SAT DB

T2339_.72.0350a01: 不＊過此七。自餘諸義。準此可知。上來具
T2339_.72.0350a02: 明一乘義竟

T2339_.72.0350a03:

五教章通路

卷第八

＊

T2339_.72.0350a04:
T2339_.72.0350a05:
T2339_.72.0350a06:
T2339_.72.0350a07:
T2339_.72.0350a08: 五教章通路 &T047368;

卷第九
T2339_.72.0350a09:
T2339_.72.0350a10:
T2339_.72.0350a11: 五教章通路

卷第十
T2339_.72.0350a12: 　東大寺沙門凝然述　
T2339_.72.0350a13: 自下第二融本末。於中分二。初牒章。二釋
T2339_.72.0350a14: 相。今初。融本末者。義苑云。一乘爲本。三乘

T2339_.72.0350a15:

爲末

已上

復古云。本末則同教所攝。一三乘等。

T2339_.72.0350a16:

融通無二也

已上

本末之義總陳。雖然末乘

T2339_.72.0350a17: 之中。亦有本乘。七種一乘即是。根本二乘之
T2339_.72.0350a18: 中。初是一乘三乘二乘。其一乘者。即是本
T2339_.72.0350a19: 也。三乘三義。初門三乘。其中一乘。即是本
T2339_.72.0350a20: 也。四乘三義。初二皆一。即是本也。五乘三
T2339_.72.0350a21: 種。即初五之中。一乘是＊即本也。無量乘
T2339_.72.0350a22: 中。初是本也。諸乘之中。六種皆是一乘是
T2339_.72.0350a23: 本。如是重重。即是融會如是本末
T2339_.72.0350a24: 章此同教諸乘等下。二釋相。亦二。初略辨
T2339_.72.0350a25: 分門。二一泯下。廣陳顯相。今初。言此同教
T2339_.72.0350a26: 諸乘等會融無二等者。折薪云。本即一乘。
T2339_.72.0350a27: 末即三乘小乘。若上三乘中。云顯法本末。
T2339_.72.0350a28: 即三乘通本末。今竝是末。此等本末。以法
T2339_.72.0350a29: 界融之。方得本末無二。據三寶章中出
T2339_.72.0350a30: 通收所以云。以本融末。圓融無二相故。
T2339_.72.0350b01: 稱方便故。同一法界故。彼云圓融無二。同
T2339_.72.0350b02: 今會融無二。彼云同一法界。正同今文。彼
T2339_.72.0350b03: 是同教所以。今豈得非。故今由同一法界
T2339_.72.0350b04: 有二門故。方得上分諸乘。三之與一。成合

T2339_.72.0350b05:

爲一。或分爲二三等。皆得自在也

已上

復

T2339_.72.0350b06: 古云。此同教者。指分諸乘中。或三或一。權
T2339_.72.0350b07: 實礙。角立互成。而總名一乘者。良由應
T2339_.72.0350b08: 法界而有二門。有二門故。兩宗竝立。應法
T2339_.72.0350b09: 界故。三一無礙。皆入此門。故吾祖曰。或亦
T2339_.72.0350b10: 通收。以本末圓融無二相故。攝方便故。同
T2339_.72.0350b11: 一法界故。人天所得。亦在其中。又曰。若
T2339_.72.0350b12: 攝方便。如前諸教。竝在此中。是故同教一
T2339_.72.0350b13: 乘。先分引諸乘。後明融本末也。易簡。折
T2339_.72.0350b14: 薪。將同法界。作同救得名所以者誤也。
T2339_.72.0350b15: 如祖師曰。此文在三乘。亦得一乘用。何以
T2339_.72.0350b16: 故。由此觀法。一切處用。應法界故。又此文
T2339_.72.0350b17: 在一乘及三乘。餘宗不具顯。若無盡究竟。
T2339_.72.0350b18: 唯一乘。何以故。以應法界故。若從文相
T2339_.72.0350b19: 別。則是三乘。當知此説差別三乘。得入
T2339_.72.0350b20: 一乘所以也。如云文在三乘。義通一乘
T2339_.72.0350b21: 何以故。以應法界故等。又云。此文在三
T2339_.72.0350b22: 乘。義通一乘。用由同法界故。又云。此文
T2339_.72.0350b23: 在三乘。一乘方究竟。何以故。稱法界故。又
T2339_.72.0350b24: 云。諸義差別不同。皆是同教一乘義也。何以
T2339_.72.0350b25: 故。爲成普法故。普法所成故。義甚分明。同

T2339_.72.0350b26:

教之名。但由三一共耳

已上

問別教該攝本

T2339_.72.0350b27: 來不異與同教。會歸會融無二。有何差別
T2339_.72.0350b28: 答前別教中。一切諸乘。本來即是一乘法門。
T2339_.72.0350b29: 不見三乘五乘等法。今同教中。三一和合。
T2339_.72.0350c01: 成同教義。以能共一。會所共法。即成一乘
T2339_.72.0350c02: 本來無二。是其差別
T2339_.72.0350c03: 章一泯權歸實門下。二廣陳顯相。亦二。初
T2339_.72.0350c04: 示義。二作句。初中亦二。初正釋。二問答。初
T2339_.72.0350c05: 中亦二。初明權實。二顯無礙。今初。一泯
T2339_.72.0350c06: 權歸實門等者。復古云。泯權等者。則三已
T2339_.72.0350c07: 而一顯。故唯一乘。攬實成權。則一隱而三
T2339_.72.0350c08: 存。以別機不見普法。唯見三乘也。別教唯
T2339_.72.0350c09: 有初門。三乘獨有後門同教具斯二門。該
T2339_.72.0350c10: 攝中。指一即於三。云如同教説者。義見於

T2339_.72.0350c11:

此

已上

折薪云。則三乘教等者。等取小乘人

T2339_.72.0350c12:

天也

已上

泯權者。捨所起之權。不作權慮。

T2339_.72.0350c13: 契法理故。法體爾故。歸實者。攬實爲權故。
T2339_.72.0350c14: 於權見實。此權即實。實外無餘。如是解
T2339_.72.0350c15: 悟。名之歸實。契本法故。如實見故。攬實
T2339_.72.0350c16: 者。既一乘外無別餘事。一切唯一。總該萬
T2339_.72.0350c17: 法。自非取一。三乘難成。故欲成三。如
T2339_.72.0350c18: 攬一也。於一佛乘。即是其相。成權者。爲三
T2339_.72.0350c19: 乘機。既攬一乘故。隨機宜成三乘法。分別
T2339_.72.0350c20: 説三。即是其事
T2339_.72.0350c21: 章初即不壞權下。二顯無礙。復古。初則
T2339_.72.0350c22: 下。由有四句不待壞等故。故即一而不
T2339_.72.0350c23: 礙三也。後則下譬。猶泯總成別。不動總
T2339_.72.0350c24: 也。是故即權而不礙一。體無二者。吾祖曰。
T2339_.72.0350c25: 分非圓外分。分圓以成分。圓非分外圓。攬
T2339_.72.0350c26: 分以成圓。是即分内之圓。圓内之分也。水

T2339_.72.0350c27:

動故成波。澄故爲水。何二之有哉

已上

三

T2339_.72.0350c28: 乘即一。源由攬一乘。一乘即三。基由不壞。
T2339_.72.0350c29: 三不壞三而一者。由實智之功。不異實而
T2339_.72.0351a01: 三者。在權智之力一法託三機。示現三
T2339_.72.0351a02: 乘。三教託一機。顯示一乘。三一互融。三一
T2339_.72.0351a03: 宛然。即是一味法界徳用
T2339_.72.0351a04: 章問若爾二門下。二問答。亦二。初問。次
T2339_.72.0351a05: 答。今初。言若爾二門倶齊等者。上明權實
T2339_.72.0351a06: 融通之相。雖實即權。雖權即實。權實難分。
T2339_.72.0351a07: 不一邊故。義似相濫。故致此問。復古云。初

T2339_.72.0351a08:

問倶齊三一倶融。體無二故

已上

釋問意

T2339_.72.0351a09: 也
T2339_.72.0351a10: 章答義門別故下。二答。亦三。初直答。二徴
T2339_.72.0351a11: 釋。三結成。今初。言義門別等者。義苑云。義
T2339_.72.0351a12: 門異故者。定其義宗。不乖權實。理遍通

T2339_.72.0351a13:

故者。出其由致。無違融攝

已上

復古云。以

T2339_.72.0351a14: 義從門。則權實常在。法界理圓。其體不二

T2339_.72.0351a15:

已上

三一權實。不二而二。理義同別。常恒

T2339_.72.0351a16: 具足
T2339_.72.0351a17: 章何者謂權起下。二從釋。何者是徴。謂下
T2339_.72.0351a18: 即釋。折薪云。何者下徴。意云。理既遍通。義
T2339_.72.0351a19: 門何以異耶。謂權下。正明異相。權攬實等
T2339_.72.0351a20: 者。如彼必攬水而不失於水。亦如妄如
T2339_.72.0351a21: 攬眞而不失於眞。實現未必藉權等者。如
T2339_.72.0351a22: 水未必一向藉波。有靜水故。即波泯也。亦
T2339_.72.0351a23: 同眞現未必一向藉於妄。以眞常淨故。妄
T2339_.72.0351a24: 不自立也。如是則權須盡而實常自存也。

T2339_.72.0351a25:

此正明權實理齊。而義異也

已上

一乘是實。

T2339_.72.0351a26: 故常不失。三乘是權。故終不立
T2339_.72.0351a27: 章是故三乘下。三結成。折薪云。是故下。由
T2339_.72.0351a28: 上義故。縱則三有存壞。奪則存亦有盡。以
T2339_.72.0351a29: 三攬實無體故也。次義縱則一有隱顯。奪
T2339_.72.0351b01: 則隱無亦盡。以即權而不失體故也。又
T2339_.72.0351b02: 此存壞隱顯。即上該攝門二四句中義也。上
T2339_.72.0351b03: 該攝中。三一不異。乃是二門倶齊。此既縱
T2339_.72.0351b04: 奪。明義門有異也。故云雖具隱顯等。如是
T2339_.72.0351b05: 則上該攝雖是不異。今亦有異。權實不失

T2339_.72.0351b06:

故。故前指斯義。於此明矣

已上

復古云。三

T2339_.72.0351b07: 乘者。引機假設。體本是一。就義以明存
T2339_.72.0351b08: 壞。性本自無。故竟有盡。一乘普法。法爾繁

T2339_.72.0351b09:

興。小智不知。故説隱顯。法體無盡

已上

若

T2339_.72.0351b10: 以一邊。陳三一義。三乘雖存。而竟有盡。
T2339_.72.0351b11: 一乘雖隱。而恒無盡。今明義圓。是故三乘
T2339_.72.0351b12: 一乘。存壞隱顯對明
T2339_.72.0351b13: 章由此鎔融下。二作句。亦二。初句數。二會
T2339_.72.0351b14: 通。今初。折薪云。由此下。總攝上文。通明
T2339_.72.0351b15: 四句。非唯局同。三一合説。即是同教。果海

T2339_.72.0351b16:

離言故。非三一故。今總結句數也

已上

復

T2339_.72.0351b17: 古云。鎔者。事入理而銷鎔故。融和而有四
T2339_.72.0351b18: 句也。一唯一乘。普法獨立。無一切故。如上
T2339_.72.0351b19: 別教。二或唯三乘。方便説三。隱一乘故。不
T2339_.72.0351b20: 知一者。機劣不知故。名爲隱。是故不可約
T2339_.72.0351b21: 一乘機設難也。三亦一亦三。如同教。則三一
T2339_.72.0351b22: 和合。會三歸一。如前同教也。四非三非一

T2339_.72.0351b23:

者。性果圓極。如前所辨

已上

　問。此四句中。

T2339_.72.0351b24: 有愚法耶。答亦有愚法。第二句攝。問既言
T2339_.72.0351b25: 三乘何有愚法。答文云如三乘等教。等言
T2339_.72.0351b26: 等取愚法小乘。以含愚法同回心故。既
T2339_.72.0351b27: 融本末。豈遍小乘
T2339_.72.0351b28: 章此四義中下。二會通。折薪云。隨於一門
T2339_.72.0351b29: 皆全收法體者。上雖有四句。但有二義。
T2339_.72.0351c01: 謂一乘三乘。若別教三乘等本是一乘。則一
T2339_.72.0351c02: 外無三。若三乘教。攬實而成。則三外無
T2339_.72.0351c03: 一。若同教。現具三一。居然全收。果海雙
T2339_.72.0351c04: 非泯同平等故。云全收法體也。是故下。
T2339_.72.0351c05: 結無礙相。便忘三一之情。同契全收之旨

T2339_.72.0351c06:

也

已上

復古云。皆全收法體者。法界性融。分

T2339_.72.0351c07: 圓倶現故。諸乘或存或壞。雖權實倶融。就
T2339_.72.0351c08: 三乘爲語也。所以不相礙者。準此深思。

T2339_.72.0351c09:

可得開解矣

已上

前作四句。此中會通。四

T2339_.72.0351c10: 句具足。擧一全收。三乘入一。同教成別教。
T2339_.72.0351c11: 別教入果海。果分應機。即是同分。別教
T2339_.72.0351c12: 垂三。誘引機根。順逆次第。一時具足。終日
T2339_.72.0351c13: 果分。竟夜因門。三一融攝。法界究盡。四句料
T2339_.72.0351c14: 簡。一切皆攝。非唯同教。無不滿足
T2339_.72.0351c15: 章餘釋乘名體等並如別記者。大文第二。玄
T2339_.72.0351c16: 指餘義。此科即是別義法門。不可屬此同
T2339_.72.0351c17: 教融攝。建立乘下。隨釋分二。初廣陳乘相。
T2339_.72.0351c18: 即是別教同教也。二玄指餘義。即此文也。復
T2339_.72.0351c19: 古云餘釋下。三結指。四運載體性等。廣如

T2339_.72.0351c20:

起信別記。探玄等釋

已上

上指事引起信

T2339_.72.0351c21: 疏。略明乘名。折薪記主。具引祖文。明所指
T2339_.72.0351c22: 義。此事大要。今具載之。彼記云。餘釋下。此
T2339_.72.0351c23: 指三義。謂一釋乘。二明體。三等於論用。此
T2339_.72.0351c24: 正指起信別記。故彼文云。一立乘義。寄喩
T2339_.72.0351c25: 爲名。運載爲功體用合記故。云大乘。又攝
T2339_.72.0351c26: 論云。乘大性故。名爲大乘。解云。此則眞
T2339_.72.0351c27: 性該同故云大。則所乘也。如智乘之。故
T2339_.72.0351c28: 云乘。即能乘也。依主釋也。又論云。亦乘亦
T2339_.72.0351c29: 大。名爲大乘。此則眞常智體。能運轉故

T2339_.72.0352a01:

名乘。性廣博故名大。此持業釋

三釋
名

　二明

T2339_.72.0352a02: 體性有二。一正以無分別智爲乘體。兼
T2339_.72.0352a03: 攝所依眞如及餘勝行等。二正以眞如爲
T2339_.72.0352a04: 體。亦兼攝智等。以彼諸法眞如所成故。
T2339_.72.0352a05: 三明乘用有二。約佛性。義如佛性論。自
T2339_.72.0352a06: 性爲所乘。引出爲能乘。到得果爲乘所

T2339_.72.0352a07:

至處。此中所乘是乘

去聲

能乘是乘

平聲

二

T2339_.72.0352a08: 約運因成果義有三。一運行令増。二通
T2339_.72.0352a09: 惑令滅。三通理令顯。初一是能。後二是
T2339_.72.0352a10: 所。此三即是眞中三徳。謂般若解脱法身

T2339_.72.0352a11:

上智
彼文

故今指也。又法界無差別論疏。亦有

T2339_.72.0352a12: 疏釋。然但是通釋。不分名體用三。今此雖
T2339_.72.0352a13: 分三義。然唯約大乘實教釋。若約一乘。
T2339_.72.0352a14: 如行願鈔云。統收不玄謂之一。運載含容
T2339_.72.0352a15: 謂之乘。故名一乘。即一佛乘。謂教理行果。
T2339_.72.0352a16: 總名爲乘。皆有運載義故。此亦唯釋一乘。
T2339_.72.0352a17: 若釋三身名體者。如演義鈔。以盡無生
T2339_.72.0352a18: 智。爲二乘車體。丈六淺智。爲牛車體。然此
T2339_.72.0352a19: 約臨門三車。約果智爲言也。故光宅明佛
T2339_.72.0352a20: 乘體。取佛果究竟盡無生二智。爲車體。遠
T2339_.72.0352a21: 出五百由旬之外。又古師解二乘車體者。
T2339_.72.0352a22: 果有有爲無爲功徳。正取有爲。以譬車。運
T2339_.72.0352a23: 運入無餘也。有爲果中。具有福惠。以惠
T2339_.72.0352a24: 爲正。福屬具度。其惠有十。而八智通因
T2339_.72.0352a25: 果。盡無生智。唯是果位。乃取二智。以譬車
T2339_.72.0352a26: 果。以是義故。車在門外。若依大品云。二
T2339_.72.0352a27: 乘從三界出。到薩婆若中住。若未出時。已
T2339_.72.0352a28: 乘是而乘爭出火宅。何故復言車在門
T2339_.72.0352a29: 外。若先在外。乘何而出。然但乘通。因果三
T2339_.72.0352b01: 十七品斷見思惑。皆是因乘。盡無生智。皆是
T2339_.72.0352b02: 果乘。要因因乘斷除惑盡。方得果乘盡無
T2339_.72.0352b03: 生智。故言車在門外。但果正因傍。就果爲
T2339_.72.0352b04: 言。車在門外也。若由因斷結。蓮義名乘。
T2339_.72.0352b05: 外果不運。何得名乘。就果無斷惑之運。
T2339_.72.0352b06: 要以盡無生智。入無餘涅槃。方是好運也。
T2339_.72.0352b07: 釋云。言盡無生智者。謂盡智。無生智也。此
T2339_.72.0352b08: 通大小乘。無學之智以臨門三車在於門
T2339_.72.0352b09: 外故。屬果位。正取果中有爲智爲體。清涼
T2339_.72.0352b10: 云。無生是滅。因已曰盡。即盡智也。後果不
T2339_.72.0352b11: 越。名爲無生。即無生智也。此約大乘。若小
T2339_.72.0352b12: 乘説。現在或＊已。説名爲盡。利根之人。保
T2339_.72.0352b13: 彼煩惱。當更不起。名曰無生。據此丈六淺
T2339_.72.0352b14: 智。即大乘盡無生智也。故知三車並以盡無
T2339_.72.0352b15: 生智爲體。又智者云。諸法實相。正是車體。
T2339_.72.0352b16: 一切衆寶莊嚴挍皆嚴。此實體具徳也。此義
T2339_.72.0352b17: 唯約露地牛車爲言。今恐學者要知故。具

T2339_.72.0352b18:

辨斯義。無厭繁文

已上折
薪記也

章唯指言乘名

T2339_.72.0352b19: 體等。等言是廣。記主且約業用爲明。自餘
T2339_.72.0352b20: 義門。準例可知。上來總明一乘義竟
T2339_.72.0352b21: 第二教義攝益
T2339_.72.0352b22: 於此章中。總分爲二。初標章。二釋相。今初
T2339_.72.0352b23: 言教義攝益者。教義與攝益。二門合題故。
T2339_.72.0352b24: 教謂詮表。義謂實體。體上表召名教。表下
T2339_.72.0352b25: 實體名義。攝謂誘引。益謂利潤。攝機令得
T2339_.72.0352b26: 益。引物成潤故。當章來意。卷初已明。不復
T2339_.72.0352b27: 重陳。下門多爾
T2339_.72.0352b28: 章此門有二下。二釋相。亦二。初標章分門。二
T2339_.72.0352b29: 隨章釋義。今初。義苑第二云。牒章分科。機教
T2339_.72.0352c01: 雙彰也。謂教義爲能被之法。攝益爲所破
T2339_.72.0352c02: 之機。所以爾者。向明一乘。是此能被。且法

T2339_.72.0352c03:

不浪施。爲機斯闡。故此攝益。合而辨之

已上

T2339_.72.0352c04: 能被所被。一雙合明
T2339_.72.0352c05: 章初中有二下。二隨章釋義。亦二。初牒分。二
T2339_.72.0352c06: 正釋。今初。言先示相後開合者。義苑云。然

T2339_.72.0352c07:

示相開合。無殊分相該收耳

已上

良以示相

T2339_.72.0352c08: 直示別教三乘教同教教義。故似分相。開
T2339_.72.0352c09: 合即是更互相望。別則一乘三乘各作三句。
T2339_.72.0352c10: 總則教義渉入。具作三門。故似該攝。倣模
T2339_.72.0352c11: 別教一乘二門　章初中有三義下。二正
T2339_.72.0352c12: 釋。亦二初標分。二一者下。隨釋。三義自分。
T2339_.72.0352c13: 一別教教義。二三乘教義。三同教教義。今初。
T2339_.72.0352c14: 露地牛車自有教義者。義苑云。海印定中。演
T2339_.72.0352c15: 無盡音聲爲教。一多具徳爲義。七寶大車
T2339_.72.0352c16: 其數無量。非適一也。故曰此當別教一乘

T2339_.72.0352c17:

已上

折薪云。一者下。此喩出法花。今示華嚴

T2339_.72.0352c18: 別教中。由一乘是通名。若自有教義。別於
T2339_.72.0352c19: 三乘。是則別教。屬於華嚴。若以三爲教。
T2339_.72.0352c20: 一爲義則三一合説。是同教。屬於法花。故
T2339_.72.0352c21: 上云然此一乘教義分齊開爲二門。示開
T2339_.72.0352c22: 此露地白牛爲同別二教。今爾就白牛。以
T2339_.72.0352c23: 分二義也。所以前説。云但教有同別之二
T2339_.72.0352c24: 乘。唯露地白牛義。見於此言自有教義等
T2339_.72.0352c25: 者。若教若義。皆無盡也。探玄云。小乘教義倶
T2339_.72.0352c26: 不融。三乘義融。教不融。一乘教義倶融。又
T2339_.72.0352c27: 清涼云。具足主伴故。顯無盡故。教義融故。

T2339_.72.0352c28:

所以此之教義皆無盡也

已上

復古云。初別教

T2339_.72.0352c29: 露地牛車。孔目云。別教有。三界外。別索大
T2339_.72.0353a01: 牛之車故也。自有教義。即同果普因也。即
T2339_.72.0353a02: 章題所謂一乘教義矣。謂十十無盡主伴具
T2339_.72.0353a03: 足。言十十者。欲顯無盡故。孔目曰。十數
T2339_.72.0353a04: 之義。合有二門。一成圓教門。二不成圓
T2339_.72.0353a05: 教門。今將梵網經等。對大經本。瓔珞等十
T2339_.72.0353a06: 數。即是單別。不具一切圓故。入三乘攝。不
T2339_.72.0353a07: 具十義。數亦有二種。一圓彼二乘。令
T2339_.72.0353a08: 入分解。二＊圓彼一乘。就彼下機。相對以
T2339_.72.0353a09: 顯一乘。今用圓數。故云十十。如華嚴説者。
T2339_.72.0353a10: 示能詮教也。詮上教義也。雲花曰。今且
T2339_.72.0353a11: 就此華嚴一部經宗。通明法略縁起。不過

T2339_.72.0353a12:

自體固一與果也

已上

委細解釋。顯別教法｣

T2339_.72.0353a13: 章二者如臨門下。三衆教教義。義苑云。教
T2339_.72.0353a14: 義者。謂三車虚説爲教。諸子競馳。隨宜獲
T2339_.72.0353a15: 益爲義。仍教義無分者。若望一乘。無實果
T2339_.72.0353a16: 證。義不異故。方便引攝。故屬于三乘權漸。

T2339_.72.0353a17:

如餘等者。深密般若諸經。唯識顯揚諸論

已上

T2339_.72.0353a18: 宋本唯云教義即無分。無齊之字。又云如
T2339_.72.0353a19: 餘經及瑜伽等説。和本云釋義即無分齊。

T2339_.72.0353a20:

又云如解深密經及瑜伽等説

已上

宋記和

T2339_.72.0353a21: 記。各隨所覽。折薪云。界内示等者。正約自
T2339_.72.0353a22: 宗。所謂義者。非約所詮。乃約有實方爲
T2339_.72.0353a23: 義也。正如上。由是方便。引子得出。非不
T2339_.72.0353a24: 實也。即三乘自位究竟故。有實義耳。仍教
T2339_.72.0353a25: 義即無分者。約望後爲言也。若望一乘言。
T2339_.72.0353a26: 義亦稱教。如上云。由是方便引故。非是
T2339_.72.0353a27: 實也。故次云。正當三乘義。以三車必具此
T2339_.72.0353a28: 三義故也。餘經者。即法花已前。深密等經。
T2339_.72.0353a29: 若約五教分別。此當中間三教。以下立教
T2339_.72.0353b01: 中。深密三法輪。唯不攝別教。正當始終二
T2339_.72.0353b02: 教。故得知也。不爾豈法花已前。倶無實耶。
T2339_.72.0353b03: 又今文前後二義。唯指華嚴法花。豈二經外。

T2339_.72.0353b04:

倶是始也思之

已上

復古云。二三乘。自有教

T2339_.72.0353b05: 義。自宗辨也。内示爲教者。如握空拳以
T2339_.72.0353b06: 誘孩子。但有言而無物也。得出爲義。但
T2339_.72.0353b07: 奔火難。實無三車。要問云。小乘佛。三乘佛。
T2339_.72.0353b08: 竝是阿含也。教義即是無分者。引而得出
T2339_.72.0353b09: 義也。誘而引之教也。是二不二。故曰無分。
T2339_.72.0353b10: 此當三乘教。即中間三教。於中雖有權實。
T2339_.72.0353b11: 總爲一三乘也。餘經者。即大品普起三昧

T2339_.72.0353b12:

涅槃經。瑜伽大智彌勒所問論等也

已上

指

T2339_.72.0353b13: 事云。仍教義即無分齊者。有人云。二乘教。
T2339_.72.0353b14: 根機不定故。隨其根機不定。教義亦不定
T2339_.72.0353b15: 故。云無分齊也。有云。三乘自宗。雖有教
T2339_.72.0353b16: 義。望於一乘。但有言教。無其實義。故云無
T2339_.72.0353b17: 分齊也。今解云。三乘教義。望於自宗。縱雖
T2339_.72.0353b18: 教義。以一乘所流説故。爲彼所因故。仍
T2339_.72.0353b19: 無自三乘教義分齊故。是故云也。又三乘教
T2339_.72.0353b20: 義。謂界内示三車爲教。得出爲義。此義
T2339_.72.0353b21: 亦教。無三義故。與界内教。無差別分齊。故

T2339_.72.0353b22:

云無分齊

已上

義苑折薪及指事所擧第二

T2339_.72.0353b23: 有義。竝是一義。復古不言望於一乘。唯是
T2339_.72.0353b24: 教義不二。壽靈自義。即有二解。是教義無
T2339_.72.0353b25: 別。與復古同。集成云。仍教等者太一云。其
T2339_.72.0353b26: 始終兩門。並具無分別教義。空有二門。乃至
T2339_.72.0353b27: 無分別義者。謂證眞如。無分別教者。謂比
T2339_.72.0353b28: 觀意言。若爾。則無分下。缺一別字。又云。
T2339_.72.0353b29: 三乘三界内成其行。故未敢詳定。此當三

T2339_.72.0353c01:

乘者。即前四教也

已上

此解無分。與諸記異。

T2339_.72.0353c02: 問法花三車。教義分齊。界内示教得出爲義。
T2339_.72.0353c03: 其因果相。即指深密瑜伽論等。下攝益中。
T2339_.72.0353c04: 攝界内機。令得出世益。亦指瑜伽等三乘
T2339_.72.0353c05: 教。本唯此經論而已。然解深密經。是盧舍那
T2339_.72.0353c06: 佛。現第十重身土。佛身即有二十一種功徳
T2339_.72.0353c07: 莊嚴。國土具有十八圓滿大功徳事。即是最
T2339_.72.0353c08: 極他受用身。即於如是殊勝淨土。對十地
T2339_.72.0353c09: 等覺大菩薩等説。解深密經。所説法門。唯
T2339_.72.0353c10: 識中道深理。三性三無性實義。如實顯了。最
T2339_.72.0353c11: 極究竟甚深微妙之法。廣大玄密之教。瑜伽
T2339_.72.0353c12: 師地論。補處大士。彌勒菩薩。如來在世。親聞
T2339_.72.0353c13: 親受。師滅九百年時。降下閻浮。所宣説之
T2339_.72.0353c14: 教也。一部百卷。一十七地。五分建章。衆門
T2339_.72.0353c15: 罄與。決擇分中。具載解深密經全文。三性
T2339_.72.0353c16: 二諦。百法千門。一切法義。無不周備。菩薩
T2339_.72.0353c17: 修行。或立七地及十三住。廣攝菩薩因果階
T2339_.72.0353c18: 位。三大阿僧祇劫修行。三身四智。轉依妙
T2339_.72.0353c19: 果。深廣該攝。整足圓滿故。菩薩發心。修習
T2339_.72.0353c20: 萬行。所經劫數。必定是三企。所登階位。七
T2339_.72.0353c21: 地。十三位。五十二位。所斷惑障。是煩惱所
T2339_.72.0353c22: 知所顯理性。乃至空法空。離二種生死。獲
T2339_.72.0353c23: 三身妙果。義既高大。事亦深妙。就今名三
T2339_.72.0353c24: 乘教。謹出三界爲極。以此爲此教源。指
T2339_.72.0353c25: 此爲三車果。豈非違教理乎。何爲判教規
T2339_.72.0353c26: 模。法相宗人。深致此難。聲聞縁覺。修行得
T2339_.72.0353c27: 果。實出三界。證生空理。以此爲極。非是
T2339_.72.0353c28: 爲難。菩薩極果。判爲出界唯離分段。唯齊
T2339_.72.0353c29: 二乘。義趣難得。請爲作決。答如來説法。隨
T2339_.72.0354a01: 機與益。一一乘有機。授以實道。二乘有
T2339_.72.0354a02: 縁。示以權乘。月輪懸迴高山。先照圓融
T2339_.72.0354a03: 因果。横竪該遍。行布圓融。周盡貫括。名之
T2339_.72.0354a04: 別教普機所受。就教生根鈍。不能受盡。如
T2339_.72.0354a05: 來哀愍開漸教道。於別教法。取行布門。授
T2339_.72.0354a06: 三乘機。鹿園二乘。修習四諦十二因縁。果
T2339_.72.0354a07: 證羅漢。位昇自極。出三界益。究竟圓滿。愚
T2339_.72.0354a08: 法教中菩薩乘人。斷惑證理。全同二乘小機。
T2339_.72.0354a09: 根鈍深耽自乘佛爲引之。令入大乘。於
T2339_.72.0354a10: 一乘教。説三乘別。定性之者。必趣灰斷。
T2339_.72.0354a11: 不定性者。此世囘心。以此方便。二乘入大。
T2339_.72.0354a12: 信解深法。漸捨小心。大乘教中。初心菩薩。
T2339_.72.0354a13: 求自乘果。斷證深廣。就唯行布一門而已。
T2339_.72.0354a14: 彼初心者亦謂。三乘決定差別。即謂。定性永
T2339_.72.0354a15: 不作佛。爲護彼心。爲順彼根。於大乘中。
T2339_.72.0354a16: 説三乘別。三乘根。堪可禀一。故説法
T2339_.72.0354a17: 花。令諸聲聞。囘心向大。深悟一實。即受
T2339_.72.0354a18: 記別初心菩薩。飡受此義。疑網皆除。於
T2339_.72.0354a19: 法花中。三乘皆歸一實大道。契佛本懷。所
T2339_.72.0354a20: 入之處。即華嚴法。四界圓融。主伴無盡。又
T2339_.72.0354a21: 三乘教中。諸菩薩人。依行布教。修行布行。
T2339_.72.0354a22: 由修此行。根縁漸熟。隨位所應。頓入一乘。
T2339_.72.0354a23: 證圓融法。或有初地入一乘者。或有爾前
T2339_.72.0354a24: 入別教者。入別教也已。本來一乘。平等
T2339_.72.0354a25: 無二。一塵法界。周遍自在。因該果海。徹因
T2339_.72.0354a26: 源。初後不二。擧一全收。故三乘入一。或齊
T2339_.72.0354a27: 平等。全與最初頓入者同。以普賢眼。見一
T2339_.72.0354a28: 切教。皆是別教無有差別。如來一代化儀如
T2339_.72.0354a29: 是。由此義。諸大乘教。所設三乘差別之門。
T2339_.72.0354b01: 及三祇劫行布施設。其益分齊。並是出離三
T2339_.72.0354b02: 界而已。出三界已。必入一乘。無有不入
T2339_.72.0354b03: 一乘居三乘教之者。無有三乘菩薩。出界
T2339_.72.0354b04: 之後。不入一乘究盡自教之者。若約教
T2339_.72.0354b05: 道。謂應經歴三祇劫而入無上果。雖然
T2339_.72.0354b06: 三乘權教之中。無實證地。何況佛果。故謂
T2339_.72.0354b07: 入證。即入別教。彼解深密。瑜伽論等。所説
T2339_.72.0354b08: 行相。所立因果。並是三乘定別之門。行布隔
T2339_.72.0354b09: 歴。性相差別。此等皆是三乘差別。教相分
T2339_.72.0354b10: 齊。全非一乘圓融義理。是故唯攝界内世
T2339_.72.0354b11: 間。令得界外出世之益。以此爲極。以此爲
T2339_.72.0354b12: 果。倶其佛果。及十地證三祇劫等。皆是教
T2339_.72.0354b13: 門。教道之門。三祇佛果。未入十玄。未得十
T2339_.72.0354b14: 身。彼經佛身二十一徳。佛士十八圓滿相貌。
T2339_.72.0354b15: 所説法義。三性百法。唯識中道。顯了明白。決
T2339_.72.0354b16: 定圓備。三乘教中。本有之故。始終頓教。三
T2339_.72.0354b17: 泯二。不空性徳。一相平等。皆是三乘教中所
T2339_.72.0354b18: 説。五性差別。出界究益。不由此等甚深法
T2339_.72.0354b19: 門。但是三乘分齊。不可跨節。非唯深密瑜
T2339_.72.0354b20: 伽論等。亦諸行布三乘施設。非法界圓融
T2339_.72.0354b21: 者。皆三乘教分齊。一切諸經論等所説。立義
T2339_.72.0354b22: 會違。皆準知之。問若爾。三乘教中。既無證
T2339_.72.0354b23: 地。謂入證去。必入別教。唯應住彼三乘教
T2339_.72.0354b24: 中遂入一乘。證地之時。任運入故。依行布
T2339_.72.0354b25: 門。和機熟故。何必頂直依一乘。修習圓
T2339_.72.0354b26: 融之行耶。答三乘教人。久久遂入。迂迴經
T2339_.72.0354b27: 歴。期限難憑。一乘別教。頓證自在。初發心
T2339_.72.0354b28: 時。便成正覺。頓遊法界。忽入深教。十十無
T2339_.72.0354b29: 盡。因果交徹。三生究竟。現身成佛。頓成萬
T2339_.72.0354c01: 行。念劫圓融。三乘一乘。遲速天別。非對論
T2339_.72.0354c02: 例。三乘漸入。雖後冥同。懇辛玄違。久居
T2339_.72.0354c03: 邊域。豈同直入寶都。頓受法樂者乎
T2339_.72.0354c04: 章三者以臨門下。三同教教義。苑云。攝末
T2339_.72.0354c05: 歸本也。所以約教。則廢三立一。三教虚
T2339_.72.0354c06: 般。既爲虚説則實義全無。但爲一乘之先
T2339_.72.0354c07: 容。故云以臨門三車。爲開方便教。就然後
T2339_.72.0354c08: 於界外四衢道中。別授大白牛車。七寶莊
T2339_.72.0354c09: 嚴。具衆徳量。顯一乘中正之道。斯爲實義。

T2339_.72.0354c10:

破令諸乘。故當同教

已上

折薪云。以臨門三

T2339_.72.0354c11: 車爲開方便教者。昔説三乘。不言是權是方
T2339_.72.0354c12: 便。閉於一實。今説三乘是權。則方便門開
T2339_.72.0354c13: 也。清涼云。開方便門有二。一於一佛乘分別
T2339_.72.0354c14: 説三。名之爲開。即初於權故。於一乘道。
T2339_.72.0354c15: 隨宜説三乘等是也。二開除開發故。第四
T2339_.72.0354c16: 經云。此經開方便門。示眞實相。斯則説三
T2339_.72.0354c17: 爲方便。名之爲門。今當後義。既無三乘
T2339_.72.0354c18: 果證。則昔日但以佛教門。出三界苦也。言
T2339_.72.0354c19: 別授牛車者。三既無實。竝獲一乘。即前四
T2339_.72.0354c20: 句中。多三句亦三亦一爲同教也。亦是泯

T2339_.72.0354c21:

權歸實義也

已上

復古云。三同教爲開方便教

T2339_.72.0354c22: 者。以三乘解行位地等。皆爲超一乘。方
T2339_.72.0354c23: 便因果等法。皆是阿含施設故。皆是教。孔
T2339_.72.0354c24: 目曰。又諸三乘經論所明位地。及差別次第。
T2339_.72.0354c25: 法相門等。並約信解門中。作如是説。若據
T2339_.72.0354c26: 行法行解。亦入解門。界外等者。露地等賜
T2339_.72.0354c27: 大車。皆與記別。方爲示眞實實義。此當同
T2339_.72.0354c28: 教一乘。即前亦三亦一之同教也。要問曰。法
T2339_.72.0354c29: 花經宗義是一乘經也。三乘在三界内。成其
T2339_.72.0355a01: 行故。三乘三界外。與三界爲見聞故。吾宗
T2339_.72.0355a02: 諸祖。皆以法花。爲同教一乘者多矣。此章

T2339_.72.0355a03:

自有十餘處文。有謂此同教。是終頓説也

已

T2339_.72.0355a04:

上

三種教義。諸記名釋。互顯眉目。故備載

T2339_.72.0355a05: 之
T2339_.72.0355a06: 章二開合者下二開合。亦二。初標分。二別中
T2339_.72.0355a07: 二乘三乘下。隨釋。亦二。初標分。二三乘三
T2339_.72.0355a08: 句者下。隨釋。即有二門。一三乘三句。二一
T2339_.72.0355a09: 乘三句。今初。所言三乘三句者。即以三乘。
T2339_.72.0355a10: 或約自體。或望於他。而明有無。是故三乘。
T2339_.72.0355a11: 有此三句。義苑云。界内通示爲教。同出爲
T2339_.72.0355a12: 義。三乘自宗。作如是説。若乃三乘假＊説。
T2339_.72.0355a13: 一實方眞。縱義亦教。故云唯教非義。眞
T2339_.72.0355a14: 開一實方便無無。非唯無義。教亦不成。
T2339_.72.0355a15: 故曰但非教義。雖非教義。不壞縱名。故

T2339_.72.0355a16:

爲彼所目也

已上

折薪云。爲彼所目故者。出

T2339_.72.0355a17: 所以也。三乘何故。倶非教義。爲彼別教一
T2339_.72.0355a18: 乘之所目爾。意云。雖有三乘名目。脱體並
T2339_.72.0355a19: 是一乘故。下復出所以。更無異事故。正是

T2339_.72.0355a20:

三乘本來悉是別教一乘意也

已上

此釋意云。

T2339_.72.0355a21: 爲一乘宗之所體達三乘名目故。名所目。

T2339_.72.0355a22:

復古云。爲彼所目者。爲

平聲

者被云。如重

T2339_.72.0355a23: 空三昧。若爲一乘目。即屬一乘。若爲三乘
T2339_.72.0355a24: 目即屬於三乘。今爲一乘所目。一一圓融。
T2339_.72.0355a25: 而彼一乘。更無異事。則自宗失於教義也。
T2339_.72.0355a26: 目者。状目詮目也。植濕在石頭。謂諸公
T2339_.72.0355a27: 曰。若能目此城者。當贈二姫。孔目曰。教
T2339_.72.0355a28: 是能目之方便。又曰。有名之教。目有名之

T2339_.72.0355a29:

義等云云。如教分齊義

已上

此釋意云。爲彼

T2339_.72.0355b01: 所管。名爲所目。三乘諸法。即是一乘所具之
T2339_.72.0355b02: 物。全屬一乘。集成云。目者詮目。如大樹
T2339_.72.0355b03: 葉。不離本莖。一外無三。樹言目盡。桓温在

T2339_.72.0355b04:

石頭曰。若能目此城者。當贈二姫

已上

大

T2339_.72.0355b05: 同復古釋也。指事云。爲彼所目故也者。有
T2339_.72.0355b06: 云。一乘教義。以爲細網。三乘名爲綱目。
T2339_.72.0355b07: 以綱之外無別目故。三乘教義。爲彼一乘
T2339_.72.0355b08: 教義綱之所目。故云。經云。於大教網。亙生
T2339_.72.0355b09: 死海等。有云。三乘教義。爲彼三乘所目。非
T2339_.72.0355b10: 爲別教一乘所目。故約別教一乘。倶非教
T2339_.72.0355b11: 義。今解云。三乘教義。爲彼一乘之所目故。
T2339_.72.0355b12: 一乘教義外。別無三乘教義故。是故下云。
T2339_.72.0355b13: 或有衆生。於三乘法。根不定故。堪可進入
T2339_.72.0355b14: 別教一乘者。即知三乘等法。本來不異別
T2339_.72.0355b15: 教一乘。何以故。爲彼所目故。更無異事故。
T2339_.72.0355b16: 又孔目。説十義方便説云。由依究竟一
T2339_.72.0355b17: 乘教成。何以故。從一乘流故。又爲一乘教
T2339_.72.0355b18: 所目故。又與彼究竟圓通一乘。爲方便故。

T2339_.72.0355b19:

故説一乘。非即圓通自在義也

已上

此中先

T2339_.72.0355b20: 出二師有義。後出正義。初有義意。一乘爲
T2339_.72.0355b21: 綱。三乘爲網。而亦一乘爲綱。所喩有濫。義
T2339_.72.0355b22: 是不定。第二有説。以所目。屬三乘。即爲三
T2339_.72.0355b23: 乘所目。大乖宗旨。壽靈正義。彼者一乘。爲
T2339_.72.0355b24: 一乘之所目。能目是一。所目是三。是故一切
T2339_.72.0355b25: 三乘等法。皆是一乘之所管法。一乘之外。無
T2339_.72.0355b26: 有別法
T2339_.72.0355b27: 章一乘二句者下。二一章三句。所言一乘
T2339_.72.0355b28: 三句者。此以一乘望於三乘。即後二句。初
T2339_.72.0355b29: 句自教。無所應望。於自於他。總成三句。
T2339_.72.0355c01: 義苑云。以別教中。教之與義。不分能所之
T2339_.72.0355c02: 殊。但十十法門。主伴無盡故。一字法門。海
T2339_.72.0355c03: 墨書而不盡。此唯自別教。或唯義非教者。良
T2339_.72.0355c04: 以別教。望同教亦成義。蓋不談海印炳
T2339_.72.0355c05: 現。故不盡知教體故。或倶非教義。隱實彰

T2339_.72.0355c06:

權。約三乘教。如文自釋

已上

復古云。隱彼

T2339_.72.0355c07: 教義者。三機差別。小智不見聞大法。故説

T2339_.72.0355c08:

隱也

已上

集成記。擧舍利弗等。在逝多林。不

T2339_.72.0355c09: 見如來十種境界及菩薩十種不思議事已。
T2339_.72.0355c10: 次云。疏曰。以顯一乘因果不共深玄。警諸
T2339_.72.0355c11: 後學。令習因種。又曰。身厠祇園。目對尊
T2339_.72.0355c12: 會。而不覩神變。其所何耶。意云。彼境殊
T2339_.72.0355c13: 勝。宿因現縁並皆缺故。其猶日月麗天。盲
T2339_.72.0355c14: 者不見。電霆震地。聾者不聞。道契即隣。不
T2339_.72.0355c15: 在身近。故菩薩自違而到。聲聞在令不

T2339_.72.0355c16:

知

已上

小乘鈍劣不知一乘無盡境界。故名

T2339_.72.0355c17: 曰隱
T2339_.72.0355c18: 章總辨者下。二總辨。義苑云。或教義倶教者。
T2339_.72.0355c19: 以彼三乘。引攝出界。無有實體。但爲一
T2339_.72.0355c20: 乘方便之教故。義亦成教。或教倶義者。以
T2339_.72.0355c21: 其一乘之教稱實。所流究竟。攝益故。望三
T2339_.72.0355c22: 乘此亦成義。應合更云。或倶非教義。約三
T2339_.72.0355c23: 乘望別教一乘説。今所闕者。竊恐脱故。若
T2339_.72.0355c24: 不爾去何以次文。牒云或具三句。約同
T2339_.72.0355c25: 教説。應難云。上既言別教。何以今具。却成
T2339_.72.0355c26: 同教耶。答上是以三乘望別教。非是直顯
T2339_.72.0355c27: 別教耳。或可便將同教。當其一句。足上成

T2339_.72.0355c28:

三。亦有理在

已上

宋本云。式具此三句。約

T2339_.72.0355c29:

同教説

已上

次上唯有二句。難言三句。是故

T2339_.72.0356a01: 義苑。作此解釋。和本云。或具此二句。約同

T2339_.72.0356a02:

教説

已上

故無此勞。而有二句者。義門同

T2339_.72.0356a03: 備。指事云。或具此二句約同教者。同教一乘
T2339_.72.0356a04: 中。有二句。一教義倶教。謂臨門三車。望一
T2339_.72.0356a05: 乘。爲開方便教故。二教義倶義。謂露地一
T2339_.72.0356a06: 乘。望三乘。爲示眞實相故。上諸句等。準

T2339_.72.0356a07:

此可知

已上

壽靈約就二句。解釋如是

T2339_.72.0356a08: 章第二攝益者下。第二攝益分齊。於中爲
T2339_.72.0356a09: 二。初牒分。二一或唯攝下。隨解。亦三。初攝
T2339_.72.0356a10: 界内機。二攝界外機。三遍攝二機。今初。指
T2339_.72.0356a11: 事云。三乘權教。引分段界内機。令得出世
T2339_.72.0356a12: 益。即以爲究竟。若二乘者。預流以上。若大
T2339_.72.0356a13: 乘者。十住以上。皆共初得出世自位不退益
T2339_.72.0356a14: 故。永超三途故。三乘權教益究竟故。云究
T2339_.72.0356a15: 竟。上自位究竟。准此可知。三乘出世益等。
T2339_.72.0356a16: 上分相門。委悉料簡。不復更陳
T2339_.72.0356a17: 章二或攝界外機下。二攝界外機。亦二。初標
T2339_.72.0356a18: 分。二若先以三乘下。隨釋。亦二。初同教攝
T2339_.72.0356a19: 益。二別教攝益。今初。若先以三乘令其得
T2339_.72.0356a20: 出等者。指事云。一乘實教。引分段界外變易
T2339_.72.0356a21: 機。令得變易界外出出世利益故。出世間
T2339_.72.0356a22: 上。亦有出世。故名爲出出世。是故經説出
T2339_.72.0356a23: 出世一乘利益云。與諸菩薩及聲聞衆。乘

T2339_.72.0356a24:

此寶車。直到道場

已上

復古云。若先等者。

T2339_.72.0356a25: 先同教。迴三入一教。同教之異名也。若孔
T2339_.72.0356a26: 目云。經云。會三歸一。故知是同。是指教之
T2339_.72.0356a27: 行相。非釋同教之名。會三歸一。則是三一
T2339_.72.0356a28: 共教。共故名同也。法花是同教一來所依之
T2339_.72.0356a29: 經。五教三乘。通釋迦如來海印定所現。一
T2339_.72.0356b01: 代佛法。不出一乘三乘小乘。三宗收盡。勿

T2339_.72.0356b02:

以情取

已上

界外機者。先依三乘。得出世

T2339_.72.0356b03: 益。名界外機。此人必得入一乘法。名之爲
T2339_.72.0356b04: 機。義苑云。令得出出世益者。且三乘權教。
T2339_.72.0356b05: 令斷三界結縛。是一出世。今此實教。令
T2339_.72.0356b06: 深微細結使。云出出世。斯乃先以三乘
T2339_.72.0356b07: 化。後令入眞實。則會三乘。歸一乘故屬
T2339_.72.0356b08: 圓教攝。此是三乘同教故。次云亦名囘三

T2339_.72.0356b09:

入一教也

已上

義苑云。疏主前同教初。立

T2339_.72.0356b10: 二同教。謂三乘同教。一乘同教也。三乘同者。
T2339_.72.0356b11: 三乘同。歸一佛乘故。 &MT10755;

頓二教。亦即此攝
T2339_.72.0356b12: 不明徳用該攝等故。法花常途化儀是也。
T2339_.72.0356b13: 是故今門同教。判爲三乘圓教
T2339_.72.0356b14: 章若先於一乘下。二別教攝益。義苑云。若界
T2339_.72.0356b15: 内尊一乘不思議法。發圓解。起圓行。圓
T2339_.72.0356b16: 斷諸障。即云出世。由出世。故。即一證。一
T2339_.72.0356b17: 切證。故屬別教。如小相品者。彼正讀一切

T2339_.72.0356b18:

證等事也

已上

復古云。先成解行者。界者。界

T2339_.72.0356b19: 内通見聞解所。出世唯證入。見聞入證。皆

T2339_.72.0356b20:

約一乘。故屬別教

已上

言先於一乘已成解

T2339_.72.0356b21: 行者。此於界内。見聞一乘。是聞生。即於
T2339_.72.0356b22: 此生。成就解行。即是界内。通於見聞解行
T2339_.72.0356b23: 之人。既是界内故。見聞生非解行生。而於
T2339_.72.0356b24: 世間身。成於解行。此見聞生。通於多生。即
T2339_.72.0356b25: 如兜率天子。地獄前身。始成見聞種子。後
T2339_.72.0356b26: 値惡縁。造逆隨獄猶是見聞之生。於地獄
T2339_.72.0356b27: 中。蒙光滅罪。成清淨六根。是則見聞生中。
T2339_.72.0356b28: 成解行之相。彼捨地獄受苦身。已生兜率
T2339_.72.0356b29: 天。即是成出世身。亦是解行之生。言後於出
T2339_.72.0356c01: 世身上證彼者。是兜率天子。生兜率之身
T2339_.72.0356c02: 也。以出世身故。於此身上。證彼法也。言
T2339_.72.0356c03: 彼法者。即是三賢十地法也。天子聞天穀
T2339_.72.0356c04: 言頓至十地離垢定前。是故名曰證彼法也。
T2339_.72.0356c05: 而義苑記。界内解行。即云出世。即是不待
T2339_.72.0356c06: 兜率之身。此機既是不經三乘。直入一乘。
T2339_.72.0356c07: 乃至出世。到第十地。即是別教一乘之器故。
T2339_.72.0356c08: 云宿別屬教一乘。指事云。此如小相品説
T2339_.72.0356c09: 者。第三十四卷。小相品云。菩薩摩訶薩。於
T2339_.72.0356c10: 兜率天。放六光明。名曰幢王。普照十世
T2339_.72.0356c11: 界微塵數刹。遍照彼處。地獄衆生。滅除苦
T2339_.72.0356c12: 痛。令彼衆生十種眼耳鼻舌身意諸根行業
T2339_.72.0356c13: 皆悉清淨。彼諸衆生。見光明已。皆大歡喜。
T2339_.72.0356c14: 命終皆生兜率天上。乃至生天上已。聞天
T2339_.72.0356c15: 妙音。作如是言。善哉善哉。諸天子。盧舍那
T2339_.72.0356c16: 菩薩。今經應當敬念。乃至爾時諸天子。廣
T2339_.72.0356c17: 聞普賢迴向善根。悉得十地諸力莊嚴。具
T2339_.72.0356c18: 足三昧。皆悉成就衆生界等善身口意業。
T2339_.72.0356c19: 滅一切障。皆得清淨見。百千萬億那由他佛
T2339_.72.0356c20: 刹。微塵數七寶蓮等乃至猶未能見離垢
T2339_.72.0356c21: 三昧之少分也等云云。疏云。離垢三昧有二
T2339_.72.0356c22: 位。一約因縁如第十法雲地菩薩所得。離
T2339_.72.0356c23: 自二障微細垢故。二約果初。如此文。又云。
T2339_.72.0356c24: 以是普賢諸位。相攝大善巧法。是創得出
T2339_.72.0356c25: 地獄已。聞此普法。即得十地。明與三乘
T2339_.72.0356c26: 漸次教不同也。又云。謂雖得十地因滿。簡
T2339_.72.0356c27: 不同果故。云猶未能等也。又云。此等衆
T2339_.72.0356c28: 生。悉先修善。明宿有見聞一乘。修普賢
T2339_.72.0356c29: 善根。故喩中。如在欲界已得初禪。身雖未
T2339_.72.0357a01: 轉。而得彼天樂如是衆生。過此光明。頓
T2339_.72.0357a02: 得十地。身猶未轉。全本身肉眼。而得普
T2339_.72.0357a03: 眼。是法力故。問諸天等。昔在何位。見聞
T2339_.72.0357a04: 一乘。退墮地獄　答雖未見正文。準聖教
T2339_.72.0357a05: 道理。從愚位。乃至十信位。見聞一乘。修普
T2339_.72.0357a06: 賢善。遇惡因縁。退墮地獄。令以種善根
T2339_.72.0357a07: 故。遇善知識故。盧舍那佛威神力故。於地
T2339_.72.0357a08: 獄命終。生天上。聞無妙音。除滅業障。
T2339_.72.0357a09: 聞普賢法。入信滿位。諸位相攝。得十地位。
T2339_.72.0357a10: 此約普門。得如是耳。若約別門。不得爾

T2339_.72.0357a11:

也

妄説云云。
非述破例

問此諸天子。現身成佛　答孔目

T2339_.72.0357a12: 第四卷云。一依世界性等。十世界身輪王
T2339_.72.0357a13: 身。現身成佛。如普莊嚴童子等。二者依天
T2339_.72.0357a14: 子勝身。從三惡道出。生兜率天。現身成佛。
T2339_.72.0357a15: 三者依閻浮提勝功徳身。如善財等。現身
T2339_.72.0357a16: 究竟普賢之位。後生即見佛。四者依法花
T2339_.72.0357a17: 經。就女之身。南方成佛義。當留惑之身。

T2339_.72.0357a18:

疾得成佛故

已上
彼文

靈大徳意。兜率天子。到信

T2339_.72.0357a19: 滿心。依圓融門。得第十地。行布不爾。居信
T2339_.72.0357a20: 滿心。若依圓融。應得佛果。言初發心時便
T2339_.72.0357a21: 成正覺故。何唯第十地而已載。折薪云。小
T2339_.72.0357a22: 相品者。即唐經隨好光明功徳品。以十身相
T2339_.72.0357a23: 好品。爲大相故。以隨好爲小相也。彼經
T2339_.72.0357a24: 説地獄天子。三重頓圓十地。如經云。彼世
T2339_.72.0357a25: 界中。地獄衆生。遇斯光明。衆苦休息。得十
T2339_.72.0357a26: 種清淨眼。六根皆經。乃至天穀告云。諸天
T2339_.72.0357a27: 子。汝以不放逸。於如來所。種諸善根。往
T2339_.72.0357a28: 昔親近衆善知識。毘盧遮那大威神力。於彼
T2339_.72.0357a29: 命終。來生。註云遇光息苦。獲十眼等。
T2339_.72.0357b01: 即是出世身。往昔親近知識等。是先於一
T2339_.72.0357b02: 乘。已成解行也。清涼釋云。心不放逸。顯

T2339_.72.0357b03:

曾修行。種諸善根。通見聞等

麁云

乃至諸天

T2339_.72.0357b04:

子。聞天＊穀説法。得十地身

即出世身上證彼
也。已上麁註彼文

T2339_.72.0357b05: 此亦於獄。獲十眼等。即爲出世解行之身。
T2339_.72.0357b06: 全同義苑釋也。集成云。先於一乘已成解行
T2339_.72.0357b07: 者。隨好品。天＊穀發音。而告之言。諸天子。
T2339_.72.0357b08: 汝以心不放逸。於如來所。種諸善根。往昔
T2339_.72.0357b09: 親近衆善知識。疏云。示宿因。心不放逸。顯
T2339_.72.0357b10: 曾修行。於如來所種諸善根。通見聞等。親
T2339_.72.0357b11: 近知識。必曾聞法。成金剛種。後於出世身
T2339_.72.0357b12: 上證彼法者。彼又云。爾時諸天子。聞説普
T2339_.72.0357b13: 賢廣大迴向故。便得十地。獲諸力莊嚴三

T2339_.72.0357b14:

昧等

已上

此故不言墮獄立身。是出世身。

T2339_.72.0357b15: 餘同義苑折薪兩記。復古記意。雖不分明。
T2339_.72.0357b16: 大與集成記主意同。指事雖是分明。不配
T2339_.72.0357b17: 解行出世。而意天上爲出世身。捨此身上。
T2339_.72.0357b18: 得信滿位。界内即通見聞解行。別教一乘。
T2339_.72.0357b19: 三生得果。一見聞生。二解行生。三證入生。
T2339_.72.0357b20: 於此三位。究竟成佛故。今約此以明證益。
T2339_.72.0357b21: 中下二卷。粗陳其相。至彼文處。可具陳述｣
T2339_.72.0357b22: 章三或通攝二機下。三通攝二機。亦二。初
T2339_.72.0357b23: 標分。二若先以三乘下。隨釋。亦二。初同
T2339_.72.0357b24: 教相益。二別教攝益。今初。若先以三乘引
T2339_.72.0357b25: 出後令得一乘等者。義苑云。若乃三乘先攝。
T2339_.72.0357b26: 同遊解脱之門。後趣一乘。齊證圓融之境。
T2339_.72.0357b27: 者。則三資一。一尊三乘。故云三一和合。
T2339_.72.0357b28: 故屬同教。此是一乘同體。參具徳故。若不

T2339_.72.0357b29:

爾者。何異前説。故。學者應思

已上

前三後

T2339_.72.0357c01: 一。三一和合。與前同教。其相全同。然其入
T2339_.72.0357c02: 義。與前是別。前是常途同教之事。此是直
T2339_.72.0357c03: 見體徳無盡。天絶三乘之域。深入溶融之
T2339_.72.0357c04: 宮。是名曰一乘同教。折薪云。若先以下。清
T2339_.72.0357c05: 涼云。三乘之人。以佛教門。出三界苦。謂爲

T2339_.72.0357c06:

究意。不能索車

即界内機得
出世益也

已被陶練。一乘

T2339_.72.0357c07: 機發。宜機扣聖。義言索耳。佛知機熟。靈

T2339_.72.0357c08:

山集會。爲説法花等

即校界外機。
得出出世益也

故名二

T2339_.72.0357c09:

機成二益耳

已上

言謂爲究竟者。三乘行人。

T2339_.72.0357c10: 出離三界。獲自乘果。各謂極處。保執自果。
T2339_.72.0357c11: 不能移轉。言不能索車者。索車之時。以彼
T2339_.72.0357c12: 應悟一乘之器。已純熟故。由索車故。即
T2339_.72.0357c13: 與三外大白牛車。今既保執。以爲究竟。是
T2339_.72.0357c14: 故不能勝進移轉趣向。請索乞索三車。似
T2339_.72.0357c15: 是未出三乘之果。即索其果。然得三乘自
T2339_.72.0357c16: 教之果。已在爭出大宅之時。而索三車者。
T2339_.72.0357c17: 一機純熟。堪入實事圓滿乘時。即謂已前
T2339_.72.0357c18: 三果實否。疑情發言。前所許與三乘各果。
T2339_.72.0357c19: 何故非實。是在何處。其果實有可各賜與。
T2339_.72.0357c20: 此即疑彼三果非實。名爲索車。由索車故。
T2339_.72.0357c21: 即授一乘。機索言索。所以成立。蒙調誘已。
T2339_.72.0357c22: 堪受一實。故言機索。身子懷疑。三請不
T2339_.72.0357c23: 止。故云言索。由此二索。親説一乘。乃至與
T2339_.72.0357c24: 記。契佛本意。名爲得車。問此段既云通攝
T2339_.72.0357c25: 二機令得二益。故義苑云。通攝二機者。謂界

T2339_.72.0357c26:

内界外之機也

已上

其中同教。先以三引。後

T2339_.72.0357c27: 令得一。與前攝界外機。得出出世益。有
T2339_.72.0357c28: 何差別。若以此門。名攝二機者。前段同教。
T2339_.72.0357c29: 亦可名通。若前唯名攝界外者。此亦可
T2339_.72.0358a01: 爾。前後其相是一同故。答所引之機。唯是
T2339_.72.0358a02: 一人。而由義門即有兩別。雖言倶攝二
T2339_.72.0358a03: 機與益。而從界外取之顯相。彼機出界
T2339_.72.0358a04: 處。三界外。此是明外相對而明。故屬初門。
T2339_.72.0358a05: 攝界内機。得出世益。亦是世間出世相對。
T2339_.72.0358a06: 次出世間出出世間相對而明。是故從其界
T2339_.72.0358a07: 外。而取相對明之。此唯界外。界外之門。亦
T2339_.72.0358a08: 有出世及出出世。今此門中。從界内取。出
T2339_.72.0358a09: 世出出世。相對而明。前三後一。先攝後入。
T2339_.72.0358a10: 雖是一同。從末之處。即有差別。是故成立
T2339_.72.0358a11: 前後二門問前後二段。並是同教。義苑記主。
T2339_.72.0358a12: 以三乘同及一乘同。判前後異。雖然未見
T2339_.72.0358a13: 有其差別。前門既是三乘同入。後門亦是三
T2339_.72.0358a14: 乘同入。若見具徳。前門可爾。到極處故
T2339_.72.0358a15: 如何。答從三乘教而後入一。彼此無異。前
T2339_.72.0358a16: 後是一。然彼自三入一實處。不明直見無
T2339_.72.0358a17: 盡具徳。故唯名曰三乘同教。此是從三直
T2339_.72.0358a18: 入極處。深居本宅。即見本來無盡具徳。是
T2339_.72.0358a19: 故名曰一乘同教
T2339_.72.0358a20: 章若界内見聞下。二別教攝益。若界内見聞
T2339_.72.0358a21: 出世得法出出世證成者。義苑云。此謂直顯
T2339_.72.0358a22: 一乘之機。故約三生而説。所以於具縛身
T2339_.72.0358a23: 中。見聞大威徳法門。成金剛種。此是界
T2339_.72.0358a24: 内見聞生。依種發解。依解成行。即離結
T2339_.72.0358a25: 縛。此乃出世得法。是解行生。依行證入。出

T2339_.72.0358a26:

彼情解。是出出世證入生

已上

折薪云。若界

T2339_.72.0358a27: 内下。約三生分二機二益也。言出世得法
T2339_.72.0358a28: 者。此如下説得法分齊。云如普莊嚴童子

T2339_.72.0358a29:

等其身在於世界性等

已上

處住當是白淨

T2339_.72.0358b01: 實網博輪王位。得普見。肉眼見十佛刹微

T2339_.72.0358b02:

塵數世界海等。乃至約因門爾也

義如
下釋

釋

T2339_.72.0358b03: 曰。亦即解行生也。言出出世證成者。即證

T2339_.72.0358b04:

入生也

已上

集成云。界内見聞。如善財前生。

T2339_.72.0358b05: 曾見聞普法。成金剛種。出世得法。即從文
T2339_.72.0358b06: 殊。至於安住地神。出出世證成。即婆珊婆已

T2339_.72.0358b07:

上

已上

此明所列常途所談三生成佛次

T2339_.72.0358b08: 第入法。言或界内通見聞解行等者。義苑
T2339_.72.0358b09: 云。或界内見聞解行者。此謂解行。一生通界
T2339_.72.0358b10: 内外。何以故。圓解圓行。見聞併具故。餘義同
T2339_.72.0358b11: 前。一生不克三生。必圓不落階斬故。屬

T2339_.72.0358b12:

別教一乘耳

已上

此義界内見聞。即其生内亦

T2339_.72.0358b13: 成解行。是故見聞解行。唯是一生。倶界内
T2339_.72.0358b14: 也。言餘義門前者。次前所列第二生。界外
T2339_.72.0358b15: 出世。唯是解行。第三證入。即出出世。折薪
T2339_.72.0358b16: 云。或界内下。唯界内通解行。與上別耳。此
T2339_.72.0358b17: 如善財初見文殊時。經云。又以大聖知此
T2339_.72.0358b18: 童子已曾供養過去諸佛。深種善根。信解廣
T2339_.72.0358b19: 大。常能親近諸善知識。身語意業。皆無過
T2339_.72.0358b20: 失。勇猛精進。得菩提道。求一切智。成佛
T2339_.72.0358b21: 法器。其身清淨。猶如虚空。此則初見文殊。
T2339_.72.0358b22: 便讃過去善根就未猶信知。故知是界
T2339_.72.0358b23: 内。機已有見聞及解行也。後文殊言下。總
T2339_.72.0358b24: 信一切佛法。方是信位迤灑直到。得見普
T2339_.72.0358b25: 賢。方是因圓。並是解行生位。即得出世益
T2339_.72.0358b26: 也。第三生中。方證滿果。即界外機。得出出

T2339_.72.0358b27:

世益也。此約因圓果海。分二生也

已上

問

T2339_.72.0358b28: 此第三類與前若先於一乘。已成解行之
T2339_.72.0358b29: 者。有何差別　答前第一類。界内通見聞
T2339_.72.0358c01: 解行。第二生中得出世身。證第十地。即此
T2339_.72.0358c02: 生終。證果海法。若據義苑折薪釋。界内出
T2339_.72.0358c03: 世故。成解行。兜率天身。證十地法。不言
T2339_.72.0358c04: 果海。今此類者。界内通見聞解行。界外唯
T2339_.72.0358c05: 解行位。第三生者。是證果海。言此如華嚴經
T2339_.72.0358c06: 説者。復古云。如花嚴者。所辨乘體教義攝
T2339_.72.0358c07: 機成益。皆是所詮。如經説。即約能詮教也

T2339_.72.0358c08:

已上

問此別教門。三類得益。若指其人。各是

T2339_.72.0358c09: 何等　答此三段類。諸記所指。事非一概。
T2339_.72.0358c10: 就第一類指小相品。既無所濫。其第二類。
T2339_.72.0358c11: 折薪記主。指並莊嚴童子。第三類者。即擧
T2339_.72.0358c12: 善財童子。壽靈大徳。此第二人。即指善財
T2339_.72.0358c13: 童子。而安等言也。諸記所指。皆在理在
T2339_.72.0358c14: 義。義苑云。就上二章。談乘教機縁同別
T2339_.72.0358c15: 兩教。廣大周備。有如是者。何須下文復更
T2339_.72.0358c16: 分教開宗耶　答謂此中但論乘機未明
T2339_.72.0358c17: 教相者。何得同別之教章章而言乎。答此
T2339_.72.0358c18: 據通相。下就別相。所以通相則克佛本意。
T2339_.72.0358c19: 縁起因門。海印炳現。本末齊彰。一乘多乘。若
T2339_.72.0358c20: 同差別。機宜攝益。悉已圓臻。故上二章。作
T2339_.72.0358c21: 如是説。若爾同別之談。豈是本現耶。答殊
T2339_.72.0358c22: 不聞。如來爲善伏太子。説圓滿修多羅。故
T2339_.72.0358c23: 知同別正是通方根本法故。若判不判。圓融

T2339_.72.0358c24:

無盡矣

已上

此一段文。彰上二章。有其功能

T2339_.72.0358c25: 義用。無盡三一。教義攝益。隨應時機不失。
T2339_.72.0358c26: 利潤無盡。雖有後門。但是別相。宜縁周備。
T2339_.72.0358c27: 法義整足。彼此相資。上下互成。教義之美。深
T2339_.72.0358c28: 符時縁而已。第二教義攝益已竟

T2339_.72.0358c29:

于時正安二年

庚子

十月二十七日。於

T2339_.72.0359a01: 東大寺戒壇院。以亥刻爲實圓禪明房。
T2339_.72.0359a02: 拭老眼馳惡筆述之。功業不虚必證菩
T2339_.72.0359a03: 提而已
T2339_.72.0359a04: 　華嚴宗沙門春秋六十有一　
T2339_.72.0359a05: 右以嵯峨大覺寺所藏康永二年普乘所寫
T2339_.72.0359a06: 之本校之
T2339_.72.0359a07: 文化八年辛未九月二十二日
T2339_.72.0359a08: 　比丘典壽春秋五十四　

T2339_.72.0359a09:

五教章通路

卷第十

＊

T2339_.72.0359a10:
T2339_.72.0359a11:
T2339_.72.0359a12:
T2339_.72.0359a13:
T2339_.72.0359a14: 五教章通路

卷第十一
T2339_.72.0359a15: 　東大寺沙門凝然述　
T2339_.72.0359a16: 第三叙古今立教。於中分二。初標章。二釋
T2339_.72.0359a17: 義。今初。叙古今立教者。義苑述此段來意
T2339_.72.0359a18: 云。夫教海冲深。法雲彌漫。智光無際。妙辨
T2339_.72.0359a19: 叵窮。以無言之言。詮絶言之理。然則理雖
T2339_.72.0359a20: 一味。詮有淺深。故須分之。使知權實。莊
T2339_.72.0359a21: 嚴聖教。令深廣故。故今諸師。各伸己解。安
T2339_.72.0359a22: 立教宗。今此叙之意。夫後人不掩前結。令

T2339_.72.0359a23:

其宗承。不混得失者矣

已上

　取清涼意。述

T2339_.72.0359a24: 此生起。復古生起云。前之二章。已辨所詮乘
T2339_.72.0359a25: 法。攝機滅益。三一不同。同別亦異。將顯
T2339_.72.0359a26: 能詮經論。詮有淺深。以示所宗圓極理。宜

T2339_.72.0359a27:

判教開宗。先叙古今名範。故説此門

已上

此

T2339_.72.0359a28: 古今者。古徳私 &T047368;

。十家立教。前之九家。名
T2339_.72.0359a29: 之古師。第十玄奘三藏名今。章主已前故。名
T2339_.72.0359a30: 爲古。章主在世故。名爲今又舊譯師故。新
T2339_.72.0359b01: 釋師故。大唐第三主。高宗皇帝。麟徳元年
T2339_.72.0359b02: 甲子二月四日。玄奘三藏入滅。春秋六十二。

T2339_.72.0359b03:

當日本國人皇第三十代
天智天皇御宇三年甲子

于時賢首

香象

大師。在

T2339_.72.0359b04: 童子位。年二十二也。厥後至二十八。出家受
T2339_.72.0359b05: 戒。賢首弘教之時。雖在奘師寂後。新譯弘
T2339_.72.0359b06: 傳。英哲極多。奘師門人。賢首世昌。是故稱
T2339_.72.0359b07: 今。於義無過。故玄記一。雙擧性相二宗之
T2339_.72.0359b08: 義。稱爲現傳。名之爲今。深符時事。又九家
T2339_.72.0359b09: 之中。更互相望。稱爲古今。亦獲其宜。厥第
T2339_.72.0359b10: 一師。後魏菩提流支三藏。彼代第七主宜

T2339_.72.0359b11:

武帝。永平元年戊子。譯十地論

當梁高祖武帝
天監七年。日本

T2339_.72.0359b12:

第二十七代繼體
天皇御宇三年

自爾已來。至賢首二十八歳。

T2339_.72.0359b13: 咸亨元年庚午。總經一百六十三年。其間相
T2339_.72.0359b14: 望。成古今義。然總言之。唯如前明。九古一
T2339_.72.0359b15: 今。於義是勝
T2339_.72.0359b16: 章古今諸賢下。二釋義。亦三。初叙事擧數。
T2339_.72.0359b17: 二依數顯相。三述徳結益。今初。古今諸賢
T2339_.72.0359b18: 等者。復古云。名賢俊傑。開判良多。且叙十

T2339_.72.0359b19:

家。以示方軌

已上

折薪云。差別非一等者。如

T2339_.72.0359b20:

大疏叙二十餘家。今既略叙故。云且也

已上

T2339_.72.0359b21: 大疏二十餘家者。彼中所列。増數五重。有
T2339_.72.0359b22: 十五家。謂一音二家。二教四家。三教三家。四
T2339_.72.0359b23: 教四家。五教二家也。然三種教。初南中師。漸
T2339_.72.0359b24: 中開合。増數四重。謂二教三教四教五教。五
T2339_.72.0359b25: 教有二。惠觀劉虬。漸中五家。並前總成二
T2339_.72.0359b26: 十家義。而言餘者。顯不盡故。又鈔擧耆闍
T2339_.72.0359b27: 法師六宗。雖是所彈之義。亦是一門別義。又
T2339_.72.0359b28: 半 &MT90041;

二教。兼指遠淨。雖非別義。人是有別。
T2339_.72.0359b29: 指此等故。致餘言。問靜法。清涼。擧諸家
T2339_.72.0359c01: 立教。幷明違順。定其取捨。淨影。天台。嘉祥。
T2339_.72.0359c02: 慈恩等。立教開時。破違許順。破立取捨。
T2339_.72.0359c03: 弘教規矩。何故章主。曾無破他。擧諸師義。
T2339_.72.0359c04: 歎徳顯益。剩爲龜鏡。是有何意　答賢首
T2339_.72.0359c05: 大師。擧諸師解。見徳歎益。以各見益隨
T2339_.72.0359c06: 縁陳故。情已是非。務存弘傳。諸師解釋。
T2339_.72.0359c07: 既是契時。而非無小瑕。故清涼等。述共
T2339_.72.0359c08: 有乖違。稱歎破斥。倶契弘傳。諸師既分
T2339_.72.0359c09: 教。判斷諸典。是爲龜鏡。脚倣其跡。是故
T2339_.72.0359c10: 章主亦開教宗。判攝諸教。顯揚圓宗。事非
T2339_.72.0359c11: 徒説。開濟有由
T2339_.72.0359c12: 章一依菩提流支下。二依數顯相。即有十
T2339_.72.0359c13: 家。不科自分。第一一音教。於中有二。初擧
T2339_.72.0359c14: 人標所立。二依法顯所立。今初。言菩提流
T2339_.72.0359c15: 支者。大疏云。後魏菩提流支。會解記五云。
T2339_.72.0359c16: 後魏菩提流支者。即此朝元魏時也。揀於
T2339_.72.0359c17: 曹魏故名後也。姓托跋。都雲中。至孝文時。
T2339_.72.0359c18: 遷都洛陽。改姓元氏。復名元魏也。菩提流

T2339_.72.0359c19:

支。此云覺希

亦名
道希

北印度人。遍通三藏。妙

T2339_.72.0359c20: 入總持。志在弘法。廣流視聽。以魏＊宜武
T2339_.72.0359c21: 永平元年歳次戊子。至洛陽。武帝親慰勞。
T2339_.72.0359c22: 住永寧寺。供給七百梵僧。以流支爲譯匠。
T2339_.72.0359c23: 凡譯經論。三十九部。梵本萬甲。筆授草木
T2339_.72.0359c24: &MT90041;

一間屋。洞善方言。兼工雜術。常坐井口。

T2339_.72.0359c25:

操罐置空。或呪井令清。酌而爲用

已上

義苑

T2339_.72.0359c26:

云。菩提流支。此云法意。西竺人也

已上

流支

T2339_.72.0359c27: 三藏。元魏第九主孝莊帝。永安二年己酉譯
T2339_.72.0359c28: 無量壽論。有一卷矣。當梁中大通元年己
T2339_.72.0359c29: 酉。日本繼體天皇二十三年己酉也。其後六

Footnote:

350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]