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華嚴五教章指事 (No. 2337_ 壽靈述 ) in Vol. 72
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
具
足一切法一。同時顯現故。彼此互擧。非相
違上也 問。何知下由二海印一同時顯現上耶 答。
綱目云。然此八會人法教義等。皆依二如來海
印三昧一之所二顯現一。故賢首品云。一切示現。
無レ有レ餘。海印三昧。勢力故。言二海印一者。從
レ喩爲レ名。如三脩羅四兵列在空中一。於二大海内一。
印二現其像一。菩薩定心。猶如二大海一。應レ機現レ異。
如二彼兵像一。具如二疏説一。三昧者。此云二等持一。離二
沈浮一故。定惠均故。名レ等也。心不レ散故。住二
一境一故。名レ持也 問。若爾云何定内具二教
義等一。以二定中不
言レ教故 答。由二三乘淺一故。
定内不レ起レ言。以二一乘深一故。定内起レ用。以二
寂用無礙一故。玄門云。第一同時等者。即具
明二教義理事等十門同時一也。何以得レ如レ此
耶。良由二縁起實徳。法性海印三昧力用一故得
レ然。非二是方便縁順所成一故。得レ同。今且據二因
果同時一者。若小乘説二因果一者。即因以成レ果。
因滅始果成。若據二大乘一。因果亦得二同時一。而
不レ彰二其無盡一。始似二舍縁一。以成レ舍。因果同
時成。而不レ成二餘總一。以三因有二親疎一故。所以
成有レ盡。若通宗明二因果一者。擧二疎縁一以入
レ親。是故如二舍成時一。一切法皆一時成。若有二
一法不成者。此舍亦不レ成。如レ似二初歩若到。
一切歩皆到一。若有二一歩非到者。一切歩皆非
レ到故。經云。難レ成二等正覺一。不レ捨二初發心一。又
如二大品經云一。非レ初不レ離レ初。非レ後不レ離レ後。
＊日本國東大寺沙門壽靈述
二者一多相容不同門者。既總雖レ明三上諸縁
起同時相應。成二一縁起一。未レ明二諸縁力用有
力無力。互容入義一。今欲レ明二此義一故。第二此
門來也。是故綱目云。約二縁今有力今無力義一
故。有二相容門一也。疏亦爾也
言二此經偈云以一佛土等一者。第四卷文如
レ引。文不レ異也。疏不レ説
言二所由如上錢至思之可解一者。若准二十錢
喩一。釋二此十義法一。以二十錢喩一。況二上十義一。約二此
十義力用相入中二門一。一異體相入。二同體
相入。初中亦二。一向上去。二向下來。初門中
有二十門一。一者教義。此本數教義。何以故。縁成
故。二者教義中理事。何以故。縁成故。若無二
教義一。理事不レ成故。即教義有二全力一。故攝二於
理事一。仍理事非二教義一。乃至十者教義中逆順
體用自在。何以故。若無二教義一。即逆順體用自
在不レ成故。即教義有二全力一。故攝二於逆順體用
自在一。仍逆順體用自在。非二教義一矣。餘九門
亦如レ是。一一皆有レ十。准例可レ知。向下來亦十
門。一者逆順體用自在。何以故。縁成故。乃至
十者逆順體用。即攝二教義一。何以故。縁成故謂
若無二逆順體用自在一。即教義不レ成故。即教義
無二全力一。歸二於逆順體用自在一也。仍教義。非二
逆順體用自在一矣。餘例亦然。如レ是本末二門
中。各具足十門一。餘一一義中。准以思レ之。二
同體相入。亦有二二門一。一者一中多。二多中
一。初一中多者。有二十門不同一。一者教義。何
以故。縁成故。縁成故。是本數教義中。即
具二十義一。何以故。由二此一教義自體是教義一。亦
復與二理事一作二教義一故。即爲二理事教義一。乃至
與二逆順體用自在一作二教義一故。即爲二逆順體
用自在教義一。是故此一教義之中。即自具有二
十箇教義一耳。仍教義非二逆順體用自在一也。
以レ未二是即門一故。初一教義既爾。餘理事因
果已上九門中。皆各如レ是。准例可レ知耳。二
者多中一。亦有二十門一。一者逆順體用自在。何
以故。縁成故。乃至十者逆順體用自在中教
義。何以故。由下此教義與二逆順體用自在一作中
教義上故。即彼初教義。在二逆順體用自在中。
教義之中一。以下離二逆順體用自在之教義一即
無中初教義上故。是故此初教義。即逆順體用
自在中教義也。仍逆順體用自在。非二教義一
矣。餘下九八七乃至於レ一。皆各如レ是。准
レ例思レ之。是故云二准レ上思之。玄門云。此約
レ理説。以レ一入レ多。多入レ一故。名二相容一。即體
無二先後一。而不レ失二一多之相一。故曰二不同一。此即
縁起實徳。非二天人所作一。故經云。以二一佛土一。
滿二十方一十方入レ一。亦無レ餘。世界本相亦不
問曰。若爾。方範及玄門。約レ理容入。綱目
及此章。約レ用相入。二入相違。何和會耶
答。相即相入。皆有二二門一。一約二縁起相由門一。
二約二法性融通門一。由二此二門一。不レ可二相違一。是
故疏云。相容門者。謂一事是不レ實。以二無性一
故。無性眞理。既無二分限一。是故於二一事上一。觀二
無性一時。無レ不二圓盡法界眞如一。若觀三一少事
無二自性一時。不レ得二圓盡法界眞如一者。即眞
如有二分限一。便同二有爲一。是故事無性。即攝二眞
盡一。攝二眞盡一時。餘一切法。既不レ礙レ存。而即
レ眞故。同理倶在二一事中一現。多中亦爾准レ之。
又由二倶不壞本事一故。不二是相即門一也。由二不
實之事一。攝二眞理一故。得二相入一也。又但此經中。
相即相入義釋。皆有二二門一。一約二縁起相由
門一。二約二法性融通門一。故之謂也。爾乃約レ理
相容者。約二法性融通門一。約レ用相入者。約二縁
起相由門一。是故不二相違一。不レ可二邊執一
言二三者諸法相即自在門一者。上諸縁起。非下
直由二力用有無一互相容入上。亦即由二體空有一。
相即自在。爾乃上雖レ明二相入義一。猶未レ明二相
即自在義一。今欲レ明二此義一。故第三此門來。是
故綱目云。約二縁起空有義一故。有二相即門一也
言二故此經云初發心菩薩等一者。第七卷賢首
品云。彼一念功徳深廣。無二邊際一。如來分別説
窮レ劫猶不レ盡。何況於二無量無數無邊劫一。具
足修二諸度諸地功徳行一。案云。初發心菩薩一
句。得二經意一而引。疏云。初一擧レ少猶無レ盡。後
二顯レ多則亡レ言。何得レ説レ之。而示レ略耳
言二此經又云初發心菩薩即是佛故也一者。第
十卷發心功徳品云。此發心菩薩。即是佛
故。悉與二三世諸如來一等。亦與二三世佛正法一
等。得二如來一身無量身。三世諸佛平等智
惠一。所化衆生。皆悉同等。疏云。即是佛者。有
人釋。或云。因中説レ果。或云。解同二佛境一。或云。
約二理平等一。若約二三乘教一。亦得二如上説一。今尋二
上下文一。約二一乘圓教一。始終相攝。圓融無礙。
得レ始即是終。窮レ終方原レ始一由二陀羅尼門縁
起相攝一故。二由三普賢菩薩心遍縁二六位一
故。即因是果也。三由三法性無二始終一故。發心
入レ始。即正是終故也。是故上文云。初發心
時。便成二正覺一。具足惠身一。不レ由二他悟一。此之謂
也
言二又云在於一地普攝一切諸地功徳也一者。
第一卷云。住二於一地一。普攝二一切諸地功徳一。
疏云。此成二攝位功徳一。此有二二義一。一攝二前諸
行入信等五位之中一。二隨レ在二一位一。即攝二前
後一切諸位一。此亦二。一約二相入一明レ攝。二
約二相即一明レ攝。此從二十信滿心一已去諸位。有二
此相攝一。是故下賢首品中。信滿之處。即具二一
切位乃至佛果一等。是此義也
言二又言知一即多多即一故也一者。第九卷云。
知二一即是多多即是一一。今略取レ文。案云。信
初位中。攝二後六位一。故名二一即多一。後六位
中。攝二初位一。故多即一也。所由如二上錢喩中
説一。於レ中可レ述二異同二門相即義一也
言二此經偈云不可説等一者。第三十一卷。阿僧
祇品云。不可言説諸劫中。説二不可説一。不レ可
レ盡。不可言説諸佛刹。皆悉盡末。爲二微塵一。悉
於二一一微塵中一。演説一切不可説一。悉能善於二
一念中一。説二不可説諸世界一。不可稱説。諸劫中。
念念次第而演説。不可説劫。猶可レ盡。而不
可説不レ可レ盡。今異取レ文。尋レ之可レ知
言二又偈一切衆生心等一者。第十卷。發心功徳
品文也。如二所レ引文一。疏不レ説也
言二故地論云以信地菩薩乃至與不思議等一
者。第一卷云。經曰。又一切菩薩。不可思議諸
佛法明説。令レ入二智慧地一故。攝二一切善根一故。
善分別選
擇一切佛法一故。廣知二諸法一故。善
決定説二諸法一故。無分別智清淨不雜故。一切
魔法不レ能レ染故。出世間法善根清淨故。得二
不可思議智境界一故。乃至得二一切智人智境
界一故。論曰。是中一切菩薩者。謂二住信行地一。
不可思議諸佛法者。是出世間道品。明者見
智得證。説者於レ中分別。入者信樂得證。智
慧地者。謂十地智。如二本分中説一。此是攝レ本
入。如二經又一切菩薩不可思議諸佛法明説
令入智慧地故一。此修多羅中説。依二根本入一。
有二九種入一。一者攝二入聞惠中一。攝二一切善根一
故。如二經攝一切善根故一。二者思義入。思惠
於二一切道品中一。智方便。如二經善分別選擇一
切佛法故一。三者法相入。彼彼義中。無量種種
智故。如二經廣知諸法故一。四者教化入。隨二所
思義一。名字具足。善説法故。如二經善決定説諸
法故一。五者證入。於二一切法一。平等知。見道時
中。善清淨故。如二經無分別智清淨不雜故一。菩
薩教化衆生一。即是自成二佛法一。是故利他亦名二
自利一。六者不放逸入。於二修道時中一。遠離一
切煩惱障一故。如二經一切魔法不レ能レ染故一。七
者地地轉入。出世間道品。無貪等善根淨故。
如二經出世間法善根清淨故一。八者菩薩盡入。
於二第十地中一。入二一切如來祕密智一故。如二經
得不可思議智境界故一。九者佛盡入。於一切智
相入智故。如二經乃至得一切智人智境界故一。
是諸入。爲三挍量知義差別次第轉勝一。非二根
本入一。一切所説十句中。皆有二六種差別相門一。
此言説解釋應レ知除レ事。事者謂陰界入等。六
種相者。謂總相別相同相異相成相壞相。總
者是根本入。別者餘九入。別依止本一。滿二彼
本一故。同相者入故。異相者増相故。成相者略
説故。壞相者廣説故。如二世界成壞一。法藏云。
九句中。有二四位一。謂願樂位。見位。修位。究竟
位。初四寄レ在二地前一。願＊樂位次一寄二初地一。
見位次三。寄二修位一。後一明二究竟位一 問。此
中正爲説二十地法一。何故。乃説二地前乃佛一
答。爲レ顯下十地前有二起下之功一後有中成上之
義上。又釋。由二十地證智一。放二阿含光一。是故地前
是此十地阿含分攝。由下此地智依二果海一成上
故。有二佛果一。上不思佛法及下鳥跡所依空等。
竝是其事。案云。地前信地菩薩及佛果不思
法。爲二一縁起一。以二六相方便一。圓融相即故。一
一位中。各攝二六位一。一一位滿。皆到二佛果一。是
故云也。有人引二初地位行挍量中信行及不
思法一。釋二此文一者。是甚謬矣。所以何者。彼行
挍量中。不レ説二六相一故。又彼但説二信行一。不
レ説二信地一故。又引二此證一者。爲レ證下初發心位
到二佛果位一義上。非レ證下初地位證得佛果一義上。是
故甚非也
言二此經云何以故此初發心菩薩等一者。第十
卷發心功徳品文。如二所レ引文一。疏云。此五句
約二佛内證盈滿等一。於レ中一總。四別。別中初
二所依法等。一俗諦境。一眞諦境。後二能
依徳等。一身。二智。所化等一句。屬二下釋
文一
言二又云初發心時便成正覺等一者。第九卷梵
行品末云。初發心時。便成二正覺一知二一切法
眞實之性一。具足惠身一。不二由レ他悟一。今略取レ文。
疏云。初發心時是因。便成正覺是果。故下云。
初發心菩薩。即是佛故。悉與二三世諸如來一
等。此明三行兩入位時。即得二普賢位一故。以
レ知二一切眞實一者。顯二理圓一也。具足惠身者。智
徳備也。不由他悟者。内自開覺也。豈是因中
説レ果耶。此一乘普賢行位。因果圓融。相即無
礙。故致レ然也。宜須二思准一
言三答今言作佛至二不可説耳一者。答意。顯下究
竟果海。雖レ絶二言説一。而因果相由。爲中一縁起上
故。若無レ果即因不レ成故。是故爲レ成レ因。對二於
因位一。准二其果徳一。非レ謂二於實果海一。明二其果
法一也
言三此如龍女至二應准思之一者。言二龍女一者法
也。如二經第五卷説一。尋レ之可レ知。天台四教義
第十一云。又法華經説。龍女於二刹那項一。發二
菩提心一。成二等正覺一。即往二南方無垢世界一。坐二
道場一。轉二於法輪一即是。大涅槃經云。發心畢
竟二不レ別。如レ是二心。前心難即是。涅槃經
復有二一行一。是如來行。所レ謂大乘大般涅槃。
初住分證二眞涅槃一也。如レ此等諸大乘經。悉
是圓教。明二初發心住一也
言二普莊嚴童子一者。是毘盧舍那之本因行也。
如二第一會末説一。藏疏云。義准二上下經意一。有二
三種成佛一。一約位。以二六相方便一。即十信終
心。勝進分後。入二十解初位一。即成佛。以二此是
三乘終教不退之位一故。以二一乘六相一融攝。
即具二諸位一。至二佛果一也。是故此中童子。見二初
佛一。爲二信位自分一。聞二初經一。爲二信位勝進一。見二後
佛一。當二解位初自分一。聞二後經一。爲二解初勝進一。以下
攝二諸位一皆具足上故。二約レ行。總不レ依レ位。自
分勝進究竟。即至二佛果一。三約レ理。則一切衆
生並已成究。更不二新成一。以二餘相盡一故。性徳
本滿相皆盡故。又第二會初疏云 問。未レ知。
此舍那佛是何位中佛 答。若説二信法一。即信
中佛。餘位亦爾。思レ之
次善財童子者。如二入法品説一。藏疏云。問。此
善財是何位菩薩 答。經無二正斷一。位相難
レ明。或有判爲二地上菩薩一。設復發心。即是四
種發心中。後二位也。又是論中。三發心内。證
發心也。或有説。是實執凡夫但有二信心一。能
求二善友一。今更准釋。應二善趣信中行人一。依二圓
教宗一。有二其三位一。一見聞位。即是善財次前生
身。見聞如レ此普賢法一故。成二彼解脱分善根一
故。如二歎徳中辨一者是。二是解行位。頓修二如
レ此五位行法一。如三善財此生所レ成至二普賢位一
者是。三證入位。即因位窮終。潜同二果海一。善財
來生是也。若爾。善財定是何位。謂是何位。
以二在レ信是信位。在レ住是住位一。一身歴二五位一
隨在。即彼位遍二一切一故。如二普賢位一。餘義准
レ宗思釋
言二兜率天子一者。如二第三十四卷小相品云一。
菩薩摩訶薩。於二兜率天一。放二大光明一。名曰二幢
王一。普照二十世界微塵數刹一。遍照二彼處地獄衆
生一。乃至彼諸衆生。見二光明一已。皆大歎喜。命
終皆生二兜率天上一。乃至生二天上一已。聞二天妙
音一。作二如レ是言一。善哉善哉。諸天子。盧舍那菩
薩。今住二離垢三昧一。應二當敬念一。乃至爾時諸
天子。廣聞二普賢迴向善根一。悉得二十地諸力莊
嚴具足三昧一。乃至猶未レ能レ見二離垢三昧之小
善巧徳一。是故創得レ出二地獄一已。聞二此普法一。
即得二十地一。明下與二三乘漸次教一不
同也 問。
此諸天子。現身成佛 答。孔目第四卷云。一
依二世界性等。十世界身輪王身一。現身成佛。
如二普莊嚴童子等一。二者依二天子勝身一。從二三
惡道一。出生兜率天一。現身成佛。三者依二閻浮
提勝功徳身一。如下善財童子等現身究竟普
賢之位一。後生即見佛。四者依二法華經一。龍女
之身。南方成佛義。當二留惑之身。疾得成佛一
故
言二此一念與百千劫等一者。玄門云。問。既言二
久修始得一者。云何言二一念得一耶 答。言二久
修善根一者。即在二三乘教一。攝修三乘一。入二一
乘一。即是一念。始終具足。故經云。初發心時。
便成二正覺一。乃至具足惠身一。不二由レ他悟一。譬衆
流入レ海。纔入二一滴一。即稱レ周二大海一。無始無
終。若餘江河水之深。不レ及下入二大海一一渧上故。
即用三三乘中修二三乘一。多劫不レ及二與一乘中
一念一。故下明。善財從二文殊一發心。求二善
知識一。經歴一百一十城一已。而不レ如二一念
得見二普賢菩薩一。故知。得レ入二此縁起大海一。一
念豈不二成佛一。又云。今擧耶一念成一者。即
與レ佛同位。未レ見二究竟一故。復有二淺深之殊一。
如三人始出レ門乃與久遊二他土一。難同在二空中一。
遠近有レ別。是故信住等位。各各言二成佛一者。
而復辨二其淺深一。此中須二善思之。方範云。從
レ用異耳。准レ前可レ知
四者因陀羅微細境界門者。上諸縁起。體用
即入。非二直一重即入一。亦即鏡影各互重重
即入。如二因陀羅網一。然上明二一重即入一。而未
レ明下重重即入如二帝網一義上。今寄レ喩明二此義一。故
第四此門來。是故綱目云。縁起力用。重重攝
故。有二帝網門一也。疏云。由三異體相入。帶二同體
相入一故。有二重重無盡帝網門一也。玄門云。此
約レ譬以明。亦復具有二教義等十門一。如下梵網
經。即取二梵宮羅網一爲喩。今言二因陀羅一者。即
以二帝釋殿網一爲レ喩。帝釋殿網爲レ喩者。須三先
識二此帝網之相一。以レ何爲レ相。猶如三衆鏡相照
衆鏡之影。現二一鏡中一。如レ是影中。復現二衆影一。
一一影中。復現二衆影一。即重重現レ影。成二其無
盡一。復無盡也
言三此經云至二各受報業一者。第二十七卷第八
地文也。此三偈即三世間者。初一偈。明二智正
覺世間一也。次一偈明二器世間一也。後一偈明二
衆生世間一
言三又云一切佛刹至二自在現一者。第三卷勝音
菩薩偈文也。疏中釋二初頌一云。多各遍二法界一
之佛。同坐二一毛孔一。釋二後頌一云。如二一毛一一切
亦爾。各具二主伴一。此三如レ是。漸次増廣也。又
釋云明下毛孔中。現二無量三世間一。重重無盡上｣
言二又云如一微塵所示現等一者。是第七卷文
也
五者微細相容安立門者。上既雖レ明二縁起體
用即入重重無盡義一。而未レ明下彼諸縁起不
レ壞二大小相一。而於二一門内一。同時現顯義上。今欲
レ明二此義一。故第五此門來。是故玄門云。此就
レ相説。如二一微塵一。此即是其小相。無量佛國。
須彌。金剛山等。即其大相。直以二縁起實徳無
礙自在一。致レ使二相容一。非二是天人所作一。故安立
如似微塵中有二穢國土一。而即於二此微塵中一。
具有二不可説淨國一。在二此微塵中一。而於二彼穢
國一。不二相妨礙一。而此淨國之相。仍爾不レ共。乃
至有二諸國土尸羅盆幢形三方及四維等國一。
在二此一塵一。常不二相妨礙一故 問。綱目云。約二
縁起同體門一攝レ法故。有二微細門一也。疏云。由二
異以門一。攝二同體中相入義一。故現二微細門一也。
旨歸云。異體相容。具二微細義一。何三文不レ同
耶 答。由二義門無盡一。隨レ擧二一義一。而顯二無盡一
耳
言三故此經云至二皆悉顯現一者。言又云。一毛
孔中等者。第三卷云。一毛孔中。無量佛刹。莊
嚴清淨。曠然安住。彼一切盧舍那佛。於二衆
海中一。演説正法一。疏云。此二頌明下毛孔現レ刹
佛於二彼中一爲レ衆演法。毛孔即明下正執二攝
化一佛還在中自毛孔之内上。今唯引二初頌一耳｣
言二又云於一塵等一者。即次頌云。於二一塵内一。
微細國土。一切塵等。悉於レ中住。一切世界。
有二種種形一。悉於二其中一。轉二尊法輪一。疏云。此二
頌明三塵内所現種種形界。佛亦在レ中。轉二尊
法輪一。塵是依報。攝レ正等也。今略引二初頌一耳
六祕密隱顯倶成門者。上來雖レ明下一多縁起。
重重無盡。相入相即。不レ壞二大小相一。微細安
立義上而未レ明二彼縁起隱顯倶時成就義一。今欲
レ明二此義一。故第六此門來。是故綱目云。縁起
有無。各不レ竝故。有二隱顯門一也。疏云。由二一攝
レ多時一爲レ顯。全一入レ多爲レ隱。多攝レ一入亦
爾。又就レ用相入爲レ顯。＊全就レ體相即爲レ隱。
即顯入隱普亦然。又異門即入爲レ顯。＊全同
體爲隱。同顯異隱亦爾。旨歸云。異體相。是
具二隱顯義一。玄門云。此約二縁起一説也。還具二前
教義十門一。所レ言隱顯者。如二涅槃經半字及滿
字一。昔説二半字一故。半字即顯。滿字即隱。今日
説二滿字一者。滿字即顯。半字即隱。此即約レ縁
而説二隱顯一。又如二日喩品云一。此方見レ半。他方
見レ滿。而彼月性實無二虧盈一。隨レ縁所レ見故有二
増減一。此即是大乘中説。若通宗辨者。不レ待三
説與二不説一。常半常滿。隱顯無二別時一。如二彼月
性常滿而常半一。半滿無二異時一。是故如來於二一
念中一。八相成道。生時即是滅時。同時倶成故。
所以稱二祕密一。如似十數一。一即十。一即是顯。
二三四至レ十即爲レ隱。又如眼根入二正受一 卽
是顯。於二色法中一。三昧起此即名レ隱。而此隱
顯體。無二先後一。故言二祕密一也
言二故此經云於此方入正受他方三昧起等一
者。廣如二第八卷賢首品説一。疏云。就二初二世
間自在中一。何以得レ成二東入西出等一者。通論。
文中有二四重無礙一。一處無礙。謂以二東方即
西一故。是故不レ移レ東。而常在レ西也 問。文中
不レ言二不レ移而至一。何必不二是東沒西出一耶
答。文中既言下常見レ在レ東亦常見在レ西。故知。
非二移動一也。二佛無礙。謂以二東佛則是西佛一
故。常在二東佛前一。則是恒在二西佛邊一也。三身
無礙。謂在レ東之身。即是在レ西身故。是故不
レ動二東身一。常現レ西也。問。豈不二分身一。一分
在レ東。一身在レ西耶 答。多身在二多處一。何
成二奇特一。何得三名爲二不思議用一也。是故當レ知。
定不二分身一。四入出無礙。謂以二入定則是出一
故。不レ壞二入定一。常見レ出也 問。何必不二是先
入後出一耶 答。既言常見レ入亦常見レ出故。
知是分也。理實義中具二斯四重一。然此文意。
爲レ顯二彼菩薩功力一故。初之二種。非二此所
用一以二初二則菩薩無力一故 問。此刹那入
定。何因則是出耶 答。如二幻巾作兎。此兎
則生是死。何以故。有則是無故。入出等亦爾。
准思レ之。又此菩薩。以二法界一爲レ身故。是故縱
東方百千界外。見二法界一。非二是分限法一。故隨二
顯現處一。無レ不二全現一。故菩薩身。常在二入定中一
現。恒出定中現。無礙圓融。難思議也。是故若
向二出定門中一者。唯見レ出不レ見レ入。亦不レ見
レ出竟時也。餘義准レ之。文若約レ境論。理數法
爾如レ此圓融。若約レ智説。由三菩薩智了達此
法一。迴動自在。今此文中。具通レ二也
言二眼根入正受等一者。疏云。衆生無間自在
中。二初約二自身一。後約二他身一。自中有二五對一。是
即第一對根境無礙。既觀レ根入レ定。還應二從
レ根出一。爲レ顯二此根即是境一故。從レ境出也。以二
一心縁起無二而二一故。恒相即而根境兩分
名レ等也。心不散故。注二一境一故。名レ持也。納
レ法在レ心。名爲二正受一
言二又云男身等一者。疏云。菩薩既具二三世間
身一。則以二一切衆生實＊執之身一。作二自身一故。是
故現二彼身入此身出一也
言二於一微塵等一者。疏云。是菩薩身。現下於二
彼中一。出
入定上也。非二是觀レ彼入レ定等一以二文
中皆言現故。現者現二身於彼中一也
言二又經云十方世界有縁故往返等一者。第八
卷賢首品文也。疏文三昧業用。往返約レ方。
出入約レ定。此總標意也
言二又於彼十方世界念念示現等一者。第七卷
賢首文也。疏此一偈明レ現二八相一。此海印三
昧力也 問。此中既是十信菩薩。現二成佛一
者。爲二是暫時化現一。爲二實成一耶 答。若三乘
初教中。總無二化現成佛一以レ未レ得二不退一故。若
終教十信滿心。勝進分上。入二十信初一。則得二
不退一。故能暫時化現成佛一。如二起信論説一。若一
乘圓教中。實則不レ依レ位。寄二終教位相一以辨
レ之。於二信滿不退際一。則明下得二彼普賢法界行
徳一。具攝二因果一。圓融無礙。若以二因門一取。則常
是菩薩。若以二果門一取。則恒是佛。由レ此鎔
融。有二其四句一。或唯是菩薩。或唯是佛。或倶
不倶等。思准レ之 問。此中果門成佛。與二終
教化現一何別 答。彼但於二一位一。依二一世界一。
化現一佛一。此中具二十地等一。攝二一切位一也。十
方世界者。一切處也。念念中者。一切時也
問。此中既言二示現一。只應三暫現同二上終教一
答。如レ文。無二悕望之功用一。能一念頃。遊二十方一。
若レ斯之徳。自レ非二因位窮滿一。孰能具レ此。故知。
定是實行滿也。不レ同二彼是劣位人一也。又一
切諸佛。於二諸世界一。爲レ物成道。皆是示現。以三
廢レ機約レ自無二成不成一等故也
言二如佛爲諸菩薩受
之時等一者。首楞嚴三
昧經中卷云。菩薩受 。凡有二四種一。何謂爲
レ四。有三未發心而與二受 一。有三適發心而與二受
一。有二密受 一。有下得二無生法忍一。現前受 上。是
謂爲レ四。或有二衆生一。往來五道一。諸根猛利。好
樂大法一。佛知下是人過二若干劫一。發二菩提心一。行二
菩薩道一。當レ得二阿耨菩提一。名字如レ是國土如
徳本一。乃至是人發心。即住二阿惟越致一。入二菩
薩位一。隨二畢竟數一。乃至適發心時。諸佛即與二
菩提 一。是名二發心受 一。自有二菩薩一。勤求
菩提一。乃至餘菩薩天龍八部。皆作二是念一。此
菩薩幾時。當レ得二菩提一。乃至佛爲レ斷二衆生疑一
故。而與二受 一。普令三衆會皆得二聞知一。唯是菩
薩獨不レ得レ聞。乃至至二能自知一。我爲レ得レ 。
爲レ未レ得レ 。是爲二菩薩密徳受 一。若有二菩薩一。
久集二善根一。乃至於二一切法一。得二無生忍一。佛
知二此人功徳智慧。悉已具足一。則於二一切大衆
之中一。現前受 。是名二第四現前受 一廣如二
經説一。案云。今言二現前受 一者。當二四受 一
也。餘當二不現前祕密受 一也。又法華論云。
第六人者。説二大乘法一。以二此法門一。同十地行
滿。諸佛如來。密與二授 一故
言二如上第一錢等一者。見二第一錢中十錢一時。
不レ見二第二乃至第十一。何以故。離二第一錢中
十錢一。外無二第二三乃至第十一故。如二虚空一
故。是故一中十錢。名爲二顯了一。第二錢望二第
一中十一。名爲二祕密一。又第一有力。餘皆無力。
是故云二不相知故一。下顯准レ之
七諸藏純雜具徳門者。上已雖レ明二縁起重重
無盡即入及隱顯倶時成就義一。而未レ明二縁起
互相攝藏純雜自在具徳義門一。今欲レ明二此義一。
故第七此門來也。是故綱目云。約二縁起諸
門一。所收諸法。名有二純雜一。故有二純雜門一也
似就二一施門一説上者。一切萬法。皆悉名レ施。所
以名レ純。而此施門。即具二諸度等行一。故名爲
レ雜。如レ是純與レ雜。不二相妨礙一。故名二具徳一。如二
大品經一念品明一。從レ始至レ終。不レ出二一念一。即
名爲レ純。而此一念之中。具二於萬行一。即名爲
レ雜。雖レ爾。而與二此中純雜一義別。何者。如二彼
經一念一者。同是無得相應。不レ明二縁起徳用一。
若此明レ純者。若約二施門一。一切皆施。若説二忍
門一。一切皆忍。説二忍門一者。諸行如二虚空一。即名
爲レ純。而忍門即具足諸門一。即名爲レ雜。純雜
不二相亂一。故名二具徳一。故不レ同二彼念品一也
八者十世隔法異成門者。既雖レ明二諸縁起體
用即入及純雜自在具徳義一。而未レ明下此諸縁
起。遍二十世中一。同時別異。具足顯現義門上今
欲レ明二此義一。故第八此門來。是故綱目云。約二
所起法一。分二前後際一。故有二十世門一也。疏云。由二
此融通自在一。今依二此法上所辨時一法。亦隨
レ此無礙自在故。有二十世門一也。旨歸云。顯二於
時一故。有二十世義一
言二言十世者一至二成十世也一者。如二過去世中
法未レ謝之時一名二過去現在一。更望二過去一。名二彼
過去一。爲二過去過去一。望二今現在一。此是未レ有。是
故名レ今爲二過去未來一。此一具三世。倶在二過
去一。又彼謝已。現在法起。未レ謝之時。名二現在
現在一。望二彼過去一。已滅無故。名レ彼以爲二現在
過去一。望二於未來一。是未レ有故。名二現在未來一。此
三一具。倶在二現在一。又彼法謝已。未來法起。
未レ謝之時。名二未來現在一。望二彼現在一。已謝
無故。名二未來過去一。更望二未來一。亦未レ有故。
名二未來未來一。此三一具倶在二未來一。此九中
名二三現在是有。六過未倶無一 問。若於二過
未一。既名二無邊一。此三世亦無邊。何但三有。而
説レ九耶 答。設於二過未一。更欲レ立者。不レ異二
前門一。故唯有レ九。又此九世。總爲二一念一。而九
世歴然。如レ是總別合論。爲二十世一也
言二此十世具足至得即入也一者。此九世相攝
有二二門一。一相即。二相入。此二得レ成。由二二義一
故。一縁起相由義。二法性融通義。初縁起相
由者。具如二過去現在一。法未謝之時。自是現
在。以二現在一望レ之。乃是現在之過去。是故彼
法。亦現在亦過去。所望異故。不二相違一。又現
在現在。法自是現在。以二未謝一故。以二過去現
在一望レ之。乃是過去之未來。又未來現在望
レ之。復是未來之過去。是故彼法亦現在亦過
未。又未來現在法。亦現在亦未來。准レ之可
見。又此九中三世現在。必不二倶起一。六世過
未。亦不レ倶。一現在。二過未。此三定得レ倶。是
故九中隨二其所應一。有レ隱有レ顯。以二倶不倶一故。
且就二倶中一。由二過去過去無一故。令二過去現在
法得有也。何以故。若彼不レ謝。此不レ有故。又
由二過去現在有一故。令二過去過去無一也。以下若
不二此有一彼無謝故。又由二過去現在有一。令二
過去未來無一也。以下由二彼未謝令中此未有故。
又由二此過去未來無一故。令二彼過去現在成
有。以二若此有彼已謝一故。是故由二此未有。彼
得二未謝一故也。又由二過去過去無一故。令二過去
未來無一也。謂若彼不レ無。此現在不レ成レ有。
現在不レ成レ有。此未來不レ成レ無。是故此無展
轉。由二彼無一也。又由二過去未來無一故。令二過去
過去一令レ無也。反レ上思レ之。如三過去三世有二此
六義相由一。現在未來各有レ六可レ知。二就二不
倶中一有レ二。初現現相由。亦有二六義一。謂由二過
去現在有一。方令二現在現在成有。何者。以三若
彼不レ有無二法可謝至レ此現レ有。又由二現在現
在有一故。方知。過去現在是有。以二若此不レ有
彼有不成故。何者。若無二此有一。即令三彼有不
レ得二謝無一。不レ謝之有。非二縁起有一故。不レ成レ有
也。現在現在。望二未來現在一。亦二義。准上思
レ之。過去現在。望二未來現在一。亦二義。謂若過
去現在不レ有。則未來現在有不レ成故。反レ此
亦准知 問。倶者。可二相由一。不倶者。云何得二
相由一 答。倶者顯相由。不倶者密相由。亦是
展轉相由。以下若無二此不倶一倶不成故。是故
此九世總於二五位一。有二此十門一。如二過去過去一。
唯一謝滅。倶是過去。現在家之過去故。二如二
過去現在一。有二二門一。謂是過位中。自現在故。
以二現在一望レ之。是過去故。是故此法亦現在。
亦過去。以二所レ望異一故。不二相礙一也。三如二過
去未來一。有二三門一。一以二過去現在一望レ之。此未
レ有故。是過去家未來。二以二現在一縁現起猶未
レ謝故。是此現在現在。三以二未來現在一望レ之。
此已謝故。是未來過去。是故此現在現在。亦
現在亦過去。四未來現在。亦二門。五未來未
來。唯一門。竝准可レ知。上來次第相由。有二斯
九門一。第十起間相由。謂若無二初一門一。無二後
一等一。是故如レ次及起間無礙相由故。依二是道
理一。令二諸門相入相即一。如二經云一。過去一切劫。
安置未來一。今未來一切劫。迴置過去世一。斯
之謂也。凡謂二相由之義一。有二二門一。一約二力用一。
謂若無レ此。彼不レ成。仍此非彼故。以二力用一相
收故。得レ説二相入一。然一體不レ雜故。不二相是一
也。二約二體性一。謂若無レ此。彼全不レ成故。此即
レ彼也。是故約レ體。説爲二相即一。釋二此二門一。如二
別説一。是故不レ失二本位一。不レ無二即入一也。思レ之
可レ見。經云。無量無數劫。能作二一念頃一等。是
此義也。第二約二法性融通門一者。然此九世
時。無二別體一。唯依二縁起法上一。假立二此縁起法一。
復無二自性一。依眞而立。是故縁起理事融通
無礙。有二其四重一。一泯相倶盡。二相與兩存。
三相隨互攝。四相是互即。初中以レ本從レ末。
唯事而無レ理。以レ末歸レ本。反レ上可レ知。經云。
非劫入レ劫。劫入二非劫一。是此義也。二中全事
之理非レ事。全理之事非レ理。故倶存而不レ雜
也。經中諸劫相即。而不レ壞二本劫一者。是此義
也。三中由二隨レ事之理一故。全一事能容二一切一
也。由二隨レ理之事一故。一切事隨レ理入二一中一
也。反レ上則是一入二一切一可レ知。四中由二即レ理
之事一故。全一即二一切一也。由二即レ事之理一故。
全一切即レ一也。是故唯理無レ可二即入一。唯事
不レ可二即入一。要二理事相從相即一故。是故有レ即
有レ入。時劫依二此無礙法一故。還同二此法自在
即入一。餘義思レ之可レ解
言二故此經云或以長劫入短劫等一者。第三十
三卷。不思議品文
言二又此經云於一微塵中等一者。亦第三十三
卷不思議品終也。疏云。初文現二三世佛土一。後
文現二能化所化佛事一。此等約レ法是法性融通
力。約智是如來自在力。良由三此智達二彼法一
故。無礙圓融。故能如レ是。此約二果圓滿一説。若
菩薩分得。如二維摩不思議解脱一。皆此類也
言二又云於微塵中建立三世等一者
九唯心迴轉善成門者。上來既雖レ明下諸縁起
體用重重即入及遍二十世一。具足顯現義上。而未
レ明下此諸縁起唯如來藏自性清淨心。所二變
作一。即藏心爲二自性一。非二心外境一義門上。今欲レ明二
此義一。故第九此門來。是故綱目云。約二縁起自
性一。故有二唯心門一也。玄門云。前諸義門等。竝
是如來藏性。清淨眞心之所二建立一。若善若惡。
隨レ心所レ轉故。云二迴轉善成一。心外無二別境一。故
言二唯心一。若順轉即名二涅槃一。故經云二心造諸
如來一。若逆轉即是生死。故云二三界虚妄唯一
説有二多門一。一相見倶存故。説二唯識一。謂通二八
識及諸心所一。幷所變相分。本影具足。由レ有二
支等薫習力一故。反顯二三界依正等報一。如二攝大
乘及唯識等諸論廣説一。二攝レ相歸レ見故。説二唯
識一。謂五通八識王數差別。所變相分無別。種
生能見識生。帶二彼影一起。如三解深密經及唯
識。觀所縁論具説二斯義一。三攝レ數歸レ王故。説二
唯識一。謂亦通具二八識心王一。以下彼心所依二於
心王一無中自體上故。許二彼亦是心所變一故。如二莊
嚴論説一。四以レ末歸レ本故。説二唯識一。謂七轉識。
皆是本識差別功能。無二別體一。故楞伽云。藏識
海常住。境界風所レ動。種種識諸浪。騰躍而
轉生。又云。譬如二巨海浪一。無レ有二若干相一。諸識
心如レ是異。亦不可得。解云。既離レ水無二別有
浪。明下離二本識一無中別六七上。廣如二彼説一。五攝
レ相歸性故。説二唯識一。謂此八識皆無二自體一。唯
是如來藏平等顯現。餘相皆盡。經云。一切衆
生。即涅槃相。不二復更滅一等。楞伽云。不壞相
有レ八。無相亦無相。如レ是等文。誠證非レ一。六
轉レ眞成レ事故。説二唯識一。謂如來藏。不レ守二自
性一。隨レ縁顯現八識王數相見種現一。故楞伽
云。如來藏。爲二無始惡習一。所二熏習一故。名爲二識
藏一。密嚴經云。佛説二如來藏一。以爲二阿頼耶一。惡
惠不レ能レ知二藏即頼耶識一。又云。如來清淨藏
無間。阿頼耶如下金作二指環一展轉無中差別上。又
勝鬘經。寶性論。起信論。皆説二此義一。誠證非
レ一。七理事倶融故。説二唯識一。謂如來藏。擧レ體
隨レ縁。成辨諸事一。而其自性。本不二生滅一。即此
理事混融無礙。是故一心二諦。皆無二障礙一。起
信云。依二一心法一。有二二種門一。一心眞如門。二
心生滅門。然此二門。皆名三總攝二一切法一勝
鬘經云。自性清淨心。不染而染。難レ可二了知一。
染而不染。亦難可二了知一。解云。不染而染。明二
性淨隨染一。擧レ體成レ俗。即生滅門也。染而不
染。明二即レ染常淨一。本來眞諦。即眞如門也。此
明二即レ淨之染。不レ礙レ眞而恒俗。即染之淨。不
レ礙レ俗而恒眞一。是故不レ礙二一心一。雙存二二諦一。此
中有レ味。深思當レ見。經云。於レ諦常自二。於レ解
常自一。論云。智障極盲闇。謂二眞俗一別執。皆
此義也。八融事相入故。説二唯識一。謂由二理性
圓融無礙一。以レ理成レ事。事亦鎔融。互不二相礙一。
或一入二一切一。一切入レ一。無レ所二障礙一。上文云。
一中解。無量無量中解一等。舍那品云。於二此
蓮華藏世界海之内一。一一微塵中。見二一切法
界一。又此品下云。於二一微塵中一。現有二三惡道天
人阿修羅一。各各受二業報一。如レ是等文。廣多無
量。如二上下經説一。九全事相即故。説二唯識一。謂
依理之事。事無レ別。事理既無二此彼之異一。令
レ事亦一即二一切一。上經云。知一。世界即是
帝網無礙故。説二唯識一。謂一中有二一切一。彼
一切中一。復有二一切一。既一門中。如レ是重
重。不レ可二窮盡一。餘一一門。皆各如レ是。思准
可レ知。如二因陀羅網重重影現一。皆是一心識。
如來藏。法性圓融故。令二彼事相。如レ是無礙一。
廣如二上下文説一。上來十門唯識道理。於レ中初
三門。約二初教一説。次四門約二終教頓教一説。後
三門約二圓中別教一説。總具二十門一。約二同教一説。
案云。依二如レ是唯識道理一故。一切縁起。唯如
來藏心所二變作一。離二如來藏一心一。外無二別自
性一故。故云二唯心迴轉等一也
言但性起具徳故等者。此通二伏難一。有人難云。
若一切縁起。唯心變作者。即同二三乘一。何三乘
外。別立二一乘一。以三三乘中説二一切唯識一故。今
爲レ通二此難一故。云三性起具徳故異二三乘一耳。欲
レ明二三乘教一。爲レ破二小乘等。心外實境一。雖レ説二
相見倶存等一分少唯識一。而未レ説二理事倶融。
圓滿大唯識一故。又唯説下生滅阿頼耶持二一切
法種一故。一切諸法。從中彼種生上。未レ説二不生不
滅如來藏。性起心。擧體動而爲レ成二諸法一故。
彼諸縁起。非二性起徳一。今一乘中。不レ破二小乘一。
直對二普機一説二理事倶融等。圓滿大唯識一故。
説三如來藏性起擧體動而成二諸法一故。一切縁
起。一念成二性起徳一故。異二三乘一也。是故云
也
言二然一心亦具足十種徳等一者。第三十六卷。
性起品云。佛子云何菩薩摩訶薩。知見如來
應供等正覺心一。此菩薩摩訶薩。知二心意識一。
非二即如來一。但知二如來智無量一故。心亦無量。
佛子譬如二虚空一。悉爲二一切萬物所依一。而彼
虚空。無レ所二依止一。如來智慧。亦復如レ是。悉
爲二一切世間智慧離世間智一之所二依止一。而
如來智無レ所二依止一。佛子是爲二菩薩摩訶薩。
最初勝行。知見如來應供等正覺心一。乃至
復次佛子。如來智慧無レ所レ不レ至。何以故。
無レ有二衆生一。無二衆生身一。如來智慧。不二具
足一者。但衆生顛倒。不レ知下如來智慧。遠離
至佛子。是爲二菩薩摩訶薩。第十勝行。知見如
十託事顯法生解門者。上既雖レ明二縁起無
盡重重即入乃縁起自性一。未レ明二此諸縁起。
即是法界法門一。今欲レ明二此義一故。第十此門
來也。是故疏云。由二此大縁起法即無礙法界
法門一故。有二託事顯法門一也。又云。見二此華葉一。
即是見二於無盡法界一。非三是託レ此別有二所表一。
下云。此華綱等。從二無生法忍一所レ起等。綱目
云。約二縁起相用。理現如レ事。故有二託事顯法
門一也。玄門云。此約レ智説。言二託事一者。如三經
擧二金色世界之事一。即顯乙始起下於二實際之法一。
一切幢一切蓋等事甲。是行體也。又如二法界品
云一。開二樓觀門一。相見彌勒菩薩一。所行因事。至二
菩提道一。以二樓觀則菩提相一。所以言二顯法生
解一也。若大乘宗中所レ明。亦託レ事以顯レ法。即
以二異事一顯二於異理法一。此中以二事即法一故。隨
レ擧二一事一。攝法無盡。故不レ同二大乘説一也
言二如此經中説十種寶王雲等一者。第三卷云。
一切如來。大衆海中。雨二十種寶王雲一。所レ謂
勝金色幢寶王雲。乃至一切菩薩無量功徳
光明轉妙音寶王雲。疏云。三雨寶謂是法門
也。又云。興二十種一切妙莊嚴藏衆寶王雲一。悉
皆彌覆宛二滿虚空一。十種普莊嚴寶王雲。言
乃至十種雜寶三世諸佛法身光明寶王雲。
疏云。妙寶是可貴義。雲是潤益。含雨義。齗齶
言二普眼境界諦觀察餘時一者。約二此普眼境
界一。諦觀察彼餘三乘小乘教等義等一。倶時
在二普賢解行見聞心中一也。是故終南問答云。
問。諸教立位差別云何 答。略依二一乘普賢
因果制位不同一。有二十七門一。世間六道。即爲二
六門一。聲聞縁覺。復爲二二門一。小乘中佛及初迴
心小乘人佛。復爲二二門一。此二佛。同依二三十
四心一。依二四禪等一。發レ智得二成佛一。故十信以去。
十地五。位位作佛。即爲二五門一。爲二迴心聲聞一。
別二乾惠等十地一。復爲二一門一。爲二直進菩薩一。
從二初十信一。修滿十地後。得二作佛一。成二初一念
正覺一。復爲二一門一。廣説如レ疏。本三乘小乘。准
以可レ知 問。六道因果。本非二聖位一。因レ何攝
在二普賢門中一 答。六道因果。是背二聖法一。普
賢方便迴成二變道行及逆行門一。令下二諸有情一
方便依レ厭得中解脱上。故。此之謂也。又普眼境
界一句。可レ屬二上句一。謂成二一法界縁起具徳
門一普眼境界。有人云。皆悉會融。成二一法界
縁起具徳門一。是普眼境界。諦觀察也。言二餘時
等一者。除二普眼觀察時一。自餘觀時。但在二解行
見聞心中一。准レ之。今此解不レ知二其所以一。今問
レ彼云。普眼觀餘觀時者。若是三乘。一乘餘
故。三乘觀時。名爲二餘時一。若不レ爾者。既除二普
眼一。亦非二三乘一。河色人觀時。名爲二餘時一耶。若
是三乘人觀時者。何三乘觀時。在二解行心中一。
以二解行位一。爲二普賢位一故也。如レ是微尋。都無二
避走一。是故不レ知二其所以一耳
言二應以六相方便而會通等一者。初同時具足
相應門。名爲二總相一。餘九門爲二別相一。九門同
縁起故。名二同相一也。九互相望義各異故。爲二
異相一也。由二九門一而成二初門一故。名二成相一也。
九門外無二初門一。是故名二壞相一也
言二又於其中諸餘法相一者。且如二心法。心數
法。色法等諸法相一
言二及問答除疑等一者。且如下瑜伽説二異熟識
受熏。起信論説中眞如受熏。如レ是相違事等。
爲二問答除疑等一
言二所説爲方便等一者。如下設施三乘一。爲中一乘
方便上等也。恐レ繁不レ集。尋レ彼可レ知
言二又此經云於一世界中聞説一乘音等一者。
説二一乘一者。根本一乘。二三四等者。枝末三
乘。是故云二本末分齊一也
六相圓融義第四者。上來既雖レ明二一乘縁起
無盡一。而未レ明下此之無盡縁起依二何教一説上。今
將明下依二六相方便教門一。説中此無盡縁起上。是
故第四此門來也
言三初列名者至二不移動故一者。地論云。一切
所説。十句中。皆有二六種差別相門一。此言説解
釋應レ知。除レ事。事者謂陰界入等。六種相者。
謂總相別相同相異相成相壞相。總相者
是根本入別者釋二餘九入一。別依止本一滿二彼
本一故。同相者入故。異相者増相故。成相
者略説故。壞相者廣説故。如二世界成壞一。一
切十句中。隨レ義類知。法藏云。除レ事謂陰
界入等者。此辨定其義一。謂約二道理一。説二融
通一。非二是陰等事相中辨一。故除簡之一。別依
本者。明二依レ總開別。滿彼本者。還能成レ總。
謂要二依レ本之別一。方能滿レ本故也。増相者是
前九入。漸増之相。以顯異也。縁成和合。略
言標顯。縁散無作。廣辨二因縁一。如二世界成壞一
者。擧レ喩以顯。謂如三百億四天合成二一娑婆
界一。略言據顯爲レ成。若分別廣説。百億差別。
合二一娑婆一。無レ所二依住一。故爲レ壞
遠公云。義門不レ同。故有二六種一。此六皆是諸
法體状。目レ之爲レ相。謂除レ事者。事相隔礙。不
レ具二六相一。云何不レ具。如二五陰中色一。非二受想一
乃至非識。如レ是一切。以二其別一故。無レ有二
總相一。無總相故。不レ得三將レ別對レ總以説二成
之與壞。故曰二不具一。若就二體性一。一一陰中。悉
具二六相一。界入亦爾。汎就二諸法一。解釋六相一。事
法雖レ別。理義齊通。今且就レ色。辨釋六相一。餘
類可レ知。如二一色同體一。具有二苦無常等一切
諸義一。以二是諸義一。集成一色一。隨レ義別分。色有二
無量。謂無常色。苦色。空色。無我色等。種種
差別。論二其總一也。總外無レ別。謂二其別一也。別
外無レ總。總爲二一色一。名爲二總相一。別爲二多色一。説
爲二別相一。別中就二彼無常等上一。皆有二色義一。名
曰二同相一。色義雖レ同。而無常等差別。名爲二異
相一。成壞兩門。約就同異一。釋成前二一。以三彼異
相苦無常等體不二相離一。是故隨二彼差別多色一。
得二攝爲一。故稱爲レ成。以二彼異相苦無常等
義不同故。故一色隨レ之。分爲二多色一。故名爲
レ壞。非二滅壞一矣。持實而言。前之四門。顯二法義
足一。以二後二門一。約レ異顯レ同。成二前總別一。有二六
相一。就レ色既爾。今色無常説レ六亦然。如レ説二無
常一。以レ之爲レ總。隨二法別分一。無常衆多。謂二色無
常苦無常等一。名レ之爲レ別。就二別之中苦等法
上一。皆有二無常一。故名爲レ同。無常雖レ同。苦等各
別。稱レ之爲レ異。以三彼異相體不二相離一。是故隨二
彼差別無常一。得三攝以爲二一無常門一。故名爲
レ成。異體別故。一無常門。隨レ之分多。是故名
レ壞。如二色無常一。六門既然。自餘同體。恒沙等
法。一一皆爾。色體既然。一切諸法乃至涅槃
類同皆爾
元曉云。今就二十佛一。顯二此六相一。言二總相一者。謂
初一佛無二佛不攝故。二別相者。謂後九佛於
レ一開レ九故。三同相者十皆離レ著故。四異相
者。五對各別故。五成相者。攬レ九成レ一。一佛
圓滿故。六壞相者。分レ一作レ九。九外無レ一故。
此中總別二相。標二其法界縁起道理一。以二其別
縁一。而起二總徳一。以二其總縁一。起二別徳一也。所レ有
十句。皆如レ是故。同異二相。明二其縁起相應
道理一。以下別無二同相一不成レ總故。同無二異相一
不レ成レ滿故。以三九別中有二同異相一。乃得三相應
成二一總滿一。成壞二相。顯二此縁起離邊道理一。
以二理成一故非レ無。壞故非レ有。若但成非レ壞。
墮二増益邊一。唯壞無レ成。墮二損減邊一。今有二成壞一
故離二二邊一。二邊離故。即是中道。有レ成有レ壞。
亦非二一中一。是謂二甚深縁起道理一。論云。如世
界成壞者。以レ易顯レ難。如三三千界成二一世界一。
即成即壞。易可レ了故。十句成壞。准レ此可レ解。
又説。此句擧レ事喩理。謂如二世界成時一。風輪
等法。次第聚集。則有二世界一。世界壞時。山海
等物。次第散滅。則無二世界一。十句總別。其義
相似。攬レ別成レ總。似二世界成一。不レ可レ説レ無。散
レ總作レ別。似二世界壞一。不レ可レ説レ有。但世界成
壞。是事成壞故。成時非レ壞。壞時非レ成。十句
成壞。是理成壞故。成即是壞。壞即是成故。是
離レ邊甚深道理。但取二少分相似一爲レ喩。如レ説二
十佛一有二六種相一。一切十句。皆亦如レ是。惇
法師云。通則法界縁起爲體。別則總相以二中
道一爲レ體。別相以二二諦一爲レ體。同相以二如如一
爲レ體。異相以二萬法一爲レ體。成相以二縁集一爲
レ體。壞相以二縁起一爲レ體
言二第二教意一至二華嚴經説一者。若依二經疏一。此
門次有二三門一。是故疏云。釋二此六相義一。作二六
門一。一明二教興意一。謂破二定執一。是以顯二縁起圓
融之法一。此理現前一切惑障。一滅一切滅。行
他生一等四句。及不有不無等四句。幷不生等
八不。十不等皆悉會レ事入理。是此流類但彼
等入レ理。以順二一寂一。今此入理圓融。彼事使二
相即相入一。成二普賢法一。有二斯左右一耳。三明所
出者。此文出在下經第四大願中一。經家自説。
非二是論主率章而作一。四明二建立一者。何故唯
六。不レ多不レ少者。謂汎論二縁起法一。要有二三
門一。一末依二於本一有二起不起一。二彼所起末。既
帶二於本一。是故相望。有レ同有レ異。三彼帶レ本之
末。既爲レ本收。是故當體。有レ存有レ壞。若不
レ具二此三一。不レ成二縁起一。三中各二故。但唯六
非レ別等。各各互相形奪。諸相皆盡故也。二
順。謂亦總亦別等。各各順。相成就等。思准
足一切法一。同時顯現故。彼此互擧。非相違上也 問。何知下由二海印一同時顯現上耶 答。
綱目云。然此八會人法教義等。皆依二如來海
印三昧一之所二顯現一。故賢首品云。一切示現。
無レ有レ餘。海印三昧。勢力故。言二海印一者。從
レ喩爲レ名。如三脩羅四兵列
在空中一。於二大海内一。印二現其像一。菩薩定心。猶如二大海一。應レ機現レ異。
如二彼兵像一。具如二疏説一。三昧者。此云二等持一。離二
沈浮一故。定惠均故。名レ等也。心不レ散故。住二
一境一故。名レ持也 問。若爾云何定内具二教
義等一。以二定中不
言レ教故 答。由二三乘淺一故。定内不レ起レ言。以二一乘深一故。定内起レ用。以二
寂用無礙一故。玄門云。第一同時等者。即具
明二教義理事等十門同時一也。何以得レ如レ此
耶。良由二縁起實徳。法性海印三昧力用一故得
レ然。非二是方便縁順所成一故。得レ同。今且據二因
果同時一者。若小乘説二因果一者。即因以成レ果。
因滅始果成。若據二大乘一。因果亦得二同時一。而
不レ彰二其無盡一。始似二舍縁一。以成レ舍。因果同
時成。而不レ成二餘總一。以三因有二親疎一故。所以
成有レ盡。若通宗明二因果一者。擧二疎縁一以入
レ親。是故如二舍成時一。一切法皆一時成。若有二
一法不
成者。此舍亦不レ成。如レ似二初歩若到。一切歩皆到一。若有二一歩非
到者。一切歩皆非レ到故。經云。難レ成二等正覺一。不レ捨二初發心一。又
如二大品經云一。非レ初不レ離レ初。非レ後不レ離レ後。
| 而明二菩提一也等 | 云云 |
| 華嚴五教章中卷指事 | 本 |
| 末 |
二者一多相容不同門者。既總雖レ明三上諸縁
起同時相應。成二一縁起一。未レ明二諸縁力用有
力無力。互容入義一。今欲レ明二此義一故。第二此
門來也。是故綱目云。約二縁今有力今無力義一
故。有二相容門一也。疏亦爾也
言二此經偈云以一佛土等一者。第四卷文如
レ引。文不レ異也。疏不レ説
言二所由如上錢至思之可解一者。若准二十錢
喩一。釋二此十義法一。以二十錢喩一。況二上十義一。約二此
十義力用相入中二門一。一異體相入。二同體
相入。初中亦二。一向上去。二向下來。初門中
有二十門一。一者教義。此本數教義。何以故。縁成
故。二者教義中理事。何以故。縁成故。若無二
教義一。理事不レ成故。即教義有二全力一。故攝二於
理事一。仍理事非二教義一。乃至十者教義中逆順
體用自在。何以故。若無二教義一。即逆順體用自
在不レ成故。即教義有二全力一。故攝二於逆順體用
自在一。仍逆順體用自在。非二教義一矣。餘九門
亦如レ是。一一皆有レ十。准例可レ知。向下來亦十
門。一者逆順體用自在。何以故。縁成故。乃至
十者逆順體用。即攝二教義一。何以故。縁成故謂
若無二逆順體用自在一。即教義不レ成故。即教義
無二全力一。歸二於逆順體用自在一也。仍教義。非二
逆順體用自在一矣。餘例亦然。如レ是本末二門
中。各具
足十門一。餘一一義中。准以思レ之。二同體相入。亦有二二門一。一者一中多。二多中
一。初一中多者。有二十門不同一。一者教義。何
以故。縁成故。縁成故。是本數教義中。即
具二十義一。何以故。由二此一教義自體是教義一。亦
復與二理事一作二教義一故。即爲二理事教義一。乃至
與二逆順體用自在一作二教義一故。即爲二逆順體
用自在教義一。是故此一教義之中。即自具有二
十箇教義一耳。仍教義非二逆順體用自在一也。
以レ未二是即門一故。初一教義既爾。餘理事因
果已上九門中。皆各如レ是。准例可レ知耳。二
者多中一。亦有二十門一。一者逆順體用自在。何
以故。縁成故。乃至十者逆順體用自在中教
義。何以故。由下此教義與二逆順體用自在一作中
教義上故。即彼初教義。在二逆順體用自在中。
教義之中一。以下離二逆順體用自在之教義一即
無中初教義上故。是故此初教義。即逆順體用
自在中教義也。仍逆順體用自在。非二教義一
矣。餘下九八七乃至於レ一。皆各如レ是。准
レ例思レ之。是故云二准レ上思
之。玄門云。此約レ理説。以レ一入レ多。多入レ一故。名二相容一。即體
無二先後一。而不レ失二一多之相一。故曰二不同一。此即
縁起實徳。非二天人所作一。故經云。以二一佛土一。
滿二十方一十方入レ一。亦無レ餘。世界本相亦不
| レ壞。自在願力故能爾 | 云云 | 方範云。從レ理異耳 |
及此章。約レ用相入。二入相違。何和會耶
答。相即相入。皆有二二門一。一約二縁起相由門一。
二約二法性融通門一。由二此二門一。不レ可二相違一。是
故疏云。相容門者。謂一事是不レ實。以二無性一
故。無性眞理。既無二分限一。是故於二一事上一。觀二
無性一時。無レ不二圓盡法界眞如一。若觀三一少事
無二自性一時。不レ得二圓盡法界眞如一者。即眞
如有二分限一。便同二有爲一。是故事無性。即攝二眞
盡一。攝二眞盡一時。餘一切法。既不レ礙レ存。而即
レ眞故。同理倶在二一事中一現。多中亦爾准レ之。
又由二倶不壞本事一故。不二是相即門一也。由二不
實之事一。攝二眞理一故。得二相入一也。又但此經中。
相即相入義釋。皆有二二門一。一約二縁起相由
門一。二約二法性融通門一。故之謂也。爾乃約レ理
相容者。約二法性融通門一。約レ用相入者。約二縁
起相由門一。是故不二相違一。不レ可二邊執一
言二三者諸法相即自在門一者。上諸縁起。非下
直由二力用有無一互相容入上。亦即由二體空有一。
相即自在。爾乃上雖レ明二相入義一。猶未レ明二相
即自在義一。今欲レ明二此義一。故第三此門來。是
故綱目云。約二縁起空有義一故。有二相即門一也
| 疏亦 爾也 |
品云。彼一念功徳深廣。無二邊際一。如來分別説
窮レ劫猶不レ盡。何況於二無量無數無邊劫一。具
足修二諸度諸地功徳行一。案云。初發心菩薩一
句。得二經意一而引。疏云。初一擧レ少猶無レ盡。後
二顯レ多則亡レ言。何得レ説レ之。而示レ略耳
言二此經又云初發心菩薩即是佛故也一者。第
十卷發心功徳品云。此發心菩薩。即是佛
故。悉與二三世諸如來一等。亦與二三世佛正法一
等。得二如來一身無量身。三世諸佛平等智
惠一。所化衆生。皆悉同等。疏云。即是佛者。有
人釋。或云。因中説レ果。或云。解同二佛境一。或云。
約二理平等一。若約二三乘教一。亦得二如上説一。今尋二
上下文一。約二一乘圓教一。始終相攝。圓融無礙。
得レ始即是終。窮レ終方原レ始一由二陀羅尼門縁
起相攝一故。二由三普賢菩薩心遍縁二六位一
故。即因是果也。三由三法性無二始終一故。發心
入レ始。即正是終故也。是故上文云。初發心
時。便成二正覺一。具
足惠身一。不レ由二他悟一。此之謂也
言二又云在於一地普攝一切諸地功徳也一者。
第一卷云。住二於一地一。普攝二一切諸地功徳一。
疏云。此成二攝位功徳一。此有二二義一。一攝二前諸
行入信等五位之中一。二隨レ在二一位一。即攝二前
後一切諸位一。此亦二。一約二相入一明レ攝。二
約二相即一明レ攝。此從二十信滿心一已去諸位。有二
此相攝一。是故下賢首品中。信滿之處。即具二一
切位乃至佛果一等。是此義也
言二又言知一即多多即一故也一者。第九卷云。
知二一即是多多即是一一。今略取レ文。案云。信
初位中。攝二後六位一。故名二一即多一。後六位
中。攝二初位一。故多即一也。所由如二上錢喩中
説一。於レ中可レ述二異同二門相即義一也
言二此經偈云不可説等一者。第三十一卷。阿僧
祇品云。不可言説諸劫中。説二不可説一。不レ可
レ盡。不可言説諸佛刹。皆悉盡末。爲二微塵一。悉
於二一一微塵中一。演
説一切不可説一。悉能善於二一念中一。説二不可説諸世界一。不可稱説。諸劫中。
念念次第而演説。不可説劫。猶可レ盡。而不
可説不レ可レ盡。今異取レ文。尋レ之可レ知
言二又偈一切衆生心等一者。第十卷。發心功徳
品文也。如二所レ引文一。疏不レ説也
言二故地論云以信地菩薩乃至與不思議等一
者。第一卷云。經曰。又一切菩薩。不可思議諸
佛法明説。令レ入二智慧地一故。攝二一切善根一故。
善分
別選擇一切佛法一故。廣知二諸法一故。善決定説二諸法一故。無分別智清淨不雜故。一切
魔法不レ能レ染故。出世間法善根清淨故。得二
不可思議智境界一故。乃至得二一切智人智境
界一故。論曰。是中一切菩薩者。謂二住信行地一。
不可思議諸佛法者。是出世間道品。明者見
智得證。説者於レ中分別。入者信樂得證。智
慧地者。謂十地智。如二本分中説一。此是攝レ本
入。如二經又一切菩薩不可思議諸佛法明説
令入智慧地故一。此修多羅中説。依二根本入一。
有二九種入一。一者攝二入聞惠中一。攝二一切善根一
故。如二經攝一切善根故一。二者思義入。思惠
於二一切道品中一。智方便。如二經善分別選擇一
切佛法故一。三者法相入。彼彼義中。無量種種
智故。如二經廣知諸法故一。四者教化入。隨二所
思義一。名字具足。善説法故。如二經善決定説諸
法故一。五者證入。於二一切法一。平等知。見道時
中。善清淨故。如二經無分別智清淨不雜故一。菩
薩教
化衆生一。即是自成二佛法一。是故利他亦名二自利一。六者不放逸入。於二修道時中一。遠
離一切煩惱障一故。如二經一切魔法不レ能レ染故一。七
者地地轉入。出世間道品。無貪等善根淨故。
如二經出世間法善根清淨故一。八者菩薩盡入。
於二第十地中一。入二一切如來祕密智一故。如二經
得不可思議智境界故一。九者佛盡入。於一切智
相入智故。如二經乃至得一切智人智境界故一。
是諸入。爲三挍
量知義差別次第轉勝一。非二根本入一。一切所説十句中。皆有二六種差別相門一。
此言説解釋應レ知除レ事。事者謂陰界入等。六
種相者。謂總相別相同相異相成相壞相。總
者是根本入。別者餘九入。別依
止本一。滿二彼本一故。同相者入故。異相者増相故。成相者略
説故。壞相者廣説故。如二世界成壞一。法藏云。
九句中。有二四位一。謂願樂位。見位。修位。究竟
位。初四寄レ在二地前一。願＊樂位次一寄二初地一。
見位次三。寄二修位一。後一明二究竟位一 問。此
中正爲説二十地法一。何故。乃説二地前乃佛一
答。爲レ顯下十地前有二起下之功一後有中成上之
義上。又釋。由二十地證智一。放二阿含光一。是故地前
是此十地阿含分攝。由下此地智依二果海一成上
故。有二佛果一。上不思佛法及下鳥跡所依空等。
竝是其事。案云。地前信地菩薩及佛果不思
法。爲二一縁起一。以二六相方便一。圓融相即故。一
一位中。各攝二六位一。一一位滿。皆到二佛果一。是
故云也。有人引二初地位行挍量中信行及不
思法一。釋二此文一者。是甚謬矣。所以何者。彼行
挍量中。不レ説二六相一故。又彼但説二信行一。不
レ説二信地一故。又引二此證一者。爲レ證下初發心位
到二佛果位一義上。非レ證下初地位證
得佛果一義上。是故甚非也
言二此經云何以故此初發心菩薩等一者。第十
卷發心功徳品文。如二所レ引文一。疏云。此五句
約二佛内證盈滿等一。於レ中一總。四別。別中初
二所依法等。一俗諦境。一眞諦境。後二能
依徳等。一身。二智。所化等一句。屬二下釋
文一
言二又云初發心時便成正覺等一者。第九卷梵
行品末云。初發心時。便成二正覺一知二一切法
眞實之性一。具
足惠身一。不二由レ他悟一。今略取レ文。疏云。初發心時是因。便成正覺是果。故下云。
初發心菩薩。即是佛故。悉與二三世諸如來一
等。此明三行兩入位時。即得二普賢位一故。以
レ知二一切眞實一者。顯二理圓一也。具足惠身者。智
徳備也。不由他悟者。内自開覺也。豈是因中
説レ果耶。此一乘普賢行位。因果圓融。相即無
礙。故致レ然也。宜須二思准一
言三答今言作佛至二不可説耳一者。答意。顯下究
竟果海。雖レ絶二言説一。而因果相由。爲中一縁起上
故。若無レ果即因不レ成故。是故爲レ成レ因。對二於
因位一。准二其果徳一。非レ謂二於實果海一。明二其果
法一也
言三此如龍女至二應准思之一者。言二龍女一者法
也。如二經第五卷説一。尋レ之可レ知。天台四教義
第十一云。又法華經説。龍女於二刹那項一。發二
菩提心一。成二等正覺一。即往二南方無垢世界一。坐二
道場一。轉二於法輪一即是。大涅槃經云。發心畢
竟二不レ別。如レ是二心。前心難即是。涅槃經
復有二一行一。是如來行。所レ謂大乘大般涅槃。
初住分證二眞涅槃一也。如レ此等諸大乘經。悉
是圓教。明二初發心住一也
言二普莊嚴童子一者。是毘盧舍那之本因行也。
如二第一會末説一。藏疏云。義准二上下經意一。有二
三種成佛一。一約位。以二六相方便一。即十信終
心。勝進分後。入二十解初位一。即成佛。以二此是
三乘終教不退之位一故。以二一乘六相一融攝。
即具二諸位一。至二佛果一也。是故此中童子。見二初
佛一。爲二信位自分一。聞二初經一。爲二信位勝進一。見二後
佛一。當二解位初自分一。聞二後經一。爲二解初勝進一。以下
攝二諸位一皆具足上故。二約レ行。總不レ依レ位。自
分勝進究竟。即至二佛果一。三約レ理。則一切衆
生並已成究。更不二新成一。以二餘相盡一故。性徳
本滿相皆盡故。又第二會初疏云 問。未レ知。
此舍那佛是何位中佛 答。若説二信法一。即信
中佛。餘位亦爾。思レ之
次善財童子者。如二入法品説一。藏疏云。問。此
善財是何位菩薩 答。經無二正斷一。位相難
レ明。或有判爲二地上菩薩一。設復發心。即是四
種發心中。後二位也。又是論中。三發心内。證
發心也。或有説。是實執凡夫但有二信心一。能
求二善友一。今更准釋。應二善趣信中行人一。依二圓
教宗一。有二其三位一。一見聞位。即是善財次前生
身。見
聞如レ此普賢法一故。成二彼解脱分善根一故。如二歎徳中辨一者是。二是解行位。頓修二如
レ此五位行法一。如三善財此生所レ成至二普賢位一
者是。三證入位。即因位窮終。潜同二果海一。善財
來生是也。若爾。善財定是何位。謂是何位。
以二在レ信是信位。在レ住是住位一。一身歴二五位一
隨在。即彼位遍二一切一故。如二普賢位一。餘義准
レ宗思釋
言二兜率天子一者。如二第三十四卷小相品云一。
菩薩摩訶薩。於二兜率天一。放二大光明一。名曰二幢
王一。普照二十世界微塵數刹一。遍照二彼處地獄衆
生一。乃至彼諸衆生。見二光明一已。皆大歎喜。命
終皆生二兜率天上一。乃至生二天上一已。聞二天妙
音一。作二如レ是言一。善哉善哉。諸天子。盧舍那菩
薩。今住二離垢三昧一。應二當敬念一。乃至爾時諸
天子。廣聞二普賢迴向善根一。悉得二十地諸力莊
嚴具足三昧一。乃至猶未レ能レ見二離垢三昧之小
| 分一也 | 云云 | 藏疏云。以三是普賢諸位。相攝大 |
即得二十地一。明下與二三乘漸次教一不
同也 問。此諸天子。現身成佛 答。孔目第四卷云。一
依二世界性等。十世界身輪王身一。現身成佛。
如二普莊嚴童子等一。二者依二天子勝身一。從二三
惡道一。出
生兜率天一。現身成佛。三者依二閻浮提勝功徳身一。如下善財童子等現身究
竟普賢之位一。後生即見
佛。四者依二法華經一。龍女之身。南方成佛義。當二留惑之身。疾得成佛一
故
言二此一念與百千劫等一者。玄門云。問。既言二
久修始得一者。云何言二一念得一耶 答。言二久
修善根一者。即在二三乘教一。攝
修三乘一。入二一乘一。即是一念。始終具足。故經云。初發心時。
便成二正覺一。乃至具
足惠身一。不二由レ他悟一。譬衆流入レ海。纔入二一滴一。即稱レ周二大海一。無始無
終。若餘江河水之深。不レ及下入二大海一一渧上故。
即用三三乘中修二三乘一。多劫不レ及二與一乘中
一念一。故下明。善財從二文殊一發心。求二善
知識一。經
歴一百一十城一已。而不レ如二一念得
見二普賢菩薩一。故知。得レ入二此縁起大海一。一念豈不二成佛一。又云。今擧
耶一念成一者。即與レ佛同位。未レ見二究竟一故。復有二淺深之殊一。
如三人始出レ門乃與久遊二他土一。難同在二空中一。
遠近有レ別。是故信住等位。各各言二成佛一者。
而復辨二其淺深一。此中須二善思
之。方範云。從レ用異耳。准レ前可レ知
四者因陀羅微細境界門者。上諸縁起。體用
即入。非二直一重即入一。亦即鏡影各互重重
即入。如二因陀羅網一。然上明二一重即入一。而未
レ明下重重即入如二帝網一義上。今寄レ喩明二此義一。故
第四此門來。是故綱目云。縁起力用。重重攝
故。有二帝網門一也。疏云。由三異體相入。帶二同體
相入一故。有二重重無盡帝網門一也。玄門云。此
約レ譬以明。亦復具有二教義等十門一。如下梵網
經。即取二梵宮羅網一爲
喩。今言二因陀羅一者。即以二帝釋殿網一爲レ喩。帝釋殿網爲レ喩者。須三先
識二此帝網之相一。以レ何爲レ相。猶如三衆鏡相照
衆鏡之影。現二一鏡中一。如レ是影中。復現二衆影一。
一一影中。復現二衆影一。即重重現レ影。成二其無
盡一。復無盡也
言三此經云至二各受報業一者。第二十七卷第八
地文也。此三偈即三世間者。初一偈。明二智正
覺世間一也。次一偈明二器世間一也。後一偈明二
衆生世間一
言三又云一切佛刹至二自在現一者。第三卷勝音
菩薩偈文也。疏中釋二初頌一云。多各遍二法界一
之佛。同坐二一毛孔一。釋二後頌一云。如二一毛一一切
亦爾。各具二主伴一。此三如レ是。漸次増廣也。又
釋云明下毛孔中。現二無量三世間一。重重無盡上｣
言二又云如一微塵所示現等一者。是第七卷文
也
五者微細相容安立門者。上既雖レ明二縁起體
用即入重重無盡義一。而未レ明下彼諸縁起不
レ壞二大小相一。而於二一門内一。同時現顯義上。今欲
レ明二此義一。故第五此門來。是故玄門云。此就
レ相説。如二一微塵一。此即是其小相。無量佛國。
須彌。金剛山等。即其大相。直以二縁起實徳無
礙自在一。致レ使二相容一。非二是天人所作一。故安立
如
似微塵中有二穢國土一。而即於二此微塵中一。具有二不可説淨國一。在二此微塵中一。而於二彼穢
國一。不二相妨礙一。而此淨國之相。仍爾不レ共。乃
至有二諸國土尸羅盆幢形三方及四維等國一。
在二此一塵一。常不二相妨礙一故 問。綱目云。約二
縁起同體門一攝レ法故。有二微細門一也。疏云。由二
異以門一。攝二同體中相入義一。故現二微細門一也。
旨歸云。異體相容。具二微細義一。何三文不レ同
耶 答。由二義門無盡一。隨レ擧二一義一。而顯二無盡一
耳
言三故此經云至二皆悉顯現一者。言又云。一毛
孔中等者。第三卷云。一毛孔中。無量佛刹。莊
嚴清淨。曠然安住。彼一切盧舍那佛。於二衆
海中一。演
説正法一。疏云。此二頌明下毛孔現レ刹佛於二彼中一爲レ衆演
法。毛孔即明下正執二攝化一佛還在中自毛孔之内上。今唯引二初頌一耳｣
言二又云於一塵等一者。即次頌云。於二一塵内一。
微細國土。一切塵等。悉於レ中住。一切世界。
有二種種形一。悉於二其中一。轉二尊法輪一。疏云。此二
頌明三塵内所現種種形界。佛亦在レ中。轉二尊
法輪一。塵是依報。攝レ正等也。今略引二初頌一耳
六祕密隱顯倶成門者。上來雖レ明下一多縁起。
重重無盡。相入相即。不レ壞二大小相一。微細安
立義上而未レ明二彼縁起隱顯倶時成就義一。今欲
レ明二此義一。故第六此門來。是故綱目云。縁起
有無。各不レ竝故。有二隱顯門一也。疏云。由二一攝
レ多時一爲レ顯。全一入レ多爲レ隱。多攝レ一入亦
爾。又就レ用相入爲レ顯。＊全就レ體相即爲レ隱。
即顯入隱普亦然。又異門即入爲レ顯。＊全同
體爲隱。同顯異隱亦爾。旨歸云。異體相。是
具二隱顯義一。玄門云。此約二縁起一説也。還具二前
教義十門一。所レ言隱顯者。如二涅槃經半字及滿
字一。昔説二半字一故。半字即顯。滿字即隱。今日
説二滿字一者。滿字即顯。半字即隱。此即約レ縁
而説二隱顯一。又如二日喩品云一。此方見レ半。他方
見レ滿。而彼月性實無二虧盈一。隨レ縁所レ見故有二
増減一。此即是大乘中説。若通宗辨者。不レ待三
説與二不説一。常半常滿。隱顯無二別時一。如二彼月
性常滿而常半一。半滿無二異時一。是故如來於二一
念中一。八相成道。生時即是滅時。同時倶成故。
所以稱二祕密一。如
似十數一。一即十。一即是顯。二三四至レ十即爲レ隱。又如眼根入二正受一 卽
是顯。於二色法中一。三昧起此即名レ隱。而此隱
顯體。無二先後一。故言二祕密一也
言二故此經云於此方入正受他方三昧起等一
者。廣如二第八卷賢首品説一。疏云。就二初二世
間自在中一。何以得レ成二東入西出等一者。通論。
文中有二四重無礙一。一處無礙。謂以二東方即
西一故。是故不レ移レ東。而常在レ西也 問。文中
不レ言二不レ移而至一。何必不二是東沒西出一耶
答。文中既言下常見レ在レ東亦常見
在レ西。故知。非二移動一也。二佛無礙。謂以二東佛則是西佛一
故。常在二東佛前一。則是恒在二西佛邊一也。三身
無礙。謂在レ東之身。即是在レ西身故。是故不
レ動二東身一。常現レ西也。問。豈不二分身一。一分
在レ東。一身在レ西耶 答。多身在二多處一。何
成二奇特一。何得三名爲二不思議用一也。是故當レ知。
定不二分身一。四入出無礙。謂以二入定則是出一
故。不レ壞二入定一。常見レ出也 問。何必不二是先
入後出一耶 答。既言常見レ入亦常見レ出故。
知是分也。理實義中具二斯四重一。然此文意。
爲レ顯二彼菩薩功力一故。初之二種。非二此所
用一以二初二則菩薩無力一故 問。此刹那入
定。何因則是出耶 答。如二幻巾作
兎。此兎則生是死。何以故。有則是無故。入出等亦爾。
准思レ之。又此菩薩。以二法界一爲レ身故。是故縱
東方百千界外。見二法界一。非二是分限法一。故隨二
顯現處一。無レ不二全現一。故菩薩身。常在二入定中一
現。恒出定中現。無礙圓融。難思議也。是故若
向二出定門中一者。唯見レ出不レ見レ入。亦不レ見
レ出竟時也。餘義准レ之。文若約レ境論。理數法
爾如レ此圓融。若約レ智説。由三菩薩智了
達此法一。迴動自在。今此文中。具通レ二也
言二眼根入正受等一者。疏云。衆生無間自在
中。二初約二自身一。後約二他身一。自中有二五對一。是
即第一對根境無礙。既觀レ根入レ定。還應二從
レ根出一。爲レ顯二此根即是境一故。從レ境出也。以二
一心縁起無二而二一故。恒相即而根境兩分
| 云云 | 三昧此云二等持一。離二沈浮一故。空惠均故。 |
レ法在レ心。名爲二正受一
言二又云男身等一者。疏云。菩薩既具二三世間
身一。則以二一切衆生實＊執之身一。作二自身一故。是
故現二彼身入此身出一也
言二於一微塵等一者。疏云。是菩薩身。現下於二
彼中一。出
入定上也。非二是觀レ彼入レ定等一以二文中皆言
現故。現者現二身於彼中一也言二又經云十方世界有縁故往返等一者。第八
卷賢首品文也。疏文三昧業用。往返約レ方。
出入約レ定。此總標意也
言二又於彼十方世界念念示現等一者。第七卷
賢首文也。疏此一偈明レ現二八相一。此海印三
昧力也 問。此中既是十信菩薩。現二成佛一
者。爲二是暫時化現一。爲二實成一耶 答。若三乘
初教中。總無二化現成佛一以レ未レ得二不退一故。若
終教十信滿心。勝進分上。入二十信初一。則得二
不退一。故能暫時化
現成佛一。如二起信論説一。若一乘圓教中。實則不レ依レ位。寄二終教位相一以辨
レ之。於二信滿不退際一。則明下得二彼普賢法界行
徳一。具攝二因果一。圓融無礙。若以二因門一取。則常
是菩薩。若以二果門一取。則恒是佛。由レ此鎔
融。有二其四句一。或唯是菩薩。或唯是佛。或倶
不倶等。思准レ之 問。此中果門成佛。與二終
教化現一何別 答。彼但於二一位一。依二一世界一。
化
現一佛一。此中具二十地等一。攝二一切位一也。十方世界者。一切處也。念念中者。一切時也
問。此中既言二示現一。只應三暫現同二上終教一
答。如レ文。無二悕望之功用一。能一念頃。遊二十方一。
若レ斯之徳。自レ非二因位窮滿一。孰能具レ此。故知。
定是實行滿也。不レ同二彼是劣位人一也。又一
切諸佛。於二諸世界一。爲レ物成道。皆是示現。以三
廢レ機約レ自無二成不成一等故也
言二如佛爲諸菩薩受
昧經中卷云。菩薩受
レ四。有三未發心而與二受
謂爲レ四。或有二衆生一。往
來五道一。諸根猛利。好樂大法一。佛知下是人過二若干劫一。發二菩提心一。行二
菩薩道一。當レ得二阿耨菩提一。名字如レ是國土如
| 是 | 云云 | 是名二未發心受 |
薩位一。隨二畢竟數一。乃至適發心時。諸佛即與二
菩提
求菩提一。乃至餘菩薩天龍八部。皆作二是念一。此
菩薩幾時。當レ得二菩提一。乃至佛爲レ斷二衆生疑一
故。而與二受
薩獨不レ得レ聞。乃至至二能自知一。我爲レ得レ
爲レ未レ得レ
久集二善根一。乃至於二一切法一。得二無生忍一。佛
知二此人功徳智慧。悉已具足一。則於二一切大衆
之中一。現前受
經説一。案云。今言二現前受
也。餘當二不現前祕密受
第六人者。説二大乘法一。以二此法門一。同十地行
滿。諸佛如來。密與二授
言二如上第一錢等一者。見二第一錢中十錢一時。
不レ見二第二乃至第十一。何以故。離二第一錢中
十錢一。外無二第二三乃至第十一故。如二虚空一
故。是故一中十錢。名爲二顯了一。第二錢望二第
一中十一。名爲二祕密一。又第一有力。餘皆無力。
是故云二不相知故一。下顯准レ之
七諸藏純雜具徳門者。上已雖レ明二縁起重重
無盡即入及隱顯倶時成就義一。而未レ明二縁起
互相攝藏純雜自在具徳義門一。今欲レ明二此義一。
故第七此門來也。是故綱目云。約二縁起諸
門一。所收諸法。名有二純雜一。故有二純雜門一也
| 疏及旨歸無二 此門一也 | 玄門云。此約二諸度門一説。何者如下 |
以名レ純。而此施門。即具二諸度等行一。故名爲
レ雜。如レ是純與レ雜。不二相妨礙一。故名二具徳一。如二
大品經一念品明一。從レ始至レ終。不レ出二一念一。即
名爲レ純。而此一念之中。具二於萬行一。即名爲
レ雜。雖レ爾。而與二此中純雜一義別。何者。如二彼
經一念一者。同是無得相應。不レ明二縁起徳用一。
若此明レ純者。若約二施門一。一切皆施。若説二忍
門一。一切皆忍。説二忍門一者。諸行如二虚空一。即名
爲レ純。而忍門即具
足諸門一。即名爲レ雜。純雜不二相亂一。故名二具徳一。故不レ同二彼念品一也
八者十世隔法異成門者。既雖レ明二諸縁起體
用即入及純雜自在具徳義一。而未レ明下此諸縁
起。遍二十世中一。同時別異。具足顯現義門上今
欲レ明二此義一。故第八此門來。是故綱目云。約二
所起法一。分二前後際一。故有二十世門一也。疏云。由二
此融通自在一。今依二此法上所辨時一法。亦隨
レ此無礙自在故。有二十世門一也。旨歸云。顯二於
時一故。有二十世義一
言二言十世者一至二成十世也一者。如二過去世中
法未レ謝之時一名二過去現在一。更望二過去一。名二彼
過去一。爲二過去過去一。望二今現在一。此是未レ有。是
故名レ今爲二過去未來一。此一具三世。倶在二過
去一。又彼謝已。現在法起。未レ謝之時。名二現在
現在一。望二彼過去一。已滅無故。名レ彼以爲二現在
過去一。望二於未來一。是未レ有故。名二現在未來一。此
三一具。倶在二現在一。又彼法謝已。未來法起。
未レ謝之時。名二未來現在一。望二彼現在一。已謝
無故。名二未來過去一。更望二未來一。亦未レ有故。
名二未來未來一。此三一具倶在二未來一。此九中
名二三現在是有。六過未倶無一 問。若於二過
未一。既名二無邊一。此三世亦無邊。何但三有。而
説レ九耶 答。設於二過未一。更欲レ立者。不レ異二
前門一。故唯有レ九。又此九世。總爲二一念一。而九
世歴然。如レ是總別合論。爲二十世一也
言二此十世具足至得即入也一者。此九世相攝
有二二門一。一相即。二相入。此二得レ成。由二二義一
故。一縁起相由義。二法性融通義。初縁起相
由者。具如二過去現在一。法未謝之時。自是現
在。以二現在一望レ之。乃是現在之過去。是故彼
法。亦現在亦過去。所望異故。不二相違一。又現
在現在。法自是現在。以二未謝一故。以二過去現
在一望レ之。乃是過去之未來。又未來現在望
レ之。復是未來之過去。是故彼法亦現在亦過
未。又未來現在法。亦現在亦未來。准レ之可
見。又此九中三世現在。必不二倶起一。六世過
未。亦不レ倶。一現在。二過未。此三定得レ倶。是
故九中隨二其所應一。有レ隱有レ顯。以二倶不倶一故。
且就二倶中一。由二過去過去無一故。令二過去現在
法得
有也。何以故。若彼不レ謝。此不レ有故。又由二過去現在有一故。令二過去過去無一也。以下若
不二此有一彼無
謝故。又由二過去現在有一。令二過去未來無一也。以下由二彼未
謝令中此未有故。又由二此過去未來無一故。令二彼過去現在成
有。以二若此有彼已謝一故。是故由二此未
有。彼得二未謝一故也。又由二過去過去無一故。令二過去
未來無一也。謂若彼不レ無。此現在不レ成レ有。
現在不レ成レ有。此未來不レ成レ無。是故此無展
轉。由二彼無一也。又由二過去未來無一故。令二過去
過去一令レ無也。反レ上思レ之。如三過去三世有二此
六義相由一。現在未來各有レ六可レ知。二就二不
倶中一有レ二。初現現相由。亦有二六義一。謂由二過
去現在有一。方令二現在現在成
有。何者。以三若彼不レ有無二法可
謝至レ此現レ有。又由二現在現在有一故。方知。過去現在是有。以二若此不レ有
彼有不
成故。何者。若無二此有一。即令三彼有不レ得二謝無一。不レ謝之有。非二縁起有一故。不レ成レ有
也。現在現在。望二未來現在一。亦二義。准上思
レ之。過去現在。望二未來現在一。亦二義。謂若過
去現在不レ有。則未來現在有不レ成故。反レ此
亦准知 問。倶者。可二相由一。不倶者。云何得二
相由一 答。倶者顯相由。不倶者密相由。亦是
展轉相由。以下若無二此不倶一倶不
成故。是故此九世總於二五位一。有二此十門一。如二過去過去一。
唯一謝滅。倶是過去。現在家之過去故。二如二
過去現在一。有二二門一。謂是過位中。自現在故。
以二現在一望レ之。是過去故。是故此法亦現在。
亦過去。以二所レ望異一故。不二相礙一也。三如二過
去未來一。有二三門一。一以二過去現在一望レ之。此未
レ有故。是過去家未來。二以二現在一縁現起猶未
レ謝故。是此現在現在。三以二未來現在一望レ之。
此已謝故。是未來過去。是故此現在現在。亦
現在亦過去。四未來現在。亦二門。五未來未
來。唯一門。竝准可レ知。上來次第相由。有二斯
九門一。第十起間相由。謂若無二初一門一。無二後
一等一。是故如レ次及起間無礙相由故。依二是道
理一。令二諸門相入相即一。如二經云一。過去一切劫。
安
置未來一。今未來一切劫。迴置過去世一。斯之謂也。凡謂二相由之義一。有二二門一。一約二力用一。
謂若無レ此。彼不レ成。仍此非彼故。以二力用一相
收故。得レ説二相入一。然一體不レ雜故。不二相是一
也。二約二體性一。謂若無レ此。彼全不レ成故。此即
レ彼也。是故約レ體。説爲二相即一。釋二此二門一。如二
別説一。是故不レ失二本位一。不レ無二即入一也。思レ之
可レ見。經云。無量無數劫。能作二一念頃一等。是
此義也。第二約二法性融通門一者。然此九世
時。無二別體一。唯依二縁起法上一。假立二此縁起法一。
復無二自性一。依眞而立。是故縁起理事融通
無礙。有二其四重一。一泯相倶盡。二相與兩存。
三相隨互攝。四相是互即。初中以レ本從レ末。
唯事而無レ理。以レ末歸レ本。反レ上可レ知。經云。
非劫入レ劫。劫入二非劫一。是此義也。二中全事
之理非レ事。全理之事非レ理。故倶存而不レ雜
也。經中諸劫相即。而不レ壞二本劫一者。是此義
也。三中由二隨レ事之理一故。全一事能容二一切一
也。由二隨レ理之事一故。一切事隨レ理入二一中一
也。反レ上則是一入二一切一可レ知。四中由二即レ理
之事一故。全一即二一切一也。由二即レ事之理一故。
全一切即レ一也。是故唯理無レ可二即入一。唯事
不レ可二即入一。要二理事相從相即一故。是故有レ即
有レ入。時劫依二此無礙法一故。還同二此法自在
即入一。餘義思レ之可レ解
言二故此經云或以長劫入短劫等一者。第三十
三卷。不思議品文
言二又此經云於一微塵中等一者。亦第三十三
卷不思議品終也。疏云。初文現二三世佛土一。後
文現二能化所化佛事一。此等約レ法是法性融通
力。約智是如來自在力。良由三此智達二彼法一
故。無礙圓融。故能如レ是。此約二果圓滿一説。若
菩薩分得。如二維摩不思議解脱一。皆此類也
言二又云於微塵中建立三世等一者
九唯心迴轉善成門者。上來既雖レ明下諸縁起
體用重重即入及遍二十世一。具足顯現義上。而未
レ明下此諸縁起唯如來藏自性清淨心。所二變
作一。即藏心爲二自性一。非二心外境一義門上。今欲レ明二
此義一。故第九此門來。是故綱目云。約二縁起自
性一。故有二唯心門一也。玄門云。前諸義門等。竝
是如來藏性。清淨眞心之所二建立一。若善若惡。
隨レ心所レ轉故。云二迴轉善成一。心外無二別境一。故
言二唯心一。若順轉即名二涅槃一。故經云二心造諸
如來一。若逆轉即是生死。故云二三界虚妄唯一
| 心作一 | 云云 | 今此章家。釋二此唯心一。依二諸聖教一。 |
識及諸心所一。幷所變相分。本影具足。由レ有二
支等薫習力一故。反顯二三界依正等報一。如二攝大
乘及唯識等諸論廣説一。二攝レ相歸レ見故。説二唯
識一。謂五通八識王數差別。所變相分無別。種
生能見識生。帶二彼影一起。如三解深密經及唯
識。觀所縁論具説二斯義一。三攝レ數歸レ王故。説二
唯識一。謂亦通具二八識心王一。以下彼心所依二於
心王一無中自體上故。許二彼亦是心所變一故。如二莊
嚴論説一。四以レ末歸レ本故。説二唯識一。謂七轉識。
皆是本識差別功能。無二別體一。故楞伽云。藏識
海常住。境界風所レ動。種種識諸浪。騰躍而
轉生。又云。譬如二巨海浪一。無レ有二若干相一。諸識
心如レ是異。亦不可得。解云。既離レ水無二別有
浪。明下離二本識一無中別六七上。廣如二彼説一。五攝
レ相歸性故。説二唯識一。謂此八識皆無二自體一。唯
是如來藏平等顯現。餘相皆盡。經云。一切衆
生。即涅槃相。不二復更滅一等。楞伽云。不壞相
有レ八。無相亦無相。如レ是等文。誠證非レ一。六
轉レ眞成レ事故。説二唯識一。謂如來藏。不レ守二自
性一。隨レ縁顯
現八識王數相見種現一。故楞伽云。如來藏。爲二無始惡習一。所二熏習一故。名爲二識
藏一。密嚴經云。佛説二如來藏一。以爲二阿頼耶一。惡
惠不レ能レ知二藏即頼耶識一。又云。如來清淨藏
無間。阿頼耶如下金作二指環一展轉無中差別上。又
勝鬘經。寶性論。起信論。皆説二此義一。誠證非
レ一。七理事倶融故。説二唯識一。謂如來藏。擧レ體
隨レ縁。成
辨諸事一。而其自性。本不二生滅一。即此理事混融無礙。是故一心二諦。皆無二障礙一。起
信云。依二一心法一。有二二種門一。一心眞如門。二
心生滅門。然此二門。皆名三總攝二一切法一勝
鬘經云。自性清淨心。不染而染。難レ可二了知一。
染而不染。亦難可二了知一。解云。不染而染。明二
性淨隨染一。擧レ體成レ俗。即生滅門也。染而不
染。明二即レ染常淨一。本來眞諦。即眞如門也。此
明二即レ淨之染。不レ礙レ眞而恒俗。即染之淨。不
レ礙レ俗而恒眞一。是故不レ礙二一心一。雙存二二諦一。此
中有レ味。深思當レ見。經云。於レ諦常自二。於レ解
常自一。論云。智障極盲闇。謂二眞俗一別執。皆
此義也。八融事相入故。説二唯識一。謂由二理性
圓融無礙一。以レ理成レ事。事亦鎔融。互不二相礙一。
或一入二一切一。一切入レ一。無レ所二障礙一。上文云。
一中解。無量無量中解一等。舍那品云。於二此
蓮華藏世界海之内一。一一微塵中。見二一切法
界一。又此品下云。於二一微塵中一。現有二三惡道天
人阿修羅一。各各受二業報一。如レ是等文。廣多無
量。如二上下經説一。九全事相即故。説二唯識一。謂
依理之事。事無レ別。事理既無二此彼之異一。令
レ事亦一即二一切一。上經云。知一。世界即是
| 一切世界。知。一切世界即是一世界 | 云云 | 十 |
一切中一。復有二一切一。既一門中。如レ是重
重。不レ可二窮盡一。餘一一門。皆各如レ是。思准
可レ知。如二因陀羅網重重影現一。皆是一心識。
如來藏。法性圓融故。令二彼事相。如レ是無礙一。
廣如二上下文説一。上來十門唯識道理。於レ中初
三門。約二初教一説。次四門約二終教頓教一説。後
三門約二圓中別教一説。總具二十門一。約二同教一説。
案云。依二如レ是唯識道理一故。一切縁起。唯如
來藏心所二變作一。離二如來藏一心一。外無二別自
性一故。故云二唯心迴轉等一也
言但性起具徳故等者。此通二伏難一。有人難云。
若一切縁起。唯心變作者。即同二三乘一。何三乘
外。別立二一乘一。以三三乘中説二一切唯識一故。今
爲レ通二此難一故。云三性起具徳故異二三乘一耳。欲
レ明二三乘教一。爲レ破二小乘等。心外實境一。雖レ説二
相見倶存等一分少唯識一。而未レ説二理事倶融。
圓滿大唯識一故。又唯説下生滅阿頼耶持二一切
法種一故。一切諸法。從中彼種生上。未レ説二不生不
滅如來藏。性起心。擧體動而爲レ成二諸法一故。
彼諸縁起。非二性起徳一。今一乘中。不レ破二小乘一。
直對二普機一説二理事倶融等。圓滿大唯識一故。
説三如來藏性起擧體動而成二諸法一故。一切縁
起。一念成二性起徳一故。異二三乘一也。是故云
也
言二然一心亦具足十種徳等一者。第三十六卷。
性起品云。佛子云何菩薩摩訶薩。知
見如來應供等正覺心一。此菩薩摩訶薩。知二心意識一。
非二即如來一。但知二如來智無量一故。心亦無量。
佛子譬如二虚空一。悉爲二一切萬物所依一。而彼
虚空。無レ所二依止一。如來智慧。亦復如レ是。悉
爲二一切世間智慧離世間智一之所二依止一。而
如來智無レ所二依止一。佛子是爲二菩薩摩訶薩。
最初勝行。知見如來應供等正覺心一。乃至
復次佛子。如來智慧無レ所レ不レ至。何以故。
無レ有二衆生一。無二衆生身一。如來智慧。不二具
足一者。但衆生顛倒。不レ知下如來智慧。遠
離| 顛倒一。起中一切智無師智無礙智上 | 如レ是廣説 塵内經喩等 | 乃 |
| 來應供等正覺心一 | 恐レ繁不レ集二 疏説一也 |
盡重重即入乃縁起自性一。未レ明二此諸縁起。
即是法界法門一。今欲レ明二此義一故。第十此門
來也。是故疏云。由二此大縁起法即無礙法界
法門一故。有二託事顯法門一也。又云。見二此華葉一。
即是見二於無盡法界一。非三是託レ此別有二所表一。
下云。此華綱等。從二無生法忍一所レ起等。綱目
云。約二縁起相用。理現如レ事。故有二託事顯法
門一也。玄門云。此約レ智説。言二託事一者。如三經
擧二金色世界之事一。即顯乙始起下於二實際之法一。
一切幢一切蓋等事甲。是行體也。又如二法界品
云一。開二樓觀門一。相
見彌勒菩薩一。所行因事。至二菩提道一。以二樓觀則菩提相一。所以言二顯法生
解一也。若大乘宗中所レ明。亦託レ事以顯レ法。即
以二異事一顯二於異理法一。此中以二事即法一故。隨
レ擧二一事一。攝法無盡。故不レ同二大乘説一也
言二如此經中説十種寶王雲等一者。第三卷云。
一切如來。大衆海中。雨二十種寶王雲一。所レ謂
勝金色幢寶王雲。乃至一切菩薩無量功徳
光明轉妙音寶王雲。疏云。三雨寶謂是法門
也。又云。興二十種一切妙莊嚴藏衆寶王雲一。悉
皆彌覆宛二滿虚空一。十種普莊嚴寶王雲。言
乃至十種雜寶三世諸佛法身光明寶王雲。
疏云。妙寶是可貴義。雲是潤益。含雨義。齗齶
| 義齗 | 牛斤反 齒肉 | 五各反。齒 肉上下肉也 |
界一。諦觀
察彼餘三乘小乘教等義等一。倶時在二普賢解行見聞心中一也。是故終南問答云。
問。諸教立位差別云何 答。略依二一乘普賢
因果制位不同一。有二十七門一。世間六道。即爲二
六門一。聲聞縁覺。復爲二二門一。小乘中佛及初迴
心小乘人佛。復爲二二門一。此二佛。同依二三十
四心一。依二四禪等一。發レ智得二成佛一。故十信以去。
十地五。位位作佛。即爲二五門一。爲二迴心聲聞一。
別二乾惠等十地一。復爲二一門一。爲二直進菩薩一。
從二初十信一。修滿十地後。得二作佛一。成二初一念
正覺一。復爲二一門一。廣説如レ疏。本三乘小乘。准
以可レ知 問。六道因果。本非二聖位一。因レ何攝
在二普賢門中一 答。六道因果。是背二聖法一。普
賢方便迴成二變道行及逆行門一。令下二諸有情一
方便依レ厭得中解脱上。故。此之謂也。又普眼境
界一句。可レ屬二上句一。謂成二一法界縁起具徳
門一普眼境界。有人云。皆悉會融。成二一法界
縁起具徳門一。是普眼境界。諦觀察也。言二餘時
等一者。除二普眼觀察時一。自餘觀時。但在二解行
見聞心中一。准レ之。今此解不レ知二其所以一。今問
レ彼云。普眼觀餘觀時者。若是三乘。一乘餘
故。三乘觀時。名爲二餘時一。若不レ爾者。既除二普
眼一。亦非二三乘一。河色人觀時。名爲二餘時一耶。若
是三乘人觀時者。何三乘觀時。在二解行心中一。
以二解行位一。爲二普賢位一故也。如レ是微尋。都無二
避走一。是故不レ知二其所以一耳
言二應以六相方便而會通等一者。初同時具足
相應門。名爲二總相一。餘九門爲二別相一。九門同
縁起故。名二同相一也。九互相望義各異故。爲二
異相一也。由二九門一而成二初門一故。名二成相一也。
九門外無二初門一。是故名二壞相一也
言二又於其中諸餘法相一者。且如二心法。心數
法。色法等諸法相一
言二及問答除疑等一者。且如下瑜伽説二異熟識
受
熏。起信論説中眞如受熏。如レ是相違事等。爲二問答除疑等一
言二所説爲方便等一者。如下設
施三乘一。爲中一乘方便上等也。恐レ繁不レ集。尋レ彼可レ知
言二又此經云於一世界中聞説一乘音等一者。
説二一乘一者。根本一乘。二三四等者。枝末三
乘。是故云二本末分齊一也
六相圓融義第四者。上來既雖レ明二一乘縁起
無盡一。而未レ明下此之無盡縁起依二何教一説上。今
將明下依二六相方便教門一。説中此無盡縁起上。是
故第四此門來也
言三初列名者至二不移動故一者。地論云。一切
所説。十句中。皆有二六種差別相門一。此言説解
釋應レ知。除レ事。事者謂陰界入等。六種相者。
謂總相別相同相異相成相壞相。總相者
是根本入別者釋二餘九入一。別依
止本一滿二彼本一故。同相者入故。異相者増相故。成相
者略説故。壞相者廣説故。如二世界成壞一。一
切十句中。隨レ義類知。法藏云。除レ事謂陰
界入等者。此辨
定其義一。謂約二道理一。説二融通一。非二是陰等事相中辨一。故除
簡之一。別依本者。明二依レ總開
別。滿彼本者。還能成レ總。謂要二依レ本之別一。方能滿レ本故也。増相者是
前九入。漸増之相。以顯異也。縁成和合。略
言標顯。縁散無作。廣辨二因縁一。如二世界成壞一
者。擧レ喩以顯。謂如三百億四天合成二一娑婆
界一。略言據顯爲レ成。若分別廣説。百億差別。
合二一娑婆一。無レ所二依住一。故爲レ壞
遠公云。義門不レ同。故有二六種一。此六皆是諸
法體状。目レ之爲レ相。謂除レ事者。事相隔礙。不
レ具二六相一。云何不レ具。如二五陰中色一。非二受想一
乃至非識。如レ是一切。以二其別一故。無レ有二
總相一。無總相故。不レ得三將レ別對レ總以説二成
之與
壞。故曰二不具一。若就二體性一。一一陰中。悉具二六相一。界入亦爾。汎就二諸法一。解
釋六相一。事法雖レ別。理義齊通。今且就レ色。辨
釋六相一。餘類可レ知。如二一色同體一。具有二苦無常等一切
諸義一。以二是諸義一。集
成一色一。隨レ義別分。色有二無量。謂無常色。苦色。空色。無我色等。種種
差別。論二其總一也。總外無レ別。謂二其別一也。別
外無レ總。總爲二一色一。名爲二總相一。別爲二多色一。説
爲二別相一。別中就二彼無常等上一。皆有二色義一。名
曰二同相一。色義雖レ同。而無常等差別。名爲二異
相一。成壞兩門。約
就同異一。釋成前二一。以三彼異相苦無常等體不二相離一。是故隨二彼差別多色一。
得二攝爲
一。故稱爲レ成。以二彼異相苦無常等義不
同故。故一色隨レ之。分爲二多色一。故名爲レ壞。非二滅壞一矣。持實而言。前之四門。顯二法義
足一。以二後二門一。約レ異顯レ同。成二前總別一。有二六
相一。就レ色既爾。今色無常説レ六亦然。如レ説二無
常一。以レ之爲レ總。隨二法別分一。無常衆多。謂二色無
常苦無常等一。名レ之爲レ別。就二別之中苦等法
上一。皆有二無常一。故名爲レ同。無常雖レ同。苦等各
別。稱レ之爲レ異。以三彼異相體不二相離一。是故隨二
彼差別無常一。得三攝以爲二一無常門一。故名爲
レ成。異體別故。一無常門。隨レ之分多。是故名
レ壞。如二色無常一。六門既然。自餘同體。恒沙等
法。一一皆爾。色體既然。一切諸法乃至涅槃
類同皆爾
元曉云。今就二十佛一。顯二此六相一。言二總相一者。謂
初一佛無二佛不
攝故。二別相者。謂後九佛於レ一開レ九故。三同相者十皆離レ著故。四異相
者。五對各別故。五成相者。攬レ九成レ一。一佛
圓滿故。六壞相者。分レ一作レ九。九外無レ一故。
此中總別二相。標二其法界縁起道理一。以二其別
縁一。而起二總徳一。以二其總縁一。起二別徳一也。所レ有
十句。皆如レ是故。同異二相。明二其縁起相應
道理一。以下別無二同相一不
成レ總故。同無二異相一不レ成レ滿故。以三九別中有二同異相一。乃得三相應
成二一總滿一。成壞二相。顯二此縁起離邊道理一。
以二理成一故非レ無。壞故非レ有。若但成非レ壞。
墮二増益邊一。唯壞無レ成。墮二損減邊一。今有二成壞一
故離二二邊一。二邊離故。即是中道。有レ成有レ壞。
亦非二一中一。是謂二甚深縁起道理一。論云。如世
界成壞者。以レ易顯レ難。如三三千界成二一世界一。
即成即壞。易可レ了故。十句成壞。准レ此可レ解。
又説。此句擧レ事喩理。謂如二世界成時一。風輪
等法。次第聚集。則有二世界一。世界壞時。山海
等物。次第散滅。則無二世界一。十句總別。其義
相似。攬レ別成レ總。似二世界成一。不レ可レ説レ無。散
レ總作レ別。似二世界壞一。不レ可レ説レ有。但世界成
壞。是事成壞故。成時非レ壞。壞時非レ成。十句
成壞。是理成壞故。成即是壞。壞即是成故。是
離レ邊甚深道理。但取二少分相似一爲レ喩。如レ説二
十佛一有二六種相一。一切十句。皆亦如レ是。惇
法師云。通則法界縁起爲體。別則總相以二中
道一爲レ體。別相以二二諦一爲レ體。同相以二如如一
爲レ體。異相以二萬法一爲レ體。成相以二縁集一爲
レ體。壞相以二縁起一爲レ體
言二第二教意一至二華嚴經説一者。若依二經疏一。此
門次有二三門一。是故疏云。釋二此六相義一。作二六
門一。一明二教興意一。謂破二定執一。是以顯二縁起圓
融之法一。此理現前一切惑障。一滅一切滅。行
| 位一成一切成等 | 此即是 第二門 | 二種類者。不レ自不二 |
八不。十不等皆悉會レ事入理。是此流類但彼
等入レ理。以順二一寂一。今此入理圓融。彼事使二
相即相入一。成二普賢法一。有二斯左右一耳。三明所
出者。此文出
在下經第四大願中一。經家自説。非二是論主率章而作一。四明二建立一者。何故唯
六。不レ多不レ少者。謂汎論二縁起法一。要有二三
門一。一末依二於本一有二起不起一。二彼所起末。既
帶二於本一。是故相望。有レ同有レ異。三彼帶レ本之
末。既爲レ本收。是故當體。有レ存有レ壞。若不
レ具二此三一。不レ成二縁起一。三中各二故。但唯六
| 以上三門 此章無也 | 五問答決擇者。有レ二。初逆。謂非レ總 |
順。謂亦總亦別等。各各順。相成就等。思准
| 作レ之 | 此即是 第三門 | 六釋文門 | 亦此 章無 |
| ＊華嚴五教＊章中卷指事 | 末 |
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