SAT DB

T2339_.72.0328a01: 能信一乘　答古徳云。極至三賢位。必定
T2339_.72.0328a02: 信一乘。是故疏云。問此等不信。是何位菩
T2339_.72.0328a03: 薩。答文無正斷。準其劫數。十千已過。僧祇
T2339_.72.0328a04: 未 &MT90041;

。應是三賢位人　問更至何位。則能
T2339_.72.0328a05: 信此。答極至此位。必定信入此一乘法。 &MT10755;

T2339_.72.0328a06: 無證地而不信此　問若爾。此位未究竟
T2339_.72.0328a07: 位。云何名爲自位究竟。答古徳云。雖未到
T2339_.72.0328a08: 極位。依彼三乘教。出繋業三界。得出世益
T2339_.72.0328a09: 故。三乘教益。已究竟故。到十住以上。自位
T2339_.72.0328a10: 不退處。住大乘自位究竟不退故。由此義
T2339_.72.0328a11: 故。名究竟也。所以者何。佛於一佛乘。分別
T2339_.72.0328a12: 説三者。若爲界内初機之徒。直往宜説道
T2339_.72.0328a13: 場所得無盡佛法。以根機劣。不能信受。恐
T2339_.72.0328a14: 隨三途。受重苦故。初且説三乘方便。拔
T2339_.72.0328a15: 彼三途重苦。出三界火宅。然後説一乘教。
T2339_.72.0328a16: 令到佛果。是故三乘權教。初引界内機。令
T2339_.72.0328a17: 得出世益。以爲究竟也。一乘實教。後引界
T2339_.72.0328a18: 外機。令得佛果。以爲究竟是故經説三乘
T2339_.72.0328a19: 益云。得不退菩薩。又説一乘益云。與諸菩

T2339_.72.0328a20:

薩。及聲聞衆。乘此寶車。直至道場

已上
彼文

指

T2339_.72.0328a21: 事次下一具文。廣即明究竟之義。辨定三乘
T2339_.72.0328a22: 益滿。次施一問答。引起信論等。具明初住
T2339_.72.0328a23: 出界。次擧自位究竟不正之説破責。一根
T2339_.72.0328a24: 熟究竟。二七地究竟。三佛果究竟。擧此三
T2339_.72.0328a25: 説。一一 &MT10769;

破。佛果究竟。其過甚重。爲闡提
T2339_.72.0328a26: 頂。招無間苦。此等文義。恐繁不引。好廣之
T2339_.72.0328a27: 者。可養神解
T2339_.72.0328a28: 章問臨門三車下。五問答虚實。言問臨門三
T2339_.72.0328a29: 車。爲實不實耶等者。指事云。問上已明權
T2339_.72.0328a30: 實訖。何更問實不實　答此非問權實。但
T2339_.72.0328b01: 問虚實耳。是故苑三。問若權教菩薩。畢竟
T2339_.72.0328b02: 還須入實教者。權教所説。十地佛地。豈虚
T2339_.72.0328b03: 設耶。答權教所設。因果行相。非實非虚。非
T2339_.72.0328b04: 虚者。爲權引故。長養根器故。無實十地。
T2339_.72.0328b05: 故非是實也。亦如小教説佛菩薩因行果
T2339_.72.0328b06: 證。彼説非實。非不實也。即經云。如彼長
T2339_.72.0328b07: 者。初以三車。誘引諸子。然後但與大車寶
T2339_.72.0328b08: 物莊嚴安穩第一。然彼長者。無靈妄之咎。如
T2339_.72.0328b09: 來亦復如是。無有虚妄。初説三乘。引導衆
T2339_.72.0328b10: 生。然後但以大乘。而度脱之。今此問答。明

T2339_.72.0328b11:

此經意耳

已上

彼三一權實者。三權一實也。

T2339_.72.0328b12: 三乘一乘。相望以明。今虚實者。唯就三乘。
T2339_.72.0328b13: 明實義故。擧方便以爲其實不實之所。
T2339_.72.0328b14: 方便一言。通二事故。唯一相義。其事在爰。
T2339_.72.0328b15: 上來釋第一權實差別竟
T2339_.72.0328b16: 五教章通路 &T047368;

卷第四＊

T2339_.72.0328b17:
T2339_.72.0328b18:
T2339_.72.0328b19:
T2339_.72.0328b20: 五教章通路 &T047368;

卷第五
T2339_.72.0328b21:
T2339_.72.0328b22: 五教章通路

卷第六
T2339_.72.0328b23: 　東大寺沙門凝然述　
T2339_.72.0328b24: 第五寄位差別。於中爲二。初標。二釋。今初。
T2339_.72.0328b25: 如來設教。隨宜不同。或就實理。或約功能。
T2339_.72.0328b26: 寄説事物。顯法淺深。隨順宜縁。示義寛狹。
T2339_.72.0328b27: 今寄位者。菩薩十地。甚深廣大。分齊難知。
T2339_.72.0328b28: 是故寄説五乘等法。顯其淺深寛狹分齊。
T2339_.72.0328b29: 由此寄説。知義相故。亦名寄在。亦曰寄
T2339_.72.0328b30: 顯。未必事實。表顯爾故。於此寄位。有彼一
T2339_.72.0328c01: 乘三乘差別。故立此門
T2339_.72.0328c02: 章如本業經下。二釋。亦二。初引教二顯義。
T2339_.72.0328c03: 今初。言如本業經仁王經等者。問此中總
T2339_.72.0328c04: 擧二經二論。明寄位相。其各説何。答先本
T2339_.72.0328c05: 業經上下二卷。總有八品。正宗之中。具明
T2339_.72.0328c06: 賢聖始 &MT10755;

之相。總有三品上卷有賢聖名字
T2339_.72.0328c07: 品。具列四十賢聖名字。亦有賢聖學觀品。
T2339_.72.0328c08: 具明賢聖所觀行法。下卷之初。有釋義品。
T2339_.72.0328c09: 總釋賢聖始終義相。其學觀品。行相委細。二
T2339_.72.0328c10: 地十善。三地八定。而初地施行相髣髴。以義
T2339_.72.0328c11: 准判。初二三地。相同世間。四地具修三十
T2339_.72.0328c12: 七品。五地修十六諦。此二倶寄聲聞。六地
T2339_.72.0328c13: 廣觀十二因縁。此是縁覺。寄此顯位。七地
T2339_.72.0328c14: 具修十波羅蜜。八地任運。一念現形。九地
T2339_.72.0328c15: 四十辯才説法。十地職位。法雲彌滿。等覺法
T2339_.72.0328c16: 光學佛變通。此諸地中。四五六地。寄聲緑
T2339_.72.0328c17: 乘。七地已後。竝大乘法。此章下卷。寄在門
T2339_.72.0328c18: 中。擧本業經。其中文云。七地已去。寄是
T2339_.72.0328c19: 菩薩。以得無生法忍故。此如本業經説。上
T2339_.72.0328c20: 來唯約三乘教説。以未分出一乘法故

T2339_.72.0328c21:

已上

初地乃至六地。與今同故不引。是故今

T2339_.72.0328c22: 文。八地已上一乘法者。是出餘典。非本業
T2339_.72.0328c23: 經　問彼經名字品云。須陀洹。秦言觀明焔
T2339_.72.0328c24: 地。斯陀含。秦言度障 &MT10769;

勝地。阿那含。秦言

T2339_.72.0328c25:

薄流現前地。阿羅漢。秦言過三有遠行地

已

T2339_.72.0328c26:

上

此是於菩薩四五六七地上。如次立聲聞

T2339_.72.0328c27: 初二三四果稱。何故今所引。與彼所説相
T2339_.72.0328c28: 違。答本業經中。四地道品等。所説分明。是
T2339_.72.0328c29: 故章主。引彼所説。然名字品。唯是四果名同
T2339_.72.0329a01: 而已。無別釋義。縱有相似。不如分明。又彼
T2339_.72.0329a02: 經所説。即成二門。今引一邊。成三一別。次
T2339_.72.0329a03: 仁王經者。上下二卷。上卷教化品中。説五忍
T2339_.72.0329a04: 相。信忍三品。相同世間。四地道品。五地諸
T2339_.72.0329a05: 諦。六地縁起。即是二乘。七地方便智願智。
T2339_.72.0329a06: 化一切衆生。八地雙照。方便神通智。化一
T2339_.72.0329a07: 切衆生。九地四無礙智。化一切衆生。十地
T2339_.72.0329a08: 得理盡三昧。化一切衆生。然後得佛地。登
T2339_.72.0329a09: 薩婆若果。此中七地已上。大乘無礙行相。而
T2339_.72.0329a10: 無一乘廣大之言。下卷受持品。説十三觀
T2339_.72.0329a11: 門。即三賢十聖也。説相雖有廣略。大途同
T2339_.72.0329a12: 教化品。其中第四五六七地。加次名須陀
T2339_.72.0329a13: 洹。斯陀含。阿那含。阿羅漢。是故章主。寄
T2339_.72.0329a14: 顯門中。即引此經。爲阿羅漢。至第七地。八
T2339_.72.0329a15: 地已上。寄顯大乘約自在未自在位故。經
T2339_.72.0329a16: 有二門。今章所擧。當教化品。而未開出一
T2339_.72.0329a17: 乘之義。次地論者。論即本經十地品論。論
T2339_.72.0329a18: 隨經釋。初二三地。相同世間。四五六地。相
T2339_.72.0329a19: 同二乘。七地一切菩提分法。即是大乘菩薩
T2339_.72.0329a20: 行相。八地已上。同佛果相。即是一乘無礙行
T2339_.72.0329a21: 相。本經本論。專説此相。非可引別文別
T2339_.72.0329a22: 句。其梁攝論者。是眞諦三藏譯。有十五卷。
T2339_.72.0329a23: 本論無著菩薩造。本論別譯。總有三卷。釋
T2339_.72.0329a24: 中牒本無有闕略。今所引者。第十五卷。彼
T2339_.72.0329a25: 明報土十八圓淨。其處圓淨文云。論曰。出
T2339_.72.0329a26: 過三界行處。釋曰。三界集諦爲行。三界苦諦
T2339_.72.0329a27: 爲處。淨土非三界苦集所攝。故言出過三
T2339_.72.0329a28: 界行處。此句明處圓淨。若非苦集諦攝。以
T2339_.72.0329a29: 何因得生。以何法爲體。論曰。出出世善
T2339_.72.0329b01: 法功能所生。釋曰。二乘善名出世。從八地
T2339_.72.0329b02: 以上。乃至佛地。名出出世。出世法爲世法
T2339_.72.0329b03: 對治。出出世法。爲出世法體功能。以四縁
T2339_.72.0329b04: 爲相。從出出世善法功能。生起此淨土故。
T2339_.72.0329b05: 不以集諦爲因。此句明因圓淨。何者爲
T2339_.72.0329b06: 出出世善法。無分別智。無分別後智所生善

T2339_.72.0329b07:

根。名出出世善法

已上

言論曰者。牒本論

T2339_.72.0329b08: 也。言釋曰者。即釋論也。先明處圓淨。若
T2339_.72.0329b09: 非苦集諦攝下。明因圓淨。此二圓淨。次第相
T2339_.72.0329b10: 連。問答而來。故連引之。此因圓淨中。有出
T2339_.72.0329b11: 世及出出世義。出世是三乘教。出出世即八
T2339_.72.0329b12: 地已上。是一乘法。故成一乘三乘差別。問二
T2339_.72.0329b13: 經二論。寄位之相。各有幾許。成其證據。答
T2339_.72.0329b14: 寄位之相。非皆滿足。或滿不滿。合成寄位。
T2339_.72.0329b15: 本經仁王。始終是同。六地已前。同寄人天
T2339_.72.0329b16: 二乘之位。七地竝是菩薩大乘。而未分出八
T2339_.72.0329b17: 地已上一乘之義。十地論中。具明十地始終
T2339_.72.0329b18: 寄顯。梁論既明出世。出出世故。四地已上。
T2339_.72.0329b19: 三乘一乘。皆陳其相。而不明其初二三地。
T2339_.72.0329b20: 同世間相。二經二論。總集和合。明寄位相。
T2339_.72.0329b21: 而十地論。具足寄顯。問地論既是具足寄顯。
T2339_.72.0329b22: 唯可引此。何擧餘三。答十地一論。義雖滿
T2339_.72.0329b23: 足。爲顯經論多説。是故諸部總合而引
T2339_.72.0329b24: 章若大乘即是下二顯義。亦二。初進退覈足。
T2339_.72.0329b25: 二問答釋疑。初中亦二。初徴責。二配足。今
T2339_.72.0329b26: 初。言若大乘等者。致徴責。先牒異執。七地
T2339_.72.0329b27: 已下。正作徴責。言七地即應是出出世者。
T2339_.72.0329b28: 退約表詮而責。是依梁論意。言又不應一
T2339_.72.0329b29: 乘在於八地者。進約遮詮。而責。是地論等
T2339_.72.0329c01: 意
T2339_.72.0329c02: 章是故當知下。二配＊足初牒法花三車。配
T2339_.72.0329c03: 三乘寄位。四衢下。擧此大白牛車。配彼八
T2339_.72.0329c04: 地寄一。問出世等言。出在梁論。於法花中。
T2339_.72.0329c05: 云何對之。答法花宅内。及三界等。即是世
T2339_.72.0329c06: 間。以界内故。即彼門外四衢露地。即是出
T2339_.72.0329c07: 世。以界外故。於彼露地。授大牛車。已居
T2339_.72.0329c08: 三乘出世之表。此是爲定出出世義。此宅内
T2339_.72.0329c09: 者。梁論處圓淨中。三界苦集諦也。又法花合
T2339_.72.0329c10: 譬中。世間慈父是也。以此露地。對彼出世。
T2339_.72.0329c11: 此露地所得白牛。對彼出出世之法也。指
T2339_.72.0329c12: 事云。言是故當知至七地者是也者。此明出
T2339_.72.0329c13: 世以爲自位究竟。案云。若二乘者。預流以
T2339_.72.0329c14: 上。若大乘者。十住以上。倶爲出世自位究
T2339_.72.0329c15: 竟。何以故。以其四地寄預流故。初出世故。
T2339_.72.0329c16: 住於二乘自位。以究竟不退故。三乘菩薩。
T2339_.72.0329c17: 極至三賢位。必定信受故。十住以上。初出世
T2339_.72.0329c18: 故。住於大乘自位。以究竟不退故。以三乘
T2339_.72.0329c19: 益。已究竟故。由是故知。未必無學位。爲自

T2339_.72.0329c20:

位究竟。以預流果入究竟故

已上

指事

主。

T2339_.72.0329c21: 三乘位極。以此所判。爲其定量。又指事釋
T2339_.72.0329c22: 章上文以至自位究竟處故。後皆進入別
T2339_.72.0329c23: 教一乘之處。即引此段三乘之人乃至至
T2339_.72.0329c24: 七地者是也之文已解云。若二乘者。預流
T2339_.72.0329c25: 以上。若大乘者。十住以上。倶爲出世自位究
T2339_.72.0329c26: 竟。以其四地寄預流故。初出世故。住二乘
T2339_.72.0329c27: 自位。究竟不退故。若大乘者。十住以上。初出
T2339_.72.0329c28: 世故。住於大乘自位。以究竟不退故。是故

T2339_.72.0329c29:

倶爲自位究竟

已上

次下亦云。又疏云。心不

T2339_.72.0330a01: 退者。論釋自住處。畢竟智謂。大乘法。是菩
T2339_.72.0330a02: 薩住處。住於大乘。心不退轉。名畢竟智。解
T2339_.72.0330a03: 云。此明不退心爲自位究竟。由是明知。三
T2339_.72.0330a04: 乘菩薩。得不退位。住於大乘自位。以畢竟
T2339_.72.0330a05: 不退故。是故名爲自位究竟。又釋究竟有
T2339_.72.0330a06: 二。一者有學究竟。二者無學究竟。今言究
T2339_.72.0330a07: 竟者。有學究竟也。信位滿心。成就般若。斷
T2339_.72.0330a08: 界内煩惱。得出世益。故地地滿心。皆爲究
T2339_.72.0330a09: 竟故。是故梁論第七卷云。究竟道有二種。
T2339_.72.0330a10: 一有學究竟。二無學究竟。此位最清淨智慧
T2339_.72.0330a11: 生處故。最微細惑障。滅盡無餘故。故名究
T2339_.72.0330a12: 竟位。諸地乃至如來地。皆有此究竟義。問
T2339_.72.0330a13: 依何教證。十住以上。出繋業三界。得不退
T2339_.72.0330a14: 益。答起信論云。菩薩發是心故。則得少分
T2339_.72.0330a15: 見於法身。以見法身故。隨其願力。能現
T2339_.72.0330a16: 八種利益衆生。乃至亦非業繋。以有大願
T2339_.72.0330a17: 自在力故。如修多羅中。或説有退墮惡趣
T2339_.72.0330a18: 者。非其實退。但爲初學菩薩。未入正位。而
T2339_.72.0330a19: 懈怠者。恐怖勇猛故。又是菩薩一發心後。
T2339_.72.0330a20: 違離怯弱。畢竟不退墮二乘地。又梁論云。
T2339_.72.0330a21: 十解以上。得出世淨心。又云。十解以上。名
T2339_.72.0330a22: 聖人。不墮二乘地。又寂法師云。十解已上。
T2339_.72.0330a23: 出繋業三界。亦得疏云出三界。以十解
T2339_.72.0330a24: 菩薩。得位不退。出繋業三界故。亦得云出
T2339_.72.0330a25: 宅受車。是故經云。第四生貴眞佛子。捨離

T2339_.72.0330a26:

生死。出三界

已上

引梁論有學究竟。通諸

T2339_.72.0330a27: 位者。爲成初位不退自位究竟義也。引
T2339_.72.0330a28: 文雖繁。爲顯彼師所立義旨。具載彼釋。餘
T2339_.72.0330a29: 次上釋。前處已引
T2339_.72.0330b01: 章問若爾何故下。二問答中文。如前已引。既
T2339_.72.0330b02: 言二乘。應是聲聞縁覺二乘。豈攝菩薩。若
T2339_.72.0330b03: 攝菩薩。應言三故。此二乘善名出世一句。
T2339_.72.0330b04: 正是違文。即難之體。從八地以上等。非難要
T2339_.72.0330b05: 旨。即作答據。而今相連。一具引也。答中初
T2339_.72.0330b06: 進退研覈。即於問中所引論文。進成一乘。
T2339_.72.0330b07: 退攝二乘。其牛車人。無所收處。故約別門。
T2339_.72.0330b08: 應攝三乘。是故已下。即正會通。大小二乘。
T2339_.72.0330b09: 盡三乘故。言二乘名通者。此通伏難。謂有
T2339_.72.0330b10: 難言。常言二乘。聲聞縁覺。何作此判。故今
T2339_.72.0330b11: 答云。二乘名通。是故無過。下同教二乘中。
T2339_.72.0330b12: 具擧三類二乘。是故今指彼所明也
T2339_.72.0330b13: 第六付屬差別。於中分二。初標。二如法花
T2339_.72.0330b14: 經云下。二釋。此中亦二。初引教。二顯義。今
T2339_.72.0330b15: 初。彼經意云。機根熟者。爲説法花。未熟之
T2339_.72.0330b16: 者。授餘大乘。漸誘調練。後授一乘。經言信
T2339_.72.0330b17: 如來智慧者。當爲演説此法花經者。問如來
T2339_.72.0330b18: 智慧者。是何等智慧。答總而言之。一乘體
T2339_.72.0330b19: 相。言一乘者。佛知見也。亦名佛慧。亦名平
T2339_.72.0330b20: 等大慧。理智平等。始本不二。理事圓通。總
T2339_.72.0330b21: 絶夷齊。是故總名如來智慧。若歴別言。經
T2339_.72.0330b22: 次上明三種智慧。故彼經云。如來有大慈
T2339_.72.0330b23: 悲。無諸慳悋。亦無所畏。能與衆生佛之智
T2339_.72.0330b24: 慧。如來智慧。自然智慧。如來是一切衆生
T2339_.72.0330b25: 之大施主。汝等亦應隨學如來之法。勿生

T2339_.72.0330b26:

慳悋

已上

此中總擧三種智慧。天台文句云。

T2339_.72.0330b27: 佛之智慧者。一切智也。如來智慧者。道種

T2339_.72.0330b28:

智也。自然智慧者。一切種智也

已上

嘉祥義

T2339_.72.0330b29: 疏云。佛之智慧。照有慧也。如來智慧。照空
T2339_.72.0330c01: 慧也。自然智慧。空有二種任運能知。即無功
T2339_.72.0330c02: 用慧也。此之三慧。攝慧義盡。此經雖明二

T2339_.72.0330c03:

權二實。意在攝入佛慧。故偏説之

已上

今

T2339_.72.0330c04: 言信如來智慧者。即當三中第二。下令得
T2339_.72.0330c05: 佛慧者。即當第一佛智。然此擧一。收攝餘
T2339_.72.0330c06: 二。一味總括。不可局限。天台釋此一段文
T2339_.72.0330c07: 云。若根深智利。直説佛慧。若不堪者。於餘
T2339_.72.0330c08: 深法中。示教利喜。佛慧是深而非餘。六方
T2339_.72.0330c09: 便是餘而非深。別教次第。是餘亦是深。汝
T2339_.72.0330c10: 能以餘深法。助申佛慧者。即善巧報佛之

T2339_.72.0330c11:

恩

已上

六方便者。七方便中除一。藏通二教。

T2339_.72.0330c12: 各有三乘。幷別教菩薩。名七方便。今除別
T2339_.72.0330c13: 教。名六方便。言示教利喜者。折薪云。若智
T2339_.72.0330c14: 論六十九云。示者示人天。生死。涅槃。三乘
T2339_.72.0330c15: 六度。教者教言。汝應捨惡行善。利者爲説
T2339_.72.0330c16: 法利。引導令出。喜者隨其所行。歎之令喜。
T2339_.72.0330c17: 釋曰。今引此文。明示教利喜之相。然此通

T2339_.72.0330c18:

示三乘法等。今文唯示大乘爾

已上

指事云。

T2339_.72.0330c19: 基法花疏第七云。示教利喜。即新翻云示現。
T2339_.72.0330c20: 教導。讃勵。慶喜。顯揚第十二。更加令離欲。
T2339_.72.0330c21: 謂訶毀諸行。令離愛染名令離欲。示現
T2339_.72.0330c22: 四種眞實道理。名爲示現。已得信解。令正
T2339_.72.0330c23: 受行。名爲教導。若彼退屈。策發令進。名
T2339_.72.0330c24: 爲讃勵。彼隨法行。讃令忻悦。名爲慶喜。章
T2339_.72.0330c25: 家起信 &T047368;

云。示其義。教其行。得義利。行成

T2339_.72.0330c26:

喜故也

已上

示教利喜。新舊如是

T2339_.72.0330c27: 章解云餘深法者下。二顯義。亦二。初成立大
T2339_.72.0330c28: 乘。二結顯一乘。初中亦二。初正明。二遮執。
T2339_.72.0330c29: 今初。以餘深言。進退推研。非一非小。三中
T2339_.72.0331a01: 大乘。其義自成。當知即是始教所依一切諸
T2339_.72.0331a02: 教兼通 &MT10755;

頓二教之義。折薪

云。若智者

T2339_.72.0331a03:

解云。佛慧是深而非餘

乃至
前引

報佛之恩。此師

T2339_.72.0331a04: 以別教菩薩爲餘深。今以大乘爲餘深。正

T2339_.72.0331a05:

相符契也

已上

般若。深密。淨名。思益等。諸經

T2339_.72.0331a06: 之中所説。菩薩因果行相。皆餘深法
T2339_.72.0331a07: 章亦不可説下。二遮執。言亦不可説以彼小
T2339_.72.0331a08: 乘爲餘深法者。此遮三車宗謬救也。問三
T2339_.72.0331a09: 車二宗。有此解耶。答二宗祖師。無作此解。
T2339_.72.0331a10: 唯是恐有作此救者。假設遮破。考實言
T2339_.72.0331a11: 之。不可有彼指法花爲餘。以小爲深
T2339_.72.0331a12: 者。假設之言。其事是明。金陵疏云。問文云。
T2339_.72.0331a13: 若有衆生不信受者。即於如來餘深妙法
T2339_.72.0331a14: 中爲説。然小乘三藏非是深妙。大法即是大
T2339_.72.0331a15: 乘。云何別有餘深妙耶。答方等有二。一者
T2339_.72.0331a16: 大乘。二者一乘。餘法即是大乘。問何故信大
T2339_.72.0331a17: 乘。不信一乘耶。答有二種人。信大乘。不
T2339_.72.0331a18: 信一乘。一者是小乘。信大品等。以大品等。
T2339_.72.0331a19: 唯是大乘。未廢小乘故。小乘信大乘自是
T2339_.72.0331a20: 菩薩法。信小乘是聲聞法。二者新學菩薩。亦
T2339_.72.0331a21: 信大品云。大品明菩薩法爲説。大品等是
T2339_.72.0331a22: 我等所行。非二乘所行也。問小乘人。既不
T2339_.72.0331a23: 信一乘。何故信大品等大乘。答大品等。密
T2339_.72.0331a24: 令捨小。密令信大。如前信解品中。密大
T2339_.72.0331a25: 乘。有自他兩教也。亦爲新學菩薩説大品

T2339_.72.0331a26:

令密信一。密捨三也

已上

此師意致。指大品

T2339_.72.0331a27: 等諸大乘經。爲餘深法。玄賛云。若不信此
T2339_.72.0331a28: 經。令行餘經。謂遇二乘。化此妙法。如其
T2339_.72.0331a29: 不信。且説般若大乘深法。調伏其心。後化

T2339_.72.0331b01:

此法

已上

此亦指般若。名餘深法也嘉祥師

T2339_.72.0331b02: 意。出世之法。不過三乘。其中菩薩。即是一
T2339_.72.0331b03: 乘。亦名大乘。一切一味。無有勝劣。然約廢
T2339_.72.0331b04: 小及不廢小。且立一乘大乘之名。而無大乘
T2339_.72.0331b05: 名三乘教。慈恩師意。出世之乘。亦唯三乘。
T2339_.72.0331b06: 其中菩薩。即是一乘。即是大乘。然約密意
T2339_.72.0331b07: 及顯了義。有第二時第三時異。但其大乘體。
T2339_.72.0331b08: 無有異。今花嚴宗。一乘大乘。是三外法。三
T2339_.72.0331b09: 乘大乘。是三中大。三外之大。名一乘大乘。
T2339_.72.0331b10: 是三外法。三乘大乘。是三中大。三外之大。
T2339_.72.0331b11: 名一乘大乘。三中之大。名三乘大乘。三外
T2339_.72.0331b12: 之大。有同教一乘。有別教一乘。事義非一。
T2339_.72.0331b13: 問探玄 &T047368;

一云。當今諸徳。於大乘中。自有
T2339_.72.0331b14: 兩説。一立三乘大乘。乃至二後師引彼一乘

T2339_.72.0331b15:

大乘教

云云

三乘大乘。是法相宗。一乘大乘。

T2339_.72.0331b16: 即花嚴宗。終教已上一乘大乘。既攝終頓。
T2339_.72.0331b17: 終頓二教尚是三乘。而名一乘。豈非相濫。
T2339_.72.0331b18: 若名一乘。應是三外。答一乘三乘。總有二
T2339_.72.0331b19: 重。一若約成佛不成佛門。始教大乘。是三乘
T2339_.72.0331b20: 教。五性三乘。成佛不成佛。各定別故。終教已
T2339_.72.0331b21: 上。是一乘教。一切衆生皆成佛故。對法相
T2339_.72.0331b22: 宗乘差別故。約就此門。立爲一乘。三若約
T2339_.72.0331b23: 圓融不融義門。圓教是一乘。始終頓教。並是
T2339_.72.0331b24: 三乘。圓教即明一塵法界。事事無礙圓融滿
T2339_.72.0331b25: 故。終教雖明理事無礙。而非事事融。不滿
T2339_.72.0331b26: 故。玄 &T047368;

所判。且約成佛不成佛門。故無相
T2339_.72.0331b27: 濫。若約融滿。唯攝別教。即如此所明分相
T2339_.72.0331b28: 門一乘。太子勝鬘疏云。大乘一乘。大意雖復
T2339_.72.0331b29: 同。所以少異。大乘猶是三中之別名。一乘則
T2339_.72.0331c01: 無三二之稱。般若維摩。雖名大教。而不名

T2339_.72.0331c02:

一乘。是其所以也

已上

太子御解。是四車義。

T2339_.72.0331c03: 全同光宅所立之義。與賢首宗大途是同。
T2339_.72.0331c04: 言以法花中正破小乘者。法花本意。正令
T2339_.72.0331c05: 聲聞。歸入一乘。是故經中。或約遮破。或就
T2339_.72.0331c06: 開會。或從歸入。或約廢絶。雖擧三乘。正
T2339_.72.0331c07: 在破小。深破二乘。兼破菩薩。經云。唯有一
T2339_.72.0331c08: 乘法。無二亦無三是也。而兼破三。會三。廢
T2339_.72.0331c09: 三。今明小乘。不名深法。故云正破小乘　
T2339_.72.0331c10: 章是故當知下。二結顯一乘。言法花別意正
T2339_.72.0331c11: 在一乘者。法花宗旨。專説一乘。爲顯一實。
T2339_.72.0331c12: 正破小乘。亦破三中菩薩大乘。經云。如來
T2339_.72.0331c13: 但以一佛乘故。爲衆生説法。無有餘乘。若二

T2339_.72.0331c14:

若三

已上

又云。諸佛如來。言無虚妄。無有餘

T2339_.72.0331c15:

乘。唯一佛乘

已上

又云説佛智慧故。諸佛出

T2339_.72.0331c16: 於世等。五佛章段。三周所説文遍一部。義
T2339_.72.0331c17: 無二路。此乃法花始終。正顯一乘故也
T2339_.72.0331c18: 第七根縁受者差別。於中分二。初標。二釋。今
T2339_.72.0331c19: 初。言根縁受者差別者。指事云。根機成熟。
T2339_.72.0331c20: 即有受法縁。若不成熟。無受法縁。故云
T2339_.72.0331c21: 根縁受者。謂菩薩摩訶薩。若根機未成熟。
T2339_.72.0331c22: 無受一乘縁。故名爲三乘菩薩。若根機成
T2339_.72.0331c23: 熟。有信受縁。故名爲一乘菩薩。若無一乘
T2339_.72.0331c24: 大乘別者。彼未熟菩薩。爲何色人也。既不
T2339_.72.0331c25: 信一乘。故非一乘菩薩也。以摩訶薩故。
T2339_.72.0331c26: 非小乘也。若非三中大乘人。更何人耶。是

T2339_.72.0331c27:

故由根縁受不受差別。明一乘三乘別

已上

T2339_.72.0331c28: 復古 &T047368;

云。根器機縁。受行之者。有所不同。

T2339_.72.0331c29:

謂普別二機。感普別二法。各不同也

已上

折

T2339_.72.0332a01: 薪 &T047368;

云。經云。未聞此經者。是根差別也。清
T2339_.72.0332a02: 涼云。所以凡夫頓能信者。宿因聞熏。此約
T2339_.72.0332a03: 有根。今無根故。不聞此經也。次經云。雖
T2339_.72.0332a04: 聞不信者。是縁差別也。於此大經。無縁故。

T2339_.72.0332a05:

雖聞亦不信也。又云。不受持隨順者

以上不信
句中。不

T2339_.72.0332a06:

字貫於下句也。故唐經云或時聞
已。不信不解。不順不入。故得知也

是受者差別也。

T2339_.72.0332a07: 以唯受行布之教。不受此圓融之説也。故

T2339_.72.0332a08:

名根縁受者差別

已上

根縁受者。三

少異。

T2339_.72.0332a09: 倶見一三別。互有其理在
T2339_.72.0332a10: 章如此經性起品云下。二釋。亦二。初引教。二
T2339_.72.0332a11: 顯義。今初。言菩薩摩訶薩無量億那由他劫
T2339_.72.0332a12: 等者。此中義理。一宗旨歸。和漢 &T047368;

中。委悉
T2339_.72.0332a13: 解釋。今具可引彼。不可以私言。指事云。
T2339_.72.0332a14: 言如此經性起品至假名菩薩者。疏云。此
T2339_.72.0332a15: 明聞信難得。若菩薩依於三乘漸次教中。縱
T2339_.72.0332a16: 經爾所劫。修習六度道品等行。以根未熟
T2339_.72.0332a17: 故。不聞不信此一乘經。若不爾者。瓔珞經
T2339_.72.0332a18: 等。十千劫等。修信成 &MT90041;

。豈可無量億那由
T2339_.72.0332a19: 他劫。修行六度。猶不信此經。既非二乘。
T2339_.72.0332a20: 更是何等菩薩也。此同法花中。若不信此
T2339_.72.0332a21: 法。當於如來餘深法中。示教利喜。亦同上
T2339_.72.0332a22: 文求大乘者。猶爲易。能信是法。甚爲 &MT10769;

。
T2339_.72.0332a23: 問爾許劫行。猶未能信。今諸凡愚。云何得
T2339_.72.0332a24: 信。答宿有種姓。聞便信受。若不爾者。多劫
T2339_.72.0332a25: 難入。今時有人多不信者。不足爲怪也。
T2339_.72.0332a26: 問此等不信是何位菩薩。答文無正斷。準其
T2339_.72.0332a27: 劫數。十千已過。僧祇未滿。應是三賢位人。
T2339_.72.0332a28: 問更至何位則能信此。答極至此位。必定
T2339_.72.0332a29: 信入此一乘法。終無證地。而不信此。問何
T2339_.72.0332b01: 故二乘。縱得羅漢。亦未信入。三乘菩薩。不
T2339_.72.0332b02: 至地上。而能信耶。答以三乘勝故。是近方
T2339_.72.0332b03: 便故。不同二乘也。是故若入此法。則於十
T2339_.72.0332b04: 信 &MT90041;

心。具一切位。同時而得也。有迷者云。
T2339_.72.0332b05: 無量億那由他劫。名爲三阿僧祇劫也。經
T2339_.72.0332b06: 三祇劫。得佛果。人。名假名菩薩。今 &MT10769;

之云。
T2339_.72.0332b07: 若爾可言假名佛也。又上古哲人。探諸聖
T2339_.72.0332b08: 典。斷定階位。流通末代。末葉愚夫。何發
T2339_.72.0332b09: 誑心。不信此文。反述妄説。若無正斷故
T2339_.72.0332b10: 不信此文者。何聖教中。正斷此不信者。
T2339_.72.0332b11: 爲三乘佛果耶。願示現教。決此疑 &MT10769;

。若
T2339_.72.0332b12: 依寶積。作是説者。檢彼經文。都無此文。
T2339_.72.0332b13: 若依法花。檢經亦無。檢上古經疏。亦都無
T2339_.72.0332b14: 此文。天受所見。豈勝上古。既無聖教。何
T2339_.72.0332b15: 作妄説。如思禪師智者禪師靈山聽法。憶
T2339_.72.0332b16: 在於今。即作章疏。流通末代。彼章疏中。不
T2339_.72.0332b17: 作此説。又此土古徳。訓僧都等。名高一朝。
T2339_.72.0332b18: 學普六宗。近受詳法師。遠依藏法師。傳彼
T2339_.72.0332b19: 一乘宗。都無如是説。今汝依誰。爲此妄説。
T2339_.72.0332b20: 非直無現教。亦無教授師。愚夫妄義。由
T2339_.72.0332b21: 何建立。又汝愚云。五教云自位究竟者。以
T2339_.72.0332b22: 得佛果故。名自位究竟。今亦 &MT10769;

云。若藏法
T2339_.72.0332b23: 師。作五教時。以佛果位。爲究竟處作經
T2339_.72.0332b24: 疏時。豈説三賢位。信入一乘耶。若不見
T2339_.72.0332b25: 正文。謬説地前者。亦未見正文。何作五
T2339_.72.0332b26: 教。以佛果位。爲究竟耶。如是徴 &MT10769;

。都無
T2339_.72.0332b27: 走避。由此可知。佛果迴之義。倶是汝等之

T2339_.72.0332b28:

妄説耳

已上
彼文

此中所明。文言雖繁。唯所成者。

T2339_.72.0332b29: 三賢之 &MT10755;

。迴入一乘。然後大破三乘佛果。
T2339_.72.0332c01: 還即迴入一乘之義。折薪 &T047368;

云。今文直云
T2339_.72.0332c02: 菩薩摩訶薩等。若唐經中。初加設有之言。故
T2339_.72.0332c03: 云設有菩薩摩訶薩等。大疏解云。設有之言。
T2339_.72.0332c04: 似當假設。望慈氏讃善財言。餘諸菩薩。
T2339_.72.0332c05: 於百千萬億那由他劫。乃能滿足菩薩願行。
T2339_.72.0332c06: 今善財一生。則能淨佛刹等。斯則擧權顯
T2339_.72.0332c07: 實等非假設也。若實有此不信人者。爲在
T2339_.72.0332c08: 何位。文無定判。義當三賢。以入證聖。必信
T2339_.72.0332c09: 圓故。若約教道。三祇亦未入玄。所以凡夫
T2339_.72.0332c10: 頓能信者。夙因聞熏爲種。別故今更不信。

T2339_.72.0332c11:

當來豈聞

已上
彼文

言若約教道三祇亦未入玄者。

T2339_.72.0332c12: 三乘菩薩。入一乘法。總有教證二道之門。
T2339_.72.0332c13: 言教道者。教門施設。誘引機根。菩薩發心。
T2339_.72.0332c14: 乃至佛果。始終行相。並託教道。是故菩薩。
T2339_.72.0332c15: 經歴三祇。登昇佛果。雖領此義。而非實
T2339_.72.0332c16: 證。不實經故。唯依教門。悟解而已。非有
T2339_.72.0332c17: 如教實入彼果。言證道者。眞無漏智。證
T2339_.72.0332c18: 入眞理。此時即離教所設相。既出教表。實
T2339_.72.0332c19: 證明白。初地已上。即得此證。若據此門。必
T2339_.72.0332c20: 入一乘。無有證者。不入一乘。是故當知。
T2339_.72.0332c21: 三乘教中。唯有教道。無有證道。一乘教中。
T2339_.72.0332c22: 即具教證。問三乘教中。十地豈非是證道
T2339_.72.0332c23: 耶。一切十地。應皆證故。答三乘教中。所設
T2339_.72.0332c24: 十地。唯是教門。無有實義。實證即是一乘
T2339_.72.0332c25: 法故。於三乘教。謂入十地。即入一乘十地
T2339_.72.0332c26: 實證。問三乘地前。亦不可有。其所施設是
T2339_.72.0332c27: 教道故。答三賢諸位。本是教道。未證理
T2339_.72.0332c28: 故。唯比觀故。問一乘地前。亦應教道。答
T2339_.72.0332c29: 信位 &MT90041;

心。沒同果海。雖有教道。教亦融故。
T2339_.72.0333a01: 問一乘地上。有教道耶。答有教道也。此教
T2339_.72.0333a02: 即融是無盡故。問一切十地。可皆證耶。答
T2339_.72.0333a03: 不爾。雖言十地。非皆是證。三乘十地。非
T2339_.72.0333a04: 是證故。不同一乘教證圓融。問三乘菩薩。
T2339_.72.0333a05: 信入一乘。判其位分。賢首清涼。全是同耶。
T2339_.72.0333a06: 有不同耶。答兩祖所判。大旨是同。而亦似
T2339_.72.0333a07: 有其所不同。賢首大師。玄 &T047368;

一云。守權非
T2339_.72.0333a08: 器。謂三乘共教。諸菩薩等。隨自宗中。修行
T2339_.72.0333a09: 未 &MT90041;

初阿僧祇。亦非此器。故下文云。菩薩

T2339_.72.0333a10:

摩訶薩

云云。性起品
文今章引

此中意云。三乘菩薩。初僧

T2339_.72.0333a11: 祇中。既是非器。即三賢位。明知劫 &MT90041;

已上。是
T2339_.72.0333a12: 器。此是五種非器之中。第五非器。不信一乘。
T2339_.72.0333a13: 玄 &T047368;

下文。五爲中云。三引爲者。謂彼如前共
T2339_.72.0333a14: 教菩薩。於彼教中。多時長養深解。窮徹行
T2339_.72.0333a15: 布教源。即當得此普賢法界。既云無量那
T2339_.72.0333a16: 由他劫。不信此經。即知過此劫數。必當信
T2339_.72.0333a17: 受。離此普法。更無餘路得成佛故。經
T2339_.72.0333a18: 不説彼過此劫數。猶不信故。問若彼地
T2339_.72.0333a19: 前。過彼劫數。必信受者。即知地上二宗不
T2339_.72.0333a20: 別。豈彼所信無十地耶。答於彼教中。具
T2339_.72.0333a21: 有行布十地。漸次乃至佛果。養彼根器。
T2339_.72.0333a22: 務令成熟。極遲之者。至此劫數。定當信

T2339_.72.0333a23:

入。如其疾者。是即不定。可準知耳

已上

T2339_.72.0333a24: 此解釋中。唯言億那由他劫後。信入一乘。
T2339_.72.0333a25: 不定何位。分齊 &MT10769;

知。性起品玄

云。文
T2339_.72.0333a26: 無正斷。準其劫數。十千已過。僧祇未 &MT90041;

。應

T2339_.72.0333a27:

是三賢位人

已上

唯言三賢。不定別位。問

T2339_.72.0333a28: 不信及信。指定何位。答初祇未 &MT90041;

。即是不
T2339_.72.0333a29: 信。對此義故初阿僧祇。圓 &MT90041;

之位。是信一
T2339_.72.0333a30: 乘。至極不信。唯迄那由他劫。不言過此劫
T2339_.72.0333b01: 猶是不信故。那由他後。要信入一乘。問那
T2339_.72.0333b02: 由他劫後者。爲至地上信耶。未至初地
T2339_.72.0333b03: 已前信耶。答未登初地已前。十迴向之 &MT10755;

。
T2339_.72.0333b04: 方信一乘。迴向終者。即初祇 &MT90041;

。問就初祇
T2339_.72.0333b05: &MT90041;

。有將

矣。有正

矣。有已

矣。今就
T2339_.72.0333b06: 何時。言初祇 &MT90041;

。答此就將

。言初祇

。性
T2339_.72.0333b07: 起品意。未登地時。信受一乘。成其器故。玄
T2339_.72.0333b08: &T047368;

云。問何故二乘。縱得羅漢。亦未信入。三
T2339_.72.0333b09: 賢菩薩。不至地上。而能信耶。答以三乘勝

T2339_.72.0333b10:

故。是近方便故。不同二乘也

已上性
起疏文

既云不

T2339_.72.0333b11: 至地上。能信受。是初僧祇將 &MT90041;

明矣。若汎
T2339_.72.0333b12: 言之。亦通正 &MT90041;

已

何妨。未登地故。問不
T2339_.72.0333b13: 至地上已前。要心信一乘者。何故性起探

T2339_.72.0333b14:

玄

。云

無證地而不信此

已上

此意證地

T2339_.72.0333b15: 必信一乘。明知爾前未必信入。又玄 &T047368;

一
T2339_.72.0333b16: 云。問若彼地前。過彼劫數。必信受者。即知

T2339_.72.0333b17:

地上二宗不別。豈彼所信。無十地耶

已上

此

T2339_.72.0333b18: 問文中。地上方信。是故責言二宗不別如
T2339_.72.0333b19: 何。答言 &MT10755;

無證地而不信此者。爲成地前
T2339_.72.0333b20: 將 &MT90041;

信入。致此誇節文言。何者無有證地
T2339_.72.0333b21: 不信一者故。將 &MT90041;

時。必信一乘。次問中文
T2339_.72.0333b22: 者。將 &MT90041;

之時。已入一者。至地上時。二宗不
T2339_.72.0333b23: 別。此亦不遮地前信一。問第十回向。將 &MT90041;

T2339_.72.0333b24: 之時。既信一乘。若有猶遲於此者耶。答
T2339_.72.0333b25: 入一之者。是爲極遲。定不可有遲於此
T2339_.72.0333b26: 者。故玄一云。極遲之者。至此劫數。定當信

T2339_.72.0333b27:

入。如其疾者。是即不定。可準知耳

已上

此劫

T2339_.72.0333b28: 數者。億那由他劫也。故至此劫。是極遲也。
T2339_.72.0333b29: 問玄 &T047368;

。疾者不定。此是何等分齊。答疾入之
T2339_.72.0333b30: 者。既云不定。是通初後。不可局定。圭山
T2339_.72.0333c01: 大師。圓覺大鈔。明三乘教菩薩。入一佛乘。
T2339_.72.0333c02: 總有三處。一十住初心入。得位不退故。二
T2339_.72.0333c03: 迴向 &MT10755;

心入。一阿僧祇。練行純熟故。三極遲

T2339_.72.0333c04:

初地入。證得法界。融通自在故

取意
引之

此中初

T2339_.72.0333c05: 住。疾中之一。迴向 &MT10755;

心。大遲與此玄

意
T2339_.72.0333c06: 同。花嚴問答上云。問三乘教中。立諸位地。
T2339_.72.0333c07: 令生信解者。不爲如所立要至自究竟
T2339_.72.0333c08: 果耶。有要至自究竟果人耶。答不定。汎
T2339_.72.0333c09: 三乘教大意。爲欲生信解。隨衆生意。安立
T2339_.72.0333c10: 受此教。人有多重若利根人。始聞方便
T2339_.72.0333c11: 教。即知方便之意。即入一乘。又有聞教不
T2339_.72.0333c12: 知方便之意。如斯人。此中有多品類。隨
T2339_.72.0333c13: 根熟處。入一乘位。最鈍根人。如所聞教。至

T2339_.72.0333c14:

自究竟果。方迴入一乘見聞位

已上

又云。問

T2339_.72.0333c15: 何知三乘極爲佛。而還入一乘也。答如法
T2339_.72.0333c16: 花經云。既至三車處。方又索故。信乃與一
T2339_.72.0333c17: 車故。彼三車處。即三乘果喩故。不可不爾

T2339_.72.0333c18:

也

已上

前明三乘中。菩薩自位究竟成佛竟。

T2339_.72.0333c19: 然後還入一乘見聞位故。有此問答也。此
T2339_.72.0333c20: 問答二卷題下云。法藏撰。然文言卑拙。句逗
T2339_.72.0333c21: 雜亂。不似賢首常途章疏文言句逗。賢首大
T2339_.72.0333c22: 師。所製文章。簡而又要。精而又美。隨讀
T2339_.72.0333c23: 得意。隨解領旨。教章。玄 &T047368;

。旨歸。綱目。梵
T2339_.72.0333c24: 網戒疏。門論疏等。皆此類也。至密嚴經疏。
T2339_.72.0333c25: 文言少異。四字成句。事無混濫。要妙精雅。
T2339_.72.0333c26: 中正冷焉。今此問答。與彼相反。俚而又野。
T2339_.72.0333c27: 難言祖文。或賢首門人。承師 &T047368;

之如慈恩
T2339_.72.0333c28: 勝鬘疏等。然賢首弟子。六英之中。惠花。惠
T2339_.72.0333c29: 英。文超等師。不異宗家所製文言。餘之宏
T2339_.72.0334a01: 觀。智光。宗一。倶瑩金王。互飛風光。都不
T2339_.72.0334a02: 可有如是野言。或後人造之。借名宗家。
T2339_.72.0334a03: 用不任意。何勞會違。然古來先徳。皆依用
T2339_.72.0334a04: 之。私 &T047368;

等中。引用和會。題目下。云法藏撰
T2339_.72.0334a05: 故。然不乖宗旨。義有要妙。今且隨古時。
T2339_.72.0334a06: 引用之。彼問答意。三乘菩薩。入於一乘。總
T2339_.72.0334a07: 有三時。一利根即入。二中根不定。隨根熟
T2339_.72.0334a08: 故。三下根極位。文言即似至佛果位。利根
T2339_.72.0334a09: 即入。應是十信。中根隨熟。或初住位。或三賢
T2339_.72.0334a10: 中。或迴向終。或初地位。下根佛果。如是應
T2339_.72.0334a11: 準。指事破三師謬解。中根熟究竟佛果。究竟
T2339_.72.0334a12: 即當後二義焉。古徳私 &T047368;

中。會三乘極爲
T2339_.72.0334a13: 佛而還入一乘之文。成立非取佛果之義。
T2339_.72.0334a14: 即讀文點。成立彼義。文點意云。於三乘極
T2339_.72.0334a15: 迄成佛。而還入一乘。此點竟説。三乘菩薩。
T2339_.72.0334a16: 初發心時。乃至信等。於菩薩法。要期成佛。
T2339_.72.0334a17: 企三祇行。練熏琢磨行布教源。由此發
T2339_.72.0334a18: 足。欲至佛果。然勤修行。至不退位。自位究
T2339_.72.0334a19: 竟。入一乘法。於三乘教。欲進佛果。而還
T2339_.72.0334a20: 入一乘見聞位也。於行布教。如是究盡。即
T2339_.72.0334a21: 當清涼教道門義。古來先徳。作此料簡。玄
T2339_.72.0334a22: &T047368;

疾者不定之義。隨處非一。或十信位。或
T2339_.72.0334a23: 初住位。或三賢中。唯是迴向終心已前。有此
T2339_.72.0334a24: 差別。若至將滿。成極遲故。清涼大師。大疏
T2339_.72.0334a25: 一上云。守權非器。謂三乘共教。諸菩薩等。
T2339_.72.0334a26: 隨宗所修行布行位。不信圓融具徳之法
T2339_.72.0334a27: 故。下經云。設有菩薩。無量億那由他劫。行
T2339_.72.0334a28: 六波羅密。不聞此經或時聞已。不信。不解

T2339_.72.0334a29:

不順。不入不得。名爲眞實菩薩

已上此
唐經文

此中行

T2339_.72.0334b01: 布。即教道也。此擧三乘菩薩不信此經之
T2339_.72.0334b02: 位。下所爲中云。引爲即前權教菩薩。不受
T2339_.72.0334b03: 圓融之法故。十地之中。寄位顯勝。借其三
T2339_.72.0334b04: 乘行布之名。彼謂同於我法。後因熏習。方
T2339_.72.0334b05: 信入圓融。以離此普法無所歸故權教極

T2339_.72.0334b06:

果。無實事故

已上

演義鈔四上云。權教極果

T2339_.72.0334b07: 無實事故者。如有五教唯圓教因果倶有
T2339_.72.0334b08: 實事。前四因中則有。至果皆無。由修權因。
T2339_.72.0334b09: 若入地後。即入實故。猶如百川浩蕩。千里

T2339_.72.0334b10:

亦無究竟滿處。究竟滿處。即是海故

已上

此

T2339_.72.0334b11: 中既云若入地後即入實故。是故初地必
T2339_.72.0334b12: 入一乘。迴向終心已前。皆不信一乘也。唐
T2339_.72.0334b13: 經出現品。億那由他劫文。如前大疏所引。彼
T2339_.72.0334b14: 處大疏九上云。若不依此教。縱多劫修行。
T2339_.72.0334b15: 尚非眞實。況能疾得菩提。此中設有之言。

T2339_.72.0334b16:

似當假設

乃至如前
折薪所引

今更不信當來豈聞

已上

T2339_.72.0334b17: 演義十九上云。若約教道三祇亦不入玄
T2339_.72.0334b18: 者。即古十玄中意。然歴三祇。設未究竟。亦
T2339_.72.0334b19: 已入位。何以得言未入玄耶。是故上云。
T2339_.72.0334b20: 若約教道。施設三祇。教既未眞。則成佛義。
T2339_.72.0334b21: 亦非眞也。教不實故。若約證道。三祇修行。

T2339_.72.0334b22:

必已剋證。修權既深。則能入實

已上

此不信

T2339_.72.0334b23: 位。大疏既云義當三賢。即同玄 &T047368;

應是三
T2339_.72.0334b24: 賢位人之文。此信入位。大疏既云以入證
T2339_.72.0334b25: 聖。必信圓故。即同玄 &T047368;

終無證地而不信此
T2339_.72.0334b26: 之文。然大疏意。據演義鈔。若入地後。即入
T2339_.72.0334b27: 實故之解。此證聖言。即是初地。彼此一同。此
T2339_.72.0334b28: 時必信。問若爾。何故不信位。言義當三賢。
T2339_.72.0334b29: 應言三賢之 &MT10755;

。信入一乘。是初地故。答約
T2339_.72.0334c01: 證明信。故云證聖。初地得四不壞信。無漏
T2339_.72.0334c02: 信故。五忍之中。初二三地。是信忍故。縱使
T2339_.72.0334c03: 回向將滿之時。雖有信入。有漏位故。隱之
T2339_.72.0334c04: 不顯。擧勝顯之。故云證聖。問若爾玄 &T047368;

亦
T2339_.72.0334c05: 即可爾。何故第十迴向將 &MT90041;

。立信入義。答
T2339_.72.0334c06: 雖是非勝。初入一乘。故約初信。言不至
T2339_.72.0334c07: 地。而亦約證故。云終無證地等也。雖有
T2339_.72.0334c08: 證位。就始爲言。故成迴向將 &MT90041;

信義。如是
T2339_.72.0334c09: 和會。兩祖無違。雖然今約隱顯初後成立。
T2339_.72.0334c10: 香象將 &MT10755;

。清涼入證信一之義。斯則兩祖。似
T2339_.72.0334c11: 有差別。是故各述其所立意。問清涼約證。
T2339_.72.0334c12: 大鈔初地入一之義。有何差別。答無有差
T2339_.72.0334c13: 別。唯是一同。問法花三車中牛。既合不退菩
T2339_.72.0334c14: 薩。若爾賢首。約始教者。初地不退。十迴不
T2339_.72.0334c15: 退。若依 &MT10755;

教。初住不退。清涼師意。始教
T2339_.72.0334c16: 七住。 &MT10755;

教初住。得位不退。何不約此明
T2339_.72.0334c17: 信入位。兩祖各判有差別耶。答且約一相。
T2339_.72.0334c18: 兩祖各用。若細言之。約教如是。隨應明之。
T2339_.72.0334c19: 壽靈所判。約就初住。即此等義。問三乘何
T2339_.72.0334c20: 位入一乘者。爲入一乘十信位耶。爲當入
T2339_.72.0334c21: 彼三賢等耶。答兩卷指歸云。縱使三僧祇修

T2339_.72.0334c22:

。若更回向。得入頓教大乘信位

已上

頓教

T2339_.72.0334c23: 即是花嚴也。言三祇修 &MT90041;

者。此文是似從
T2339_.72.0334c24: 佛果位。回入一乘。若約教通。非實佛果。
T2339_.72.0334c25: 三乘實位。應地前等若據此釋。入一乘信
T2339_.72.0334c26: 位也。若依花嚴同答解釋。入一乘見聞位。
T2339_.72.0334c27: 即十信位。然問答中。利根即入。似是三乘信
T2339_.72.0334c28: 位之者。自餘諸文。無有從彼三乘十信。
T2339_.72.0334c29: 入一乘者。然玄 &T047368;

中。不定之言。以此思準。
T2339_.72.0335a01: 豈得無乎。今且立一義云。依清涼釋。從
T2339_.72.0335a02: 證入者。所入之處。即是初地。非是信位。依
T2339_.72.0335a03: 香象釋。從第十回向將 &MT90041;

入一者。即從其
T2339_.72.0335a04: 位。疾入初地。亦非信位。若依大抄。從初
T2339_.72.0335a05: 住入者。或入信位。或即入住。彼指歸文。從
T2339_.72.0335a06: 三乘宗賢位初入故。入一乘十信位也。彼
T2339_.72.0335a07: 三祇 &MT90041;

。是教道故。花嚴問答。會通亦爾。或是
T2339_.72.0335a08: 擬宜。雖是上位。初信一故。擬言入信。如彼
T2339_.72.0335a09: 二乘回入一乘。雖無三生。當解行生。問從
T2339_.72.0335a10: 三賢等。入一乘者。爲更修一乘三賢等行
T2339_.72.0335a11: 耶。爲更不修進後位耶　答大抄三云。既
T2339_.72.0335a12: 於彼三處入已。爲更從十信等位。而修行
T2339_.72.0335a13: 耶。爲但彼入處一乘。更不修行耶
T2339_.72.0335a14: 答有二。一入已更行彼一乘三賢行。以圓
T2339_.72.0335a15: 融位與彼差別位不同故。二更不修行。
T2339_.72.0335a16: 以但彼位 &MT90041;

。即入法界。豈可以證法界。更
T2339_.72.0335a17: 劫行彼諸位耶。故知更無別行。入即圓

T2339_.72.0335a18:

融也

已上

此有二義。隨一即成。後義不別修

T2339_.72.0335a19: 一乘行。入一乘已。必得圓融。融前三乘
T2339_.72.0335a20: 三賢等行。令無早故。此法即成一乘行布
T2339_.72.0335a21: 圓融具足之行。於此義上。擬宜成立修行
T2339_.72.0335a22: 之義。若依此門。言修無遮。前行布上。後
T2339_.72.0335a23: 令融故。此乃當修圓融行也。章解云此
T2339_.72.0335a24: 明三乘菩薩下。二顯義。亦二。初釋成大乘。
T2339_.72.0335a25: 二結顯一乘。今初。此中意者。以花嚴經積
T2339_.72.0335a26: 行菩薩。令同法花餘深法機。此餘深法。即
T2339_.72.0335a27: 譬喩品三車中。牛所領菩薩。若約時分。此
T2339_.72.0335a28: 三人中。法花已前。初門菩薩。是譬喩品意。囑
T2339_.72.0335a29: 累品中。餘深法機。是佛滅後。初門菩薩。性
T2339_.72.0335b01: 起品中。積行菩薩。是久遠劫。行布菩薩。三類
T2339_.72.0335b02: 雖異。竝三中大。是故章中。令同一也。折薪
T2339_.72.0335b03: &T047368;

云。若望自宗。亦眞實也者。既此菩薩。義
T2339_.72.0335b04: 當三賢。探玄周問云。若地前。過彼劫數。
T2339_.72.0335b05: 必信受者。即知地上二宗不別。豈彼所信。
T2339_.72.0335b06: 無十地耶。答於彼教中。具有行布十地。漸

T2339_.72.0335b07:

次乃至佛果。長養彼根器。務令成就

即自宗
眞實義

T2339_.72.0335b08: 極遲之者。至彼劫數。定當信入。如其疾者。
T2339_.72.0335b09: 則是不定。又引清涼亦云。若約教道。三祇

T2339_.72.0335b10:

未入玄

亦自眞實也已
上經亦彼也

自宗眞實者。自位究竟

T2339_.72.0335b11: 故。問三乘菩薩。入一乘者。必是自位究竟
T2339_.72.0335b12: 者耶。答花嚴問答中。判言不定。即出其相。
T2339_.72.0335b13: 如前已引。疾入之者。既言不定。其中豈無
T2339_.72.0335b14: 不至自位。若約教言。始教迴向終心。終教
T2339_.72.0335b15: 初住。各是極果。問頗有始教初住。終教初
T2339_.72.0335b16: 地。入一乘耶。答若約不退。始教三處。從此
T2339_.72.0335b17: 處所。各入一乘。終教初住。是即剋定。若入
T2339_.72.0335b18: 一乘。多分亦餘。何遮證位。機不同故。若始
T2339_.72.0335b19: 教中。初住入者。少分有之。何強遮之。章此
T2339_.72.0335b20: 文意明下。二結顯一乘。言此文意等者。折
T2339_.72.0335b21: 薪 &T047368;

云。探玄問云。瓔珞經等。十千劫修行十
T2339_.72.0335b22: 信行滿。何故此中。無量億等。不信此經。答
T2339_.72.0335b23: 以彼但於行布位中。修行信等。於此圓融
T2339_.72.0335b24: 普賢十信。一攝一切。猶未聞信。由此故知。

T2339_.72.0335b25:

二宗差別。故今云不同彼也

已上

此二宗差

T2339_.72.0335b26: 別句次下。玄 &T047368;

續云。若不爾者。修行既經
T2339_.72.0335b27: 爾許時劫。不信此經。何名菩薩摩訶薩也

T2339_.72.0335b28:

已上

積行菩薩。不信此經。是故此經懸異

T2339_.72.0335b29: 三乘菩薩所行。由此義故。花嚴圓教。別教
T2339_.72.0335c01: 一乘。炳然顯了
T2339_.72.0335c02: 第八難信易信差別。於中分二。初標。二釋。今
T2339_.72.0335c03: 初。言難信易信者。淺教易信。深法難信。聲
T2339_.72.0335c04: 聞唯易。一乘唯難。縁覺菩薩。相望通二。難
T2339_.72.0335c05: 易有四。即於此中。顯示一乘三乘差別
T2339_.72.0335c06: 章如此經賢首品云下。二釋。亦二。一引教。
T2339_.72.0335c07: 二顯義。今初。折薪 &T047368;

云。賢首品者。此品即十
T2339_.72.0335c08: 信之終。三賢之首。以此諸賢。攝諸徳故。
T2339_.72.0335c09: 偏擧賢名。謂體性至順。調善曰賢。吉祥勝
T2339_.72.0335c10: 徳。超絶名首。即以此菩薩。演説此法。賢

T2339_.72.0335c11:

即是首故。名賢首

已上

所引經文。聲聞。縁覺。

T2339_.72.0335c12: 大乘。是法。四重顯然。言是法者。即別教一
T2339_.72.0335c13: 乘也
T2339_.72.0335c14: 章解云以此品中下。二顯義。指事云。言信位
T2339_.72.0335c15: 終心即攝一切位等者。問何以故。唯説信
T2339_.72.0335c16: 位終心。攝諸位即成佛。不説信初門攝
T2339_.72.0335c17: 諸位成佛。答信位初心。未得不退故。未
T2339_.72.0335c18: 出三界故。未得般若故。未見平等法界
T2339_.72.0335c19: 理故。由不見此理。不能解普法。是故不
T2339_.72.0335c20: 説初＊門成佛。到信滿位。得不退＊門。出三
T2339_.72.0335c21: 界外。成就般若。分見平等法界理。故得解
T2339_.72.0335c22: 普法。由解普法故。初位攝後位。即成正
T2339_.72.0335c23: 覺。是故經云。初發心時。便成正覺。具足慧
T2339_.72.0335c24: 身。不由他悟。由此明知。三乘菩薩。亦得
T2339_.72.0335c25: 不退。信入一乘。今時凡夫。見聞一乘。亦到
T2339_.72.0335c26: 彼位。可得普法。若不爾者。何初發心。即成

T2339_.72.0335c27:

正覺

已上

復古

云。信位終心者。即十信滿

T2339_.72.0335c28: 心。勝進分上。得一切位及佛地等。故云成
T2339_.72.0335c29: 佛等事。此是實成。非變化成非三乘境界。
T2339_.72.0336a01: 設有聞者。必難信受。至今有謂但名字觀
T2339_.72.0336a02: 行即耳。非究竟即也。經恐難信。故以三
T2339_.72.0336a03: 乘對決。顯二乘不同也。問前明果徳絶
T2339_.72.0336a04: 於説相。云何十信終心即具佛果徳用。若十
T2339_.72.0336a05: 信同果徳者。即果徳是可説之相。何名不
T2339_.72.0336a06: 可説耶。答因位辨果徳者。欲彰果徳是不
T2339_.72.0336a07: 可説。是故歎徳文言。菩薩在於一地。普攝

T2339_.72.0336a08:

一切諸地功徳也

已上

折薪

云。大疏問云。

T2339_.72.0336a09: 此既是初。何得乃具後諸行位及普賢徳
T2339_.72.0336a10: 耶。古徳釋此。略有二門。一行布次第門。謂
T2339_.72.0336a11: 從微至著。從淺至深。次第相乘。以階彼
T2339_.72.0336a12: 岸。如瓔珞仁王起信瑜伽等説。二圓融通攝
T2339_.72.0336a13: 門。謂一位即具一切位等。如此所説。亦
T2339_.72.0336a14: 如大品等中。一行具一切行。此中有二門。
T2339_.72.0336a15: 一縁起相由門云云。二法界圓攝門云云。問
T2339_.72.0336a16: 約法相收。是則可爾。約人修行。豈十千劫
T2339_.72.0336a17: 修行纔滿。即具如此無邊徳耶。答法是
T2339_.72.0336a18: 圓融具徳法故。若諸菩薩。行此法行。是彼所
T2339_.72.0336a19: 收。或無量劫。或無定限。十千劫言。非此所

T2339_.72.0336a20:

説

以仁王經中。即名
十信修十千劫爾

如下善財童子。及兜率

T2339_.72.0336a21: 天子等。所行所得。竝是其人不同。行布次第
T2339_.72.0336a22: 教中之所説也。又十千劫乃是一經。瓔珞但

T2339_.72.0336a23:

云一劫二劫

經具云佛子發心住者。是上進分善
根人。若一劫二劫乃至一恒二恒佛

T2339_.72.0336a24:

所行十
信行等

此經縱有行布亦皆圓融。問此品偈

T2339_.72.0336a25: 云無量億劫勤修學。得是無上菩提智。斯
T2339_.72.0336a26: 則非一生也。亦非十千。以爲無量。通斯
T2339_.72.0336a27: 難者。應有二義。一此約行布展轉義故。二
T2339_.72.0336a28: 約圓融展促無礙故。如上所辨故。善財
T2339_.72.0336a29: 見仙人。執手一一佛所。經無量劫。故修短
T2339_.72.0336b01: 難思。特由於此故。賢首菩薩云。信大乘者。
T2339_.72.0336b02: 猶爲易。能信此法。倍更難。以此初心具
T2339_.72.0336b03: 一切功徳故難信也。故今文云。既超三乘。

T2339_.72.0336b04:

恐難信受等也

已上

諸釋分齊。以此可知　

T2339_.72.0336b05: 第九約機顯理差別。於中有二。初標。二釋。
T2339_.72.0336b06: 今初。言約機顯理者。指事云。爲別機而顯
T2339_.72.0336b07: 淺理。以爲三乘教。爲普機而顯深理。以爲
T2339_.72.0336b08: 一乘教。由此機理淺深。明一三別。故云約

T2339_.72.0336b09:

機顯理等也

已上

爲三乘機。説諦縁度。各顯

T2339_.72.0336b10: 所詮三種義理。或所證理故云爾也
T2339_.72.0336b11: 章如此經第九地下。二釋。亦二。初引示。二釋
T2339_.72.0336b12: 成。今初。示聲聞道者。是説四諦法也。爲説
T2339_.72.0336b13: 辟支佛者。即十二因縁法也。爲説菩薩道。
T2339_.72.0336b14: 六度。四攝。四無量等法也。復古 &T047368;

云。諦縁度
T2339_.72.0336b15: 等。爲三乘。皆是一方化儀有限説也。非無

T2339_.72.0336b16:

盡佛法。故云差別

已上

此意約諸相如是

T2339_.72.0336b17: 顯釋門之名也。指事云。問三乘教中。亦説
T2339_.72.0336b18: 佛法。何唯爲説菩薩道耶。一乘教中。説菩
T2339_.72.0336b19: 薩行。何故偏説無盡佛法。答三乘教中。雖
T2339_.72.0336b20: 説行布一相因分少分佛法。以未説主伴
T2339_.72.0336b21: 無盡。果分圓滿。十佛境界故。唯是菩薩所
T2339_.72.0336b22: 知。因分之少分故。隨初心菩薩機説故。名
T2339_.72.0336b23: 菩薩道。一乘教中。寄普賢門。顯主伴無盡
T2339_.72.0336b24: 果海十佛境界故。名説佛法。是故下云。不
T2339_.72.0336b25: 同三乘一相一寂等法也。此之謂也。後句

T2339_.72.0336b26:

云無盡佛法。疏不説也

已上

此釋三乘唯言

T2339_.72.0336b27: 菩薩。一乘言佛之所以也。三乘因少分故。
T2339_.72.0336b28: 一乘寄因顯果。然立乘名隨宜不同也。且
T2339_.72.0336b29: 約三乘。聲聞縁覺名。合因果。菩薩乘者。擧
T2339_.72.0336c01: 因攝果。若言佛乘。擧果攝因。若言大乘。
T2339_.72.0336c02: 普通因果。今三中大。名菩薩者。擧因攝
T2339_.72.0336c03: 果。一乘名佛身者。擧果攝因。或三中大。
T2339_.72.0336c04: 既名菩薩。今對此故。一乘名佛。若云一乘。
T2339_.72.0336c05: 總含因果。名一佛乘。擧果攝因。無盡佛法
T2339_.72.0336c06: 者。無盡法通因果。佛之言約果也。或三中
T2339_.72.0336c07: 大。無實果故。唯名菩薩。一乘有實因果。且
T2339_.72.0336c08: 對菩薩故。云佛身。此義唯約一乘宗也　
T2339_.72.0336c09: 章解云此明一乘法門下。二釋成。亦二。初隨
T2339_.72.0336c10: 難解釋。二説法所以。今初。所引經中。言示
T2339_.72.0336c11: 佛身。説無盡法。是故消釋。顯其相状。復古
T2339_.72.0336c12: &T047368;

云。主伴具足等者。如此經中。一一結通
T2339_.72.0336c13: 一切時處。皆説此法。又一一法門。皆説
T2339_.72.0336c14: 下者。欲顯無盡故。或名無盡修多羅海。
T2339_.72.0336c15: 與彼三乘不同。一相一寂。即一事一理。所
T2339_.72.0336c16: 以三乘終教。一相眞如也。而言等者。孔目
T2339_.72.0336c17: 云。竝初教門染淨即空。愚法小乘苦諦之教。
T2339_.72.0336c18: 所詮實法。有爲無爲等宗。竝不同。義理各別
T2339_.72.0336c19: 也。下文云。若依三乘。種性差別。略有三説。
T2339_.72.0336c20: 一約始教。二約終教。三約頓教。今就彼終
T2339_.72.0336c21: 教以揀。明知此章通揀諸教三乘。無足疑

T2339_.72.0336c22:

者

已上

指事云。一相一寂等法也者。如法花

T2339_.72.0336c23: 經第三卷云。如來知是一相一味之法。所謂
T2339_.72.0336c24: 解脱相。離相。滅相。乃至常寂滅相。終歸於
T2339_.72.0336c25: 空。策法師疏云。一相者。謂同一無相。一味
T2339_.72.0336c26: 者。同一解脱味。解脱相離相滅相等者。於
T2339_.72.0336c27: 一相中。更立三名。竝是空之異名。同以人
T2339_.72.0336c28: 法二空。爲其體故。曰終歸於空。又大般若
T2339_.72.0336c29: 第三百八十三云。通達一切有爲無爲皆同
T2339_.72.0337a01: 一相。所謂無相。案云。三乘教中。唯説如是
T2339_.72.0337a02: 一相佛法。以未説無盡佛法故。不同一

T2339_.72.0337a03:

乘

已上

此中法花。雖非三乘所説一相。同

T2339_.72.0337a04: 三乘故。折薪 &T047368;

云。一相寂等法者。下文更
T2339_.72.0337a05: 云一味。故云等也。此通三教所起相。始
T2339_.72.0337a06: 教則三獸不同。河水一也。法花云。我等同入
T2339_.72.0337a07: 法性等。清涼云。終頓二教。雖説一性一相
T2339_.72.0337a08: 無二無三。不辨圓融具徳。正揀此也。即法
T2339_.72.0337a09: 花云。如來知見。即一相一味之法。所謂解脱
T2339_.72.0337a10: 相。離相。滅相。究竟涅槃常寂滅相。終歸於

T2339_.72.0337a11:

空是也

已上

諸釋雖繁大途是同。三乘法門。

T2339_.72.0337a12: 無非單一。章以此地中下。二説法所以。亦
T2339_.72.0337a13: 通伏難。言所以者。問何故九地中。明説三
T2339_.72.0337a14: 乘等。答第九地菩薩。得四十辨才。通達爲
T2339_.72.0337a15: 物授法義式。是故具陳爲彼三乘及一乘
T2339_.72.0337a16: 機説三一法。言文之差別者。文謂教文。及
T2339_.72.0337a17: 以法文。竝目能詮。即示所應説三乘教法
T2339_.72.0337a18: 差別也。通伏難者。謂有難言。花嚴是別教。
T2339_.72.0337a19: 何故説三乘。是故通云。懸説九地菩薩行
T2339_.72.0337a20: 相。非花嚴會被三乘機九地菩薩。作此事
T2339_.72.0337a21: 故。折薪明法師相。文言繁故不載
T2339_.72.0337a22: 第十本末開合差別。於中分二。初標二釋。今
T2339_.72.0337a23: 初。言本末開合者。指事云。本者一乘。末
T2339_.72.0337a24: 者三乘。開者於一佛乘。分別説三。合者
T2339_.72.0337a25: 會三歸一。若無三乘一乘別者。如何三乘
T2339_.72.0337a26: 法。入遮那海。是故由此本末差別。顯一乘

T2339_.72.0337a27:

三乘別。故云本末開合差別

已上

由合知開。

T2339_.72.0337a28: 由開合本。依能所歸。顯三一別
T2339_.72.0337a29: 章如大乘同性經云下。二釋。亦二。初引示。二
T2339_.72.0337b01: 釋成。今初。大乘同性經者。有上下二卷。後

T2339_.72.0337b02:

周天和五年庚寅

當隋第四王宣
帝大建二年

崛多三藏。

T2339_.72.0337b03: 共僧安於長安譯。又有新翻本。名證契大
T2339_.72.0337b04: 乘經。亦有二卷。大唐永隆元年庚辰。日照三
T2339_.72.0337b05: 藏。於東太原寺譯。今章所引。即舊譯本。文
T2339_.72.0337b06: 在下卷。彼經以海妙深持自在智遍菩薩。
T2339_.72.0337b07: 爲其對揚時會上首。時彼菩薩白佛言。佛地
T2339_.72.0337b08: 有幾。佛告彼菩薩言。佛有十地。一切菩薩
T2339_.72.0337b09: 聲聞縁覺。所不能行。一甚深難知廣明智徳
T2339_.72.0337b10: 地。二清淨身分成嚴不思議明徳地。三善明
T2339_.72.0337b11: 月幢最相海藏地。四精明金光功徳神通智
T2339_.72.0337b12: 徳地。五大輪＊成儀明徳地。六虚空内清淨
T2339_.72.0337b13: 無垢炎光明相地。七廣勝法界藏明界地。
T2339_.72.0337b14: 八寂淨普覺智藏能淨無垢遍無礙智通地。
T2339_.72.0337b15: 九無邊徳莊嚴回向能照明地。十毘盧遮那
T2339_.72.0337b16: 智海藏地。時佛説此十地名已。世界震動。
T2339_.72.0337b17: 諸菩薩衆。請説地義。佛告海妙。聲聞縁覺
T2339_.72.0337b18: 諸地。尚不可説。何況菩薩如來諸地。時海
T2339_.72.0337b19: 妙菩薩。問三乘十地如次説聲聞。縁覺。菩

T2339_.72.0337b20:

薩十地。菩薩十地。即歡喜等

自下
正文

海妙深持

T2339_.72.0337b21: 菩薩。復問佛言。世尊。一切自地。從何處生。
T2339_.72.0337b22: 佛言善丈夫。一切自地。從佛地生。海妙持
T2339_.72.0337b23: 菩薩。復問佛言。世尊。解脱解脱彼此何異。佛
T2339_.72.0337b24: 言。善丈夫。河水海水。彼此異不。海妙深持菩
T2339_.72.0337b25: 薩言。世尊。河水海水廣狹有異。佛言。如是
T2339_.72.0337b26: 如是。善丈夫。聲聞辟支佛解脱。如彼河水。如
T2339_.72.0337b27: 來解脱。如大海水。海妙深持菩薩。復問佛
T2339_.72.0337b28: 言。世尊。諸大小河流入海。不。佛言。如是如
T2339_.72.0337b29: 是。善丈夫。如汝所説。何以故。諸有聲聞
T2339_.72.0337c01: 法。辟支佛法。菩薩法。諸佛法。如是一切諸

T2339_.72.0337c02:

法。皆悉流入毘盧遮那智藏大海

已上

述曰。

T2339_.72.0337c03: 上總具説四乘十地。諸佛。聲聞。縁覺。菩薩。
T2339_.72.0337c04: 此經文言一切自地從何所來者。此問二釋。
T2339_.72.0337c05: 一云。總指四乘言一切故。一云唯指三
T2339_.72.0337c06: 乘從佛生故。問聲聞縁覺解脱。是如何水。
T2339_.72.0337c07: 佛如大海。菩薩喩何。答亦有二義。一云菩
T2339_.72.0337c08: 薩喩海。上云聲聞辟支佛等諸地尚不可

T2339_.72.0337c09:

説。何況菩薩諸地。一切如來佛地名也

已上

T2339_.72.0337c10: 何況之處。亦攝菩薩。等言向内等故。一云。
T2339_.72.0337c11: 菩薩喩河。不及佛故。等言等取菩薩。下擧
T2339_.72.0337c12: 菩薩分不可説。彼聲聞等。是能入法。智藏大
T2339_.72.0337c13: 海。即所入處。問能入法中。何擧諸佛。答上
T2339_.72.0337c14: 四乘法。皆是能入。竝如河水。諸河入海。四
T2339_.72.0337c15: 乘皆入智藏海故。上言一切。指此四乘。初
T2339_.72.0337c16: 義勝故。無所遺故。上不可説況菩薩者。是
T2339_.72.0337c17: 隨分故。若對智藏海。佛地亦分故。菩薩喩
T2339_.72.0337c18: 河。有等言故。難上文。説佛十地已云。此
T2339_.72.0337c19: 地是如來十地名號。諸佛智慧。不可具説

T2339_.72.0337c20:

已上

隨時稱歎。事義皆爾。問能入佛法。豈非

T2339_.72.0337c21: 一乘。何有一乘得入智海。答總而言之。如
T2339_.72.0337c22: 來十地。是一乘法。以三乘法。所歸處故。然
T2339_.72.0337c23: 於其中。第十智藏。一中一極。是故三乘。九
T2339_.72.0337c24: 如來地。皆悉流入第十極處故。能入中言
T2339_.72.0337c25: 諸佛法。即指此等。總爲能入。智藏大海。雖
T2339_.72.0337c26: 是一數。既居極滿。總所歸處。是故一切皆
T2339_.72.0337c27: 歸此處。如彼信等位諸行。爲初住位總集
T2339_.72.0337c28: 方便。三賢等善。爲初地因。取七地前諸位
T2339_.72.0337c29: 萬行。爲第八地總集方便。取九地前諸位萬
T2339_.72.0338a01: 行。爲第十因。次第十地爲因圓滿。以五十
T2339_.72.0338a02: 一位諸行等。爲佛果因。佛地諸法。名果圓
T2339_.72.0338a03: 滿。如是相望。次第増勝。今地亦爾。准思可
T2339_.72.0338a04: 知。問智藏大海。與佛第十地。爲是一同。
T2339_.72.0338a05: 爲亦別耶。答彼第十地。名地海藏地。此
T2339_.72.0338a06: 所入處。名＊地藏大海。雖無地名字亦上
T2339_.72.0338a07: 下。唯是一名。有何遮妨。或可是別。智藏大
T2339_.72.0338a08: 海。四乘十地。總所歸處。指事云。問上引元
T2339_.72.0338a09: 曉師説云。聲聞縁覺。若因若果。於一因分
T2339_.72.0338a10: 別爲二。當知此二皆歸一因故。終致一
T2339_.72.0338a11: 果。彼教中。説佛乘因果。分別佛地化身少
T2339_.72.0338a12: 分。當知彼説佛乘因果。同歸一乘果中。若
T2339_.72.0338a13: 有菩薩。依彼教故。望樹下佛。發心修行。
T2339_.72.0338a14: 如是願行。歸於一因。同彼二乘。未至果
T2339_.72.0338a15: 故。如何今釋。云三乘諸法皆悉流入毘盧遮
T2339_.72.0338a16: 那智藏大海。答約一乘中。自有二門。一因
T2339_.72.0338a17: 果差別門。二因果無二門。前釋約第一門。

T2339_.72.0338a18:

今此約第二門。是故不違也

已上

此問答意

T2339_.72.0338a19: 諸佛法者。約三乘教佛果爲言。復古 &T047368;

。釋。
T2339_.72.0338a20: 此所引經云。初引示二。初本末分異。所有
T2339_.72.0338a21: 下至諸佛法。本＊末分異也。諸佛法是本。餘
T2339_.72.0338a22: 法是末。故二宗差別也。如是下。二會末歸本。
T2339_.72.0338a23: 如是諸法。是前二乘竝菩薩法也。皆悉流入

T2339_.72.0338a24:

者。會前之三乘之末。歸遮那本法也

已上

T2339_.72.0338a25: 此解釋意。諸佛法者。與智藏一。而能入所
T2339_.72.0338a26: 入言。似有所濫。義苑疏云。教逐機興。乘分
T2339_.72.0338a27: 大小。隨功陟位。果滿僧祇。故云菩薩法諸
T2339_.72.0338a28: 佛法。原其逐機之法。因中則有。至果全無。
T2339_.72.0338a29: 佛縱立乘也。是阿含假設故。此文中。皆悉

T2339_.72.0338b01:

流入智藏大海

已上

此意佛法即三乘果。全

T2339_.72.0338b02: 同指事。集成 &T047368;

云。如是等者。即聲聞等二
T2339_.72.0338b03: 法。毘盧等。是佛第十地。擧後攝初。十皆佛

T2339_.72.0338b04:

法。會末歸本。故云皆入

已上

此解釋意。同

T2339_.72.0338b05: 復古 &T047368;

。此文之中。初分本末。謂有聲聞縁覺
T2339_.72.0338b06: 菩薩法末及佛法本。如是已下。會末歸本。即
T2339_.72.0338b07: 歸佛法。佛法即是智藏大海
T2339_.72.0338b08: 章此文約此下。二釋成。義苑疏云。從本流
T2339_.72.0338b09: 末。故有四乘之法。攝末歸本。但顯一乘

T2339_.72.0338b10:

已上

折薪

云。此文下。初約本末分異。即三

T2339_.72.0338b11: 乘法爲末。佛法爲本。仍會末歸本。即四法
T2339_.72.0338b12: 皆入智藏大海。既此經亦名一切佛行入
T2339_.72.0338b13: 智毘盧遮那藏經。又佛第十地。與今名同。
T2339_.72.0338b14: 但海字前却。若三一對説。即佛法爲本。既
T2339_.72.0338b15: 是對論。未爲絶待。若對待兼亡。則佛法亦
T2339_.72.0338b16: 爲末也。即以智藏大海爲本。此例如清涼
T2339_.72.0338b17: 釋依處中。染淨融通四句内。若染淨對説。
T2339_.72.0338b18: 即花嚴爲本。刹種所持世界爲末。若理事相

T2339_.72.0338b19:

望。則前三句皆末

或唯染。或唯淨。或居花
藏内娑婆。此三句皆末

第四句

T2339_.72.0338b20:

復爲其本

或泯染淨相。
盡同一法界

今此義勢。例同此也。

T2339_.72.0338b21: 故經中釋佛果第十地云。爲諸菩薩。説一
T2339_.72.0338b22: 切法無所有故。復告令知一切諸法本來寂
T2339_.72.0338b23: 滅。大涅槃故。據此則知。毘盧遮那智海藏

T2339_.72.0338b24:

中。本來寂滅。方爲絶待也

已上

此釋意有二

T2339_.72.0338b25: 重本來外義大途。實有理在。復古 &T047368;

云。
T2339_.72.0338b26: 本末分異。前分四法也。仍會末歸本。即
T2339_.72.0338b27: 會如是下。一切三乘法。歸第四諸佛法
T2339_.72.0338b28: 也。章語如掲日月而行也。何其惑哉。智藏

T2339_.72.0338b29:

大海。即諸佛十地中。第十名也

已上

諸

異

T2339_.72.0338c01: 釋。皆有道理。是故忘繁具載録之。第十門
T2339_.72.0338c02: 竟
T2339_.72.0338c03: 章此上十證下。三結顯。上分三段。標分。二
T2339_.72.0338c04: 正陳。此是第三結也。此上十證足爲龜鏡者。
T2339_.72.0338c05: 義苑疏云。如上十門。經之與論。證成三乘
T2339_.72.0338c06: 外。別有一乘。如既指掌。類彼蓍龜辨其

T2339_.72.0338c07:

吉凶。明鏡鑒其妍醜

已上

此釋鏡義。未必秦

T2339_.72.0338c08: 鏡。集成 &T047368;

云。大鈔曰。龜鏡者。神龜有靈。

T2339_.72.0338c09:

能知吉凶。秦鏡照膽。能鑑邪正

已上

此是

T2339_.72.0338c10: 龜鏡。皆有靈驗。圓覺鈔云。大乘與一乘異
T2339_.72.0338c11: 者。法相宗中。學人多不信之。故華嚴藏和
T2339_.72.0338c12: 尚。製五教義分齊。文中料揀大乘一乘。有

T2339_.72.0338c13:

十義差別。都引二十餘部經論證之

已上

圭

T2339_.72.0338c14: 山大師。明三一別。全指此章。即此段文。問
T2339_.72.0338c15: 此十證中。所引經論。部數不幾。而言二十
T2339_.72.0338c16: 餘部經論。有其數耶。答二十餘者。非謂別
T2339_.72.0338c17: 部。唯是引文。有爾所數。一經有多文。總別
T2339_.72.0338c18: 合數。一總依法花譬喩品。陳四車義。二引
T2339_.72.0338c19: 同品索車文。三合譬教門。四得車歡喜。五體
T2339_.72.0338c20: 具徳文。六用殊勝文。七行眷屬文。八無量寶
T2339_.72.0338c21: 車。九囑累品文。已上九文。同在法花。十總
T2339_.72.0338c22: 指華嚴。十一本業經。十二仁王經。十三十地
T2339_.72.0338c23: 論。十四梁攝論。十五同論二乘出世。十六
T2339_.72.0338c24: 華嚴性起品。十七同經賢首品。十八同經第
T2339_.72.0338c25: 九地。十九同性經。二十破執中。維摩經。所
T2339_.72.0338c26: 未聞經等文。十證前後始終。既有二十文證。
T2339_.72.0338c27: 而寄位中。言梁攝論等。此等之言。等取餘
T2339_.72.0338c28: 經論。寄位經論。非唯一二。此等即是二十之
T2339_.72.0338c29: 餘。是故總言二十餘部。天台文句。立四車
T2339_.72.0339a01: 義。即引諸文。明四乘義。即引華嚴第八。無
T2339_.72.0339a02: 上樂大事。説無量佛法等。又引三十六文。
T2339_.72.0339a03: 即三解脱法。出聲聞乘。無諍法。出縁覺乘。
T2339_.72.0339a04: 六度四攝。出大乘。知一切法。出佛乘也。又
T2339_.72.0339a05: 引第九地。説聲聞乘地。支佛乘地。菩薩乘
T2339_.72.0339a06: 地。如來乘地也。又引十地論第二地。五種
T2339_.72.0339a07: 十善。又引瓔珞經第十三。三乘各三。三三九
T2339_.72.0339a08: 乘。悉會入平等大惠。引此等。證陳三一別。
T2339_.72.0339a09: 樂廣之者。應養神解
T2339_.72.0339a10: 章其別教一乘下。第三託旨陳別。言行位
T2339_.72.0339a11: 因果等相者。行謂位中所修。一切行相。位謂
T2339_.72.0339a12: 階位。不過行布圓融二門。因謂四十一位。
T2339_.72.0339a13: 五周各説此位之相。果謂十身具足滿果。佛
T2339_.72.0339a14: 不思等諸品廣説。所言等者。時分。依身。斷
T2339_.72.0339a15: 惑。證理。如此所詮義理法門。天異三乘教
T2339_.72.0339a16: 中所説。別教之相。其義炳然。言廣在經文
T2339_.72.0339a17: 者。別則三賢十地佛果諸會。總則五周因果。
T2339_.72.0339a18: 五分始終。言略如下辨者。遠則下卷一軸。
T2339_.72.0339a19: 所詮差別。近則當卷後段十異。歴焉三乘一
T2339_.72.0339a20: 乘差別可見
T2339_.72.0339a21: 章縱無教證下。第四擧況破執。此科並前。
T2339_.72.0339a22: 見文次第。唯是似爲十證結文。然順古 &T047368;

。
T2339_.72.0339a23: 具爲別科。於中亦二。初擧況。二破執。今初。
T2339_.72.0339a24: 復古 &T047368;

云。尚須分宗者。文中雖但云三一
T2339_.72.0339a25: 差別。意兼小乘。明有三宗。一小乘宗。二三
T2339_.72.0339a26: 乘宗。三一乘宗。然此三宗。寄於五教。則有
T2339_.72.0339a27: 二説。一依此章並孔目等。則以後一。爲一
T2339_.72.0339a28: 乘宗。中間三教。爲三乘宗。初一爲小乘宗。
T2339_.72.0339a29: 探玄云。謂小乘三乘一乘。智論既將此經。
T2339_.72.0339b01: 爲不與二乘共。故名爲不共。即是一乘。大
T2339_.72.0339b02: 品等諸教。爲通三乘同觀得益故。名爲共。
T2339_.72.0339b03: 即是三乘。四阿含經。不共菩薩。即是小乘。
T2339_.72.0339b04: 亦名不共。依此三位。梁論第八。善成立有
T2339_.72.0339b05: 三種。一立小乘。二立三乘。三立一乘。下章
T2339_.72.0339b06: 云。是故當知。三宗各別。理無疑也。清涼亦
T2339_.72.0339b07: 曰。或唯後一。爲不共也。二依圓覺華嚴等
T2339_.72.0339b08: 疏。初一爲小乘宗。次爲三乘宗。後三爲一

T2339_.72.0339b09:

乘宗。今當前義。至文更釋

已上

折薪

云。縱

T2339_.72.0339b10: 無上十重教證。但依所詮中行位等義異

T2339_.72.0339b11:

故。尚須分宗。況復有上十重證耶

已上

言

T2339_.72.0339b12: 聖教雲披煥然溢目者。上來七部。二十餘文。
T2339_.72.0339b13: 諸教所説。三乘一乘。差別證據。如雲興矣。
T2339_.72.0339b14: 如霞起矣。滿目遮眼。炳煥顯明。雲披之言。
T2339_.72.0339b15: 是明繁多。或可。冷風吹虚。卷拂雲霧。日月
T2339_.72.0339b16: 星宿。懸空高照。諸人仰面。皆悉見之聖教
T2339_.72.0339b17: 涼風。拂人疑雲。四乘星月。人皆見之。衆
T2339_.72.0339b18: 星如聲聞。北辰喩縁覺。月如菩薩。日似一
T2339_.72.0339b19: 乘。法喩極巧。豈不爾乎。煥者。玉篇云。呼換

T2339_.72.0339b20:

切。明也。亦作奐

已上

炳煥明了。同一義也　

T2339_.72.0339b21: 章而守株之類下。二破執。言守株者。元照
T2339_.72.0339b22: 資持 &T047368;

上一下云。守株喩其愚也。韓子曰。
T2339_.72.0339b23: 宋人有耕者。見田中株。兎走觸之折頸而

T2339_.72.0339b24:

死。因釋耕守株。冀復得兎

已上

言故經云所

T2339_.72.0339b25: 未聞經等者。維摩經下卷。香積品中。衆香世
T2339_.72.0339b26: 界。菩薩問維摩詰曰。菩薩成就幾法。於此
T2339_.72.0339b27: 世界。行無瘡疣。生于淨土。維摩詰言。菩薩
T2339_.72.0339b28: 成就八法於世界。行無瘡疣。生于淨土。
T2339_.72.0339b29: 即列八法。其第四云。所未聞經。聞之不疑

T2339_.72.0339c01:

已上

即當此文。而章有爲希有也一句。維摩

T2339_.72.0339c02: 無之。可勘餘經。問東土得一。作法花要略。
T2339_.72.0339c03: 其中卷初。立三車義。破花嚴天台四車之
T2339_.72.0339c04: 義。其中就此花嚴宗義。即彼文云。先破藏
T2339_.72.0339c05: 公者。法藏師云。解深密經。瑜伽論云。宅内
T2339_.72.0339c06: 先所許三車。指華嚴會。名一露地大白牛
T2339_.72.0339c07: 車。汝言非理。所以者何。有五失故。一不知
T2339_.72.0339c08: 宅失。二不知内外失。三不知先後失。四
T2339_.72.0339c09: 不知車失。五不知索車人失。言不知宅
T2339_.72.0339c10: 失者。且如舍利弗等聲聞。昔凡夫時。所招
T2339_.72.0339c11: 苦集諦之五取蘊身。是名宅内。亦名三界
T2339_.72.0339c12: 内。爾時佛爲説四諦。言是苦。是集。是滅。是
T2339_.72.0339c13: 道。是名見道位示相轉。苦應遍知。集應永
T2339_.72.0339c14: 斷。滅應作證。道應修習。是名修位勸修轉。
T2339_.72.0339c15: 汝苦已遍知。不應復知。汝集已永斷。不應
T2339_.72.0339c16: 復斷。汝滅已作證。不應復證。汝道己修習
T2339_.72.0339c17: 不應復修。是名究竟道位作證轉。爾時舍
T2339_.72.0339c18: 利弗等。聞三轉法輪已。出苦集之五蘊身。
T2339_.72.0339c19: 而證滅道之菩提涅槃。是名出宅乘羊鹿車。
T2339_.72.0339c20: 當於之。爾時諸菩薩。聞無作四諦。登初地
T2339_.72.0339c21: 二地乃至佛地。是名出宅乘牛車。此中菩薩。
T2339_.72.0339c22: 出無作苦集諦之細生死。是名出宅。證無
T2339_.72.0339c23: 作滅諦之四種涅槃。得無作道諦之四智心
T2339_.72.0339c24: 品。是名證得菩提涅槃。亦即名乘牛車。此
T2339_.72.0339c25: 即始從花嚴。位至涅槃。爲諸菩薩所説。
T2339_.72.0339c26: 菩提涅槃。是名牛車。不知此意。而妄執云。
T2339_.72.0339c27: 指深密瑜伽。名宅内所許三車。指華嚴會。
T2339_.72.0339c28: 名門外露地所授大白牛車。是名不知宅
T2339_.72.0339c29: 失。言不知内外失之者。其之乘。既四諦
T2339_.72.0340a01: 故時。已出宅各乘自車。此三人中。華嚴所
T2339_.72.0340a02: 説。十信。十住。十行。十迴向。十地。等覺。妙
T2339_.72.0340a03: 覺位之佛菩薩。是名大子乘牛車。先四諦中。
T2339_.72.0340a04: 苦集二諦。是名宅内。亦名三界内。滅道二
T2339_.72.0340a05: 諦。是名露地三車。亦名出宅外。亦名三界
T2339_.72.0340a06: 外。以是義故。華嚴法花。即三乘收。不知此
T2339_.72.0340a07: 意。而妄執云。華嚴一乘。非三界内所許。三
T2339_.72.0340a08: 中之大乘。是名不知界外失。言不知先後
T2339_.72.0340a09: 失者。華嚴大乘。此四諦教時。諸菩薩所證
T2339_.72.0340a10: 菩提涅槃。深密華嚴。同無前後。不知此
T2339_.72.0340a11: 意。而妄執云。深密般若。等名先所許三車。
T2339_.72.0340a12: 指華嚴會。名後露地所授大車。是名不知
T2339_.72.0340a13: 先後失。言不知車失者。有作滅道。是名羊
T2339_.72.0340a14: 鹿車。無作滅道。是名牛車。即名佛乘。亦名
T2339_.72.0340a15: 一乘。亦名如來乘。亦名大乘。亦名菩薩乘。
T2339_.72.0340a16: 亦名無上乘。亦名阿耨多羅三藐三菩提。不
T2339_.72.0340a17: 知此意。而妄執云。三乘中大乘。同二乘權。
T2339_.72.0340a18: 華嚴一乘。別三乘故。名別教一乘。是名不
T2339_.72.0340a19: 知車失。言不知索車人失者。決定二乘人。
T2339_.72.0340a20: 法花前。各乘自車故。至法花會。更不索車。
T2339_.72.0340a21: 彼不定性二乘無學。四諦教時。雖乘羊鹿。
T2339_.72.0340a22: 而未得牛車故。至法花會三。請説大乘。菩
T2339_.72.0340a23: 薩不請。先已乘故。不知此意。而妄執云。菩
T2339_.72.0340a24: 薩索車故。同二乘權。更授華嚴一乘故。一

T2339_.72.0340a25:

乘爲實。是名不知索車人失

已上

既付此五

T2339_.72.0340a26: 失。破四車妙義。云何遮此 &MT10769;

。得成立宗
T2339_.72.0340a27: 義。答所附五過皆非。今宗枚釋會通。不必
T2339_.72.0340a28: 要旨。且不知宅失者。二乘之宅。是無別途。
T2339_.72.0340a29: 菩薩宅者。法花三車。皆出分段麁三界苦。是
T2339_.72.0340b01: 故菩薩。亦唯出離分段三界。以佛教門。出
T2339_.72.0340b02: 三界苦。通三乘故。無別途故。經文何處。有
T2339_.72.0340b03: 説牛車菩薩得出變易生死。法花涅槃等。
T2339_.72.0340b04: 説出變易。即是一車菩薩之事。何開三
T2339_.72.0340b05: 車之中菩薩。瑜伽論等。雖説變易。唯是教
T2339_.72.0340b06: 門。其牛車者。唯是分段分齊而已。汝既不
T2339_.72.0340b07: 知宅失。還在其身。次不知内外失者。所言
T2339_.72.0340b08: 菩薩宅内宅外。所立既乖内外亦壞不關
T2339_.72.0340b09: 變易。故非法花意故。又華嚴法花。總言三
T2339_.72.0340b10: 乘總入。三中牛車。一列義理。何三一何分。
T2339_.72.0340b11: 汝還不知内外分域。次不知先後失者。何取
T2339_.72.0340b12: 華嚴。爲先後例。非是章主所立意旨。華嚴
T2339_.72.0340b13: 唯是所入之處。三車一車。是望法花。法花與
T2339_.72.0340b14: 爾前。決定有前後。汝奈諍之。非華嚴事。
T2339_.72.0340b15: 汝還既成不知先後。次不知車失者。丈六權
T2339_.72.0340b16: 果。是牛體。汝不知車三一混亂。後不知索
T2339_.72.0340b17: 車人者。菩薩大子。不得牛車。是故同小。
T2339_.72.0340b18: 亦即索之。而言不索。失還在汝。章特逆
T2339_.72.0340b19: 之。不可更述。所附諸失。所負在汝。恐費
T2339_.72.0340b20: 紙墨不廣言之
T2339_.72.0340b21: 于時正安二庚子年十月九日。於東大寺
T2339_.72.0340b22: 戒壇院。爲實圓禪明房 &T047368;

述之
T2339_.72.0340b23: 　嚴宗沙門凝然六十有一　
T2339_.72.0340b24: 右以嵯峨大覺寺寫本校之了
T2339_.72.0340b25: 文化辛未八月朔日
T2339_.72.0340b26: 　比丘典壽春秋五十四　

T2339_.72.0340b27:

五教章通路

卷第六

＊

T2339_.72.0340b28:
T2339_.72.0340b29:
T2339_.72.0340c01:
T2339_.72.0340c02: 五教章通路 &T047368;

卷第七
T2339_.72.0340c03:
T2339_.72.0340c04:
T2339_.72.0340c05:
T2339_.72.0340c06: 五教章通路

卷第八
T2339_.72.0340c07: 　東大寺沙門凝然述　
T2339_.72.0340c08: 章四約殊勝門下。四殊勝門一乘。於中爲
T2339_.72.0340c09: 二。初標二。釋。今初。諸乘相望。勝劣非一。聲
T2339_.72.0340c10: 聞是劣。以鈍根故。縁覺是勝。以利根故。菩
T2339_.72.0340c11: 薩殊勝。最上根故。此是三中菩薩乘也。若一
T2339_.72.0340c12: 乘法。是最殊勝極上上故。今是三乘中菩薩
T2339_.72.0340c13: 即殊勝。以此名一。爲一事實。非謂唯彼三
T2339_.72.0340c14: 外一乘爲殊勝一。其義然者。非同教故。三
T2339_.72.0340c15: 中大乘。名爲一乘。是同教故
T2339_.72.0340c16: 章即以三中大乘下。二釋。亦二。初正明。二引
T2339_.72.0340c17: 證。今初。三中大乘。爲一乘者。三中大乘。即
T2339_.72.0340c18: 是牛車。望二乘故。是殊勝法。以殊勝故。即
T2339_.72.0340c19: 名一乘。若通言之。三中大乘。三外一乘。皆
T2339_.72.0340c20: 是殊勝。總是大乘。名殊勝故。是故攝論。大
T2339_.72.0340c21: 乘法門。總名殊勝。一部所明。有十殊勝。梁
T2339_.72.0340c22: 攝論本云。佛世尊前。善入大乘句義。菩薩摩
T2339_.72.0340c23: 訶薩。欲顯大乘有勝功徳。依大乘教。説如
T2339_.72.0340c24: 是言。諸佛世尊。有十勝相。所説無等。過於

T2339_.72.0340c25:

餘教

已上

釋論云。唯大乘中。有勝功徳。餘乘

T2339_.72.0340c26: 中無。爲明大乘不共徳故。言欲顯大乘有

T2339_.72.0340c27:

勝功徳依大乘説

已上

唐論本云。謂依大乘。

T2339_.72.0340c28: 諸佛世尊。有十相殊勝勝勝語。無性釋云。
T2339_.72.0340c29: 依大乘者。所爲所託。非聲聞乘。亦非世間

Footnote:

326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]