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五教章通路記 (No. 2339_ 凝然述 ) in Vol. 72

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T2339_.72.0359a01: 東大寺戒壇院。以亥刻爲實圓禪明房。
T2339_.72.0359a02: 拭老眼馳惡筆述之。功業不虚必證菩
T2339_.72.0359a03: 提而已
T2339_.72.0359a04: 　華嚴宗沙門春秋六十有一　
T2339_.72.0359a05:   右以嵯峨大覺寺所藏康永二年普乘所寫
T2339_.72.0359a06: 之本校之
T2339_.72.0359a07: 文化八年辛未九月二十二日
T2339_.72.0359a08: 　比丘典壽春秋五十四　
T2339_.72.0359a09: 五教章通路&T047368;卷第十＊&MT10755;
T2339_.72.0359a10:
T2339_.72.0359a11:
T2339_.72.0359a12:
T2339_.72.0359a13:
T2339_.72.0359a14: 五教章通路&T047368;卷第十一
T2339_.72.0359a15: 　東大寺沙門凝然述　
T2339_.72.0359a16: 第三叙古今立教。於中分二。初標章。二釋
T2339_.72.0359a17: 義。今初。叙古今立教者。義苑述此段來意
T2339_.72.0359a18: 云。夫教海冲深。法雲彌漫。智光無際。妙辨
T2339_.72.0359a19: 叵窮。以無言之言。詮絶言之理。然則理雖
T2339_.72.0359a20: 一味。詮有淺深。故須分之。使知權實。莊
T2339_.72.0359a21: 嚴聖教。令深廣故。故今諸師。各伸己解。安
T2339_.72.0359a22: 立教宗。今此叙之意。夫後人不掩前結。令
T2339_.72.0359a23: 其宗承。不混得失者矣已上　取清涼意。述
T2339_.72.0359a24: 此生起。復古生起云。前之二章。已辨所詮乘
T2339_.72.0359a25: 法。攝機滅益。三一不同。同別亦異。將顯
T2339_.72.0359a26: 能詮經論。詮有淺深。以示所宗圓極理。宜
T2339_.72.0359a27: 判教開宗。先叙古今名範。故説此門已上此
T2339_.72.0359a28: 古今者。古徳私&T047368;。十家立教。前之九家。名
T2339_.72.0359a29: 之古師。第十玄奘三藏名今。章主已前故。名
T2339_.72.0359a30: 爲古。章主在世故。名爲今又舊譯師故。新
T2339_.72.0359b01: 釋師故。大唐第三主。高宗皇帝。麟徳元年
T2339_.72.0359b02: 甲子二月四日。玄奘三藏入滅。春秋六十二。
T2339_.72.0359b03: 當日本國人皇第三十代
天智天皇御宇三年甲子		于時賢首香象大師。在
T2339_.72.0359b04: 童子位。年二十二也。厥後至二十八。出家受
T2339_.72.0359b05: 戒。賢首弘教之時。雖在奘師寂後。新譯弘
T2339_.72.0359b06: 傳。英哲極多。奘師門人。賢首世昌。是故稱
T2339_.72.0359b07: 今。於義無過。故玄記一。雙擧性相二宗之
T2339_.72.0359b08: 義。稱爲現傳。名之爲今。深符時事。又九家
T2339_.72.0359b09: 之中。更互相望。稱爲古今。亦獲其宜。厥第
T2339_.72.0359b10: 一師。後魏菩提流支三藏。彼代第七主宜
T2339_.72.0359b11: 武帝。永平元年戊子。譯十地論當梁高祖武帝
天監七年。日本
T2339_.72.0359b12: 第二十七代繼體
天皇御宇三年		自爾已來。至賢首二十八歳。
T2339_.72.0359b13: 咸亨元年庚午。總經一百六十三年。其間相
T2339_.72.0359b14: 望。成古今義。然總言之。唯如前明。九古一
T2339_.72.0359b15: 今。於義是勝
T2339_.72.0359b16: 章古今諸賢下。二釋義。亦三。初叙事擧數。
T2339_.72.0359b17: 二依數顯相。三述徳結益。今初。古今諸賢
T2339_.72.0359b18: 等者。復古云。名賢俊傑。開判良多。且叙十
T2339_.72.0359b19: 家。以示方軌已上折薪云。差別非一等者。如
T2339_.72.0359b20: 大疏叙二十餘家。今既略叙故。云且也已上
T2339_.72.0359b21: 大疏二十餘家者。彼中所列。増數五重。有
T2339_.72.0359b22: 十五家。謂一音二家。二教四家。三教三家。四
T2339_.72.0359b23: 教四家。五教二家也。然三種教。初南中師。漸
T2339_.72.0359b24: 中開合。増數四重。謂二教三教四教五教。五
T2339_.72.0359b25: 教有二。惠觀劉虬。漸中五家。並前總成二
T2339_.72.0359b26: 十家義。而言餘者。顯不盡故。又鈔擧耆闍
T2339_.72.0359b27: 法師六宗。雖是所彈之義。亦是一門別義。又
T2339_.72.0359b28: 半&MT90041;二教。兼指遠淨。雖非別義。人是有別。
T2339_.72.0359b29: 指此等故。致餘言。問靜法。清涼。擧諸家
T2339_.72.0359c01: 立教。幷明違順。定其取捨。淨影。天台。嘉祥。
T2339_.72.0359c02: 慈恩等。立教開時。破違許順。破立取捨。
T2339_.72.0359c03: 弘教規矩。何故章主。曾無破他。擧諸師義。
T2339_.72.0359c04: 歎徳顯益。剩爲龜鏡。是有何意　答賢首
T2339_.72.0359c05: 大師。擧諸師解。見徳歎益。以各見益隨
T2339_.72.0359c06: 縁陳故。情已是非。務存弘傳。諸師解釋。
T2339_.72.0359c07: 既是契時。而非無小瑕。故清涼等。述共
T2339_.72.0359c08: 有乖違。稱歎破斥。倶契弘傳。諸師既分
T2339_.72.0359c09: 教。判斷諸典。是爲龜鏡。脚倣其跡。是故
T2339_.72.0359c10: 章主亦開教宗。判攝諸教。顯揚圓宗。事非
T2339_.72.0359c11: 徒説。開濟有由
T2339_.72.0359c12: 章一依菩提流支下。二依數顯相。即有十
T2339_.72.0359c13: 家。不科自分。第一一音教。於中有二。初擧
T2339_.72.0359c14: 人標所立。二依法顯所立。今初。言菩提流
T2339_.72.0359c15: 支者。大疏云。後魏菩提流支。會解記五云。
T2339_.72.0359c16: 後魏菩提流支者。即此朝元魏時也。揀於
T2339_.72.0359c17: 曹魏故名後也。姓托跋。都雲中。至孝文時。
T2339_.72.0359c18: 遷都洛陽。改姓元氏。復名元魏也。菩提流
T2339_.72.0359c19: 支。此云覺希亦名
道希		北印度人。遍通三藏。妙
T2339_.72.0359c20: 入總持。志在弘法。廣流視聽。以魏＊宜武
T2339_.72.0359c21: 永平元年歳次戊子。至洛陽。武帝親慰勞。
T2339_.72.0359c22: 住永寧寺。供給七百梵僧。以流支爲譯匠。
T2339_.72.0359c23: 凡譯經論。三十九部。梵本萬甲。筆授草木
T2339_.72.0359c24: &MT90041;一間屋。洞善方言。兼工雜術。常坐井口。
T2339_.72.0359c25: 操罐置空。或呪井令清。酌而爲用已上義苑
T2339_.72.0359c26: 云。菩提流支。此云法意。西竺人也已上流支
T2339_.72.0359c27: 三藏。元魏第九主孝莊帝。永安二年己酉譯
T2339_.72.0359c28: 無量壽論。有一卷矣。當梁中大通元年己
T2339_.72.0359c29: 酉。日本繼體天皇二十三年己酉也。其後六
T2339_.72.0360a01: 年在世。至西魏高祖初年及東魏高祖第一
T2339_.72.0360a02: 年乙卯也。其間譯經立宗。講法利物而已。
T2339_.72.0360a03: 曇鸞法師。隨流支三藏。承傳觀無量壽經。
T2339_.72.0360a04: 註無量壽論。淨土法門。從西天齎來弘傳
T2339_.72.0360a05: 震旦。乃流支三藏是其始祖也。折薪云。維摩
T2339_.72.0360a06: 經等者。等於法花。花嚴。故下云一味一雨。
T2339_.72.0360a07: 即法花藥草喩品中文也。亦如出現品衆水
T2339_.72.0360a08: 一味喩等已上言一音教者。慈恩等師。號彼
T2339_.72.0360a09: 一音。亦名一時教也
T2339_.72.0360a10: 章謂一切聖教下。＊一依法顯所立。亦二。初
T2339_.72.0360a11: 正明。二印成。今初。言一切聖教等者。正陳
T2339_.72.0360a12: 所立。言但以衆生等者。會通妨難。言如
T2339_.72.0360a13: 克其本等者。還成本義。謂有難言。若一切
T2339_.72.0360a14: 教。一音等者。何故得有大小乘等。故會通
T2339_.72.0360a15: 云但以衆生根行不同等。大疏一上。教本不
T2339_.72.0360a16: 分五意中云。一音普應。一雨普滋。鈔二下釋
T2339_.72.0360a17: 云。一音即是淨名。一雨即法花藥草喩。謂
T2339_.72.0360a18: 三草二木不同。同承一雨之潤。五性三乘不
T2339_.72.0360a19: 一。法雨一味無差。故彼經云。如來知是一
T2339_.72.0360a20: 相一味之法。所謂解脱相。離相。滅相。究竟
T2339_.72.0360a21: 涅槃常寂滅相。終歸於空等已上今章一味一
T2339_.72.0360a22: 雨。即法花意。一音維摩。即如下引。又藥草
T2339_.72.0360a23: 喩品云。佛平等説。如一味雨。所立義旨。即
T2339_.72.0360a24: 此意也。經又云。雖一地所生。而諸草木各
T2339_.72.0360a25: 有差別。今章但以衆生根行不同等意。日本
T2339_.72.0360a26: 章云一雨等。此等之言。等取餘物。宋本章
T2339_.72.0360a27: 云一雨等霔。此等之字。平等等也。大疏一
T2339_.72.0360a28: 上。立一音數。總擧二家。故彼文云。一立
T2339_.72.0360a29: 一音教。謂如來一代之教。不離一音。然有
T2339_.72.0360b01: 二師。一後魏菩提流支云。如來一音。同時報
T2339_.72.0360b02: 萬。大小並陳。姚秦羅什法師云。佛一圓
T2339_.72.0360b03: 音。平等無二。無思並應。機聞自殊。非謂言
T2339_.72.0360b04: 音本陳大小。故維摩經云。佛以一音演説法。
T2339_.72.0360b05: 衆生各各隨所解。上之二師。初則佛音具異。
T2339_.72.0360b06: 後則異自在機。各得圓音一義。然並爲教
T2339_.72.0360b07: 本不分之意耳已上流支所立。是大小並陳
T2339_.72.0360b08: 一音。羅什所立。是金音異解一音。靜法大師。
T2339_.72.0360b09: 刊定&T047368;一。明一音教。總擧二家。大疏所説。
T2339_.72.0360b10: 全同刊定。問今章所擧。流支一音。與大疏
T2339_.72.0360b11: 所擧流支一音。同耶異耶。若言同者。文言
T2339_.72.0360b12: 不同。若言異者。彼此一人如何。答大疏流
T2339_.72.0360b13: 支。今文流支。即是一人。所立一音。彼此同
T2339_.72.0360b14: 異。諸記釋之。今具引之。顯其義理義苑云。
T2339_.72.0360b15: 如來一音。同時報萬。大小並陳。故許隨機
T2339_.72.0360b16: 領解各別。則須圓音一音中。具百千音之
T2339_.72.0360b17: 一義。斯爲教本。正屬不分耳已上既以大
T2339_.72.0360b18: 疏流支所釋。解釋此章流支一音。是故此音。
T2339_.72.0360b19: 彼此一同。不可引彼對論同異。問此文唯
T2339_.72.0360b20: 言一音一味隨機異解。不言大小並陳。彼
T2339_.72.0360b21: 分明言大小並陳。兩文既別。何引彼文。得
T2339_.72.0360b22: 釋此文　答此文若違大小並陳。寔應爲
T2339_.72.0360b23: 難。既不違彼。何強遮之。令彼此別。此文
T2339_.72.0360b24: 言略。唯言一音。若細言之。一音之中。大小
T2339_.72.0360b25: 並陳。是故隨機各解自分。得此意故。義苑
T2339_.72.0360b26: 疏主。以彼釋之。義理極成。彼此一人。豈
T2339_.72.0360b27: 令強別。問若爾。大疏羅什一音。與今文同。
T2339_.72.0360b28: 以何取別。答羅什一音。即言平等無二無
T2339_.72.0360b29: 思普應等。此意説言。佛無分別思。或説大
T2339_.72.0360c01: 或説小乘。總出音時。此一音有普應之徳。
T2339_.72.0360c02: 大乘機者。於此一音。全取爲大。小機熟全
T2339_.72.0360c03: 全取爲小。非謂佛音具陳大小。彼彼衆
T2339_.72.0360c04: 機。各取一邊故。羅什義。全音異解。流支一
T2339_.72.0360c05: 音。今章言略。大疏細陳。故取解之。彼此一
T2339_.72.0360c06: 意。以成大小並陳之義。今此章文。與彼羅
T2339_.72.0360c07: 什。彼此全別。不可強同。刊定記。陳流支一
T2339_.72.0360c08: 音。既説大小。豈違今章。清涼圭山。不可
T2339_.72.0360c09: 違今文。況又淨影大師。大乘義章第一卷
T2339_.72.0360c10: 云。又菩提流支。宜説如來一音報萬大小
T2339_.72.0360c11: 並陳。不可以彼頓漸而別已上此復流支大
T2339_.72.0360c12: 小並陳。大宋近代。守一律師。一音擧二。流
T2339_.72.0360c13: 支羅什。其流支義。大小並陳。全同往古淨
T2339_.72.0360c14: 影靜法清涼等義。今章豈違上古淨影所擧
T2339_.72.0360c15: 之義。是故明知。今章流支。定是大小並陳一
T2339_.72.0360c16: 音。探玄&T047368;文。與今章同釋通和會。全同此
T2339_.72.0360c17: 意。問慈恩法苑。擧流支一音。靈祐補＊已飾
T2339_.72.0360c18: 宗。引一音教。並亦不言大小並陳。全同今
T2339_.72.0360c19: 章及探玄記如何。答彼亦文略義廣。同前
T2339_.72.0360c20: 並是大小並陳之義。上是釋成義苑意趣。次
T2339_.72.0360c21: 折薪釋云。然大疏叙。此當羅什法師所立。若
T2339_.72.0360c22: 留支所立。則云如來一音。同時報萬。大小
T2339_.72.0360c23: 並陳。此則佛音具異。今章與探玄。並云留
T2339_.72.0360c24: 支者。今詳賢首二處爲正。何者。以清涼所
T2339_.72.0360c25: 叙二家立一音教。恐後來傳寫者。誤書羅
T2339_.72.0360c26: 什。却爲留支字。留支作羅什字爾。不然豈
T2339_.72.0360c27: 賢首二處倶誤耶已上如此通者。若清涼一
T2339_.72.0360c28: 師。叙流支一音者。寔如所責。餘師所叙。亦
T2339_.72.0360c29: 同清涼。是故還亦應徴責言。豈圓覺跡亦
T2339_.72.0361a01: 寫謬乎。豈刊定記。亦書誤乎。豈淨影章。亦
T2339_.72.0361a02: 寫誤乎。難勢是同。倶難會通。次復古記云。
T2339_.72.0361a03: 然此一音。或名教本。或謂本末鎔融一大
T2339_.72.0361a04: 善巧法。而圭山乃謂。圓教於前四。一一同
T2339_.72.0361a05: 圓。海中。百川無非海也。或名法界大宗。或
T2339_.72.0361a06: 名無盡圓通自在宗。即是花嚴全收諸教大
T2339_.72.0361a07: 宗也。今章與探玄。獨引菩提流支。證一音
T2339_.72.0361a08: 教。引維摩經前偈。佛以一音演説法衆生
T2339_.72.0361a09: 隨類各得解皆謂如來同其語斯則神力不共
T2339_.72.0361a10: 法。肇曰。客口一音。殊類異解。探玄云。一約
T2339_.72.0361a11: 類。或爲天衆。現一天音。能含餘類。各別
T2339_.72.0361a12: 得解。對人亦爾。餘類皆然。清涼曰。如來一
T2339_.72.0361a13: 音同時數萬。大小並陳。玄文雙引流支羅
T2339_.72.0361a14: 什。於羅什下。引經次偈。佛以一音演説法
T2339_.72.0361a15: 衆生各各隨所解普得受行獲其利斯則神力
T2339_.72.0361a16: 不共法。肇曰。佛以一音。説一法。衆生各隨
T2339_.72.0361a17: 所好。而受行。探玄云。二約法。或爲衆生。説
T2339_.72.0361a18: 施一音。亦令人解戒定等。清涼曰。佛一圓
T2339_.72.0361a19: 音。平等無二。無思普應。機聞自殊。非謂言
T2339_.72.0361a20: 音本陳大小。又云。初則佛音具異。後則異
T2339_.72.0361a21: 自在機。各得圓音一義。有謂與清涼異者
T2339_.72.0361a22: 誤矣已上此釋意者。以大疏流支。釋成今流
T2339_.72.0361a23: 支所立之義。全同義苑所釋意。然後即破
T2339_.72.0361a24: 有人。謂與清涼流支是別。此所破者。即當
T2339_.72.0361a25: 折薪。彼記即謂與清涼異。而設會釋。還招
T2339_.72.0361a26: &MT10769;故。集成&T047368;云。菩提流支。此與玄文相
T2339_.72.0361a27: 違。薪云玄文傳寫之誤。若爾豈圓覺亦誤也。
T2339_.72.0361a28: 古&T047368;誤。探玄分字爲含。又與出現語業中
T2339_.72.0361a29: 疏鈔相反。彼鈔云。第二唯是一語。無多音
T2339_.72.0361b01: 等。一云。人法影略。但此引隨類音。與彼隨
T2339_.72.0361b02: 根解爲異。一云。各隨見聞不同。如天允
T2339_.72.0361b03: 叙流支半&MT90041;二教也。後二隨意取捨已上此
T2339_.72.0361b04: 集成文。分二。初彼此相違。二薪云下。會通
T2339_.72.0361b05: 兩文。亦二。初引情解。二後二下。明任用。初
T2339_.72.0361b06: 中亦二。初擧所破義。二一云□擧所取義。
T2339_.72.0361b07: 言分字爲含者。玄記一云。一後魏菩提支。
T2339_.72.0361b08: 立一音教。謂一切聖教。唯是如來一圓音教。
T2339_.72.0361b09: 但隨根異故。分種種。如經一雨所潤等。又
T2339_.72.0361b10: 經云。佛以一言演説法。衆生隨類各得等已上
T2339_.72.0361b11: 有人之意。玄記故分種種分字。改爲含字。
T2339_.72.0361b12: 成含種種之義。此意欲成今章一音即是大
T2339_.72.0361b13: 小並陳之義。即同義苑意趣。但彼不改文
T2339_.72.0361b14: 字。言彼鈔云第二唯是等者。出現品鈔。叙
T2339_.72.0361b15: 擧一音圓音。昔有三義。一云。如來無聲。隨
T2339_.72.0361b16: 機異聞。二云。佛音遍滿無五音等。衆生隨
T2339_.72.0361b17: 機。聞衆多聲。但是圓音。作増上縁。隨根
T2339_.72.0361b18: 差別。現衆多聲。即引維摩以證此義。三
T2339_.72.0361b19: 云。佛一語中。演出一切衆生言音。衆生各聞
T2339_.72.0361b20: 自己之音。彼鈔並破三義。不取。破第二云。
T2339_.72.0361b21: 第二唯是一語無多音。故一不即多。豈爲
T2339_.72.0361b22: 圓音。有則多亦應有。無則一亦須無。何得
T2339_.72.0361b23: 一有應一無耶已上此第二師。即當今章所
T2339_.72.0361b24: 叙流支。此即全聞異解之義。豈可故字同
T2339_.72.0361b25: 並陳乎。若作此解。違鈔文故。集成破有
T2339_.72.0361b26: 人意。其旨如是。言人法影略者。今章所
T2339_.72.0361b27: 叙。人是菩提流支。法即羅什一音。擧流支
T2339_.72.0361b28: 人。則影顯彼師並陳之義。擧全音法。則影
T2339_.72.0361b29: 顯羅什三藏之人。何以爾耶。欲此中總攝
T2339_.72.0361c01: 彼二家義故。言但此引隨類音等者。今章
T2339_.72.0361c02: 引維摩經。即是擧彼隨類音文。彼經明佛
T2339_.72.0361c03: 説法一音異解之相。總有三偈。此引初偈
T2339_.72.0361c04: 文。大疏羅什一音之中。引次彼偈。即隨根
T2339_.72.0361c05: 解也。雖同是羅什義。所引經文是異。若如
T2339_.72.0361c06: 此所解者。探玄所叙一音。亦可是影略耶。
T2339_.72.0361c07: 又慈恩靈祐所叙一音。亦可同是人法影略。
T2339_.72.0361c08: 彼義與章全是同故。然彼豈爾乎。此亦如
T2339_.72.0361c09: 是。言各隨見聞不同者。菩提流支。所立教
T2339_.72.0361c10: 義。隨人宜縁見聞不同。有時立一音義判
T2339_.72.0361c11: 教。有時立二教攝法。是一重見聞不同。又
T2339_.72.0361c12: 就一音中。有時立大小並陳。有時立全音
T2339_.72.0361c13: 異解。是一重見聞不同。言後二隨意取舍
T2339_.72.0361c14: 者。彼記總擧四偈。前二謬解。全破不取。後
T2339_.72.0361c15: 二有理。記主取之。但隨人意。隨一取之。
T2339_.72.0361c16: 雖有此別。而影略義。例難有數。不用無
T2339_.72.0361c17: 過。見聞不同。此亦難得。如來説法。一音異
T2339_.72.0361c18: 解。流支所立。豈必爾乎。案流支意。就佛唯
T2339_.72.0361c19: 是一音。就機即是二教。是故所立有此異
T2339_.72.0361c20: 也。然流支三藏。隨時立教。就宜縁故。事
T2339_.72.0361c21: 非一準。或一音教。或頓漸二教。或半滿二
T2339_.72.0361c22: 教。即成三類。又一音教中。或大小並陳。或
T2339_.72.0361c23: 全音異解。是亦隨時。所立不定。倶一音故。
T2339_.72.0361c24: 皆約本故。羅什唯存全音異解。然賢首今章
T2339_.72.0361c25: 及玄。且擧流支全音異解之邊。以唯此一
T2339_.72.0361c26: 家。不擧羅什。故清涼刊定。且擧流支大小
T2339_.72.0361c27: 並陳之邊。對彼羅什全音義故。羅什唯存
T2339_.72.0361c28: 此一義故。是故賢首清涼無違。法苑一云。後
T2339_.72.0361c29: 魏有菩提流支法師。此名覺愛。唯立一時
T2339_.72.0362a01: 教。佛得自在。都不可有説不説。但衆生
T2339_.72.0362a02: 有感於一切時。謂説一切法。譬如天樂隨
T2339_.72.0362a03: 衆生念。出種種聲。亦如末尼隨意所求。雨
T2339_.72.0362a04: 種種寶。花嚴經云。如來一語中。演出無邊契
T2339_.72.0362a05: 經海。維摩經云。佛以一音演説法。衆生隨
T2339_.72.0362a06: 類。各得解。或有恐怖或歡喜。或生厭離。或
T2339_.72.0362a07: 斷疑故無一教定頓定漸。又無量義經言。我
T2339_.72.0362a08: 得道來。四十餘年。常説諸法不生不滅。不去
T2339_.72.0362a09: 不來。無此無彼。無得無失。一相無相。但由
T2339_.72.0362a10: 衆生悟解不同。得諸果異。法花亦言。一雨普
T2339_.72.0362a11: 潤。三草二木。生長不同。優婆塞經言。三獸
T2339_.72.0362a12: 渡河。深淺成別。故知諸教但總一味。無二
T2339_.72.0362a13: 三等已上此中所叙全音異解。大同羅什一
T2339_.72.0362a14: 音之義。法苑亦云。菩提流支法師。亦立二時
T2339_.72.0362a15: 教。楞伽經説。漸頓者。莫問聲聞菩薩。皆漸
T2339_.72.0362a16: 次修行。從淺至深。名爲漸也。頓者。如來能
T2339_.72.0362a17: 一時頓説一切法。名之爲頓已上流支雖立
T2339_.72.0362a18: 一時。亦立此二。法苑次下。又立半滿二教。
T2339_.72.0362a19: 而不言流支所立。然天台所叙流支立教。
T2339_.72.0362a20: 即是半滿二教者也。流支如此隨時立教。是
T2339_.72.0362a21: 故一音亦擧二門。有何妨難。當知一音就
T2339_.72.0362a22: 佛立之。即有二門。就機立之。亦有二門。
T2339_.72.0362a23: 是故彼此不相違也。章故經云佛以一音
T2339_.72.0362a24: 下。二印成。引經印可成音自所立之義。故
T2339_.72.0362a25: 義苑云。所憑之經。既云一音。故但是教本
T2339_.72.0362a26: 設爾。隨機爲教。一音之義。以自相乖。焉
T2339_.72.0362a27: 是爲例已上此匡所據文。明不成證也。音
T2339_.72.0362a28: 是教本。音正出時。成名句文。此時方名大
T2339_.72.0362a29: 小乘教。是時即是隨機義顯。今以教本。證
T2339_.72.0362b01: 教故。所立義不成。折薪云。故經下。即淨名
T2339_.72.0362b02: 經。言等者。等有二意。一等餘半偈。二等餘
T2339_.72.0362b03: 二偈。下半云。皆謂世尊同其語。斯則神通
T2339_.72.0362b04: 不共法。餘偈云。佛以一音。演説法。衆生各
T2339_.72.0362b05: 各隨所解。普得受行。獲其刹斯則神通
T2339_.72.0362b06: 不共法。佛以一音。演説法。或有恐畏或歡
T2339_.72.0362b07: 喜。或生厭離。或斷疑。斯則神通不共法已上
T2339_.72.0362b08: 彼經上卷。佛國品中。以偈讃佛。有此三偈。
T2339_.72.0362b09: 又義云。此等言者。上云一音一味一雨等。爲
T2339_.72.0362b10: 證此義。引彼彼經。爲證一音。引維摩經
T2339_.72.0362b11: 爲證一味一雨。可引法花經等。是故等取
T2339_.72.0362b12: 此經。上云一雨等。若等霔者。不可等經。若
T2339_.72.0362b13: 不爾者。可等取經。如云一地所生。亦是
T2339_.72.0362b14: 法花經也。餘經中。有如是義者。即可取用
T2339_.72.0362b15: 成立此事。故安等言。問此一音教。如來本
T2339_.72.0362b16: 意。剋體言之。大小乘何。答剋體明之。是一
T2339_.72.0362b17: 乘法。故補亡飾宗第一云。後魏三藏菩提流
T2339_.72.0362b18: 支。魏云覺愛。立一切教。總唯一時。無有世
T2339_.72.0362b19: 間出世之異。亦無頓漸半滿之殊。所以然
T2339_.72.0362b20: 者。由佛昔日爲菩薩時。普發大悲。誓度
T2339_.72.0362b21: 群品。盡皆令得般無餘依。豈今成覺。而説
T2339_.72.0362b22: 小教。故但讃説究竟一乘。隨諸衆生根性
T2339_.72.0362b23: 有異。禀受差別。大小之殊。法花經云。佛平
T2339_.72.0362b24: 等説。如一味雨。隨衆生性。所受不同。淨名
T2339_.72.0362b25: 經云。佛以一音。演説法。衆生隨類各得解。
T2339_.72.0362b26: 又華嚴經云。如來微妙音。如空無別異。隨
T2339_.72.0362b27: 應受化者。所聞各不同。無量義經云。我得
T2339_.72.0362b28: 道來。四十餘年。常説此法不生不滅。不去
T2339_.72.0362b29: 不來。無得無失。一相無相。但隨衆生悟解不
T2339_.72.0362c01: 同。得諸果異。經教既然。豈佛所説。而有差
T2339_.72.0362c02: 別。但隨聞者。受解不同。亦同法花一地所
T2339_.72.0362c03: 生。一雨所潤。三草二木。生長有異已上是故
T2339_.72.0362c04: 如來説法本意。常説一乘。無有異説。三乘
T2339_.72.0362c05: 小乘五乘等者。即隨機性。於一音説。作種
T2339_.72.0362c06: 種解。是故具有請乘差別。若直飡受一乘
T2339_.72.0362c07: 法理。即契如來説法本懷。無有一音異解
T2339_.72.0362c08: 之義。故異解者。就一乘權門。方便諸乘爲
T2339_.72.0362c09: 言。餘乘不契佛本意故。以唯一乘合佛
T2339_.72.0362c10: 意故。問何故章中。不取羅什。答既言且略。
T2339_.72.0362c11: 未必欲盡。就中自一至六増數。各擧一
T2339_.72.0362c12: 師。第七已後。雜亂而擧。且就要略盛弘爲
T2339_.72.0362c13: 言。問義苑云。若天台所叙。留支半滿教。十
T2339_.72.0362c14: 二年前。皆半字。十二年後。皆滿字。彼與今
T2339_.72.0362c15: 不同已上一師所立何故不同。答達者判教。
T2339_.72.0362c16: 隨宜不定。諸師所立。皆有此例。即今章中。
T2339_.72.0362c17: 漸頓二教。指遠法師。彼師亦立四宗判。斷
T2339_.72.0362c18: 諸教。又如嘉祥師。有二藏判。有三輪判。隨
T2339_.72.0362c19: 時用之。今流支三藏義。亦如此。一音約教
T2339_.72.0362c20: 本判之。二字就異解陳之。彼此有由。非
T2339_.72.0362c21: 疑怪例
T2339_.72.0362c22: 章二依誕法師等下。第二二教。亦二。初擧人
T2339_.72.0362c23: 標所立。二依法陳所立。今初。宋本云依
T2339_.72.0362c24: 護法師等。折薪云。護法師者。未詳上字已上
T2339_.72.0362c25: 日本章。云從法師等。探玄&T047368;第一云。二陳
T2339_.72.0362c26: 朝眞諦三藏等。立漸頓二教云云二教相状。
T2339_.72.0362c27: 全同誕師。玄記亦擧十家立教。二處之師。
T2339_.72.0362c28: 唯擧眞諦漸頓。印師屈曲平等。不別擧誕
T2339_.72.0362c29: 法師。而其教相。當眞諦師。既云眞諦三藏。
T2339_.72.0363a01: 等言定有誕法法師也。今章亦云誕法師
T2339_.72.0363a02: 等。等言有眞諦。有何遮妨。大疏叙二種教。
T2339_.72.0363a03: 總擧四家。其第二家。即隋延法師。立漸頓
T2339_.72.0363a04: 二教。即當今章誕法師也。刊定記□叙二
T2339_.72.0363a05: 種教。亦列四家。其第二即隋朝誕法師等。
T2339_.72.0363a06: 立漸頓二教。全同今章。然宋朝章本。皆云
T2339_.72.0363a07: 護法師。相違如何。今料簡云。章疏云誕法師
T2339_.72.0363a08: 等。非唯一人所立而已。即如大衍等四宗。
T2339_.72.0363a09: 南中諸師三教等。是故彼能立之人中。或擧
T2339_.72.0363a10: 誕師。或擧護師。隨擧即得。不可相違。或
T2339_.72.0363a11: 可誕師亦名護師。如天台師名智顗智者
T2339_.72.0363a12: 徳安。香象名法藏賢首等。或可護字寫誤即
T2339_.72.0363a13: 作誕字。大疏延師。亦如上通。言依楞伽
T2339_.72.0363a14: 等者。折薪云。楞伽等者。等取於寶積等也
T2339_.72.0363a15: 已上非唯一經故。置等言
T2339_.72.0363a16: 章謂以先習小乘下。二依法陳所立。亦二。
T2339_.72.0363a17: 初正陳。二指類。今初。言先習小乘等者。此
T2339_.72.0363a18: 漸教中。即有二義。一約機趣入。二大小倶
T2339_.72.0363a19: 陳者。約所説法。機趣入者。有鈍根者。不
T2339_.72.0363a20: 能頓入大乘。如來方便。先授小乘。次第誘
T2339_.72.0363a21: 引。堪入一乘。然後説大。令小乘人回心向
T2339_.72.0363a22: 大。是故小乘捨小入大。是名漸悟菩薩。此
T2339_.72.0363a23: 乃先習小乘。後趣大乘者也。故漸悟人回
T2339_.72.0363a24: 心時大。此大必定從前小乘漸進而來。是故
T2339_.72.0363a25: 此大名小起。是漸教相。言亦大小倶陳者。
T2339_.72.0363a26: 此約漸悟者。明大小倶陳。非是已前漸悟
T2339_.72.0363a27: 之外。是故言亦。謂此人先有小乘之習。佛
T2339_.72.0363a28: 爲説小阿含經等是也。次漸信大。故爲説
T2339_.72.0363a29: 大。即般若經等是也。後根純熟。堪入一乘。
T2339_.72.0363b01: 故爲説一。法花涅槃等是也。是故漸教始
T2339_.72.0363b02: 終化儀。必是大小二乘倶陳。所謂漸教小乘。
T2339_.72.0363b03: 漸教大乘是也。言如直往菩薩等者。此頓教
T2339_.72.0363b04: 中。亦有二類。今如前漸。利根性者。直欣佛
T2339_.72.0363b05: 果。發心修行。無迀遲事。是名頓悟菩薩。故
T2339_.72.0363b06: 此大行不從小乘。故名頓悟。此約機趣入
T2339_.72.0363b07: 也。言亦以無小故者。此約所説法也。既是
T2339_.72.0363b08: 不經小乘漸階故。所説法唯是大乘。無有
T2339_.72.0363b09: 小教。華嚴經等即是。此教唯被直住之者。
T2339_.72.0363b10: 未熟之者。絶見聞故。前漸教者。若約化儀。
T2339_.72.0363b11: 始自鹿苑。終至涅槃。爲不定性聲聞等人。
T2339_.72.0363b12: 所設教也。頓教即是高山所照故。一代教不
T2339_.72.0363b13: 過漸頓。問此漸頓教。指楞伽經。彼經所説
T2339_.72.0363b14: 文相云何。答指事引彼第二卷中。庵摩羅果。
T2339_.72.0363b15: 鏡中影像。至下立教。當具引之。加之。義
T2339_.72.0363b16: 苑云。依楞伽經等者。等取涅槃半&MT90041;之説。良
T2339_.72.0363b17: 以彼經談于四漸四頓。謂漸者。如庵摩勤果
T2339_.72.0363b18: 漸熟非頓。類夫先習小乘。後趣大乘。頓者。
T2339_.72.0363b19: 如鏡中像頓現非漸。譬彼直往菩薩大不
T2339_.72.0363b20: 同小。亦大小倶陳者。謂涅槃重扶小律。再
T2339_.72.0363b21: 演直常。故稱倶也已上折薪云。謂以下釋漸
T2339_.72.0363b22: 所以。自有二義。既先習小。後方趣大。則約
T2339_.72.0363b23: 機次第。以明漸也。亦大小竝陳者。此約所
T2339_.72.0363b24: 説法。同時有大小。故名漸也。此義正如涅
T2339_.72.0363b25: 槃者。説空者所謂生死。不空者。所謂大涅
T2339_.72.0363b26: 槃等也。若先小後大。此如鹿苑。止於鶴林
T2339_.72.0363b27: 所説之教。故云涅槃等也。如直往下。釋頓
T2339_.72.0363b28: 所以。亦有二義。初約機直往。不由小來。
T2339_.72.0363b29: 對上初義名頓。二亦以下。既無其小。則唯
T2339_.72.0363c01: 大法。對上次義。約化儀名頓。以大經中約
T2339_.72.0363c02: 機約法倶無小乘故。云即華嚴是也亦可漸
頓二處
T2339_.72.0363c03: 指經竝證
次義爾		問演義判。云第二漸頓約機以立。今
T2339_.72.0363c04: 何言約機竝化儀。答以探玄竝大疏中。唯
T2339_.72.0363c05: 於上二義中。各叙初義故云約機。今文既
T2339_.72.0363c06: 云大小竝陳等。明知。亦約化儀。以立漸
T2339_.72.0363c07: 頓也已上補亡飾宗。以曇無讖。爲漸頓師。故
T2339_.72.0363c08: 彼文云。宋朝曇無讖三藏。立二時教。一頓二
T2339_.72.0363c09: 漸。頓者。如楞伽等經。爲諸菩薩上根種性
T2339_.72.0363c10: 者。説全斷妄想證彼如如。即是大不因
T2339_.72.0363c11: 小。名之爲頓。二漸者。始從鹿苑。終至提
T2339_.72.0363c12: 河。中間所説。從微至著。初爲賈人。但説
T2339_.72.0363c13: 世間施戒等法。即提謂等經是。次爲陳如等。
T2339_.72.0363c14: 説生空人無我教。令出生死。證聲聞果。即
T2339_.72.0363c15: 阿含等經是。次説法空法無我教。破有執
T2339_.72.0363c16: 證法空。如即般若等經是。次説一乘二無
T2339_.72.0363c17: 我教。顯二空智。證二空如。唯一佛乘。更無
T2339_.72.0363c18: 餘道。即法花經等。是最後宣説諸佛法身常
T2339_.72.0363c19: 樂我淨。如是佛性。從本來。常一切有情。皆
T2339_.72.0363c20: 常作佛。即涅槃經是。此等諸教。藉淺至深。
T2339_.72.0363c21: 名爲漸教。此等漸頓。即同涅槃半字滿字
T2339_.72.0363c22: 也注云此師義。漸中前二。名爲小乘。後二及
T2339_.72.0363c23: 頓。大乘攝已上
彼文		此中麁文全叙識義。注文靈
T2339_.72.0363c24: 祐私解。祐意漸中五時。大同劉虬。雖然擧
T2339_.72.0363c25: 總。唯名漸頓。劉虬慧觀。所立教相。擧總言
T2339_.72.0363c26: 之。並名漸頓。然單頓漸。不立五時。故大
T2339_.72.0363c27: 乘義章云。又誕公云。佛教有二。一頓二漸。
T2339_.72.0363c28: 頓教同前。但就漸中。不可以彼五時。爲
T2339_.72.0363c29: 定。但知昔説悉是不了。雙林一唱是其了
T2339_.72.0364a01: 教已上頓教同前者。明劉虬頓漸二教。頓如
T2339_.72.0364a02: 華嚴即指之也。是唯名漸。不用五時。淨影
T2339_.72.0364a03: 既云誕公頓漸。今教章中。言誕法師。正與
T2339_.72.0364a04: 彼同。不可異端。大疏刊定。並以無＊識爲
T2339_.72.0364a05: 半&MT90041;師。不入頓漸。然大疏云。此雖約機説
T2339_.72.0364a06: 有漸頓。而所説法。不出半&MT90041;已上鈔云。不
T2339_.72.0364a07: 出半&MT90041;者。頓即前&MT90041;。漸具半&MT90041;。以具有三
T2339_.72.0364a08: 乘。是半大乘是&MT90041;故。機就教有直有曲。
T2339_.72.0364a09: 分漸頓耳已上飾宗既令同半&MT90041;二教相。約
T2339_.72.0364a10: 其大途。亦云半滿
T2339_.72.0364a11: 章遠法師等下。二指類。折薪云。遠法師等
T2339_.72.0364a12: 者。即是隨法師。等於陳隋眞帝等。故云
T2339_.72.0364a13: 後代諸徳也已上會解&T047368;云。言隋遠法師者。
T2339_.72.0364a14: 即大遠也。若惠遠。姓李氏。燉煌人。述地持
T2339_.72.0364a15: 疏五卷。華嚴疏七卷。涅槃疏十卷。維摩勝曼
T2339_.72.0364a16: 等。皆有所述。又製華嚴十地疏十卷。疏訖
T2339_.72.0364a17: 夢登須彌。四顧周望唯海水。又見佛像。身
T2339_.72.0364a18: 色紫金。存寶樹下。北首而臥。體有塵埃。遠
T2339_.72.0364a19: 初見禮敬。後以衣拂。周遍光淨。覺知所撰
T2339_.72.0364a20: 文疏頗有順化之益。今判半滿。依彼涅槃
T2339_.72.0364a21: 疏云爾已上大疏無讖半滿二教。指同淨影。
T2339_.72.0364a22: 故作此判。義苑云。澤州隋朝小遠法師。亦
T2339_.72.0364a23: 立漸頓二教。謂約漸悟機。大由小起。所設
T2339_.72.0364a24: 具有三乘。故名爲漸。若約頓悟機。直往於
T2339_.72.0364a25: 大。不由於小。名之爲頓。此雖約機説有
T2339_.72.0364a26: 漸頓而所説法。不出半滿。其半滿二教。則
T2339_.72.0364a27: 西秦曇無讖三藏。依涅槃經立。即聲聞藏
T2339_.72.0364a28: 爲半字教。菩薩藏爲滿字教。故云後代諸
T2339_.72.0364a29: 徳多同。由多同故。所以附出此之判教。但
T2339_.72.0364b01: 順通相之意。未知佛之深旨。半滿之言。顯
T2339_.72.0364b02: 在小文。密意有以權爲半。以實爲滿。則
T2339_.72.0364b03: 大乘中。有半滿矣。亦猶縁覺聲聞。開之有
T2339_.72.0364b04: 異。則成三乘。合之有同。總稱爲小。權實
T2339_.72.0364b05: 亦爾。開之有異。權可稱半。合之大同。故
T2339_.72.0364b06: 並稱滿。是則實教。雖滿小教唯半。權大乘
T2339_.72.0364b07: 者。亦半亦滿也。此半滿順違。即是漸頓順違
T2339_.72.0364b08: 也。頓即此滿。漸具半滿。以具有三乘。二
T2339_.72.0364b09: 乘是半。大乘是滿。故但一處會順違耳已上
T2339_.72.0364b10: 復古云。後世相承。隋遠法師。齊朝劉虬。亦
T2339_.72.0364b11: 立此二已上慧遠有同名人。上古有惠遠法
T2339_.72.0364b12: 師。佛家之鸞凰。法宗之領袖也。東晋第九主
T2339_.72.0364b13: 孝武帝。太元十二年丁亥。年五十四。始居
T2339_.72.0364b14: 匡廬山。經三十年。即當元年。高祖道武皇
T2339_.72.0364b15: 帝。登國二年丁亥。其後三十年。久住彼山。
T2339_.72.0364b16: 至同代第十主。安帝。義煕十二年丙辰入
T2339_.72.0364b17: 滅。于時年八十三。姚秦之代。至弘始十七
T2339_.72.0364b18: 年乙卯。其代方盡。當其明年。仍號廬山惠
T2339_.72.0364b19: 遠。後代大唐。亦有惠遠法師。乃嘉祥吉藏
T2339_.72.0364b20: 大師門人也。今此隋朝遠住北地淨影寺。爲
T2339_.72.0364b21: 簡廬山惠山惠遠。號淨影惠遠。亦名北
T2339_.72.0364b22: 遠。然會解記。名大遠美義苑疏主。號小
T2339_.72.0364b23: 遠矣。廬山爲大。淨影爲小。即是可焉。然玄
T2339_.72.0364b24: 記二教處。指同云。後大遠法師等。淨影大
T2339_.72.0364b25: 師。大解經論。維摩經疏。勝鬘經疏。無量壽
T2339_.72.0364b26: 經疏。雙卷無量壽經疏等。論疏如會解列。
T2339_.72.0364b27: 亦製大乘義章二十卷或二
十卷		並行于世。梁高
T2339_.72.0364b28: 祖武帝。天監十二年甲午誕生。與南岳慧思
T2339_.72.0364b29: 禪師同年也。至隋高祖文帝開皇十年壬子
T2339_.72.0364c01: 入滅。春秋七十有九。當開皇九年辛亥。陳
T2339_.72.0364c02: 代盡矣。隋朝獨運其後。經三年焉。隋朝播
T2339_.72.0364c03: 化。年是不幾而號隋惠遠者。隋起與陳相
T2339_.72.0364c04: 幷九年。故總得名。號隋淨影。然降生梁朝
T2339_.72.0364c05: 之初。播化梁隋之間。仍從後運。號隋淨影。
T2339_.72.0364c06: 問彼誕法師。亦是隋世。何號後代遠法師
T2339_.72.0364c07: 耶。答非是同時。誕是爾前。故淨影章。引誕
T2339_.72.0364c08: 公義。是故號後代。無過也。問淨影義章。古
T2339_.72.0364c09: 師立教。總擧三家。謂劉虬。誕公。菩提留支
T2339_.72.0364c10: 也。破此三師。然後出自正義。立教。既是無
T2339_.72.0364c11: 用誕公。淨影豈得同此説耶。答章文既云
T2339_.72.0364c12: 後代諸徳多同此説。非唯淨影一人同彼。此
T2339_.72.0364c13: 乃餘人多同彼説。淨影雖破彼義。而亦有
T2339_.72.0364c14: 同之邊。是故總云同彼説也。問此通不明。
T2339_.72.0364c15: 刊定大疏。倶叙曇無讖半&MT90041;二教也。竝云
T2339_.72.0364c16: 隋遠法師亦同此説已上鈔即解云。疏隋遠法
T2339_.72.0364c17: 師亦同此説者。彼涅槃疏初云。聖教雖衆。
T2339_.72.0364c18: 略有二種。一聲聞藏。二菩薩藏是也已上淨
T2339_.72.0364c19: 影既有半&MT90041;所立。明知非是誕師之例。答半
T2339_.72.0364c20: &MT90041;二教。委細分別。必成漸頓。二教義門。以
T2339_.72.0364c21: 半教唯漸。&MT90041;通頓漸故。是故飾宗曇無頓
T2339_.72.0364c22: 漸。指同半滿。雖門別故。立爲二家。義理相
T2339_.72.0364c23: 連。一類而已。是故彼此所指無過。指因
T2339_.72.0364c24: 誕師義。亦是無違
T2339_.72.0364c25: 章三依光統下。第三三種教。於中分二。初
T2339_.72.0364c26: 擧人標教。二依法陳教。今初。言光統律
T2339_.72.0364c27: 師者。會解云。疏後魏光統律師等者。傳云。
T2339_.72.0364c28: 惠光姓揚氏。定州盧人。年十三。隨父入洛。
T2339_.72.0364c29: 四月八日。往佛陀禪師所。從受三歸。陀異
T2339_.72.0365a01: 其眼光外射如焔。深惟必有奇操留之。誦
T2339_.72.0365a02: 習博通。人號聖沙彌也。陀曰。此沙彌非常
T2339_.72.0365a03: 人。若受大戒。宜先聽律。律是慧基。若初依
T2339_.72.0365a04: 經論。必輕戒網。於道覆律師所聽習。後從
T2339_.72.0365a05: 辨公。參學經論。聲颺趙郡。會佛陀住少
T2339_.72.0365a06: 林寺主。勒那初譯于地。光預其席。自此地
T2339_.72.0365a07: 論流傳。今章開釋。四分一部。草創玆基其
T2339_.72.0365a08: 華嚴。涅槃。維摩。十地。地持等。竝疏其奧旨。
T2339_.72.0365a09: 初在京洛。任國僧都。後召入鄴。綏緝有功。
T2339_.72.0365a10: 轉爲國統。時光諸學士。翹頴如林。衆所推
T2339_.72.0365a11: 仰者十人。投撰行解。入室唯九。有儒生馮
T2339_.72.0365a12: 袞。光乃將入數中以轉爲國統故。云
光統也。已上彼文		大
T2339_.72.0365a13: 疏云。後魏光統律師。承習佛陀三藏。亦立
T2339_.72.0365a14: 三教已上故記牒云後魏等也。鈔云。言承習
T2339_.72.0365a15: 佛陀三藏者。佛陀是西域人。同學五人。四皆
T2339_.72.0365a16: 得道。思欲己身求之。友曰。道須縁會。不
T2339_.72.0365a17: 可強也。汝與東土有縁。彼有二弟子。汝
T2339_.72.0365a18: 若度得必當得道。佛陀初經於此。當後魏
T2339_.72.0365a19: 孝文。始在雲州。投之見重。初於一康家供
T2339_.72.0365a20: 養。夜見火光云云及移都洛陽。陀亦隨之。
T2339_.72.0365a21: 彼爲立少林寺。知後爲則天所取。遂指水
T2339_.72.0365a22: 令西山透隴而流。其二弟子。一是稠禪師得
T2339_.72.0365a23: 道。二是光統。故云。稠公解虎於西谷。佛陀
T2339_.72.0365a24: 指水而西流也已上會解云。鈔言孝文見重
T2339_.72.0365a25: 等者。傳云。孝文敬隆誠至。別處禪林。鑿
T2339_.72.0365a26: 石爲龕。結徒定念。因家資供。位架餘部。
T2339_.72.0365a27: 而徴應潜著。皆異常人也。恒安城内康家。資
T2339_.72.0365a28: 財百萬。崇重佛法。爲佛陀造別院。常居室
T2339_.72.0365a29: 内。自靜遵業。有小兒。見聞隙内炎火赫
T2339_.72.0365b01: 然。驚告院主。全家總花。都無所見。其通
T2339_.72.0365b02: 微玄。觀斯例衆也。識者驗以爲得道矣。後
T2339_.72.0365b03: 隋帝南遷。定都伊落。復設靜院。勅以處之。
T2339_.72.0365b04: 而愛幽棲。林谷是託。屡往嵩岳。高謝人世。
T2339_.72.0365b05: 有勅就少室山。爲父造寺。今之少林是也。
T2339_.72.0365b06: 時又入洛。將度有縁。時慧光年十二。在天
T2339_.72.0365b07: 街井欄上。反&T050460;蹀&MT02674;音陀抛
博戲也		一連五百。衆人誼
T2339_.72.0365b08: 競。異而觀之。佛陀因見怪曰。此小兒世戲
T2339_.72.0365b09: 有二。道業亦應不株。意欲引度。權以杖
T2339_.72.0365b10: 打頭。聲響清徹。既善聲論。知堪法器。乃問。
T2339_.72.0365b11: 能出家否。光曰。固其本懷耳。遂度之前傳云。
四月八日
T2339_.72.0365b12: 往少林者。應今許後
十三歳方出家也		又念弟子道房度沙門僧
T2339_.72.0365b13: 稠。此化行東夏。准此二賢。得道之記。諒
T2339_.72.0365b14: 有深疑。言稠禪師得道者。傳曰。釋僧稠。姓
T2339_.72.0365b15: 孫。元出昌黎。末居鉅鹿之癭陶焉。幻學世
T2339_.72.0365b16: 典。備通經史。徴爲大學博士。講解墳索。聲
T2339_.72.0365b17: 蓋朝廷。將處觀國。羽儀廊。而道機潜扣。
T2339_.72.0365b18: 欻厭世煩。一覽佛經。渙然神解。時年二十
T2339_.72.0365b19: 有八。投鉅鹿景明寺僧寔法師出家。初從
T2339_.72.0365b20: 道房禪師。受行止觀。房即跋陀之神足也。既
T2339_.72.0365b21: 受禪法。北遊定州嘉魚山。歛念久之得定。
T2339_.72.0365b22: 常依涅槃聖行四念處法。居五夏。又詣趙州
T2339_.72.0365b23: 障洪山道明禪師。受十六殊勝法。鑚仰積序。
T2339_.72.0365b24: 節食鞭心。九旬一食。米爲四升。單敷石上。
T2339_.72.0365b25: 不覺晨昏布縷入内。挽而不脱。嘗於鵲
T2339_.72.0365b26: 山靜處。感神來嬈。抱肩築腰。氣嘘頂上。稠
T2339_.72.0365b27: 以死要心。因證深定。九日不起。後從定覺。
T2339_.72.0365b28: 情想澄然。因詣少林寺祖師三藏。呈己所
T2339_.72.0365b29: 證。跋陀曰。自葱嶺已東。禪學之最。汝其人
T2339_.72.0365c01: 矣故今云
得道		後詣壞州西王屋山。修習前法。聞
T2339_.72.0365c02: 兩虎交鬪。咆響振巖。乃以錫杖中解。各散
T2339_.72.0365c03: 而去靈異實多。具如傳説。今
略引解鈔爾。已上彼文		雖文極繁。爲知光
T2339_.72.0365c04: 統所承根由。具引此文。復古云。光統律師
T2339_.72.0365c05: 乃至　即佛陀三藏高弟也。大統名惠光。南
T2339_.72.0365c06: 山宗承之。律宗之祖師也。常講大經。有廣
T2339_.72.0365c07: 略二疏。所立教門。至相搜玄承用也。此方首
T2339_.72.0365c08: 判華嚴爲別教一乘。人到于今。盛受其
T2339_.72.0365c09: 賜。非聊爾人也已上昔姚秦世。覺明三藏。譯
T2339_.72.0365c10: 四分律。弘通世間。元魏之世。法聽律師。止
T2339_.72.0365c11: 講僧祇。始講四分。＊聽師唯講。無製文疏。
T2339_.72.0365c12: 法＊聽門人。有道覆律師。聞徳講律。始選
T2339_.72.0365c13: 義疏。四分律疏。此時始焉。光統乃道覆之高
T2339_.72.0365c14: 足也。正弘律藏。兼通華嚴。開濟攝持。大有
T2339_.72.0365c15: 功業。惠光弟子。有若干人。竝義解之匠。詔
T2339_.72.0365c16: 隆之工也。厥中有道雲焉。是律藏之梁棟
T2339_.72.0365c17: 也。雲公之下。有道供矣。有洪遵矣。道洪南
T2339_.72.0365c18: 山律宗之元祖。洪遵乃相部東塔之本源也。
T2339_.72.0365c19: 三宗律家之源乃惠光僧統之功也。道洪之
T2339_.72.0365c20: 下。有智首律師。大敷律莚。昌被時賓。製四
T2339_.72.0365c21: 分律疏二十卷。廣開戸牖。違傳來裔。南山
T2339_.72.0365c22: 道宣律師者。是首律師之高足弟子也。長安
T2339_.72.0365c23: 弘法寺玄惲字道世律師。亦禀首律師。南山律
T2339_.72.0365c24: 師。廣撰五大律部行事鈔等。是故南山號鈔
T2339_.72.0365c25: 家焉。玄惲律師。造毘尼討要六卷。號之要
T2339_.72.0365c26: 家。南山大師。所弘之律。大通諸國。遠傳末
T2339_.72.0365c27: 代。弘景。融濟。道岸三師。倶南山門人。鑒眞
T2339_.72.0365c28: 乃此三徳之弟子也。南山弟子。亦有周律師。
T2339_.72.0365c29: 周師法裔。久傳于世。唐宋二代。于今不絶。
T2339_.72.0366a01: 此是南山律裔。其功由于光統。是故云南山
T2339_.72.0366a02: 宗承之律宗之祖師也。又智儼大師。習學華
T2339_.72.0366a03: 嚴。多集舊疏。隨善取之。乃獲光統律師華
T2339_.72.0366a04: 嚴之疏。儼公從之。專爲義節所立宗旨。所
T2339_.72.0366a05: 明要義。從善爲眼目。取要爲骨髓。故所
T2339_.72.0366a06: 製玄疏。要事承用
T2339_.72.0366a07: 章謂漸頓圓下。二依法陳教。亦二。初列數。
T2339_.72.0366a08: 二光師釋意下。顯相。亦二。初正明。二傳承。
T2339_.72.0366a09: 今初。義苑云。顯立義也。於中漸約不具。頓
T2339_.72.0366a10: 約具説。不同前遠公大小相望成漸頓也。
T2339_.72.0366a11: 言漸説者。如云欲盡病根。方談般若等。
T2339_.72.0366a12: 言具説者。既如涅槃説空者所謂生死。不
T2339_.72.0366a13: 空者所謂大般涅槃等。又云。若空不空。若常
T2339_.72.0366a14: 無常等。皆令廣開。即是頓也。三圓教者。即
T2339_.72.0366a15: 是華嚴。此亦約化儀。説有前後耳。所以頓
T2339_.72.0366a16: 中化法。無異漸中也。別説空不空。即名爲
T2339_.72.0366a17: 漸。同時説空不空。即名爲頓。故是化儀。其
T2339_.72.0366a18: 第三亦約化法揀異前二。從多分説故云。
T2339_.72.0366a19: 此亦約化儀。其上達言。義兼地前。分階佛
T2339_.72.0366a20: 境。即謂地上如此分者。爲通刊定&MT10769;也云云
已上
T2339_.72.0366a21: 言其上達言下。大疏通刊定&MT10769;。刊定&T047368;主。
T2339_.72.0366a22: 破此三教。作其二&MT10769;。一合&MT10769;漸頓。二別&MT10769;
T2339_.72.0366a23: 於圓。大疏之中。具通二&MT10769;。義苑記主。不引
T2339_.72.0366a24: 初通。唯載會通後&MT10769;之文。故演義云。上
T2339_.72.0366a25: 達之言義兼地前等者。通彼第二&MT10769;於圓
T2339_.72.0366a26: 教。彼難云。分階佛境。則地前無有堪聞此
T2339_.72.0366a27: 經。則違出現品。佛刹塵數衆生。發菩提心。
T2339_.72.0366a28: 釋曰。彼以上達分階佛境。令爲一義。故有
T2339_.72.0366a29: 此難。今爲此通。則上達爲地前。分階佛境。
T2339_.72.0366b01: 爲地上。故不違出現品文。亦不失於大理。
T2339_.72.0366b02: 況初發心時。便成正覺。豈非分階佛境之
T2339_.72.0366b03: 人已上&T047368;云云者。即此文也。此三教中。&T047368;文
T2339_.72.0366b04: 解釋。多取大疏少與鈔文合糅陳之。復古
T2339_.72.0366b05: 云。光師下。二伸其釋意。二初漸教。由根未
T2339_.72.0366b06: 熟。未堪總聞故先説等也。如五時三時次
T2339_.72.0366b07: 第也。常無常。如以般若對涅槃。空不空。
T2339_.72.0366b08: 即般若對法花等也。爲根下。二頓教。具足
T2339_.72.0366b09: 演説故。名頓也。然上二教釋義。探玄周&T047368;。
T2339_.72.0366b10: 竝作此説。此乃吾祖略攝彼義。以成其文。
T2339_.72.0366b11: 若據彼疏搜玄中全用也。漸教則説三藏二
T2339_.72.0366b12: 藏。翻名辨相。彼文云。如約以辨。一化始終
T2339_.72.0366b13: 教門有三。一曰漸。二曰頓。三曰圓。初門漸
T2339_.72.0366b14: 内所詮三。故教則爲三。所爲二故。教則爲
T2339_.72.0366b15: 二。則説大小二藏。所以如此者。良由三
T2339_.72.0366b16: 藏。詮於三字有兼有正。詮此不詮彼。二
T2339_.72.0366b17: 藏之内。説大不説小。説小不談大。通收
T2339_.72.0366b18: 一代漸經故。言先空後不空。先常後説常
T2339_.72.0366b19: 等。彼又云。二頓教者下。經云。若衆生下劣。
T2339_.72.0366b20: 其心厭沒者。示以聲聞道。令出於衆苦。若
T2339_.72.0366b21: 復有衆生。諸根小明利。示於因縁法。爲説
T2339_.72.0366b22: 辟支佛。若人根明利。饒益於衆生。有大慈
T2339_.72.0366b23: 悲心。爲説菩薩道。若有無上心。決定＊示大
T2339_.72.0366b24: 事。爲示於佛身。説無盡佛法。以此文證。知
T2339_.72.0366b25: 有一乘及頓教及三乘差別。以此文中四乘
T2339_.72.0366b26: 頓用故。云具足演説常無常空不空同時倶
T2339_.72.0366b27: 説。此則化儀有異。所説之法不別。指圓覺。
T2339_.72.0366b28: 爲化儀之類。義同此也。爲於下。三圓教。上
T2339_.72.0366b29: 達兼地前也。分階佛境地上也。具如周疏
T2339_.72.0366c01: 義鈔已上問光統疏第一陳漸頓圓三教已
T2339_.72.0366c02: 云。今此經者。三教之中。蓋是頓教所攝已上
T2339_.72.0366c03: 不言圓攝。今章所叙。應與彼一。何故相違。
T2339_.72.0366c04: 答彼三教相。清涼所判。漸頓是化儀。圓教
T2339_.72.0366c05: 乃化法。由此義故。漸頓化儀中。此教頓教
T2339_.72.0366c06: 攝。以化儀之相。不過漸頓故。若約化法。
T2339_.72.0366c07: 即圓教攝。光師意致。彼疏先後。如是達立。
T2339_.72.0366c08: 章主深得此意故。華嚴經攝言圓教。頓教
T2339_.72.0366c09: 所攝。本在彼疏。得意攝之。獨擧圓教。是
T2339_.72.0366c10: 故總通頓圓所攝。故至相尊者搜玄記一云。
T2339_.72.0366c11: 一化始終教門有三。一曰漸教云云。第二頓
T2339_.72.0366c12: 教云云。第三圓教云云。此經即頓及圓二教
T2339_.72.0366c13: 攝已上恐繁厭
故以云云是		搜玄所説。專據光統。宗旨義節
T2339_.72.0366c14: 事是所歸。至相既獲光統疏意。文言分明。
T2339_.72.0366c15: 判爲頓圓二教所攝。賢首領旨。屬化法圓。
T2339_.72.0366c16: 實即頓圓二教所收。演義鈔云。此亦約化儀。
T2339_.72.0366c17: 説有前後者。頓中化法。無異漸中。別時説
T2339_.72.0366c18: 空不空。即名爲漸。同時説空不空。即名爲
T2339_.72.0366c19: 頓。故是化儀。其中第三。亦約化法。揀異前
T2339_.72.0366c20: 二。從多分説。故云此亦約化儀已上言頓中
T2339_.72.0366c21: 化法無異者。頓中同時所説之常無常等
T2339_.72.0366c22: 法。不異漸中前後所説空不空等法。雖化
T2339_.72.0366c23: 儀相不過漸頓。若開言之。可有圓義。一
T2339_.72.0366c24: 説一切説。一切説一切法。通十方。主伴無
T2339_.72.0366c25: 盡。此乃所説化法。圓融無盡故。玄化儀亦
T2339_.72.0366c26: 是圓融。故云第三亦約化法。然是同時具足
T2339_.72.0366c27: 一切。即是頓儀。是頓教攝。故天台所判。華嚴
T2339_.72.0366c28: 即是頓義所説。其化法相。即是別圓。圓之名
T2339_.72.0366c29: 言。義在化法。化儀之中。言漸頓故。言多
T2339_.72.0367a01: 分説等者。通伏難也。叙云教已。言此亦
T2339_.72.0367a02: 約化儀。三皆應化義。而其第三即是化法故。
T2339_.72.0367a03: 今通云從多分等。此亦之言。第三通其化
T2339_.72.0367a04: 儀化法。故安亦言。開合之義。法應爾故
T2339_.72.0367a05: 章後光統門下下。二傳承。義苑云。華嚴傳説。
T2339_.72.0367a06: 判華嚴爲圓教。始於光統故。海東有立
T2339_.72.0367a07: 爲祖承。更推佛陀以無高祖故。云諸徳
T2339_.72.0367a08: 宗承耳已上復古云。遵等者即名也。光師之
T2339_.72.0367a09: 高弟也。尊嚴敬仰。有過其師者已上遵統師
T2339_.72.0367a10: 者。具諱洪遵。爲國僧統。故云遵統也。本北
T2339_.72.0367a11: 齊代人。至于隋代。其間播化。大弘佛宗。續
T2339_.72.0367a12: 高僧傳云。隋西京大興善寺洪遵。出彼第二
T2339_.72.0367a13: 十一卷。洪遵姓時氏。相州人也。梁中大通
T2339_.72.0367a14: 二年庚戌誕生。八歳出家。從師請業。受具
T2339_.72.0367a15: 之後。專學律部。遊方聽習。大有所解。初住
T2339_.72.0367a16: 嵩高少林寺。隨道雲律師。聽學四分律。加
T2339_.72.0367a17: 之華嚴大論。前後參聽。竝開胸襟。渙然大
T2339_.72.0367a18: 明。後至鄴下。隨道暉律師。聽四分律。暉公
T2339_.72.0367a19: 講律。聽徒五百。遵公絶倫。覆講彼衆。遵公
T2339_.72.0367a20: 隨雲暉兩師。習學四分律。鈔五卷開通本
T2339_.72.0367a21: 部。兼達華嚴。講敷弘演。即作華嚴疏七卷
T2339_.72.0367a22: 焉。開皇七年。勅令住大興善寺。竝十弟子。
T2339_.72.0367a23: 同住彼等。四事供養。同十一年。勅與天竺
T2339_.72.0367a24: 僧共。譯梵文。至十六年。復勅請爲講律
T2339_.72.0367a25: 衆生於崇敬寺。聚徒成業。門學列林。歸
T2339_.72.0367a26: 宗如巿。開導四分一人而已。隋大業四年五
T2339_.72.0367a27: 月十九日。卒于大興善寺。于時春秋七十有
T2339_.72.0367a28: 九也。惠光僧統師道覆律師。習四分律。初
T2339_.72.0367a29: 製四分律疏十卷。後裁爲四卷。後代諸徳。
T2339_.72.0367b01: 竝取爲義節。講律製章。時有洪理。曇隱。道
T2339_.72.0367b02: 樂。道靈。道暉。法願等。竝光統之下。學律之
T2339_.72.0367b03: 門人也。各達律藏。皆有著撰。兼通經論。定
T2339_.72.0367b04: 惠有徳惠光。既弘花嚴。亦達地論。其之門
T2339_.72.0367b05: 人。隨師兼通。厥遵統師。花嚴親承光統律
T2339_.72.0367b06: 藏乃其孫弟也。大唐四分律宗。後分三宗。礪
T2339_.72.0367b07: 宣素矣。三宗元祖。皆崇光統。礪乃相州律
T2339_.72.0367b08: 師。名相部律宗。惠光門人乃有道雲。道雲
T2339_.72.0367b09: 門人。即法遵僧統。遵公之下。有洪淵矣。淵
T2339_.72.0367b10: 之下。有法礪。礪之次。有道成。成之下。有滿
T2339_.72.0367b11: 意壞素。素即新章宗主。立別門義。遠傳後
T2339_.72.0367b12: 世。滿意之下。有賢首大亮。亮之下。有鑒曇
T2339_.72.0367b13: 一兩徒。賢首尊者。是花嚴高祖。今之章主。受
T2339_.72.0367b14: 戒學律。專隨意公。曇一之下。有湛然澄觀
T2339_.72.0367b15: 兩徳。竝禀律于一公而即是南山律宗也。
T2339_.72.0367b16: 亮一二師。竝通礪宣兩家律義故爾。湛然是
T2339_.72.0367b17: 台宗祖匠。澄觀乃花嚴祖師。賢首清涼。學律
T2339_.72.0367b18: 之源。即是光統遵統而已鑒眞和尚。是日本
T2339_.72.0367b19: 律宗之始祖。厥之宗源。光遵爲所歸焉。言
T2339_.72.0367b20: 遵統師等者。等言等取光師若于門人。即洪
T2339_.72.0367b21: 理道雲等。後代統續。皆隨此躅也
T2339_.72.0367b22: 章四依木衍下。第四四宗教。亦二。初擧人
T2339_.72.0367b23: 標教。二依法陳相。今初折薪云。四大下。
T2339_.72.0367b24: 雖佛駄光統。皆立此四。然大衍是隋時。佛
T2339_.72.0367b25: 駄等是後魏時。則光統在前立。今云一時諸
T2339_.72.0367b26: 徳者。恐等隋朝諸師爾已上刊定記云。齊
T2339_.72.0367b27: 朝大衍法師。立四宗教已上義苑云。此師
T2339_.72.0367b28: 生隋朝。立四宗教。各從所立得名。四中各
T2339_.72.0367b29: 有二句。皆上句立義。下句指教。明初名立
T2339_.72.0367c01: 性。二名破性。三名破相。四名顯實。前三
T2339_.72.0367c02: 從所破。後一就所顯。初二小乘。後二大
T2339_.72.0367c03: 乘。各初淺後深。此亦有理。但取義不盡。以
T2339_.72.0367c04: 十八部中但判二故。則唯明有部及經部故。
T2339_.72.0367c05: 除本二部故。云十八部中已上折薪云。一
T2339_.72.0367c06: 因下。薩婆多。此云説一切有。而云等者。等
T2339_.72.0367c07: 取雪山部。多聞部。宗輪論。指此二部。多同
T2339_.72.0367c08: 一切有部也。此中立正因縁已。破外道邪
T2339_.72.0367c09: 因無因故也。成實經部等者。清涼云。成實
T2339_.72.0367c10: 論。先是數論弟子。以所定。爲能造。後出
T2339_.72.0367c11: 家。入佛法時。經部攝故。即成實論。屬經部。
T2339_.72.0367c12: 所師攝故。云爾也。等者等取説假部也。餘
T2339_.72.0367c13: 二可知。清涼辨異云。初名立性。二名破性。
T2339_.72.0367c14: 三名破相。四名顯實。初二小乘。後二大乘。
T2339_.72.0367c15: 各初淺後深。此亦有理。又前王從所破
T2339_.72.0367c16: 立。後一從所顯立已上此四宗教。既云一
T2339_.72.0367c17: 時諸徳立之。厥時諸師。共立之宗故。淨影師
T2339_.72.0367c18: 亦立此義。大乘義章第一。立二諦義。分此
T2339_.72.0367c19: 四宗。約宗各明二諦義理。故彼章云。言分
T2339_.72.0367c20: 宗者。宗別有四。一立性宗。亦名因縁。二破
T2339_.72.0367c21: 性宗。亦曰假名。三破相宗。亦名不眞。四顯
T2339_.72.0367c22: 實宗。亦曰眞宗。此四乃是望義名法。經論
T2339_.72.0367c23: 無名。經論之中。雖無此名。實有此義。四中
T2339_.72.0367c24: 前二。是其小乘。後二大乘。大小之中。各分
T2339_.72.0367c25: 淺深。故有四也。言立性者。小乘中淺。宣説
T2339_.72.0367c26: 諸法各有體性。雖説有性。皆從縁生。不
T2339_.72.0367c27: 同外道立自然性。此宗當彼阿毘曇也。言
T2339_.72.0367c28: 破性者。小乘中深。宣説諸法虚假無性。
T2339_.72.0367c29: 不同前宗立法自性。法雖無性。不無假
T2339_.72.0368a01: 相。此宗當彼成實論也。破相宗者。大乘中
T2339_.72.0368a02: 淺。明前宗中虚假之相。亦無所有。如人遠
T2339_.72.0368a03: 觀陽炎爲水。近觀本無。不但無性。水相亦
T2339_.72.0368a04: 無諸法像此。雖説無相。未顯法實。顯宗
T2339_.72.0368a05: 者。大乘中深。宣説諸法妄想故有。妄想無
T2339_.72.0368a06: 體。起必託眞。眞者所謂如來藏性。恒沙佛
T2339_.72.0368a07: 法。同體縁集。不斷不脱。不斷不異。此之眞性
T2339_.72.0368a08: 縁起集。成生死涅槃。眞所集故。無不眞
T2339_.72.0368a09: 實。辨此實性。故曰眞宗。此四宗中別。乃無
T2339_.72.0368a10: 量。且據斯義。以別宗耳。前之兩宗。經同論
T2339_.72.0368a11: 別。後之二宗。經論不殊。隨義分之。前二宗
T2339_.72.0368a12: 中。言經同者。據佛本教。同顯在於四阿含
T2339_.72.0368a13: 中。無別部黨。言論別者。小乘衆生。情見
T2339_.72.0368a14: 未融。執定彼此。言成諍論。乘有毘曇成實
T2339_.72.0368a15: 之別。後二宗中。言經同者。據佛本教。隨
T2339_.72.0368a16: 就何經。以義分之。不別部帙。故曰經同。
T2339_.72.0368a17: 言論同者。大乘之人。情無異言無諍競。故
T2339_.72.0368a18: 無異論。有人一向言無四宗。是所不應。四
T2339_.72.0368a19: 中前二。不分自異。不待言論。後之兩宗。經
T2339_.72.0368a20: 中處處。具有斯義。何須致疑。如勝鬘中
T2339_.72.0368a21: 明如來藏。有其二種。一者空藏。即是不眞。
T2339_.72.0368a22: 二不空藏。即是顯實。又如央崛摩羅經中。
T2339_.72.0368a23: 彼訶文殊不知眞法。妄取法空。所取妄空。
T2339_.72.0368a24: 即是不眞。其所不知。眞實法者。即是顯實。
T2339_.72.0368a25: 又涅槃中。見一切空。即是不眞。不見不
T2339_.72.0368a26: 空。之實即是眞宗。經説非一。何得言無。
T2339_.72.0368a27: 又人立四別配部黨。言阿毘曇是因縁宗。
T2339_.72.0368a28: 成實論者是假名宗。大品法花如是等經。是
T2339_.72.0368a29: 不眞宗。花嚴。涅槃。維摩。勝鬘。如是等經。是
T2339_.72.0368b01: 其眞宗。前二可爾。後二不然。是等諸經。乃
T2339_.72.0368b02: 可門別深淺不異。若論破相。遺之畢竟。
T2339_.72.0368b03: 若論其實。皆明法界縁起法門。語其行徳。
T2339_.72.0368b04: 皆是眞性縁起所成。但就所成行門不同
T2339_.72.0368b05: 故。有此異。花嚴法花。三昧爲宗。諸部般
T2339_.72.0368b06: 若。智惠爲宗。涅槃經者。以佛果徳涅槃
T2339_.72.0368b07: 爲宗。維摩經者。以不思議解脱爲宗。勝鬘
T2339_.72.0368b08: 經者。一乘爲宗。如是諸經。宗歸各異。門別
T2339_.72.0368b09: 雖殊。旨歸一等。勿得於中輒定淺深。衆經
T2339_.72.0368b10: 宗別。分之麁爾已上四宗之相。巨細如是。
T2339_.72.0368b11: 此中擧二。有人所立。初言無宗。後有人
T2339_.72.0368b12: 者。各配經論。以明四宗。彼章皆破。然後有
T2339_.72.0368b13: 義四宗之中。前二實爾許而不破。後二大乘。
T2339_.72.0368b14: 配經不正。是故深破。此所破義。即若在彼
T2339_.72.0368b15: 諸徳中焉。淨影師意。四宗名同。與彼共用。
T2339_.72.0368b16: 但不配經。隨義有異。故成四宗。問今此章
T2339_.72.0368b17: 中。所叙四宗。淨影所立。及所破中。當何義
T2339_.72.0368b18: 途。爲所立。答文相次第。當所破義。若不配
T2339_.72.0368b19: 經。當淨影義。四宗之名。既是一同。不可遮
T2339_.72.0368b20: 妨。淨影大師。在所立諸徳之中
T2339_.72.0368b21: 章五依護身法師下。第五五種教。亦二。初
T2339_.72.0368b22: 依人標教。二依法陳相。今初。言護身法
T2339_.72.0368b23: 師者。折薪云。護身即是寺名。約處標名
T2339_.72.0368b24: 也。名自軌。時人號爲大乘法師已上智解
T2339_.72.0368b25: 堪海。詞鋒峙峰。開演論難。爲衆所推者。
T2339_.72.0368b26: 乃護身寺自軌法師是也
T2339_.72.0368b27: 章三種同前下。二依法陳相。言三種同前
T2339_.72.0368b28: 者。即同前大衍所立初二三。是立性。破性。
T2339_.72.0368b29: 破相三也。義苑云。其第四立名。亦同前師。
T2339_.72.0368c01: 但義別故。前以涅槃花嚴。通爲眞實宗。此
T2339_.72.0368c02: 師分涅槃。爲眞實宗。則一切衆生。皆有佛
T2339_.72.0368c03: 性。眞實妙理。體本常然也。故花嚴爲法界
T2339_.72.0368c04: 宗。則交徹容攝。縁起重重。因果該收。一多無
T2339_.72.0368c05: 礙。三宗既同前師。違亦例彼耳已上教數少
T2339_.72.0368c06: 分。義門總含。教名漸多。理致顯明
T2339_.72.0368c07: 章六依耆闍下。第六六宗教。亦二。初依人
T2339_.72.0368c08: 標教。二依法陳相。今初。言耆闍法師者。
T2339_.72.0368c09: 義苑云。耆闍即寺名。曰凛師已上即耆闍
T2339_.72.0368c10: 寺凛法師也。學解秀逸。開敷明白。遂立六
T2339_.72.0368c11: 宗。攝一代教
T2339_.72.0368c12: 章初二同衍師下。二依法陳相。義苑云。此
T2339_.72.0368c13: 師立六宗教。據名則前四宗。同前衍師。今
T2339_.72.0368c14: 但云初二同者。謂初二名義皆同。第三已
T2339_.72.0368c15: 下。名同義異。故將彼第三一宗。分成二宗。
T2339_.72.0368c16: 謂不眞唯明諸法如幻。眞宗方明眞空理等。
T2339_.72.0368c17: 又於第四眞實宗分出花嚴。爲第六圓宗。
T2339_.72.0368c18: 明法無礙等。若第五同諸師同歸時教。第
T2339_.72.0368c19: 六同護身法師法界宗教。又眞宗説眞空理。
T2339_.72.0368c20: 常宗説眞理恒沙性徳常恒。既是眞理。非常
T2339_.72.0368c21: 宗者。應同無常耶。又三四二宗。但法喩之
T2339_.72.0368c22: 別。故未盡善已上折薪云。初二下。言第三
T2339_.72.0368c23: 等者。亦與衍師名同義異。衍師唯約法空
T2339_.72.0368c24: 理。爲不眞。今以如幻等。爲不眞。即約喩
T2339_.72.0368c25: 別也。其眞宗。却是衍師不眞宗。但約法。顯
T2339_.72.0368c26: 名眞空也。清涼云。三與四但法喩之別爾。
T2339_.72.0368c27: 五六可知已上此等所立。消文解義。理致
T2339_.72.0368c28: 可知。不事委釋
T2339_.72.0368c29: 五教章通路&T047368;卷第十一＊&MT10755;
T2339_.72.0369a01:   正安二年庚子十一月六日。於東大寺戒壇
T2339_.72.0369a02: 院。爲實圓禪明房述之
T2339_.72.0369a03: 　花嚴宗沙門凝然春秋六十有一　
T2339_.72.0369a04:
T2339_.72.0369a05:
T2339_.72.0369a06:
T2339_.72.0369a07:
T2339_.72.0369a08: 五教章通路&T047368;卷第十二
T2339_.72.0369a09: 　東大寺沙門凝然述　
T2339_.72.0369a10: 章七依南岳下。第七四教。亦二初擧人標
T2339_.72.0369a11: 教。二依法陳相。今初。言依南岳思禪師
T2339_.72.0369a12: 等者。此擧能立祖師。義苑云。南岳天台皆
T2339_.72.0369a13: 山名。擧處辨人。僧名智顗。而言智者者。
T2339_.72.0369a14: 帝爲立號。美其徳也。依南岳者。故韋虚舟
T2339_.72.0369a15: 侍郎云。自佛法東流。祕密斯闡。思大師之所
T2339_.72.0369a16: 證。智者大師之所弘。故思大師。一見便云。
T2339_.72.0369a17: 昔日靈山。同聽法花。宿縁所追。今復來矣。
T2339_.72.0369a18: 又入道場。呈心云。非汝不證。非我不識。
T2339_.72.0369a19: 師資傳芳。故此竝叙耳已上大疏一上云。陳
T2339_.72.0369a20: 隋二代。天台智者。承南岳思大師。立四教
T2339_.72.0369a21: 云已上演義二下。解釋彼文。今義苑中。全
T2339_.72.0369a22: 移彼鈔。折薪云。南嶽即衡山思大和尚。智者
T2339_.72.0369a23: 名智顗。言智者者二帝爲立號。美其徳
T2339_.72.0369a24: 也。清涼云。台衡三觀者。即二師也已上南
T2339_.72.0369a25: 嶽天台兩大師傳。竝在南山續高僧傳第十
T2339_.72.0369a26: 七卷。即習禪扁第二卷也。南岳惠思禪師。俗
T2339_.72.0369a27: 姓李氏。武津人也。少以弘恕慈育被物。戒
T2339_.72.0369a28: 儀嚴肅。定惠融暢。久住南岳大蘇山等。禪思
T2339_.72.0369a29: 行化。玄知多生宿命大發若干三昧羅爾
T2339_.72.0369a30: 開悟。忽焉證解。得法花三昧。證一心三
T2339_.72.0369b01: 觀。大乘諸法。一念通達。十六特勝。皆捨除
T2339_.72.0369b02: 入。便自通微。不由他悟。故居圓十信。得
T2339_.72.0369b03: 六根淨也。造金字大品法花。講一乘理義法
T2339_.72.0369b04: 門。常修法花般舟念佛三昧方等懺悔。常座
T2339_.72.0369b05: 苦行。陳主崇重。臣佐歸仰。徒屬如雲。聽衆
T2339_.72.0369b06: 同巿。大師梁高祖武帝。天監十三年甲午誕
T2339_.72.0369b07: 生。當日本人王第二十七代繼體天皇御宇
T2339_.72.0369b08: 八年甲午。至陳第四主存宣帝大建九年丁
T2339_.72.0369b09: 酉六月二十二日入滅。于時春秋六十有四。
T2339_.72.0369b10: 當日本人王第四十一代敏達天皇御宇六
T2339_.72.0369b11: 年丁酉。繒絋皮革。求不受用。布衣艾納。覆
T2339_.72.0369b12: 身而已。凡所著作。口授成章。造四十二字
T2339_.72.0369b13: 門兩卷。無諍行門兩卷。釋云。隨自意。安
T2339_.72.0369b14: 樂行。次第禪要。三智觀門等五部。各有一
T2339_.72.0369b15: 卷。以被時賓。大日國聖徳太子。乃南岳思
T2339_.72.0369b16: 禪師之後身也。遷生日本。創弘佛法。自造
T2339_.72.0369b17: 勝鬘維摩法花三經妙疏。以弘國界。以傳將
T2339_.72.0369b18: 來。伽藍數十。度人無量。後代諸宗。弘傳根
T2339_.72.0369b19: 源。無不由此。然太子上宮王。敏達天皇御
T2339_.72.0369b20: 宇元年壬辰正月一日誕生或説
二年		乃第三十二
T2339_.72.0369b21: 代御宇。用明天皇之太子矣。南岳大師。當敏
T2339_.72.0369b22: 達天皇六年入滅。五年前後。事化難思。然聖
T2339_.72.0369b23: 人應化。隨宜不定。不動一身。現無量身。不
T2339_.72.0369b24: 改一座。現天邊土。一時現無盡時。多劫容
T2339_.72.0369b25: 一念中。上聖化道。不可遍定。何況五年前
T2339_.72.0369b26: 後。何足爲怪。日本聖徳王之前身者。乃衡山
T2339_.72.0369b27: 思禪師也。大唐日域。新羅百濟。皆悉所知。
T2339_.72.0369b28: 加之十方應生。救世大聖。皆是思大禪師之
T2339_.72.0369b29: 所應作。本地一故。化儀同故。得旨取信。
T2339_.72.0369c01: 豈不然乎。然南岳入滅。上宮誕生。年歳前
T2339_.72.0369c02: 劫。實是爾耶。法隆寺衆徒。太子行状。懸鏡
T2339_.72.0369c03: 瑩玉。厥中有英哲云。南岳太子。入滅誕生。
T2339_.72.0369c04: 當寺所習。非以化現可遣相違。降宇歳
T2339_.72.0369c05: 年。次第有由。南岳入滅。有其三説。一云。
T2339_.72.0369c06: 陳第四主孝宣帝。大達元年己丑六月二十
T2339_.72.0369c07: 二日入滅。當日本人王第三十代天國排開
T2339_.72.0369c08: 廣庭天皇御宇三十年己丑。一云。大達三年
T2339_.72.0369c09: 辛卯入滅。當欽明天皇三十二年。一云。大
T2339_.72.0369c10: 建六年甲年入滅。當日本第三十一代渟中
T2339_.72.0369c11: 倉太珠敷天皇敏達御宇甲午。此是三説也。
T2339_.72.0369c12: 若取續高僧傳所説。即成四説。今取第二
T2339_.72.0369c13: 説大建三年辛卯入滅。與明年日本敏達天
T2339_.72.0369c14: 皇元年壬辰正月一日誕生相順。次第得意。
T2339_.72.0369c15: 成立其入滅月日。與誕生合和而成。然太
T2339_.72.0369c16: 子欽明天皇三十二年正月朔日入胎。入十
T2339_.72.0369c17: 三月明年正月朔日誕生。滅生次第。相順得
T2339_.72.0369c18: 意。法隆寺相傳。義途如是。續高僧傳所説
T2339_.72.0369c19: &MT10769;會。然如淨顯惠遠入滅。續僧傳云。隋開
T2339_.72.0369c20: 皇十二年壬子六月二十四日入滅。春秋七
T2339_.72.0369c21: 十年。隋薩道衡碑銘入寂年月是同。而春秋
T2339_.72.0369c22: 七十有九。與續僧傳。九年増減。彼此相違。
T2339_.72.0369c23: &MT10769;可説定。南岳太子。滅生前却。諸説不
T2339_.72.0369c24: 同。&MT10769;可一定。然第二説。次第相續。餘之三
T2339_.72.0369c25: 説。應是化事。智顗大師。字徳安。性陳氏。頴
T2339_.72.0369c26: 川人也。少多奇瑞。長有盛徳。智顗往大蘇
T2339_.72.0369c27: 山。見思大師。思毎歎曰。昔在靈山。同聽法
T2339_.72.0369c28: 花。宿縁所追。今復來矣。即示普賢道場。爲
T2339_.72.0369c29: 説四安樂行。顗乃於大衡山。行法花三
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