知。
T2339_.72.0603c07: 釋迦弟子。入滅二乘。釋迦自往教化。令發
T2339_.72.0603c08: 大菩提心。以此準餘。迦葉佛時。所有佛子。
T2339_.72.0603c09: 滅後聲聞。彼佛即化。餘國作佛。説法授記。
T2339_.72.0603c10: 佛佛皆爾。過去七佛。成三世千佛。皆誘自
T2339_.72.0603c11: 己諸聲聞衆。説法華經。捨小入大 問二
T2339_.72.0603c12: 乘入滅。所居依報淨穢土中。是住何土 
T2339_.72.0603c13: 答如智度論。有妙淨土。出過三界。此是化
T2339_.72.0603c14: 身淨土。居在此土。遇佛得聞一乘法華。迴
T2339_.72.0603c15: 心向大。修二利行。經五十餘階。佛果圓&MT90041;
T2339_.72.0603c16: 萬徳周備。三論先徳。西大寺玄叡律師。大
T2339_.72.0603c17: 義抄第四云 問定姓二乘。入無餘時。灰身
T2339_.72.0603c18: 滅識。如瑜伽言。無餘依中。異熟識滅。因何
T2339_.72.0603c19: 得受變易身耶 答會釋瑜伽。凡有二釋。
T2339_.72.0603c20: 一云。密意大乘隨轉理門密意説。言二乘實
T2339_.72.0603c21: 滅無變易身。瑜伽論。釋此密意教。若據顯
T2339_.72.0603c22: 了究竟一乗眞實理門。説有第八。滅麁身
T2339_.72.0603c23: 智。而相續起微細身智。一云。約頼耶識。有
T2339_.72.0603c24: 麁有細。若麁識者。無餘時滅。若微細識。猶
T2339_.72.0603c25: 在不滅。如瑜伽論。據麁爲言。有細識故。
T2339_.72.0603c26: 受變易身已上玄叡二釋。初同今宗始教門
T2339_.72.0603c27: 意。後釋全同今&MT10755;教意。麁頼耶者。分段總
T2339_.72.0603c28: 報。細頼耶者。變易第八。麁分頼耶滅盡。細分
T2339_.72.0603c29: 頼耶現前。故云細識不滅。大義抄亦云 問
T2339_.72.0604a01: 何以得知於無餘時。雖滅麁身。而微細相
T2339_.72.0604a02: 身續生耶 答佛性論云。二乘之人。有三種
T2339_.72.0604a03: 餘。一煩惱餘。謂無明住地。二業餘。即無漏
T2339_.72.0604a04: 業。三果報餘。謂意生身已上。既云有果報。
T2339_.72.0604a05: 明知。分報麁身滅。而變易細身猶在。又正法
T2339_.72.0604a06: 華經。説定性聲聞□順殊異行。生異佛
T2339_.72.0604a07: 國。智度論釋此經云。有妙淨土。超過三界。
T2339_.72.0604a08: 當生彼中。具足佛道。依是經論。明知微細
T2339_.72.0604a09: 身智。相續生起。不同新宗。與太虚已上
T2339_.72.0604a10: 小乘及始教。不言麁細。謂如太空。一乘宗
T2339_.72.0604a11: 義。建立麁細。無餘滅中。細心顯現。生心之
T2339_.72.0604a12: 後。有六識心。大義亦云。問□於無餘。受變
T2339_.72.0604a13: 易身。於無餘界。有何所作 答趣寂二乘。
T2339_.72.0604a14: 是愚法故。未入無餘涅槃之前。不解有三
T2339_.72.0604a15: 種之餘。於自所得。生究竟想。師子吼言。我
T2339_.72.0604a16: 生已盡。梵行已立所作已辨。不受後有。
T2339_.72.0604a17: 灰身滅智。而入寂滅。當於彼滅身智之時。
T2339_.72.0604a18: 即受細身。墮變易生。雖然彼亦不知此事。
T2339_.72.0604a19: 住無餘界。惛然無作。猶如醉人。故楞伽經
T2339_.72.0604a20: 説。入無餘涅槃。又云。醉於寂滅酒。無量劫
T2339_.72.0604a21: 不覺。譬如惛醉入已上入寂界中。微細第八。
T2339_.72.0604a22: 變現微細變易器界。及細五根。有何遮妨。
T2339_.72.0604a23: 一切頼耶。皆變器根。無有頼耶不變此。
T2339_.72.0604a24:
T2339_.72.0604a25: 章若於一身得第二果下。二六萬劫生。斯陀
T2339_.72.0604a26: 含果。亦有三類。謂現般。勝進及以受生也。
T2339_.72.0604a27: 此中勝進 昇第三果。言受生者。第二果人。
T2339_.72.0604a28: 一返往來人天之中。名一往來。是大生故。
T2339_.72.0604a29: 單人單天。各名半生。亦名小生。章就小生。
T2339_.72.0604b01: 言受二生。一大生者。經六萬劫生心發心。
T2339_.72.0604b02: 半生之者。五萬劫醒。自餘義門。準前可知
T2339_.72.0604b03: 章若於一身得第三果下。三四萬劫生。不還
T2339_.72.0604b04: 果人。總有二類。一現般不還。二受生不還。
T2339_.72.0604b05: 此中不立勝進不還。何故不言勝進者。進
T2339_.72.0604b06: 得羅漢。阿羅漢果即現般故。受生人者。即
T2339_.72.0604b07: 生上界。此中多經中般。生般。有行。無行。及
T2339_.72.0604b08: 上流般。此上流中。亦有樂定及樂慧者。定慧
T2339_.72.0604b09: 各三。全超。半超及遍沒。故且如樂慧遍沒
T2339_.72.0604b10: 人者。於色界中。經十六天。天各一生。總
T2339_.72.0604b11: 十六生。如此經最後生中。得羅漢果。入涅
T2339_.72.0604b12: 槃者。於涅槃中。於經四萬劫。還生迴心。
T2339_.72.0604b13: 其餘全超乃至中般。入無餘間。劫數漸短。四
T2339_.72.0604b14: 萬已還。二萬已後。準例可知
T2339_.72.0604b15: 章若得羅漢即現入滅下。四二萬劫生。從内
T2339_.72.0604b16: 凡位。現身即至阿羅漢果。不嘗經生。入無
T2339_.72.0604b17: 餘滅。於無餘界。經二萬劫。還生迴心。若生
T2339_.72.0604b18: 來。即前八六四萬所攝。此二萬劫。是現般中。
T2339_.72.0604b19: 鈍根之人。以對一劫一念等故。阿羅漢果。
T2339_.72.0604b20: 無有種類。既是無學故。無勝進。不受後
T2339_.72.0604b21: 有故。無受生。唯是現般。阿羅漢人。不同初
T2339_.72.0604b22: 果有三類等。若從經生勝進向來。成羅漢
T2339_.72.0604b23: 者。即經生等所攝人故
T2339_.72.0604b24: 章若獨覺根利逆一萬劫下。五一萬劫生。獨
T2339_.72.0604b25: 覺聖者。無有聖位經生之事。唯是一向一果
T2339_.72.0604b26: 而已。既是利根故。入寂間。經一萬劫。還生
T2339_.72.0604b27: 迴心。此約麟角喩獨覺爲言。若部行覺。即
T2339_.72.0604b28: 在已前初二果中。經經之者。如初果者。極
T2339_.72.0604b29: 七返有。出無佛世。證獨勝果。如此等人。唯
T2339_.72.0604c01: 是已前八六萬攝 問何故部行。非四萬攝
T2339_.72.0604c02:  答四萬劫者。第三果人。上界經生。獨覺不
T2339_.72.0604c03: 生上二界故。若聲聞中。忍位轉根。證獨覺
T2339_.72.0604c04: 果。即可經其二萬已後。一萬已還。自餘如
T2339_.72.0604c05: 是準例應知
T2339_.72.0604c06: 章此五人發心之時下。二定迴心位。此定性
T2339_.72.0604c07: 人。從涅槃界。起出生心。値佛問法。迴心
T2339_.72.0604c08: 向大。發大心時。初入菩薩。大乘何位。今明
T2339_.72.0604c09: 此義。即有此段。迴心之時。即入十信菩薩
T2339_.72.0604c10: 初心。謂是信心。或是十信。各各初心。由此
T2339_.72.0604c11: 義故。涅槃經言到阿耨菩提心處也 問羅
T2339_.72.0604c12: 漢三界煩惱已盡。自行已等菩薩初地斷證
T2339_.72.0604c13: 一分。何故迴心入信位初 答二乘自行。斷
T2339_.72.0604c14: 證雖然。彼於利他。都無所行。菩薩必以利
T2339_.72.0604c15: 他爲本。自行斷證。亦非廣大。自度執見。是
T2339_.72.0604c16: 堅牢故。是故迴心向大之時。唯入菩薩十
T2339_.72.0604c17: 信之初。上明章主所立義竟
T2339_.72.0604c18: 章又有義前五人從凡得小果下。二擧有人
T2339_.72.0604c19: 義。此當淨影寺慧遠大師所説。出大乘義章
T2339_.72.0604c20: 等。嘉祥大寺。吉藏大師。所説亦爾。出法華
T2339_.72.0604c21: 玄論等。彼兩祖意。無餘時分。經無量劫。然
T2339_.72.0604c22: 後還生。迴心向大。方入十信之初。修信之
T2339_.72.0604c23: 間。初住已前。隨根利鈍經若干劫。即入初
T2339_.72.0604c24: 住。是故涅槃八六等劫。即是迴心已後時分。
T2339_.72.0604c25: 非是無餘涅槃時分。無餘時分。一切皆是無
T2339_.72.0604c26: 數劫故。不可改故。且大乘義章十二下云 
T2339_.72.0604c27: 問曰。二乘發心向大。既在善趣。於善趣中。
T2339_.72.0604c28: 爲初爲中爲在畢竟。釋言。此人不同極凡
T2339_.72.0604c29: 初發心者。亦不得名善趣中上。云何得知。
T2339_.72.0605a01: 如涅槃説。須陀恒人。八萬劫到。斯陀含人。
T2339_.72.0605a02: 六萬劫到。阿那含四人四萬劫到。阿羅漢人。
T2339_.72.0605a03: 二萬劫到。辟支佛人。十千劫到。經言到者。
T2339_.72.0605a04: 到於阿耨三菩提心。尚應名彼□性地以爲
T2339_.72.0605a05: 所到菩提心矣。去種性地。爾許劫數。明知。
T2339_.72.0605a06: 非是善趣中上 問曰。一切須陀恒人。至
T2339_.72.0605a07: 辟支佛。向經性地。悉八萬劫。至十千劫。
T2339_.72.0605a08: 有不爾者。釋言。現在不愚法者。即發大心。
T2339_.72.0605a09: 修學大乘。爾許劫數。容至種性。若愚法人。
T2339_.72.0605a10: 趣小滅者。不可稱計。微塵劫數。在涅槃
T2339_.72.0605a11: 中。度是已。後心想還生。心想生已。發心向
T2339_.72.0605a12: 大。向大之後。阿羅漢人。更二萬劫。修學大
T2339_.72.0605a13: 乘。方至種性。辟支佛人。更十千劫。修學大
T2339_.72.0605a14: 乘。方至種性。以是義故。非一切人悉八萬
T2339_.72.0605a15: 劫至十千劫 問曰。須陀。天上人中。七返
T2339_.72.0605a16: 受生。至羅漢果。七返受生。不過一劫。何縁
T2339_.72.0605a17: 向大。爾許差降。餘果亦爾。是義&MT10769;解。或客
T2339_.72.0605a18: 聖者。且作階降。又更解釋。若須陀等。進斷
T2339_.72.0605a19: 殘結。至羅漢果。然後向大。所挍不多。更不
T2339_.72.0605a20: 斷結。即向大者。有此差降。所有殘結。能障
T2339_.72.0605a21: 法界。一切行徳。一切諸行。悉&MT10769;成故已上
T2339_.72.0605a22: 解釋中。言愚法者。當是定性二乘。不愚法
T2339_.72.0605a23: 者。當是不定性二乘。八六四二萬十千劫數。
T2339_.72.0605a24: 迴心之後。自十信初。未至初住已前。隨根
T2339_.72.0605a25: 利鈍。所經劫數。經此劫已。即入初住。言未
T2339_.72.0605a26: 必一向在涅槃中經爾許劫者 問未必之
T2339_.72.0605a27: 言。彼有人義。八六萬等。所經劫數。爲亦無
T2339_.72.0605a28: 餘時分。局迴心已後耶 若言局連迴心
T2339_.72.0605a29: 後者。何言未必一向等耶 答此未必等
T2339_.72.0605b01: 言。言章主判彼義。非是有人亦言通在無
T2339_.72.0605b02: 餘時分。章主意云。先以自義。定八六等。皆
T2339_.72.0605b03: 無餘間所經時分。次引有人迴心後義。許此
T2339_.72.0605b04: 義時。此有人義。未必如我所立義。通無餘
T2339_.72.0605b05: 時分。亦迴心後。經八六等。是即有人所立義
T2339_.72.0605b06: 意。此有人義。章主取意。非彼全文。故許詳
T2339_.72.0605b07: 言。於中間。陳未必之言。自義爲本。兼示
T2339_.72.0605b08: 通他迴心後義。如直往人既逕一萬劫下。別
T2339_.72.0605b09: 明獨覺。迴心之後。修信時量。同頓悟人。所
T2339_.72.0605b10: 以明當。二乘中利。全似頓悟修信時故 問
T2339_.72.0605b11: 部行麟喩。二種獨覺。皆經十千。修行信耶
T2339_.72.0605b12:  答不然。此一萬劫。唯爲麟喩。其部行覺。
T2339_.72.0605b13: 即前八萬六萬劫人。若見道前。部行及別種
T2339_.72.0605b14: 姓部行。亦八六萬經劫之類。問如頓悟人。
T2339_.72.0605b15: 有一劫二劫乃至一萬劫別。麟喩獨覺。有多
T2339_.72.0605b16: 類耶 答不然。麟喩獨覺。必一萬劫。不同
T2339_.72.0605b17: 菩薩有經劫別
T2339_.72.0605b18: 五教章通路&T047368;卷第五十&MT10755;
T2339_.72.0605b19:
T2339_.72.0605b20:
T2339_.72.0605b21: 五教章通路&T047368;卷第五十一
T2339_.72.0605b22:
T2339_.72.0605b23:  東大寺沙門凝然述 
T2339_.72.0605b24: 章若極疾者如法華經云下。二極疾。法華化
T2339_.72.0605b25: 城喩品。是第三周。爲下根人。説宿世因縁。
T2339_.72.0605b26: 名因縁説。其因縁者。昔大通智勝佛。第十六
T2339_.72.0605b27: 王子。覆講法華。其時今會三周聲聞。聞
T2339_.72.0605b28: 法發心。修菩薩行。而値縁退大。趣小乘道。
T2339_.72.0605b29: 如來隨彼。無量劫中。教化誘引。今値釋迦
T2339_.72.0605c01: 出世。數誘證小乘果。此諸聲聞。皆有昔日
T2339_.72.0605c02: 一乘宿習。上根之者。如舍利弗。初周法説聽
T2339_.72.0605c03: 法。還發大菩提心。得當果記。中根之者。四
T2339_.72.0605c04: 大聲聞。譬説發大。下根聲聞。聽聞過去王
T2339_.72.0605c05: 子。結縁熏習之事。還發大心。經中結會今
T2339_.72.0605c06: 昔事云。諸比丘。我等爲沙彌時。各各教化
T2339_.72.0605c07: 無量百千萬億。恒河沙等衆生。從我聞法。
T2339_.72.0605c08: 爲阿耨多羅三藐三菩提。此諸衆生。于今有
T2339_.72.0605c09: 住聲聞地者。我常教化。阿耨多羅三藐三
T2339_.72.0605c10: 菩提。是諸人等。應以是法。漸入佛道。所以
T2339_.72.0605c11: 者何。如來智慧。&MT10769;&MT10769;解。爾時所化無量
T2339_.72.0605c12: 恒河沙等衆住者。汝等諸比丘。及我滅度
T2339_.72.0605c13: 後。未來世中。聲聞弟子是也已上次下方有
T2339_.72.0605c14: 此我滅度後。復有弟子等文 問王子結縁
T2339_.72.0605c15: 聲聞。多是不定性人。是故此世迴小入大。
T2339_.72.0605c16: 而未來聲聞。有入滅者。若爾。彼衆中亦有
T2339_.72.0605c17: 定性耶 答如此所引者。當是定性。何遮
T2339_.72.0605c18: 彼衆亦有定性。其不定性。開發過去一乘習
T2339_.72.0605c19: 因。迴心向大。於此世中。無有所遺。其定性
T2339_.72.0605c20: 者。趣向寂滅。此世不迴。身智都滅。故知。昔
T2339_.72.0605c21: 衆亦有定性。言復有弟子者 問此復有
T2339_.72.0605c22: 言。待對何者 答待對次上我滅度後。未
T2339_.72.0605c23: 來世中。聲聞弟子。故致復言 問與前文
T2339_.72.0605c24: 言未來世中。聲聞弟子。有何差別 答差
T2339_.72.0605c25: &MT10769;知。今推準云。前聲聞者。雖佛滅度。而
T2339_.72.0605c26: 不定性。迴心向大。今此定性。此世不迴。故
T2339_.72.0605c27: 入涅槃。界外迴心 問佛滅度人。過誰迴
T2339_.72.0605c28: 心 答値四依上位菩薩等。迴心向大。或佛
T2339_.72.0605c29: 化身來教迴心。隨此迴心。有何遮妨。言自
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