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五教章通路記 (No. 2339_ 凝然述 ) in Vol. 72
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
章又此障法以依識無性故下。三無性即空。
指事云。言又此障法至是其障義者。此有
二義。若約種障依。所依本識無性故。能依種
障。亦無自性。是故即空。若約現障依。所依
心王無性故。能依心所。亦無自性。是故即
空。又此障法。以依識故。即無自性。是故即
種與本識。能依所依相對。能所倶無性故。後
惑現與本識。能依所依相對。能所倶無性故。
言又此障法下。亦是一釋。此直爾隨章文
消之。眞依章文。此二障種子。在第八識自
體分處。藏識所持。而安＊任故。是故種子即
空無性。以無性故。此種即空以即空故。即
無分別。今約所斷惑種。明無性空。不欲陳
述本識及現惑無性即空。是故直明無性。是
好。若汎言之。一切無性。言如維摩經等者。
彼上卷云。迦旃延。諸法畢竟不生不滅。是無
常義。五受陰洞達。空無所起。是苦義。諸法
無我義。今取空義。成立二障自性空義。彼
經明苦。故約五陰。五陰即是苦諦果報。苦
報當體因之所生。無自立故。今二障現行。
是心所法。心所即是五陰之行。受想二外。餘
諸心所行陰攝故。當體苦報。空無所起。上
明始教斷惑義竟
五教章通路
卷第四十八
東大寺沙門凝然述
從此已下終教斷惑
章若依終教諸聲聞於煩惱障下。文中有二。
初明二乘斷惑。二明菩薩斷惑。初中亦二。
初正明。二問答。初中亦二。初立理。二引證。
今初。此
教意。於聲聞乘。不許全斷彼煩
惱障。斷者唯是伏斷而已。煩惱未斷。豈斷
智障。設雖一分。不能斷除 問何故教
不許斷煩惱障 答始教引小故。過分許
斷惑分齊。今此教。前所引機。既是純熟。斷
障等事。無所應許。欲令所引機。入一乘
大法故。許五性皆成佛道。進修増進。令入
同教。法華已前。所説教。雖許入寂。二乘
迴心。機宜未熟。至法華時。機根純熟。不定
聲聞。迴心向大。受成佛。更許定性無餘
還生。同教一乘。深破二乘。思言無二亦無
三等。順此義故。教大乘。不許二乘斷障
等義 問始教大乘。依瑜伽論。補處智力。
見二乘人斷證等事。其所説相。皆是實義。故
玄名稱實聲聞藏。教亦見二乘斷證。此
亦見其實義實理。何故始教。許小過分。終
教還奪。不許實斷 答始教大乘。見實所
斷。教即奪愚法教分。爲破二乘。令入一
故
章故彌勒所問經論云下。二引證。言如實修
四無量者慈悲喜捨。名四無量心。亦名四
等。被諸衆生。名無量心。亦名爲等。唯言四
無量。是上界定。以此四心。修彼定故。又有
菩薩人。四無量心。大慈大悲。大喜大捨。即是
利他廣大行相。深發諸佛衆生同體大四無
量。如實斷惑證理成立。二乘不能如是廣
修故。云不能如實。不如實故斷惑等事。亦
不如實。問何故二乘觀行非實 答菩薩直
觀眞如法界。此法界者。總是二空合一眞理。
約二執故。離執之下。名爲二空所顯妙
理。總通言之。不分二空。一味一相。平等眞
理。生佛不二。同體法界。作此觀解。修四無
量。是名菩薩如實修行。故其所斷。不簡見
修。障利衆生。一切惑障。見道中。斷無所遺
餘。是實斷惑。如實修行。今見愚法教中二
乘。唯見人執。不知法執。人執必依法執生
起。即是二執生起次第。雖斷人執。而有法
執。不治其源故。唯伏斷。非是實斷。不同
始教人執之中。約就種現相生門故。許實
斷惑。元曉師云。若就人法二執本末相依生
門。一切二乘。於煩惱障。唯是拆伏。而非永
斷。所以然者。無廣大心。不證法空。由是不
拔煩惱本。故如其直當人執之内。纒及隨眠
相生門者。皆是永斷。而非伏斷。由證人空
所顯眞如。永害人執等種子故。如彌勒所
問論云。一切聲聞。辟支佛人。不能如實修
四無量。不能究竟斷諸煩惱。但能拆伏一
切煩惱。此依初門。作是説也。又瑜伽説。若
聖弟子。由出世道。離欲界欲。乃至具得離
三界欲。爾時。一切染法種子。皆悉永害如穀
麥等諸木種子。安置空逈。或於乾器。雖不
生芽。非不種子。若火所損。爾時。畢竟不
成種子。損伏永害道理亦爾。此依後門。而
作是説。由是二門。伏斷永斷。皆不相違
論二論所説。伏斷永斷異説不同。此約立門
不同。不約教門淺深。今強對當。初門伏斷。
當終教意。後門永斷。當始教意。言楞伽文
亦如上説者。指事釋云。此文訛也。自此以
上。約斷惑義。無有引楞伽文處故。此有
二疑。一疑上文墮故。無有此文也。二疑上
字可訛下字。是故下二乘迴心義云。楞伽云。
樂著三昧樂。安住無漏界。無有究竟趣。亦
復不退轉。得諸三昧身。乃至劫不覺。譬如
昏醉人。酒消然後覺。彼覺法亦爾。得佛無上
身。案云。定性二乘。斷分段死煩惱業果。證
得滅定。自謂究竟涅槃。是故小乘及始教中。
説得究竟無餘涅槃。今終教中。就實而説。
既未斷根本無明動業果故。彼所謂滅。非
究竟滅。是故更迴大乘。若依此釋。正文可
指事二釋。倶有其理。然後解釋。義尤可爾。
彼無有究竟趣之文義。正符合。又一解云。言
楞伽文亦如上説者。以楞伽所説。指同次
上彌勒論意。故云如上。非謂上引楞伽指
彼。若爾應言如上引焉。既言亦如上説。明
知。指同問論
章問此説何故下。二問答。亦二。初問。以前始
教。許煩惱全滅。智障分斷。今此教。不許
斷故。二答中亦二。初引攝就實對。言以上就
下者。上是佛地。下是二乘。將成佛時。金剛
心位。斷倶生起煩惱障故。言以下同上者。
二乘如佛。分斷智障。皆是引攝二乘故説。
今此終教。就實不許。二又亦可前約三乘中
聲聞下。迴心愚法對。此釋意云。始教許實
斷。約大乘教聲聞所斷。若依此釋。終教亦
許始教聲聞斷惑證理。終教不許二乘斷
惑。約愚法教二乘斷惑。若依此釋。始教亦
不應許愚法小乘教中二乘斷惑之事。上
明二乘斷惑相竟
章其菩薩人於二障中下。二明菩薩斷惑。亦
三。初斷惑證理。二斷惑相状。三惑障體性。初
中亦二。初略説伏斷。二廣陳伏斷。初中亦
二。初明所斷障。二明斷障位。今初 問終
教大乘。立幾障惑 答終教大乘。建立二
障。謂煩惱障。所知障是 問何故名爲煩惱
所知 答二障義云。煩惱障者。貪瞋等惑。煩
勞爲性。適起現行。惱亂身心。故名煩惱。此
從當體功能爲名。又復能感界内煩惱之
報。逼惱有情。令離寂靜故。名煩惱。是爲
唯識論等説。後約果釋。海東別義。如佛地
論等。取因縁果。通爲煩惱障體。縁謂見修
煩惱。因謂有漏業果。謂異熟報果。既以三
種。爲煩惱障體故。以煩惱。屬果爲名。成
因中説果義。丘龍又云。所知障者。盡所有性。
如所有性。二智所照故。名所知。法執等惑。
遮止智性。不成現觀。覆蔽境性。不現觀
心。由是義故。名所知障。此從所蔽及用得
今亦重引之。問此二障用。煩惱遮涅槃。智
障遮理事。若有煩惱障二境。所知障涅槃
義耶 答二障義云。然人執等惑。亦有障
於少分境智。而未遮於無上菩提。亦不蔽
於一切種境。雖已斷此。不得彼故。是故不
立所知障名。法執等惑。亦有少分感生死
義。而不蔽於二乘涅槃。亦不止於分段生
死。雖不斷此。而證離故。是故不受煩惱障
二障互障之義。隨勝立名。始教大乘。於二
障中。各分見修。見者分別起障。修者任運起
障。亦名倶生。今此教。其義不爾。唯立煩
惱所知二障。不開分別及以倶生。言倶有
正使及習氣者。二障各有正使習氣。復古
中卷云。言使者。如世公使隨逐其人。得便
繋縛故云使也。此通二障。其習氣者。熏習
氣分。孔目云。大分有二。一種子熏習。二上
心熏習。上心即是習氣異名。亦名麁重。違
細輕故。無堪任故。二障正使。各有二種。一
現行正使。二種子正使。并彼習氣。總成三
種。故演義鈔一上云。二障有三。一現行。二
氣亦有二。一種子習氣。二餘殘習氣 問何
故種子名爲習氣 答心心所法。通起現行。
必有氣分。勢能習熏。此所熏成種子。與後
現行諸法。作親因縁。故此氣分。名爲習氣。
今現種習中習氣者。即餘殘習氣也。問何故
餘殘。名爲習氣 答久近時分。諸所熏識。一
切種子。雖起治道。皆悉斷滅。而其熏練串
習餘氣。微細猶在。不能除盡。久來現行。連
綿貫積。熏種生現之殘氣故。長時聚集餘熏
除故。小教中二乘聖者。殘習不除。唯佛
斷盡。不染無知。大乘教中。聲聞無學。不除
習氣縁覺少分。侵除習氣。唯佛如來。永斷
習氣 問何故始教。於二障中。各分見修。
今此教。唯言二障。不分見修 答見修
開合。由斷分齊。前始教中。見修別斷。故開
二種。以爲分別及以倶生。今此終教。於初
地初。不分見修。一具皆斷。故唯建立二障。
不別分見修異。縱有地上斷智障細。初地
已斷二障見修。謂煩惱障全分。及所知障一
分麁惑。初地即斷。其之二地已去斷者。即前
所斷習氣。及所知障一分細惑。并其習氣。
此細分者。即當智障修惑初分。既見修合
斷故。不分見修。是故初地所斷分齊。煩惱
障全。及所知障分別起全。并任運麁。即初地
時合斷之惑 問若爾。見修體別。何故不開
二種 答分別倶生。雖可體別。唯是一類
煩惱所知。總相義一。故總合斷。不分行相。
不同始教微細別開 問何故終教二障。見
修一具合斷。唯立二障 答終教機熟。是故
合斷。故不立彼分別倶生。不同始教機生
別開 問機生熟者。望何建立 答三乘漸
教之初故。名生機。三乘漸教之終故。名熟
機。三乘漸頓。望於一乘。皆是方便。今終教
機。近順別教。別教一乘。唯就過患。生一
生死。不分二死。於所斷法。唯總名障。不
分煩惱所知差別。況分分別倶生差異。順
此義故。終教機熟。不分分別倶生差別。而
來入一乘。故分二障。不能就過患。爲一
際也 問終教二障相状是何 答二障相
状。與始教同。謂煩惱障者。根本十惑。貪瞋
癡慢疑及五見合。即六惑。總束五見。爲惡
見故。及隨煩惱。大同始教。其所知障。與煩
惱障數量等同。而礙二智。令迷暗故。體是
一故。數量全同。用是別故。惑智分異。長水金
剛記云。然此二障。非謂抗行。皆由一心所
爲。但微著有異。所知則細。煩惱則麁。麁細
雖殊。都無別體。猶如一水起動成波。微著
有異 於中亦有二義。纔動則不能現像。
同彼所知。猛成則覆舟溺人。況於煩惱。
金剛般若經疏。長水釋彼疏。作此解釋。然
此二障。與前始教。麁同細異。生熟淺深。有
差別故 前麁此細寛狹異故 問此教二障。
云何對識 答煩惱障者。大同始教。其所知
障。通於八識。與起信論所説全同 問始
教大乘。第八識中。二障不相應。云何終教智
障。與第八相應 答始教麁淺。不許智障
第八相應。終教深細。見所知障第八相應
故。丘龍師二障義中。以所知障。約識分別。
有三師説。初云。或有説者。法執無明。唯在
第六第七二識。不通餘識。推求性故。法愛
恚等。非見所攝。不推求者。亦通五識。次第
二云。或有説者。法執分別。遍通八識。未達
想。何況五識而無法執。如涅槃經言。如是
五識。雖非一念。然是有漏。復是顛倒。増諸
漏故。名爲有漏。體非眞實。著相故倒。廣説
如彼。其第三説。和會前二。皆有道理。倶取
不棄。此三説中。初師所説。當始教義。次義
教。後師所説。丘龍自義。和會用之。三師
所説。文言極廣。第二師義。第八識中。法執相
應微細分別。第三師義。和會前二。通門之
中。必有別相。通別無礙。當教雙照兩門
義。亦在其一乘同教 問此教亦立餘門惑
耶 答諸教所説。諸門惑障。或寄顯門。或實
義門。竝皆建立。但有兼正。而無不説。五十
要問下云 問諸教辨障義云何 答若依
小乘。諸使纒垢等是障名數。此障通三乘始
教。兼即通餘教。何以故。謂惑名同。義有深
淺故。惑智二障。及煩惱所知障。八妄想。二
十二無明等。正在三乘始教。兼即通三乘
教。五任地惑 皮肉心三障。闡提四障凡夫
性無明十一障等。此在直進三乘位。兼在
教等也。上諸惑。一惑一切惑。一障一切障。
取可知。孔目第三。煩惱稠林章中。擧諸惑
類。約教義。有十六門。謂二無明。三障。四
障及六蔽等。恐繁不引。彼結文云。上十六
門煩惱義。當熟教。分亦得通初教中直進
門。多分約就教意説。若依起信論。不覺
有九相。謂依本覺。有其不覺。根本無明。爲
迷暗本。從此次第生起三細。謂業相。轉相。
現相也。從現相。次第生六麁。謂智相。相續
相。執取相。計名字相。造業相。受報相是也。
三細六麁。名爲九相。束爲四相生住異滅。
生相有一。謂業相也。住相有四。轉現智相
及以相續。異相有二。執取計名。滅相有一。
造業是也。本覺無明三細竝是第八識相。本
覺是性。無明三細是相。本覺是眞。無明三細
是妄。眞妄和合。爲第八識。無明三細。智相
相續相竝是法執所知障體。於中智相相續
相。法執麁分。現相已前。法執細分。於中三
細是細中麁。根本無明是細中細。執取計名。
是煩惱障。起業相者。是煩惱所起有漏善
惡業也。業繋苦相。是業所感果報。此從眞
起妄。流轉門相貌
章地前伏使現下。二明斷障位。此中伏斷。通
爲四位。地前。初地二地已上。佛果是也。言
地前伏使現者。菩薩地前。有四十心。然終
教宗。十信非位。唯是行業。由此行成。入初
住故。是故地前有三十位。此三十位。總
名比位。比知類似。觀眞如故。住行迴向。
隨應皆有所修妙行修習。隨順眞如。六度
止觀雙修。理事兼行。空有無礙。性相融會。唯
識眞如。甚深觀解。此等皆是伏斷煩惱勝對
治道。由此治道。深伏煩惱所知二障種所生
現。而伏種子應生現行。功能勢力。令彼種
子不生現行。是名伏滅二障現起。行解雖
淺。十信亦有伏煩惱等。是善趣位。不墮
惡趣。不作惡業。能發業惑。亦隨漸弱。十信
萬行。隨分増上。故至初住。可斷見修煩惱
惑障。而是故留彼煩惱障。助願潤生。利物度
生 問何故地前助願受生 答地前三賢。
非是聖位。深立誓願。惡趣受生。利益衆生。
而住地前。以唯誓願受生。是弱故。以種
力助願潤生。受惡趣報 問聖人受生。以
種潤業。凡夫現行。潤業受生。今地前位。既
是凡夫。應以現惑潤業受生。何以種子。潤
業受生 答初住已上。故留不斷。論其實行。
必應斷種。即是聖人。而故留種。深伏現行。
以異二乘。異凡夫故。所留煩惱。是似有漏。
非實有漏。故以種子。潤業受生 問地前三
賢。伏二障現。於遮理智。有所司耶 答伏
煩惱障。爲得初地。妙智并伏。障利衆生事。
諸所知障。利潤衆生。成立大事。言初地斷
使種者。地前既伏二障現行。故入初地。頓
斷已前所伏。二障種子盡之。此即初地初入
心時。頓斷此種。言地上除習氣者。初歡喜
地。住心已後。地地之中。唯除二障種之習氣。
非唯種之習。亦有現行之餘殘習。竝斷此
習。至金剛心。言佛地究竟淨者。金剛心次
刹那佛。果初念之時已前所斷。極微細習。頓
斷除盡。究竟清淨。窮源罄際。最極圓滿
章然彼地前三賢位中下。二廣陳伏斷。亦二。
初地前留惑。二地上斷惑。初中亦三。初正明。
二引證。三釋成。今初。言三賢位中初即不墮
二乘地故者。終教菩薩。初住不退。故云初
即等。大乘不退。不墮二乘地。名不退位。其
不墮惡趣。十信位中。已成立故。是故十信
名善趣位。其後初發心住之時。永不退轉。
不墮二乘地故。言於煩惱障自在能斷等
者。初住智力。堪斷煩惱。初住人空觀圓備
故。應斷惑障。然故留不斷。爲除智障等者。
出故留不斷所以也。等言等取潤生攝化
故。不墮二乘地故。爲得大菩提故。全同
始教地上。故留倶生煩惱障種子故。以彼
由。皆爲此由。終教地前。似始教地上。七地
已前行相故
章是故梁攝論云下。二引證。亦三。初梁攝論。
此引二文。初言十解以去得出世淨心者。
出彼論第三卷。彼文云。菩薩有二種。一在
凡位。二在聖位。從初發心。訖十信以還。
意明故。云得出世淨心。言又云十解以上
等者。此出彼論第四卷。彼文云。菩薩有二
種。謂凡夫。聖人。十信以還。是凡夫。十解以
此非論文。此作二釋。一得意引加。是故
續上論文。爲一句可讀也。二此釋成上論
文。釋曰。既稱聖人。由是明知。不墮二乘地
由斷煩惱。斷煩惱障。順小乘果。何以斷煩
惱障。言不墮二乘地 答雖可斷煩惱。
而故留不斷。可斷煩惱。名爲聖人。而故留
故。不墮二乘。是故總通。言聖人。故不墮
二乘地
章仁王經云地前得人空而不取證等者。二
仁王經。彼經下卷云入生空位。聖人性故
得人空。言而不取證等者。此非經文。此作
二釋。一雖不經文。而得意引文故。即是經
文。二此釋成上經文。釋曰。雖得人空。唯是
即是勝也
章又起信論得少分見法身下。三起信論。初
住已上。八相作佛。此則伏道強勝。觀解明白
故也
章以此菩薩唯怖智障下。三釋成。言以此菩
薩唯怖智障等者。彼煩惱障。又得自在。亦
既故留種。不可修治道。十聖地智。根本後
得。覆障未現。是故專修智障治道。伏滅現
行。隨順地智。速至初地。令斷障種。故三賢
位。深恐智障。修其治道唯識妙觀。眞如理
觀。等言等取自餘諸觀。五蘊。十二因縁。三
性。三無性。二諦。三諦。如是觀行。隨應修習。
言助成勝行者。以所留惑。助願受生。救拔
惡趣。攝濟群類
章初地以上斷於智障下。二地上斷惑。亦二。
初正明。二釋妨。初中亦二。初明斷六識惑。
二明斷末那惑。初中亦二。初正辨。二引證。
今初。言初地以上斷於智障一分麁故者。所
知障現行。地前已伏滅。今至初地。正斷智
障種子。然所知障開爲二分。謂麁分。細分也。
麁分種子。初地斷之。細分種子。二地已上。
地地別斷。此麁細者。非分見修。不分見修。
總合一味。而分麁細。若配義分。智障見惑
修惑。麁分煩惱全分。初地入心。總一合斷。而
初地以上者。初地總有入住出三心。今指初
地入心住心。言初地以上。其二地已上。斷
智障細故。而據實言之。初地入心。斷煩惱
全。智障麁分。住心已後。漸斷智障細。而言
故者。生起下斷煩惱障全。故云不復更留。
不同始教見道。斷分別煩惱。初地已上。故
留倶生。金剛頓盡。故云不更留 問此教
宗。豈無地上助願受生。及七地前故起濟物
等耶 答終教已上。深勝高妙。應化利生。
無故留事及助願等言。是故二障。不分見
修等者。此意説云。煩惱不分見修。初地入
心盡之。其所知障。亦不分見修。初地初斷
其麁分種。其細一分。地地漸斷。今言總意別。
意盡煩惱故。非謂智障亦盡麁細 問
此教宗。於煩惱障。初地斷盡。諸釋皆爾。
其所知障。或言全盡。或言斷其一分麁品。
頓斷漸斷。處處解釋。前後鉾楯。如何和會
答終教智障。頓斷漸斷。祖師解釋。相違非
一。諸文頻陳。意致有由。古來先徳。及諸學
者。或存頓義。或立漸義。互會違文。各成一
義。今先略述二門釋意。一云。初地斷盡二
障種子。二地已上。唯斷習氣。其習氣者。二
次上標二障如是倶斷盡。今段文云。是故二
中。一切煩惱。能障利益衆生行故。即見道
中。一切倶盡。此文爲證。教章此文一段始
故。解云。論釋地上。名摩訶薩。故知。但有習
正使倶盡之文云。二障正使。初地倶盡。習氣
此等文。初地盡種。二地已上。但除二習。此
竝智障頓斷文證。二云。於初地中。斷煩惱
障全。及所知障一分麁。二地已上。斷智障一
分細。及諸習氣。故章所依身章云。初地中。永
斷一切煩惱使種。亦不分彼分別倶生。於
所知障中。亦斷一分麁品正使。是故地上。
上。斷於智章一分麁故。於煩惱障。不復更
分段及惑業苦。地上唯斷彼所知障及變易
報。其煩惱障。地前漸伏。初地斷盡。所知障。
地前亦學伏。初地斷一分。餘在諸地。各斷
同記十一云。若依教。如梁論等。其煩惱
種。初地永盡。唯有彼習。其所知障一分麁
者。亦初地盡。餘分及習。於諸地中。各別正
地前。漸除惑障。後登初地。漸除智障。此兩
處名分分清淨。即是因位。若至佛果。六度
云。菩薩初入眞如觀。障見道無明即滅。所
餘無明。猶在未滅故。十無明覆十功徳。障
障。故爲所憑。寶性論文。恐繁不述。依此等
文。初地之中。未盡智障。二地已上。漸除初
分所知障也 問此之二義。何正不正 答
二倶明文。各是正義。古來諸徳。且取一義。
會餘違文 問云何互成一義。互會其違
文耶 答先立初義者。於初地中。二障種
子。皆倶斷盡。二地已上。唯除習氣。障利他
事。一切諸障。初地皆斷故。智障即障利衆
生故末那惑種。既初地斷。六識諸惑。不可
留故。但麁初者。以種爲麁。以習爲細。章
此以種子爲麁。故習名細。有何妨乎。又
雖言初地已上。斷於智障等。即次下結云。
是故二障。不分見修等。明知。麁細唯約
種子及習氣也。今章亦云。此教地上。但除
習氣。此文通其二障。故引寶性論。云二種
習氣。章釋中云。但有習氣。下問答中云。智
障正使。亦已除故。依此等文義。明知初地麁
細倶斷。二地已上。唯除習氣。故麁細言。不
相違也。問若爾。何故玄文。云餘分及習。
答言餘分者。是智障習。言及習者。是煩
惱習。爲分二障習。立此異名也。問煩惱障
習。亦地上除。何不名細。唯開智障。答煩惱
障習名細何妨。然爲分其二障習氣。是故
且立別別稱也。次立後義者。智障一分。初
地中斷。其細分者。地上漸斷。智障數量。麁細
無邊。故於二處。頓漸斷之。但初地斷使種
等者。惑障之全。及智障麁。不分見修。一時
頓斷。故云爾也。縱未斷細分。不妨云雙
斷。二障見修。既倶斷故。玄記既云餘分及
習。文義炳然。會通故 雖有細分。利衆生
事。無障疑故。細分智障。地地斷故。地上除
習氣者。望初地中但斷種故。其末那惑結
文。云正使倶盡者。初地之中。所應斷者。皆
滅盡故。非唯惑障。亦斷智障。非但見惑智
障。修惑麁分亦斷。故致盡言。彌勒問論。一
切倶斷者。障利他惑。見修倶斷故。末邦惑
種。名爲麁者。建立名字。隨義不同。縱彼雖
爾。今此事中。不可開故。此教地上。但除習
者。此約末那相應惑。故末那種已斷。六識智
障種。不可留者。此亦無妨。雖有六識相應
惑種。盡末那惑。無所遮故。唯斷我執。非
法執故。如彼始教。倶生煩惱。雖末那種。於
地地中。斷其習故。依彼二種習氣。障者此
言總相。言二種故。故知。但有等者。亦約末
那惑。故下問答中。智障正使。亦已除者。此
約麁分。不約細分。是故初地。但斷惑障之
全及智障麁。二地已上。漸斷細分及諸習氣。
上各成其二義之意 問智障頓漸二斷。雖
有二義。各立一義。互會違文。若有不棄
二門。雙存二門義耶 答此教章中。雖有
二意。文相始。成立初地斷盡之義。探玄
中。一向成立初地唯斷麁分之義。是故依
二文。各可存一義。此教斷惑分齊。可有二
門故。不可唯取一義之門。會通一邊。失
其一門。教既有始二門。此之二義。即
成立此二門之意。豈可失其一門義乎
問云何始二門意耶 答初地斷智障麁
之義。是教之初。順同始教智障地地漸斷
義故。初地智障斷盡之義。即教之終。順
趣圓教一斷一切斷之義故。是故此教有二
門也。約此二門。成前二義。各符文理。無
有違失
章故彌勒問經論云問曰若聲門人下。二引
證。言先斷見道所斷煩惱等者。愚法教中。
以八十一品隨眠。爲修道所斷隨眠。九地各
有九品惑。故聲聞三節斷修道惑。一欲界前
六品盡。得二果故。二欲界下三品盡。得三
果故。三上二界惑盡。證阿羅漢果故。言眞
如甘露法界者。二空眞如。初地入心初。證見
故。言見修道中一切煩惱等者。教之中。
無分見修。而今言見修者。雖不離分。言
其體性。即當見修。始二教惑。體同故。如
起信中。智相相續。配當見修。執取計名。亦
配見修。即此例也。復古中云 問教自言
正使習氣。何以引見修等惑爲證耶 答但
二教惑障。名字雖異。而惑體是同。故得爲
證。孔目使行稠林云。如是等文。竝屬初教
攝。今釋終教。何以引此。下文云義當熟教。
有十一稠林。其中使行稠林者。一切見修二
障。諸惑等故。孔目第三。明使稠林。有六十
一門煩惱。謂九結。五結。五下分結。五上分
結。四結。四縛。三縛。七使。十使。九十八使。一
百九十六使。六垢。十纒。是名十四類煩惱。
又有二十九門煩惱類別。三漏。四倒。四流。
四取。五蓋。五見。五慳。五心截。六愛。七流。四
扼。八縵。六十二見。八種覺。百八煩惱。三不
善根。三杭。三垢。三燒害。三箭。三所有。三惡
行。三匱。三熱。三煩惱。三諍。三熾燃。三稠林。
三拘礙。十無明。二十二無明。已上二十九門。
煩惱類別此多分在小乘所説。亦通始教直
進用之。又有局始教直進所説。如十無
明。二十二無明等是也。又有終教十六門煩
惱。謂煩惱所知二無明。惑智二無明。三障。四
障。六蔽。八妄想。九煩惱五住地。十三煩惱
妄想。八萬四千煩惱。此十六門。是終教義。上
來十四類煩惱。若加大惑小惑。成十六類。
二十九類煩惱。十六門煩惱。都合六十一門
惑障。名爲使行稠林體相。復古記主。指此
等惑。擧使稠林。初教分齊。如孔目明。問此
中斷惑。爲唯局意識。總通六識耶 答正
説意識。而兼五識。第六意識。發智斷惑。即
前五識。相應諸惑。亦隨滅故。非別起斷。五
識惑種無漏道。此同始教斷惑之相。上來
明斷六識惑訖
章其末那煩惱下。二明斷末那惑。亦二。初
直示。二引證。今初 問末那惑者。體性是何
答我癡我見我慢我愛。此四末那相應惑
體。然我見爲本。餘三倶起 問末那我見。人
法中何 答末那我見。定是人執。非是法執
法我見也。孔目一云。人言。在修道中。滅倶
生我。末那倶生。竝無明心煩惱。修道斷者。此
義不然。末那一起相續。縁我不廢。因何得
改境起其法執。若起法執。何名縁一類我
心煩惱者。是法執所知障。是故末那具有
倶生二障二執。彼明末那煩惱斷位。孔目師
意。入見道時。斷盡末那四惑種子。其餘殘
習。地上諸位。漸漸斷除。無始已來。習氣麁
重。擧有人義。爲破有人修道位中。斷末那
惑種義。因此更破末那言有法執所知障。
孔目師意。末那一起。一類相續。唯縁第八。
執人我體。人執既恒相續轉起。無有法執
應起之時。有人義意。末那既有人法二執。
惑智二障。竝是修惑故。修道中斷此等種。今
破彼義。不許末那相應惑種。修道位斷。孔
目師。判末那諸惑唯是倶生。非分別惑。故
孔目一云。問末那何故唯是倶生 答末那不
縁於外。縁義不縁名故。不得起分別我
見 問論云。倶生我。修道斷。因何末那是
倶生我。非修道斷 答倶生修道斷者。是寄
位説。如初僧祇斷皮。第二僧祇斷肉。第三
僧祇斷心。此可知也。今將分別倶生麁細
所斷之説。末那惑中。智障有無。唯識論中。安
慧護法。所立異義。破立委細 彼第五云。此中
有義。末那唯有煩惱障倶。聖教皆言三位
無故。又説四惑恒相應故。又説爲識雜染
即安惠論師等義。彼師意云。此識既是三位
體無。此識倶時。唯有人執。無有法執。對法
等説三位無故。若此倶有法執。應言三位
有。言三位者。入滅定位。聖道現前位。無學
果位也。此三位者。入人空觀。無有人執。故
無末那。言説四惑相應者。顯揚第一説。四
惑倶故。四惑即是煩惱障故。故無法執。不
言淨位。有此識故。言説爲識雜染依故
者。攝論第一論本。不言爲淨依故。無淨
第七。法執第七。唯識次下。陳末那有法執
非唯有人執故。此護法論師等義也。唯識
論中。以護法爲正義。廣破前師。建立自
義。前始教宗。應依護法。今此教。末那倶
惑。初地入心。頓斷末那相應煩惱。此即斷
滅末那惑種。言斷麁者。待對習氣。以此種
子。名爲麁分。餘殘習氣。即當細分。言後
斷殘習者。初地入心。正斷種子。是無間道。
次刹那心。是解脱道。解脱已後。住心出心。二
地已上。漸漸斷習。乃至金剛。不同始教末
那四惑。二障種子。金剛心位 頓斷頓滅。又
不同始教一切習氣。解脱道除。唯一刹
那
章故無性攝論云下。二引證。亦二。初正證。二
轉證。初中亦二。初引文。二釋成。今初。即出
無性攝論第十。言轉染末那等者。第七末
那。有覆無記。是有漏法。無始已來。恒時執
我。今入初歡喜地之時。與六識惑。同時斷
盡末那惑種。此時意識。轉成無漏。故第七
識。亦轉成無漏。相應慧數。轉成妙智。此智
即名平等性智。此時已斷第六相應二障種
子故。其慧數即成妙觀察智體用。是故初地
同一念時。轉有漏第六第七二識。成無漏
識。轉二識相應慧數。成妙觀平等二智 問
初地既轉二識二慧。即成妙觀平等二智。若
爾。與彼佛果頓成圓鏡成事二智。有何差
別 答圓鏡成事。佛果頓滿。初地所得。妙觀
平等。隨分轉得。地地漸勝。佛果圓
問何
故二智漸漸増勝 答入初地時。頓斷煩惱。
及斷智障一分麁相。及末那種。是故初得妙
觀平等。而未斷除煩惱習氣。智障細分。及
諸習氣。末那習氣。故得一分。非是淨。由
斷所應斷種子習等。地地漸増。習等盡時。
斷徳成滿。智徳周備。言初現觀時者。是見
道位。言先已證得者。入見道時。斷末那惑
種。得平等性智。見其滅下所顯實理。故云
證得。言修道位中轉復清淨者。初地住心已
後。名修道故。是正除習位故。而見道中。解
脱道時。其種之習。何無微薄
章解云轉淨者除習氣也下。二釋成。亦四。初
釋成。言正使先斷者。釋成上文先已證得。
二若言此是下。遮異。謂始教宗。眞見道時。
第六意識。入法空智。此時第七。亦成無漏。
即平等性智。慧數成無漏故。此第六識法空
智力。伏滅第七法執智障。不令生起。即得
無漏。若第六識。出法空觀。第七法執。復更
生起。故云暫伏。若許爾者。應言方斷。不
應言轉淨故。三若依始教容如彼説者。約
教。若始教大乘。至金剛心位。與餘諸障。同
時頓斷。故初地已上。得平等智者。暫伏法
執。後若出空觀。還成有漏。四是故當知此
教地上下。結成。言此教地上但除習氣者。
此唯約就末那煩惱習氣爲定。不可濫渉
第六相應智障習氣。彼習前段已成立故
章故寶性論云下。二轉證。亦二。初引論。二解
云論釋地上下。解釋。摩訶薩言。皆目地上。
如般若等。雖有言初發心菩薩。摩訶薩。
此對小乘。雖是初心。言大有情。而正唯以
初地已上。名摩訶薩。言無間生習氣者。二
種習氣之隨一故。言二種習氣者。一無間生
習氣。斷惑種已。次無間心。餘習生故。二前
生習氣。未斷種前。無始已來。與種現倶。相
從生起。現行氣分。必相從故
章問云何地上下。二釋妨。此問意云。二乘所
期。必斷煩惱。自調自度。至此處故。教地
前。始教地上。爲不墮二乘地。故留煩惱
不斷。今此地上。已盡煩惱。恐同二乘。墮寂
滅地。答中意云。地前位淺。始教地上。所説亦
麁。終教地前。於所知障。不容應斷。故有
此恐。故留不斷。此教地上。已斷智障。雖盡
惑障。不墮二乘地。又智力勝故。設雖盡煩
惱。而智業深勝故。不墮二乘。増益菩薩行。
況斷智障。或多或少。高超小乘。成立大行。
以頓出離聖者爲喩。斷欲六品。喩煩惱盡。
斷上界六品。喩斷智障。言若地前及始教
等者。二教相對。陳淺深故
章又此教中下。二斷惑相状。言智起惑滅
者。智謂無漏正體智故。惑謂二障所斷結故。
能斷智起。滅所斷惑。此間時分。念念生滅。
有初中後。惑智前後。斷相須定。故此門來。
地論二云。此智盡漏。爲初智斷。爲中爲
後。非初智斷。亦非中後。偈言非初非中
後故。云何斷。如燈焔。非唯初中後。前中後
前中後取故者。相續門故。非初中後者。經
所説故。前中後取故者。論主所釋。二門融會。
成斷障義。具如玄等中所説
章又此教中煩惱等法下。三惑障體性。煩惱
即菩提。生死即涅槃。惑性如故。無應斷者。
智性如故。無斷惑者。如是等法。名能所斷。
具如玄竝大疏。大鈔等明。上明約位滅惑
門竟
述之
華嚴宗沙門凝然春秋七十二
寺藏本校之。所憾非記主親書故未免有
可疑耳
比丘典壽春秋五十四
五教章通路卷第四十九
東大寺沙門凝然述
從此已下。寄惑顯位。有十八門。寄顯斷
故。諸教所説。以惑示位。種種異門。皆悉攝
盡。然此諸門。亦有始二教。所謂實斷實
證之法。若望圓教。彼始教。無非寄顯故
通。然明始教所謂實斷證義。若望教。亦
是寄顯。未必實義。如是義門。諸教相望。寄
顯約實。隨宜非一
指事云。言又此障法至是其障義者。此有
二義。若約種障依。所依本識無性故。能依種
障。亦無自性。是故即空。若約現障依。所依
心王無性故。能依心所。亦無自性。是故即
空。又此障法。以依識故。即無自性。是故即
| 空。由此二釋。消文可知 | 已上 | 此二釋意。初惑 |
惑現與本識。能依所依相對。能所倶無性故。
言又此障法下。亦是一釋。此直爾隨章文
消之。眞依章文。此二障種子。在第八識自
體分處。藏識所持。而安＊任故。是故種子即
空無性。以無性故。此種即空以即空故。即
無分別。今約所斷惑種。明無性空。不欲陳
述本識及現惑無性即空。是故直明無性。是
好。若汎言之。一切無性。言如維摩經等者。
彼上卷云。迦旃延。諸法畢竟不生不滅。是無
常義。五受陰洞達。空無所起。是苦義。諸法
| 畢竟無所有。是空義 | 云云 | 如彼明無常苦空 |
經明苦。故約五陰。五陰即是苦諦果報。苦
報當體因之所生。無自立故。今二障現行。
是心所法。心所即是五陰之行。受想二外。餘
諸心所行陰攝故。當體苦報。空無所起。上
明始教斷惑義竟
| 五教章通路 |
東大寺沙門凝然述
從此已下終教斷惑
章若依終教諸聲聞於煩惱障下。文中有二。
初明二乘斷惑。二明菩薩斷惑。初中亦二。
初正明。二問答。初中亦二。初立理。二引證。
今初。此
惱障。斷者唯是伏斷而已。煩惱未斷。豈斷
智障。設雖一分。不能斷除 問何故
不許斷煩惱障 答始教引小故。過分許
斷惑分齊。今此
障等事。無所應許。欲令所引機。入一乘
大法故。許五性皆成佛道。進修増進。令入
同教。法華已前。所説
迴心。機宜未熟。至法華時。機根純熟。不定
聲聞。迴心向大。受成佛
還生。同教一乘。深破二乘。思言無二亦無
三等。順此義故。
等義 問始教大乘。依瑜伽論。補處智力。
見二乘人斷證等事。其所説相。皆是實義。故
玄
亦見其實義實理。何故始教。許小過分。終
教還奪。不許實斷 答始教大乘。見實所
斷。
故
章故彌勒所問經論云下。二引證。言如實修
四無量者慈悲喜捨。名四無量心。亦名四
等。被諸衆生。名無量心。亦名爲等。唯言四
無量。是上界定。以此四心。修彼定故。又有
菩薩人。四無量心。大慈大悲。大喜大捨。即是
利他廣大行相。深發諸佛衆生同體大四無
量。如實斷惑證理成立。二乘不能如是廣
修故。云不能如實。不如實故斷惑等事。亦
不如實。問何故二乘觀行非實 答菩薩直
觀眞如法界。此法界者。總是二空合一眞理。
約二執故。離執之下。名爲二空所顯妙
理。總通言之。不分二空。一味一相。平等眞
理。生佛不二。同體法界。作此觀解。修四無
量。是名菩薩如實修行。故其所斷。不簡見
修。障利衆生。一切惑障。見道中。斷無所遺
餘。是實斷惑。如實修行。今見愚法教中二
乘。唯見人執。不知法執。人執必依法執生
起。即是二執生起次第。雖斷人執。而有法
執。不治其源故。唯伏斷。非是實斷。不同
始教人執之中。約就種現相生門故。許實
斷惑。元曉師云。若就人法二執本末相依生
門。一切二乘。於煩惱障。唯是拆伏。而非永
斷。所以然者。無廣大心。不證法空。由是不
拔煩惱本。故如其直當人執之内。纒及隨眠
相生門者。皆是永斷。而非伏斷。由證人空
所顯眞如。永害人執等種子故。如彌勒所
問論云。一切聲聞。辟支佛人。不能如實修
四無量。不能究竟斷諸煩惱。但能拆伏一
切煩惱。此依初門。作是説也。又瑜伽説。若
聖弟子。由出世道。離欲界欲。乃至具得離
三界欲。爾時。一切染法種子。皆悉永害如穀
麥等諸木種子。安置空逈。或於乾器。雖不
生芽。非不種子。若火所損。爾時。畢竟不
成種子。損伏永害道理亦爾。此依後門。而
作是説。由是二門。伏斷永斷。皆不相違
| 已上 | 此就二門斷障。和會彌勒問論及瑜伽 |
不同。不約教門淺深。今強對當。初門伏斷。
當終教意。後門永斷。當始教意。言楞伽文
亦如上説者。指事釋云。此文訛也。自此以
上。約斷惑義。無有引楞伽文處故。此有
二疑。一疑上文墮故。無有此文也。二疑上
字可訛下字。是故下二乘迴心義云。楞伽云。
樂著三昧樂。安住無漏界。無有究竟趣。亦
復不退轉。得諸三昧身。乃至劫不覺。譬如
昏醉人。酒消然後覺。彼覺法亦爾。得佛無上
身。案云。定性二乘。斷分段死煩惱業果。證
得滅定。自謂究竟涅槃。是故小乘及始教中。
説得究竟無餘涅槃。今終教中。就實而説。
既未斷根本無明動業果故。彼所謂滅。非
究竟滅。是故更迴大乘。若依此釋。正文可
| 言楞伽文亦如下説。然可待好本也 | 已上 |
彼無有究竟趣之文義。正符合。又一解云。言
楞伽文亦如上説者。以楞伽所説。指同次
上彌勒論意。故云如上。非謂上引楞伽指
彼。若爾應言如上引焉。既言亦如上説。明
知。指同問論
章問此説何故下。二問答。亦二。初問。以前始
教。許煩惱全滅。智障分斷。今此
斷故。二答中亦二。初引攝就實對。言以上就
下者。上是佛地。下是二乘。將成佛時。金剛
心位。斷倶生起煩惱障故。言以下同上者。
二乘如佛。分斷智障。皆是引攝二乘故説。
今此終教。就實不許。二又亦可前約三乘中
聲聞下。迴心愚法對。此釋意云。始教許實
斷。約大乘教聲聞所斷。若依此釋。終教亦
許始教聲聞斷惑證理。終教不許二乘斷
惑。約愚法教二乘斷惑。若依此釋。始教亦
不應許愚法小乘教中二乘斷惑之事。上
明二乘斷惑相竟
章其菩薩人於二障中下。二明菩薩斷惑。亦
三。初斷惑證理。二斷惑相状。三惑障體性。初
中亦二。初略説伏斷。二廣陳伏斷。初中亦
二。初明所斷障。二明斷障位。今初 問終
教大乘。立幾障惑 答終教大乘。建立二
障。謂煩惱障。所知障是 問何故名爲煩惱
所知 答二障義云。煩惱障者。貪瞋等惑。煩
勞爲性。適起現行。惱亂身心。故名煩惱。此
從當體功能爲名。又復能感界内煩惱之
報。逼惱有情。令離寂靜故。名煩惱。是爲
| 因中説果名也 | 已上 | 此中二釋。初當體釋。同 |
論等。取因縁果。通爲煩惱障體。縁謂見修
煩惱。因謂有漏業果。謂異熟報果。既以三
種。爲煩惱障體故。以煩惱。屬果爲名。成
因中説果義。丘龍又云。所知障者。盡所有性。
如所有性。二智所照故。名所知。法執等惑。
遮止智性。不成現觀。覆蔽境性。不現觀
心。由是義故。名所知障。此從所蔽及用得
| 名 | 已上 | 此唯一釋。同唯識等説。上始教段引。 |
障遮理事。若有煩惱障二境。所知障涅槃
義耶 答二障義云。然人執等惑。亦有障
於少分境智。而未遮於無上菩提。亦不蔽
於一切種境。雖已斷此。不得彼故。是故不
立所知障名。法執等惑。亦有少分感生死
義。而不蔽於二乘涅槃。亦不止於分段生
死。雖不斷此。而證離故。是故不受煩惱障
| 名。與奪之意。義在此乎 | 已上 | 唯識論中。具説 |
障中。各分見修。見者分別起障。修者任運起
障。亦名倶生。今此
惱所知二障。不開分別及以倶生。言倶有
正使及習氣者。二障各有正使習氣。復古
中卷云。言使者。如世公使隨逐其人。得便
繋縛故云使也。此通二障。其習氣者。熏習
氣分。孔目云。大分有二。一種子熏習。二上
心熏習。上心即是習氣異名。亦名麁重。違
細輕故。無堪任故。二障正使。各有二種。一
現行正使。二種子正使。并彼習氣。總成三
種。故演義鈔一上云。二障有三。一現行。二
| 種子。三習氣 | 已上 | 此三即各通二障也。然習 |
故種子名爲習氣 答心心所法。通起現行。
必有氣分。勢能習熏。此所熏成種子。與後
現行諸法。作親因縁。故此氣分。名爲習氣。
今現種習中習氣者。即餘殘習氣也。問何故
餘殘。名爲習氣 答久近時分。諸所熏識。一
切種子。雖起治道。皆悉斷滅。而其熏練串
習餘氣。微細猶在。不能除盡。久來現行。連
綿貫積。熏種生現之殘氣故。長時聚集餘熏
斷盡。不染無知。大乘教中。聲聞無學。不除
習氣縁覺少分。侵除習氣。唯佛如來。永斷
習氣 問何故始教。於二障中。各分見修。
今此
開合。由斷分齊。前始教中。見修別斷。故開
二種。以爲分別及以倶生。今此終教。於初
地初。不分見修。一具皆斷。故唯建立二障。
不別分見修異。縱有地上斷智障細。初地
已斷二障見修。謂煩惱障全分。及所知障一
分麁惑。初地即斷。其之二地已去斷者。即前
所斷習氣。及所知障一分細惑。并其習氣。
此細分者。即當智障修惑初分。既見修合
斷故。不分見修。是故初地所斷分齊。煩惱
障全。及所知障分別起全。并任運麁。即初地
時合斷之惑 問若爾。見修體別。何故不開
二種 答分別倶生。雖可體別。唯是一類
煩惱所知。總相義一。故總合斷。不分行相。
不同始教微細別開 問何故終教二障。見
修一具合斷。唯立二障 答終教機熟。是故
合斷。故不立彼分別倶生。不同始教機生
別開 問機生熟者。望何建立 答三乘漸
教之初故。名生機。三乘漸教之終故。名熟
機。三乘漸頓。望於一乘。皆是方便。今終教
機。近順別教。別教一乘。唯就過患。生一
生死。不分二死。於所斷法。唯總名障。不
分煩惱所知差別。況分分別倶生差異。順
此義故。終教機熟。不分分別倶生差別。而
來入一乘。故分二障。不能就過患。爲一
際也 問終教二障相状是何 答二障相
状。與始教同。謂煩惱障者。根本十惑。貪瞋
癡慢疑及五見合。即六惑。總束五見。爲惡
見故。及隨煩惱。大同始教。其所知障。與煩
惱障數量等同。而礙二智。令迷暗故。體是
一故。數量全同。用是別故。惑智分異。長水金
剛記云。然此二障。非謂抗行。皆由一心所
爲。但微著有異。所知則細。煩惱則麁。麁細
雖殊。都無別體。猶如一水起動成波。微著
有異 於中亦有二義。纔動則不能現像。
同彼所知。猛成則覆舟溺人。況於煩惱。
| 法喩相對。昭然可見 | 已上 | 圭峯定慧禪師。作 |
此二障。與前始教。麁同細異。生熟淺深。有
差別故 前麁此細寛狹異故 問此教二障。
云何對識 答煩惱障者。大同始教。其所知
障。通於八識。與起信論所説全同 問始
教大乘。第八識中。二障不相應。云何終教智
障。與第八相應 答始教麁淺。不許智障
第八相應。終教深細。見所知障第八相應
故。丘龍師二障義中。以所知障。約識分別。
有三師説。初云。或有説者。法執無明。唯在
第六第七二識。不通餘識。推求性故。法愛
恚等。非見所攝。不推求者。亦通五識。次第
二云。或有説者。法執分別。遍通八識。未達
| 法空故。取相分別故 | 乃至 | 阿頼耶識。尚有妄 |
五識。雖非一念。然是有漏。復是顛倒。増諸
漏故。名爲有漏。體非眞實。著相故倒。廣説
如彼。其第三説。和會前二。皆有道理。倶取
不棄。此三説中。初師所説。當始教義。次義
所説。文言極廣。第二師義。第八識中。法執相
應微細分別。第三師義。和會前二。通門之
中。必有別相。通別無礙。當
義。亦在其一乘同教 問此教亦立餘門惑
耶 答諸教所説。諸門惑障。或寄顯門。或實
義門。竝皆建立。但有兼正。而無不説。五十
要問下云 問諸教辨障義云何 答若依
小乘。諸使纒垢等是障名數。此障通三乘始
教。兼即通餘教。何以故。謂惑名同。義有深
淺故。惑智二障。及煩惱所知障。八妄想。二
十二無明等。正在三乘始教。兼即通三乘
教。五任地惑 皮肉心三障。闡提四障凡夫
性無明十一障等。此在直進三乘位。兼在
教等也。上諸惑。一惑一切惑。一障一切障。
| 一斷一切斷。此屬一乘教 | 已上 | 今 |
類。約
障及六蔽等。恐繁不引。彼結文云。上十六
門煩惱義。當熟教。分亦得通初教中直進
| 教説 | 已上 | 今章寄惑顯位。十八門中。初之九 |
有九相。謂依本覺。有其不覺。根本無明。爲
迷暗本。從此次第生起三細。謂業相。轉相。
現相也。從現相。次第生六麁。謂智相。相續
相。執取相。計名字相。造業相。受報相是也。
三細六麁。名爲九相。束爲四相生住異滅。
生相有一。謂業相也。住相有四。轉現智相
及以相續。異相有二。執取計名。滅相有一。
造業是也。本覺無明三細竝是第八識相。本
覺是性。無明三細是相。本覺是眞。無明三細
是妄。眞妄和合。爲第八識。無明三細。智相
相續相竝是法執所知障體。於中智相相續
相。法執麁分。現相已前。法執細分。於中三
細是細中麁。根本無明是細中細。執取計名。
是煩惱障。起業相者。是煩惱所起有漏善
惡業也。業繋苦相。是業所感果報。此從眞
起妄。流轉門相貌
章地前伏使現下。二明斷障位。此中伏斷。通
爲四位。地前。初地二地已上。佛果是也。言
地前伏使現者。菩薩地前。有四十心。然終
教宗。十信非位。唯是行業。由此行成。入初
住故。是故地前有三十位。此三十位。總
名比位。比知類似。觀眞如故。住行迴向。
隨應皆有所修妙行修習。隨順眞如。六度
止觀雙修。理事兼行。空有無礙。性相融會。唯
識眞如。甚深觀解。此等皆是伏斷煩惱勝對
治道。由此治道。深伏煩惱所知二障種所生
現。而伏種子應生現行。功能勢力。令彼種
子不生現行。是名伏滅二障現起。行解雖
淺。十信亦有伏煩惱等。是善趣位。不墮
惡趣。不作惡業。能發業惑。亦隨漸弱。十信
萬行。隨分増上。故至初住。可斷見修煩惱
惑障。而是故留彼煩惱障。助願潤生。利物度
生 問何故地前助願受生 答地前三賢。
非是聖位。深立誓願。惡趣受生。利益衆生。
而住地前。以唯誓願受生。是弱故。以種
力助願潤生。受惡趣報 問聖人受生。以
種潤業。凡夫現行。潤業受生。今地前位。既
是凡夫。應以現惑潤業受生。何以種子。潤
業受生 答初住已上。故留不斷。論其實行。
必應斷種。即是聖人。而故留種。深伏現行。
以異二乘。異凡夫故。所留煩惱。是似有漏。
非實有漏。故以種子。潤業受生 問地前三
賢。伏二障現。於遮理智。有所司耶 答伏
煩惱障。爲得初地。妙智并伏。障利衆生事。
諸所知障。利潤衆生。成立大事。言初地斷
使種者。地前既伏二障現行。故入初地。頓
斷已前所伏。二障種子盡之。此即初地初入
心時。頓斷此種。言地上除習氣者。初歡喜
地。住心已後。地地之中。唯除二障種之習氣。
非唯種之習。亦有現行之餘殘習。竝斷此
習。至金剛心。言佛地究竟淨者。金剛心次
刹那佛。果初念之時已前所斷。極微細習。頓
斷除盡。究竟清淨。窮源罄際。最極圓滿
章然彼地前三賢位中下。二廣陳伏斷。亦二。
初地前留惑。二地上斷惑。初中亦三。初正明。
二引證。三釋成。今初。言三賢位中初即不墮
二乘地故者。終教菩薩。初住不退。故云初
即等。大乘不退。不墮二乘地。名不退位。其
不墮惡趣。十信位中。已成立故。是故十信
名善趣位。其後初發心住之時。永不退轉。
不墮二乘地故。言於煩惱障自在能斷等
者。初住智力。堪斷煩惱。初住人空觀圓備
故。應斷惑障。然故留不斷。爲除智障等者。
出故留不斷所以也。等言等取潤生攝化
故。不墮二乘地故。爲得大菩提故。全同
始教地上。故留倶生煩惱障種子故。以彼
由。皆爲此由。終教地前。似始教地上。七地
已前行相故
章是故梁攝論云下。二引證。亦三。初梁攝論。
此引二文。初言十解以去得出世淨心者。
出彼論第三卷。彼文云。菩薩有二種。一在
凡位。二在聖位。從初發心。訖十信以還。
| 竝是凡位。從十解以上。悉屬聖位 | 已上 | 今得 |
等者。此出彼論第四卷。彼文云。菩薩有二
種。謂凡夫。聖人。十信以還。是凡夫。十解以
| 上。是聖人 | 已上 | 指事云。言不墮二乘地者。 |
續上論文。爲一句可讀也。二此釋成上論
文。釋曰。既稱聖人。由是明知。不墮二乘地
| 已上 | 此以聖人不墮二乘地 問此聖人者。 |
惱障。言不墮二乘地 答雖可斷煩惱。
而故留不斷。可斷煩惱。名爲聖人。而故留
故。不墮二乘。是故總通。言聖人。故不墮
二乘地
章仁王經云地前得人空而不取證等者。二
仁王經。彼經下卷云入生空位。聖人性故
| 已上 | 指事解云。今得意引文故。故云地前 |
二釋。一雖不經文。而得意引文故。即是經
文。二此釋成上經文。釋曰。雖得人空。唯是
| 比證。非實證也 | 已上 | 此二釋中。釋成上經文。 |
章又起信論得少分見法身下。三起信論。初
住已上。八相作佛。此則伏道強勝。觀解明白
故也
章以此菩薩唯怖智障下。三釋成。言以此菩
薩唯怖智障等者。彼煩惱障。又得自在。亦
既故留種。不可修治道。十聖地智。根本後
得。覆障未現。是故專修智障治道。伏滅現
行。隨順地智。速至初地。令斷障種。故三賢
位。深恐智障。修其治道唯識妙觀。眞如理
觀。等言等取自餘諸觀。五蘊。十二因縁。三
性。三無性。二諦。三諦。如是觀行。隨應修習。
言助成勝行者。以所留惑。助願受生。救拔
惡趣。攝濟群類
章初地以上斷於智障下。二地上斷惑。亦二。
初正明。二釋妨。初中亦二。初明斷六識惑。
二明斷末那惑。初中亦二。初正辨。二引證。
今初。言初地以上斷於智障一分麁故者。所
知障現行。地前已伏滅。今至初地。正斷智
障種子。然所知障開爲二分。謂麁分。細分也。
麁分種子。初地斷之。細分種子。二地已上。
地地別斷。此麁細者。非分見修。不分見修。
總合一味。而分麁細。若配義分。智障見惑
修惑。麁分煩惱全分。初地入心。總一合斷。而
初地以上者。初地總有入住出三心。今指初
地入心住心。言初地以上。其二地已上。斷
智障細故。而據實言之。初地入心。斷煩惱
全。智障麁分。住心已後。漸斷智障細。而言
故者。生起下斷煩惱障全。故云不復更留。
不同始教見道。斷分別煩惱。初地已上。故
留倶生。金剛頓盡。故云不更留 問此
宗。豈無地上助願受生。及七地前故起濟物
等耶 答終教已上。深勝高妙。應化利生。
無故留事及助願等言。是故二障。不分見
修等者。此意説云。煩惱不分見修。初地入
心盡之。其所知障。亦不分見修。初地初斷
其麁分種。其細一分。地地漸斷。今言總意別。
意盡煩惱故。非謂智障亦盡麁細 問
此
其所知障。或言全盡。或言斷其一分麁品。
頓斷漸斷。處處解釋。前後鉾楯。如何和會
答終教智障。頓斷漸斷。祖師解釋。相違非
一。諸文頻陳。意致有由。古來先徳。及諸學
者。或存頓義。或立漸義。互會違文。各成一
義。今先略述二門釋意。一云。初地斷盡二
障種子。二地已上。唯斷習氣。其習氣者。二
| 障習氣。文云。初地斷使種。地上除習氣 | 已上 |
| 障。不分見修。至初地時。正使倶盡 | 已上 | 次 |
| 下即引彌勒問論 | 乃至 | 云。是故菩薩。見修道 |
中。一切倶盡。此文爲證。教章此文一段始
| 乃至 | 有點者。 |
| 以諸菩薩摩訶薩等。依彼二種習氣 | 二障 習氣 | 障 |
| 氣障也 | 已上 | 復古 |
| 地地漸次微薄。至金剛際。究竟方盡 | 已上 | 依 |
竝智障頓斷文證。二云。於初地中。斷煩惱
障全。及所知障一分麁。二地已上。斷智障一
分細。及諸習氣。故章所依身章云。初地中。永
斷一切煩惱使種。亦不分彼分別倶生。於
所知障中。亦斷一分麁品正使。是故地上。
| 受變易身。至金剛位 | 已上 | 章今文云。初地以 |
| 留 | 已上 | 玄 |
報。其煩惱障。地前漸伏。初地斷盡。所知障。
地前亦學伏。初地斷一分。餘在諸地。各斷
| 一分。佛地盡此。如梁論及寶性論等説 | 已上 |
種。初地永盡。唯有彼習。其所知障一分麁
者。亦初地盡。餘分及習。於諸地中。各別正
| 斷 | 已上 | 玄 |
處名分分清淨。即是因位。若至佛果。六度
| 圓 | 已上此 釋論文 | 同論十 |
餘無明。猶在未滅故。十無明覆十功徳。障
| 十正行 | 已上 | 此之三文。竝明地上斷初知 |
文。初地之中。未盡智障。二地已上。漸除初
分所知障也 問此之二義。何正不正 答
二倶明文。各是正義。古來諸徳。且取一義。
會餘違文 問云何互成一義。互會其違
文耶 答先立初義者。於初地中。二障種
子。皆倶斷盡。二地已上。唯除習氣。障利他
事。一切諸障。初地皆斷故。智障即障利衆
生故末那惑種。既初地斷。六識諸惑。不可
留故。但麁初者。以種爲麁。以習爲細。章
| 云 其末那煩惱。亦初地斷麁。後除殘習 | 已上 |
雖言初地已上。斷於智障等。即次下結云。
是故二障。不分見修等。明知。麁細唯約
種子及習氣也。今章亦云。此教地上。但除
習氣。此文通其二障。故引寶性論。云二種
習氣。章釋中云。但有習氣。下問答中云。智
障正使。亦已除故。依此等文義。明知初地麁
細倶斷。二地已上。唯除習氣。故麁細言。不
相違也。問若爾。何故玄
答言餘分者。是智障習。言及習者。是煩
惱習。爲分二障習。立此異名也。問煩惱障
習。亦地上除。何不名細。唯開智障。答煩惱
障習名細何妨。然爲分其二障習氣。是故
且立別別稱也。次立後義者。智障一分。初
地中斷。其細分者。地上漸斷。智障數量。麁細
無邊。故於二處。頓漸斷之。但初地斷使種
等者。惑障之全。及智障麁。不分見修。一時
頓斷。故云爾也。縱未斷細分。不妨云雙
斷。二障見修。既倶斷故。玄記既云餘分及
習。文義炳然。
事。無障疑故。細分智障。地地斷故。地上除
習氣者。望初地中但斷種故。其末那惑結
文。云正使倶盡者。初地之中。所應斷者。皆
滅盡故。非唯惑障。亦斷智障。非但見惑智
障。修惑麁分亦斷。故致盡言。彌勒問論。一
切倶斷者。障利他惑。見修倶斷故。末邦惑
種。名爲麁者。建立名字。隨義不同。縱彼雖
爾。今此事中。不可開故。此教地上。但除習
者。此約末那相應惑。故末那種已斷。六識智
障種。不可留者。此亦無妨。雖有六識相應
惑種。盡末那惑。無所遮故。唯斷我執。非
法執故。如彼始教。倶生煩惱。雖末那種。於
地地中。斷其習故。依彼二種習氣。障者此
言總相。言二種故。故知。但有等者。亦約末
那惑。故下問答中。智障正使。亦已除者。此
約麁分。不約細分。是故初地。但斷惑障之
全及智障麁。二地已上。漸斷細分及諸習氣。
上各成其二義之意 問智障頓漸二斷。雖
有二義。各立一義。互會違文。若有不棄
二門。雙存二門義耶 答此教章中。雖有
二意。文相始
中。一向成立初地唯斷麁分之義。是故依
二文。各可存一義。此教斷惑分齊。可有二
門故。不可唯取一義之門。會通一邊。失
其一門。
成立此二門之意。豈可失其一門義乎
問云何始
之義。是
義故。初地智障斷盡之義。即
趣圓教一斷一切斷之義故。是故此教有二
門也。約此二門。成前二義。各符文理。無
有違失
章故彌勒問經論云問曰若聲門人下。二引
證。言先斷見道所斷煩惱等者。愚法教中。
以八十一品隨眠。爲修道所斷隨眠。九地各
有九品惑。故聲聞三節斷修道惑。一欲界前
六品盡。得二果故。二欲界下三品盡。得三
果故。三上二界惑盡。證阿羅漢果故。言眞
如甘露法界者。二空眞如。初地入心初。證見
故。言見修道中一切煩惱等者。
無分見修。而今言見修者。雖不離分。言
其體性。即當見修。始
起信中。智相相續。配當見修。執取計名。亦
配見修。即此例也。復古中云 問
正使習氣。何以引見修等惑爲證耶 答但
二教惑障。名字雖異。而惑體是同。故得爲
證。孔目使行稠林云。如是等文。竝屬初教
攝。今釋終教。何以引此。下文云義當熟教。
| 分亦得通初教中直進教説 | 已上 | 第九地中。 |
障。諸惑等故。孔目第三。明使稠林。有六十
一門煩惱。謂九結。五結。五下分結。五上分
結。四結。四縛。三縛。七使。十使。九十八使。一
百九十六使。六垢。十纒。是名十四類煩惱。
又有二十九門煩惱類別。三漏。四倒。四流。
四取。五蓋。五見。五慳。五心截。六愛。七流。四
扼。八縵。六十二見。八種覺。百八煩惱。三不
善根。三杭。三垢。三燒害。三箭。三所有。三惡
行。三匱。三熱。三煩惱。三諍。三熾燃。三稠林。
三拘礙。十無明。二十二無明。已上二十九門。
煩惱類別此多分在小乘所説。亦通始教直
進用之。又有局始教直進所説。如十無
明。二十二無明等是也。又有終教十六門煩
惱。謂煩惱所知二無明。惑智二無明。三障。四
障。六蔽。八妄想。九煩惱五住地。十三煩惱
| 謂七見 六著使 | 八倒。四謗。五散亂。二煩惱。三倒。十三 |
來十四類煩惱。若加大惑小惑。成十六類。
二十九類煩惱。十六門煩惱。都合六十一門
惑障。名爲使行稠林體相。復古記主。指此
等惑。擧使稠林。初教分齊。如孔目明。問此
中斷惑。爲唯局意識。總通六識耶 答正
説意識。而兼五識。第六意識。發智斷惑。即
前五識。相應諸惑。亦隨滅故。非別起斷。五
識惑種無漏道。此同始教斷惑之相。上來
明斷六識惑訖
章其末那煩惱下。二明斷末那惑。亦二。初
直示。二引證。今初 問末那惑者。體性是何
答我癡我見我慢我愛。此四末那相應惑
體。然我見爲本。餘三倶起 問末那我見。人
法中何 答末那我見。定是人執。非是法執
法我見也。孔目一云。人言。在修道中。滅倶
生我。末那倶生。竝無明心煩惱。修道斷者。此
義不然。末那一起相續。縁我不廢。因何得
改境起其法執。若起法執。何名縁一類我
| 塵 | 已上 | 釋曰。末那倶生。是煩惱障。言并無明 |
倶生二障二執。彼明末那煩惱斷位。孔目師
意。入見道時。斷盡末那四惑種子。其餘殘
習。地上諸位。漸漸斷除。無始已來。習氣麁
重。擧有人義。爲破有人修道位中。斷末那
惑種義。因此更破末那言有法執所知障。
孔目師意。末那一起。一類相續。唯縁第八。
執人我體。人執既恒相續轉起。無有法執
應起之時。有人義意。末那既有人法二執。
惑智二障。竝是修惑故。修道中斷此等種。今
破彼義。不許末那相應惑種。修道位斷。孔
目師。判末那諸惑唯是倶生。非分別惑。故
孔目一云。問末那何故唯是倶生 答末那不
縁於外。縁義不縁名故。不得起分別我
見 問論云。倶生我。修道斷。因何末那是
倶生我。非修道斷 答倶生修道斷者。是寄
位説。如初僧祇斷皮。第二僧祇斷肉。第三
僧祇斷心。此可知也。今將分別倶生麁細
| 之相。寄顯見修。非謂實斷 | 已上 | 此會修道 |
慧護法。所立異義。破立委細 彼第五云。此中
有義。末那唯有煩惱障倶。聖教皆言三位
無故。又説四惑恒相應故。又説爲識雜染
| 依故 | 已上 | 彼擧二師所説。此初師所説義。此 |
體無。此識倶時。唯有人執。無有法執。對法
等説三位無故。若此倶有法執。應言三位
有。言三位者。入滅定位。聖道現前位。無學
果位也。此三位者。入人空觀。無有人執。故
無末那。言説四惑相應者。顯揚第一説。四
惑倶故。四惑即是煩惱障故。故無法執。不
言淨位。有此識故。言説爲識雜染依故
者。攝論第一論本。不言爲淨依故。無淨
第七。法執第七。唯識次下。陳末那有法執
非唯有人執故。此護法論師等義也。唯識
論中。以護法爲正義。廣破前師。建立自
義。前始教宗。應依護法。今此
惑。初地入心。頓斷末那相應煩惱。此即斷
滅末那惑種。言斷麁者。待對習氣。以此種
子。名爲麁分。餘殘習氣。即當細分。言後
斷殘習者。初地入心。正斷種子。是無間道。
次刹那心。是解脱道。解脱已後。住心出心。二
地已上。漸漸斷習。乃至金剛。不同始教末
那四惑。二障種子。金剛心位 頓斷頓滅。又
不同始教一切習氣。解脱道除。唯一刹
那
章故無性攝論云下。二引證。亦二。初正證。二
轉證。初中亦二。初引文。二釋成。今初。即出
無性攝論第十。言轉染末那等者。第七末
那。有覆無記。是有漏法。無始已來。恒時執
我。今入初歡喜地之時。與六識惑。同時斷
盡末那惑種。此時意識。轉成無漏。故第七
識。亦轉成無漏。相應慧數。轉成妙智。此智
即名平等性智。此時已斷第六相應二障種
子故。其慧數即成妙觀察智體用。是故初地
同一念時。轉有漏第六第七二識。成無漏
識。轉二識相應慧數。成妙觀平等二智 問
初地既轉二識二慧。即成妙觀平等二智。若
爾。與彼佛果頓成圓鏡成事二智。有何差
別 答圓鏡成事。佛果頓滿。初地所得。妙觀
平等。隨分轉得。地地漸勝。佛果圓
故二智漸漸増勝 答入初地時。頓斷煩惱。
及斷智障一分麁相。及末那種。是故初得妙
觀平等。而未斷除煩惱習氣。智障細分。及
諸習氣。末那習氣。故得一分。非是
斷所應斷種子習等。地地漸増。習等盡時。
斷徳成滿。智徳周備。言初現觀時者。是見
道位。言先已證得者。入見道時。斷末那惑
種。得平等性智。見其滅下所顯實理。故云
證得。言修道位中轉復清淨者。初地住心已
後。名修道故。是正除習位故。而見道中。解
脱道時。其種之習。何無微薄
章解云轉淨者除習氣也下。二釋成。亦四。初
釋成。言正使先斷者。釋成上文先已證得。
二若言此是下。遮異。謂始教宗。眞見道時。
第六意識。入法空智。此時第七。亦成無漏。
即平等性智。慧數成無漏故。此第六識法空
智力。伏滅第七法執智障。不令生起。即得
無漏。若第六識。出法空觀。第七法執。復更
生起。故云暫伏。若許爾者。應言方斷。不
應言轉淨故。三若依始教容如彼説者。約
教。若始教大乘。至金剛心位。與餘諸障。同
時頓斷。故初地已上。得平等智者。暫伏法
執。後若出空觀。還成有漏。四是故當知此
教地上下。結成。言此教地上但除習氣者。
此唯約就末那煩惱習氣爲定。不可濫渉
第六相應智障習氣。彼習前段已成立故
章故寶性論云下。二轉證。亦二。初引論。二解
云論釋地上下。解釋。摩訶薩言。皆目地上。
如般若等。雖有言初發心菩薩。摩訶薩。
此對小乘。雖是初心。言大有情。而正唯以
初地已上。名摩訶薩。言無間生習氣者。二
種習氣之隨一故。言二種習氣者。一無間生
習氣。斷惑種已。次無間心。餘習生故。二前
生習氣。未斷種前。無始已來。與種現倶。相
從生起。現行氣分。必相從故
章問云何地上下。二釋妨。此問意云。二乘所
期。必斷煩惱。自調自度。至此處故。
前。始教地上。爲不墮二乘地。故留煩惱
不斷。今此地上。已盡煩惱。恐同二乘。墮寂
滅地。答中意云。地前位淺。始教地上。所説亦
麁。終教地前。於所知障。不容應斷。故有
此恐。故留不斷。此教地上。已斷智障。雖盡
惑障。不墮二乘地。又智力勝故。設雖盡煩
惱。而智業深勝故。不墮二乘。増益菩薩行。
況斷智障。或多或少。高超小乘。成立大行。
以頓出離聖者爲喩。斷欲六品。喩煩惱盡。
斷上界六品。喩斷智障。言若地前及始教
等者。二教相對。陳淺深故
章又此教中下。二斷惑相状。言智起惑滅
者。智謂無漏正體智故。惑謂二障所斷結故。
能斷智起。滅所斷惑。此間時分。念念生滅。
有初中後。惑智前後。斷相須定。故此門來。
地論二云。此智盡漏。爲初智斷。爲中爲
後。非初智斷。亦非中後。偈言非初非中
後故。云何斷。如燈焔。非唯初中後。前中後
| 取故。如是解脱 | 已上 | 非初中後者。相翻門故。 |
所説故。前中後取故者。論主所釋。二門融會。
成斷障義。具如玄
章又此教中煩惱等法下。三惑障體性。煩惱
即菩提。生死即涅槃。惑性如故。無應斷者。
智性如故。無斷惑者。如是等法。名能所斷。
具如玄
門竟
| 應長元年 | 辛亥 | 六月七日於東大寺戒壇院 |
華嚴宗沙門凝然春秋七十二
| 文化八年 | 辛未 | 初冬二十二日以嵯峨大覺 |
可疑耳
比丘典壽春秋五十四
| 五教章通路 |
東大寺沙門凝然述
從此已下。寄惑顯位。有十八門。寄顯斷
故。諸教所説。以惑示位。種種異門。皆悉攝
盡。然此諸門。亦有始
證之法。若望圓教。彼始
通。然明始教所謂實斷證義。若望
是寄顯。未必實義。如是義門。諸教相望。寄
顯約實。隨宜非一
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