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五教章通路記 (No. 2339_ 凝然述 ) in Vol. 72

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五教章通路&T047368;卷第二十四
 東大寺沙門凝然述 
自下因門六義。示名種子義。上明三性唯是
縁起果門之法。此所縁起。本末三性六義一
際。同異融攝。義理已顯。然其縁起因門。種
子義理相状。事未辨明。故立此門。陳其義

章縁起因門六義法者。指事云。縁起是所生。
因門是能生。縁起之因門。則依主釋也。又縁
起即因門。即持業釋也。是故經云。佛種從
起。又六義更互相由起故。故云縁起因門六
已上述曰。此中二釋。初依主釋。所生法者。
因中六義。和合聚集。生成一法。即是果法。
若言縁起二字義者。縁是能起。即是因。
起是所起。當體是果。縁集所起果名縁起。縁
之所起。是依主釋。言能生者。此六義體。全
因中。具足六義。能生果法。是故因門。即
能生因。所起之因。故言縁起因門。成依主
釋義也。後持業釋。若據此義縁本能生。起
亦能起。在因種處。能起果故。是故縁起。皆
即能生。縁起即因。成持業釋。言佛種從縁
者。此證縁起即因門義。佛種是成佛正
因。隨縁成佛果正因故。所有縁。在佛種中
持業證。言六義相由者。此亦成立持業
釋義。六義是因。六義之法。互相由藉。能生
果法。是故六義。能成因縁。能起果法。成
業釋。問此因門者。既是種子。爲事種子
六義因當指眞如法。爲六義因耶。答
若據始教。唯指事法。本性習成種子爲因。
若依修教圓教宗義。根本無明。迷本覺理
四相生起。自細至麁。理性隨染。不
。四相轉中。本覺恒在。雖數熏習。成事種
。理性不失。恒在纒裏。是故事熏。以功屬
理。法性隨縁。通成種子。爲染淨因。流轉之
源。依此本性。反流之因。亦此理。故法性
宗。即成眞如爲種子義。具因六義問若爾。
眞如是常住法。豈成刹那滅等義耶。答眞如
事。受熏成種。此事種上。建立六義。眞如
不染。而染義故。成六義縁。無遮妨
章謂一切因皆有六義者。梁攝論第二。説
梨耶識爲一切法種子。更明其種子。具
足六義。即説偈云。外内不明了。於二但假
名及眞實。一切種子。有六種。念念滅。倶有。
隨逐至治際。決定。觀因縁。如顯自果
此是無著本論偈也。自餘數偈。今略不引。
天親釋論云。外内不明了於二者。種子有
。一外。二内。外謂穀麥等。於善惡二性。不
明了。是有記故。内謂阿梨耶識。於善惡二
。則明了。或以染汚清淨二。但假名及
眞實者。外種子。倶是假名。何以故。一切法。
唯有識故。内種子。則是眞實。何以故一切法
識爲本故。一切種子有六種者。如此内
外種子。不六種已上此是釋論解釋初偈
今此章主。依攝論意。言一切因有六種也。
梁論。唐論。無性攝論。皆釋此偈。古來先徳。
令及諸私記。皆引梁論。顯示偈意。故今
亦引梁論本釋。而章下文。引新論中六義頌
。問本論頌。言外内不明了者。義意云何。
答日域先徳。訓此偈句。有二相傳。一云。外
内不明了。此訓意云。外種子者。是穀麥
種。是無記故。言不明了。此句唯顯外種子
。何故不内種子義。非是不爲種
子義。既外待内。言不明了。故知。内種決定
明了。不言自顯。故不別擧。二云。外是不
。内即是明了。明了二字。兩遍連讀。約
不明了。三字連讀約内連讀二字。言
故。此意顯示内外種子。明了不明了義
也。言外種子者。謂穀麥等。非情物種。言
於善惡二性不明了者。不明了言。無記異名。
分明記別善惡苦樂當來果相状故。
善不明。於惡不明。倶於彼二。無記性
故。言是有記故者。此約善惡。善惡是有記
法。於彼善惡。不明了故。總名無記。即是
穀麥種子相貌。言内謂阿梨耶識者。此第
八識。一切諸法親種子故。頼耶衆名。種子是
一。爲諸法因。生現行故。問第八識。名種子
者。爲此第八體是種子耶。爲頼耶之外
種子耶。答阿頼耶識。體是異熟酬善惡
。所熏種子。牽引之因。所感所得。總報果
體。即是無覆無記性法。然此識體。自證分處
持一切諸法種子。由此種子。生起諸果
是故頼耶與種各別。而阿頼耶。名種子者。
所持種子。與阿頼耶。是非異故。既異熟識。
所持種。有非異義。故異熟識。爲諸法種
於善惡二性則明了者。頼耶所持。諸法
種子。或有善法種子。或有不善種子。其善
種子生善現行。不善種子。生不善現行。二
性種子。記其現果明記果故。名爲明了。問
第八所持種子。總通三性之。何局善惡
唯言明了。答所持種子。實通三性。故所
。通三性果。今善惡者。且待外種唯無記
性。不明了故。云於善惡則明了。非
内種無無記法。新譯世親釋論意。通三性
種子。問善惡種子。既是明了。若爾。異熟識
體。亦應明了。所持種子。與識非異故。答不
爾。異熟報識。唯無記性。無覆無記。等流因
所生法故。因是善惡。果是無記故。問所持種
子。體是何性。答種子體性。無覆無記。問若
爾。何故内諸種子。名爲明了。答種子當體。
是無記。望當果故。名善惡性。既是頼耶
所持之法。能持識體。即是無記。所持種子。當
體無記。是故能所扶契攝持。問無漏種子。如
何攝持。答無漏種子。雖是所持。體不扶契
有漏無漏。善及無記。體性別故。無漏種子。唯
寄託耳。今就有漏。同性扶攝。言或以染汚
清淨爲二者。染汚是有漏。清淨是無漏。第
八所持。具有有漏無漏種子。是故體義。作
此解釋。言外種子但是假名者。穀麥等種。
是實種。是非情故。假名種子。一切法
以識爲本故者。是釋假名之義。諸法既是以
識爲本。故第八識。頓變器界草木穀麥。此
穀麥種。皆是第八所變境界。内識爲本。變
外物故。據新論文。如是成立。言内種子則
是眞實者。阿頼耶識。諸法實種。所持種子。
諸法故。阿毘達磨經云。無始已來。界一
切法等依。界者。因義。種子識故。是内種子。
眞實種故。言一切法以識爲本故者。此第
八識。正是種子。與所持種。非異法故。由
本識。生諸法故。言内外種子不過六種者。
内種子。具六義。即是頼耶。名言種子。頼耶
所持。名言種中。皆具六義。成種子故。其外
種子。何具六義。今此中意。五識縁五塵時。
兼熏相分及本質種。第六意識縁五塵時。
亦兼熏成自相分種。及本質種。此六轉識。所
熏種子。或各相分。或是第八所變相分。本質
即是第八境故。此五塵境。即器界等。稻穀麥
等。即在此中。此相分本質等種子。在阿頼
耶自體分處。此種子上。亦具六義。如是展
轉次第言之。穀麥等種。約其本源。有
。又草木等種。内種具足。六義所生所變之
法故。推功歸本。言外種子亦具六義。若據
此義。穀麥根本。唯是内種眞實種子。所
六義。由此生現器界穀麥。皆是第八所變
相分。約其影像。即五識等。所變法故。其假
種子。既是外器内眞種子所變之法。此所變
上。有種生芽。即是穀麥。草木種子。假名種
子。非實種子。不六義。亦有少分具
四等。唯識唯明内實種子故。定具足六義
種。攝大乘論。具説假實種子六義。雖
實種。而假名種。雖實六義。亦假名六義。
述記釋等。具如下明。若就教宗。即有所約
集成記六云。謂一切因皆有六義者。海東記
曰。儼師攝論疏云。六因。十因。乃至二十因。
皆具六義。是故此中。名一切因。問唯識論
云。本識名言種上。必具六義。餘識間斷。不
恒隨轉果。倶有義等。何故此中。言一切
因皆具六耶。答唯識論義。約初教釋。若約
縁起祕密義。離如來藏。一切諸法爲因生
果之義。永不得故。一切因皆具六義。此
大乘實教義已上述曰。儼師攝論疏者。
至相大師。作無性攝論疏四卷。海東記中引
之。海東記者。新羅先徳。作教章記。於大宋
。名之海東。言六因十因二十因者。六因
本在薩婆多宗。十因二十因。在始教等。今
終教因教之門。彼論因等。皆具六義。望
自果故。無親因言縁起祕密者。此明
轉識中。有眞如爲因義。法性梨耶中之眞
如。通轉識故。此眞如中。即具六義。既具
。是故亦有恒隨轉等。穀麥等種。雖是假
。從其根本理性。言六義。無眞如
隨縁。成頼耶識。頼耶變作。成穀麥等。本因
必定周遍流故。唐譯世親攝論第二云。外内
明了。於二。唯世俗勝義。諸種子。當知有
六種已上釋論云。此中外者。謂稻穀等。内者
即是阿頼耶識。不明了者。謂外種子。是無
義記梁譯云是有記
。約内種
於二者。阿頼耶識。於
善不善二性明了。通有記故。復有別義。謂
雜染清淨明唯世俗者。謂外種子。唯就
世俗。説爲種子。所以者何。彼亦皆是阿頼耶
識所變現故。勝義。即是阿頼耶識。所以者何。
是一切法眞種子故。應知。如是一切種子。
復有六義已上通有記故者。通言二義。一
云。善惡二性。通是有記。一云。阿頼耶識内之
種子。總通三性。非唯無記。亦通善惡故。
通有記故。無性攝論第二。擧本頌云。内
外不明了等。釋論云。稻穀麥等。名外種子
阿頼耶識。名内種子。不明了者。是無記故。
二種者。謂外及内。或果與因。此倶唯識。
因性。雜染清淨。二法轉故。有本頌云
於二者。彼應因於果。執麥等外種。説
世俗。阿頼耶識。所變現故。言勝義者。
阿頼耶識。是實種子。是一切種子。實因縁
性故。及爲彼體故。此二種子。六種差別。法
差別故已上外種子言阿頼耶識所變現故
者。外穀麥等。皆是頼耶所變相分。器界等
境。皆不了故
疏一空有力不待縁等者。此六義。有三空。
三有。四有力。二無力。四待縁。二不待縁。問
此因六義。所由根源。依何爲據。以何建立。
答此種子因六義本者。十地論中。諸法因縁。
表裏有無。生不生義。雜集論中。法縁起。
自他與奪。作不作義此等諸句。亦後次第。
以成六義所具相貌。以此六義。即配攝論
成唯識論。種子六義。此即今章六義源由。問
其地論等縁起者何。答十地論云。因不生縁
生故。縁不生自因生故。不共生。無知者故。
無因生。隨縁有故。雜集論云。自種有故。
他。待衆縁故。非自作。無作用故。非
共生。有功能故。非無因。地論即明無生之
。雜集是説生之無生。無生爲表裏即縁
生。縁生爲表。裏是無生。無生即生。生即無
生。因縁表裏。相成建立。六義雙合。不
。一因有力不待縁。即是種子自體生果。
全力故。不縁助。此即地論縁不生自
因生故句。自因生者。因有力故。不待縁者。縁
不生故。二因有力待縁。種子生果。有全力
故。而亦待縁。因縁和合。果體生故。是地論
中第四。不無因生隨縁有故句也。因種及縁
二門和合。總言隨縁。既是因縁和集生起。總
不無因生。三因無力待縁。自因種子。不
自生果。要待諸縁。果得生故。以因功能全
縁故。即十地論初句。因不生縁生故也。因
無力故。言因不生。以待縁言。言縁生故
十地論四句之中第二。第四。第一三句。如
次成立因縁生法表徳行相。問何故不
地論第三句。不共生無知者故句。答彼第三
句。非是因縁共生。即是因無力不待縁。非
是法生因縁之義。故不此句。既非因縁
章即除之。若遮詮表詮。和合言之者。取
遮。故本論中。説此四句。問種子因中。唯
三義。云何以此成立六義。答種子體者。
因縁所生。眞如隨縁。成事種子。事法之處。
法爾決定。有空有義。自種無性。自性空故。
種有空義。無性即空。而有縁有義。故種有
有義。此因三義。各有空有義。是故即成
空三有。故此因中。即有六義。縁生無性。具
三義。無性縁生。亦有三義。無性是空。縁
生即有。空中三義。有上三義。是故種子。具
足六義。雜集論中。因三義者。一因有力不待
縁。即雜集中第一。自種有故不從他句。二因
有力待縁。即是雜集第四句。有功能故非無
因也。既是因縁和合成立。是故因種有力待
縁。三無力待縁。即雜集論第二之句。待衆縁
故非自作門。第四無作用故非共生句。是無
力不待縁。非因縁故。不此句。攝大乘論。
種子六義。如章自釋。唯識亦同。中論偈云。
諸法不自生。亦不他生。不共不無因
是故知。無生已上此約遮詮。顯法無生。遮詮
之下。必有表詮。諸法不自生。從他生故。亦
他生。從自生故。不共是無二性故。
無因。是和合生故。第三句非當體因縁
一二四句。縁生法相。若約表詮。同論頌云。
因縁。次第縁。縁縁。増上縁。四縁生諸法。更
第五縁已上四縁所生。名縁生法。此是表
詮。明縁生相
章初者是刹那滅義者。此擧攝論六義之名
即以地論空有力不待縁等義。彼此對會。釋
成行相。已下五義。行相皆爾。刹那滅者。種子
事法。念念生滅。刹那刹那。代謝遷變。無始
已來。展轉傳來。前滅後生。速疾變易。猶如
河水晝夜不住。前流後流推引流注。第八
所持。諸法種子。念念生滅。相状如是。問始
教大乘。事法種子。行相可爾。若終教等。法
性宗中。眞如縁起生成諸法。故以眞如。爲
種子體。眞如常住。無轉變。如何得
念生滅。答今此所陳。唯是法性圓宗教中。能
諸法。因門種子。是故全以眞理隨。爲
能生種子行相。然雖眞如即爲種子。此眞
理體。全不變門。即隨諸縁。隱常住體。隨
滅法。不生不滅。而成生滅。不常住。即成
無常。以無常相。爲事種子。即理成事。全
理是事。是故眞理。隨熏成種。念念生滅。遷
移不住。是名法性甚深。祕密縁起。因門種
子義相。宗義邊際。雖隨縁來。所隨當相。全
始教。故以刹那滅等六義。而與地論。對
會陳説
章何以故者。徴問行相。此問意云。眞如隨
縁。所成種子。何故是空。縱雖是空。有何所
。生果有力。爲種子。生果不諸縁。刹
那滅義。是不縁耶。此問意也
章由刹那滅故即顯無自性是空也者。隨縁
事法。必有空有門。縁成事法。無性故空。諸
縁合故。建立假有。假有即性空即有。今
是空義。隨縁種子。既念念滅。刹那滅故。無
自性。無自性處。即是空義。此答初徴
由此滅故果法得生是有力也者。若此種
子。不刹那滅。常住不移。現行果法。不
。種子自體。因縁和集。現在忽生。生處即
滅。謝成過去。已入過去。滅無謝往。是故現
果。即忽現前。前念開避引導後故。由此謝
。生果有力。生果功能。名之有力。此答
第二徴問意也。言然是謝滅非由縁力等
者。縁生事法。任運謝滅。事法生滅。法應
故。既任運滅。非是假借別縁謝滅。故不待
者。是約謝滅也。問待縁不待縁者。必約
子生果。何故刹那滅。立不待縁義。答由
生滅。成不待縁。以不待縁種生滅故。種即
果。此即生果種子待縁。答第三徴問也。
問攝論種子六義相何。答梁攝論云念念滅
者。此二種子。刹那刹那。滅先先生後滅。無
間故。此法得種子。何以故。常住法。不
種子。一切時。無差別故。是故一名
念滅已上釋曰。言此二種子者。外内種子也。
内外種子。各具六義。故念念滅。通二種子
何以故常住法等者。上成刹那遷移成
。自下遮簡非種子者。常住之法。無念念
。即外道自性冥諦涅槃等。無生。不
種子。唐世親攝論云。刹那滅者。謂二種子。皆
生無間。定滅壞故。所以者何。不常法
種子體。以一切時。其性如本。無差別
已上所説義意。與舊全同。無性攝論云。刹那
滅者。生已。無間即滅壞故。無常住。得
種子。於一切時。無差別已上義意全與
親論同。唯識論第二云。然種子義。略有
。一刹那滅。謂體纔生。無間必滅。有勝功
。方成種子。此遮常法。常無轉變。不
能生用已上慈恩述記三本云。謂有
爲法。有生滅故。於轉變位。能取與果。有
勝功能。方成種子已上此釋自初至方成種
也。言能取與果者。一切因法。必有二用
一取果用。因法成位。有果用。二與果用。
因成就位。必有與其果之用。取與二用。
即成因義。今此種子。刹那滅故。得取果
之用。述記釋此遮常下文云。無爲不然。無
轉變故。無取與用能生也。亦顯大衆
等四部。化地部十二縁起。非是無爲。無取。
與無轉變故。即遮正量部長時四相。非
刹滅故。若謂後時有勝功力。初位無
者。初亦應有。體一故。如後時。後應無。體
一故。如前位。故體纔生。無間即滅。名爲
。有勝功用。纔生即有。非要後時。又遮
道自性神我等。常法爲因。無轉變故。瑜伽
第五云。唯無常法爲因。非常法也。舊人云。
眞如是諸法種子者非也已上大衆等四部
者。等取一説部。説出世部。鷄胤部三宗。彼
四部本宗同義。説九無爲。其中有縁起
無爲。十二縁起。自性即是無爲故。彼化地部。
亦立九無爲。與大衆部等所説少異。其中
亦有縁起眞如。今言非是無爲者。此中意
説。此種子者。非縁起與無爲。彼非種子。無
與果功能故。言正量部長時四相者。彼
部即許此法不滅。轉至後世故也。言外道
自性神我者。數論外道所立。二十五諦中。
自性冥諦。是法根本。不生不滅。常住涅槃。一
切外道。所立神我。皆是常法。無生滅。如
等法皆非種子。以取果與果二用
故。言舊人眞如諸法種子者。古來講勝鬘
諸師。弘地論宗之諸師。弘涅槃宗之諸
師。如是等師。多立佛性縁起。眞如受熏之
。問今華嚴宗。盛陳眞如縁起義理。眞理不
自性。隨縁轉變無窮。一切諸法。皆眞所
。既立眞如受熏。豈不此破乎。答眞如
隨縁。不事法。不染而染。染而不染。大乘
實義。祕密要門。本覺眞如。隨無明熏。三細
六麁。轉變麁強。眞如於中。隨順恒有。由
熏習。轉成種子。事門諸識熏増生起。習氣
息。此熏起性。即有眞如。總通即成流轉
法之因。正受熏者。事第門識。自體任
持。無沒恒轉。若約其性。展轉即有眞如受
熏任持之義。不無常之常。不常之
無常。不無常故。當相受熏。有刹那滅
常故。自性不變。作諸法依。不
已括二邊。不偏常。無刹那滅。無
熏義。無種子義。然此眞如。諸法種者。還是
祕密縁起妙義。即終教宗。眞實義門。若始教
宗。還謂所破。教宗是別義門各成
章二者是倶有義等者。此因即與所生現果
而倶時有。若因滅後。果孤生者。隔世間斷。
是已前因種之果。種子生現。此種即與
所生現行。必是倶時現前運轉。因不滅時。同
時果生故。此因種與果倶轉。與果倶有。故
種子。言何以故者。徴也。即有三徴。空
有力。及待縁故。準前可知。後門亦爾。言
由倶故方有等者。此因與果。倶時現前。故
方有。此因與果。待對建立。由此義故。有
即非有。以不有故。名之爲空。與因倶故。
正有此因。由因故。堪應果。故名
。與果倶時有此因種。此因縁種。非
要藉諸縁。故云待縁。文相似因待縁故。
倶故非孤。然倶之言。皆與果倶。梁論云。倶
有者。倶有則成種子。非過去未來。及非
。是時種子有。即此時果生。是故二名
已上唐論全同。恐繁不録。無性論云雖
那滅。然非已滅。何者倶有已滅生果。不
理故。故死鷄鳴。是故應種子與果倶時
而住。以果不相違故。如蓮花根已上
識論云。二果倶有。謂與所生現行果法。倶現
和合。方成種子。此遮前後及定相離。現種異
類。互不相違。一身倶時有能生用。非
子自類相生。前後相違。必不倶有。雖因與
果有倶不倶。而現在時。可因用。未生已
滅。無自體故。依現果。立種子名。不
生自類種。故但應果倶有已上
述記云。謂此種子。要望所生現行果法。倶時
現有。現者。顯現現在現有三義名現。由
無性人第七識。不種子。果不顯現故。即
顯現言。簡彼第七。現在簡前後。現有簡
。體是實有。成種子故。顯現唯果。現
有唯在因。現在通因果。和合簡相離。即簡
前法爲後法種已上此遮前後及定相離
者。此遮經部等因果異時。上坐部等。所説
亦爾。上座部云。心有二時因在生相。果即
滅。同在現在。勝軍論師。似上座陳
此義。非實用之。言現種異類互不相違等
者。若作問答。問何故種望種子。因果異時。
種望現行。因果同時。故論答云。現前與種。
各異類故。互不相違。故於一身。倶時現在。
能生用。種子現行。體性異類。故不相違
同時有。言非如種子自類相生等者。正
所簡種子望種。體性相似。名爲同類。以
相違故。不倶時今是異彼。種現異類。
相違故。因果同時。由此義故。種子自類
相生。因果必是異時。種子生現行。現行熏
種子。因果必是同時。不相違故。言雖因與
果有倶不倶等者。此明種現因果行相。若
問答。問種子自類。種現因果。各於何時
其因用。答文云雖因子果等。謂與果倶
者。種子生現因果。與果不倶者。種子自類
相生因果。雖倶不倶異。而成其因用。二門
倶在現在。作之以體故。若入過去。即
因用。體已滅故。未來亦爾。因用未生。體
有故。言依生現果立種子名等者。此明
種子名。即應問言。種子自類。種現相生
倶。立種名。有立耶。答故有此文。謂
現行果之種子。名爲倶有。立種子名
生自類種。所以然者。能熏生
故。望異類故。果現起故。相易知故。種望
。非能熏生。非異類故。非現起故。非
知故。攝論第二云。不現行。名爲種類
現行時。名爲種子。故望生現。名爲

章三者是待衆縁義等者。因之自體。是無自
性。因縁事。法法應爾故。名爲空義。因要假
縁。推功縁故。是故因體生果無力。無
故。是故此因要藉助縁。是待縁義。梁論
云。觀因縁者。由此種子。觀別因縁。方復生
果。是故非一切時。非一切生。是時若有因。
是時因得生。是故不恒生。若不因。而成
因者。則一因爲一切果因。以因縁
故。不因。是故五名觀因縁已上唐論
云。待衆縁者。謂此種子。待自衆縁。方能生
果。非一切時。能生一切。若於是處是時
自衆縁。即於此處此時。自果得已上
性攝論云。雖爾何故不一切時。常能生果。
此失。言待衆縁。非一切時會遇衆縁
故無過失已上唯識論云。五待衆縁。謂此要
自衆縁合。功能殊勝。方成種子。此遮
道執自然因。不衆縁。恒頓生果。或遮
部縁恒非無。顯所待縁。非恒有性。故種於
果。非恒頓生已上述記云。謂自種子。要待
衆縁和合。種子轉變。起取現行等諸果
用。功能殊勝。方成種子。故種自類。非因縁
。不種子已上此遮外道執自然因等
者。述記云。謂外道。執別有一法。名曰自然
衆縁。恒頓生果。此方外道。爲計亦
然。大梵時方等計亦爾。同此所遣。此中且
一自然義已上或遮餘部縁恒非無等
者。述記云。三世有執。縁體一切時有。即恒非
無。今言待縁種方生果。故遮彼執。若縁恒
有。應恒生果。種既不恒時生果。故縁
恒無已上薩婆多宗。三世實有。法體恒有。既
諸法本來實有。成不縁。諸法恒有。雖
六因四縁之義。其縁亦皆本自實有。是故
此中擧以遮
章四者決定義等者。爲諸法種子之處。善惡
無記三性決定。名等*法因。是故所生現行
諸果。三性歴然。名等流果。有爲諸法。皆從
名言種子生故。善法必從善種子生。不善
之法。從不善名言種子生。無記果法。從
記名言等*法因生。如是因果體性決定。三
性不濫。若自類改變。即是無義。非定有義
三性決定。不改有之。名爲有義。依他
有假有。決定自性不改。生果有力。此力能
者。是因功用。因種之處。既具自果
。故不縁。即生自果。名不待縁。此即
地論。縁不生自因生故句。亦是雜集。自種有
故不從他句。性決定故。成立此義。即同
空第一句義。但有爲異。似有法故。梁論云。
決定者。由此決定。不一切一切得生。因
果竝決定。若是此果種子。此果得生。是故四
決定已上唐論亦同。恐繁不引。無性論
云。若恒隨轉。非少分互爲種子。何因縁
故。不一切一切倶生。爲此難。故説
決定。雖恒隨轉。以諸種子功能定故。不
一切一切倶生已上唯識論云。四性決定。謂
因力。生善惡等。功能決定。方成種子。此
餘部執異性因。生異性果。有因縁義
此遮餘部等者。述記云。遮薩婆多等。
善法等。與惡無記等。爲同類因。有因縁義
已上演祕第三云。薩婆多等善法等與惡無記
等爲同類因等者。問按倶舍云。謂相似法。
相似法。爲同類因。三性五蘊。自部自他。
唯與自地自部因。云何今云善望不善
同類耶。答疏文言。總意談不善得
覆無記因。以同部已上述記云。又異
熟因。遍善惡性。生無記果。遍行因等。是異
性果已上演祕云。遍行因等是異性果者。準
有宗義。身邊二見。是遍行因。體是無記。遍
同地五部染法。而爲其因。五部染中。既
不善。故得因果成異性也。若爾云何。得
等流果。倶是染故。名爲等流已上不善既與
有覆因。有覆無記身邊二見。是遍行因。
同地五部染中不善。亦得因。總而言
之。同是染法。剋別言之。成異性因果
章第五引自果義等者。色法種子。必生色法
心法。心法種子。心生心法。不
。別別功能。因法歴焉。所生自果。不相雜
。引自果者。名言種子。有取果能。以引
。爲今有義。即取自果。不縁果。名爲
有力。因引自果。功能勝故。因是有力。而
縁。親因疎縁。和合生故。此是地論第四
句。法不無因生隨縁有故。亦是雜集。有功能
故非無因句。梁論云。能引顯自果者。是自種
子。能引生自果。若阿梨耶識。能引生阿梨
耶識果。如穀等種子。能引生穀等果。是故
六名能引顯自果已上唐論亦同。無性論云。
今此種子。是誰種子。答此問言。唯能引
。所言唯者。若於此時。能生自果。即於
。説名種子。種與有種。竝無始。故由唯言
相續等爲種子體已上唯識論云。六引自
果。謂於別別色心等果。各各引生。方成
。此遮外道執唯一因生一切果。或遮
。執色心等互爲因縁已上&T047368;云。謂於
色引心等果。各自引生。方名種子。非善等
色種。生善等心果。可種子相應
此遮外道等者。述&T047368;云。即大自在爲
因。生一切果等。皆是此計。果應別。以
因一故。果既有異。因亦應別。故非一因生
一切果已上或遮餘部等者。述&T047368;云。薩婆
多等。以善色。望四蘊因。四望色蘊。亦
因。此即不然。唯引自果。因果隨順。功
能同故。名爲因縁。若増上縁等義。則可爾。
如何色等。與心爲因。不相隨順。功能異故。
問性決定義。各生因果。三性不亂。決定不
改。亦引自果。與今何別。答引生自果義。
是同。然建立門。彼此各別。彼約三性。此
色心。於三性中。色心差別。色種生色。心
種生心。互不相濫。是引自果。於其色中。善
善色果。不善色種。生不善色現行。心法
因果。性定亦爾。有此別故。二門歴焉
章第六是恒隨轉義等者。此謂種子。隨
運轉。念念相續。至治道起。種子謝滅。於
或則生現。或自類生。治道已來。相續不息。
是故言恒。種不自立。要有所依。是故言隨。
種是有爲。念念生滅。相續生起。是故言轉。
轉謂生也。起也。運也。言由隨他故不可無
者。此釋成有義。種子事法。不自立。要有
所依。依託他法。種子運轉。由此義故。即成
有義。有義是約表詮有是遮詮。不
助縁。因生現行。是無力故。推功縁法
因言無力。由縁故。即是待縁。此即地論
初句。因不生縁生故句。雜集第二句。待衆縁
故非自作是也。問此隨他者。是隨何物。其
體是何。既有能隨。所隨應定。答攝論唯識。
唯言隨逐治際一類相續。至究竟位。未
其體是何等法。是故古來花嚴先徳。宋朝日
域。異解非一。壽靈法師。引西明師言。此種
子隨第八識。依附安住。念念連轉。是名
。故言隨他。故指事云。有云。由増上等
他縁故。不無也。即不彼縁故。無
力用。此解亦不爾。若隨増上等他縁故。名
隨他者。彼縁非恒有。如何恒隨轉。至究竟
耶。是故成唯識云。或遮餘部縁恒非無。
所待縁非恒有性。故種於果。非恒頓生
今解云。種子必恒隨果轉故。若不果。種
子者。恒隨所依本識轉故。是故攝論。廓法
師疏云。言刹那傳傳。經於多時恒隨轉故
者。種子必須恒隨果轉方成種子。言所以
者何其根損益枝等同故者。證恒隨轉。如
青蓮花根若損益。其枝等果。即同損益。故知。
因隨果轉。又測法師云。若不果。種子隨
所依本識轉故已上神廓師意。指所生果。爲
所隨體。若如此義。果倶有果名所生果。圓
測師意。指第八識。爲所隨處。一切種子。依
附本識自體分處。運轉住故。隆光律師。及増
眞大徳。竝云。後念種子。隨前念種而轉起
故。言恒隨轉。宋朝道亭義苑疏云。因隨
轉。不暫停。故云恒隨轉已上此意即隨
種子所生之果。運轉。故云隨轉。指事所擧。
増上等縁義。隆光師等。隨前念種子義。
藥師寺長朗上綱。竝義聖律師評之。即言
攝論測疏文也。古徳私記。於恒隨轉。建
立二種。一果倶有恒隨轉。如蓮花根根莖同
。此依攝論。二自類相生恒隨轉。種子生
現行。現行熏種子。種子自類相生。三法展
轉。因果同時。此義中。立此隨轉。依
識論。明此義也。汎而言之。轉隨轉法。雖
別依。因縁和合。法生言轉。從此已後。念
念相續。名爲隨轉。而依前念開避引導。後
念法生。後依前念。名爲隨轉。今此種子。隨
逐本識。附在流傳安住隨轉。故第八識。要
別依。是名隨他。依附本識自體分處。展
轉相續。至治道際。梁論云。隨逐至治際者。
治謂金剛心道阿梨耶識。於此時。功能方盡。
故名際。外種子。至果熟及根壞時。功能則
盡。是故三名隨逐至治際已上唐論亦爾。無
性論云。雖復倶有。然非一二三。刹那住。猶
電光。何者應知。此恒隨轉。刹那轉轉。經
於多時。恒隨轉故。所以者何。其根損益。枝等
同故已上唯識論云。三恒隨轉。謂要長時一
類相續。至究竟位。方成種子。此遮轉識。轉
易間斷。與種子法。不相應故。此顯種子自
類相生已上&T047368;云。謂要長時。其性一類相
續無斷。至對治道。名究竟位。各各
究竟故已上此中意説。所熏種子。必生現行
現行已盡。種子亦謝。初地見道。煩惱種子。見
斷二障。所熏種子。無始已來。所有之種。皆悉
滅盡。是名治際。十地斷障。彼彼種子。一一
究竟。乃至金剛無間道心。治斷邊際。生
功能。極至此時。佛果初念。解脱道時。皆悉
已滅。言此遮轉識等者。述記云。遮七轉識
及色等法。不種子。此但言心。實亦遮
色。經部六色等。能持種子。亦此中破。以
受轉變。縁境易脱已上既種子自類
相生者。述記云。即顯前種生後之義。此非
倶有。倶種攝故。攝論無已上廣説如彼。恐
繁不引。唯識論説種子六義云。唯本識中。
功能差別。具斯六義。成種非餘。外穀麥等。
識所變故。假立種名。非實種子。此種勢力。
近正果。名曰生因。引遠殘果。令
。即名引因。内種必由熏習生長。親能生
果。是因縁性。外種熏習。或有或無。爲増上
。辨所生果。必以内種。爲彼因縁。是共相
種。所生果故已上此文段中。唯本識中下。總
斷簡。結上六義簡外種似實義故。
此種勢力下。雙辨内外生引二因。言
種必由下。四縁分別。辨内外種。因非因縁
熏不熏別故。唯識論中。唯内種子。具有六
。世親攝論。亦通外種。成立六義。故唯識
論。引來料簡。彼穀麥等外諸種子。唯是識心
之所變法。非實種子。唯是現行所有法故。而
假名種。假亦具足六義過。種子六義。一
一具遮種子之法。或遮無爲。或遮
心所等。而不色法。述記云。不色者。色
法外種。亦具此六義。故假名種子。若爾如
何與果倶有。復如何言常恒隨轉。無性攝
論。不差別。唯言内種有。世親即通。然彼
一一皆自釋言。内法如此。外法如此。至
倶有。唯言内種。即不外。勘彼一一次第
之。今釋。外種亦有果倶。如蓮花根生
花等。非因滅位。其果方生。根莖同時。世極
成故。此解稍好。可細尋已上此釋攝論六
義意致。唯識六義。一一遮餘無爲有爲。外
道小乘。如是等也。述記云。攝大乘云。作不
互得過。故成相違。外種内爲縁。由
彼熏習。又引頌云。天。地。風。虚空。波。池。方。
大海。眞内所作分別。不外。故由内種
外穀等熟。彼非實種。問種亦識所變。應
實種子。答曰。不然。内種識變已。復生麥等
麥等後識變。以熏變故。故非種子。如
根等。故下文云。外麥等。體非因縁
縁生果故。因縁唯内種。非外種已上問外
稻穀麥等。亦有熏習耶。答内之熏習。要是
因縁。是眞熏習。生現行法。外穀麥等。假名
種子。雖熏習。而亦非實。假名熏習。有無
不定。述&T047368;論内種必由熏習生長已下文
云。内種是因縁。必由熏習。方能生果。法爾
種子。必由熏長。方能生果。故新熏熏生。方
能生果。有情法故。乃至無性攝大乘第二卷
説。如其炭牛糞毛等。如次生巨勝青蓮
根及蒲。非巨勝等與炭等倶生倶滅。互相
熏習。而從彼生。名無熏習。如巨勝等與
倶生滅。由熏習故。生香氣等。名有熏
。外種不定。内則定熏。故外種子。既唯現
行。爲増上縁。辨新生果已上外種既非實。
外種等境。唯是所生所變現行法故。外種必
内種因縁。述記釋論必以内種等文云。
此顯外種非因縁。從内共相種子生故
已上器界國土。皆從内識共相種子。所變現

章是故攝論爲顯此六義而説偈言刹那滅倶
等者。攝論六義所列次第。即如頌文。與
別。唯識所列。亦同攝論。若章次第。列
者。頌曰。刹那滅。倶有。待縁。性決定。唯能
自果。恒隨轉。應知。問何故今章所列次
第。不攝論。與本別耶。答攝大乘論。破
道等邪執妄因。顯示大乘眞實理門親因縁
。次第遮非。陳演是義。由是爲次。列
六義。今此章主。依地論等。顯示種子因縁。
自體空有相由縁起實徳。是故次第列明異
彼。指事釋家。細明此義。上解第二釋相門
竟」
  延慶四年辛亥正月二十六日。於東大寺戒
壇院酬實圓比丘雅請述之
 華嚴宗沙門凝然春秋七十二 
  右以嵯峨大覺寺所藏然公手筆之本校

文化八年辛未八月望
 比丘典壽春秋五十四 
五教章通路&T047368;卷第二十四&MT10755;




五教章通路&T047368;卷第二十五
 東大寺沙門凝然述 
章第二建立者問何故定説六義等者。建立
門。顯示能生種子因門。決定唯六。非是餘
。於此門中。有六問答。第一問答。簡去増
。言一因有力不待縁等者。初是因中。具
足自徳。無所闕。故不縁。此句即成
一第四。次句因縁相資成故。即成第二第五
兩義。後句因種所具衆徳。全讓縁法。是故
因力全成不作。此句即成第三第六。言
由上三義因中各有二義等者。依他事法。必
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