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五教章通路記 (No. 2339_ 凝然述 ) in Vol. 72

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故時。已出宅各乘自車。此三人中。華嚴所
説。十信。十住。十行。十迴向。十地。等覺。妙
覺位之佛菩薩。是名大子乘牛車。先四諦中。
苦集二諦。是名宅内。亦名三界内。滅道二
諦。是名露地三車。亦名出宅外。亦名三界
。以是義故。華嚴法花。即三乘收。不
。而妄執云。華嚴一乘。非三界内所許。三
中之大乘。是名不知界外失。言不知先後
者。華嚴大乘。此四諦教時。諸菩薩所
菩提涅槃。深密華嚴。同無前後。不
。而妄執云。深密般若。等名先所許三車
華嚴會。名後露地所授大車。是名不知
先後失。言不知車失者。有作滅道。是名
鹿車。無作滅道。是名牛車。即名佛乘。亦名
一乘。亦名如來乘。亦名大乘。亦名菩薩乘
亦名無上乘。亦名阿耨多羅三藐三菩提。不
此意。而妄執云。三乘中大乘。同二乘權
華嚴一乘。別三乘故。名別教一乘。是名
知車失。言不知索車人失者。決定二乘人。
法花前。各乘自車故。至法花會。更不索車
彼不定性二乘無學。四諦教時。雖羊鹿
而未牛車故。至法花會三。請説大乘。菩
薩不請。先已乘故。不此意。而妄執云。菩
薩索車故。同二乘權。更授華嚴一乘故。一
乘爲實。是名不知索車人失已上既付此五
。破四車妙義。云何遮&MT10769;。得立宗
。答所附五過皆非。今宗枚釋會通。不
要旨。且不知宅失者。二乘之宅。是無別途
菩薩宅者。法花三車。皆出分段麁三界苦。是
故菩薩。亦唯出離分段三界。以佛教門。出
三界苦。通三乘故。無別途故。經文何處。有
牛車菩薩得變易生死。法花涅槃等。
變易。即是一車菩薩之事。何
車之中菩薩。瑜伽論等。雖變易。唯是教
門。其牛車者。唯是分段分齊而已。汝既不
知宅失。還在其身。次不知内外失者。所
菩薩宅内宅外。所立既乖内外亦壞
變易。故非法花意故。又華嚴法花。總言三
乘總入。三中牛車。一列義理。何三一何分。
汝還不内外分域。次不知先後失者。何取
華嚴。爲先後例。非是章主所立意旨。華嚴
唯是所入之處。三車一車。是望法花。法花與
爾前。決定有前後。汝奈諍之。非華嚴事
汝還既成不知先後。次不知車失者。丈六權
果。是牛體。汝不車三一混亂。後不知索
人者。菩薩大子。不牛車。是故同小。
亦即索之。而言不索。失還在汝。章特
之。不更述。所附諸失。所負在汝。恐
紙墨廣言
  于時正安二庚子年十月九日。於東大寺
戒壇院。爲實圓禪明房&T047368;述之
 嚴宗沙門凝然六十有一 
  右以嵯峨大覺寺寫本校之了
文化辛未八月朔日
 比丘典壽春秋五十四 
五教章通路&T047368;卷第六&MT10755;



五教章通路&T047368;卷第七



五教章通路&T047368;卷第八
 東大寺沙門凝然述 
章四約殊勝門下。四殊勝門一乘。於中爲
二。初標二。釋。今初。諸乘相望。勝劣非一。聲
聞是劣。以鈍根故。縁覺是勝。以利根故。菩
薩殊勝。最上根故。此是三中菩薩乘也。若一
乘法。是最殊勝極上上故。今是三乘中菩薩
即殊勝。以此名一。爲一事實。非唯彼三
外一乘爲殊勝一。其義然者。非同教故。三
中大乘。名爲一乘。是同教故
章即以三中大乘下。二釋。亦二。初正明。二引
證。今初。三中大乘。爲一乘者。三中大乘。即
是牛車。望二乘故。是殊勝法。以殊勝故。即
一乘。若通言之。三中大乘。三外一乘。皆
是殊勝。總是大乘。名殊勝故。是故攝論。大
乘法門。總名殊勝。一部所明。有十殊勝。梁
攝論本云。佛世尊前。善入大乘句義。菩薩摩
訶薩。欲大乘有勝功徳。依大乘教。説
是言。諸佛世尊。有十勝相。所説無等。過
餘教已上釋論云。唯大乘中。有勝功徳。餘乘
中無。爲大乘不共徳故。言欲顯大乘有
勝功徳依大乘説已上唐論本云。謂依大乘
諸佛世尊。有十相殊勝勝勝語。無性釋云。
依大乘者。所爲所託。非聲聞乘。亦非世間
已上舊譯名十勝相。新名十殊勝□□□□
□語三中大乘。三外大乘。皆是殊勝。梁論善
成立中。第二三乘。第三一乘。通十勝相
別簡之。第三最居上故。一乘應最殊勝
也。十殊勝者。一所知依殊勝勝語。二所知相。
三入所知相。四彼入因果。五彼因果修差別。
六増上戒學。七増上心學。八増上惠學。九彼
果斷。十彼果智殊勝勝勝語。中問八種。皆
殊勝*勝勝語。攝論所説。此十爲體。解
毘達磨經攝大乘品。故名攝大乘論。此即大
乘。名殊勝法。言以望別教雖權實有異同是
菩薩所乘者。此文即有二意。一明上所立
所以。二通伏難也。初所以者。三中大乘。是
菩薩所乘故。若直陳所由者。三乘之中。菩
薩勝故。故待二乘。名殊勝門。次通伏難者。
謂有難言。三中大乘。即是權教。何名殊勝
別教是殊勝。豈關三中大。是故通言。若望
別教。雖權實別。倶是菩薩。倶是深廣。約
故。對彼二乘。三中大乘。名爲殊勝。若
別教。此三中大。實是非勝。待對不同。是
故無過。問三中大乘。名一乘者。唯望二乘
分得名。豈可此名同教一耶。以
一乘同三乘故。答三中大乘。既名一乘。名
一乘故。即是同教。若不爾者。不一。
況融大同一。以此門。是故名爲同教一

章是故經云下。二引證。亦二。初正引。二料
簡。今初。此文出法花方便品。彼重頌中。頌
五佛章開三顯一。此是彼總諸佛章顯一中。
果一之文。具偈云。説佛智惠故諸佛出
於世。唯此一事實。餅二則非眞。終不
度於衆生已上此一行半。即説果一。佛
智慧者。即上四佛知見。是諸佛出世。一大事
因縁故。言一事者。即一大事。大事即是一
佛乘法。是最實事。餘二則非眞者。彼二乘法。
佛方便説但假名字。引導衆生。終不以小乘
等者。小乘非實故。不此濟度衆生。若以
小乘。度衆生者。彼不成佛。損衆生故。指
事云。問此殊勝門。以三中一。名爲一乘。如
何引唯此一事實。以爲證耶。以唯此一事
。爲無三之一故。非三中一故。答所
唯此一事實等者。非一事實以爲
中一。以唯言餘二則非眞。非餘三則非
故。明知不三中大乘。以三中
大乘故。望於二乘。爲殊勝。故同無三之
。爲佛乘故。融三中大。同無三之一。故
名爲一乘。非一事實則爲三中之大也。
有人迷此文云。法花一乘。名爲三中一者。
盲此章文。盲後學眼已上問經文始終
所説之相。唯立三外一乘實。故此一事。
即當三外。上云聲聞若菩薩。聞我所説法等
此通擧彼三乘之衆。次云唯有一乘法。無
二亦無三。此一乘者。即三外一。二者聲聞縁
覺二乘。今此次下。唯一事實。應是三外。何
此一。獨言三中。答一段所説。隨宜多端。
或擧三外一。或擧三中一。今既云餘二。明
知次上一事之言。正指大乘。是三中大。以
一事。上文唯有一乘法等。即約本意。直
三外一乘實。今正小。故云大實
問若非三外一者。豈可是同教乎。全不
託三外之一。唯三中大。名一乘故。答一乘
之名。本在三外。取三外一之名。以目三中
之大。是則一乘同三乘法。是故此門。成
同教義。此約同教。故作此釋。若約別教。如
章次下問。上長行云。如來但以一佛乘故。
衆生説法。無餘乘若二若三已上
云。十方世界中。尚無二乘。何況有已上
頌偈云。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦
已上此令餘乘一向全無。今云唯此一
事實餘二則非眞。此是有而非眞實。何
故二説。如此不同。答上爲遣二乘保執
遮破言。直云無二。由此小乘恐生疑慮
謂彼疑云。若爾何故如來。昔日鹿園已後。四
十餘年。但説三乘。引導諸子。故今釋云。但
如來方便所説。機根癡鈍。不直大。雖
一。不受故。故於佛乘。分別説
三。漸漸誘引。令一乘。除此方便。佛唯
一。無二乘及三乘法。故云除佛方便
也。次下文云。但以假名字。引導於衆生
此文意云。既以方便。説二乘法其方便者。
但是假名。非實事故。以此引物。令
。故通伏難。言假名字假名故。今言
非眞。是故前後不相違也。言文云止息故
説二等者。此亦引法花第三卷化城
彼品廣説化城寶所之喩。具明如來先
後一之相。彼譬意云。譬如有一導師。將
人衆。經五百由旬。到珍寶處。所將人衆。疲
極欲還。導師方便。過三百由旬。化作一城
疲衆入城。快得安穩。衆止息已。導師滅城。
衆人言。汝等去來寶處在近。前城吾化
止息耳。如來如是。若有衆生但聞
乘成佛之道。謂是長遠。乃至退向下
正文
佛知
是心怯弱下劣。以方便力。而於中道。爲
故。説二涅槃。若衆生住於二地如來爾
時即便爲説。汝等所作未辨。汝所住地。近
於佛慧。當察籌量所得涅槃。非眞實也。
但是如來方便之力。於一佛乘。分別説三。
彼導師爲止息故。化作大城。既知息已
而告之言。寶處在近。此城非實。我化作耳
已上下偈頌譬已云。我亦復如是。爲一切導
。見諸求道者。中路而懈廢。不生死
煩惱諸險道。故以方便力。爲息説涅槃。言
汝等苦滅。所作皆已辨。既知涅槃。皆得
阿羅漢。爾乃集大衆。爲説眞實法。諸佛方
便力。分別説三乘。唯有一佛乘。息處故説
二。今爲汝説實。汝所得非滅。爲佛一切
。當大精進。汝證一切智十力等佛
。具三十二相。乃是眞實滅。諸佛之導師。
息説涅槃。既知是息已。引入於佛慧
已上章中所引。當此偈句。然改處字。爲
也。長行云爲止息故。説二涅槃。或取
行中五字之。唯取要言。不句逗。既
唯有一佛乘。息處故説二。既云説二。故
一是三中大。同方便品唯此一事實等。是故
一具列引説耳。指事云。又云止息故説二等
者。遊心法界&T047368;云。問若後之一説。獨爲
。前之諸説。皆是方便者。何故法花經中。不
止息故説三。而但言説二耶。答大乘自
二種。一者實教。二者權教。若以權異
實。許二入滅。即三乘各殊。小不大。皆
究竟。不止息。今就權歸實。權教
大乘即眞。不迴故。所以但言息處故説
。不説三也。此云何知。法花經
菩薩乘者。即佛乘也等。此就泯權
也。案云。見彼説意。亦似殊勝門
菩薩也。以菩薩乘即佛乘故。非二乘迴
異乘故。是故云息處故説二已上又云。問上
文爲彼三人一乘故。是故大乘亦
説迴也。何彼文云迴也。答三乘菩薩
法花。雖自身當作佛。未
乘同皆成佛。今聞二乘共皆成佛。迴昔三
乘別心。入今平等大慧。是故大乘亦説
也。然三中之一。與無三之一。但皆是佛乘
故。共菩薩所乘故。非二乘迴異乘故。是
故即眞不迴也。所望異故。不相違也。是
故寂法師云。問三乘中菩薩。爲亦須破不。若
破者。云何不三明一。若不破。
云何言菩薩聞是法疑細皆已除。答三乘菩
薩。未法花自身當作佛。未
二乘同皆成佛。今聞此經。方除別執。故
菩薩疑網皆除。雖爾猶名菩薩乘者。非
二乘迴入餘乘。是故不破三明一。此
之謂也已上壽靈師意。以三乘各別疑執
名爲菩薩迴心入一。此唯義寂解釋爲言。
此同教門三中菩薩。除疑迴心入一之相。別
教之中。義門不爾。方知本來悉是一乘。又
證理之心即成別教。章有等言。等取餘文
方便品云。諸佛語無異。唯一無二乘已上
城喩品云。世間無二乘而得滅度。唯一
佛乘。得滅度已上此等全同餘二非眞。如
是等文。何處皆證
章此文有二意下。二料簡。亦二。初標。二一若
望上別教下。釋。亦二。初約別教。二約同教
今初。言餘二者即大小二乘也者。問何故
教大小二乘。以名二乘。非聲縁二。答
建立三乘各隨其數。教自體並下合爲三乘
下具明。是故別教如達立。問此門
餘二。經有證耶。答方便品。説三中大云。
佛知彼心行故。爲説大乘。此餘二句。次下
偈云。終不小乘度於衆生。此二處文。
合和言之。三乘束分爲大小二。唯言二乘
三乘皆攝。化城偈云。諸佛方便力。分別説
。唯有一佛乘。息處故説已上此文次第。
三乘是權。下即名此。爲故説二。一乘是實。
即是三乘。名爲二也。三乘爲二。並是非眞。
唯三外一。獨是眞實。即是別教一乘之法。本
來華嚴圓融之體。迴心同歸所入之處。即是
已前分相門意。言開一異二者。別立三外
之一。異大小二乘也。是故唯此一事實者。
即是三外別教一乘
章若望同教下。二約同教。既以聲聞縁覺
二故。三中大名爲一事。即是此門所立正
意。言又融大同一者。以三中之大。令
外一。若不此三中大乘。同三外一者。不
直以三中之大。名爲一乘。是故一三和
合。成一乘者。即同教法。問若如此義。即
三外一。爲一事實。融大同一故。答不
爾。以三中大。令三外一。一三和合。以
一事。非直獨取三外一。此是別義文。
又言故。或唯前義。謂於三中大。立一乘
即取三外一。同此大乘。此即融大令
一乘。以爲一事。即圓教意。問方便品云。諸
佛以方便力。於一佛乘分別説已上又聲
聞若菩薩。聞我所説法。乃至於一偈。皆成佛
已上又云菩薩聞是法。疑網皆已除
已上此等竝是三乘教中。大乘菩薩。雖
雖是略擧。具説三中菩薩。法花出在何
。答光宅師釋竝太子御解。竝指方便品
三行半偈。以爲説昔日三中大乘之文
故彼偈云。有佛子心淨。柔軟亦利根。無量諸
佛所。而行深妙道。爲此諸佛子。説是大乘
。我&T047368;是人。來世成佛道。以深心念佛
持淨戒故。此等聞得佛。大喜充遍身。佛
彼心行。故爲説大乘已上此是昔日三中
大乘菩薩行願。以爲方便。嘉祥師釋。亦以
此三行半偈文。科爲昔日大乘教法。即是花
嚴般若等教。而不此爲方便教。諸大乘
經。顯道無二。不三外立一乘故。三中
大乘。極微妙故。彼宗不三外一乘。唯以
三中大乘一。然其三中大乘。即當餘宗
三外一乘。不餘宗三中大者。唯是羊車
鹿車大白牛車。聲聞縁覺一佛乘法。是名
。無菩薩乘。不大教權菩薩故。若彼
小乘偏行六度菩薩。即是方便。彼非例。光
宅師意。嘉祥所指。花嚴一乘。非是方便
三中大故。自餘諸大教所説。菩薩之中。
即有三中之大。以此爲方便也。天台以
此有佛子心淨等三行半偈並聲聞若菩薩
等一偈。總合四行半偈。科爲諸佛顯一中
人一之文。諸佛顯一。總有四一。前明理一
後説教一。及行一也。而有佛子以淨等一
。判爲昔日別教菩薩。即三中大。下偈聲
聞若菩薩中。開爲六人。聲兼彼縁覺。即是
藏通二教二乘。菩薩藏通二教菩薩。是爲
。加別教菩薩。即是七種方便者也。彼七
方便。今顯一時。時即成一乘菩薩之人。光宅
太子既以此中三偈半文。爲三中大。以
準。以此大乘。指爲一事。即是此門圓教
意也。指事云。此文有二意等者 問。此文
者。唯説餘二耶。爲通説止息故二耶 
答。通亦無妨 問若爾菩薩豈令入化城
耶 答雖經不菩薩入城。而依此文勢
及以餘師釋。何妨義入化城。是故玄一
師云。前七方便。及地前位所見涅槃。喩爲
。見諦及初地已上所見涅槃。喩於寶車。又
基云。菩薩之人。依此本論。初地已上。雖
分段。未解脱。不城。不
故。不有餘。不菩薩入化城。故
無住涅槃。亦息分段生死。縱名城。未
道理。案云。若依此義。明章意云。雖
初地已上眞無漏。而地前三賢位。依
比證門。得無住涅槃。息分段繋業。是故
假名化城已上二乘疲退。故入化城
菩薩不疲。何入城。雖然離分段是息處
義。是故以義名化城。疲不疲異。息處是
同。以是同故。入義亦同。慈恩師意。菩薩大
乘。雖是非權。進向佛果。修習動行。名
索車。同聲聞二車體。未上昇。故
皆索之。今此菩薩。入法城義。假立亦全。但
彼師意。菩薩進修。是實□索。此入法城。一
向假説。問三車化城。其體同耶 答三車之
喩。亦就習智惠。但言智故。内有智性。求自
然慧。求一切智等。是也。化城就理。言
故 問三車之中。亦言自求涅槃如何 
答彼約智之所入言。通而言之。無不立
兼。而正所喩 答有司存。此之唯此一事實
餘二則非眞等文。彼三車宗。正所依用。文
實無濫。義即明自唯是一實。二權之義。若
自所立義之文。正取爲用。若有乖違。及
濫者。並皆會通。離其妨難。然三車四車
宗義諸師。各有證文違文通文。且其八證。
三車宗。是成證文。六文爲違。及有
。六文即是四車證文。八證爲違。亦有
。違通互會。證文互取。自昔已來。大唐日
域。諍論互撃。立破甚昌。嘉祥大師。具引
。立三車義。其八文者。一方便品云。如來
但以一佛乘故。爲衆生法。無餘乘
若二若三已上同品亦云。十方世界中。尚
二乘。何況有已上三又彼偈云。唯此一
事實。餘二則非已上四文云。諸佛語無
異。唯一無二乘。五文云。但以一乘法。教
諸菩薩。無聲聞弟子。六信解品云。密遺
人形色惟悴無威徳。七化城喩品云。世
間無二乘而得滅度。唯一佛乘。
耳。八同品偈云。唯有一佛乘。息處故
已上此八證中。第三已後六文。三
分明。第一第二。並四乘證。非是正實。順
乘義。擧此八文。證唯三乘。大破四車四
乘是謬。具如彼師法花玄論第四卷明。彼師
四車義。有六文證。一方便品云。佛以
便力。示以三乘教。二同品及譬喩品云。於
一佛乘。分別&T047368;三。三信解品云。於一乘
。隨宜説三。四譬喩品中。諸子索三車。玄
論雖六文。且擧四文。而直虚指三車。諸
子出門。無三可見。及會二歸一道理。而是
立上義。非是別文。今若擧文。譬喩品
云。初以三車。誘引諸子。然後但大車寶
物莊嚴安穩第一已上又云。初三乘。引
導衆生。然後但以大乘。而度脱之已上
之二文。開譬合法。同如是説。即證四車
宗師許義。四車義。尚有六文。今依四車宗
文。其證其多。且隨所及。粗載
。一方便品云。佛以方便力。示以
此六文
中第一
二同品云。諸佛以方便力。於一佛乘
分別説六文
第二
三方便亦云。聲聞若菩薩聞
我所説法。乃至於一偈。皆成佛無疑已上
聞菩薩聞經成佛。菩薩除疑。四乘是明四。
又云。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦
三。除佛方便説。五又云。我有方便力
亦三乘法。六我等亦皆得最妙第一法
諸衆生類。分別説三乘也。菩薩聞
。疑網皆已除。千二百羅漢。悉亦當作佛
已上三中菩薩。於法花時。入一乘者。正此
偈文。三乘定別。二乘不作佛疑。此時即除。受
一切皆成佛義。深破二乘。兼破菩薩。初心
菩薩破彼二乘不成佛許故。八第二卷譬喩
品。長者虚指三車。門外令諸子。子子不
車故。名索其中車。九同云。但以智惠
方便。於三界火宅。拔濟衆生。爲説三乘聲
縁覺佛乘已上三乘倶出三界火宅。以
自乘出世極果。十又云。初以三車。誘
諸子。然後但以大車寶物莊嚴安穩第一。十
一又云。初説三乘。引導衆生。然後但以
。而度脱之已上此二如次。開譬法合。十
二又云。當知諸佛方便力故。於一佛乘。分
別説三。十三信解品云。於一乘道隨宜説
三。十四第三卷化城喩品偈云。諸佛方便
力。分別説三乘。十五第七卷囑累品中。餘深
法中。示教利喜。此是三乘教中菩薩。十六序
品偈云。諸求三乘人。若有疑悔者。佛當爲
除斷。令盡無有餘已上是故至方便品云。
菩薩聞是法。疑網皆已除。十七方便品初偈
中。擧佛智之人具出三乘。其中云。
新發意菩薩。供養無數佛等。此豈非三中
菩薩乎。十八身子三諸初請偈云。求佛諸
菩薩。大數有乃至合掌以敬心。欲
具足道已上此八萬人。如序列者。皆是上
地不退菩薩。大數即爾。其中亦有上新發
意人。十九身子第三請中云。我等千二百。及
餘求佛者。願爲四衆故。唯分別説
已上此文亦如土料簡。二十方便品偈云。
有佛子以淨。柔軟亦利根等。三行半偈。別
三中菩薩乘人。且擧二十箇條證文。並是
廣四車如乘。厥三車宗所由文中。無有
餘乘若二若三。及尚無二乘何況有三之二
文。是四車證。以若三及有三故。勝劣列
次。如四車宗師。不之故。雖若二。大
小二故。殊勝門故四車宗云。開三顯一故。
三立一會。三歸一會。三爲一迴。三入一。如
是等也。三車宗云。實是會二歸一。亦名
三歸一。不違會二末開會時。本來總合。即
三乘。會二枝末。歸一根本總合成一。是
故會二。即成會三。不二皆末。歸入根本
一實。即名爲勝會三歸一。又二乘方便。三
乘方便。會釋亦爾。一實二權。權實合三。開
三乘。是方便説。故名三乘方便。論其實
。二是方便。故名二乘方便。是故八證。爲
本宗義。會通六文。唯是一意。非三乘皆
方便。故玄論四云。今所明者。八證六文。猶一
意耳。且會二文。餘皆可領。一云方便説三。
次云唯一是實。餘二非實者。唯二佛乘。欲
導衆生故。方便説三。考實而言。唯一
佛乘是實。餘二非眞。是故説三説二猶一
意耳。請設近喩。以況□旨。加□中。
唯有一菓。欲諸子。説一菓。爲三菓。考
實而論。唯有一乘。菓無二菓。是故二文
相違也。以三二既明。會義可已上
一實。爲其正意。二權爲一實故也。今
四車宗。三乘之外。一乘爲本。會三枝末。皆
一乘。諸文現證。直顯此義。問經中三乘
證文非一。故玄論云。諸文其多。唯擧
。此釋既非上擧
車師義
則四乘義謬。會三亦失
已上若爾四車宗師。云何會通三車證文
四車義 答三乘既是方便假説。是故必
三外之一。法花中。對對明其破立之事
。非一準。或有總陳三乘一乘權實之義
或有佛對聲聞乘人演其事。或有聲聞
自陳其事。或有唯對菩薩相。或有
別教宣其相貌。或有同教通彼行
。是故即有破二三言。總陳則破三會。別
明則破二會二。信解品中。聲聞自述
經事。即通二三。未曾説汝等當成佛。此
聲聞。故云汝等。唯對菩薩。即囑累品。
同別教。正會二權。今章所説八證自開。
&T047368;一云。一乘三乘。有存泯。諸説不同。或
唯破二乘。即謂唯約不定種性。或聞
二亦無三。即謂大乘實教亦破。或聞
大乘。即謂大乘權教亦存。今釋有二位。一
事破二乘實滅。二約聲亦會大乘權教
大乘權教。許入寂二乘不成佛。故但深破
。即是破三。是故破二破三皆不相違
已上此中異説擧其三類。初類即法相宗。以
二乘回心。唯不定性。定性二乘。不回心
故。次類不何宗。若天台宗。法花已前。初
心菩薩。即是圓人。聞圓教法。即謂遍圓
相隔。圓在*遍外。法花之時。破此會此。解
相隔。悟偏即圓。即當此類。第三類者。亦
之。若光宅師。四乘教中。唯破小乘
中。偏行六度菩薩。即當此類。若元曉
師。言破三者。即破三乘別教菩薩。不
乘通教菩薩。亦當此類。此三類宗。太□大
滅。第二類義。是在太過剩。破實教大乘
故。第三類義。即在太*滅。不大乘權
教門故。第一類宗。是極太*滅。不定性二
乘人故。陳正義中。言約事者。定性二乘。
向寂滅。名之爲事。言約教者。大乘教
中。説趣寂事。初心菩薩。聞此謂實。堅執
乘定別不同説。此相教名爲約教。今到
。深破定性不定性執。專明皆來佛道之
。初權教中。初以菩薩門。此義理即解。無
三乘差別。昔來固執。即時除遣。是名
破權教菩薩。此則深破聲聞。遮實執。滅
故。亦破彼菩薩。執謂聲聞心。是故即成
菩薩義。言無二者。破二乘實滅之事故。言
無三者。破菩薩執教之心故。是故偈言
二亦無三。無二乘實滅故。云尚無二乘。菩
薩不二乘實滅。故云何況有三。若
二若三。其義亦爾。破二破三。唯是一事。是
故結云皆不相違。不法相。三論宗師。勝
劣次第。言第二第三也。又約大小乘故。
無二。約通途三乘故。云無三。清涼大
師。演義鈔三上云。言無二亦無三者。古
多説。大乘師云。二即第二。三即第三。以
菩薩乘勝故。爲第一。此即生公意。而未
其旨乃至廣述
若天台等意。無二者。無
聞縁覺之二乘。無三者。總無昔日三乘。以
皆非實故。宗説不同。任情去取。若望
。但立一實。爲眞趣。擧二三。皆悉不許。
大小。如。此人獨立。更無
。非要別指張王二人已上若望經意下。
清涼自義。若依此解。尚無二乘。何況
三。義理彌顯。天台疏四云。從十方佛土
下。第三一行三句。頌上如來但以一佛乘
爲衆生説法無有餘乘若二若三。若十方佛。
唯説一法。即是教一。假名引導。即方便教
也。牒假名三教。顯佛慧一教。其文分明。無
有餘乘者。無別教中圓入別之餘也。無二
者。無通教中半&MT90041;相對之二也。無三者。無
三藏中之三。如此等二三。皆是假名字。引
導諸衆生。今但一佛圓教乘也已上&T047368;
云。無二是無通教中半&MT90041;相對之二者。通
含二故也。由別故。更引上餘乘未此
釋成。語假則通論三教。言餘及以二三。且
相入。以有餘皆假故。得相入。無餘無
復相入立名。以能一故。此指乳及二&MT02393;
三味文已上通教三乘聲縁。名半菩薩
&MT90041;。故云&MT90041;。若依此釋。今偈句中。闕
教一。有六方便。此偈既頌上無有餘乘等
故。引上餘乘。以爲別教也。即方便中。具
七種。言二蘇者。生蘇熟蘇。言三味者。乳
酪及生熟。前乳味。即成四味。四味即是爾
前諸教。並是方便。醍醐一味。是純圓教。無
後兼但對帶之義。醍醐即是法花涅槃。然涅
槃經。四教並説。四教倶知常住佛性。經
花開會故。後番第五味故。花嚴乳教。説
教法。而兼別教。雖圓融。非純圓故。是
方便教。望二乘。是擬宜故。酪味小乘。但
三藏教。生酥方等。具説四教。褒圓彈偏。歎
大折小。熟蘇般若。轉教付財。融通非汰。法
花既是聞三顯一。唯一佛乘。出世本懷。故
前四味。名方便教。會此方便。爲一佛乘。名
法花純圓一實。若約化儀漸頓分別。花嚴
高山。是頓圓教。而兼別教。阿含方等般若。
即是漸教之相。生熟中圓。即漸圓教。到
者。荊溪判漸後純圓。清涼判此。爲漸圓
法等涅槃。亦漸救故。天台疏。釋經如
來但以一佛乘故爲衆生説法無有餘乘若二
若三文云。從但以一佛乘者。光宅爲因一。今
教一。圓頓之教。名一佛乘。故序品云。説
大乘經。即是教義也。自別教已玄。皆名
餘之説。即不了義。非佛一乘。光宅云。無
覺聲聞之二。無偏菩薩之三。又有人云。無
菩薩縁覺無二。無聲聞無三□作
只是無三藏諸乘。存於通乘。何
一佛乘耶。有人言。無縁覺無二□聲
聞爲三。存於菩薩大乘。若爾*只無三藏中
二乘。不三藏中菩薩。此存有餘。何*開
一佛乘。何處經論。以聲聞第三。既無
次第。都是妄説。若依汝*□無二是無縁覺。
無三是無菩薩。第一是聲聞。應無。若
如此者。則大倒亂。今言但一佛乘者。能説
佛法之圓教乘也。無餘乘者。無別教帶方便
有餘之説。無二者。無般若中之帶二。無三
者。無方等中所對之三。如此二三皆無。況三
藏中三耶已上帶二者。般若經中。説□三
教。而同教帶通別故。所對三者。方等經中。
四教機。説四教故。今取其前三教。以爲
方便。爾前諸教。所説圓教。非是方便。而兼
帶權方便故。是故彼圓。不本懷。不
故。非能圓。故文句亦釋經十方世界中
尚無二乘何況有三文云。從十方世界中尚
無二乘何況三者。是第三擧五濁開權
也。五濁。先標其意。上已説諸佛開權顯
。未隱實施權。其法清淨堪一如空。尚
帶二帶三之權。況有單三單五之權*只
五濁障重。實不宣。須單五單三之
。亦施帶二帶三之權。故言於一佛乘分別
説三。分別説於若帶二帶三之三。若單五單
三之三已上文繁廣。爲無二無三
之義。具引之也。元曉法花宗要云。問會
因果本一者。爲三皆非實故。歸
一實耶。爲唯二非實。故歸於一實耶。
若如後者。何故經言我有方便力開示三乘
。若如前者。云何後言唯是一事實餘二
則非眞。答或有説者。三皆非實。如前文説
而言一實二非眞者。三中之一。與無三之
。倶是佛乘。通説是實。餘二不開。別言
實。由是義故。二文不違。我或有説者。唯
二非實。如後文故。而説三乘皆方便者。
一實中。加二非實。合説爲三。是三非
實。如又手内實有一果。方便言三。三非
。無三菓故。老而論之。一菓是實。二是
實。有一菓故。如智度論云。於一佛乘
開爲三。如人分一斗。以爲三聚。亦
三聚一。亦得二聚
一。會三會二。猶是一義。不相違也。或有説
者。前後二文。各有異。不一會。所
者。三乘之教。有其二種。一者別教。二
通教。別教三乘。三皆非實。皆是方便。以
教説三僧祇劫。唯修四度。百劫之中。修
好業。最後身中。修於定惠。菩提樹下。成
上覺。如是因果。以爲佛乘。是故佛乘。亦是
方便。若論通教所説三乘。佛乘是實。餘二
眞。以彼教説十地中。具修六度。萬行
&MT90041;薩婆若。此薩娑若果。不三世
。如是因果。究竟眞實。此爲佛乘。豈是方
便。是故當知。二文意異。我有方便力開示
三乘法者。是顯別教所説三乘也。唯是一事
實。餘二則非眞者。對通教所説三乘。其餘
諸文。皆作是通已上此中總擧二説。初有
説者。是嘉祥大師意。法相師意亦爾。後有
説者。即元曉大師自義。元曉立四種教。一
三乘別教。是小乘故。二空之中。別説生空
故。二三乘通教。是大乘教。般若等中。通説
故。三一乘分教。梵網經等。四一乘滿教。
是花嚴經。今此破三。破三會通。約初二教
其義理。即當&T047368;擧第三有説
大乘權教亦存不破故。又當光宅意。彼
師解無無三文。唯約小乘中三乘。如前所
引文句中。光宅疏三云。尚無二乘者。言尚
偏行六度菩薩乘。辟支佛乘何況有聲聞
。故知唯是一佛已上此當文句所引第二
有人義。文句擧光宅義詳。所以前陳
三乘義。且明三論師義。法相師義。恐繁不
陳。所言三車四車通文者。方便品云。隨
本性。以種種因縁。譬喩言辭。方便力故。而
説法已上此釋迦佛章也。上四佛章。及
以餘處諸文。前後散説非一。&MT10769;具引。同
品亦云。諸有所作。常爲一事。又之無
。唯一佛乘。同品偈云。知第一□滅。以
便力故。□示種種道。其實爲佛乘已上
種種。或云餘乘。或二或三。不偏取。是
故隨應通兩宗
章五約教事深細下。第五教事深細一乘。於
中爲二。初標。二如經云下。引證 問何故
是名教事深細。言深細者。其相云何 答
折薪云。謂教深而事細也。言教深者。下文
云。以法花中。亦顯一乘故。言事細者。下
文云。其處隨教。即染歸淨。探玄云。處有
麁有細。麁者劫火燒滅。細者常存。如
。天人見劫盡。我此土安穩等。若唯約
。靈山即化佛居處。若唯約一乘。即居。蓮
花藏世界。今既即化土。以顯報土。正是即
三以顯一。故屬同教已上復古云。麁者
劫壞。細而常安穩。麁爲三乘。細爲
已上教深故。説事是細。若教是淺。
事即麁。三乘淺故。説事即麁故。三乘
教。説此娑婆界。瓦礫荊棘。丘陵坑坎。即
是化身所居穢土。今教深故。事細微妙。法
花第六壽量品偈云。自我得佛來。所經諸
劫數。無量百千萬。億載阿僧祇。常説法教
化。無數億衆生。令於佛道。爾來無量劫
乃至阿僧祇劫。常在靈鷲山。及餘諸住處
衆生見劫盡。大火所燒時。我此土安穩。天
人常充滿。園林諸堂閣。種種寶莊嚴。寶樹多
花菓。衆生所遊樂。諸天撃天鼓。常作
。雨曼陀羅花。散佛及大衆。我淨土不毀。
而衆見燒盡乃至壽命無數劫。久修業所
得。汝等有智者。勿於此生疑。當斷令
。佛語實不已上彼品具説釋迦久遠成
道之事。未來長壽。復上數。是故從昔久
成之始。住此靈山。受用淨土。法花論主。於
壽量品。明三身菩提相。伽耶成道。是化身菩
提。五百塵前。久遠成道。是報身菩提。六無
四非。即法身菩薩。三身菩提。經文委悉。論
報佛菩提云。二者報佛菩提。十地行滿足。
常涅槃證故。如經善男子我實成佛已
來無量無邊百千萬億那由他劫已上即是
實修實證。自受用身。理智冥合。無上菩提。故
十地行滿足得常涅槃證。周遍法界。常住
妙果。唯佛與佛。平等一相。十地菩提。機結
縁相。會於自證上。現他受用最妙色身。隨
應即有十重舍那。如應爲彼令法樂。論
云。我淨土不毀。而衆見燒盡者。諸佛如
來。眞實淨土。第一義諦之所攝故已上此是
自受用土。約自證菩提故。不此身。不
此土。隨十地菩薩。現他受用身土。現
故。事嚴繁重。天人充滿。衆生遊樂。諸天
鼓。常作伎樂。堂閣嚴飾。衆寶莊挍。寶樹
花菓。曼陀散佛。並説他受用身土之相也。
十章有等言。此即等取彼品一具淨土之
。又等取餘經所説。此門非唯此。若
深細之義。亦此門攝 問寶塔品時。三變
淨土。是何門土。若此攝耶 答不爾彼是別
事。非此門例。一時化事。非深細故 問維
摩經中。足指按地。竝螺髻梵王所見報土。是
北門耶 答不然彼足指按地。是一時暫
現。又螺髻報土。擧已所見。竝非教事深
故 問佛地經時。現受用土。下文判云。
此依三乘&MT10755;教及一乘同教已上其同教
分。若此攝耶 答不然。彼於界外。現受用
。非是娑婆。亦非染歸淨之義。非教事
深細
章六約八義意趣下。第六八義意趣一乘。於
中分二。初標章。二依攝論下。指本。言依攝
論如問答中辨者。智儼大師。五十要問下
卷。依攝大乘論。明此八義意趣一乘。攝論
梁譯。在第十五卷。隋唐兩本。竝在第十。無
性攝論。亦在第十。要問下云。一乘語字。
意故説。答有八意説。一爲不定機性聲聞。
因及果故。説一乘。二爲定彼不定
性菩薩。令小乘故。説一乘。三據
。眞如是一。諸乘皆依眞如。以體攝相故。
一乘。四據無我等。無人我現既是通
法。本乘共。據無我*現通故。説一乘。五
解脱等。大小諸乘。煩惱障。據脱障通
故。説一乘。六據性不同。聲聞身中。先修
薩種性。後入聲聞。約□二處是通故。説
。七據二意。此有兩二意。初二意者。
意。欲一切有情。得自體意樂
我既成佛。彼亦成佛。據此意樂故。説
。自體者。法性爲自體。第二佛先爲彼聲
&T047368;。欲聲聞平等意樂。我等與佛。平
等無二。佛爲此意。與諸聲聞等。皆受&T047368;。據
佛等意故。説一乘。第二義。於一言下。有
。一實聲聞攝。從自體意樂。二有實菩薩
名同聲聞。及菩薩化爲聲聞。於一授&T047368;
下。二義。據&T047368;意樂故。説一乘
八據化意。佛爲聲聞佛所以同彼聲
者。欲彼修聲聞行故。現同
末歸本。我此身即是一乘。據
縁化心故。説一乘。約此八意。括聲聞乘。本
來是一。唯聲聞人。不自法&T047368;言有別。
愚住聲聞行。從彼愚故。諸佛所訶。今
一乘所救者。據此病別也。此文義在攝論
已上指事引要問此文已云。無性攝論云。
攝一類持所餘。由不定種性
諸佛説一乘。法。無我。解脱等故。性不同。得
二意化。究竟。於一乘。釋曰。依此密意
佛説一乘云云諸攝論本。皆同不異。問
攝論本。皆云十義故説一乘。何故八義
意趣故。説一乘。答觀問答意。合二意樂
一。不究竟故説一乘句故。爲八義也。
問何故除究竟故。説一乘句耶。答未
所以。然元曉師楞伽宗要云。又攝論説一乘
中。言究竟者。是雖修行地決定別
。而望究竟地。終歸。何者欲
向趣寂二乘。約修行地。一向性別。決定趣
入無餘依界。一切諸佛。不□入
無上覺而其後時離醉得悟。修菩薩
終歸究竟。説爲一乘。如下經□言
三乘者。爲趣修行地故。説諸性差
。非究竟。爲立畢竟能取寂靜之地
故。乃至見法無我。得三昧樂行故。聲聞獨
覺。究竟證得如來法身故。若準此説。第十
究竟。非密義一乘而爲顯了一乘故。今
疑問答意。若依此説故。不第十究竟一
。或有云。是十義中法無我等八義此釋不
遠問
故已上
彼文
壽靈大徳。深得至相大師本意故。致
此料簡。遣除疑情。問答如此意。以八義皆
密。何故□論云前偈以了義一乘。後偈
密義。説一乘已上即彼偈云。未定性聲
聞。及諸餘菩薩。於大乘。引攝。定性説一乘
已上初偈者則是也。此一偈中。有十義中二
故又彼偈云。法。無我。解脱等故性不同。得
二意。涅槃。究竟説已上後偈者即是
也。此一偈中。有十義中八。故初二是了。第
十即密意。何故彼此二義相違 答此十義
中。初一法花會上。授&T047368;正機。第二相從。名
顯了義。後七寄託。明一乘義第十相從。總
密意。今約通途。明顯密義。是故彼此
相違也。無性攝論。十皆名密。如指事引
此十義者。皆是説一乘之意趣。縱名密意
即是深意。彼此立名。不相違。當知要問
師意。密意之中。開二意樂。即成九義。加
了意。即成十義。世親唐論云。究竟故者。唯
此一乘。最爲究竟。過此更無晴乘故。
聲聞乘等。有餘勝乘。所謂佛乘。由此意趣
諸佛世尊。諸一乘已上問攝論由
此十意。答彼論上段。具明如來具足五
業救濟功徳平等圓&MT90041;。一切二乘。不
此。不彼共。然後問云。若此功徳。圓滿相
應。諸佛法身。不聲聞獨覺乘。以何意
。佛説一乘已上唐論此問。擧本論二
。謂爲引攝一類等。如指事已引。無性攝
論。所牒二頌。然後釋論具釋十義 問此十
義中。幾許定性。幾許不定種性之人。又法花
&T047368;。是幾許人 答玄賛第四。簡此義云。
今此會中。依論但與二人&T047368;別。一不定性。
二應化者。爲不定性者。即第一。第二。第八
少分。爲。即第九義。及餘少分。説
一乘。非全撥其無定性。無性故。此一乘是
密意説。解深密經云。相生彼義無自性。如
是我皆已顯示。若不佛此密意。失壞正
。不往。故於其中。立一乘。非有情
性無差別。於定不定。有性無性。合説
故。涅槃亦言。一乘一通。四果聖人。皆得
。不我意故。但應是所説善。今此十
義。説於一乘。法花論中。無此具足已上
此文中。簡定不定。十義之中。初二及八。是
不定性。第九應化。餘定性。法花得&T047368;。唯是二
類。然攝釋師。妄細簡釋。故彼三云。疏爲不
定性等者 問第六既具三乘種正是不
定。何故不被。答據與&T047368;故。不之。若
□亦應第二。此□不菩薩&T047368;故。
答不定有二。一者已行尺乘之行。而欲退
之。二者&MT10769;大乘等性。未□行大。初即
第二。依即第六。法花本意。爲第二故。故
深第六。是以經云。聲聞菩薩。聞我説法。
佛無疑。菩薩即是。第二不定。議曰。□取
。亦應無邊過。若據分明&T047368;者十中
第二。何不之。若依想相受&T047368;之義。第六
得。據此理言。十四中二一。隨應皆
不定性也。應化隨宜。亦準斯義。疏中唯
初二者。以所深者。約於別義。以
一乘。非竝不定。故不之。今以理準。
縱通不定。亦應過。豈不定中。無解脱
等。是以不定。未□唯初二第八。問法
花乘章。但取第一。與此不同。而何乖異
 答披據論言。爲二聲聞。不菩薩。所以
取。此依菩薩□是不定。是以取已上
此釋意。不定性者。即通多類。應法之者。
是不定。亦非定性。要問師意。判三乘
。故以八義密意説。名四意趣。唯不定
性。回心向大。三乘□意雖顯了。不
一切。故成密意。究竟一乘。總通一切。是故
即成顯了。一乘正是法花一實宗極。以
本。此世迴入。即不定性。其法無我解脱等
義。究竟義上。即成此門。一切諸義。還成
。開顯之上。皆融入故。今約三乘宗。名
義意趣。問何故密意。爲圓教一。答如是法
一乘名。故成圓教。何況據顯了門
攝八義。皆爲一乘。即成顯了
章七約十義方便下。第七十義方便一乘。於
中爲二。初標章。二如孔目中説者。指本。至
相大師。孔目章中。爲一乘無盡義理。亦
練習令一乘。於方便乘中三十義
一乘。故彼一云。一乘義者。分別有二。一者
正乘。二者方便乘。正乘者。如花嚴經説。亦
前分別。方便乘者。分別有十。一對
分別。佛寶是一乘。法僧是三乘。何以故。佛
無盡故。法僧即不定。二對四諦分別。滅
諦是一乘。三諦是三乘。何以故。滅同
故。三諦即不定。三對二諦分別。第一義
諦是一乘。世諦是三乘。何以故。第一義諦同
無盡故。世諦即不定。四對遇分別。無
者。即是一乘。有恐怖者。即是三乘。何以
故。來藏等。依即無。即同無盡故。六
識及心法智。此之七法。刹那不住。不
。不苦樂求涅槃。由是俗諦故。依
解不自在故。五對人及智分別。有三種
。成三種智。三種智者。一若善男子善女人。
就甚深法智。以爲一人。二若善男子善
女人。成就隨順法智。爲第二人。三若善男子
善女人。於諸深法。不自了智。仰推世尊。非
我境界。唯佛所知。是第三人。前之一人。是一
乘智。後之兩人。是三乘智。何以故。前第一智
是證智。圓無盡故。後之二智。未實法是
不定故。此依勝鬘經説。六對解了。法虚
妄。契實無分別。隨文解義。是三乘法。知
虚妄。契無分別。是一乘法。何以故。契無分
。*圓無盡故。隨文取者。是即不定。此依
伽經義説。七對一乘三乘小乘分別。一乘
是一乘。三乘等是三乘。何以故。一乘即無
盡故。三乘等即不定。八對乘小乘
別。大乘是即一乘。何以故。大乘尊上。即無盡
故。中乘。小乘。義即不定。如云三歸
故。九對世間出世間。出出世間分別。出
出世間。即是一乘。餘即三乘。何以故。出出
世間。勝圓無盡故。餘二即不定。如法花經界
外露地。別索車者。即是其事。十對譬喩
別。如王髻中明珠及大王等。即是一乘。寶珠
汝衣裏及窮子等。是三乘。何以故。髻
珠王。祕甚深故。餘即不定。此依法花經説。
上來所辨。於眷屬經中。欲圓通無盡法
藏。一乘教義故。於方便之處。示一乘名。令
進入者。易解故。作是説已上文相易
見。不別解釋。所以名同教者。於方便處
一乘名。一二和合。成義理
章依上諸義下。三結成。指事云。皆從一乘
流故。隨彼一乘本宗定故。名爲一乘。故
以隨本宗等已上折薪云。依上下來七
義。皆三乘等。爲一乘。未曾獨説三。説
一故。今結也。言皆隨本宗定故者。是圓也。
主伴不具者。非別也。所謂本宗定者。如
相交參中。三乘宗中。雖因陀羅等。由
定故。不主伴。一乘宗中。雖五眼六
通等。由三乘定故。與一乘義理皆別。又攝
方便中。雖三乘爲一乘方便。以三乘
定。不主伴。由攝方便故。屬同教也。餘
義例知。然皆點三爲一。非三乘源是一
。何以故。三乘宗定故。所以云是同。若
三乘便是一乘者。自屬別教。故云
已上同教一乘。部類雖多。以義攝束。
*過此七。自餘諸義。準此可知。上來具
一乘義
五教章通路&T047368;卷第八&MT10755;




五教章通路&T047368;卷第九


五教章通路&T047368;卷第十
 東大寺沙門凝然述 
自下第二融本末。於中分二。初牒章。二釋
相。今初。融本末者。義苑云。一乘爲本。三乘
已上復古云。本末則同教所攝。一三乘等。
融通無二也已上本末之義總陳。雖然末乘
之中。亦有本乘。七種一乘即是。根本二乘之
中。初是一乘三乘二乘。其一乘者。即是本
也。三乘三義。初門三乘。其中一乘。即是本
也。四乘三義。初二皆一。即是本也。五乘三
種。即初五之中。一乘是*即本也。無量乘
中。初是本也。諸乘之中。六種皆是一乘是
本。如是重重。即是融會如是本末
章此同教諸乘等下。二釋相。亦二。初略辨
門。二一泯下。廣陳顯相。今初。言此同教
諸乘等會融無二等者。折薪云。本即一乘。
末即三乘小乘。若上三乘中。云法本末
即三乘通本末。今竝是末。此等本末。以
之。方得本末無。據三寶章中出
通收所以云。以本融末。圓融無二相故。
稱方便故。同一法界故。彼云圓融無二。同
今會融無二。彼云同一法界。正同今文。彼
是同教所以。今豈得非。故今由同一法界
二門故。方得上分諸乘。三之與一。成合
一。或分爲二三等。皆得自在已上
古云。此同教者。指分諸乘中。或三或一。權
實礙。角立互成。而總名一乘者。良由
法界而有二門。有二門故。兩宗竝立。應
故。三一無礙。皆入此門。故吾祖曰。或亦
通收。以本末圓融無二相故。攝方便故。同
一法界故。人天所得。亦在其中。又曰。若
方便。如前諸教。竝在此中。是故同教一
乘。先分引諸乘。後明融本末也。易簡。折
薪。將同法界。作救得名所以者誤也。
祖師曰。此文在三乘。亦得一乘用。何以
故。由此觀法。一切處用。應法界故。又此文
一乘及三乘。餘宗不具顯。若無盡究竟。
唯一乘。何以故。以法界故。若從文相
別。則是三乘。當知此説差別三乘。得
一乘所以也。如文在三乘。義通一乘
何以故。以法界故等。又云。此文在
。義通一乘。用由法界故。又云。此文
三乘。一乘方究竟。何以故。稱法界故。又
云。諸義差別不同。皆是同教一乘義也。何以
故。爲普法故。普法所成故。義甚分明。同
教之名。但由三一共已上問別教該攝本
來不與同教。會歸會融無二。有何差別
答前別教中。一切諸乘。本來即是一乘法門。
三乘五乘等法。今同教中。三一和合。
同教義。以能共一。會所共法。即成一乘
本來無二。是其差別
章一泯權歸實門下。二廣陳顯相。亦二。初
示義。二作句。初中亦二。初正釋。二問答。初
中亦二。初明權實。二顯無礙。今初。一泯
權歸實門等者。復古云。泯權等者。則三
而一顯。故唯一乘。攬實成權。則一隱而三
存。以別機不普法。唯見三乘也。別教唯
初門。三乘獨有後門同教具斯二門。該
攝中。指一即於三。云如同教説者。義見
已上折薪云。則三乘教等者。等取小乘人
已上泯權者。捨所起之權。不權慮
法理故。法體爾故。歸實者。攬實爲權故。
權見實。此權即實。實外無餘。如是解
悟。名之歸實。契本法故。如實見故。攬實
者。既一乘外無別餘事。一切唯一。總該萬
。自一。三乘難成。故欲三。
一也。於一佛乘。即是其相。成權者。爲
乘機。既攬一乘故。隨機宜三乘法。分別
説三。即是其事
章初即不壞權下。二顯無礙。復古。初則
下。由四句不待壞等故。故即一而不
三也。後則下譬。猶總成別。不
也。是故即權而不一。體無二者。吾祖曰。
分非圓外分。分圓以成分。圓非分外圓。攬
分以成圓。是即分内之圓。圓内之分也。水
動故成波。澄故爲水。何二之有哉已上
乘即一。源由一乘。一乘即三。基由壞。
三不三而一者。由實智之功。不實而
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