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五教章通路記 (No. 2339_ 凝然述 ) in Vol. 72
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T2339_.72.0605a01: 如涅槃説。須陀恒人。八萬劫到。斯陀含人。
T2339_.72.0605a02: 六萬劫到。阿那含四人四萬劫到。阿羅漢人。
T2339_.72.0605a03: 二萬劫到。辟支佛人。十千劫到。經言到者。
T2339_.72.0605a04: 到於阿耨三菩提心。尚應名彼□性地以爲
T2339_.72.0605a05: 所到菩提心矣。去種性地。爾許劫數。明知。
T2339_.72.0605a06: 非是善趣中上 問曰。一切須陀恒人。至
T2339_.72.0605a07: 辟支佛。向經性地。悉八萬劫。至十千劫。
T2339_.72.0605a08: 有不爾者。釋言。現在不愚法者。即發大心。
T2339_.72.0605a09: 修學大乘。爾許劫數。容至種性。若愚法人。
T2339_.72.0605a10: 趣小滅者。不可稱計。微塵劫數。在涅槃
T2339_.72.0605a11: 中。度是已。後心想還生。心想生已。發心向
T2339_.72.0605a12: 大。向大之後。阿羅漢人。更二萬劫。修學大
T2339_.72.0605a13: 乘。方至種性。辟支佛人。更十千劫。修學大
T2339_.72.0605a14: 乘。方至種性。以是義故。非一切人悉八萬
T2339_.72.0605a15: 劫至十千劫 問曰。須陀。天上人中。七返
T2339_.72.0605a16: 受生。至羅漢果。七返受生。不過一劫。何縁
T2339_.72.0605a17: 向大。爾許差降。餘果亦爾。是義
解。或客
T2339_.72.0605a18: 聖者。且作階降。又更解釋。若須陀等。進斷
T2339_.72.0605a19: 殘結。至羅漢果。然後向大。所挍不多。更不
T2339_.72.0605a20: 斷結。即向大者。有此差降。所有殘結。能障
T2339_.72.0605a22: 解釋中。言愚法者。當是定性二乘。不愚法
T2339_.72.0605a23: 者。當是不定性二乘。八六四二萬十千劫數。
T2339_.72.0605a24: 迴心之後。自十信初。未至初住已前。隨根
T2339_.72.0605a25: 利鈍。所經劫數。經此劫已。即入初住。言未
T2339_.72.0605a26: 必一向在涅槃中經爾許劫者 問未必之
T2339_.72.0605a27: 言。彼有人義。八六萬等。所經劫數。爲亦無
T2339_.72.0605a28: 餘時分。局迴心已後耶 若言局連迴心
T2339_.72.0605a29: 後者。何言未必一向等耶 答此未必等
T2339_.72.0605b01: 言。言章主判彼義。非是有人亦言通在無
T2339_.72.0605b02: 餘時分。章主意云。先以自義。定八六等。皆
T2339_.72.0605b03: 無餘間所經時分。次引有人迴心後義。許此
T2339_.72.0605b04: 義時。此有人義。未必如我所立義。通無餘
T2339_.72.0605b05: 時分。亦迴心後。經八六等。是即有人所立義
T2339_.72.0605b06: 意。此有人義。章主取意。非彼全文。故許詳
T2339_.72.0605b07: 言。於中間。陳未必之言。自義爲本。兼示
T2339_.72.0605b08: 通他迴心後義。如直往人既逕一萬劫下。別
T2339_.72.0605b09: 明獨覺。迴心之後。修信時量。同頓悟人。所
T2339_.72.0605b10: 以明當。二乘中利。全似頓悟修信時故 問
T2339_.72.0605b11: 部行麟喩。二種獨覺。皆經十千。修行信耶
T2339_.72.0605b12: 答不然。此一萬劫。唯爲麟喩。其部行覺。
T2339_.72.0605b13: 即前八萬六萬劫人。若見道前。部行及別種
T2339_.72.0605b14: 姓部行。亦八六萬經劫之類。問如頓悟人。
T2339_.72.0605b15: 有一劫二劫乃至一萬劫別。麟喩獨覺。有多
T2339_.72.0605b16: 類耶 答不然。麟喩獨覺。必一萬劫。不同
T2339_.72.0605b17: 菩薩有經劫別
T2339_.72.0605b19:
T2339_.72.0605b20:
T2339_.72.0605b21:五教章通路
卷第五十一
T2339_.72.0605b22:
T2339_.72.0605b23: 東大寺沙門凝然述
T2339_.72.0605b24: 章若極疾者如法華經云下。二極疾。法華化
T2339_.72.0605b25: 城喩品。是第三周。爲下根人。説宿世因縁。
T2339_.72.0605b26: 名因縁説。其因縁者。昔大通智勝佛。第十六
T2339_.72.0605b27: 王子。覆講法華。其時今會三周聲聞。聞
T2339_.72.0605b28: 法發心。修菩薩行。而値縁退大。趣小乘道。
T2339_.72.0605b29: 如來隨彼。無量劫中。教化誘引。今値釋迦
T2339_.72.0605c01: 出世。數誘證小乘果。此諸聲聞。皆有昔日
T2339_.72.0605c02: 一乘宿習。上根之者。如舍利弗。初周法説聽
T2339_.72.0605c03: 法。還發大菩提心。得當果記。中根之者。四
T2339_.72.0605c04: 大聲聞。譬説發大。下根聲聞。聽聞過去王
T2339_.72.0605c05: 子。結縁熏習之事。還發大心。經中結會今
T2339_.72.0605c06: 昔事云。諸比丘。我等爲沙彌時。各各教化
T2339_.72.0605c07: 無量百千萬億。恒河沙等衆生。從我聞法。
T2339_.72.0605c08: 爲阿耨多羅三藐三菩提。此諸衆生。于今有
T2339_.72.0605c09: 住聲聞地者。我常教化。阿耨多羅三藐三
T2339_.72.0605c10: 菩提。是諸人等。應以是法。漸入佛道。所以
T2339_.72.0605c11: 者何。如來智慧。信解。爾時所化無量
T2339_.72.0605c12: 恒河沙等衆住者。汝等諸比丘。及我滅度
T2339_.72.0605c14: 此我滅度後。復有弟子等文 問王子結縁
T2339_.72.0605c15: 聲聞。多是不定性人。是故此世迴小入大。
T2339_.72.0605c16: 而未來聲聞。有入滅者。若爾。彼衆中亦有
T2339_.72.0605c17: 定性耶 答如此所引者。當是定性。何遮
T2339_.72.0605c18: 彼衆亦有定性。其不定性。開發過去一乘習
T2339_.72.0605c19: 因。迴心向大。於此世中。無有所遺。其定性
T2339_.72.0605c20: 者。趣向寂滅。此世不迴。身智都滅。故知。昔
T2339_.72.0605c21: 衆亦有定性。言復有弟子者 問此復有
T2339_.72.0605c22: 言。待對何者 答待對次上我滅度後。未
T2339_.72.0605c23: 來世中。聲聞弟子。故致復言 問與前文
T2339_.72.0605c24: 言未來世中。聲聞弟子。有何差別 答差
T2339_.72.0605c25: 別知。今推準云。前聲聞者。雖佛滅度。而
T2339_.72.0605c26: 不定性。迴心向大。今此定性。此世不迴。故
T2339_.72.0605c27: 入涅槃。界外迴心 問佛滅度人。過誰迴
T2339_.72.0605c28: 心 答値四依上位菩薩等。迴心向大。或佛
T2339_.72.0605c29: 化身來教迴心。隨此迴心。有何遮妨。言自
T2339_.72.0606a01: 於所得功徳生滅度想者。滅度即涅槃。通有
T2339_.72.0606a02: 餘無餘二涅槃。謂是眞實二涅槃體。以爲究
T2339_.72.0606a03: 竟。言我於餘國作佛更有異名者。此釋迦
T2339_.72.0606a04: 佛。往他方國。不名釋迦。名順方土。於此
T2339_.72.0606a05: 佛所。聽法迴心 問五果無餘時分之中。現
T2339_.72.0606a06: 般羅漢。是最利根。曾不可有過於此人。
T2339_.72.0606a07: 何故王子結縁。佛滅度後。聲聞。最極速疾。
T2339_.72.0606a08: 勝於前人 答前之五人。無有一乘宿習
T2339_.72.0606a09: 結縁。本聲聞人。是現般聖。今此未來定性聲
T2339_.72.0606a10: 聞。曾聞一乘。王子結縁。深有宿習故。入涅
T2339_.72.0606a11: 槃一念迴心 問一切定性。有一乘縁。皆涅
T2339_.72.0606a12: 槃後。即迴心耶 答此亦不定。宿習有異。或
T2339_.72.0606a13: 有初習。或有久習。若久習者。入涅槃已。速
T2339_.72.0606a14: 疾發心。王子結縁。始
聽者。經八萬劫。覆
T2339_.72.0606a15: 講法花。八萬劫故。其中異類結縁。早晩入寂。
T2339_.72.0606a17: 此爲總相。總中通包含多劫故。其中一劫。
T2339_.72.0606a18: 當起信疏七位無餘。第六之位。此類迴心。有
T2339_.72.0606a19: 大習耶 答有無知。教無文故。然無一
T2339_.72.0606a20: 乘結縁習者。必二萬劫。還生迴心。是爲偏
T2339_.72.0606a21: 小定性最利。若有一乘初習縁者。當是一
T2339_.72.0606a22: 劫。二三劫等未
。一萬已前。諸劫及半劫
T2339_.72.0606a23: 等。義理爾故。有何遮妨。言此上竝約教
T2339_.72.0606a24: 説者。因即總結。結上二箇問答義也 問
T2339_.72.0606a25: 何故名爲定性不定性 答始教大乘。約種
T2339_.72.0606a26: 子故。名定不定姓。無始時來。具足聲聞乘
T2339_.72.0606a27: 法。本性住種姓。無餘乘。本性住種姓者。名
T2339_.72.0606a28: 定性聲聞種姓補特伽羅。唯具獨覺本性住
T2339_.72.0606a29: 姓。無餘乘姓。名定性獨覺乘。唯具成佛本
T2339_.72.0606b01: 性住姓。不具餘乘種姓之者。名定性菩薩
T2339_.72.0606b02: 乘。此三乘果。本性住上。如其所應。各各成
T2339_.72.0606b03: 就習所成種姓。性習具足。圓其果。非唯
T2339_.72.0606b04: 一姓。通具三乘種子之者。名不定性。由
T2339_.72.0606b05: 其最初善友因縁。成就各各自乘果法。値
T2339_.72.0606b06: 大乘縁。發菩提心。修菩薩行。中間退轉。
T2339_.72.0606b07: 小種引故。大懸遠故。發小乘心。證小乘
T2339_.72.0606b08: 果。然後迴心。還發大心。小種盡故。大種引
T2339_.72.0606b09: 故 問若不定性。頓入大乘。必退大耶。有
T2339_.72.0606b10: 不爾耶 答不定種姓。頓悟之人。何必得
T2339_.72.0606b11: 有中間退耶。若必退者。何説一乘。成立
T2339_.72.0606b12: 住持所餘義意。爲令不定菩薩不退。佛説
T2339_.72.0606b13: 一乘。若必退者。何用建立此義意。爲既立
T2339_.72.0606b14: 此因故。有不退。若不定性。初發小心。證小
T2339_.72.0606b15: 乘果。後棄小果。向大乘者。直名先小後大
T2339_.72.0606b16: 聲聞。若中間退後還入者。名退已還發聲聞。
T2339_.72.0606b17: 如法華會聲聞是也。終教大乘。本覺佛性。
T2339_.72.0606b18: 一切皆具。是名種姓。一切衆生。皆悉無
T2339_.72.0606b19: 有不具成佛種姓之者。具眞如者。雖隨
T2339_.72.0606b20: 染縁流動轉變。無不皆歸本覺性故。有理
T2339_.72.0606b21: 性者。必有行性故。具開覺理性之者。必定
T2339_.72.0606b22: 發心。修行成佛。雖有如是一味本覺。而
T2339_.72.0606b23: 値勝縁。有種種別。若値聲聞善友勝縁。聞
T2339_.72.0606b24: 説聲聞乘法。發彼乘心。熏習慣練。成聲聞
T2339_.72.0606b25: 性。決定固執。不可改轉。或三生修習。或六
T2339_.72.0606b26: 十劫。趣向進行。名定性聲聞。若値縁覺善
T2339_.72.0606b27: 友教化。發縁覺乘自度之心。修習熏練。成
T2339_.72.0606b28: 縁覺定性。若値大乘菩薩知識。聞大乘法。
T2339_.72.0606b29: 發心修行。熏練串習。成菩薩性。是名三乘
T2339_.72.0606c01: 決定種姓。若於三乘。雙行竝修。不偏習者。
T2339_.72.0606c02: 成不定性。而由偏多修起成者。得自乘果。
T2339_.72.0606c03: 證聲聞果。然後棄小。必向大乘。證獨覺果。
T2339_.72.0606c04: 然後迴心。向大菩提。發起無上大菩提者。
T2339_.72.0606c05: 即直爾證三身佛果。是名不定性中菩薩。此
T2339_.72.0606c06: 與已前定性菩薩。全是一同。不定性中。二乘
T2339_.72.0606c07: 因果。證果之後。此世必定迴心向大。已前
T2339_.72.0606c08: 定性二乘之人。證果之後。灰身滅智。入無餘
T2339_.72.0606c09: 涅槃。劫限等。然後六轉識心還生。發心修
T2339_.72.0606c10: 行。成等正覺。定入無餘。此世不迴。是故暫
T2339_.72.0606c11: 時。名決定性。各偏成就三乘性故。三乘竝
T2339_.72.0606c12: 習。非偏熏成。此世迴心。不入涅槃。名不定
T2339_.72.0606c13: 性。翻定無餘。名不定性。如翻擇滅名非
T2339_.72.0606c14: 擇滅。教之宗。定不定名。是故建立。一味理
T2339_.72.0606c15: 上。由熏習力。暫時立名。不同始教法爾三
T2339_.72.0606c16: 乘定。不定。本性住姓。彼由法爾種姓立故。
T2339_.72.0606c17: 此新熏上。暫時建立三乘定不定性。無性有
T2339_.72.0606c18: 情。建立亦爾。始教大乘。法爾五性。教大
T2339_.72.0606c19: 乘。新熏五性。由法爾故。有出世。不出世。
T2339_.72.0606c20: 由暫時故。一切成佛。本性開覺眞如遍故。
T2339_.72.0606c21: 一切皆悉歸眞理故。玄叡大義抄中。明不
T2339_.72.0606c22: 定性二乘入滅。決定性者。此世不迴。必入
T2339_.72.0606c23: 涅槃。故名定性。不定性者。於此世中。値大
T2339_.72.0606c24: 乘縁。迴心向大。不入涅槃。若不値縁。此世
T2339_.72.0606c25: 不迴心入涅槃。界外迴心。如定性者。故名
T2339_.72.0606c26: 不定性。若昔王子。結縁之者。皆不定性。化城
T2339_.72.0606c27: 喩品。生滅度想。入滅之者。即不定性。有入
T2339_.72.0606c28: 涅槃。若彼入滅。必定性者。即如王子結縁
T2339_.72.0606c29: 之者。亦有定性。今教意。王子結縁。亦有
T2339_.72.0607a01: 定性。故化城品。生滅度想。是決定性。彼不
T2339_.72.0607a02: 定性。必定此世入無餘滅。不迴心故 問
T2339_.72.0607a03: 章主賢首尊者之意。頗有迴心向大之後。經
T2339_.72.0607a04: 八六四二萬等劫之義門耶。若言無者。何
T2339_.72.0607a05: 以得知無此義門。今章所擧。唯言有人。無
T2339_.72.0607a06: 有取捨。既言未必。明知。可有亦用迴心
T2339_.72.0607a07: 已後經劫 答賢首大師所立之意。八六等
T2339_.72.0607a08: 劫。唯是無餘涅槃時分。非迴心後。宗家諸
T2339_.72.0607a09: 文。處處解釋。皆明無餘劫數之義。未有一
T2339_.72.0607a10: 處迴向已後。經劫解釋。今章雙擧。初是自義。
T2339_.72.0607a11: 後非自意。故言有人。顯非自義。無強破
T2339_.72.0607a12: 斥。故言未必。心玄云。前經約就此生定
T2339_.72.0607a13: 入涅槃。必不迴心。故作是説。後經縱入涅
T2339_.72.0607a14: 槃。後必當起趣大菩提。由有利鈍。去有遲
T2339_.72.0607a15: 疾。如經八萬六萬乃至十千等。此經三昧酒
T2339_.72.0607a17: 陳其宗趣義理。具引前後諸經。明二乘人
T2339_.72.0607a18: 入寂迴心有無。言前經者。般若深密等。言
T2339_.72.0607a19: 後經者。楞伽法華涅槃等。隨機宜故。教説
T2339_.72.0607a20: 不同。是故八萬六萬等劫。皆説無餘滅間所
T2339_.72.0607a21: 經。加之法界無差別論疏及十二門論疏。皆
T2339_.72.0607a22: 擧今章初所説義。八六萬等劫。明無餘時
T2339_.72.0607a23: 分。嘗無有彼如有人義。明知。初義章主正
T2339_.72.0607a24: 意。起信論疏。廣明二乘迴心之義。無餘滅
T2339_.72.0607a25: 中。所經時分。七位差別。謂八萬劫。六萬劫。
T2339_.72.0607a26: 四萬劫。二萬劫。十千劫。一劫。一念也。初五
T2339_.72.0607a27: 出涅槃經。第六一劫。出楞伽經。一念時分。
T2339_.72.0607a28: 今化城品。是故七位。皆無餘間。竝是章主所
T2339_.72.0607a29: 立正義。起信疏上。別陳二乘迴心義相。文極
T2339_.72.0607b01: 廣博。義理備足。恐繁不引。而有最要不可
T2339_.72.0607b02: 不引。同今章者。不可引之。彼疏云。二乘
T2339_.72.0607b03: 迴心者。若不定種姓。未入無餘前。即有迴
T2339_.72.0607b04: 心。此不待言。若決定種姓。未入無餘前。
T2339_.72.0607b05: 定不迴心。要入無餘。方有迴心。以二乘人。
T2339_.72.0607b06: 本來不得無餘依涅槃界故。佛性論第三
T2339_.72.0607b07: 云。二乘人。有三種餘。一煩惱餘。謂無明性
T2339_.72.0607b08: 地。二業餘。謂無漏業。三果報餘。謂意生身。
T2339_.72.0607b09: 變易身也。又無上依經。勝鬘經。寶性論等。廣
T2339_.72.0607b10: 明無漏界中。有三種不思議變易生死。謂聲
T2339_.72.0607b11: 聞縁覺大力菩薩。若言此中二乘。是不定種
T2339_.72.0607b12: 姓。理必不然。以未迴心有分段故。迴心
T2339_.72.0607b13: 已去。是漸悟菩薩。非二乘故。論説二乘有
T2339_.72.0607b14: 三種餘。非菩薩故。當知。定是二乘自位。無。
T2339_.72.0607b15: 餘依中。大乘説彼有三種故。然彼二乘。既
T2339_.72.0607b16: 不能知此三餘故。是故化火燒分段身。入
T2339_.72.0607b17: 無餘依。法爾皆有變易報殘。而彼不知。謂
T2339_.72.0607b18: 爲涅槃。而實但是未燒身前。期以滅智。所
T2339_.72.0607b20: 定防心種有強弱。是故在定。極逕八萬乃
T2339_.72.0607b21: 至一念。由佛根欲性智爲増上縁力。又由
T2339_.72.0607b22: 有佛性之力。令心還生。於淨土中。逢佛菩
T2339_.72.0607b23: 薩善友力故。修大乘道。然此利鈍遲疾。諸
T2339_.72.0607b24: 聖教。略有七位。謂八萬。六萬。四萬。二萬。一
T2339_.72.0607b25: 萬等劫。如次以配四果及獨覺人。此五如
T2339_.72.0607b27: 此亦利於前。不逕萬劫。第七位。如法華第
T2339_.72.0607b29: 寂已。方迴心。不同不定性人未入寂前。有
T2339_.72.0607c02: 在始教耶。通餘教耶。答大乘諸教。立不
T2339_.72.0607c03: 定者。皆此世迴。無入滅者。即始教中。深密
T2339_.72.0607c04: 經等。教經論。同教一乘。假立三乘。其不
T2339_.72.0607c05: 定性。皆是此世身中迴心。然般若教。始教
T2339_.72.0607c06: 空門。不空種姓。見道已前。迴心向大。若入
T2339_.72.0607c07: 見道。不能迴心。全同定性二乘種姓。聖位
T2339_.72.0607c08: 定故。般若已後。諸大乘教。一切教已上經
T2339_.72.0607c09: 論。諸不定性。皆是此世迴心向大。無有趣
T2339_.72.0607c10: 入無餘之者 問龍猛菩提心論云。二乘之
T2339_.72.0607c11: 人。灰身滅智。趣其涅槃。如太虚空。湛然常
T2339_.72.0607c12: 寂。有定性者。要待劫限等。方乃發生。若
T2339_.72.0607c14: 槃已。分定不定。定性劫。心想還生。不定
T2339_.72.0607c15: 性者。不待劫。中間心生。明知。不定亦入
T2339_.72.0607c16: 無餘如何。答此義不然。彼論文相。先明定
T2339_.72.0607c17: 性二乘入寂。經八六四二萬等劫。還生迴心。
T2339_.72.0607c18: 後明不定不入涅槃。不定性人。不入滅故。
T2339_.72.0607c19: 無論劫限。故不相違。然古徳私中。判云。
T2339_.72.0607c20: 三乘教中。不定性者。不入無餘。一乘教中。
T2339_.72.0607c21: 定不定性。倶入涅槃。即引菩提心論爲證。
T2339_.72.0607c22: 雖有此義。大違宗旨。不定種姓。定不入滅。
T2339_.72.0607c23: 此世根熟。必入大乘。如何入無餘滅。不待
T2339_.72.0607c24: 劫限生心。此即一乘三乘教宗共許定義。不
T2339_.72.0607c25: 可違故 問八六萬等劫。大小劫中何 答
T2339_.72.0607c26: 此是震旦古徳問答。故道寂師。法華疏云
T2339_.72.0607c27: 問經言八萬乃至一萬劫。爲大劫。爲小劫。
T2339_.72.0607c28: 答是大劫。若小劫則無量。故經云。得諸三
T2339_.72.0607c29: 昧身。無量劫不覺。然留支解無量劫云。以
T2339_.72.0608a01: 悲想八萬劫。爲一日夜。以此日夜三十日。
T2339_.72.0608a02: 爲一月。十二月爲一歳。積此歳。爲大劫。彼
T2339_.72.0608a03: 壽無量大劫。過此劫後。即發大心。案。此解
T2339_.72.0608a05: 所經諸劫。應是大劫。準例獨覺十千劫量。即
T2339_.72.0608a06: 同頓悟菩薩大劫。未必積小劫量。與大劫
T2339_.72.0608a07: 量配當 問聲聞乘人。總有幾種。教宗
T2339_.72.0608a08: 意。一切定性二乘聖者。皆入滅度。後迴心耶
T2339_.72.0608a09: 答如法華論。有四聲聞。教宗意。一切
T2339_.72.0608a10: 定性。皆悉入寂。然後迴心。不同始教定性
T2339_.72.0608a11: 二乘。一向趣寂。永不迴心。起信疏云 問
T2339_.72.0608a12: 爲一切定性二乘入寂。悉皆迴心。爲有不
T2339_.72.0608a13: 迴者 答一切皆迴。何以得知。法華論云。
T2339_.72.0608a14: 授聲聞。有其二種。一者如來。二者不輕
T2339_.72.0608a15: 菩薩。所授聲聞。有四種。一決定聲聞。二増
T2339_.72.0608a16: 上慢聲聞。三退菩提心聲聞。四應化聲聞。後
T2339_.72.0608a17: 二聲聞。以根熟故。佛爲授。謂應化聲聞。
T2339_.72.0608a18: 退已還發菩提心也。決定聲聞。増上慢人。
T2339_.72.0608a19: 以根未熟。菩薩與記。方便令發菩提心
T2339_.72.0608a20: 也。解云。決定聲聞。既在所之中。故知。定
T2339_.72.0608a21: 有發菩提心。又既但云根未熟。不言總
T2339_.72.0608a22: 不熟故。知定有性。又彼論云。我不殊汝。汝
T2339_.72.0608a23: 等皆當作佛者。示諸衆生。皆有佛性也。解
T2339_.72.0608a24: 云。此是菩薩與。明知。定性聲聞。有佛性
T2339_.72.0608a25: 也 問何故。新翻經論。説有入寂定性二乘
T2339_.72.0608a26: 不迴心耶 答新經論中。據未入寂定。不
T2339_.72.0608a27: 迴心入寂已去。彼不説故。不相違。又教有
T2339_.72.0608a29: 論。明所授聲聞。總擧四種。雖有四聲聞。
T2339_.72.0608b01: 總束言之。不過二種。決定是定性。上慢。退
T2339_.72.0608b02: 大。應化。竝不定性。言増上慢者。得少分法。
T2339_.72.0608b03: 増上謂極。理實後時發心成佛。即不定性。初
T2339_.72.0608b04: 心人也。退已還發聲聞者。於王子覆講法華
T2339_.72.0608b05: 之所。發心修行。中間退墮。趣向小徑。今證
T2339_.72.0608b06: 小果。還發大心。即是不定性人故爾 問一
T2339_.72.0608b07: 切不定性。皆退大人耶 答不爾。不定有
T2339_.72.0608b08: 二。一先小後大。從初値小。發小乘心。修
T2339_.72.0608b09: 小乘行。證小乘果。然後迴心修大乘行。故
T2339_.72.0608b10: 名先小後大。二退已還發。初値大乘。發大
T2339_.72.0608b11: 心。修大行。中間退屈。墮小乘地。證果之後。
T2339_.72.0608b12: 亦向大乘。故名退已還發聲聞。非一切不定
T2339_.72.0608b13: 性。皆退已還發。有先小後大故。一切退已
T2339_.72.0608b14: 還發時。不定性人 問定性二乘人。有發大
T2339_.72.0608b15: 心耶 答定性之人。忽値大乘善知識縁。
T2339_.72.0608b16: 發菩提心。雖初暫有此事。不久必即退墮。
T2339_.72.0608b17: 決定種姓。不堪大故。如瑜伽論并倫等
T2339_.72.0608b18: 言。應化聲聞者。既是菩薩應化所作。不可
T2339_.72.0608b19: 言論定不定性。然其所示依聲聞身。即預
T2339_.72.0608b20: 佛K1;。富樓那。阿。羅睺羅等。此即示現不
T2339_.72.0608b21: 定性相。或是退已還發。或是先小後大。是故
T2339_.72.0608b22: 且入不定性攝。言新經論中據未入寂定不
T2339_.72.0608b23: 迴心等者 問如此解者。若新經論。明其
T2339_.72.0608b24: 寂已後事者。亦可有其還生義耶 答若
T2339_.72.0608b25: 依此義。可有還生。然略不説入寂後事。
T2339_.72.0608b26: 推章主意。若説寂後事者。決定不還生心
T2339_.72.0608b27: 無有。如此應言後事。是故應言若明後
T2339_.72.0608b28: 事。應還生心。意趣雖然。就論現文。不許
T2339_.72.0608b29: 還生。解深密經。所説亦爾。元曉大師。依瑜
T2339_.72.0608c01: 伽論。考立無餘還生之義。故彼師寶性論料
T2339_.72.0608c02: 簡云。彼瑜伽意説。彼三乘入無餘者。皆生
T2339_.72.0608c03: 十方諸佛國土。修菩薩行。故瑜伽論第八十
T2339_.72.0608c04: 卷云。彼及所餘。於無餘依涅槃界中。般涅槃
T2339_.72.0608c05: 者。於十方界。當知。究竟不可思議。數數現
T2339_.72.0608c06: 作一切有情諸利益事。如首楞伽摩三摩地
T2339_.72.0608c07: 中説。幻師喩。若商主喩。若船師喩。是中道
T2339_.72.0608c09: 論中。所説實義。無餘還生。事相如是。然其
T2339_.72.0608c10: 顯相。專守不定種姓意故。依解深密所説
T2339_.72.0608c11: 意故。是故唯成不定性迴向義。不顯定性
T2339_.72.0608c12: 二乘。入寂還生。迴心向大之義。元曉大師。
T2339_.72.0608c13: 和諍論。楞伽宗要。具擧定性迴不迴義。互
T2339_.72.0608c14: 致破立。及和二義。恐繁不引。無差別論疏。
T2339_.72.0608c15: 定性二乘。無餘還生。迴心向大。文義森羅。恐
T2339_.72.0608c16: 繁不載
T2339_.72.0608c17: 章三一切二乘亦迴亦不迴等者。始教大乘。
T2339_.72.0608c18: 具立三乘五性差別。三乘決定。法爾差別。是
T2339_.72.0608c19: 三乘門。定姓三乘爲三。三乘不定爲一。無
T2339_.72.0608c20: 性有情。以爲第五。是五性門。三乘五性差別
T2339_.72.0608c21: 不同。是佛本意。如實擧機。隨機説法。無所
T2339_.72.0608c22: 遺故。定性二乘。灰身入寂。永不還生。不定
T2339_.72.0608c23: 種姓。始終迴心。發起菩提。言如瑜伽聲聞
T2339_.72.0608c24: 決擇中説者。非是聲聞地決擇分中。彼地決
T2339_.72.0608c25: 擇。從六十六。至七十一。總有六卷。其中無
T2339_.72.0608c26: 説定不定性。迴不迴義。此是瑜伽菩薩地決
T2339_.72.0608c27: 擇分中。當第八十決擇聲聞。迴不迴事。指
T2339_.72.0608c28: 此名爲聲聞決擇。彼文説有四種聲聞。一
T2339_.72.0608c29: 變化聲聞。二増上慢聲聞。三迴向菩提聲聞。
T2339_.72.0609a01: 四一向趣寂聲聞。法華論説。四種聲聞。全依
T2339_.72.0609a02: 瑜伽決擇分文。變化聲聞者。佛及菩薩。所應
T2339_.72.0609a03: 化故。増上慢者。人空智等。計爲清淨。迴向
T2339_.72.0609a04: 菩提者。不定性聲聞。迴心向大。一向趣寂者。
T2339_.72.0609a05: 定性聲聞。無餘灰斷。定性入寂。不定種姓。迴
T2339_.72.0609a06: 心向大。彼論廣説。故總指之。恐繁不引。言
T2339_.72.0609a07: 此約始教引二乘説者。説不定姓迴心成佛。
T2339_.72.0609a08: 爲引愚法二乘。令入大乘法故。説定種姓
T2339_.72.0609a09: 不成佛者。同愚法宗。令信大乘。若全異
T2339_.72.0609a10: 彼。不信受故。半同半異。爲引小故
T2339_.72.0609a11: 章如經中如聾如盲者是者。圓融普法。一切
T2339_.72.0609a12: 皆是毘盧遮那。本無二乘。皆是佛故。普賢眼
T2339_.72.0609a13: 中。無二乘故。如來十眼。不見二乘。佛果十
T2339_.72.0609a14: 耳。不聞二乘。不見不聞。如聾盲人不見聞
T2339_.72.0609a15: 色聲。二乘既空。無可迴者。別教普法。不見
T2339_.72.0609a16: 二乘。既是別教。不共二乘。由不共故。無
T2339_.72.0609a17: 可令迴。不見聞者。雖在會座。如聾如
T2339_.72.0609a18: 盲。不見聞佛境界中事故。此約實類義門
T2339_.72.0609a19: 爲言。若約寄顯。十類衆中。即顯法最。菩薩
T2339_.72.0609a20: 示現。顯法深勝。如以黒色顯白色勝故
T2339_.72.0609a21: 章一切二乘等竝已迴竟等者。普賢之機。以
T2339_.72.0609a22: 普眼見一切衆生。皆是佛體。佛境界中人。
T2339_.72.0609a23: 無非悉是一乘果人。二乘果人。既在大菩
T2339_.72.0609a24: 提果位中。是故二乘皆入大竟。有何所未
T2339_.72.0609a25: 圓之處。更有進求迴入之事。一切衆徳。
T2339_.72.0609a26: 已究竟故 問若依此義。何故後會五百聲
T2339_.72.0609a27: 聞。而列會座 答若依此門。即是寄顯。助
T2339_.72.0609a28: 揚佛化。顯法深勝。如不思議解脱界經。説
T2339_.72.0609a29: 五百聲聞。他方菩薩。變化來詣。在會列座
T2339_.72.0609b01: 章答若三乘中迴心等者。始二教。迴心之
T2339_.72.0609b02: 者。始教不定。教定性及不定姓。纔迴心已。
T2339_.72.0609b03: 即入十信初心。次第修行。經一萬劫。入初
T2339_.72.0609b04: 發心住。三賢十地乃至佛果。一乘同教迴心
T2339_.72.0609b05: 之者。得一乘竟。即入別教。故迴心竟。即得
T2339_.72.0609b06: 十眼十耳等益。其位即當三生之中。解行之
T2339_.72.0609b07: 身。既當解行。是故一身經歴五位。舍利弗
T2339_.72.0609b08: 等。第八會時。示迴心事。即成十十無盡法
T2339_.72.0609b09: 門。此約圓融相即爲言。亦就化現應作門
T2339_.72.0609b10: 故。若約漸歴勝進門者。法華會中。三周聲
T2339_.72.0609b11: 聞。從同教門。入一乘法。至別教一乘。爲其
T2339_.72.0609b12: 所入極。問漸入迴心。既當解行。其見聞生。
T2339_.72.0609b13: 當是何處 答以自乘因果及漸入三乘。
T2339_.72.0609b14: 調練根機。以配見聞。由此根熟。迴心向大。
T2339_.72.0609b15: 即當解行。於一身上。遍歴五位。行布圓融
T2339_.72.0609b16: 二門成就。解行心。證果海位。十身圓。
T2339_.72.0609b17: 衆徳窮究。即是漸入一乘之人。功窮處
T2339_.72.0609b18: 所而已。上釋二乘迴心義竟
T2339_.72.0609b19: 自下第八佛果義相
T2339_.72.0609b20: 前明漸悟迴入之相。頓漸二悟。皆期佛果。
T2339_.72.0609b21: 所成佛果。衆徳圓。有常無常義。有大相
T2339_.72.0609b22: 小好義門非一。故次前明
T2339_.72.0609b23: 章小乘無性得佛性等者。無始本有眞如佛
T2339_.72.0609b24: 性。是名性得。此佛性上。發修得性。性習和
T2339_.72.0609b25: 合。爲成佛因。以性爲修。所成佛果。盡未來
T2339_.72.0609b26: 際。大用無方。今小乘教。所説佛果。縱誰何
T2339_.72.0609b27: 人。修習佛因。修行成就。感得佛果。是即修
T2339_.72.0609b28: 得所成佛果。是故縁盡。無餘灰斷。同二乘人
T2339_.72.0609b29: 灰身滅智
T2339_.72.0609c01: 章若三乘始教法身是常等者。法身是理。有
T2339_.72.0609c02: 爲諸法。自體性故。言亦無常者。不離常法。
T2339_.72.0609c03: 有無常法。不離無常。有常法故。有爲無
T2339_.72.0609c04: 爲。不相離故。名爲不離。有爲無爲各別。故
T2339_.72.0609c05: 名離。不離無爲。有無常故。名爲無常。言
T2339_.72.0609c06: 修生功徳者。六度萬行。異熟功徳。從無漏
T2339_.72.0609c07: 種子生。名從因生。既從因生。有爲作故。
T2339_.72.0609c08: 名爲有爲。離縛所得故。名無漏。四智心品。
T2339_.72.0609c09: 爲其上首。其所相從。無量三昧。智慧諸力。
T2339_.72.0609c10: 神通道品。過恒沙徳。皆修生法。言無間斷
T2339_.72.0609c11: 故者。雖念念滅。而念念生。無間斷故。名
T2339_.72.0609c12: 無間常。言相續起者。如變化身。雖此土滅。
T2339_.72.0609c13: 他方即生。如是十方三世相續。常恒出現。
T2339_.72.0609c14: 名相續常
T2339_.72.0609c15: 章莊嚴論云自性無間相續三佛倶常等者。
T2339_.72.0609c16: 法身是自性常。自受用身是無間常。變化身
T2339_.72.0609c17: 是相續常。他受用身相續常攝。前佛入滅。後
T2339_.72.0609c18: 佛成覺。不同應化經劫現故。經劫現者。如
T2339_.72.0609c19: 釋迦彌勒等現分齊。故雖有即成經劫不同。
T2339_.72.0609c20: 倶是相續常住分齊。三種常中。自性是實。餘
T2339_.72.0609c21: 二義分。名爲常住
T2339_.72.0609c22: 章修生功徳是無常等者。教大乘。全攬本
T2339_.72.0609c23: 覺本有理智。即爲修生。是故修生亦從本
T2339_.72.0609c24: 生。言一得已後同眞如故者。修徳既從眞
T2339_.72.0609c25: 如流出。是故修徳還冥本如。是故一得已
T2339_.72.0609c26: 後常住。本有修生。冥合不二
T2339_.72.0609c27: 章梁攝論云無不從此法身流等者。彼明化
T2339_.72.0609c28: 身從法身流。化身縁盡。還歸法身。今引轉
T2339_.72.0610a01: 用義途不遠。用大從體起。還歸體大故。修
T2339_.72.0610a02: 生功徳。既冥法身故。自受用智。與本冥常
T2339_.72.0610a03: 住
T2339_.72.0610a04: 章是故佛果即常即無常具足四句等者。一
T2339_.72.0610a05: 常。是本有故。二無常。是修生故。清涼師云。
T2339_.72.0610a06: 本覺本有。衆許是常。始覺修生。義同無常
T2339_.72.0610a08: 下圓教。或三亦本有亦修生。四非本有非修
T2339_.72.0610a09: 生。第三竝現故。第四雙亡故。言或非四句
T2339_.72.0610a10: 者。絶上四句。無寄託故。或雖存四句。各
T2339_.72.0610a11: 不滯句故。雖是本有。而不見本有。雖是
T2339_.72.0610a12: 修生。而不見修生等。不住一一句故
T2339_.72.0610a13: 章是故具有常等四句者。指事作云。一常恒
T2339_.72.0610a14: 順法界無間斷故。二無常隨世間現故。三
T2339_.72.0610a15: 倶二義。倶現前故。四非倶。隨取一不得故。
T2339_.72.0610a17: 無常下常。雙現前故。第四句者。常即無常故
T2339_.72.0610a18: 非常。無常即常故非無常。故成非常非無
T2339_.72.0610a19: 常句
T2339_.72.0610a20: 章謂一修生二本有等者。一攬本有。成修
T2339_.72.0610a21: 生故。二修生徳。冥本有故。三非獨修生。本
T2339_.72.0610a22: 有之修生故。四非獨本有。修生之本有故
T2339_.72.0610a23: 章亦通常等四句者。一無常。是修生故。二
T2339_.72.0610a24: 常。是本有故。三倶是。二義雙現前故。四倶
T2339_.72.0610a25: 非。修生故非常。本有故非無常
T2339_.72.0610a26: 章隨縁起際故倶非者。縁起無性。縁起限際。
T2339_.72.0610a27: 非是常。非無常。爲倶非句
T2339_.72.0610a28: 章若體即倶體等者。體徳用三。即是眞如三
T2339_.72.0610a29: 大法門。徳即相大。言體則徳亦體用亦體。言
T2339_.72.0610b01: 徳則體亦徳用亦徳。言用則體亦用徳亦用。
T2339_.72.0610b02: 倶體。倶徳。倶用。無礙。是名十身佛果功徳。
T2339_.72.0610b03: 上明佛果常無常義竟
T2339_.72.0610b04: 自下第二明佛相好。相謂形貌身上。總相可
T2339_.72.0610b05: 觀嚴麗。好謂善能相中。美妙微細別相。亦名
T2339_.72.0610b06: 小相。待對三十二大相故。亦名隨形好。亦
T2339_.72.0610b07: 單名隨好。亦名種好。此即八十種之好故
T2339_.72.0610b08: 章若依小乘有三十二相八十種好者。源信僧
T2339_.72.0610b09: 都。要法文上云。明佛三十二相者。有世間
T2339_.72.0610b10: 流布頌。其下私加業因。烏瑟膩沙無見相。頂
T2339_.72.0610b11: 禮賢聖師長故。髮毛右轉紺青相。樂受善
T2339_.72.0610b12: 友師教故。面輪端正滿月相。見有來求歡
T2339_.72.0610b13: 喜故。眉間毫相右旋相。不隱他徳讃歎故。
T2339_.72.0610b14: 眼睫紺青不亂相。見諸怨憎慈善故。眼精紺
T2339_.72.0610b15: 色分明相。慈悲常視衆生故。四十齒齊逾
T2339_.72.0610b16: 雪相。遠離兩舌和諍故。四牙鮮白鋒利相。
T2339_.72.0610b17: 修集慈悲教人故。舌相廣長覆面相。受持
T2339_.72.0610b18: 十善教化故。常得上味適悦相。惠施醫藥美
T2339_.72.0610b19: 食故。梵音和雅等聞相。不謗正法軟語故。
T2339_.72.0610b20: 常光面各一尋相。香華燈明施人故。體相縱
T2339_.72.0610b21: 廣量等相。療治四大不動故。身相縱廣端嚴
T2339_.72.0610b22: 相。迎送侍遶尊長故。容儀洪端直相。卑
T2339_.72.0610b23: 屈瞻病給藥故。七處充受樂相。常施所
T2339_.72.0610b24: 須充足故。肩項圓殊妙相。離慢隨順衆
T2339_.72.0610b25: 生故。膊腋悉皆充實相。如法斷事不執故。
T2339_.72.0610b26: 頷臆身半師子相。如法所作爲首故。身色光
T2339_.72.0610b27: 曜金臺相。施與瓔珞嚴具故。身皮細滑離塵
T2339_.72.0610b28: 相。親近智者問答故。毛孔一生右旋相。掃
T2339_.72.0610b29: 治道路荊棘故。陰相藏密象王相。覆藏他
T2339_.72.0610c01: 過施衣故。兩臂修直摩膝相。見他造善佐
T2339_.72.0610c02: 助故。雙腨漸次纖圓相。爲法疾走給使故。足
T2339_.72.0610c03: 跟廣長稱趺相。離不與取不欺故。足趺修
T2339_.72.0610c04: 高稱跟相。修福展轉増長故。指間鞔網金色
T2339_.72.0610c05: 相。四攝攝取衆生故。諸指圓纖長相。合
T2339_.72.0610c06: 掌起禮尊長故。手足柔軟勝餘相。摩洗病
T2339_.72.0610c07: 者垢穢故。手輻輪文圓相。供養父母往
T2339_.72.0610c08: 來故。足下平等觸相。安住淨戒不動故
T2339_.72.0610c10: 四十九。釋三十二相及八十隨好。地持第十。
T2339_.72.0610c11: 亦同瑜伽。大品二十六。亦釋相及好。涅槃
T2339_.72.0610c12: 二十八。但釋三十二相。今且依婆沙。百七
T2339_.72.0610c13: 十七云 問相是何義 答標識義是相義。
T2339_.72.0610c14: 殊勝義是相義。祥瑞義是相義。三十二相者。
T2339_.72.0610c15: 一者足善住相。謂足下平。不凹。不凸。於
T2339_.72.0610c16: 踐躡時。等案觸地。其跡分明。惡心欲者。
T2339_.72.0610c17: 不能識。諸在家者。若有此相。必爲人王。
T2339_.72.0610c18: 賓伏率土。諸出家者。若有此相。必爲法王。
T2339_.72.0610c19: 化導一切。二者千輻輪相。謂佛雙足下。有
T2339_.72.0610c20: 文如輪。千輪具足。轂輞圓。分明巧妙。妙
T2339_.72.0610c21: 業天子。雖極作意。不能擬之而別化作。所
T2339_.72.0610c22: 以者何。妙業天子。所化作事。是無覆無
T2339_.72.0610c25: 
。而漸鋭。節不麁現。竝時無隙。安布得
T2339_.72.0610c26: 中。光澤圓乃至三十二者。得梵音聲相。謂
T2339_.72.0610c27: 佛於喉藏中。有妙大種。能發悦音和雅梵
T2339_.72.0610c28: 音。如羯羅頻伽鳥。及發深遠雷震之聲。如
T2339_.72.0610c29: 帝釋鼓。如是音聲。具八功徳。一深遠。二和
T2339_.72.0611a01: 雅。三分明。四悦耳。五入心。六發喜。七易了。
T2339_.72.0611a03: 好者。大般若經三百八十一説。一指爪狹長。
T2339_.72.0611a04: 薄潤光潔。如華赤銅。二指圓纖長。眞柔軟。
T2339_.72.0611a05: 節骨不現。三手足各尋。於諸指間。悉皆充
T2339_.72.0611a06: 密。如是等也。不能具引。大般若經。廣説相
T2339_.72.0611a07: 好。相是麁顯大形奇麗。好是微細別別可觀。
T2339_.72.0611a08: 雖有麁細。皆是端嚴。可愛。可敬。可樂形相。
T2339_.72.0611a09: 如來所感。三十二相。各以殊勝極猛思業。百
T2339_.72.0611a10: 福功徳。爲因成辨。以百福徳。得一相故。如
T2339_.72.0611a11: 是相相皆由百福。其一一好。亦由衆福。小
T2339_.72.0611a12: 乘教中。薩婆多宗。既立諸法實有體義。是故
T2339_.72.0611a13: 相好皆有實體。若成實宗。談一切法假有義
T2339_.72.0611a14: 理。是故相好亦是假立
T2339_.72.0611a15: 章如金剛般若經等者。彼文云。須菩提於意
T2339_.72.0611a16: 云何。可以三十二相見如來。不不也。世尊
T2339_.72.0611a17: 不可以三十二相。得見如來。何以故。如
T2339_.72.0611a18: 來説三十二相即是非相。是名三十二相
T2339_.72.0611a20: 時教。小乘實有執。説一切法畢竟皆空。以
T2339_.72.0611a21: 攝二乘令入大乘。由此二乘信大。入大
T2339_.72.0611a22: 安住大乘。此即始教空門。引攝小乘教意。
T2339_.72.0611a23: 章或約報身説八萬四千
T2339_.72.0611a24: 章如金剛般若經者。彼文云。如來説三十二
T2339_.72.0611a26: 空門宗旨
T2339_.72.0611a27: 章此約始教引小説也者。愚法小乘。計爲諸
T2339_.72.0611a28: 法實有。如來三十二相亦爾。第二時教。般若
T2339_.72.0611a29: 宗中。諸法皆空宗。破小乘有執。令入大乘
T2339_.72.0611b01: 法。即是引小成大乘人
T2339_.72.0611b02: 章或約報身説八萬四千相者。觀無量壽經
T2339_.72.0611b03: 云。無量壽佛。有八萬四千相。一一相。復有
T2339_.72.0611b04: 八萬四千隨形好。一一好。復有八萬四千光
T2339_.72.0611b06: 化佛。九品往生。衆生機根業因得道。皆化土
T2339_.72.0611b07: 門。由此門故。章主密嚴疏中。名雜淨土。探
T2339_.72.0611b08: 玄三。爲不退門淨土。是化淨土。三賢菩
T2339_.72.0611b09: 薩。四果聲聞等。所居土故。今依報土門義
T2339_.72.0611b10: 故。往生論名蓮華藏世界。佛地論中。説爲
T2339_.72.0611b11: 他受用土。新譯心地觀經第二云。二者如來
T2339_.72.0611b12: 他受用身。具足八萬四千相好。居眞淨土。
T2339_.72.0611b13: 説一乘法。令諸菩薩受用大乘微妙法樂。
T2339_.72.0611b14: 一切如來。爲化十地諸菩薩衆。現於十種
T2339_.72.0611b16: 萬四千相好
T2339_.72.0611b17: 章辨金鏘馬麥等往業所到者
T2339_.72.0611b18: 辨金鏘馬麥等往業所到者。大論第九云。如
T2339_.72.0611b19: 佛神力無量。威徳巍巍。不可稱説。何以故
T2339_.72.0611b20: 受九罪報。一者梵志女孫陀利謗。五百阿羅
T2339_.72.0611b21: 漢。亦被謗。二者旃遮婆羅門女。繋木盂。作
T2339_.72.0611b22: 腹謗佛。三者提婆達推山壓佛。傷佛大指。
T2339_.72.0611b23: 四者迸木刺脚。五者毘樓璃王。興兵殺諸
T2339_.72.0611b24: 釋子。佛時頭痛。六者受阿耆達多婆羅門請。
T2339_.72.0611b25: 而食馬麥。七者冷風動故脊痛。八者六年苦
T2339_.72.0611b26: 行。九者入婆羅門聚落。乞食不得。空鉢而
T2339_.72.0611b27: 來。私云興起行經全部二卷。後漢外國三藏
T2339_.72.0611b28: 康孟詳譯。彼經之中。九種罪報宿世因縁。各
T2339_.72.0611b29: 立經別題。一一廣説。恐繁不引。金鏘者興
T2339_.72.0611c01: 起行經。名佛説木槍刺脚因縁經。云剛強木
T2339_.72.0611c02: 槍刺脚。字彙曰。鏘千羊切。音槍。又曰槍千
T2339_.72.0611c04: 世尊晨旦著衣持鉢。與五百比丘僧及阿
T2339_.72.0611c05: 難圍繞。共入羅閲祇城乞食。家家編至。見
T2339_.72.0611c06: 此里中。有破剛木者。有一片木長尺二。迸
T2339_.72.0611c07: 在一邊。於佛前立。佛便心念。此是宿縁。我
T2339_.72.0611c08: 自作此因。自當受之。衆人聞見。皆共聚觀。
T2339_.72.0611c10: 佛説食馬麥宿縁經。經云食著皮麥。是即馬
T2339_.72.0611c12: 右以嵯峨大覺寺所藏之本校之訖
T2339_.72.0611c14: 比丘典壽春秋五十四
T2339_.72.0611c16:
T2339_.72.0611c17:
T2339_.72.0611c18:五教章通路卷第五十二
T2339_.72.0611c19:
T2339_.72.0611c20: 東大寺沙門凝然述
T2339_.72.0611c21: 自下第九攝化分齊
T2339_.72.0611c22: 佛果正報常無常義相及隨好義。前已陳述。
T2339_.72.0611c23: 依報世界義。須陳演是故此章。次前而來
T2339_.72.0611c24: 章若依小乘中唯此娑婆等者。愚法小教。一
T2339_.72.0611c25: 切世界。皆須彌山建立之處。無別淨土。此三
T2339_.72.0611c26: 千界。他三千界。森連八方。無有涯際。皆是
T2339_.72.0611c27: 穢土。百億須彌。百億日月等。建立安布。傍列
T2339_.72.0611c28: 無窮。佛有二身。生身。法身。開爲三身。無漏
T2339_.72.0611c29: 五蘊。名爲法身。即五分法身也。王宮所生。
T2339_.72.0612a01: 報果五蘊。名爲報身。隨類應現。種種變作。
T2339_.72.0612a02: 或佛形化身。或非佛形化身。或在此土。或
T2339_.72.0612a03: 往他界。説法化導。皆是化身。如來報身。出
T2339_.72.0612a04: 出于南州。以爲所都。所化境界。自餘百億
T2339_.72.0612a05: 須彌世界乃至他三千界是也
T2339_.72.0612a06: 章三乘中法性土及自受用土者。始教大乘。
T2339_.72.0612a07: 唯識論第十。總説三身。自性身者。即是法
T2339_.72.0612a08: 身。眞如爲體。此眞如法。能依義邊。是自性
T2339_.72.0612a09: 身。所依義邊。是法性土。此土亦以眞如爲
T2339_.72.0612a10: 體。自受用土。即以自受用佛。無漏第八大
T2339_.72.0612a11: 圓鏡智所變。智影周圓無際普遍法界盡虚
T2339_.72.0612a12: 空界。無漏純淨七寶莊嚴廣大國土。爲自受
T2339_.72.0612a13: 用淨土體性。其圓鏡智所變諸根相好。無漏
T2339_.72.0612a14: 純淨色身。爲自受用身體。法身自受用所依
T2339_.72.0612a15: 國土。名自住處。非是他人所見境界。唯佛
T2339_.72.0612a16: 與佛所見境界。等覺菩薩。唯知有之。非所
T2339_.72.0612a17: 見境。今此門中。説攝化處故。自住處非此
T2339_.72.0612a18: 所明
T2339_.72.0612a19: 章如梵網經及對法論等説者。梵網經。説三
T2339_.72.0612a20: 重教主。臺上舍那。千三千界。爲一佛土。一
T2339_.72.0612a21: 三千界。以爲一葉。爲千葉臺上佛土。此是
T2339_.72.0612a22: 第二地。能化他受用土分齊。一葉即是一三
T2339_.72.0612a23: 千界教主。名大釋迦。即大化身。世界是化
T2339_.72.0612a24: 淨。然葉上佛。亦名他受用。土亦他受用土所
T2339_.72.0612a25: 攝。四善根菩薩能化。名他受用。故葉上淨
T2339_.72.0612a26: 土。亦通資糧菩薩所居。修淨土業。所往生
T2339_.72.0612a27: 故。其第三重葉中穢土。一須彌界。爲一化
T2339_.72.0612a28: 境。一須彌界教主。各謂一三千界教主。互
T2339_.72.0612a29: 謂自分三千界境。摩醯首羅天實報成佛。是
T2339_.72.0612b01: 一葉土。化身充百億閻浮。是葉中土。對
T2339_.72.0612b02: 法論所説。當此一葉世界分量。色頂受用。百
T2339_.72.0612b03: 億化身。是名始教實報成道。百億所化。即化
T2339_.72.0612b04: 身土
T2339_.72.0612b05: 章或有説釋迦佛報土在三界外者。涅槃所
T2339_.72.0612b06: 説。釋迦報土。全同極樂。準知極樂是他用
T2339_.72.0612b07: 土。故擧無勝。令同彼土。憬興法師。即作此
T2339_.72.0612b08: 釋。今安樂土。是受用土。道綽禪師。立安樂
T2339_.72.0612b09: 報土。引釋迦報。令彼此同。言是故當知色
T2339_.72.0612b10: 頂之身亦非實報者。愚法小乘。以樹下佛。
T2339_.72.0612b11: 爲實報身。始教大乘。以樹下佛。爲變化身。
T2339_.72.0612b12: 以色頂佛。爲實報身。遣小乘執。令信大
T2339_.72.0612b13: 乘。教大乘。即以界外高勝淨土。成正覺
T2339_.72.0612b14: 佛。爲實報身。還以色頂成道之佛。爲變化
T2339_.72.0612b15: 身。雖有色頂。唯是邊際。非實界外。即界内
T2339_.72.0612b16: 攝。故化身攝。爲引小乘。色頂爲實。今就實
T2339_.72.0612b17: 理故。界外土。無勝國土。爲受用土
T2339_.72.0612b18: 章如大智論中以三千大千世界爲一數等
T2339_.72.0612b19: 者。智論第五十云。三千大千世界。名一世
T2339_.72.0612b23: 是佛世界海數。如十方恒河沙世界。是一
T2339_.72.0612b27: 五重。合爲一世界量。今章文中。取要而引。
T2339_.72.0612b28: 次第不違。即有五重。而所引文。似成四重。
T2339_.72.0612b29: 初三千界。唯爲所數。非別一數。然本論文。
T2339_.72.0612c01: 別爲一數。故今亦立爲一數界。第二重界。
T2339_.72.0612c02: 論唯名之。爲一佛世界。無有性言。今章所
T2339_.72.0612c03: 引。第二名性。次世界海。次世界種。後一佛
T2339_.72.0612c04: 世界。彼此是同 問智論所説。第二重土。啻
T2339_.72.0612c05: 名一佛世界。無有性言。何故今章。名世界
T2339_.72.0612c06: 性 答玄三云。何故名性者。有二義。一
T2339_.72.0612c07: 望前諸界。攝諸流類。積結成性。如久習成
T2339_.72.0612c08: 性等。二望後海等。有爲因義。故亦得名
T2339_.72.0612c10: 諸界性。名世界海。釋此次第。作此解釋。論
T2339_.72.0612c11: 第三重。既立海名。是故章主。第二重界。名
T2339_.72.0612c12: 世界性。所以海後安界種者。種是種類。亦
T2339_.72.0612c13: 是因義。積諸界海。共安一處。攝諸流類故。
T2339_.72.0612c14: 名爲種。與第五重。作其因種。故界海次建
T2339_.72.0612c15: 界種名。若華嚴經。性種是一。晋經名性。唐
T2339_.72.0612c16: 經名種。唯是一體。無有別相。故六十經。先
T2339_.72.0612c17: 世界性。後世界海。積集諸刹。名世界性。刹
T2339_.72.0612c18: 者。一三千界分齊。積世界性。名花藏世界
T2339_.72.0612c19: 海。八十經中。積刹成種。積種成蓮華藏世
T2339_.72.0612c20: 界海也。智度論意。世界海後。安世界種。別
T2339_.72.0612c21: 義次第。有此門故。玄第三。引此五重。與
T2339_.72.0612c22: 今章同。梵網戒疏。亦引智論。而文簡略。故
T2339_.72.0612c23: 彼疏上云。智論云。數此三千大千世界。如
T2339_.72.0612c24: 恒沙。爲一世界種。數此世界種。恒沙復至。
T2339_.72.0612c25: 爲一世界海。數此海。復至十方恒沙。爲一
T2339_.72.0612c27: 有三重。一三千界。以爲所數。海前立種。祖
T2339_.72.0612c28: 師引文。以義轉用
T2339_.72.0612c29: 章以攝化漸廣於前故者。此待對前一三千
T2339_.72.0613a01: 界爲所化境。此是發法身釋迦。所化世
T2339_.72.0613a02: 界。封疆分齊。所化國界。廣博寛大。恢廓周
T2339_.72.0613a03: 遍。不可思議。義寂法師。無量壽經疏。引智
T2339_.72.0613a04: 度論五重世界。配對受用變化等土及淨土
T2339_.72.0613a05: 穢土。今此章意。化身穢土所化境量
T2339_.72.0613a06: 章又唯約須彌山世界説者。此五重界。皆是
T2339_.72.0613a07: 須彌建立世界。唯是積集三千大千世界而
T2339_.72.0613a08: 已。須彌建立者。須彌爲本。有四王。忉利天。
T2339_.72.0613a09: 九山。八海。四州。八中州。三輪。五輪。建立安
T2339_.72.0613a10: 布。須彌在中。衆嚴圍繞。空居四天。待對地
T2339_.72.0613a11: 居。色等界。天等次第。安立待對布列。一大千
T2339_.72.0613a12: 界。百億數量。十方世界。一類須彌建立而
T2339_.72.0613a13: 已
T2339_.72.0613a14: 章如法花經云我常在靈鷲山等者。法花壽
T2339_.72.0613a15: 量品長行云。一切世間。天人及阿修羅。皆
T2339_.72.0613a16: 皆。今釋迦牟尼佛。出釋氏宮。去伽耶城不
T2339_.72.0613a17: 遠。坐於道場。得阿耨多羅三藐三菩提。然
T2339_.72.0613a18: 善男子。我實成佛已來。無量無邊。百千萬億
T2339_.72.0613a20: 界。説法教化。亦於餘處百千萬億那由他阿
T2339_.72.0613a22: 來。所經諸劫數。無量百千萬億載阿僧祇。常
T2339_.72.0613a23: 説法。教化無數億衆生。令入於佛道。爾來
T2339_.72.0613a25: 諸住處。衆生見劫盡大小所燒時。我此土安
T2339_.72.0613a26: 穩。天人常充。園林諸堂閣。種種寶莊嚴。寶
T2339_.72.0613a27: 樹多華菓。衆生所遊樂。諸天撃天鼓。常作
T2339_.72.0613a28: 衆妓樂。雨曼陀羅華。散佛及大衆。我淨土
T2339_.72.0613b01: 八者示現成大菩提無上者。示現三種佛菩
T2339_.72.0613b03: 槃證故。如經善男子我實成佛已來無量無
T2339_.72.0613b05: 而衆見燒盡者。報佛如來。眞實淨土。第一
T2339_.72.0613b07: 釋迦佛實修實證。本地久成佛果。彼時實
T2339_.72.0613b08: 智。證法身理。所證眞理。即是法身。能證
T2339_.72.0613b09: 妙智。是自受用。所變五根。自受用身。所變
T2339_.72.0613b10: 器界。自受用土。言得常涅槃證者。是自性
T2339_.72.0613b11: 身。其能證智等。是自受用身。必有其化
T2339_.72.0613b12: 用。即是他受用。應十地菩薩。現十重身故。
T2339_.72.0613b13: 眞實淨土者。明自受用土。言第一義諦攝
T2339_.72.0613b14: 故者。然自受用根本理智。證眞如。其後
T2339_.72.0613b15: 得智。變作自用五根相好及自用土。既是自
T2339_.72.0613b16: 證内智所行。其後得智。亦是自利後智。雖是
T2339_.72.0613b17: 後智。即自利故。約根本智。名爲第一義諦
T2339_.72.0613b18: 所攝。本智所證。是眞如性。約理本智。爲第
T2339_.72.0613b19: 一義諦。眞實第一義諦。法身理故。如是法
T2339_.72.0613b20: 身。自他受用。挾帶兼存。明佛身土。偈文所
T2339_.72.0613b21: 顯。天人常充滿。衆生所遊樂等。是他受用身
T2339_.72.0613b22: 土相貌。兼約自用。明正覺果。此即教事深
T2339_.72.0613b23: 細一乘之意。即是同教一乘相伏
T2339_.72.0613b24: 章二十一種實報功徳者
T2339_.72.0613b25: 自下第十佛身開合
T2339_.72.0613b26: 前第八門所感佛果義相。竝陳衆徳圓備。第
T2339_.72.0613b27: 九門中。依報國土。攝化利物行相。已陳自證
T2339_.72.0613b28: 化他。正報佛身。諸教之中。開合異説。是故此
T2339_.72.0613b29: 門次前陳述
T2339_.72.0613b30: 章如佛地論五種法攝大覺地等者。佛地經
T2339_.72.0613c01: 中。説佛果徳。總有五法。所謂清淨法界。四
T2339_.72.0613c02: 智心品。淨法界者。謂四涅槃。本來自性清淨
T2339_.72.0613c03: 涅槃。有餘涅槃。無餘涅槃。無住處涅槃。名
T2339_.72.0613c04: 之四涅槃。此四總名清淨法界。大圓鏡等四
T2339_.72.0613c05: 智。即爲四法。并淨法界。合爲五法。佛地經
T2339_.72.0613c06: 中。説此五法。顯佛果徳。以爲宗旨。佛地論
T2339_.72.0613c07: 師。廣釋此義。七軸釋論。深盡淵旨。以此五
T2339_.72.0613c08: 法。收攝三身。佛地論第七云。又前五法。攝
T2339_.72.0613c09: 三身者。有義前二攝自性身。中間二種。攝
T2339_.72.0613c10: 受用身。成所作智。攝變化身。經説眞如是
T2339_.72.0613c11: 法身故。論説轉去阿頼耶識。得自性身。
T2339_.72.0613c12: 大圓鏡智。轉第八得。故知。前二攝自性身。
T2339_.72.0613c13: 此經中。説成所作智起諸化業。莊嚴論説。
T2339_.72.0613c14: 成所作智。於一切界。發起種種無量。思
T2339_.72.0613c15: 諸變化事。故知。後一攝變化身。平等性智。
T2339_.72.0613c16: 如餘論説。能於淨土。隨諸菩薩所樂。示現
T2339_.72.0613c17: 種種佛身。妙觀察智。亦如論説。於大集會。
T2339_.72.0613c18: 能現一切自在作用。説法斷疑。又説。轉去
T2339_.72.0613c19: 諸轉識故得識故。得受用身。故知。中二攝
T2339_.72.0613c20: 受用身。又佛三身。皆十義中。智殊勝攝。故
T2339_.72.0613c22: 大智鏡智。得自性身。理是所證。智是能證。
T2339_.72.0613c23: 所證是理法身。能證是智法身。理智冥合。總
T2339_.72.0613c24: 名法身。平等性智。攝他受用。妙觀察智。説
T2339_.72.0613c25: 法斷疑。他受用身。説法之時。即用此智。是
T2339_.72.0613c26: 故二身名受用身。成所作智。轉前五識。此
T2339_.72.0613c27: 是初義。準五法三身。後義者。論云。有義初
T2339_.72.0613c28: 一攝自性身。四智自性相應共有及爲地上
T2339_.72.0613c29: 菩薩所現。一分細相。攝受用身。若爲地前
T2339_.72.0614a01: 諸菩薩等所現。一分麁相化用。攝變化身。
T2339_.72.0614a02: 諸經皆説清淨眞如爲法身故。讃佛論説
T2339_.72.0614a03: 如來法身無生滅故。莊嚴論説佛自性身本
T2339_.72.0614a04: 性常故。能斷金剛般若論。説受持演説彼
T2339_.72.0614a05: 經功徳。於佛法身。爲證得因。於餘二身。爲
T2339_.72.0614a06: 生因故。諸經論。説究竟轉依。以爲法身。轉
T2339_.72.0614a07: 依即是清淨眞如。非對治道。故知。法身唯淨
T2339_.72.0614a08: 法界眞如爲性。莊嚴論説。大圓鏡智。是受用
T2339_.72.0614a09: 佛。攝大乘説。轉諸轉識。得受用身。然説轉
T2339_.72.0614a10: 去阿頼耶識。得法身者。此説轉去第八識
T2339_.72.0614a11: 中二障種子。顯得清淨轉依法身。非説鏡
T2339_.72.0614a12: 智以説鏡智是受用故。又受用身。略有二
T2339_.72.0614a13: 種。一自受用。三大無數劫。修所成故。二他受
T2339_.72.0614a14: 用。爲諸菩薩。受法樂故。是故四智相應共
T2339_.72.0614a15: 有及一分化。爲受用身。經論皆説化身爲
T2339_.72.0614a16: 他地前衆生。現種種相。既是地前衆生境界。
T2339_.72.0614a17: 故知。非是眞實功徳。但是化用。經論唯説
T2339_.72.0614a18: 成所作智能起化業。非即化身。雖三種身
T2339_.72.0614a19: 智殊勝攝。法身是智所依證故。化身是智所
T2339_.72.0614a20: 起用故。似智現故。似説爲智。亦無有過
T2339_.72.0614a22: 身。無漏八識。四智圓。是自用智。能證心
T2339_.72.0614a23: 故。四智品中。大圓鏡智所現。五根器界國土。
T2339_.72.0614a24: 名自受用。身及淨土。諸根相好。遍十方界。
T2339_.72.0614a25: 純淨佛土。周圓無際。是名自受用身及國土。
T2339_.72.0614a26: 非智即土及其依身。自用身土。智品影像。是
T2339_.72.0614a27: 故名爲自用身土。以自受用第七識倶。平等
T2339_.72.0614a28: 性智所現智影。名他受用身土。以自受用第
T2339_.72.0614a29: 六識倶。妙觀察智。觀察所化根機差別。爲
T2339_.72.0614b01: 説諸法。斷除疑網。及其依報。名他受用身
T2339_.72.0614b02: 土。自受用身前五識倶。成所作智所現色身。
T2339_.72.0614b03: 名變化身。智上作用。名身土故。此第二義。
T2339_.72.0614b04: 四智品上。所現智影。名爲身土。非謂四智
T2339_.72.0614b05: 即自受用。他用化身。不同初義謂智即身。
T2339_.72.0614b06: 今章言清淨法界攝法身者。是第二義故。
T2339_.72.0614b07: 以唯眞境。名爲法身。言四智攝餘身者。即
T2339_.72.0614b08: 就後義。收攝自用他用化身。如上所引佛
T2339_.72.0614b09: 地論説。此正約就始教爲言。祖師三寶章
T2339_.72.0614b10: 云。或約五法。攝大覺地。謂以清淨法界。爲
T2339_.72.0614b11: 法身。鏡智及平等智。爲受用身。作事智爲
T2339_.72.0614b12: 化身。妙觀智通二身。此如佛地論説。此等
T2339_.72.0614b14: 當佛地論第二師義。故以清淨法界。爲法
T2339_.72.0614b15: 身體
T2339_.72.0614b16: 章或唯妙智爲法身等者。此唯妙智者。以智
T2339_.72.0614b17: 攝理。爲妙唯智。非謂理外唯取妙智。以智
T2339_.72.0614b18: 爲理。無智外理。以理爲智。無理外智。言
T2339_.72.0614b19: 本覺智者。無始本有覺照之性。眞理之有
T2339_.72.0614b20: 明朗徳。名本覺智。言修智者。是修得智。亦
T2339_.72.0614b21: 修生智。從本覺智。流出業用施作。斷惑得果
T2339_.72.0614b22: 功能。是名本智所流修智。從本流出。攬本
T2339_.72.0614b23: 成修。故此修智。必冥本智。始覺始智。契本
T2339_.72.0614b24: 覺體。始本不二。泯始本故
T2339_.72.0614b25: 章金光明經中四智攝三身等者。彼經不見
T2339_.72.0614b26: 轉識得智。故無四智攝三身義。然説由滅
T2339_.72.0614b27: 轉識煩惱。證得三身無上菩提。此即轉彼有
T2339_.72.0614b28: 漏八識。如其所應。得佛三身。即如已前寄
T2339_.72.0614b29: 顯斷明。依諸伏道。起事心盡。得顯化身。起
T2339_.72.0614c01: 事心是第六識。由地前等意識伏惑。入佛果
T2339_.72.0614c02: 時。妙觀察智轉得圓。意識惑滅。五識倶惑。
T2339_.72.0614c03: 亦隨除滅。故得成所作智現前。依法斷道。
T2339_.72.0614c04: 依根本心盡。得顯應身。法斷地上。依根本
T2339_.72.0614c05: 心。是第七識。地上無漏。斷障證理。滅末那
T2339_.72.0614c06: 惑。平等性智。方得現起。佛果圓滿。依勝拔
T2339_.72.0614c07: 道。根本心盡。得顯法身。勝拔是金剛心。根
T2339_.72.0614c08: 本心是第八識。金剛心時。斷佛果障。此時
T2339_.72.0614c09: 斷盡第八所持二障種子。轉有漏第八。初
T2339_.72.0614c10: 得大圓鏡智。故唯如如。如如智。獨存。理智
T2339_.72.0614c11: 冥合。名爲法身。然智顯了故。以鏡智名爲
T2339_.72.0614c12: 法身。故爲唯智法身之證
T2339_.72.0614c13: 章惑境智合爲法身等。攝論既言如如及
T2339_.72.0614c14: 如如智。如如即是眞理。如如智者。即是眞智。
T2339_.72.0614c15: 智不異如。以如爲體。名如如智 問佛地
T2339_.72.0614c16: 論五法三身相攝中。初義何攝 答彼即今
T2339_.72.0614c17: 此境智合。爲法身所攝。彼以清淨法界與
T2339_.72.0614c18: 大圓鏡智。爲法身故。唯識論第十。亦有二
T2339_.72.0614c19: 義。次第全與佛地論同。彼初有義。即今所
T2339_.72.0614c20: 攝。第二有義。唯理法身。即始教義 問教
T2339_.72.0614c21: 之中。有唯理法身之義耶 答若以智成
T2339_.72.0614c22: 理。名理法身者。此門化身。教有之。不
T2339_.72.0614c23: 同始教單理法身
T2339_.72.0614c24: 章此二句如性起品説者。具前四句。謂唯理。
T2339_.72.0614c25: 唯智。理智雙合。非理非智。此是解境。具衆
T2339_.72.0614c26: 徳故。心智照故。絶前五者。是行境故。言亡
T2339_.72.0614c27: 慮絶。唯證境界。不可思議
T2339_.72.0614c28: 章或是化非法報如始教説者。如來垂迹。同
T2339_.72.0614c29: 淨飯王。刹帝利姓。是化身相。應此種姓出世
T2339_.72.0615a01: 間故□□□□
T2339_.72.0615a02: 章但深淺爲異者。教以釋迦爲報者。即
T2339_.72.0615a03: 如佛地經教主。顯示十八圓。二十一種功
T2339_.72.0615a04: 徳故。小乘報者。王宮所生丈六報。五蘊報
T2339_.72.0615a05: 生。相好身故
T2339_.72.0615a06: 章三自性法身應化法身等者。所以應化名
T2339_.72.0615a07: 法身者。應化二身。非別物體。全攬法身。爲
T2339_.72.0615a08: 應化身。是故一切無非法身
T2339_.72.0615a10:
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T2339_.72.0615c22:
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T2339_.72.0615c25:
T2339_.72.0615c26:
T2339_.72.0615c27:
T2339_.72.0615c28:
T2339_.72.0615c29:
T2339_.72.0605a02: 六萬劫到。阿那含四人四萬劫到。阿羅漢人。
T2339_.72.0605a03: 二萬劫到。辟支佛人。十千劫到。經言到者。
T2339_.72.0605a04: 到於阿耨三菩提心。尚應名彼□性地以爲
T2339_.72.0605a05: 所到菩提心矣。去種性地。爾許劫數。明知。
T2339_.72.0605a06: 非是善趣中上 問曰。一切須陀恒人。至
T2339_.72.0605a07: 辟支佛。向經性地。悉八萬劫。至十千劫。
T2339_.72.0605a08: 有不爾者。釋言。現在不愚法者。即發大心。
T2339_.72.0605a09: 修學大乘。爾許劫數。容至種性。若愚法人。
T2339_.72.0605a10: 趣小滅者。不可稱計。微塵劫數。在涅槃
T2339_.72.0605a11: 中。度是已。後心想還生。心想生已。發心向
T2339_.72.0605a12: 大。向大之後。阿羅漢人。更二萬劫。修學大
T2339_.72.0605a13: 乘。方至種性。辟支佛人。更十千劫。修學大
T2339_.72.0605a14: 乘。方至種性。以是義故。非一切人悉八萬
T2339_.72.0605a15: 劫至十千劫 問曰。須陀。天上人中。七返
T2339_.72.0605a16: 受生。至羅漢果。七返受生。不過一劫。何縁
T2339_.72.0605a17: 向大。爾許差降。餘果亦爾。是義
T2339_.72.0605a18: 聖者。且作階降。又更解釋。若須陀等。進斷
T2339_.72.0605a19: 殘結。至羅漢果。然後向大。所挍不多。更不
T2339_.72.0605a20: 斷結。即向大者。有此差降。所有殘結。能障
| T2339_.72.0605a21: | 法界。一切行徳。一切諸行。悉 | 已上 | 此 |
T2339_.72.0605a23: 者。當是不定性二乘。八六四二萬十千劫數。
T2339_.72.0605a24: 迴心之後。自十信初。未至初住已前。隨根
T2339_.72.0605a25: 利鈍。所經劫數。經此劫已。即入初住。言未
T2339_.72.0605a26: 必一向在涅槃中經爾許劫者 問未必之
T2339_.72.0605a27: 言。彼有人義。八六萬等。所經劫數。爲亦無
T2339_.72.0605a28: 餘時分。局迴心已後耶 若言局連迴心
T2339_.72.0605a29: 後者。何言未必一向等耶 答此未必等
T2339_.72.0605b01: 言。言章主判彼義。非是有人亦言通在無
T2339_.72.0605b02: 餘時分。章主意云。先以自義。定八六等。皆
T2339_.72.0605b03: 無餘間所經時分。次引有人迴心後義。許此
T2339_.72.0605b04: 義時。此有人義。未必如我所立義。通無餘
T2339_.72.0605b05: 時分。亦迴心後。經八六等。是即有人所立義
T2339_.72.0605b06: 意。此有人義。章主取意。非彼全文。故許詳
T2339_.72.0605b07: 言。於中間。陳未必之言。自義爲本。兼示
T2339_.72.0605b08: 通他迴心後義。如直往人既逕一萬劫下。別
T2339_.72.0605b09: 明獨覺。迴心之後。修信時量。同頓悟人。所
T2339_.72.0605b10: 以明當。二乘中利。全似頓悟修信時故 問
T2339_.72.0605b11: 部行麟喩。二種獨覺。皆經十千。修行信耶
T2339_.72.0605b12: 答不然。此一萬劫。唯爲麟喩。其部行覺。
T2339_.72.0605b13: 即前八萬六萬劫人。若見道前。部行及別種
T2339_.72.0605b14: 姓部行。亦八六萬經劫之類。問如頓悟人。
T2339_.72.0605b15: 有一劫二劫乃至一萬劫別。麟喩獨覺。有多
T2339_.72.0605b16: 類耶 答不然。麟喩獨覺。必一萬劫。不同
T2339_.72.0605b17: 菩薩有經劫別
| T2339_.72.0605b18: | 五教章通路 |
T2339_.72.0605b20:
T2339_.72.0605b21:
T2339_.72.0605b22:
T2339_.72.0605b23: 東大寺沙門凝然述
T2339_.72.0605b24: 章若極疾者如法華經云下。二極疾。法華化
T2339_.72.0605b25: 城喩品。是第三周。爲下根人。説宿世因縁。
T2339_.72.0605b26: 名因縁説。其因縁者。昔大通智勝佛。第十六
T2339_.72.0605b27: 王子。覆講法華。其時今會三周聲聞。聞
T2339_.72.0605b28: 法發心。修菩薩行。而値縁退大。趣小乘道。
T2339_.72.0605b29: 如來隨彼。無量劫中。教化誘引。今値釋迦
T2339_.72.0605c01: 出世。數誘證小乘果。此諸聲聞。皆有昔日
T2339_.72.0605c02: 一乘宿習。上根之者。如舍利弗。初周法説聽
T2339_.72.0605c03: 法。還發大菩提心。得當果記。中根之者。四
T2339_.72.0605c04: 大聲聞。譬説發大。下根聲聞。聽聞過去王
T2339_.72.0605c05: 子。結縁熏習之事。還發大心。經中結會今
T2339_.72.0605c06: 昔事云。諸比丘。我等爲沙彌時。各各教化
T2339_.72.0605c07: 無量百千萬億。恒河沙等衆生。從我聞法。
T2339_.72.0605c08: 爲阿耨多羅三藐三菩提。此諸衆生。于今有
T2339_.72.0605c09: 住聲聞地者。我常教化。阿耨多羅三藐三
T2339_.72.0605c10: 菩提。是諸人等。應以是法。漸入佛道。所以
T2339_.72.0605c11: 者何。如來智慧。
T2339_.72.0605c12: 恒河沙等衆住者。汝等諸比丘。及我滅度
| T2339_.72.0605c13: | 後。未來世中。聲聞弟子是也 | 已上 | 次下方有 |
T2339_.72.0605c15: 聲聞。多是不定性人。是故此世迴小入大。
T2339_.72.0605c16: 而未來聲聞。有入滅者。若爾。彼衆中亦有
T2339_.72.0605c17: 定性耶 答如此所引者。當是定性。何遮
T2339_.72.0605c18: 彼衆亦有定性。其不定性。開發過去一乘習
T2339_.72.0605c19: 因。迴心向大。於此世中。無有所遺。其定性
T2339_.72.0605c20: 者。趣向寂滅。此世不迴。身智都滅。故知。昔
T2339_.72.0605c21: 衆亦有定性。言復有弟子者 問此復有
T2339_.72.0605c22: 言。待對何者 答待對次上我滅度後。未
T2339_.72.0605c23: 來世中。聲聞弟子。故致復言 問與前文
T2339_.72.0605c24: 言未來世中。聲聞弟子。有何差別 答差
T2339_.72.0605c25: 別
T2339_.72.0605c26: 不定性。迴心向大。今此定性。此世不迴。故
T2339_.72.0605c27: 入涅槃。界外迴心 問佛滅度人。過誰迴
T2339_.72.0605c28: 心 答値四依上位菩薩等。迴心向大。或佛
T2339_.72.0605c29: 化身來教迴心。隨此迴心。有何遮妨。言自
T2339_.72.0606a01: 於所得功徳生滅度想者。滅度即涅槃。通有
T2339_.72.0606a02: 餘無餘二涅槃。謂是眞實二涅槃體。以爲究
T2339_.72.0606a03: 竟。言我於餘國作佛更有異名者。此釋迦
T2339_.72.0606a04: 佛。往他方國。不名釋迦。名順方土。於此
T2339_.72.0606a05: 佛所。聽法迴心 問五果無餘時分之中。現
T2339_.72.0606a06: 般羅漢。是最利根。曾不可有過於此人。
T2339_.72.0606a07: 何故王子結縁。佛滅度後。聲聞。最極速疾。
T2339_.72.0606a08: 勝於前人 答前之五人。無有一乘宿習
T2339_.72.0606a09: 結縁。本聲聞人。是現般聖。今此未來定性聲
T2339_.72.0606a10: 聞。曾聞一乘。王子結縁。深有宿習故。入涅
T2339_.72.0606a11: 槃一念迴心 問一切定性。有一乘縁。皆涅
T2339_.72.0606a12: 槃後。即迴心耶 答此亦不定。宿習有異。或
T2339_.72.0606a13: 有初習。或有久習。若久習者。入涅槃已。速
T2339_.72.0606a14: 疾發心。王子結縁。始
T2339_.72.0606a15: 講法花。八萬劫故。其中異類結縁。早晩入寂。
| T2339_.72.0606a16: | 還生遲疾多別 問楞伽經言 | 乃至 | 劫不覺。判 |
T2339_.72.0606a18: 當起信疏七位無餘。第六之位。此類迴心。有
T2339_.72.0606a19: 大習耶 答有無
T2339_.72.0606a20: 乘結縁習者。必二萬劫。還生迴心。是爲偏
T2339_.72.0606a21: 小定性最利。若有一乘初習縁者。當是一
T2339_.72.0606a22: 劫。二三劫等未
T2339_.72.0606a23: 等。義理爾故。有何遮妨。言此上竝約
T2339_.72.0606a24: 説者。因即總結。結上二箇問答義也 問
T2339_.72.0606a25: 何故名爲定性不定性 答始教大乘。約種
T2339_.72.0606a26: 子故。名定不定姓。無始時來。具足聲聞乘
T2339_.72.0606a27: 法。本性住種姓。無餘乘。本性住種姓者。名
T2339_.72.0606a28: 定性聲聞種姓補特伽羅。唯具獨覺本性住
T2339_.72.0606a29: 姓。無餘乘姓。名定性獨覺乘。唯具成佛本
T2339_.72.0606b01: 性住姓。不具餘乘種姓之者。名定性菩薩
T2339_.72.0606b02: 乘。此三乘果。本性住上。如其所應。各各成
T2339_.72.0606b03: 就習所成種姓。性習具足。圓
T2339_.72.0606b04: 一姓。通具三乘種子之者。名不定性。由
T2339_.72.0606b05: 其最初善友因縁。成就各各自乘果法。値
T2339_.72.0606b06: 大乘縁。發菩提心。修菩薩行。中間退轉。
T2339_.72.0606b07: 小種引故。大懸遠故。發小乘心。證小乘
T2339_.72.0606b08: 果。然後迴心。還發大心。小種盡故。大種引
T2339_.72.0606b09: 故 問若不定性。頓入大乘。必退大耶。有
T2339_.72.0606b10: 不爾耶 答不定種姓。頓悟之人。何必得
T2339_.72.0606b11: 有中間退耶。若必退者。何説一乘。成立
T2339_.72.0606b12: 住持所餘義意。爲令不定菩薩不退。佛説
T2339_.72.0606b13: 一乘。若必退者。何用建立此義意。爲既立
T2339_.72.0606b14: 此因故。有不退。若不定性。初發小心。證小
T2339_.72.0606b15: 乘果。後棄小果。向大乘者。直名先小後大
T2339_.72.0606b16: 聲聞。若中間退後還入者。名退已還發聲聞。
T2339_.72.0606b17: 如法華會聲聞是也。終教大乘。本覺佛性。
T2339_.72.0606b18: 一切皆具。是名種姓。一切衆生。皆悉無
T2339_.72.0606b19: 有不具成佛種姓之者。具眞如者。雖隨
T2339_.72.0606b20: 染縁流動轉變。無不皆歸本覺性故。有理
T2339_.72.0606b21: 性者。必有行性故。具開覺理性之者。必定
T2339_.72.0606b22: 發心。修行成佛。雖有如是一味本覺。而
T2339_.72.0606b23: 値勝縁。有種種別。若値聲聞善友勝縁。聞
T2339_.72.0606b24: 説聲聞乘法。發彼乘心。熏習慣練。成聲聞
T2339_.72.0606b25: 性。決定固執。不可改轉。或三生修習。或六
T2339_.72.0606b26: 十劫。趣向進行。名定性聲聞。若値縁覺善
T2339_.72.0606b27: 友教化。發縁覺乘自度之心。修習熏練。成
T2339_.72.0606b28: 縁覺定性。若値大乘菩薩知識。聞大乘法。
T2339_.72.0606b29: 發心修行。熏練串習。成菩薩性。是名三乘
T2339_.72.0606c01: 決定種姓。若於三乘。雙行竝修。不偏習者。
T2339_.72.0606c02: 成不定性。而由偏多修起成者。得自乘果。
T2339_.72.0606c03: 證聲聞果。然後棄小。必向大乘。證獨覺果。
T2339_.72.0606c04: 然後迴心。向大菩提。發起無上大菩提者。
T2339_.72.0606c05: 即直爾證三身佛果。是名不定性中菩薩。此
T2339_.72.0606c06: 與已前定性菩薩。全是一同。不定性中。二乘
T2339_.72.0606c07: 因果。證果之後。此世必定迴心向大。已前
T2339_.72.0606c08: 定性二乘之人。證果之後。灰身滅智。入無餘
T2339_.72.0606c09: 涅槃。劫限等
T2339_.72.0606c10: 行。成等正覺。定入無餘。此世不迴。是故暫
T2339_.72.0606c11: 時。名決定性。各偏成就三乘性故。三乘竝
T2339_.72.0606c12: 習。非偏熏成。此世迴心。不入涅槃。名不定
T2339_.72.0606c13: 性。翻定無餘。名不定性。如翻擇滅名非
T2339_.72.0606c14: 擇滅。
T2339_.72.0606c15: 上。由熏習力。暫時立名。不同始教法爾三
T2339_.72.0606c16: 乘定。不定。本性住姓。彼由法爾種姓立故。
T2339_.72.0606c17: 此新熏上。暫時建立三乘定不定性。無性有
T2339_.72.0606c18: 情。建立亦爾。始教大乘。法爾五性。
T2339_.72.0606c19: 乘。新熏五性。由法爾故。有出世。不出世。
T2339_.72.0606c20: 由暫時故。一切成佛。本性開覺眞如遍故。
T2339_.72.0606c21: 一切皆悉歸眞理故。玄叡大義抄中。明不
T2339_.72.0606c22: 定性二乘入滅。決定性者。此世不迴。必入
T2339_.72.0606c23: 涅槃。故名定性。不定性者。於此世中。値大
T2339_.72.0606c24: 乘縁。迴心向大。不入涅槃。若不値縁。此世
T2339_.72.0606c25: 不迴心入涅槃。界外迴心。如定性者。故名
T2339_.72.0606c26: 不定性。若昔王子。結縁之者。皆不定性。化城
T2339_.72.0606c27: 喩品。生滅度想。入滅之者。即不定性。有入
T2339_.72.0606c28: 涅槃。若彼入滅。必定性者。即如王子結縁
T2339_.72.0606c29: 之者。亦有定性。今
T2339_.72.0607a01: 定性。故化城品。生滅度想。是決定性。彼不
T2339_.72.0607a02: 定性。必定此世入無餘滅。不迴心故 問
T2339_.72.0607a03: 章主賢首尊者之意。頗有迴心向大之後。經
T2339_.72.0607a04: 八六四二萬等劫之義門耶。若言無者。何
T2339_.72.0607a05: 以得知無此義門。今章所擧。唯言有人。無
T2339_.72.0607a06: 有取捨。既言未必。明知。可有亦用迴心
T2339_.72.0607a07: 已後經劫 答賢首大師所立之意。八六等
T2339_.72.0607a08: 劫。唯是無餘涅槃時分。非迴心後。宗家諸
T2339_.72.0607a09: 文。處處解釋。皆明無餘劫數之義。未有一
T2339_.72.0607a10: 處迴向已後。經劫解釋。今章雙擧。初是自義。
T2339_.72.0607a11: 後非自意。故言有人。顯非自義。無強破
T2339_.72.0607a12: 斥。故言未必。心玄
T2339_.72.0607a13: 入涅槃。必不迴心。故作是説。後經縱入涅
T2339_.72.0607a14: 槃。後必當起趣大菩提。由有利鈍。去有遲
T2339_.72.0607a15: 疾。如經八萬六萬乃至十千等。此經三昧酒
| T2339_.72.0607a16: | 所醉等 | 已上 | 宗象別造楞伽經心玄 |
T2339_.72.0607a18: 入寂迴心有無。言前經者。般若深密等。言
T2339_.72.0607a19: 後經者。楞伽法華涅槃等。隨機宜故。教説
T2339_.72.0607a20: 不同。是故八萬六萬等劫。皆説無餘滅間所
T2339_.72.0607a21: 經。加之法界無差別論疏及十二門論疏。皆
T2339_.72.0607a22: 擧今章初所説義。八六萬等劫。明無餘時
T2339_.72.0607a23: 分。嘗無有彼如有人義。明知。初義章主正
T2339_.72.0607a24: 意。起信論疏。廣明二乘迴心之義。無餘滅
T2339_.72.0607a25: 中。所經時分。七位差別。謂八萬劫。六萬劫。
T2339_.72.0607a26: 四萬劫。二萬劫。十千劫。一劫。一念也。初五
T2339_.72.0607a27: 出涅槃經。第六一劫。出楞伽經。一念時分。
T2339_.72.0607a28: 今化城品。是故七位。皆無餘間。竝是章主所
T2339_.72.0607a29: 立正義。起信疏上。別陳二乘迴心義相。文極
T2339_.72.0607b01: 廣博。義理備足。恐繁不引。而有最要不可
T2339_.72.0607b02: 不引。同今章者。不可引之。彼疏云。二乘
T2339_.72.0607b03: 迴心者。若不定種姓。未入無餘前。即有迴
T2339_.72.0607b04: 心。此不待言。若決定種姓。未入無餘前。
T2339_.72.0607b05: 定不迴心。要入無餘。方有迴心。以二乘人。
T2339_.72.0607b06: 本來不得無餘依涅槃界故。佛性論第三
T2339_.72.0607b07: 云。二乘人。有三種餘。一煩惱餘。謂無明性
T2339_.72.0607b08: 地。二業餘。謂無漏業。三果報餘。謂意生身。
T2339_.72.0607b09: 變易身也。又無上依經。勝鬘經。寶性論等。廣
T2339_.72.0607b10: 明無漏界中。有三種不思議變易生死。謂聲
T2339_.72.0607b11: 聞縁覺大力菩薩。若言此中二乘。是不定種
T2339_.72.0607b12: 姓。理必不然。以未迴心有分段故。迴心
T2339_.72.0607b13: 已去。是漸悟菩薩。非二乘故。論説二乘有
T2339_.72.0607b14: 三種餘。非菩薩故。當知。定是二乘自位。無。
T2339_.72.0607b15: 餘依中。大乘説彼有三種故。然彼二乘。既
T2339_.72.0607b16: 不能知此三餘故。是故化火燒分段身。入
T2339_.72.0607b17: 無餘依。法爾皆有變易報殘。而彼不知。謂
T2339_.72.0607b18: 爲涅槃。而實但是未燒身前。期以滅智。所
| T2339_.72.0607b19: | 得滅定 | 乃至引法華 論。并加解釋 | 由彼二乘根有利鈍。滅 |
T2339_.72.0607b21: 至一念。由佛根欲性智爲増上縁力。又由
T2339_.72.0607b22: 有佛性之力。令心還生。於淨土中。逢佛菩
T2339_.72.0607b23: 薩善友力故。修大乘道。然此利鈍遲疾。諸
T2339_.72.0607b24: 聖教。略有七位。謂八萬。六萬。四萬。二萬。一
T2339_.72.0607b25: 萬等劫。如次以配四果及獨覺人。此五如
| T2339_.72.0607b26: | 彼涅槃經説。第六位中。如楞伽經云 | 乃至三昧 酒所醉 |
| T2339_.72.0607b28: | 三云 | 乃至生 滅度想 | 此上七位。竝是定性三乘。要入 |
| T2339_.72.0607c01: | 迴心故 | 已上 | 問不定性者。不入涅槃。此義唯 |
T2339_.72.0607c03: 定者。皆此世迴。無入滅者。即始教中。深密
T2339_.72.0607c04: 經等。
T2339_.72.0607c05: 定性。皆是此世身中迴心。然般若教。始教
T2339_.72.0607c06: 空門。不空種姓。見道已前。迴心向大。若入
T2339_.72.0607c07: 見道。不能迴心。全同定性二乘種姓。聖位
T2339_.72.0607c08: 定故。般若已後。諸大乘教。一切
T2339_.72.0607c09: 論。諸不定性。皆是此世迴心向大。無有趣
T2339_.72.0607c10: 入無餘之者 問龍猛菩提心論云。二乘之
T2339_.72.0607c11: 人。灰身滅智。趣其涅槃。如太虚空。湛然常
T2339_.72.0607c12: 寂。有定性者。要待劫限等
| T2339_.72.0607c13: | 不定性者。無論劫限 | 已上 | 此意先標入涅 |
T2339_.72.0607c15: 性者。不待劫
T2339_.72.0607c16: 無餘如何。答此義不然。彼論文相。先明定
T2339_.72.0607c17: 性二乘入寂。經八六四二萬等劫。還生迴心。
T2339_.72.0607c18: 後明不定不入涅槃。不定性人。不入滅故。
T2339_.72.0607c19: 無論劫限。故不相違。然古徳私
T2339_.72.0607c20: 三乘教中。不定性者。不入無餘。一乘教中。
T2339_.72.0607c21: 定不定性。倶入涅槃。即引菩提心論爲證。
T2339_.72.0607c22: 雖有此義。大違宗旨。不定種姓。定不入滅。
T2339_.72.0607c23: 此世根熟。必入大乘。如何入無餘滅。不待
T2339_.72.0607c24: 劫限生心。此即一乘三乘教宗共許定義。不
T2339_.72.0607c25: 可違故 問八六萬等劫。大小劫中何 答
T2339_.72.0607c26: 此是震旦古徳問答。故道寂師。法華疏云
T2339_.72.0607c27: 問經言八萬乃至一萬劫。爲大劫。爲小劫。
T2339_.72.0607c28: 答是大劫。若小劫則無量。故經云。得諸三
T2339_.72.0607c29: 昧身。無量劫不覺。然留支解無量劫云。以
T2339_.72.0608a01: 悲想八萬劫。爲一日夜。以此日夜三十日。
T2339_.72.0608a02: 爲一月。十二月爲一歳。積此歳。爲大劫。彼
T2339_.72.0608a03: 壽無量大劫。過此劫後。即發大心。案。此解
| T2339_.72.0608a04: | 復過八十小劫。爲大劫之劫 | 已上 | 今章主意。 |
T2339_.72.0608a06: 同頓悟菩薩大劫。未必積小劫量。與大劫
T2339_.72.0608a07: 量配當 問聲聞乘人。總有幾種。
T2339_.72.0608a08: 意。一切定性二乘聖者。皆入滅度。後迴心耶
T2339_.72.0608a09: 答如法華論。有四聲聞。
T2339_.72.0608a10: 定性。皆悉入寂。然後迴心。不同始教定性
T2339_.72.0608a11: 二乘。一向趣寂。永不迴心。起信疏云 問
T2339_.72.0608a12: 爲一切定性二乘入寂。悉皆迴心。爲有不
T2339_.72.0608a13: 迴者 答一切皆迴。何以得知。法華論云。
T2339_.72.0608a14: 授聲聞
T2339_.72.0608a15: 菩薩。所授聲聞。有四種。一決定聲聞。二増
T2339_.72.0608a16: 上慢聲聞。三退菩提心聲聞。四應化聲聞。後
T2339_.72.0608a17: 二聲聞。以根熟故。佛爲授
T2339_.72.0608a18: 退已還發菩提心也。決定聲聞。増上慢人。
T2339_.72.0608a19: 以根未熟。菩薩與記。方便令發菩提心
T2339_.72.0608a20: 也。解云。決定聲聞。既在所
T2339_.72.0608a21: 有發菩提心。又既但云根未熟。不言總
T2339_.72.0608a22: 不熟故。知定有性。又彼論云。我不殊汝。汝
T2339_.72.0608a23: 等皆當作佛者。示諸衆生。皆有佛性也。解
T2339_.72.0608a24: 云。此是菩薩與
T2339_.72.0608a25: 也 問何故。新翻經論。説有入寂定性二乘
T2339_.72.0608a26: 不迴心耶 答新經論中。據未入寂定。不
T2339_.72.0608a27: 迴心入寂已去。彼不説故。不相違。又教有
| T2339_.72.0608a28: | 了非了別。如佛性論辨。故不可怪 | 已上 | 法華 |
T2339_.72.0608b01: 總束言之。不過二種。決定是定性。上慢。退
T2339_.72.0608b02: 大。應化。竝不定性。言増上慢者。得少分法。
T2339_.72.0608b03: 増上謂極。理實後時發心成佛。即不定性。初
T2339_.72.0608b04: 心人也。退已還發聲聞者。於王子覆講法華
T2339_.72.0608b05: 之所。發心修行。中間退墮。趣向小徑。今證
T2339_.72.0608b06: 小果。還發大心。即是不定性人故爾 問一
T2339_.72.0608b07: 切不定性。皆退大人耶 答不爾。不定有
T2339_.72.0608b08: 二。一先小後大。從初値小。發小乘心。修
T2339_.72.0608b09: 小乘行。證小乘果。然後迴心修大乘行。故
T2339_.72.0608b10: 名先小後大。二退已還發。初値大乘。發大
T2339_.72.0608b11: 心。修大行。中間退屈。墮小乘地。證果之後。
T2339_.72.0608b12: 亦向大乘。故名退已還發聲聞。非一切不定
T2339_.72.0608b13: 性。皆退已還發。有先小後大故。一切退已
T2339_.72.0608b14: 還發時。不定性人 問定性二乘人。有發大
T2339_.72.0608b15: 心耶 答定性之人。忽値大乘善知識縁。
T2339_.72.0608b16: 發菩提心。雖初暫有此事。不久必即退墮。
T2339_.72.0608b17: 決定種姓。不堪大故。如瑜伽論并倫
T2339_.72.0608b18: 言。應化聲聞者。既是菩薩應化所作。不可
T2339_.72.0608b19: 言論定不定性。然其所示依聲聞身。即預
T2339_.72.0608b20: 佛
T2339_.72.0608b21: 定性相。或是退已還發。或是先小後大。是故
T2339_.72.0608b22: 且入不定性攝。言新經論中據未入寂定不
T2339_.72.0608b23: 迴心等者 問如此解者。若新經論。明其
T2339_.72.0608b24: 寂已後事者。亦可有其還生義耶 答若
T2339_.72.0608b25: 依此義。可有還生。然略不説入寂後事。
T2339_.72.0608b26: 推章主意。若説寂後事者。決定不還生心
T2339_.72.0608b27: 無有。如此應言後事。是故應言若明後
T2339_.72.0608b28: 事。應還生心。意趣雖然。就論現文。不許
T2339_.72.0608b29: 還生。解深密經。所説亦爾。元曉大師。依瑜
T2339_.72.0608c01: 伽論。考立無餘還生之義。故彼師寶性論料
T2339_.72.0608c02: 簡云。彼瑜伽意説。彼三乘入無餘者。皆生
T2339_.72.0608c03: 十方諸佛國土。修菩薩行。故瑜伽論第八十
T2339_.72.0608c04: 卷云。彼及所餘。於無餘依涅槃界中。般涅槃
T2339_.72.0608c05: 者。於十方界。當知。究竟不可思議。數數現
T2339_.72.0608c06: 作一切有情諸利益事。如首楞伽摩三摩地
T2339_.72.0608c07: 中説。幻師喩。若商主喩。若船師喩。是中道
| T2339_.72.0608c08: | 理。當知示爾。是名最極如來祕密 | 已上 | 喩伽 |
T2339_.72.0608c10: 顯相。專守不定種姓意故。依解深密所説
T2339_.72.0608c11: 意故。是故唯成不定性迴向義。不顯定性
T2339_.72.0608c12: 二乘。入寂還生。迴心向大之義。元曉大師。
T2339_.72.0608c13: 和諍論。楞伽宗要。具擧定性迴不迴義。互
T2339_.72.0608c14: 致破立。及和二義。恐繁不引。無差別論疏。
T2339_.72.0608c15: 定性二乘。無餘還生。迴心向大。文義森羅。恐
T2339_.72.0608c16: 繁不載
T2339_.72.0608c17: 章三一切二乘亦迴亦不迴等者。始教大乘。
T2339_.72.0608c18: 具立三乘五性差別。三乘決定。法爾差別。是
T2339_.72.0608c19: 三乘門。定姓三乘爲三。三乘不定爲一。無
T2339_.72.0608c20: 性有情。以爲第五。是五性門。三乘五性差別
T2339_.72.0608c21: 不同。是佛本意。如實擧機。隨機説法。無所
T2339_.72.0608c22: 遺故。定性二乘。灰身入寂。永不還生。不定
T2339_.72.0608c23: 種姓。始終迴心。發起菩提。言如瑜伽聲聞
T2339_.72.0608c24: 決擇中説者。非是聲聞地決擇分中。彼地決
T2339_.72.0608c25: 擇。從六十六。至七十一。總有六卷。其中無
T2339_.72.0608c26: 説定不定性。迴不迴義。此是瑜伽菩薩地決
T2339_.72.0608c27: 擇分中。當第八十決擇聲聞。迴不迴事。指
T2339_.72.0608c28: 此名爲聲聞決擇。彼文説有四種聲聞。一
T2339_.72.0608c29: 變化聲聞。二増上慢聲聞。三迴向菩提聲聞。
T2339_.72.0609a01: 四一向趣寂聲聞。法華論説。四種聲聞。全依
T2339_.72.0609a02: 瑜伽決擇分文。變化聲聞者。佛及菩薩。所應
T2339_.72.0609a03: 化故。増上慢者。人空智等。計爲清淨。迴向
T2339_.72.0609a04: 菩提者。不定性聲聞。迴心向大。一向趣寂者。
T2339_.72.0609a05: 定性聲聞。無餘灰斷。定性入寂。不定種姓。迴
T2339_.72.0609a06: 心向大。彼論廣説。故總指之。恐繁不引。言
T2339_.72.0609a07: 此約始教引二乘説者。説不定姓迴心成佛。
T2339_.72.0609a08: 爲引愚法二乘。令入大乘法故。説定種姓
T2339_.72.0609a09: 不成佛者。同愚法宗。令信大乘。若全異
T2339_.72.0609a10: 彼。不信受故。半同半異。爲引小故
T2339_.72.0609a11: 章如經中如聾如盲者是者。圓融普法。一切
T2339_.72.0609a12: 皆是毘盧遮那。本無二乘。皆是佛故。普賢眼
T2339_.72.0609a13: 中。無二乘故。如來十眼。不見二乘。佛果十
T2339_.72.0609a14: 耳。不聞二乘。不見不聞。如聾盲人不見聞
T2339_.72.0609a15: 色聲。二乘既空。無可迴者。別教普法。不見
T2339_.72.0609a16: 二乘。既是別教。不共二乘。由不共故。無
T2339_.72.0609a17: 可令迴。不見聞者。雖在會座。如聾如
T2339_.72.0609a18: 盲。不見聞佛境界中事故。此約實類義門
T2339_.72.0609a19: 爲言。若約寄顯。十類衆中。即顯法最。菩薩
T2339_.72.0609a20: 示現。顯法深勝。如以黒色顯白色勝故
T2339_.72.0609a21: 章一切二乘等竝已迴竟等者。普賢之機。以
T2339_.72.0609a22: 普眼見一切衆生。皆是佛體。佛境界中人。
T2339_.72.0609a23: 無非悉是一乘果人。二乘果人。既在大菩
T2339_.72.0609a24: 提果位中。是故二乘皆入大竟。有何所未
T2339_.72.0609a25: 圓
T2339_.72.0609a26: 已究竟故 問若依此義。何故後會五百聲
T2339_.72.0609a27: 聞。而列會座 答若依此門。即是寄顯。助
T2339_.72.0609a28: 揚佛化。顯法深勝。如不思議解脱界經。説
T2339_.72.0609a29: 五百聲聞。他方菩薩。變化來詣。在會列座
T2339_.72.0609b01: 章答若三乘中迴心等者。始
T2339_.72.0609b02: 者。始教不定。
T2339_.72.0609b03: 即入十信初心。次第修行。經一萬劫。入初
T2339_.72.0609b04: 發心住。三賢十地乃至佛果。一乘同教迴心
T2339_.72.0609b05: 之者。得一乘竟。即入別教。故迴心竟。即得
T2339_.72.0609b06: 十眼十耳等益。其位即當三生之中。解行之
T2339_.72.0609b07: 身。既當解行。是故一身經歴五位。舍利弗
T2339_.72.0609b08: 等。第八會時。示迴心事。即成十十無盡法
T2339_.72.0609b09: 門。此約圓融相即爲言。亦就化現應作門
T2339_.72.0609b10: 故。若約漸歴勝進門者。法華會中。三周聲
T2339_.72.0609b11: 聞。從同教門。入一乘法。至別教一乘。爲其
T2339_.72.0609b12: 所入極。問漸入迴心。既當解行。其見聞生。
T2339_.72.0609b13: 當是何處 答以自乘因果及漸入三乘。
T2339_.72.0609b14: 調練根機。以配見聞。由此根熟。迴心向大。
T2339_.72.0609b15: 即當解行。於一身上。遍歴五位。行布圓融
T2339_.72.0609b16: 二門成就。解行
T2339_.72.0609b17: 衆徳窮究。即是漸入一乘之人。
T2339_.72.0609b18: 所而已。上釋二乘迴心義竟
T2339_.72.0609b19: 自下第八佛果義相
T2339_.72.0609b20: 前明漸悟迴入之相。頓漸二悟。皆期佛果。
T2339_.72.0609b21: 所成佛果。衆徳圓
T2339_.72.0609b22: 小好義門非一。故次前明
T2339_.72.0609b23: 章小乘無性得佛性等者。無始本有眞如佛
T2339_.72.0609b24: 性。是名性得。此佛性上。發修得性。性習和
T2339_.72.0609b25: 合。爲成佛因。以性爲修。所成佛果。盡未來
T2339_.72.0609b26: 際。大用無方。今小乘教。所説佛果。縱誰何
T2339_.72.0609b27: 人。修習佛因。修行成就。感得佛果。是即修
T2339_.72.0609b28: 得所成佛果。是故縁盡。無餘灰斷。同二乘人
T2339_.72.0609b29: 灰身滅智
T2339_.72.0609c01: 章若三乘始教法身是常等者。法身是理。有
T2339_.72.0609c02: 爲諸法。自體性故。言亦無常者。不離常法。
T2339_.72.0609c03: 有無常法。不離無常。有常法故。有爲無
T2339_.72.0609c04: 爲。不相離故。名爲不離。有爲無爲各別。故
T2339_.72.0609c05: 名離。不離無爲。有無常故。名爲無常。言
T2339_.72.0609c06: 修生功徳者。六度萬行。異熟功徳。從無漏
T2339_.72.0609c07: 種子生。名從因生。既從因生。有爲作故。
T2339_.72.0609c08: 名爲有爲。離縛所得故。名無漏。四智心品。
T2339_.72.0609c09: 爲其上首。其所相從。無量三昧。智慧諸力。
T2339_.72.0609c10: 神通道品。過恒沙徳。皆修生法。言無間斷
T2339_.72.0609c11: 故者。雖念念滅。而念念生。無間斷故。名
T2339_.72.0609c12: 無間常。言相續起者。如變化身。雖此土滅。
T2339_.72.0609c13: 他方即生。如是十方三世相續。常恒出現。
T2339_.72.0609c14: 名相續常
T2339_.72.0609c15: 章莊嚴論云自性無間相續三佛倶常等者。
T2339_.72.0609c16: 法身是自性常。自受用身是無間常。變化身
T2339_.72.0609c17: 是相續常。他受用身相續常攝。前佛入滅。後
T2339_.72.0609c18: 佛成覺。不同應化經劫現故。經劫現者。如
T2339_.72.0609c19: 釋迦彌勒等現分齊。故雖有即成經劫不同。
T2339_.72.0609c20: 倶是相續常住分齊。三種常中。自性是實。餘
T2339_.72.0609c21: 二義分。名爲常住
T2339_.72.0609c22: 章修生功徳是無常等者。
T2339_.72.0609c23: 覺本有理智。即爲修生。是故修生亦從本
T2339_.72.0609c24: 生。言一得已後同眞如故者。修徳既從眞
T2339_.72.0609c25: 如流出。是故修徳還冥本如。是故一得已
T2339_.72.0609c26: 後常住。本有修生。冥合不二
T2339_.72.0609c27: 章梁攝論云無不從此法身流等者。彼明化
T2339_.72.0609c28: 身從法身流。化身縁盡。還歸法身。今引轉
T2339_.72.0610a01: 用義途不遠。用大從體起。還歸體大故。修
T2339_.72.0610a02: 生功徳。既冥法身故。自受用智。與本冥常
T2339_.72.0610a03: 住
T2339_.72.0610a04: 章是故佛果即常即無常具足四句等者。一
T2339_.72.0610a05: 常。是本有故。二無常。是修生故。清涼師云。
T2339_.72.0610a06: 本覺本有。衆許是常。始覺修生。義同無常
| T2339_.72.0610a07: | 已上 | 即上二句。三本有修生。四修生本有。同 |
T2339_.72.0610a09: 生。第三竝現故。第四雙亡故。言或非四句
T2339_.72.0610a10: 者。絶上四句。無寄託故。或雖存四句。各
T2339_.72.0610a11: 不滯句故。雖是本有。而不見本有。雖是
T2339_.72.0610a12: 修生。而不見修生等。不住一一句故
T2339_.72.0610a13: 章是故具有常等四句者。指事作云。一常恒
T2339_.72.0610a14: 順法界無間斷故。二無常隨世間現故。三
T2339_.72.0610a15: 倶二義。倶現前故。四非倶。隨取一不得故。
| T2339_.72.0610a16: | 又縁起無性故 | 已上 | 第三句者。取常下無常。 |
T2339_.72.0610a18: 非常。無常即常故非無常。故成非常非無
T2339_.72.0610a19: 常句
T2339_.72.0610a20: 章謂一修生二本有等者。一攬本有。成修
T2339_.72.0610a21: 生故。二修生徳。冥本有故。三非獨修生。本
T2339_.72.0610a22: 有之修生故。四非獨本有。修生之本有故
T2339_.72.0610a23: 章亦通常等四句者。一無常。是修生故。二
T2339_.72.0610a24: 常。是本有故。三倶是。二義雙現前故。四倶
T2339_.72.0610a25: 非。修生故非常。本有故非無常
T2339_.72.0610a26: 章隨縁起際故倶非者。縁起無性。縁起限際。
T2339_.72.0610a27: 非是常。非無常。爲倶非句
T2339_.72.0610a28: 章若體即倶體等者。體徳用三。即是眞如三
T2339_.72.0610a29: 大法門。徳即相大。言體則徳亦體用亦體。言
T2339_.72.0610b01: 徳則體亦徳用亦徳。言用則體亦用徳亦用。
T2339_.72.0610b02: 倶體。倶徳。倶用。無礙。是名十身佛果功徳。
T2339_.72.0610b03: 上明佛果常無常義竟
T2339_.72.0610b04: 自下第二明佛相好。相謂形貌身上。總相可
T2339_.72.0610b05: 觀嚴麗。好謂善能相中。美妙微細別相。亦名
T2339_.72.0610b06: 小相。待對三十二大相故。亦名隨形好。亦
T2339_.72.0610b07: 單名隨好。亦名種好。此即八十種之好故
T2339_.72.0610b08: 章若依小乘有三十二相八十種好者。源信僧
T2339_.72.0610b09: 都。要法文上云。明佛三十二相者。有世間
T2339_.72.0610b10: 流布頌。其下私加業因。烏瑟膩沙無見相。頂
T2339_.72.0610b11: 禮賢聖師長故。髮毛右轉紺青相。樂受善
T2339_.72.0610b12: 友師教故。面輪端正滿月相。見有來求歡
T2339_.72.0610b13: 喜故。眉間毫相右旋相。不隱他徳讃歎故。
T2339_.72.0610b14: 眼睫紺青不亂相。見諸怨憎慈善故。眼精紺
T2339_.72.0610b15: 色分明相。慈悲常視衆生故。四十齒齊逾
T2339_.72.0610b16: 雪相。遠離兩舌和諍故。四牙鮮白鋒利相。
T2339_.72.0610b17: 修集慈悲教人故。舌相廣長覆面相。受持
T2339_.72.0610b18: 十善教化故。常得上味適悦相。惠施醫藥美
T2339_.72.0610b19: 食故。梵音和雅等聞相。不謗正法軟語故。
T2339_.72.0610b20: 常光面各一尋相。香華燈明施人故。體相縱
T2339_.72.0610b21: 廣量等相。療治四大不動故。身相縱廣端嚴
T2339_.72.0610b22: 相。迎送侍遶尊長故。容儀洪
T2339_.72.0610b23: 屈瞻病給藥故。七處充
T2339_.72.0610b24: 須充足故。肩項圓
T2339_.72.0610b25: 生故。膊腋悉皆充實相。如法斷事不執故。
T2339_.72.0610b26: 頷臆身半師子相。如法所作爲首故。身色光
T2339_.72.0610b27: 曜金臺相。施與瓔珞嚴具故。身皮細滑離塵
T2339_.72.0610b28: 相。親近智者問答故。毛孔一生右旋相。掃
T2339_.72.0610b29: 治道路荊棘故。陰相藏密象王相。覆藏他
T2339_.72.0610c01: 過施衣故。兩臂修直摩膝相。見他造善佐
T2339_.72.0610c02: 助故。雙腨漸次纖圓相。爲法疾走給使故。足
T2339_.72.0610c03: 跟廣長稱趺相。離不與取不欺故。足趺修
T2339_.72.0610c04: 高稱跟相。修福展轉増長故。指間鞔網金色
T2339_.72.0610c05: 相。四攝攝取衆生故。諸指圓
T2339_.72.0610c06: 掌起禮尊長故。手足柔軟勝餘相。摩洗病
T2339_.72.0610c07: 者垢穢故。手輻輪文圓
T2339_.72.0610c08: 來故。足下平
| T2339_.72.0610c09: | 已上 | 飾宗 |
T2339_.72.0610c11: 亦同瑜伽。大品二十六。亦釋相及好。涅槃
T2339_.72.0610c12: 二十八。但釋三十二相。今且依婆沙。百七
T2339_.72.0610c13: 十七云 問相是何義 答標識義是相義。
T2339_.72.0610c14: 殊勝義是相義。祥瑞義是相義。三十二相者。
T2339_.72.0610c15: 一者足善住相。謂足下平
T2339_.72.0610c16: 踐躡時。等案觸地。其跡分明。惡心欲者。
T2339_.72.0610c17: 不能識。諸在家者。若有此相。必爲人王。
T2339_.72.0610c18: 賓伏率土。諸出家者。若有此相。必爲法王。
T2339_.72.0610c19: 化導一切。二者千輻輪相。謂佛雙足下。有
T2339_.72.0610c20: 文如輪。千輪具足。轂輞圓
T2339_.72.0610c21: 業天子。雖極作意。不能擬之而別化作。所
T2339_.72.0610c22: 以者何。妙業天子。所化作事。是無覆無
| T2339_.72.0610c23: | 智所引。此相是純淨業所引故 | 生得智所引。加行 智所引。一生所習 |
| T2339_.72.0610c24: | 智所引。無量生所習 智所引。更成復次 | 三者指纖長相。謂指纖長 |
T2339_.72.0610c26: 中。光澤圓
T2339_.72.0610c27: 佛於喉藏中。有妙大種。能發悦音和雅梵
T2339_.72.0610c28: 音。如羯羅頻伽鳥。及發深遠雷震之聲。如
T2339_.72.0610c29: 帝釋鼓。如是音聲。具八功徳。一深遠。二和
T2339_.72.0611a01: 雅。三分明。四悦耳。五入心。六發喜。七易了。
| T2339_.72.0611a02: | 八無厭 | 已上 | 飾宗所引。文言極廣。言八十種 |
T2339_.72.0611a04: 薄潤光潔。如華赤銅。二指圓纖長。
T2339_.72.0611a05: 節骨不現。三手足各尋。於諸指間。悉皆充
T2339_.72.0611a06: 密。如是等也。不能具引。大般若經。廣説相
T2339_.72.0611a07: 好。相是麁顯大形奇麗。好是微細別別可觀。
T2339_.72.0611a08: 雖有麁細。皆是端嚴。可愛。可敬。可樂形相。
T2339_.72.0611a09: 如來所感。三十二相。各以殊勝極猛思業。百
T2339_.72.0611a10: 福功徳。爲因成辨。以百福徳。得一相故。如
T2339_.72.0611a11: 是相相皆由百福。其一一好。亦由衆福。小
T2339_.72.0611a12: 乘教中。薩婆多宗。既立諸法實有體義。是故
T2339_.72.0611a13: 相好皆有實體。若成實宗。談一切法假有義
T2339_.72.0611a14: 理。是故相好亦是假立
T2339_.72.0611a15: 章如金剛般若經等者。彼文云。須菩提於意
T2339_.72.0611a16: 云何。可以三十二相見如來。不不也。世尊
T2339_.72.0611a17: 不可以三十二相。得見如來。何以故。如
T2339_.72.0611a18: 來説三十二相即是非相。是名三十二相
| T2339_.72.0611a19: | 已上 | 諸般若教。是第二時。空教法輪。爲破初 |
T2339_.72.0611a21: 攝二乘令入大乘。由此二乘信大。入大
T2339_.72.0611a22: 安住大乘。此即始教空門。引攝小乘教意。
T2339_.72.0611a23: 章或約報身説八萬四千
T2339_.72.0611a24: 章如金剛般若經者。彼文云。如來説三十二
| T2339_.72.0611a25: | 相即是非相是名三十二相 | 已上 | 此即始教 |
T2339_.72.0611a27: 章此約始教引小説也者。愚法小乘。計爲諸
T2339_.72.0611a28: 法實有。如來三十二相亦爾。第二時教。般若
T2339_.72.0611a29: 宗中。諸法皆空宗。破小乘有執。令入大乘
T2339_.72.0611b01: 法。即是引小成大乘人
T2339_.72.0611b02: 章或約報身説八萬四千相者。觀無量壽經
T2339_.72.0611b03: 云。無量壽佛。有八萬四千相。一一相。復有
T2339_.72.0611b04: 八萬四千隨形好。一一好。復有八萬四千光
| T2339_.72.0611b05: | 明 | 已上 | 此説彼佛地受身門。彼經所説。通報 |
T2339_.72.0611b07: 門。由此門故。章主密嚴疏中。名雜淨土。探
T2339_.72.0611b08: 玄
T2339_.72.0611b09: 薩。四果聲聞等。所居土故。今依報土門義
T2339_.72.0611b10: 故。往生論名蓮華藏世界。佛地論中。説爲
T2339_.72.0611b11: 他受用土。新譯心地觀經第二云。二者如來
T2339_.72.0611b12: 他受用身。具足八萬四千相好。居眞淨土。
T2339_.72.0611b13: 説一乘法。令諸菩薩受用大乘微妙法樂。
T2339_.72.0611b14: 一切如來。爲化十地諸菩薩衆。現於十種
| T2339_.72.0611b15: | 他受用身 | 已上 | 此所説意。通十種身。皆具八 |
T2339_.72.0611b17: 章辨金鏘馬麥等往業所到者
T2339_.72.0611b18: 辨金鏘馬麥等往業所到者。大論第九云。如
T2339_.72.0611b19: 佛神力無量。威徳巍巍。不可稱説。何以故
T2339_.72.0611b20: 受九罪報。一者梵志女孫陀利謗。五百阿羅
T2339_.72.0611b21: 漢。亦被謗。二者旃遮婆羅門女。繋木盂。作
T2339_.72.0611b22: 腹謗佛。三者提婆達推山壓佛。傷佛大指。
T2339_.72.0611b23: 四者迸木刺脚。五者毘樓璃王。興兵殺諸
T2339_.72.0611b24: 釋子。佛時頭痛。六者受阿耆達多婆羅門請。
T2339_.72.0611b25: 而食馬麥。七者冷風動故脊痛。八者六年苦
T2339_.72.0611b26: 行。九者入婆羅門聚落。乞食不得。空鉢而
T2339_.72.0611b27: 來。私云興起行經全部二卷。後漢外國三藏
T2339_.72.0611b28: 康孟詳譯。彼經之中。九種罪報宿世因縁。各
T2339_.72.0611b29: 立經別題。一一廣説。恐繁不引。金鏘者興
T2339_.72.0611c01: 起行經。名佛説木槍刺脚因縁經。云剛強木
T2339_.72.0611c02: 槍刺脚。字彙曰。鏘千羊切。音槍。又曰槍千
| T2339_.72.0611c03: | 羊切音鏘矟也。又剡木傷盜曰槍 | 已上 | 經曰 |
T2339_.72.0611c05: 難圍繞。共入羅閲祇城乞食。家家編至。見
T2339_.72.0611c06: 此里中。有破剛木者。有一片木長尺二。迸
T2339_.72.0611c07: 在一邊。於佛前立。佛便心念。此是宿縁。我
T2339_.72.0611c08: 自作此因。自當受之。衆人聞見。皆共聚觀。
| T2339_.72.0611c09: | 大衆見之驚愕 | 已上 | 言馬麥者。興起行經。名 |
| T2339_.72.0611c11: | 麥也 | 已上冠 注所引 |
| T2339_.72.0611c13: | 文化八年 | 辛未 | 八月十日 |
| T2339_.72.0611c15: | 五教章通路 |
T2339_.72.0611c17:
T2339_.72.0611c18:
T2339_.72.0611c19:
T2339_.72.0611c20: 東大寺沙門凝然述
T2339_.72.0611c21: 自下第九攝化分齊
T2339_.72.0611c22: 佛果正報常無常義相及隨好義。前已陳述。
T2339_.72.0611c23: 依報世界義。須陳演是故此章。次前而來
T2339_.72.0611c24: 章若依小乘中唯此娑婆等者。愚法小教。一
T2339_.72.0611c25: 切世界。皆須彌山建立之處。無別淨土。此三
T2339_.72.0611c26: 千界。他三千界。森連八方。無有涯際。皆是
T2339_.72.0611c27: 穢土。百億須彌。百億日月等。建立安布。傍列
T2339_.72.0611c28: 無窮。佛有二身。生身。法身。開爲三身。無漏
T2339_.72.0611c29: 五蘊。名爲法身。即五分法身也。王宮所生。
T2339_.72.0612a01: 報果五蘊。名爲報身。隨類應現。種種變作。
T2339_.72.0612a02: 或佛形化身。或非佛形化身。或在此土。或
T2339_.72.0612a03: 往他界。説法化導。皆是化身。如來報身。出
T2339_.72.0612a04: 出于南州。以爲所都。所化境界。自餘百億
T2339_.72.0612a05: 須彌世界乃至他三千界是也
T2339_.72.0612a06: 章三乘中法性土及自受用土者。始教大乘。
T2339_.72.0612a07: 唯識論第十。總説三身。自性身者。即是法
T2339_.72.0612a08: 身。眞如爲體。此眞如法。能依義邊。是自性
T2339_.72.0612a09: 身。所依義邊。是法性土。此土亦以眞如爲
T2339_.72.0612a10: 體。自受用土。即以自受用佛。無漏第八大
T2339_.72.0612a11: 圓鏡智所變。智影周圓無際普遍法界盡虚
T2339_.72.0612a12: 空界。無漏純淨七寶莊嚴廣大國土。爲自受
T2339_.72.0612a13: 用淨土體性。其圓鏡智所變諸根相好。無漏
T2339_.72.0612a14: 純淨色身。爲自受用身體。法身自受用所依
T2339_.72.0612a15: 國土。名自住處。非是他人所見境界。唯佛
T2339_.72.0612a16: 與佛所見境界。等覺菩薩。唯知有之。非所
T2339_.72.0612a17: 見境。今此門中。説攝化處故。自住處非此
T2339_.72.0612a18: 所明
T2339_.72.0612a19: 章如梵網經及對法論等説者。梵網經。説三
T2339_.72.0612a20: 重教主。臺上舍那。千三千界。爲一佛土。一
T2339_.72.0612a21: 三千界。以爲一葉。爲千葉臺上佛土。此是
T2339_.72.0612a22: 第二地。能化他受用土分齊。一葉即是一三
T2339_.72.0612a23: 千界教主。名大釋迦。即大化身。世界是化
T2339_.72.0612a24: 淨。然葉上佛。亦名他受用。土亦他受用土所
T2339_.72.0612a25: 攝。四善根菩薩能化。名他受用。故葉上淨
T2339_.72.0612a26: 土。亦通資糧菩薩所居。修淨土業。所往生
T2339_.72.0612a27: 故。其第三重葉中穢土。一須彌界。爲一化
T2339_.72.0612a28: 境。一須彌界教主。各謂一三千界教主。互
T2339_.72.0612a29: 謂自分三千界境。摩醯首羅天實報成佛。是
T2339_.72.0612b01: 一葉土。化身充
T2339_.72.0612b02: 法論所説。當此一葉世界分量。色頂受用。百
T2339_.72.0612b03: 億化身。是名始教實報成道。百億所化。即化
T2339_.72.0612b04: 身土
T2339_.72.0612b05: 章或有説釋迦佛報土在三界外者。涅槃所
T2339_.72.0612b06: 説。釋迦報土。全同極樂。準知極樂是他用
T2339_.72.0612b07: 土。故擧無勝。令同彼土。憬興法師。即作此
T2339_.72.0612b08: 釋。今安樂土。是受用土。道綽禪師。立安樂
T2339_.72.0612b09: 報土。引釋迦報。令彼此同。言是故當知色
T2339_.72.0612b10: 頂之身亦非實報者。愚法小乘。以樹下佛。
T2339_.72.0612b11: 爲實報身。始教大乘。以樹下佛。爲變化身。
T2339_.72.0612b12: 以色頂佛。爲實報身。遣小乘執。令信大
T2339_.72.0612b13: 乘。
T2339_.72.0612b14: 佛。爲實報身。還以色頂成道之佛。爲變化
T2339_.72.0612b15: 身。雖有色頂。唯是邊際。非實界外。即界内
T2339_.72.0612b16: 攝。故化身攝。爲引小乘。色頂爲實。今就實
T2339_.72.0612b17: 理故。界外土。無勝國土。爲受用土
T2339_.72.0612b18: 章如大智論中以三千大千世界爲一數等
T2339_.72.0612b19: 者。智論第五十云。三千大千世界。名一世
| T2339_.72.0612b20: | 界。一時起。一時滅 | 第一 重 | 如是等十方如恒河 |
| T2339_.72.0612b21: | 沙等世界。是一佛世界 | 第二 重 | 如是一佛世界 |
| T2339_.72.0612b22: | 數。如恒河沙等世界。是一佛世界海 | 第三 重 | 如 |
| T2339_.72.0612b24: | 佛世界種 | 第四 重 | 如是世界種。十方無量。是名 |
| T2339_.72.0612b25: | 一佛世界 | 第五 重 | 於一切世界中。取如是分。是 |
| T2339_.72.0612b26: | 名一佛所度之分 | 總結 | 上是彼論正文。總有 |
T2339_.72.0612b28: 次第不違。即有五重。而所引文。似成四重。
T2339_.72.0612b29: 初三千界。唯爲所數。非別一數。然本論文。
T2339_.72.0612c01: 別爲一數。故今亦立爲一數界。第二重界。
T2339_.72.0612c02: 論唯名之。爲一佛世界。無有性言。今章所
T2339_.72.0612c03: 引。第二名性。次世界海。次世界種。後一佛
T2339_.72.0612c04: 世界。彼此是同 問智論所説。第二重土。啻
T2339_.72.0612c05: 名一佛世界。無有性言。何故今章。名世界
T2339_.72.0612c06: 性 答玄
T2339_.72.0612c07: 望前諸界。攝諸流類。積結成性。如久習成
T2339_.72.0612c08: 性等。二望後海等。有爲因義。故亦得名
| T2339_.72.0612c09: | 性 | 已上 | 華嚴經中。積聚諸刹。名世界性。積 |
T2339_.72.0612c11: 第三重。既立海名。是故章主。第二重界。名
T2339_.72.0612c12: 世界性。所以海後安界種者。種是種類。亦
T2339_.72.0612c13: 是因義。積諸界海。共安一處。攝諸流類故。
T2339_.72.0612c14: 名爲種。與第五重。作其因種。故界海次建
T2339_.72.0612c15: 界種名。若華嚴經。性種是一。晋經名性。唐
T2339_.72.0612c16: 經名種。唯是一體。無有別相。故六十經。先
T2339_.72.0612c17: 世界性。後世界海。積集諸刹。名世界性。刹
T2339_.72.0612c18: 者。一三千界分齊。積世界性。名花藏世界
T2339_.72.0612c19: 海。八十經中。積刹成種。積種成蓮華藏世
T2339_.72.0612c20: 界海也。智度論意。世界海後。安世界種。別
T2339_.72.0612c21: 義次第。有此門故。玄
T2339_.72.0612c22: 今章同。梵網戒疏。亦引智論。而文簡略。故
T2339_.72.0612c23: 彼疏上云。智論云。數此三千大千世界。如
T2339_.72.0612c24: 恒沙。爲一世界種。數此世界種。恒沙復至。
T2339_.72.0612c25: 爲一世界海。數此海。復至十方恒沙。爲一
| T2339_.72.0612c26: | 佛世界。是釋迦佛所化境界 | 已上 | 所引文言。總 |
T2339_.72.0612c28: 師引文。以義轉用
T2339_.72.0612c29: 章以攝化漸廣於前故者。此待對前一三千
T2339_.72.0613a01: 界爲所化境。此是
T2339_.72.0613a02: 界。封疆分齊。所化國界。廣博寛大。恢廓周
T2339_.72.0613a03: 遍。不可思議。義寂法師。無量壽經疏。引智
T2339_.72.0613a04: 度論五重世界。配對受用變化等土及淨土
T2339_.72.0613a05: 穢土。今此章意。化身穢土所化境量
T2339_.72.0613a06: 章又唯約須彌山世界説者。此五重界。皆是
T2339_.72.0613a07: 須彌建立世界。唯是積集三千大千世界而
T2339_.72.0613a08: 已。須彌建立者。須彌爲本。有四王。忉利天。
T2339_.72.0613a09: 九山。八海。四州。八中州。三輪。五輪。建立安
T2339_.72.0613a10: 布。須彌在中。衆嚴圍繞。空居四天。待對地
T2339_.72.0613a11: 居。色等界。天等次第。安立待對布列。一大千
T2339_.72.0613a12: 界。百億數量。十方世界。一類須彌建立而
T2339_.72.0613a13: 已
T2339_.72.0613a14: 章如法花經云我常在靈鷲山等者。法花壽
T2339_.72.0613a15: 量品長行云。一切世間。天人及阿修羅。皆
T2339_.72.0613a16: 皆。今釋迦牟尼佛。出釋氏宮。去伽耶城不
T2339_.72.0613a17: 遠。坐於道場。得阿耨多羅三藐三菩提。然
T2339_.72.0613a18: 善男子。我實成佛已來。無量無邊。百千萬億
| T2339_.72.0613a19: | 那由他劫 | 乃至 | 自從是來。我常在此娑婆世 |
| T2339_.72.0613a21: | 僧祇國。導利衆生 | 已上 | 重頌偈云。自我得佛 |
T2339_.72.0613a23: 説法。教化無數億衆生。令入於佛道。爾來
| T2339_.72.0613a24: | 無量劫 | 乃至 | 於阿僧祇劫。常在靈鷲山及餘 |
T2339_.72.0613a26: 穩。天人常充
T2339_.72.0613a27: 樹多華菓。衆生所遊樂。諸天撃天鼓。常作
T2339_.72.0613a28: 衆妓樂。雨曼陀羅華。散佛及大衆。我淨土
| T2339_.72.0613a29: | 不毀。而衆見燒盡 | 已上 | 法花論十無上中云。 |
| T2339_.72.0613b02: | 提 | 乃至 | 二者報佛菩提十地行 |
| T2339_.72.0613b04: | 邊百千萬億那由他劫故 | 乃至 | 我淨土不毀 |
| T2339_.72.0613b06: | 義諦攝故 | 已上 | 釋曰。五百塵點已前成道。是 |
T2339_.72.0613b08: 智。證法身理。所證眞理。即是法身。能證
T2339_.72.0613b09: 妙智。是自受用。所變五根。自受用身。所變
T2339_.72.0613b10: 器界。自受用土。言得常涅槃證者。是自性
T2339_.72.0613b11: 身。其能證智等。是自受用身。必有其化
T2339_.72.0613b12: 用。即是他受用。應十地菩薩。現十重身故。
T2339_.72.0613b13: 眞實淨土者。明自受用土。言第一義諦攝
T2339_.72.0613b14: 故者。然自受用根本理智。證眞如。其後
T2339_.72.0613b15: 得智。變作自用五根相好及自用土。既是自
T2339_.72.0613b16: 證内智所行。其後得智。亦是自利後智。雖是
T2339_.72.0613b17: 後智。即自利故。約根本智。名爲第一義諦
T2339_.72.0613b18: 所攝。本智所證。是眞如性。約理本智。爲第
T2339_.72.0613b19: 一義諦。眞實第一義諦。法身理故。如是法
T2339_.72.0613b20: 身。自他受用。挾帶兼存。明佛身土。偈文所
T2339_.72.0613b21: 顯。天人常充滿。衆生所遊樂等。是他受用身
T2339_.72.0613b22: 土相貌。兼約自用。明正覺果。此即教事深
T2339_.72.0613b23: 細一乘之意。即是同教一乘相伏
T2339_.72.0613b24: 章二十一種實報功徳者
T2339_.72.0613b25: 自下第十佛身開合
T2339_.72.0613b26: 前第八門所感佛果義相。竝陳衆徳圓備。第
T2339_.72.0613b27: 九門中。依報國土。攝化利物行相。已陳自證
T2339_.72.0613b28: 化他。正報佛身。諸教之中。開合異説。是故此
T2339_.72.0613b29: 門次前陳述
T2339_.72.0613b30: 章如佛地論五種法攝大覺地等者。佛地經
T2339_.72.0613c01: 中。説佛果徳。總有五法。所謂清淨法界。四
T2339_.72.0613c02: 智心品。淨法界者。謂四涅槃。本來自性清淨
T2339_.72.0613c03: 涅槃。有餘涅槃。無餘涅槃。無住處涅槃。名
T2339_.72.0613c04: 之四涅槃。此四總名清淨法界。大圓鏡等四
T2339_.72.0613c05: 智。即爲四法。并淨法界。合爲五法。佛地經
T2339_.72.0613c06: 中。説此五法。顯佛果徳。以爲宗旨。佛地論
T2339_.72.0613c07: 師。廣釋此義。七軸釋論。深盡淵旨。以此五
T2339_.72.0613c08: 法。收攝三身。佛地論第七云。又前五法。攝
T2339_.72.0613c09: 三身者。有義前二攝自性身。中間二種。攝
T2339_.72.0613c10: 受用身。成所作智。攝變化身。經説眞如是
T2339_.72.0613c11: 法身故。論説轉去阿頼耶識。得自性身。
T2339_.72.0613c12: 大圓鏡智。轉第八得。故知。前二攝自性身。
T2339_.72.0613c13: 此經中。説成所作智起諸化業。莊嚴論説。
T2339_.72.0613c14: 成所作智。於一切界。發起種種無量。
T2339_.72.0613c15: 諸變化事。故知。後一攝變化身。平等性智。
T2339_.72.0613c16: 如餘論説。能於淨土。隨諸菩薩所樂。示現
T2339_.72.0613c17: 種種佛身。妙觀察智。亦如論説。於大集會。
T2339_.72.0613c18: 能現一切自在作用。説法斷疑。又説。轉去
T2339_.72.0613c19: 諸轉識故得識故。得受用身。故知。中二攝
T2339_.72.0613c20: 受用身。又佛三身。皆十義中。智殊勝攝。故
| T2339_.72.0613c21: | 知。三身皆得有智 | 已上 | 此中總意。清淨法界 |
T2339_.72.0613c23: 所證是理法身。能證是智法身。理智冥合。總
T2339_.72.0613c24: 名法身。平等性智。攝他受用。妙觀察智。説
T2339_.72.0613c25: 法斷疑。他受用身。説法之時。即用此智。是
T2339_.72.0613c26: 故二身名受用身。成所作智。轉前五識。此
T2339_.72.0613c27: 是初義。準五法三身。後義者。論云。有義初
T2339_.72.0613c28: 一攝自性身。四智自性相應共有及爲地上
T2339_.72.0613c29: 菩薩所現。一分細相。攝受用身。若爲地前
T2339_.72.0614a01: 諸菩薩等所現。一分麁相化用。攝變化身。
T2339_.72.0614a02: 諸經皆説清淨眞如爲法身故。讃佛論説
T2339_.72.0614a03: 如來法身無生滅故。莊嚴論説佛自性身本
T2339_.72.0614a04: 性常故。能斷金剛般若論。説受持演説彼
T2339_.72.0614a05: 經功徳。於佛法身。爲證得因。於餘二身。爲
T2339_.72.0614a06: 生因故。諸經論。説究竟轉依。以爲法身。轉
T2339_.72.0614a07: 依即是清淨眞如。非對治道。故知。法身唯淨
T2339_.72.0614a08: 法界眞如爲性。莊嚴論説。大圓鏡智。是受用
T2339_.72.0614a09: 佛。攝大乘説。轉諸轉識。得受用身。然説轉
T2339_.72.0614a10: 去阿頼耶識。得法身者。此説轉去第八識
T2339_.72.0614a11: 中二障種子。顯得清淨轉依法身。非説鏡
T2339_.72.0614a12: 智以説鏡智是受用故。又受用身。略有二
T2339_.72.0614a13: 種。一自受用。三大無數劫。修所成故。二他受
T2339_.72.0614a14: 用。爲諸菩薩。受法樂故。是故四智相應共
T2339_.72.0614a15: 有及一分化。爲受用身。經論皆説化身爲
T2339_.72.0614a16: 他地前衆生。現種種相。既是地前衆生境界。
T2339_.72.0614a17: 故知。非是眞實功徳。但是化用。經論唯説
T2339_.72.0614a18: 成所作智能起化業。非即化身。雖三種身
T2339_.72.0614a19: 智殊勝攝。法身是智所依證故。化身是智所
T2339_.72.0614a20: 起用故。似智現故。似説爲智。亦無有過
| T2339_.72.0614a21: | 已上 | 此第二義。法身是理故。淨法界攝自性 |
T2339_.72.0614a23: 故。四智品中。大圓鏡智所現。五根器界國土。
T2339_.72.0614a24: 名自受用。身及淨土。諸根相好。遍十方界。
T2339_.72.0614a25: 純淨佛土。周圓無際。是名自受用身及國土。
T2339_.72.0614a26: 非智即土及其依身。自用身土。智品影像。是
T2339_.72.0614a27: 故名爲自用身土。以自受用第七識倶。平等
T2339_.72.0614a28: 性智所現智影。名他受用身土。以自受用第
T2339_.72.0614a29: 六識倶。妙觀察智。觀察所化根機差別。爲
T2339_.72.0614b01: 説諸法。斷除疑網。及其依報。名他受用身
T2339_.72.0614b02: 土。自受用身前五識倶。成所作智所現色身。
T2339_.72.0614b03: 名變化身。智上作用。名身土故。此第二義。
T2339_.72.0614b04: 四智品上。所現智影。名爲身土。非謂四智
T2339_.72.0614b05: 即自受用。他用化身。不同初義謂智即身。
T2339_.72.0614b06: 今章言清淨法界攝法身者。是第二義故。
T2339_.72.0614b07: 以唯眞境。名爲法身。言四智攝餘身者。即
T2339_.72.0614b08: 就後義。收攝自用他用化身。如上所引佛
T2339_.72.0614b09: 地論説。此正約就始教爲言。祖師三寶章
T2339_.72.0614b10: 云。或約五法。攝大覺地。謂以清淨法界。爲
T2339_.72.0614b11: 法身。鏡智及平等智。爲受用身。作事智爲
T2339_.72.0614b12: 化身。妙觀智通二身。此如佛地論説。此等
| T2339_.72.0614b13: | 約始教之 | 已上 | 此 |
T2339_.72.0614b15: 身體
T2339_.72.0614b16: 章或唯妙智爲法身等者。此唯妙智者。以智
T2339_.72.0614b17: 攝理。爲妙唯智。非謂理外唯取妙智。以智
T2339_.72.0614b18: 爲理。無智外理。以理爲智。無理外智。言
T2339_.72.0614b19: 本覺智者。無始本有覺照之性。眞理之有
T2339_.72.0614b20: 明朗徳。名本覺智。言修智者。是修得智。亦
T2339_.72.0614b21: 修生智。從本覺智。流出業用施作。斷惑得果
T2339_.72.0614b22: 功能。是名本智所流修智。從本流出。攬本
T2339_.72.0614b23: 成修。故此修智。必冥本智。始覺始智。契本
T2339_.72.0614b24: 覺體。始本不二。泯始本故
T2339_.72.0614b25: 章金光明經中四智攝三身等者。彼經不見
T2339_.72.0614b26: 轉識得智。故無四智攝三身義。然説由滅
T2339_.72.0614b27: 轉識煩惱。證得三身無上菩提。此即轉彼有
T2339_.72.0614b28: 漏八識。如其所應。得佛三身。即如已前寄
T2339_.72.0614b29: 顯斷明。依諸伏道。起事心盡。得顯化身。起
T2339_.72.0614c01: 事心是第六識。由地前等意識伏惑。入佛果
T2339_.72.0614c02: 時。妙觀察智轉得圓
T2339_.72.0614c03: 亦隨除滅。故得成所作智現前。依法斷道。
T2339_.72.0614c04: 依根本心盡。得顯應身。法斷地上。依根本
T2339_.72.0614c05: 心。是第七識。地上無漏。斷障證理。滅末那
T2339_.72.0614c06: 惑。平等性智。方得現起。佛果圓滿。依勝拔
T2339_.72.0614c07: 道。根本心盡。得顯法身。勝拔是金剛心。根
T2339_.72.0614c08: 本心是第八識。金剛心時。斷佛果障。此時
T2339_.72.0614c09: 斷盡第八所持二障種子。轉有漏第八。初
T2339_.72.0614c10: 得大圓鏡智。故唯如如。如如智。獨存。理智
T2339_.72.0614c11: 冥合。名爲法身。然智顯了故。以鏡智名爲
T2339_.72.0614c12: 法身。故爲唯智法身之證
T2339_.72.0614c13: 章惑境智合爲法身等。攝論既言如如及
T2339_.72.0614c14: 如如智。如如即是眞理。如如智者。即是眞智。
T2339_.72.0614c15: 智不異如。以如爲體。名如如智 問佛地
T2339_.72.0614c16: 論五法三身相攝中。初義何攝 答彼即今
T2339_.72.0614c17: 此境智合。爲法身所攝。彼以清淨法界與
T2339_.72.0614c18: 大圓鏡智。爲法身故。唯識論第十。亦有二
T2339_.72.0614c19: 義。次第全與佛地論同。彼初有義。即今所
T2339_.72.0614c20: 攝。第二有義。唯理法身。即始教義 問
T2339_.72.0614c21: 之中。有唯理法身之義耶 答若以智成
T2339_.72.0614c22: 理。名理法身者。此門化身。
T2339_.72.0614c23: 同始教單理法身
T2339_.72.0614c24: 章此二句如性起品説者。具前四句。謂唯理。
T2339_.72.0614c25: 唯智。理智雙合。非理非智。此是解境。具衆
T2339_.72.0614c26: 徳故。心智照故。絶前五者。是行境故。言亡
T2339_.72.0614c27: 慮絶。唯證境界。不可思議
T2339_.72.0614c28: 章或是化非法報如始教説者。如來垂迹。同
T2339_.72.0614c29: 淨飯王。刹帝利姓。是化身相。應此種姓出世
T2339_.72.0615a01: 間故□□□□
T2339_.72.0615a02: 章但深淺爲異者。
T2339_.72.0615a03: 如佛地經教主。顯示十八圓
T2339_.72.0615a04: 徳故。小乘報者。王宮所生丈六報。五蘊報
T2339_.72.0615a05: 生。相好身故
T2339_.72.0615a06: 章三自性法身應化法身等者。所以應化名
T2339_.72.0615a07: 法身者。應化二身。非別物體。全攬法身。爲
T2339_.72.0615a08: 應化身。是故一切無非法身
| T2339_.72.0615a09: | 五教章通路 |
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