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華嚴宗香薫抄 (No. 2333_ 宗性撰 ) in Vol. 72
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T2333_.72.0100a01:
T2333_.72.0100a02: No. 2333
T2333_.72.0100a03:
T2333_.72.0100a04:華嚴宗香薫抄第一
T2333_.72.0100a05: 問題
T2333_.72.0100a06: 問。普光法堂名。可有有財釋耶
T2333_.72.0100a07: 問。香象大師意。第二會敎主盧舍那佛。何位
T2333_.72.0100a08: 佛耶
T2333_.72.0100a09: 問。第二會可有入定分耶
T2333_.72.0100a10: 問。淸涼大師意。先說法後入定義。引何經文
T2333_.72.0100a11: 證之耶
T2333_.72.0100a12: 問。新譯華嚴經第七會可有入定分耶
T2333_.72.0100a13: 問。第二會序分唯限當會歟
T2333_.72.0100a15: 者初始得佛者。香象大師如何釋之耶
T2333_.72.0100a16: 問。名號經文云。寂滅道場初始得佛。普光法
T2333_.72.0100a18: 師如何釋之耶
T2333_.72.0100a19: 問。名號品經文云。與十佛國土微塵數等大
T2333_.72.0100a21: 當舊衆歟
T2333_.72.0100a23: 簡始異終義耶
T2333_.72.0100a25: 者可有簡主異客義耶
T2333_.72.0100a26: 問。名號品經文云。與十佛國土微塵數等大
T2333_.72.0100a28: 可指天上生耶
T2333_.72.0100a29: 問。香象大師引攝論説云。遍計染分名生死。
T2333_.72.0100b03: 在十迴向後答歟
T2333_.72.0100b04: 問。香象大師意。六十華嚴經所説十定問何
T2333_.72.0100b05: 品答之耶
T2333_.72.0100b06: 問。菩薩本業經･華嚴經名號品。同本異譯歟
T2333_.72.0100b07: 問。梵網經可云華嚴經部類耶
T2333_.72.0100b08: 問。淸涼大師依梵網經意於幾處説法耶
T2333_.72.0100b09: 問。淸涼大師意。以梵網經第三會所説法。望
T2333_.72.0100b10: 華嚴經第四會所説法時。其體可同耶
T2333_.72.0100b11: 問。清涼大師意。以梵網經第五會説處幷所
T2333_.72.0100b12: 説法。望華嚴經第五會説處幷所説法時。
T2333_.72.0100b13: 其體可同耶
T2333_.72.0100b14: 問。香象大師依梵網經意云。初禪説十金剛
T2333_.72.0100b16: 問。香象大師依梵網經意。於何處説十願十
T2333_.72.0100b17: 忍法門耶
T2333_.72.0100b18: 問。淸涼大師意。梵網･華嚴二經相對出四例
T2333_.72.0100b19: 不同。爾者第三有無不同相。如何釋之耶
T2333_.72.0100b20: 問。華嚴經第四第六第七會。各説一法門歟
T2333_.72.0100b21: 問。香象大師意。十頂問何品答之耶
T2333_.72.0100b22: 問。淸涼大師十頂問十忍品答云釋意。引何
T2333_.72.0100b23: 相例耶
T2333_.72.0100b24: 問。名號品經文擧三十四問。爾者後際十四
T2333_.72.0100b25: 問何品中答之耶
T2333_.72.0100b26:
T2333_.72.0100b27: 問。普光法堂名可有有財釋耶 進云。探玄
T2333_.72.0100b28:
中不擧有財釋也 付之。有財釋者。由有
T2333_.72.0100b29: 財得名之義也。而於堂中説普法門故。名普
T2333_.72.0100c01: 光法堂。何無有財釋哉。是以淸涼･惠苑二師。
T2333_.72.0100c02: 於普光法堂名。有有財釋判。如何
T2333_.72.0100c03: 答。於有財釋。其類雖多。由有他法爲自名。以
T2333_.72.0100c04: 之專名有財釋也。而於普光法堂者。名言之
T2333_.72.0100c05: 中既有堂言。故異常途有財釋也。故探玄
T2333_.72.0100c06: 中。釋普光法堂名之時。不擧有財釋歟。但於
T2333_.72.0100c07: 淸涼･惠苑兩師釋者。佛於其中放普光故。或
T2333_.72.0100c08: 佛於殿中説普法門。惠光照世故。於普光法堂
T2333_.72.0100c09: 名。有有財釋云也。若依此義者。香衆大師意。
T2333_.72.0100c10: 可云有有財釋。故師資定判不可有相違歟｣
T2333_.72.0100c11: 玄四云。二會名者。名普光法堂會。然釋有五
T2333_.72.0100c12: 義。一約事。謂佛於堂内放光普照故。名此堂
T2333_.72.0100c13: 爲普光。於中説法。又名法堂。此依主釋。二約
T2333_.72.0100c14: 法。謂眞俗遐周曰普。妙智照達云光。境智玄
T2333_.72.0100c15: 軌爲法。此普光則法。又詮普光之法。堂内説
T2333_.72.0100c16: 此。依主爲名。法通二釋。堂唯依主。三約境。
T2333_.72.0100c17: 謂普體光用。法通教義。四唯約智。亦如境説。
T2333_.72.0100c18: 五約實。謂無礙法界一塵一行。皆遍因陀羅
T2333_.72.0100c19: 網重重顯現。故稱爲普。即普圓明煥曜。故復
T2333_.72.0100c20: 云光。無不正軌。故亦云法。即法應縁成蔭爲
T2333_.72.0100c21: 堂。皆持業釋。如以三空爲門等。例唯可知。又
T2333_.72.0100c23: 疏三上云。二會名。約處名普光明殿會。然有
T2333_.72.0100c24: 三釋。一以殿是寶成光普照故。二佛於其中
T2333_.72.0100c25: 放普光故。三佛於殿中説普法門。惠光照世。
T2333_.72.0100c26: 故立其名。依前一義。即依主釋。後二有財。約
T2333_.72.0100c28: 鈔七下云。疏佛於殿中説普法者。就此普法。
T2333_.72.0100c29: 自有四義。一境智合説。眞俗雙照曰普。妙智
T2333_.72.0101a01: 照達名光。二單約境説。體周曰普。用徹爲光。
T2333_.72.0101a02: 三唯約智説。准境可知。四約融攝説。若事若
T2333_.72.0101a03: 理。皆無障礙。一塵一行。猶如帝網曰普。圓明
T2333_.72.0101a05: 刊四云。二會名中。約處名普光明殿會。殿中
T2333_.72.0101a06: 演説普法光明。有財釋也。若言普光明殿之
T2333_.72.0101a07: 會。依主釋也。若約法名説信終心會。謂初三
T2333_.72.0101a08: 品明信之勝縁。後三品明信中解行及徳。此
T2333_.72.0101a10: 問。香象大師意。第二會教主盧舍那佛。何
T2333_.72.0101a11: 位佛耶 進云。探玄云。若説信法。即信中
T2333_.72.0101a13: 所説法門。設雖第二會説十信法。教主何可
T2333_.72.0101a14: 云信中佛哉。若從所説法門定能説教主位
T2333_.72.0101a15: 分者。説生死法佛可名生死佛歟。如何
T2333_.72.0101a16: 答。六位之成佛者。一宗之玄談也。故五教章
T2333_.72.0101a17: 云。謂始從十信。乃至佛果。六位不同。隨得一
T2333_.72.0101a19: 以十信爲顯相故。云若説信法即信中佛也。
T2333_.72.0101a20: 但生死法非佛果攝故。會不可爲相例之難
T2333_.72.0101a21: 也
T2333_.72.0101a22: 玄四云。問。未知此舍那佛是何位中佛。答。
T2333_.72.0101a24: 疏三上･演義抄七下･刊定四無釋
T2333_.72.0101a25: 問。第二會可有入定分耶 進云。香象･清
T2333_.72.0101a26: 涼兩師。倶無入定分釋也 付之。説法之習。
T2333_.72.0101a27: 必先可入定也。至第二會何無入定分哉。是
T2333_.72.0101a28: 以見宗家餘處解釋云。諸聖説法。皆悉入定
T2333_.72.0101b02: 二會無入定分之義哉
T2333_.72.0101b03: 答。第二會中説十信法。以十信法不成位故。
T2333_.72.0101b04: 不入定説之也。故探玄云。何不入定者。以
T2333_.72.0101b08: 習必先可入定云難者。就多分論之。雖入定
T2333_.72.0101b09: 之後。説法有別由時。少分亦可有不入定説
T2333_.72.0101b10: 法之義也。宗家餘處釋。即談多分相歟。次於
T2333_.72.0101b11: 第二會可有入定分云比量者。可有不定過
T2333_.72.0101b12: 也。爲如初會第九會隨一攝故。第二會有入
T2333_.72.0101b13: 定分。爲如新譯華嚴經第七會九會隨一攝
T2333_.72.0101b14: 故。第二會無入定分。可作法也。就中隨一攝
T2333_.72.0101b15: 故因用不隨量形。若一向用之者。佛果位可
T2333_.72.0101b16: 有煩惱。因果二位隨一攝故。如因位云量可
T2333_.72.0101b17: 立歟
T2333_.72.0101b18: 疏三上云。問。何以不入定。以未入住性不定
T2333_.72.0101b19: 故。若爾十定豈散善耶。然説法之儀通有四
T2333_.72.0101b20: 句○四不入説。如此信中及第七會。諸文非
T2333_.72.0101b22: 鈔七下云。疏以未入位性不定故下。答此上
T2333_.72.0101b23: 問文有五段。一者正答。猶如輕毛。未能得入
T2333_.72.0101b24: 正定聚故。二若爾下。躡跡生難。三然説法下。
T2333_.72.0101b25: 以義釋通
T2333_.72.0101b27: 玄四云。何不入定者。以信無位故。前會豈有
T2333_.72.0101b28: 位耶。以是果徳深細故。此中豈無果法耶。以
T2333_.72.0101c01: 疏三上云。何不入定。以果順因。同信會故。餘
T2333_.72.0101c02: 如上説。何故無加。以無定故。又永佛神力是
T2333_.72.0101c04: 鈔七下云。疏何不入定者。問意云。信未入位
T2333_.72.0101c05: 許不入定。説佛三業。何不入定。故爲此通。以
T2333_.72.0101c06: 果從因。因即十信。十信不入。果亦不入。是十
T2333_.72.0101c08: 刊四云。何不入定者。表信同會故。何故無加
T2333_.72.0101c10: 問。清涼大師意。先説法後入定義。引何經文
T2333_.72.0101c11: 證之耶 進云。疏云。二説後定。如無量義經
T2333_.72.0101c13: 是則當先入定後説法之常儀。何引之證先
T2333_.72.0101c14: 説法後入定之義哉
T2333_.72.0101c15: 答。演義鈔中釋此事。引法華經。爲諸菩薩説
T2333_.72.0101c16: 大乘經。名無量義教菩薩法佛所護念。佛説
T2333_.72.0101c17: 此經已。結跏趺坐。入於無量義處三昧。佛心
T2333_.72.0101c18: 不動之文。説先説法後入定之義也。下述其
T2333_.72.0101c19: 意云。若出其意。無量義者。是出生義。故彼經
T2333_.72.0101c20: 云。無量義者。從一法生。其一法者。所謂無
T2333_.72.0101c21: 相。法華即是收入之法。故彼經云。究竟至於
T2333_.72.0101c22: 一切智地。世尊法久後。要當説眞實。今欲收
T2333_.72.0101c23: 入。先辨出生。若知三乘萬化從實相生。究竟
T2333_.72.0101c24: 還歸一實相故。欲爲法華序故説無量義。便
T2333_.72.0101c26: 疏三上云。然説法之儀通有四句○二説後
T2333_.72.0101c27: 定。如無量義經等○説後入者。説在行故。將
T2333_.72.0101c29: 鈔七下云。二中説後定如無量義經者。即法
T2333_.72.0102a01: 華經云。爲諸菩薩説大乘經。名無量義經菩
T2333_.72.0102a02: 薩法佛所護念。佛説是經已。結跏趺坐。入於
T2333_.72.0102a03: 無量義處三昧。身心不動是也。若出其意。無
T2333_.72.0102a04: 量義者是出生義。故彼經云。無量義者。從一
T2333_.72.0102a05: 法生。其一法者。所謂無相。法華即是收入之
T2333_.72.0102a06: 法。故彼經云。究竟至於一切智地。世尊法久
T2333_.72.0102a07: 後。要當説眞實。今欲收入。先辨出生。若知三
T2333_.72.0102a08: 乘萬化從實相生。究竟還歸一實相故。欲爲
T2333_.72.0102a09: 法華序故。説無量義。便入此定○三説後入
T2333_.72.0102a10: 下。通第二義。入即修行。上引無量義經。乃是
T2333_.72.0102a11: 別意。而有等言。等取此經通意。通諸經意。今
T2333_.72.0102a15: 鈔九上云。二會數者○或一經多會説。如華
T2333_.72.0102a17: 刊四云。三會數者○或一經聞會説。或一會
T2333_.72.0102a20: 義教菩薩法佛所護念。佛説此經已。結跏趺
T2333_.72.0102a22: 問。新譯華嚴經第七會。可有入定分耶 進
T2333_.72.0102a23: 云。清涼大師無入定分釋也 付之。説法之
T2333_.72.0102a24: 習。必先可入定也。至新譯華嚴經第七會。何
T2333_.72.0102a25: 無入定分哉。是以披新譯華嚴經第七會初
T2333_.72.0102a26: 品云。入刹那際諸佛三昧。可有入定分見。如
T2333_.72.0102a27: 何
T2333_.72.0102a28: 答。新譯華嚴經第七會初品説十定相故。爲
T2333_.72.0102a29: 表常在定故。無入定分也。或亦入定爲受佛
T2333_.72.0102b01: 加被也。彼會初品無佛顯加故。無入定分也。
T2333_.72.0102b02: 故疏中釋第七會無入定分云。第七爲表常
T2333_.72.0102b04: 但於説法之習必先可入定云難者。就多分
T2333_.72.0102b05: 論之。雖入定之後説法。有別由時。少分亦可
T2333_.72.0102b06: 有不入定説法之義也。如彼華嚴經第二會
T2333_.72.0102b07: 等也。次於十定品入刹那際諸佛三昧之文
T2333_.72.0102b08: 者。此如來入刹那際諸佛三昧云也。故十定
T2333_.72.0102b09: 品經云。爾時世尊。在摩謁提國阿蘭若法菩
T2333_.72.0102b10: 提場中。始成正覺。於普光明殿。入刹那際諸
T2333_.72.0102b12: 人論之也。而十定品者。普賢菩薩説之。非佛
T2333_.72.0102b13: 自説也。故彼品經中説本分云。爾時如來告
T2333_.72.0102b14: 普賢菩薩言。普賢。汝應爲普眼及此會中諸
T2333_.72.0102b15: 菩薩衆。説十三昧。令得善入。成滿普賢所有
T2333_.72.0102b18: 疏三上云。四不入説。如此信中及第七會。諸
T2333_.72.0102b19: 文非一○第七爲表常在定故。又入爲受加。
T2333_.72.0102b21: 鈔七下云。二第七爲表下解第四。第四有二
T2333_.72.0102b25: 阿蘭若法菩提場中。始成正覺。於普光明殿。
T2333_.72.0102b29: 言。普賢。汝應爲普眼及此會中諸菩薩衆。説
T2333_.72.0102c02: 疏八上云。大文第四。爾時如來告下。本分
T2333_.72.0102c06: 問。第二會序分唯限當會歟。進云。探玄
T2333_.72.0102c08: 之。既第二會序分也。唯可限當會。何通餘會
T2333_.72.0102c09: 哉
T2333_.72.0102c10: 答。第二會初名號品中。廣擧十住十行十迴
T2333_.72.0102c11: 向十藏十地等三十四問。早即自此會初名
T2333_.72.0102c12: 號品中説分已來。至第六會終性起品。隨其
T2333_.72.0102c13: 所應。品品之中答前所問故。同一翻問答。修
T2333_.72.0102c14: 因契果生解分故。此中序分通第六會已來
T2333_.72.0102c15: 云也
T2333_.72.0102c16: 玄四云。四釋文者。於此修因契果生解分一
T2333_.72.0102c17: 翻問答之内。長分有三。初序分。二請分。三説
T2333_.72.0102c19: 疏三上云。今就四番問答科。從此終第七會。
T2333_.72.0102c20: 即當第二修因契果生解分。若順諸會。應直
T2333_.72.0102c21: 分問答。今爲順文。一會分三。第一序分。第二
T2333_.72.0102c22: 請分。第三説分。今初序分。具如經初。但加普
T2333_.72.0102c24: 鈔七下云。疏若順諸會應直分問答者。以六
T2333_.72.0102c25: 會共答此中問故。第一序分。唯屬此會。爲加
T2333_.72.0102c27: 刊四云。第四釋文者。就此分中長科爲二。先
T2333_.72.0102c28: 問。後爾時世尊知諸下答。前中二分。光明序
T2333_.72.0103a02: 者初始得佛者。香象大師如何釋之耶 進
T2333_.72.0103a03: 云。探玄記云。又此中初始得者。約信法辨之
T2333_.72.0103a05: 釋約信法辨之哉。依之惠苑法師釋此文云。
T2333_.72.0103a07: 始成正覺之經文云。此中是成正覺來經今
T2333_.72.0103a09: 成正覺。其言雖少異。其義不可替。如何
T2333_.72.0103a10: 答。初始得佛者顯成佛未久之義云事。經文
T2333_.72.0103a11: 既炳然也。更不可替初會初品始成正覺之
T2333_.72.0103a12: 經文。故刊定記當卷解釋。探玄記餘處定判。
T2333_.72.0103a13: 還爲講答潤色。不可爲難契之論哉。但於探
T2333_.72.0103a14: 玄記約信法辨之之進釋者。自宗意談六位
T2333_.72.0103a15: 之成佛故。十信滿心即唱究竟果滿成道也。
T2333_.72.0103a16: 故説十信法之時。以十信佛且爲顯相故云
T2333_.72.0103a17: 爾歟。唯探玄記若説信法即信中佛之釋。可
T2333_.72.0103a18: 思之也
T2333_.72.0103a26: 刊四云。二別顯中初云始成正覺者。約主彰
T2333_.72.0103b01: 玄二云。第五釋文者。始成正覺者。意顯初始
T2333_.72.0103b02: 之義。然有二相。一初七日是現世之始。二第
T2333_.72.0103b03: 二七日是説法之始。此中是成正覺來經今
T2333_.72.0103b07: 疏一下云。第三別明時分者。前標一時未知
T2333_.72.0103b08: 何時故。今別顯是初成佛時。亦彰大師出現
T2333_.72.0103b11: 刊二云。前中始成正覺者。謂前但總標聞法
T2333_.72.0103b12: 一期究竟。然未別指的在何時故。此別明始
T2333_.72.0103b14: 問。名號品經文云。寂滅道場初始得佛。普
T2333_.72.0103b16: 大師如何釋之耶 進云。探玄記云。蓮華藏
T2333_.72.0103b18: 佛坐蓮華。此會獨非坐蓮華。何儲信行開敷
T2333_.72.0103b19: 故哉。是以探玄記中釋。凡説法處皆有蓮華
T2333_.72.0103b20: 座。如何
T2333_.72.0103b21: 答。凡儲如此故事。可隨時宜。而第二會説十
T2333_.72.0103b22: 信法故。寄之釋蓮華藏義。何強疑之哉。餘會
T2333_.72.0103b23: 亦寄其所説法。顯蓮華藏義。更非所遮歟。但
T2333_.72.0103b24: 於探玄記釋者。説法之處皆有蓮華座云事。
T2333_.72.0103b25: 自本所許也。有何相違哉
T2333_.72.0103b28: 玄四云。蓮華藏者。信行開敷。離染攝徳。約法
T2333_.72.0103b29: 准之。又大集經中。菩薩得蓮華陀羅尼故。凡
T2333_.72.0103c03: 阿蘭若法菩提場中。始成正覺於普光明殿。
T2333_.72.0103c06: 刊四云。座名蓮藏者。西域呼蓮臺爲藏。含其
T2333_.72.0103c08: 問。名號品經文云。與十佛國土微塵數等大
T2333_.72.0103c10: 舊衆歟 答。可云舊衆也。兩方。若舊衆者。
T2333_.72.0103c12: 新衆也。是以探玄記中釋此文云。簡新異舊。
T2333_.72.0103c14: 若依之爾者。皆是一生補處大菩薩也。豈非
T2333_.72.0103c15: 舊衆哉
T2333_.72.0103c16: 答。任探玄記餘處幷綱目。或唯舊無新。如六･
T2333_.72.0103c17: 七二會。或唯新無舊。如三･四･五三會。或亦
T2333_.72.0103c18: 新亦舊。如初･二･八三會之釋。第二會同聞衆
T2333_.72.0103c19: 有新舊二衆之中。會初所列大菩薩衆者。是
T2333_.72.0103c20: 可舊衆也。其故。定八會新舊二衆之時。設雖
T2333_.72.0103c21: 從他方來衆。此界佛眷屬衆名舊衆故也。而
T2333_.72.0103c22: 今文不云他方佛眷屬衆故。可非新衆也。光
T2333_.72.0103c23: 明覺品中云。以佛神力故。百億閻浮提。皆見
T2333_.72.0103c24: 十方各有一大菩薩。各與十世界塵數菩薩
T2333_.72.0103c25: 眷屬倶來詣佛所。所謂文殊師利菩薩○賢
T2333_.72.0103c26: 首菩薩。是諸菩薩所從來國。金色世界○如
T2333_.72.0103c27: 實色世界。各於本國佛所。所謂不動智佛○
T2333_.72.0103c28: 伏怨智佛所。淨修梵行之文。列新衆也。是即
T2333_.72.0103c29: 他方佛眷屬衆故也。等二會同聞衆云亦新
T2333_.72.0104a01: 亦舊之中。其新衆者。指此文也。故探玄記中
T2333_.72.0104a03: 於悉從他方世界來集之經文者。雖從他方
T2333_.72.0104a04: 來。此界他眷屬衆故名舊衆。無相違也。次於
T2333_.72.0104a05: 探玄記簡新異舊謂從他方來集之釋者。是
T2333_.72.0104a06: 非定八會同聞衆新舊二衆之門。於舊衆中。
T2333_.72.0104a07: 且以他方來衆名新衆之一門廢立也。以何
T2333_.72.0104a08: 知之者。任或唯舊無新如六七二會之釋。第
T2333_.72.0104a09: 六會中雖唯有舊衆不列新衆。探玄記餘處
T2333_.72.0104a10: 中。釋第六會初與大菩薩衆倶於阿耨多羅三
T2333_.72.0104a11: 藐三菩提皆不退轉從他方世界但來集會之
T2333_.72.0104a13: 今釋。於舊衆中。且以他方來衆名新衆之一
T2333_.72.0104a14: 門廢立歟
T2333_.72.0104a15: 今此義者。去嘉禎四年十一月被行探玄
T2333_.72.0104a16: 記第四卷三十講之時。藏圓得業對宗性
T2333_.72.0104a17: 得業疑此論義。其座愚答之趣也。但未生
T2333_.72.0104a18: 決智也
T2333_.72.0104a20: 簡始異終義耶 答。可有二意也 兩方。若
T2333_.72.0104a21: 有簡始異終義者。探玄記中釋此文云。簡終
T2333_.72.0104a23: 義見。若依之爾者。探玄記餘處中釋十地品
T2333_.72.0104a24: 經文云。簡始異終。謂別於十地初心等故。彼
T2333_.72.0104a26: 釋思今文。可有簡始異終之義也。如何
T2333_.72.0104a27: 答。凡約簡言有二義。謂或撰取義。或嫌捨義
T2333_.72.0104a28: 也。而探玄記今解釋中。解盡一生補處之經
T2333_.72.0104a29: 文。云三簡終異始謂一生補處故者。撰取終
T2333_.72.0104b01: 義也。謂一生補處故之所以。其旨分明也。何
T2333_.72.0104b02: 況見探玄記一段之釋。云一簡多異少謂十
T2333_.72.0104b03: 佛國土微塵數故者。撰取多義。二簡大異小
T2333_.72.0104b04: 謂大菩薩故者。撰取大義。四簡新異舊謂從
T2333_.72.0104b05: 他方來集者。撰取新義也。准彼思之。三簡終
T2333_.72.0104b06: 異始謂一生補處故者。撰取終義云事炳然
T2333_.72.0104b07: 也。加之探玄記餘處。解離世間品悉是一生
T2333_.72.0104b08: 當成阿耨多羅三藐三菩提之經文云。三簡終
T2333_.72.0104b09: 異始。其意亦同之。故據此義門之時。不可有
T2333_.72.0104b10: 簡始異終之義也。但於探玄記餘處簡始異
T2333_.72.0104b11: 終之釋者。實爲難思。若夫於彼處。且約嫌捨
T2333_.72.0104b12: 義。云簡始異終歟。謂別於十地初心等故之
T2333_.72.0104b13: 所以。撰取終之旨分明故也。或亦簡始異終
T2333_.72.0104b14: 者。展轉書寫之謬也。可云簡終異始之義可
T2333_.72.0104b15: 有也
T2333_.72.0104b16: 重難云。二義會通倶不可然。先就初義難
T2333_.72.0104b17: 思。勘探玄記＊餘處一段之釋。云一簡大異
T2333_.72.0104b18: 小謂別地前者。撰取大義。二簡住異退謂
T2333_.72.0104b19: 別於七地已還者。撰取住義。四簡新異舊
T2333_.72.0104b20: 者。撰取新義也。至中間簡始異終之釋簡
T2333_.72.0104b21: 者。嫌捨始義云事。皆前後簡言甚難依用
T2333_.72.0104b22: 哉 次就後義亦不明。勘探玄記多本。皆
T2333_.72.0104b23: 云簡始異終。全無簡終異始之本。明知簡
T2333_.72.0104b24: 始異終者。是正本云事
T2333_.72.0104b25: 答
T2333_.72.0104b27: 者可有簡主異客義耶 答不可有此義也
T2333_.72.0104b28: 兩方。若有簡主異客義者。探玄記中釋此文
T2333_.72.0104c01: 可有簡主異客之義哉。若依之爾者。探玄記
T2333_.72.0104c02: ＊餘處中。解十地品從他方佛世界倶來集會
T2333_.72.0104c04: 可有簡主異客之義也。如何
T2333_.72.0104c05: 答。簡言頗雖有所可思。探玄記釋處處之習。
T2333_.72.0104c06: 多名撰取義也。而今解釋中。受名號品悉從
T2333_.72.0104c07: 他方世界來集之經文云。四簡新異舊。謂從
T2333_.72.0104c09: 衆不可有簡主異客之義云事必然也。故餘
T2333_.72.0104c10: 處釋中。解離世間品各從十方世界來集之
T2333_.72.0104c11: 經文云。四簡客異主。不擇簡主異客也。但於
T2333_.72.0104c12: 探玄記餘處亦是簡主異客之釋者。是則展
T2333_.72.0104c13: 轉書寫之謬也。實可云亦是簡客異主也。以
T2333_.72.0104c14: 道理思之。上云簡新異舊畢。不隔言寧可擧
T2333_.72.0104c15: 與上義相違簡主異客之義哉
T2333_.72.0104c16: 重難云
T2333_.72.0104c19: 玄四云。初中有四。一簡多異少。謂十佛國土
T2333_.72.0104c20: 微塵數故。二簡大異小。謂大菩薩故。三簡終
T2333_.72.0104c21: 異始。謂一生補處故。四簡新異舊。謂從他方
T2333_.72.0104c22: 來集。然此四位。以前望後。展轉奇特。皆可准
T2333_.72.0104c25: 薩倶。莫不皆是一生補處。悉從他方而其來
T2333_.72.0104c27: 疏三上云。前中菩薩簡非凡小。補處明非下
T2333_.72.0105a03: 皆見十方各有一大菩薩。各與十世界塵數
T2333_.72.0105a04: 菩薩眷屬倶來詣佛所。所謂文殊師利菩薩。
T2333_.72.0105a05: 覺首菩薩。財首菩薩。寶首菩薩。徳首菩薩。目
T2333_.72.0105a06: 首菩薩。精進首菩薩。法首菩薩。智首菩薩。賢
T2333_.72.0105a07: 首菩薩。是諸菩薩所從來國。金色世界。樂色。
T2333_.72.0105a08: 華色。瞻蔔華色。青蓮華色。金色。寶色。金剛
T2333_.72.0105a09: 色。頗梨色。如實色世界。各於本國佛所。所謂
T2333_.72.0105a10: 不動智佛。智慧火佛。淨智佛。具威儀智佛。明
T2333_.72.0105a11: 星智佛。究竟智佛。無上智佛。自在智佛。梵天
T2333_.72.0105a13: 私云。香象大師意。第二會有新衆者。指此
T2333_.72.0105a15: 玄四云。二以佛神力下。現新衆來集。於中佛
T2333_.72.0105a16: 神力者。是前則如其像現神力是也。所集中
T2333_.72.0105a19: 菩薩倶。其名曰普賢菩薩。普徳智光菩薩。普
T2333_.72.0105a20: 明師子菩薩。普勝寶光菩薩。普徳海幢菩薩。
T2333_.72.0105a21: 普惠光照菩薩。普寶華幢菩薩。普勝軟音菩
T2333_.72.0105a22: 薩。普淨徳焔菩薩。普相光明菩薩。大光海月
T2333_.72.0105a23: 菩薩。雲音海藏菩薩。徳寶勝月菩薩。淨惠光
T2333_.72.0105a24: 焔自在王菩薩。超趣華光菩薩。無量智雲日
T2333_.72.0105a25: 光菩薩。大力精進金剛菩薩。香焔光幢菩薩。
T2333_.72.0105a26: 月徳妙音菩薩。光明尊徳菩薩。與如是等諸
T2333_.72.0105a28: 玄二云。大段第二明衆生世間圓滿。於中先
T2333_.72.0105a29: 總料簡。後釋本文。初中略作十門分別。一明
T2333_.72.0105b01: 衆數。二新舊○初衆數者。謂此初會有五十
T2333_.72.0105b02: 五衆。始從普賢至摩醯衆爲三十四類。後從
T2333_.72.0105b03: 善海還至普賢爲十八衆。帖前總爲五十二
T2333_.72.0105b04: 衆。海惠内衆幷新集十方及勝音衆。帖前總
T2333_.72.0105b05: 爲五十五衆。第二會中有新舊二衆。帖前爲
T2333_.72.0105b06: 五十七衆。三･四二會各有天王菩薩二衆。帖
T2333_.72.0105b07: 前總爲六十一衆。第五會中昇天品内有五
T2333_.72.0105b08: 十二衆及雲集一衆。第六會有同生異生二
T2333_.72.0105b09: 衆。及第七會一衆。帖前總爲一百一十七衆。
T2333_.72.0105b10: 第八會中菩薩聲聞及天王三衆。帖前則爲
T2333_.72.0105b11: 一百二十衆○二諸會新舊者。或唯舊無新。
T2333_.72.0105b12: 如六･七二會。或唯新無舊。如三･四･五三會。
T2333_.72.0105b13: 或亦新亦舊。如初･二･八三會。餘意各如下文
T2333_.72.0105b15: 綱目云。第六衆數差別作十門。一明衆數。二
T2333_.72.0105b16: 新舊○初衆數多少者。謂此初會。謂五十五
T2333_.72.0105b17: 衆。始從普賢至摩醯衆爲三十四衆。復從善
T2333_.72.0105b18: 海還至普賢爲十八衆。帖前總爲五十二衆。
T2333_.72.0105b19: 海惠内衆幷新集十方及勝音衆。帖前總爲
T2333_.72.0105b20: 五十五衆。第二會中有新舊二衆。帖前總五
T2333_.72.0105b21: 十七衆。三･四二會各有天王菩薩二衆。帖前
T2333_.72.0105b22: 總爲六十一衆。第五會中昇天品内有五十
T2333_.72.0105b23: 二衆及雲集衆。帖前總爲一百一十四衆。第
T2333_.72.0105b24: 六會中有同生異生二衆。及第七會一衆。帖
T2333_.72.0105b25: 前總爲一百一十七衆。第八會中菩薩聲聞
T2333_.72.0105b26: 天王三衆。帖前則爲一百二十衆○二諸會
T2333_.72.0105b27: 新舊者。或唯舊無新。如六･七二會。或唯新無
T2333_.72.0105b28: 舊。如三･四･五三會。或亦新亦舊。如初･二･八
T2333_.72.0105c01: 華嚴經文義綱目別記上云。或唯舊無新如
T2333_.72.0105c02: 六七等者。十地品初。云從他方世界倶來集
T2333_.72.0105c03: 會故。問。何故無新衆耶。答。四十類常隨衆是
T2333_.72.0105c04: 舊衆。今此會中。若從遠方來衆始無。而終至
T2333_.72.0105c05: 會聞法爲舊衆。後後集會爲新衆。六･七二會
T2333_.72.0105c06: 中。從始至終唯舊無新。謂眉間放光後後無
T2333_.72.0105c07: 集。衆事藏云。依論經此中即有所從來處。謂
T2333_.72.0105c08: 種種佛國集。金剛藏菩薩而爲上首。此中無
T2333_.72.0105c09: 前者。已從他方世界來衆集故。此繁也。問。若
T2333_.72.0105c10: 爾上文別言從他方來。從或一界二界衆而
T2333_.72.0105c11: 來。亦名他方。又下文言種種佛土集。何故無
T2333_.72.0105c12: 新耶。答。一華藏世界内種種國土故。唯舊無
T2333_.72.0105c15: 妙華摩尼寶輪高臺樓觀莊嚴具中。一一各
T2333_.72.0105c16: 出一佛世界微塵數等大菩薩衆。其名曰海
T2333_.72.0105c17: 惠超越菩薩。無量師子吼菩薩。衆寶光幢菩
T2333_.72.0105c18: 薩。智日超惠菩薩。不可思議功徳智稱菩薩。
T2333_.72.0105c19: 方便寂靜妙華髻菩薩。金光焔菩薩。法界普
T2333_.72.0105c21: 玄二云。大段第二明海惠等内衆者。顯因果
T2333_.72.0105c22: 同體故。依正無礙故。境智無二故。縁起樓觀
T2333_.72.0105c25: 東。次有世界海。名淨蓮華勝光莊嚴。中有佛
T2333_.72.0105c26: 刹。名衆寶金剛藏。佛號法水覺虚空法王。於
T2333_.72.0105c27: 彼如來大衆海中有菩薩。名觀勝妙法清淨
T2333_.72.0105c28: 王。爲佛光明所開發已。與世界海塵數菩薩
T2333_.72.0105c29: 眷屬圍遶來向佛所。充滿十方一切虚空。興
T2333_.72.0106a01: 十種寶色光明華雲。悉皆彌覆充滿虚空。十
T2333_.72.0106a02: 種妙寶須彌山雲。十種日輪雲。十種寶華雲。
T2333_.72.0106a03: 十種妙寶樓閣藏雲。十種華樹雲。十種妙香
T2333_.72.0106a04: 現衆色雲。十種一切妙音聲雲。如是一切悉
T2333_.72.0106a05: 皆彌覆充滿虚空。來詣佛所供養恭敬禮拜
T2333_.72.0106a07: 自餘九方七段之文。恐繁略之。准此可思｣
T2333_.72.0106a08: 私云。香象大師意。初會有新衆者。指此文
T2333_.72.0106a09: 也。故探玄記中釋初會同聞衆云。幷雜集
T2333_.72.0106a11: 玄三云。第二集衆中。先明諸會有四義。一有
T2333_.72.0106a12: 無○初中六･七二會無。以證位及行熟倶皆離
T2333_.72.0106a13: 相故。餘六皆有。所爲可知。凡集新衆有四意。
T2333_.72.0106a16: 世界微塵數刹一一方各十世界。其世界名
T2333_.72.0106a17: 因陀羅。次名蓮華。次名衆寶。次名優鉢羅。次
T2333_.72.0106a18: 名妙行。次名善行。次名歡喜。次名星宿。次名
T2333_.72.0106a19: 無厭慈。次名虚空。其佛號不變月。次號無盡
T2333_.72.0106a20: 月。次號不動月。次號香風月。次號自在天月。
T2333_.72.0106a21: 次號清淨月。次號無上月。次號星宿月。次號
T2333_.72.0106a22: 不衰變月。次號無量自在月。其菩薩名法惠。
T2333_.72.0106a23: 次名一切惠。次名勝惠。次名功徳惠。次名精
T2333_.72.0106a24: 進惠。次名善惠。次名智惠。次名眞實惠。次名
T2333_.72.0106a25: 無上惠。次名堅固惠。此諸菩薩各於其國佛
T2333_.72.0106a26: 所。淨修梵行。爾時佛神力故。彼一一菩薩。各
T2333_.72.0106a27: 將一佛世界微塵數菩薩眷屬倶來詣佛所。
T2333_.72.0106a28: 恭敬禮拜。父佛神力故。化作寶藏師子之座。
T2333_.72.0106a29: 結跏趺坐。充滿十方。如此世界須彌山頂菩
T2333_.72.0106b02: 私云。香象大師意。第三會唯有新衆者。指
T2333_.72.0106b03: 此文也
T2333_.72.0106b04: 玄五云。四釋文中三。初集衆○初中二。先此
T2333_.72.0106b05: 土。後類通。前中二。初顯所從來處。二佛神力
T2333_.72.0106b08: 佛刹塵數世界有世界。名無量惠。次名幢惠。
T2333_.72.0106b09: 次名地惠。次名勝惠。次名燈惠。次名金剛惠。
T2333_.72.0106b10: 次名安樂惠。次名日惠。次名清淨惠。次名梵
T2333_.72.0106b11: 惠。其佛號常住眼。次號無量眼。次號眞實眼。
T2333_.72.0106b12: 次號不動眼。次號天眼。次號清淨眼。次號安
T2333_.72.0106b13: 諦眼。次號明相眼。次號無上眼。次號清光澤
T2333_.72.0106b14: 眼。其菩薩名功徳林。次名惠林。次名勝林。次
T2333_.72.0106b15: 名無畏林。次名慚愧林。次名精進林。次名力
T2333_.72.0106b16: 成就林。次名竪固林。次名如來林。次名智林。
T2333_.72.0106b17: 此諸菩薩各於其國佛所。淨修梵行。爾時佛
T2333_.72.0106b18: 神力故。彼諸菩薩各與一佛世界塵數菩薩來
T2333_.72.0106b19: 詣佛所。恭彌禮拜。佛神力故。隨所來方。化作
T2333_.72.0106b20: 寶藏師子之座。結跏趺坐。充滿十方。如此世
T2333_.72.0106b22: 私云。香象大師意。第四會唯有新衆者。指
T2333_.72.0106b23: 此文也
T2333_.72.0106b24: 玄六云。四釋文者。三義同前。初集衆内。先此
T2333_.72.0106b25: 界。後類通。前中初顯所從來處。後佛神力下
T2333_.72.0106b28: 頂戴護持。百萬億華手菩薩雨一切華。百萬
T2333_.72.0106b29: 億香手菩薩雨一切香。百萬億鬘手菩薩雨
T2333_.72.0106c01: 一切鬘。百萬億末香手菩薩雨一切末香。百
T2333_.72.0106c02: 萬億衣手菩薩雨一切寶衣。百萬億幢手菩
T2333_.72.0106c03: 薩雨一切幢。百萬億幡手菩薩雨一切幡。百
T2333_.72.0106c04: 萬億寶手菩薩雨一切寶。百萬億莊嚴手菩
T2333_.72.0106c05: 薩普雨一切諸莊嚴具。百萬億諸天以天種
T2333_.72.0106c06: 種莊嚴宮殿而以莊嚴。歡喜天子以百萬億
T2333_.72.0106c07: 諸天莊嚴宮殿而莊嚴之。百萬億生貴天子
T2333_.72.0106c09: 私云。香象大師意。第五會唯有新衆者。指
T2333_.72.0106c10: 此文歟
T2333_.72.0106c11: 玄七云。第二菩薩衆中。初十依本位名顯徳
T2333_.72.0106c12: 用。後四以天名説此土幷是海印中法界自
T2333_.72.0106c13: 在差別實徳。以人法無礙依正混融故致然
T2333_.72.0106c16: 耨多羅三藐三菩提。皆不退轉。從他方世界
T2333_.72.0106c18: 十地論一云。與大菩薩衆倶。一切不退轉。皆
T2333_.72.0106c19: 一生得阿耨多羅三藐三菩提。從他方佛世
T2333_.72.0106c21: 玄九云。與大菩薩下。顯衆生世間。於中有五。
T2333_.72.0106c22: 一簡定其人○初中准論經有四。一簡大異
T2333_.72.0106c23: 小。謂別地前。二簡住異退。謂別於七地已還。
T2333_.72.0106c24: 三簡始異。謂別於十地初心等故。彼三皆一
T2333_.72.0106c25: 生得阿耨菩提等。此文略也。亦可。於阿耨等
T2333_.72.0106c26: 是此終位不退。即是簡住異退。四簡新異舊。
T2333_.72.0106c29: 説一切佛刹微塵等菩薩摩訶薩倶。悉是一
T2333_.72.0107a01: 生當成阿耨多羅三藐三菩提。各從十方世
T2333_.72.0107a03: 玄十七云。第三衆生世間圓滿中有二。初擧
T2333_.72.0107a04: 數歎徳○前中一擧數。二簡大異小。三簡終
T2333_.72.0107a07: 刹微塵等世界海有世界。名金剛雲明淨燈
T2333_.72.0107a08: 莊嚴。佛號明淨妙徳王。彼大衆中有菩薩。名
T2333_.72.0107a09: 明淨願光明。與不可説佛刹微塵等菩薩倶來
T2333_.72.0107a10: 向此土。興種種雲莊嚴虚空。所謂興天華雲。
T2333_.72.0107a11: 散天末香雲。垂天鬘帶雲。雨天寶雲。天莊嚴
T2333_.72.0107a12: 雲。天寶蓋雲。天寶衣雲。天幢蓋雲。充滿虚
T2333_.72.0107a13: 空。以可悦樂衆寶莊嚴。來詣佛所禮拜供養。
T2333_.72.0107a14: 即於東方化作一切莊嚴樓閣寶蓮華藏師子
T2333_.72.0107a15: 之座。如意寶網羅覆其身。與其眷屬結跏趺
T2333_.72.0107a17: 自餘九方。或有九段或有十段之文。恐繁
T2333_.72.0107a18: 略之。准此可思
T2333_.72.0107a19: 私云。香象大師意。第八會有新衆者。指此
T2333_.72.0107a20: 文也。故探玄記釋此文云。第五集新衆分
T2333_.72.0107a22: 玄十八云。第五集新衆分中有二。初明所集
T2333_.72.0107a23: 之衆○前中復二。初別集十方○前中十方
T2333_.72.0107a25: 問。名號品經文云。與十佛國土微塵數等大
T2333_.72.0107a27: 指天上生耶 進云。探玄記四云。一生有三
T2333_.72.0107a29: 之。一生補處者。唯可指天上生。何可有三種
T2333_.72.0107b01: 不同哉。是以探玄記餘處釋性起品爲一生
T2333_.72.0107b02: 補處菩薩雨清淨普照大法雲雨之經文云。
T2333_.72.0107b03: 一生菩薩者。是未處胎前同彌勒等智位。倶
T2333_.72.0107b04: 舍論述。謂住都史多天一生所繫菩薩。如何｣
T2333_.72.0107b05: 答。一生所繋菩薩者。泛爾兼正通論之時。或
T2333_.72.0107b06: 指上天以前一生。或指都史多天一生。或指
T2333_.72.0107b07: 下生最後一生之三義可有也。探玄記今定判
T2333_.72.0107b08: 即顯此義門也。其中上天以前一生者。隔天
T2333_.72.0107b09: 上生故。非正一生所繋。下生最後一生者。即
T2333_.72.0107b10: 身成佛故。亦無一生所繋之義。都史多天一
T2333_.72.0107b11: 生者。所殘唯是最後一生故。當正一生所繋
T2333_.72.0107b12: 之義也。清涼大師。一人中一生。二天上一
T2333_.72.0107b13: 生。三下降一生。正取天中之釋。此旨分明也。
T2333_.72.0107b14: 探玄記餘處一生菩薩者是未處胎前同彌勒
T2333_.72.0107b15: 等智位之釋。倶舍論等謂住都史多天一生所
T2333_.72.0107b16: 繋菩薩之文。專可爲今義之證據也
T2333_.72.0107b19: 玄四云。三中一生有三義。一約人中。二約天
T2333_.72.0107b20: 上。三約下生之身。此就化相。若約實報。四種
T2333_.72.0107b21: 變易報中。唯有末後無有生死一位猶存。故
T2333_.72.0107b25: 疏三上云。言一生者。釋有二義。一約化相。謂
T2333_.72.0107b26: 如彌勒。此復有三。一人中一生。二天上一生。
T2333_.72.0107b27: 三下降一生。正取天中。二約實報一生。謂於
T2333_.72.0107b28: 四種變易生死中。唯有末後一種。名無有生
T2333_.72.0107c01: 鈔七下云。疏四種變易生死者。第一疏鈔已
T2333_.72.0107c03: 刊四云。言一生者有二種。一約化用。於中復
T2333_.72.0107c04: 三。一人中一生。二天上一生。三從兜率降誕
T2333_.72.0107c05: 王宮一生。二約實報一生。此於四種生死中。
T2333_.72.0107c09: 玄十六云。三一生菩薩者。是未處胎前同彌
T2333_.72.0107c13: 疏九上云。三一生所繋者。謂如彌勒。更一下
T2333_.72.0107c14: 生故。所以更一生者。由微細無明能障所知
T2333_.72.0107c15: 故。今爲説令淨彼細或成種智普照。上三皆
T2333_.72.0107c17: 鈔十九上云。言更一下生者。第二會初已廣
T2333_.72.0107c19: 刊十三云。三一生所繋者。是未處胎前同彌
T2333_.72.0107c20: 勒等法雨。名清淨等者。謂説斷集將滿智果
T2333_.72.0107c22: 問。香象大師引攝論説云。遍計染分名生死。
T2333_.72.0107c25: 之。遍計是體性都無之法。圓成即眞如常住
T2333_.72.0107c26: 之性也。生死涅槃名體既別。何釋二分不異
T2333_.72.0107c27: 名一依他哉
T2333_.72.0107c28: 答。遍計所執名爲生死。圓成實性名爲涅槃。
T2333_.72.0107c29: 無明熏眞如名染分依他。眞如熏無明名淨
T2333_.72.0108a01: 分依他。故云二分不異名一依他也。故演義
T2333_.72.0108a02: 抄十九上云。然此二門各分染淨。謂無明熏
T2333_.72.0108a05: 玄四云。二常善思等明染淨一對。謂如攝論
T2333_.72.0108a06: 中。依他起上遍計染分名生死。圓成淨分名
T2333_.72.0108a07: 涅槃。二分不異名一依他。若見一分餘分性
T2333_.72.0108a08: 不異。是故經説。如來不見生死不見涅槃。又
T2333_.72.0108a09: 中論云。世界與涅槃無毫釐差別。此名染淨
T2333_.72.0108a10: 無礙。四句融攝。或以本從末唯世間。或反此
T2333_.72.0108a11: 唯涅槃。或相融而雙現。或形奪而兩亡。巧觀
T2333_.72.0108a14: 疏一上云。三終教中。少説法相。多説法性。所
T2333_.72.0108a16: 鈔三上云。疏依他無性即是圓成者。第四明
T2333_.72.0108a17: 三性空有即離別中相即之義。謂依他是因
T2333_.72.0108a18: 縁生法。縁生無性無生故空。空即圓成。更無
T2333_.72.0108a19: 二體。此中無性即無遍計之性。法相宗中無
T2333_.72.0108a20: 於遍計。無即是空故。但空遍計。法性宗中則
T2333_.72.0108a21: 依他性上無遍計性故。依他即空。空即無性
T2333_.72.0108a22: 之理。無性之性即是實性故。密嚴經云。名爲
T2333_.72.0108a23: 遍計性。相是依他起。名相二倶遣。是爲第一
T2333_.72.0108a24: 義。中論云。因縁所生法。我説即是空。亦爲是
T2333_.72.0108a25: 假名。亦是中道義。一因縁上三義具足。無前
T2333_.72.0108a26: 無後故。即有即空不相捨離。若釋三性之名。
T2333_.72.0108a27: 大意不殊。前教但融不融故。分性相之二宗
T2333_.72.0108b01: 知國土身。知業報身。知聲聞身。知辟支佛身。
T2333_.72.0108b02: 知菩薩身。知如來身。知智身。知法身。知虚空
T2333_.72.0108b04: 十地論十云。經曰○是菩薩知衆生身。知國
T2333_.72.0108b05: 土身。知業報身。知聲聞身。知辟支佛身。知菩
T2333_.72.0108b06: 薩身。知如來身。知智身。知法身。知虚空身○
T2333_.72.0108b07: 論曰○世諦智者。善知衆生身等染分淨分
T2333_.72.0108b08: 不二分。善分別知故。如經是菩薩知衆生身
T2333_.72.0108b10: 玄十四云。初中十身内。初三是染分。次六是
T2333_.72.0108b11: 淨分。後一是不二分。各言分者。此是同一大
T2333_.72.0108b12: 縁起法義分出故。如攝論中。於依他起上雜
T2333_.72.0108b13: 染分名遍計。清淨分名圓成。不二分爲依他。
T2333_.72.0108b14: 是故若見一分餘分性不異。皆融通會攝。此
T2333_.72.0108b17: 土身。業報身。聲聞身。獨覺身。菩薩身。如來
T2333_.72.0108b19: 疏七下云。三此菩薩知衆生身下。別顯知相
T2333_.72.0108b20: 彰知自在。今初十身論攝爲三。初三染分。次
T2333_.72.0108b21: 六淨分。後一不二分。皆言分者。同一大縁起
T2333_.72.0108b22: 法界分爲十故。即染分依他。淨分依他。同依
T2333_.72.0108b25: 刊十一云。初中十身内。初三是染分。次六是
T2333_.72.0108b26: 淨分。後一是不二分。皆言分者。同一法界中
T2333_.72.0108b28: 疏。九上云。隨門不同種種有異。約成佛門一
T2333_.72.0108b30: 鈔十九上云。疏隨門不同種種有異下。第三
T2333_.72.0108c01: 結例。即類結餘門。門雖有多。且略分四。一
T2333_.72.0108c02: 約性。即一眞法界。二約相。即無盡事法。三性
T2333_.72.0108c03: 相交徹。顯此二門不即不離。四以性融相徳
T2333_.72.0108c04: 用重重。初約體門者。問。體是佛不。答。是若無
T2333_.72.0108c05: 礙。應成四句。一是佛法性身無所不至故。經
T2333_.72.0108c06: 云性空即是佛故。二非佛絶能所覺。爲其性
T2333_.72.0108c07: 故。平等眞法界。非佛非衆生故。三亦佛亦非
T2333_.72.0108c08: 佛。以法性身無自性故。四雙非。性與無性雙
T2333_.72.0108c09: 泯絶故。經云。無中無有二。無二亦復無。三界
T2333_.72.0108c10: 一切空。是則諸佛見。二就相門有二。一情二
T2333_.72.0108c11: 非情。眞心隨縁變能所故。然此二門各分染
T2333_.72.0108c12: 淨。謂無明熏眞如成染縁起。眞如熏無明成
T2333_.72.0108c13: 淨縁起。染成萬類。淨至成佛。以修淨縁斷彼
T2333_.72.0108c14: 染縁。方得成佛。依此二義則生佛不同。於淨
T2333_.72.0108c15: 縁中復有因果。因有純雜。果有依正。若約純
T2333_.72.0108c16: 門。隨一菩薩盡未來際唯修一行。一一皆然。
T2333_.72.0108c17: 若約雜門。萬行齊修盡未來際。若約因門。盡
T2333_.72.0108c18: 未來際常是菩薩。若約果門。盡未來際常是
T2333_.72.0108c19: 如來。經云。爲衆生故。念念新新成等正覺。若
T2333_.72.0108c20: 雙辨二門。盡未來際修因得果。若約雙非。盡
T2333_.72.0108c21: 未來際非因非果。便同眞性。前之二門雙具
T2333_.72.0108c24: 一全收。眞妄互融。性無障礙。如攝論婆羅門
T2333_.72.0108c25: 問經中言。世尊。依何義説如是言。如來不見
T2333_.72.0108c26: 生死。不見涅槃。於依他中分別性及眞實性。
T2333_.72.0108c27: 生死爲涅槃。依差別義。何以故。此依他性由
T2333_.72.0108c28: 分別性一分成生死。由眞實性一分成涅槃。
T2333_.72.0108c29: 釋曰。依他性非生死。由此性因眞實性成涅
T2333_.72.0109a01: 槃故。此性非涅槃。何以故。此性由分別一分
T2333_.72.0109a02: 即是生死故。是故不可定説一分。若見一分
T2333_.72.0109a03: 餘分性不異。是故不見生死。亦不見涅槃。由
T2333_.72.0109a04: 此意故。如來答婆羅門如此。又云。阿毘達磨
T2333_.72.0109a05: 修多羅中。世尊説法有三種。一染汚分。二清
T2333_.72.0109a06: 淨分。三染汚清淨分。依何義説此三分。於依
T2333_.72.0109a07: 他性中。分別性爲染汚分。眞實性爲清淨分。
T2333_.72.0109a08: 依他性爲染汚清淨分。依此義故説三分。釋
T2333_.72.0109a09: 曰。阿毘達磨修多羅中説。分別性以煩惱爲
T2333_.72.0109a10: 性。眞實性以清淨品爲性。依他性由具兩分。
T2333_.72.0109a11: 以二性爲性。故説法有三種。一煩惱爲分。二
T2333_.72.0109a12: 清淨爲分。三二法爲分。依此義故作是説。此
T2333_.72.0109a13: 上論文又明眞該妄末相無不攝。妄徹眞源
T2333_.72.0109a14: 體無不寂。眞妄交徹二分雙融。無礙全攝。思
T2333_.72.0109a17: 中説。我不見世間不證涅槃。他相性中妄分
T2333_.72.0109a18: 別及成就性因故。説世間及涅槃事。無異事
T2333_.72.0109a19: 故。如是彼他性想妄分別分故説爲世間。成
T2333_.72.0109a22: 尊。依何義説如此言。如來不見生死不見涅
T2333_.72.0109a23: 槃。於依他性中。依分別性及依眞實性。生
T2333_.72.0109a24: 死爲涅槃。依無差別義。何以故。此依他性。
T2333_.72.0109a27: 梵問經中説。如來不得生死不得涅槃。於依
T2333_.72.0109a28: 他起自性中。依遍計所執自性及圓成實自
T2333_.72.0109a29: 性。生死涅槃無差別蜜意。何以故。即此依他
T2333_.72.0109b01: 起自性。由遍計所執分成生死。由圓成實分
T2333_.72.0109b04: 中言。世尊依何義説如此言。如來不見生死
T2333_.72.0109b05: 不見涅槃。於依他性中。依分別性。及依眞實
T2333_.72.0109b06: 性。生死爲涅槃。依無差別義。何以故。此依他
T2333_.72.0109b07: 性。由分別一分成生死。由眞實一分成涅槃。
T2333_.72.0109b08: 釋曰。依他性非生死。由此性因眞實性成涅
T2333_.72.0109b09: 槃。此性非涅槃。何以故。此性由分別分即是
T2333_.72.0109b10: 生死故。是故不可定説一分。若見一分餘分
T2333_.72.0109b11: 性不異。是故不見生死。亦不見涅槃。由此意
T2333_.72.0109b14: 梵天問經中説。如來不見生死不見涅槃。於
T2333_.72.0109b15: 依他性中。約分別性成就性故。生死涅槃體
T2333_.72.0109b16: 無差別義。彼中即此依他性。分別分成生死。
T2333_.72.0109b17: 成就分成涅槃。釋曰。此等三性法相如修多
T2333_.72.0109b18: 羅所説隨順相應。今當顯示。依何義故。梵天
T2333_.72.0109b19: 問經中説。如來不見生死及涅槃。依生死涅
T2333_.72.0109b20: 槃無差別義故。依他性非是生死。由成就分
T2333_.72.0109b21: 即是涅槃故。亦非涅槃。由即彼分別分成生
T2333_.72.0109b22: 死故。是故不可偏説一分。世尊見依他中無
T2333_.72.0109b23: 偏一性。由此意故。於彼經中説不見生死不
T2333_.72.0109b26: 於梵問經中説。如來不得生死不得涅槃。於
T2333_.72.0109b27: 依他起自性中。依遍計所執自性及圓成實
T2333_.72.0109b28: 自性。生死涅槃無差別蜜意。何以故。即此依
T2333_.72.0109b29: 他起自性。由遍計所執分成生死。由圓成實
T2333_.72.0109c01: 分成涅槃故。釋曰。如是三種自性相法所説
T2333_.72.0109c02: 契經悉皆隨順。今當顯示。世尊依何蜜意。於
T2333_.72.0109c03: 梵問經中説。如來不得生死不得涅槃者問。
T2333_.72.0109c04: 於依他起自性中。依遍計所執自性及圓成
T2333_.72.0109c05: 實自性。生死涅槃無差別蜜意者答。次當廣
T2333_.72.0109c06: 釋。依他起自性非定生死。由圓成實分成涅
T2333_.72.0109c07: 槃故。亦非定涅槃。由遍計所執分成生死故。
T2333_.72.0109c08: 是故不可定説一性。由此自性。若得一分餘
T2333_.72.0109c09: 分不異。依此意趣。於彼經中説。如來不得生
T2333_.72.0109c12: 於梵問經中説。如來不得生死不得涅槃。於
T2333_.72.0109c13: 依他起自性中。依遍計所執自性及圓成實
T2333_.72.0109c14: 自性。生死涅槃無差別蜜意。何以故。即此依
T2333_.72.0109c15: 他起自性。由遍計所執分成生死。由圓成實
T2333_.72.0109c16: 分成涅槃故。釋曰。世尊依何蜜意乃至無差
T2333_.72.0109c17: 別蜜意者。若問若答。兩段本文其義易了。不
T2333_.72.0109c18: 須重釋。何以故下。釋上生死涅槃無差別蜜
T2333_.72.0109c19: 意。若遣遍計永無。復餘不得生死不得。此時
T2333_.72.0109c20: 便得觀見寂滅涅槃。然此中説偏一不成無
T2333_.72.0109c21: 差別性。爲遣愚夫定性差別顛倒執著。亦即
T2333_.72.0109c24: 者在十迴向後答歟 進云。探玄記中十藏
T2333_.72.0109c25: 問在十迴向前答釋也 付之。十藏問既在
T2333_.72.0109c26: 十迴向後。何十藏答在十迴向前哉
T2333_.72.0109c27: 答。見華嚴經文。問中列十迴向十藏。十藏問
T2333_.72.0109c28: 在十迴向後。列品次第之時。第四會終列十
T2333_.72.0109c29: 無盡藏品。第五會中列十迴向品。故十藏答
T2333_.72.0110a01: 在十迴向前云也。即探玄記中釋此事云。初
T2333_.72.0110a02: 中十藏何故問在迴向後。下答在迴向前者。
T2333_.72.0110a03: 以藏有二義。一是出生義故在迴向後。出生
T2333_.72.0110a04: 地上證智故。二是收攝義故在迴向前。收攝
T2333_.72.0110a05: 諸行。令成迴向故。由此二義二處互顯故不
T2333_.72.0110a07: 意同之
T2333_.72.0110a10: 玄四云。初中十藏何故問在迴向後。下答在
T2333_.72.0110a11: 迴向前者。以藏有二義。一是出生義故在迴
T2333_.72.0110a12: 向後。出生地上證智故。二是收攝義故在迴
T2333_.72.0110a13: 向前。收攝諸行令成迴向故。由此二義二處
T2333_.72.0110a17: 疏三上云。十藏第四會中答。以藏有二義。一
T2333_.72.0110a18: 收攝義。謂收攝諸行以用迴向故。答在迴向
T2333_.72.0110a19: 之前。二出生義。以出生地上證智故。問居迴
T2333_.72.0110a22: 刊四云。十藏第四會中答。何故問在迴向後。
T2333_.72.0110a23: 答在迴向前者。顯藏有二義故。一收攝義故
T2333_.72.0110a24: 在迴向前。收攝諸行以迴向故。二出生義故
T2333_.72.0110a26: 問。香象大師意。六十華嚴經所説十定問何
T2333_.72.0110a27: 品答之耶 進云。探玄記云。十定十忍品答
T2333_.72.0110a29: 忍品答哉。何況見八十華嚴經文。別有十定
T2333_.72.0110b01: 品。明知六十華嚴經十定問。雖十定品答。覺
T2333_.72.0110b02: 賢三藏不譯十定品故。六十華嚴經十定答
T2333_.72.0110b03: 文脱落云事。是以＊清涼大師。三十定十通第
T2333_.72.0110b04: 七會答。各有自品。＊惠苑師釋。十定第七會
T2333_.72.0110b05: 中十定品答。如何
T2333_.72.0110b06: 答。六十･八十兩部華嚴經。梵本是別云事。香
T2333_.72.0110b07: 象･清涼兩師定判分明也。如探玄記餘處云。
T2333_.72.0110b08: 新來梵本品會及文句有少不同。明此大經
T2333_.72.0110b09: 數本故也。清涼大師餘處述。別本云二萬五
T2333_.72.0110b10: 千者。別梵本也等也。而覺賢三藏所覽六十
T2333_.72.0110b11: 華嚴經梵本無十定品故。任彼梵本不譯十
T2333_.72.0110b12: 定品也。故晋朝所翻六十華嚴經無十定品
T2333_.72.0110b13: 故。香象大師釋十定十忍品答也。但於十定
T2333_.72.0110b14: 十忍其相遙異云難者。探玄記中會之云。以
T2333_.72.0110b15: 觀心納理爲忍。止心不散爲定。止觀無礙。唯
T2333_.72.0110b17: 八十華嚴經文別有十定品云難者。香象大
T2333_.72.0110b18: 師見八十華嚴經梵本有十定品故。雖知六
T2333_.72.0110b19: 十華嚴經梵本脱落十定品。辰旦人師不可
T2333_.72.0110b20: 直覺賢三藏任梵本不譯十定品故。依止觀
T2333_.72.0110b21: 無礙唯是一心之理。十定問十忍品答云也。
T2333_.72.0110b22: 次於清涼･惠苑兩師之釋者。八十華嚴經既
T2333_.72.0110b23: 有十定品故。向彼經文作釋之時。釋十定問
T2333_.72.0110b24: 十定品答。尤有其理也
T2333_.72.0110b25: 重難云。六十華嚴經梵本無十定品云事。
T2333_.72.0110b27: 無十定品。餘梵本中有十定品者。有後時
T2333_.72.0110b28: 何不譯加之哉。大唐永隆元年。香象大師
T2333_.72.0110b29: 與中天竺日照三藏共譯。加華嚴經處處脱
T2333_.72.0110c01: 落文之時。尤可譯入十定一品也。如彼譯
T2333_.72.0110c02: 入入法界品内從摩耶夫人後至彌勒菩薩
T2333_.72.0110c03: 前中間。天主光等十善知識之文。幷從彌
T2333_.72.0110c04: 勒菩薩後至三千大千世界微塵數善知識
T2333_.72.0110c05: 前中間。文殊申手過一百一十由旬按善
T2333_.72.0110c08: 答。見惠苑師餘處釋云。是故和上以新舊
T2333_.72.0110c09: 兩經與梵本讐校。還將日照補文安喜覺
T2333_.72.0110c11: 思之。香象大師與日照三藏共。以六十華
T2333_.72.0110c12: 嚴經對梵本文□合之時。不譯出十定品
T2333_.72.0110c13: 故。六十華嚴經梵本中無十定品云事炳
T2333_.72.0110c14: 然也 次覺賢三藏既爲大乘第三果人。
T2333_.72.0110c15: 任梵本譯六十華嚴經之時。不譯十定品
T2333_.72.0110c16: 故。香象大師爲唐朝人師。不及直梵本脱
T2333_.72.0110c17: 落故。不譯入十定品也。但於譯入入法界
T2333_.72.0110c18: 品兩處脱落之文者。覺賢三藏所覽六十
T2333_.72.0110c19: 華嚴經梵本中。正有彼兩處文。覺賢三藏
T2333_.72.0110c20: 存略不譯故。香象大師與日照三藏共譯
T2333_.72.0110c21: 入之也 次香象大師見八十華嚴經梵本
T2333_.72.0110c22: 云事。先所出申探玄記餘處。新來梵本品
T2333_.72.0110c23: 會及文句有少不同之釋。幷華嚴傳。或三
T2333_.72.0110c24: 萬六千。如晋朝所譯。或餘四萬。此□朝所
T2333_.72.0110c25: 翻之釋。此旨分明也。纂靈記□釋。其文亦
T2333_.72.0110c26: 同之。何況任清涼大師餘處。而聖后所翻
T2333_.72.0110c27: 文詞富博。賢首將解大願不終。方至第十
T2333_.72.0110c28: 九經奄歸寂滅之釋。香象大師見八十華
T2333_.72.0110c29: 嚴經翻譯本云事亦炳然也
T2333_.72.0111a02: 分別菩薩十住十行十迴向十藏十地十願十
T2333_.72.0111a04: 玄四云。十定十忍品答。以觀心納理爲忍。止
T2333_.72.0111a05: 心不散爲定。止觀無礙唯是一心故。二處各
T2333_.72.0111a06: 顯一義。以諸菩薩縁眞俗境皆有二義。一不
T2333_.72.0111a12: 刊四云。十定第七會中十定品答十通後十
T2333_.72.0111a14: 玄一云。第八部類傳譯者。亦有十義○六略
T2333_.72.0111a15: 本者。即此土所傳六十卷本。是彼十萬頌中。
T2333_.72.0111a16: 前分三萬六千頌。要略所出也。近於大慈恩
T2333_.72.0111a17: 寺塔上。見梵本華嚴有三部。略勘並與此漢
T2333_.72.0111a18: 本大同。頌數亦相似○八翻譯者。有東晋沙
T2333_.72.0111a19: 門支法領。從于闐國得此三萬六千偈經。幷
T2333_.72.0111a20: 請得北天竺大乘三果菩薩禪師。名佛陀跋
T2333_.72.0111a21: 陀羅。此云覺賢○以晋義熈十四年歳次鶉
T2333_.72.0111a22: 火三月十日。於揚洲謝司空寺。別造護淨法
T2333_.72.0111a23: 堂。於中譯出此經○後因改此寺名爲興嚴
T2333_.72.0111a24: 寺。沙門法業及惠嚴惠觀等親從筆受○至
T2333_.72.0111a25: 大宋永初二年十二月二十日。與梵本再校勘
T2333_.72.0111a26: 畢。於法界品内。從摩耶夫人後至彌勒菩薩
T2333_.72.0111a27: 前。所缺八九紙經文。今大唐永隆元年三月
T2333_.72.0111a28: 内。有天竺沙門三藏地婆訶羅。唐言日照。有
T2333_.72.0111a29: 此一品梵本。法藏親共校勘。至此缺文。奉勅
T2333_.72.0111b01: 與沙門道成･復禮等譯出補之。九支流者。謂
T2333_.72.0111b02: 此大經隨力受持分成多部○今現於神都更
T2333_.72.0111b03: 得于闐國所進華嚴五萬頌本幷三藏。至神
T2333_.72.0111b04: 都現翻譯。其慈恩寺梵本與舊漢本。並同無
T2333_.72.0111b05: 異。新來梵本品會及文句有少不同。明此大
T2333_.72.0111b06: 經數本故也
T2333_.72.0111b07: 疏一下云第八傳譯感通分二。先明翻譯年
T2333_.72.0111b08: 代○前中此經前後通唯二譯。幷其補門四
T2333_.72.0111b09: 本不同。一晋義熈十四年。北天竺三藏佛度
T2333_.72.0111b10: 跋陀羅。此云覺賢。於揚州謝司空寺。翻梵本
T2333_.72.0111b11: 三萬六千頌。成晋經五十卷或六十卷。沙門
T2333_.72.0111b12: 法業筆受。惠嚴惠觀潤色。謝司空寺者。即今
T2333_.72.0111b13: 潤洲興嚴寺是。由興華嚴故。二大唐永隆元
T2333_.72.0111b14: 年中。天竺三藏地婆訶羅。此云日照。於西京
T2333_.72.0111b15: 大原寺。譯出入法界品内兩處脱文。一從摩
T2333_.72.0111b16: 耶夫人後至彌勒菩薩前中間。天主光等十
T2333_.72.0111b17: 善知識。二從彌勒菩薩後至三千大千世界微
T2333_.72.0111b18: 塵數善知識前中間。文殊申手過一百一十
T2333_.72.0111b19: 由旬按善財頂十五行經。大徳道成律師･薄
T2333_.72.0111b20: 塵法師･大乘基法師等同譯。復禮法師潤文。
T2333_.72.0111b21: 依六十卷本爲定。三證聖元年。于闐三藏實
T2333_.72.0111b22: 叉難陀。此云喜覺。於東都佛授記寺。再譯
T2333_.72.0111b23: 舊文。兼補諸闕。計益九千頌。通舊總四萬
T2333_.72.0111b24: 五千頌。合成唐本八十卷。大徳義淨三藏･弘
T2333_.72.0111b25: 景禪師･圓測法師･神英法師･法寶法師･賢首
T2333_.72.0111b26: 法師等同譯。復禮法師綴文。四即於前第三
T2333_.72.0111b27: 本中。雖益數處。却脱日照三藏所補文殊按
T2333_.72.0111b28: 善財頂之文。即賢首法師以新舊兩經勘。以
T2333_.72.0111b29: 梵本將日照所補文。安喜覺脱處。遂得文續
T2333_.72.0111c01: 義連。其文之要至下當辨。今之所傳即第四
T2333_.72.0111c02: 本。其第三本先已流傳。故今代上之經猶多
T2333_.72.0111c05: 刊一云。第八部類傳譯者。依教流次第。應云
T2333_.72.0111c06: 翻譯部類傳通○初中此經前後翻譯。補闕
T2333_.72.0111c07: 四本不同。初本者。晋義熈十四年。北天竺三
T2333_.72.0111c08: 藏佛度跋陀羅。此云覺賢。於揚洲謝司空寺。
T2333_.72.0111c09: 翻梵本三萬六千頌。成晋經五十卷或六十
T2333_.72.0111c10: 卷。沙門法業筆受。惠嚴惠觀潤色。第二本者。
T2333_.72.0111c11: 大唐永隆元年。中天竺三藏地婆訶羅。此云
T2333_.72.0111c12: 日照。於西京太原寺。譯出入法界品内兩處
T2333_.72.0111c13: 脱文。一從摩耶夫人後至彌勒菩薩前中間。
T2333_.72.0111c14: 脱天主光等十善智識。二從彌勒菩薩後至
T2333_.72.0111c15: 普賢菩薩前中間。脱文殊師利申手過百一
T2333_.72.0111c16: 十由旬按善財頂等半□餘文。大徳道成律
T2333_.72.0111c17: 師･薄塵法師･大乘基法師潤色。依六十卷本
T2333_.72.0111c18: 爲定。第三本者。證聖元年。于闐國三藏實
T2333_.72.0111c19: 叉難陀。此云喜覺。於東都佛授記寺再譯舊
T2333_.72.0111c20: 文。兼補諸闕。計益九千頌。通舊總翻四萬五
T2333_.72.0111c21: 千頌。合成漢本八十卷。大徳義淨三藏･弘景
T2333_.72.0111c22: 禪師･圓測法師･神英法師･法寶法師･華嚴和
T2333_.72.0111c23: 上等同譯。復禮法師綴文。第四本者。謂前第
T2333_.72.0111c24: 三本中雖繕數處。然復扁脱日照三藏所補
T2333_.72.0111c25: 入法界品内文殊乎按善財頂處一段要文。
T2333_.72.0111c26: 由此遂令前文虚指於後後經來無所因。謂
T2333_.72.0111c27: 前七十七及七十九中。皆云彌勒勸善財詣
T2333_.72.0111c28: 文殊所。後文既闕便將善財違彌勒。今又前
T2333_.72.0111c29: 七十九中。彌勒告善財言。文殊師利爲汝説
T2333_.72.0112a01: 一切功徳。既滿此文及使彌勒記言無驗。又
T2333_.72.0112a02: 八十初云。善財一心願見文殊師利。見三千
T2333_.72.0112a03: 大千世界塵數知識者。此文失次□然可見。
T2333_.72.0112a04: 謂上句既云願見文殊師利。此句忽云見三
T2333_.72.0112a05: 千等。此語斷緒無來由故。是故和上以新舊
T2333_.72.0112a06: 兩經與梵本讐校。還將日照補文安喜覺脱
T2333_.72.0112a07: 處。遂得斷文再續□義復全。今之所傳即此
T2333_.72.0112a09: 四十華嚴經疏二云。第二傳譯者。自流東夏
T2333_.72.0112a10: 大有三譯。第一東晋沙門支法領。志樂大乘。
T2333_.72.0112a11: 捐躯求法。至遮拘盤國請得華嚴梵本三萬
T2333_.72.0112a12: 六千偈。及諸北天竺三藏佛度跋陀羅。唐言
T2333_.72.0112a13: 覺賢。同歸翻譯○謂於楊洲謝司空寺。譯梵
T2333_.72.0112a14: 本三萬六千偈。成晋經六十卷。沙門法業等
T2333_.72.0112a15: 筆受。惠嚴惠觀等潤文。此爲大化之始也。義
T2333_.72.0112a16: 熈十四年。當如來涅槃已一千二百歳矣。第
T2333_.72.0112a17: 二大唐證聖元年歳次乙未年。將四百重通梵
T2333_.72.0112a18: 本。于闐三藏實叉難陀。唐言喜學。詔於東都
T2333_.72.0112a19: 佛授記寺。再譯舊文。兼補諸闕。計益九千頌。
T2333_.72.0112a20: 通舊總四萬五千頌。合成唐本八十卷。沙門
T2333_.72.0112a21: 義淨･弘景禪師･圓測法師･神英法師･法寶法
T2333_.72.0112a22: 師･賢首法師同譯。復禮法師潤色。第三今貞
T2333_.72.0112a23: 元十二年歳次丙子。詔罽賓三藏般若。於京
T2333_.72.0112a24: 師大崇福寺。譯成四十卷。即舊經入法界品。
T2333_.72.0112a25: 從證聖元年至貞元十二年。總一百二年。統
T2333_.72.0112a27: 玄二十云。第二明幻智念力知識者。自下九
T2333_.72.0112a28: 位知識。皆是舊翻于闐本所缺。應是西域覺
T2333_.72.0112a29: 賢之所略耳。余共日照三藏。勘天竺諸本及
T2333_.72.0112b01: 崐崙本幷于闐別行本。並皆同有此文。是以
T2333_.72.0112b02: 於大唐永隆年。西京大原寺。三藏法師地婆
T2333_.72.0112b03: 訶羅。唐言日照。共京十大徳道成律師等。奉
T2333_.72.0112b05: 疏十下･演義鈔二十下･刊定記十六･貞元經
T2333_.72.0112b06: 疏八無釋
T2333_.72.0112b08: 羅。唐言日照。婆羅門種。幼而出家。住摩訶菩
T2333_.72.0112b09: 提及那爛陀寺○時有賢首法師。先以華嚴
T2333_.72.0112b10: 爲業。毎慨斯經闕而未備。往就問之。云。齎
T2333_.72.0112b11: 第八會文。今來至此。賢首遂與三藏對校。遂
T2333_.72.0112b12: 獲善財善知識天主光等十有餘人。遂請譯
T2333_.72.0112b13: 新文。以補舊闕。沙門復禮執筆。沙門惠智譯
T2333_.72.0112b16: 竺國人也。婆羅門種。幼而出家。住摩訶菩提
T2333_.72.0112b17: 及那爛陀寺○時有賢首法師。先以華嚴爲
T2333_.72.0112b18: 業。毎難大教闕而未圓。往就問之。云。齎第
T2333_.72.0112b19: 八會文來至此。賢首遂與三藏對校。果獲善
T2333_.72.0112b20: 財求善知識天主光等十有餘處。遂請譯新
T2333_.72.0112b21: 文以補舊闕。沙門復禮執筆。沙門惠日譯語
T2333_.72.0112b23: 玄二十云。三觀察下起念推求。此中漢本經
T2333_.72.0112b25: 疏十下･演義鈔二十下･刊定記十六･貞元經
T2333_.72.0112b26: 疏九無釋
T2333_.72.0112b28: 力念惠悉皆減損。於此下本無力具受。遂隨
T2333_.72.0112b29: 力隨樂分寫受持。或具十萬大本猶在。或三
T2333_.72.0112c01: 萬六千。如晋朝所譯。或餘四萬。此周朝所翻。
T2333_.72.0112c04: 本無能總持。隨樂受行便成分漲。或具十萬。
T2333_.72.0112c05: 或有數千。則晋代所翻三萬六千偈。今朝所
T2333_.72.0112c06: 譯益餘四萬言。品會各殊。行位斯在。自餘隱
T2333_.72.0112c09: 慷慨。邈然懷拔萃之志。好樂大乘。忘寢與食。
T2333_.72.0112c10: 乃裹糧杖策。殉玆形命。於彼精求。得華嚴前
T2333_.72.0112c11: 分三萬六千偈。齎來至此。即晋朝所譯是也。
T2333_.72.0112c12: 今大周于闐所進。逾四萬頌。於第一會所説。
T2333_.72.0112c13: 華藏世界。舊譯門略。講解無由。今文並具。爛
T2333_.72.0112c14: 然可領。其十定一會。舊經有問無答。今本照
T2333_.72.0112c15: 然備具。是以前有七處八會。今七處九會。雖
T2333_.72.0112c18: 大乘。損躯求法。裹糧杖策。以至遮拘盤國。竭
T2333_.72.0112c19: 誠請祷。遂得華嚴前分三萬六千偈。齎來至
T2333_.72.0112c20: 此。即晋朝所譯是也○又案今于闐所進。蓋
T2333_.72.0112c21: 逾四萬偈。即第一會所説華藏世界。舊譯門
T2333_.72.0112c22: 略。解悟無由。今文並具。粲然可覩。其十定一
T2333_.72.0112c23: 會。舊經有問無答。今乃至伴昭彰質對斯備。
T2333_.72.0112c24: 又舊本有七處八會。今加七處九會。雖十萬
T2333_.72.0112c26: 鈔一下云。曲論別爲。乃有多縁。以斯經乃諸
T2333_.72.0112c27: 佛所證根本法輪諸教標准。此方西域無不
T2333_.72.0112c28: 仰遵。而聖后所翻文詞富博。賢首將解大願
T2333_.72.0112c29: 不終。方至第十九經。奄歸寂滅。苑公言續於
T2333_.72.0113a01: 前疏亦刊。筆格文詞不繼先古。致令後學輕
T2333_.72.0113a04: 王。名愛見善惠。其王統領萬億諸城。有三萬
T2333_.72.0113a05: 七千夫人婇女。二萬五千子。其第一子名功
T2333_.72.0113a07: 玄三云
T2333_.72.0113a09: 中有王。名喜見善惠。統領百萬億那由他城。
T2333_.72.0113a10: 夫人釆女三萬七千人。福吉祥爲上首。王子
T2333_.72.0113a13: 疏二下云。第二夫人下總顯眷屬者。有徳曰
T2333_.72.0113a14: 夫人。有色曰婇女。王子別本云二萬五千者。
T2333_.72.0113a16: 問。菩薩本業經･華嚴經名號品。同本異譯
T2333_.72.0113a17: 歟
T2333_.72.0113a18: 文義抄第九帖記録之畢
T2333_.72.0113a21: 玄四云。十自在十明品答。以作用明委故立
T2333_.72.0113a22: 二名。以別翻菩薩本業經。彼問中亦名十明
T2333_.72.0113a24: 八十華嚴經中。無十自在間故。疏三上･演
T2333_.72.0113a25: 義鈔七下･刊定記四無譯
T2333_.72.0113a26: 問。梵網經可云華嚴經經部類耶 答。可非
T2333_.72.0113a27: 華嚴經部類也 兩方。若華嚴經部類者。探
T2333_.72.0113a28: 玄記中。破古人華嚴經十頂問梵網經答云。
T2333_.72.0113a29: 義判恐難依用。不依用之見。若華嚴經部類
T2333_.72.0113b01: 者。何不依用之哉。若依之爾者。彼梵網經文。
T2333_.72.0113b02: 能説教主是盧舍那佛。尤可十身具足之如
T2333_.72.0113b03: 來。所□國土亦蓮華藏界。豈非帝網無礙之
T2333_.72.0113b04: 淨刹哉。加之唯對紀諸菩薩之大士廣説十住
T2333_.72.0113b05: 十行等法門。旁思之可云華嚴經部類哉。是
T2333_.72.0113b06: 以他宗人師梵網經是華嚴經部類釋。如何｣
T2333_.72.0113b07: 答。華嚴經部類經泛有二類。一會會品品同
T2333_.72.0113b08: 本異譯經。如兜沙經是名號品。菩薩本業經
T2333_.72.0113b09: 是淨行品等也。二義勢相似經。如修慈分經
T2333_.72.0113b10: 金剛鬘分經等也。故演義鈔云。謂餘別經。不
T2333_.72.0113b12: 梵網經説處等與華嚴經説處等異故。非同
T2333_.72.0113b13: 本異譯部類。故探玄記云。又十頂不見別答。
T2333_.72.0113b14: 古人有將梵網經於此計會。云此脱錯。恐難
T2333_.72.0113b15: 依用。今尋彼經。十一處説法。六處同此。彼云
T2333_.72.0113b16: 化樂天説十禪定。初禪説十金剛心。二禪説
T2333_.72.0113b17: 十願。三禪説十忍。四禪摩醯首羅宮説心地
T2333_.72.0113b18: 法門。不云重會普光及祇洹重閣。又此問與
T2333_.72.0113b20: 意亦同之。次梵網經是三乘淺近説。華嚴經
T2333_.72.0113b21: 亦一乘深遠教。故非義勢相似部類。故孔目
T2333_.72.0113b22: 云。其□路本業梵網二經是三乘攝。華嚴經
T2333_.72.0113b24: 義勢相似之旨。故非華嚴經部類也。故探玄
T2333_.72.0113b25: 記。纂靈記･華嚴傳･幷疏･演義鈔･刊定記等
T2333_.72.0113b26: 中。廣擧華嚴經支流經之時。令不出梵網經
T2333_.72.0113b27: 也。但於梵網經能説教主是盧舍那佛。所□
T2333_.72.0113b28: 國土亦蓮華藏界云難者。能説教主雖名盧
T2333_.72.0113b29: 舍那佛。此三身中報身佛。更非十身具足之
T2333_.72.0113c01: 如來。所□國土雖號蓮華藏世界。是他受用
T2333_.72.0113c02: 報土。亦非法界融通華藏世界故。淺深遙異。
T2333_.72.0113c03: 與華嚴經能説教主所□國土不同也。次於
T2333_.72.0113c04: 唯對記諸菩薩之大士廣説十住十行等法門
T2333_.72.0113c05: 云難者。彼此二經雖同説十住十行等法門。
T2333_.72.0113c06: 彼單別十無十十無盡之義故。淺深亦異也。
T2333_.72.0113c07: 故孔目云。今將梵網經等對大經本。□路等
T2333_.72.0113c08: 十數即是單別。不具一切圓故。入三乘攝。不
T2333_.72.0113c10: 重難云
T2333_.72.0113c11: 問。清涼大師依梵網經意於幾處説法耶
T2333_.72.0113c13: 涼定判披梵網經説。於金剛千光王座及妙
T2333_.72.0113c14: 光堂帝釋宮。已上五□天四靜慮十一處説
T2333_.72.0113c15: 法見。是以香象大師釋。今尋彼經。十一處説
T2333_.72.0113c16: 法。若爾清涼大師但彼經説處乃有十之釋。
T2333_.72.0113c17: 非只背本經所説。豈不招師資相違哉
T2333_.72.0113c18: 答。勘梵網經下卷前後。上文云。於寂滅道場。
T2333_.72.0113c19: 坐金剛華光王座。乃至摩醯首羅天王宮。其
T2333_.72.0113c22: 法云事。上下之文炳然也。故天臺大師釋上
T2333_.72.0113c24: 總結十處説竟亦兩。一擧此釋迦所説十處
T2333_.72.0113c27: 處。乃至第十摩醯首羅天王宮中説心地法
T2333_.72.0114a01: 之釋全亦同之。清涼大師但彼經説處乃有
T2333_.72.0114a02: 十之釋。既叶梵網經説。亦順諸師定判。何強
T2333_.72.0114a03: 疑之哉。但於梵網經中於金剛千光王座及
T2333_.72.0114a04: 妙光堂帝釋宮已上五□天四靜慮十一處説
T2333_.72.0114a05: 法見云難者。正勘彼經文云。方坐金剛千光
T2333_.72.0114a06: 王座及妙光堂説十世界海。不云從金剛千
T2333_.72.0114a07: 光王座起至妙光堂故。理實而言。金剛千光
T2333_.72.0114a08: 王座與妙光堂雖各別處。任經現文説列之。
T2333_.72.0114a09: 從所説法門是同合之爲一處。云十住處説
T2333_.72.0114a10: 法也。次於探玄記今尋彼經十一處説法之
T2333_.72.0114a11: 釋者。金剛千光王座者。任菩提樹下。妙光堂
T2333_.72.0114a12: 者即普光法堂。相當華嚴經初二會説處故。
T2333_.72.0114a13: 開之爲二處。云十一處説法也。是則開合不
T2333_.72.0114a14: 同。實非相違歟。故清涼大師以梵網經望華
T2333_.72.0114a15: 嚴經出四例不同之中云。一菩提普光二會
T2333_.72.0114a17: 堂。華嚴云。普光堂去道樹四五里許。故云及。
T2333_.72.0114a19: 重難云。廣披諸師解釋尋梵網經説處。天
T2333_.72.0114a20: 台大師述十處説法相云。一在妙光堂説十
T2333_.72.0114a22: 住處所説之文云。十住處者。即前文中。始
T2333_.72.0114a24: 注梵網經從摩醯首羅天王宮至此道樹下
T2333_.72.0114a25: 十住處説法品之文云。言十住處者。一明
T2333_.72.0114a27: 梵網經中於十住處説法云釋意。唯於妙
T2333_.72.0114a28: 光堂説十世界海法門。於金剛千光王座
T2333_.72.0114a29: 不説之見。何云於金剛千光王座及妙光
T2333_.72.0114b01: 堂同説十世界海法門哉。若於今二處同
T2333_.72.0114b02: 説之者。十住處説法之義猶難成哉
T2333_.72.0114b03: 答。見梵網經文云。方坐金剛千光王座及
T2333_.72.0114b05: 十世界海法門云事分明也。誰可疑之哉。
T2333_.72.0114b06: 是以法銑師解此文云。方坐金剛千光王
T2333_.72.0114b08: 十住處説十重法門云。即如初道場説十
T2333_.72.0114b10: 哉。何況若於金剛千光王座不説十世界
T2333_.72.0114b11: 海法門者。清涼大師何可釋菩場普光二
T2333_.72.0114b12: 會不分則開合不同哉。開合不同者。就説
T2333_.72.0114b13: 法之處可論之故也。但於天台等諸師釋
T2333_.72.0114b14: 者。實似難思。試會通之者。二處之中。且擧
T2333_.72.0114b15: 妙光堂一處可云歟
T2333_.72.0114b16: 問。清涼大師意。以梵網經第三會所説法望
T2333_.72.0114b17: 華嚴經第四會所説法時。其體可同耶 答。
T2333_.72.0114b18: 可有二義邊也 兩方。若其體同者。梵網經
T2333_.72.0114b19: 第三會唯説十行法。華嚴經第四會兼説十
T2333_.72.0114b20: 行及十藏法。寛狹既異。其體豈同哉。是以清
T2333_.72.0114b21: 涼大師述。彼經一處説一法門。此則四六兼
T2333_.72.0114b22: 二。梵網經一處各説一法門。華嚴經第四會
T2333_.72.0114b23: 中説二法門釋。若依之爾者。清涼大師云。其
T2333_.72.0114b24: 二三四與此三四五會處法全同。梵網經第
T2333_.72.0114b25: 三會所説法與華嚴經第四會所説法。其體
T2333_.72.0114b26: 全同見。如何
T2333_.72.0114b27: 答。華嚴經第四會中宗所説者是十行法也。
T2333_.72.0114b28: 以之望梵網經第三會所説法之時。可云其體
T2333_.72.0114b29: 全同也。清涼大師其二三四與此三四五會處
T2333_.72.0114c01: 法全同之釋。即顯此意也。但華嚴經第四會
T2333_.72.0114c02: 中兼説十藏法故。以之望梵網經第三會所
T2333_.72.0114c03: 説法者。可云其體各別也。然而就宗所説法
T2333_.72.0114c04: 釋處法全同。更無其過也
T2333_.72.0114c05: 問。清涼大師意。以梵網經第五會説處幷所
T2333_.72.0114c06: 説法。望華嚴經第五會説處幷所説法時。其
T2333_.72.0114c07: 體可同耶 答。其體不同也 兩方。若其體
T2333_.72.0114c08: 同者。清涼大師解釋中。其體不同判。若依之
T2333_.72.0114c09: 爾者。披梵網經文。第五會説處幷所説法。與
T2333_.72.0114c10: 華嚴經第五會説處幷所説法。其體可同見。
T2333_.72.0114c11: 依之香象大師意。彼此二經第五會説處幷
T2333_.72.0114c12: 所説法。其體是同釋。如何
T2333_.72.0114c13: 答。清涼大師釋但彼經説處乃有十。梵網經
T2333_.72.0114c14: 意。金剛千光王座及妙光堂同爲初會説處
T2333_.72.0114c15: 故。忉利天爲第二會説處説十住法。夜摩天
T2333_.72.0114c16: 爲第三會説處説十行法。兜率天爲第四會
T2333_.72.0114c17: 説處説十迴向法。化樂天爲第五會説處説十
T2333_.72.0114c18: 禪定法云也。華嚴經意。寂滅道場爲初會説
T2333_.72.0114c19: 處故。普光法堂爲第二會説處説十信法。忉
T2333_.72.0114c20: 利天爲第三會説處説十住法。夜摩天爲第
T2333_.72.0114c21: 四會説處説十行法。兜率天爲第五會説處
T2333_.72.0114c22: 説十迴向法云。故彼此二經第五會説處幷處
T2333_.72.0114c23: 説法門倶不同也。故清涼大師釋其二三四
T2333_.72.0114c24: 與此三四五會處法全同。不云第五會説處
T2333_.72.0114c25: 幷所説法合同也。但於披梵網經文第五會説
T2333_.72.0114c26: 處幷所説法與華嚴經第五會説處幷所説法
T2333_.72.0114c27: 其體可同見云難者。今疑問之趣頗不得其
T2333_.72.0114c28: 意。梵網經意。金剛千光王座及妙光堂雖各
T2333_.72.0114c29: 別處。同説十世界海一法門故爲初一會也。
T2333_.72.0115a01: 故於兜率天説十迴向法。是第四會非第五
T2333_.72.0115a02: 會也。以之存第五會爲疑。甚不可然哉。次香
T2333_.72.0115a03: 象大師意。雖釋今尋彼經十一處説法。於金
T2333_.72.0115a04: 剛千光王座及妙光堂。同説十世界海一法
T2333_.72.0115a05: 門故。不爲各別會也。以之爲各別初二會説
T2333_.72.0115a06: 下第四會存第五會。梵網經第五會説處幷
T2333_.72.0115a07: 所説法。與華嚴經第五會説處幷所説法是
T2333_.72.0115a08: 同釋云疑。旁不落□事也
T2333_.72.0115a09: 問。香象大師依梵網經意云。初禪説十金剛
T2333_.72.0115a11: 答。非指三賢中十迴向也 兩方。若指十迴
T2333_.72.0115a12: 向者。見梵網經文云。復從座起至第四天中
T2333_.72.0115a13: 説十迴向。於兜率天已説十迴向畢。至初禪
T2333_.72.0115a14: 中何可重説之哉 若依之爾者。披一部始
T2333_.72.0115a15: 末勘二軸前後。十金剛心者名十迴向。是以
T2333_.72.0115a16: 香象大師或釋。十迴向是世間修終堅固不
T2333_.72.0115a17: 壞故云金剛。或述。金剛心者。是前十金剛。當
T2333_.72.0115a18: 十迴向。加之南岳大師云。十迴向名十金剛。
T2333_.72.0115a19: 大賢師判。十金剛者十迴向也。明知初禪説
T2333_.72.0115a20: 十金剛心者。指十迴向也。如何
T2333_.72.0115a21: 答。見梵網經一段之文。上云。復從座起。至
T2333_.72.0115a22: 第四天中。説十迴向。於兜率天。已説十迴向
T2333_.72.0115a23: 畢。下云。復至一禪中。説十金剛。非指三賢中
T2333_.72.0115a24: 十迴向云事。道理白然也。於二處不可説一
T2333_.72.0115a25: 法門故也。以此理思之。今此十金剛心者。是
T2333_.72.0115a26: 華嚴經離世間品所謂十金剛心。非三賢中
T2333_.72.0115a27: 十迴向也。故法銑師釋此文云。次説十金剛。
T2333_.72.0115a28: 此非下文十金剛也。名同義別。若是下文十
T2333_.72.0115a29: 金剛者。則應攝在十迴向中。即是華嚴十金
T2333_.72.0115b02: 十迴向。四天中説。何故色界重説迴向。引北
T2333_.72.0115b03: 幷州眞藏師釋。會色界所説諸位通行。出自
T2333_.72.0115b04: 義云。今謂。名同義別。如華嚴三十九説十金
T2333_.72.0115b06: 華嚴經離世間品所説十金剛心之旨分明也。
T2333_.72.0115b07: 但於披梵網經一部二軸前後十金剛心者名
T2333_.72.0115b08: 十迴向云難者。梵網經處處之文。十發趣十
T2333_.72.0115b09: 長養十金剛者。如次説地前三賢位云事。文
T2333_.72.0115b10: 言次第更非所諍。諸師定判述此意也。而今
T2333_.72.0115b11: 所成者。初禪説十金剛心者。非説三賢中十
T2333_.72.0115b12: 迴向云許也。十金剛心之言雖同。其體相替。
T2333_.72.0115b13: 更非所痛也
T2333_.72.0115b14: 問。香象大師依梵網經意。於何處説十願十
T2333_.72.0115b15: 忍法門耶 進云。探玄記云。二禪説十願。三
T2333_.72.0115b17: 云。復至二禪中説十忍。復至三禪中説十願
T2333_.72.0115b20: 釋非只背本經所説。豈不致師資相違哉
T2333_.72.0115b21: 答。二禪説十忍三禪説十願云事。梵網經文
T2333_.72.0115b22: 實分明也。故不限至相寺大師所引。天台･
T2333_.72.0115b23: 勝莊･樸楊･道□･法進･善珠等唐和諸師。擧
T2333_.72.0115b24: 述二禪説十忍三禪説十願之旨。探玄記釋
T2333_.72.0115b25: 尤難會通。但清涼大師亦釋。次至二禪説十
T2333_.72.0115b26: 願。次至三禪説十忍。推之有二禪説十願三
T2333_.72.0115b27: 禪説十忍云異本經文歟
T2333_.72.0115b28: 問。清涼大師意。梵網･華嚴二經相對出四
T2333_.72.0115b29: 例不同。爾者第三有無不同相如何釋之耶
T2333_.72.0115c01: 進云。演義鈔云。三則有無不同。此經四禪
T2333_.72.0115c03: 之。梵網經於化樂天説之。華嚴經於彼天不
T2333_.72.0115c04: 説之。華嚴經於祇樹給孤獨園説之。梵網經
T2333_.72.0115c05: 於彼處不説之。若爾今此二經相對判有無
T2333_.72.0115c06: 不同之時。何不出此等不同哉
T2333_.72.0115c07: 答。梵網･華嚴二經相對委論有無不同之時。
T2333_.72.0115c08: 尤可出此等不同也。但演義鈔今解釋中不
T2333_.72.0115c09: 擧之事。且先出一類。不擧盡之歟
T2333_.72.0115c10: 問。華嚴經第四第六第七會各説一法門歟
T2333_.72.0115c11: 答。不限一法門也 兩方。若各説一法門者。
T2333_.72.0115c12: 清涼大師以梵網經望華嚴經出其不同云。
T2333_.72.0115c13: 彼經一處説一法門。此則四･六兼二。七兼於
T2333_.72.0115c15: 説各不限一法門見。若依之爾者。思華嚴經
T2333_.72.0115c16: 第四第六第七會相各説一法門可云也。如
T2333_.72.0115c17: 何
T2333_.72.0115c18: 答。八十華嚴經第四第六第七會所説不可
T2333_.72.0115c19: 限一法門。清涼大師四･六兼二七兼於三之
T2333_.72.0115c20: 釋。其旨甚分明也。所謂梵網經意。至帝釋宮
T2333_.72.0115c21: 説十住。至夜摩天説十行。至兜率天説十迴
T2333_.72.0115c22: 向。至化樂天説十禪定。至他化天説十地。至
T2333_.72.0115c23: 初禪説十金剛。至二禪説十忍。至三禪説十
T2333_.72.0115c24: 願。至四禪説心地法門。故云彼經一處説一
T2333_.72.0115c25: 法門也。華嚴經意。第四會説十迴向･十藏二
T2333_.72.0115c26: 法門。第六會説十地･十願二法門。新譯經第
T2333_.72.0115c27: 七會説十定･十通･十頂三法門。故云爾也。解
T2333_.72.0115c28: 釋意如此。更有何疑哉
T2333_.72.0115c29: 重難云。梵網經意。於金剛千光王座及妙
T2333_.72.0116a01: 光堂二處。同説十世界海一法門見。何釋
T2333_.72.0116a02: 彼經一處説一法門哉
T2333_.72.0116a03: 答。梵網經意。談十住處説法之時。金剛千
T2333_.72.0116a04: 光王座及妙光堂合爲一處。故云爾也
T2333_.72.0116a05: 玄四云。又十頂不見別答。古人有將梵網經
T2333_.72.0116a06: 於此計會。云此脱錯。恐難依用。今尋彼經。
T2333_.72.0116a07: 十一處説法。六處同此。彼云化樂天説十禪
T2333_.72.0116a08: 定。初禪説十金剛心。二禪説十願。三禪説十
T2333_.72.0116a09: 忍。四禪摩醯首羅宮説心地法門。不云重會
T2333_.72.0116a10: 普光及祇洹重閣。又此問與彼有同不同。故
T2333_.72.0116a12: 疏三上云。十頂一種答文不顯。古有多釋。一
T2333_.72.0116a13: 云。准梵網經。説十忍後有心地法門。即此十
T2333_.72.0116a14: 頂。理亦可通。但彼經説處乃有十。初無菩提
T2333_.72.0116a15: 場會。但云方坐千光王座及妙光堂説十世界
T2333_.72.0116a16: 海。其二三四與此三四五會處法全同。他化
T2333_.72.0116a17: 十地次第亦同。而化樂天説十禪定。初禪説
T2333_.72.0116a18: 十金剛心。二禪説十願。三禪説十忍。四禪摩
T2333_.72.0116a19: 醯首羅宮説我本原蓮華藏世界盧舍那佛所
T2333_.72.0116a20: 説心地法門。不云重會普光及祇洹重閣次
T2333_.72.0116a21: 第。又別難可會通。又此中問因。後更有果問。
T2333_.72.0116a23: 鈔七下云。疏十頂一種下。二別解頂問。於中
T2333_.72.0116a24: 二。先叙昔。後申今。前中有三説。一依梵網
T2333_.72.0116a25: 經。疏文有三。初正叙昔。二理亦可通者。以理
T2333_.72.0116a26: 縱成。三但彼經下。以文奪破。言二三四與此
T2333_.72.0116a27: 三四五會處法全同者。此是第三會在忉利。
T2333_.72.0116a28: 四在夜摩。五在兜率。彼第二即在忉利。故彼
T2333_.72.0116a29: 説十世界海竟即云。次於忉利天宮説十住。
T2333_.72.0116b01: 次至夜摩説十行。次至兜率天宮説十迴向。
T2333_.72.0116b02: 斯則處法全同。次第不同。彼二此三。彼三此
T2333_.72.0116b03: 四。彼四此五。以前加菩提場故。言他化十地
T2333_.72.0116b04: 次第亦同者。亦是第六在他化天説十地故。
T2333_.72.0116b05: 由彼不越第五化樂故。説地亦第六。彼文云。
T2333_.72.0116b06: 次至化樂天宮説十禪定。次至他化自在天
T2333_.72.0116b07: 宮説十地。次至初禪説十金剛心。次至二禪
T2333_.72.0116b08: 説十願。次至三禪説十忍。次至第四禪摩醯
T2333_.72.0116b09: 首羅宮説我本源蓮華藏世界盧舍那佛所説
T2333_.72.0116b10: 心地法門。故總收之。四例不同。一菩提普光
T2333_.72.0116b11: 二會不分。則開合不同。二則次第不同。三則
T2333_.72.0116b12: 有無不同。此經四禪無説。彼皆有説。此有重
T2333_.72.0116b13: 會。彼無重會。四彼經一處説一法門。此則四･
T2333_.72.0116b14: 六兼二。七兼於三。以斯四義故難會通。從又
T2333_.72.0116b15: 此中問下。縱成以破。設汝欲將心地法門例
T2333_.72.0116b16: 同此者。此中説果應爲心地。何得用頂。上一
T2333_.72.0116b19: 梵網經文。諸人師釋廣記録之畢。恐繁重
T2333_.72.0116b20: 不記之。可引見彼抄也
T2333_.72.0116b21: 問。香象大師意。十頂問何品答之耶 進云。
T2333_.72.0116b22: 探玄記中。壽命品答之釋也 付之。十頂壽
T2333_.72.0116b23: 命其義遙異。何釋十頂問壽命品答哉。是以
T2333_.72.0116b24: 清涼大師。十頂問餘品答釋。如何
T2333_.72.0116b25: 答。華嚴經中無十頂品故。十頂問何品答云
T2333_.72.0116b26: 事難測。故探玄記中。引有人三異釋破之畢。
T2333_.72.0116b27: 述自義云。壽命品中。十重佛土。上至窮終。賢
T2333_.72.0116b28: 首佛刹最極際。故稱爲頂。然有十重故云十
T2333_.72.0116b29: 頂。亦得無傷。以彼品初既無別問故。得爲答
T2333_.72.0116c02: 但於清涼大師釋者。作二解釋也。即彼疏中
T2333_.72.0116c03: 述初釋意云。今謂。新舊梵本倶無忍問。答中
T2333_.72.0116c04: 即有。故知彼忍即此頂也。言十頂者。因位終
T2333_.72.0116c05: 極。十定十通皆等覺位。十忍居後。又得頂名。
T2333_.72.0116c06: 問中約位終極故名爲頂。答據法門忍受。以
T2333_.72.0116c07: 智印定故云忍也。非位終極。不具十忍。非有
T2333_.72.0116c08: 十忍。不極因位。二文更顯。故十忍品末云。通
T2333_.72.0116c09: 達此忍門。成就無礙智。超過一切衆。轉於無
T2333_.72.0116c10: 上輪等。既言超過。即是頂義。亦猶四善根中
T2333_.72.0116c11: 忍頂法門。義相類故。不爾忍無別問。空答何
T2333_.72.0116c13: 忍品答之義。如文可知之。次下明第二釋意
T2333_.72.0116c14: 云。若將十忍已下四品。共答頂問。於理無失
T2333_.72.0116c16: 祇品･壽量品･菩薩住處品之四品中。説等覺
T2333_.72.0116c17: 因位終極相。通稱爲頂。故十頂問此四品答
T2333_.72.0116c18: 云也。故演義鈔釋此解意云。今爲總釋。則
T2333_.72.0116c20: 涼兩師意別也。既爲師資異釋。不可和會之｣
T2333_.72.0116c21: 問。清涼大師十頂問十忍品答云釋意別。何
T2333_.72.0116c23: 付之。軟等四善根中。頂者名進退兩際。忍者
T2333_.72.0116c24: 立不退位分。其義遙異。何釋忍頂法門義相
T2333_.72.0116c25: 類故哉
T2333_.72.0116c26: 答。清涼大師亦猶四善根中忍頂法門義相
T2333_.72.0116c27: 類故之釋意。同是軟等四善根之流類故。且
T2333_.72.0116c28: 爲一往潤色。云義相類故也。非謂頂忍法門
T2333_.72.0116c29: 其體全同。故＊演義鈔中。十頂問十忍阿僧祇
T2333_.72.0117a01: 壽量菩薩住處之四品答云第二釋意傍通一
T2333_.72.0117a02: 難云。難云。引四善根忍頂不同。今何將忍以
T2333_.72.0117a03: 酬頂問。今爲總釋。則以等覺因位之極。通稱
T2333_.72.0117a05: 此解云此解最妙。即存此意歟
T2333_.72.0117a08: 玄四云。又十頂不見別答。古人有將梵網經
T2333_.72.0117a09: 於此計會。云此脱錯。恐難依用○有云。不思
T2333_.72.0117a10: 議品有答。但不思品等既答後果問。不可屬
T2333_.72.0117a11: 此。又僧祇品明十大數。因位窮終數中之極。
T2333_.72.0117a12: 故亦得云十頂。但此品初自別有問。故亦難
T2333_.72.0117a13: 屬。壽命品中。十重佛土。上至窮終。賢首佛刹
T2333_.72.0117a14: 最極際。故稱爲頂。然有十重故云十頂。亦得
T2333_.72.0117a15: 無傷。以彼品初既無別問。故得爲答也。此中
T2333_.72.0117a18: 疏三上云。十頂一種答文不顯。古有多釋。一
T2333_.72.0117a19: 云。准梵網經。説十忍後有心地法門。即此十
T2333_.72.0117a20: 頂○次第。又別難可會通○有云。僧祇品答
T2333_.72.0117a21: 以准瓔珞等覺。別有頂位。以因位窮終。今僧
T2333_.72.0117a22: 祇中説十大數。數中之極故云十頂。彼問雖
T2333_.72.0117a23: 十。答有多數。對上定通。亦非其類。故不可
T2333_.72.0117a24: 也。有云。壽量品答。彼中十重佛土。皆上爲下
T2333_.72.0117a25: 頂極。至賢首佛刹名爲十頂。又佛名第二。名
T2333_.72.0117a26: 此十一世界爲上首故。但擧此初後十一。即
T2333_.72.0117a27: 顯過百萬阿僧祇世界壽量之數。此爲標首。
T2333_.72.0117a28: 首即頂故。然復彼無別問。似有少理。但標此
T2333_.72.0117a29: 十界。將爲問端。對十地等。甚不相例。今謂。
T2333_.72.0117b01: 新舊梵本倶無忍問。答中即有。故知彼忍即
T2333_.72.0117b02: 此頂也。言十頂者。因位終極。十定十通皆等
T2333_.72.0117b03: 覺位。十忍居後。又得頂名。問中約位終極故
T2333_.72.0117b04: 名爲頂。答據法門忍受。以智印定故云忍也。
T2333_.72.0117b05: 非位終極。不具十忍。非有十忍。不極因位。二
T2333_.72.0117b06: 文更顯。故十忍品末云。通達此忍門。成就無
T2333_.72.0117b07: 礙智。超過一切衆。轉於無上輪等。既言超過。
T2333_.72.0117b08: 即是頂義。亦猶四善根中忍頂法門。義相類
T2333_.72.0117b09: 故。不爾忍無別問。空答何爲○若將十忍已
T2333_.72.0117b10: 下四品共答頂問。於理無失。倶是等覺之終
T2333_.72.0117b12: 鈔七下云。疏十頂一種下。二別解頂問。於中
T2333_.72.0117b13: 二。先叙昔。後申今。前中有三説。一依梵網
T2333_.72.0117b14: 經。疏文有三。初正叙昔○以斯四義故難會
T2333_.72.0117b15: 通○上一師義竟。疏有云僧祇下。第二師義。
T2333_.72.0117b16: 於中二。先叙昔。二彼問雖十下破可知。疏有
T2333_.72.0117b17: 云壽量品答下。第三師義。於中二。先立後破。
T2333_.72.0117b18: 前中四。一正立。二又佛名下引證。三但擧此
T2333_.72.0117b19: 初下。彼師遮難。恐有難云。今經百萬阿僧祇
T2333_.72.0117b20: 重。何以證成十界之義。故爲此通。四此爲標
T2333_.72.0117b21: 首下。釋成頂義。疏然復下。第二破。於中先縱
T2333_.72.0117b22: 立。後但標此下奪破。疏今謂新舊下。申今正
T2333_.72.0117b23: 義。於中二。先以十忍答頂。後通以四品答頂。
T2333_.72.0117b24: 前中七。一正將十忍以答頂問。二言十頂者
T2333_.72.0117b25: 下。會釋二名。三故十忍下。引文爲證。四亦
T2333_.72.0117b26: 猶下。引例成立。五不爾下。反以釋成○疏若
T2333_.72.0117b27: 將下。第二通。以四品答於頂問。以信住行等
T2333_.72.0117b28: 皆有多品。總將四品共答頂問。於理無違。若
T2333_.72.0117b29: 爾古以僧祇壽量而答頂問。應不乖理。彼以
T2333_.72.0117c01: 局取又不收忍。今總收四。與昔全乖。頂乃通
T2333_.72.0117c02: 名。忍等別稱。故不同也。此解最妙。亦能傍通
T2333_.72.0117c03: 一難。難云。引四善根忍頂不同。今何將忍以
T2333_.72.0117c04: 酬頂問。今爲總釋。則以等覺因位之極。通稱
T2333_.72.0117c06: 刊四云。十頂壽量品答。何以知然。佛名經第
T2333_.72.0117c07: 二卷中。名此十一世界爲上首故。所以者何。
T2333_.72.0117c08: 但擧此初後十一世界。即顯過百萬阿僧祇
T2333_.72.0117c09: 世界壽量之數。此爲標顯之首故。此十□名
T2333_.72.0117c10: 爲十頂。頂之與首。眼目異名。十一攝十増數
T2333_.72.0117c12: 問。名號品經文。擧三十四問。爾者後際十
T2333_.72.0117c13: 四問。何品中答之耶 進云。探玄記云。後際
T2333_.72.0117c15: 之。後際十四問是果問也。而普賢行品中説
T2333_.72.0117c16: 因行。於彼品中不可答果問。次性起品中説
T2333_.72.0117c17: 果徳法。故可答果問。何可除之哉
T2333_.72.0117c18: 答。名號品所説三十四問中。後際十四問者。
T2333_.72.0117c19: 問因所得果也。故探玄記云。後十四問因所
T2333_.72.0117c21: 因行。乃果中之因故。屬之果攝。普賢行品答
T2333_.72.0117c22: 之云也。故清涼大師釋云。其平等因果。因乃
T2333_.72.0117c24: 際十四問。性起品中答不答事。香象・清涼兩
T2333_.72.0117c25: 師定判。其意異歟。若依香象大師意者。後際
T2333_.72.0117c26: 十四問。問因所得果。性起品中明無始本有
T2333_.72.0117c27: 佛性徳故。雖同果徳法。其義不相順。故性起
T2333_.72.0117c28: 品中不答之云也。若依清涼大師意者。後際
T2333_.72.0117c29: 十四問。出現品中亦答之云也。故演義鈔中
T2333_.72.0118a01: 通妨難云。難云。若依問爲三。第三段唯合明
T2333_.72.0118a02: 果。今有普賢行爲因。出現品爲果。自是一段
T2333_.72.0118a03: 平等因果。何得皆將答果問耶。故爲此通。既
T2333_.72.0118a04: 因是得果不捨之因。即果中因。亦是果攝。故
T2333_.72.0118a07: 豈答前問耶。答。彼雖各別有問。然則皆是乘
T2333_.72.0118a09: 重難云。香象大師意。理實而言。後際十四
T2333_.72.0118a10: 問。性起品中亦答之可云也。故探玄記中
T2333_.72.0118a11: 明第三説分云。三從不思議品下。答後際
T2333_.72.0118a13: 性起品哉
T2333_.72.0118a14: 答。此釋意實難測。但依前義趣會之者。
T2333_.72.0118a15: 上既云。後際中十四問。不思議品至普賢
T2333_.72.0118a16: 品通答之。故下該上略而不云至普賢品
T2333_.72.0118a17: 歟
T2333_.72.0118a18: 玄四云。又初十問。此會初三品内通答之。若
T2333_.72.0118a19: 別分四諦答説法一問。光覺答勢力正覺二
T2333_.72.0118a20: 問。此品答餘問。通答順文。明難下三品別自
T2333_.72.0118a21: 有問。以信不成位故。無懸問十信之言。不同
T2333_.72.0118a22: 十住等○次因中十問。從昇須彌下至菩薩
T2333_.72.0118a23: 住處來答之。初九問約位自行。後隨喜下問
T2333_.72.0118a24: 隨縁化物行○後際中十四問。不思議品至
T2333_.72.0118a25: 普賢品通答之○第三説分中。通下五會答
T2333_.72.0118a26: 前所問。於中分三。初此會中答前初十問前
T2333_.72.0118a27: 際佛法。二從第三會下。答中際佛法。三從不
T2333_.72.0118a29: 疏三上云。第三説分。於中通下六會。答此所
T2333_.72.0118b01: 問。准問長科。亦爲三分。一此初三品答所依
T2333_.72.0118b02: 果問。二問明已下。答所修因問。三從不思議
T2333_.72.0118b03: 品下。答所成果問。其平等因果。因乃果中之
T2333_.72.0118b05: 鈔七下云。疏其平等因果下。通妨難也。難云。
T2333_.72.0118b06: 若依問爲三。第三段唯合明果。今有普賢行
T2333_.72.0118b07: 爲因。出現品爲果。自是一段平等因果。何得
T2333_.72.0118b08: 皆將答果問耶。故爲此通。既因是得果不捨
T2333_.72.0118b09: 之因。即果中因亦是果攝。故屬第三所成果
T2333_.72.0118b10: 也。又古人以文從義。出此因果。若疏本意。全
T2333_.72.0118b12: 刊四云。前中又三。初從此品至光覺品。答初
T2333_.72.0118b13: 十句問。因所依果。應機大用。二從問明品至
T2333_.72.0118b14: 住處品。答次二十句。果所依因。菩薩行位。
T2333_.72.0118b15: 三從佛不思議法品至出現品。答後二十句。
T2333_.72.0118b16: 因所成果。殊勝之位。問。普賢･出現二品。豈
T2333_.72.0118b17: 答前問耶。答。彼雖各別有問。然則皆是乘前
T2333_.72.0118b18: 答果問中起故。得配答果分也。故不思議法
T2333_.72.0118b19: 品云。諸佛出現云何不思議。又十種普遍無
T2333_.72.0118b20: 量無邊法界中云。一切諸佛有無邊際菩薩
T2333_.72.0118b22:
T2333_.72.0118b24: 寺般若院僧房抄之畢去正二月比於東大
T2333_.72.0118b25: 寺尊勝院經論之文人師之釋所記録之也
T2333_.72.0118b26: 而自同三月十七日以探玄記第五卷爲充
T2333_.72.0118b27: 文欲勤修三十講之間暫閣第四卷稽古即
T2333_.72.0118b28: 移第五卷習學之間此勤中絶及中冬末然
T2333_.72.0118b29: 間同八月四日夜多年同宿兒童力命丸於
T2333_.72.0118c01: 興福寺林小路不圖遇災難無過被殺害之
T2333_.72.0118c02: 間南都心憂覺隱道思相催之餘同九日曉
T2333_.72.0118c03: 忽辭本寺弊房葬籠當山聖跡日日修追善
T2333_.72.0118c04: 念念訪冥路之隙悲微功之不終重所染筆
T2333_.72.0118c05: 也願以此善根併資彼得脱矣
T2333_.72.0118c07:
T2333_.72.0118c08:
T2333_.72.0118c09:
T2333_.72.0118c10:華嚴宗香熏抄第二
T2333_.72.0118c11: 問題
T2333_.72.0118c12: 問。探玄記中。依文殊般涅槃經意。如來滅後
T2333_.72.0118c13: 經幾年文殊師利般涅槃耶
T2333_.72.0118c14: 問。文殊過去唱龍種上尊王成道。因果二位
T2333_.72.0118c15: 中何耶
T2333_.72.0118c16: 問。首楞嚴三昧唯限第十地以上所得歟
T2333_.72.0118c17: 問。名號品經文列種種身種種名等。有諸徳
T2333_.72.0118c19: 此義耶
T2333_.72.0118c20: 問。名號品文列種種身種種名等。爾者香象
T2333_.72.0118c21: 大師依兜沙經意如何釋之耶
T2333_.72.0118c22: 問。釋迦盧舍那一體佛耶
T2333_.72.0118c23: 問。過去七佛中可取釋尊耶
T2333_.72.0118c24: 問。名號品經文云。此娑婆世界有百億四天
T2333_.72.0118c27: 華經意。名堪忍故如何釋之耶
T2333_.72.0118c28: 問。清涼大師引涅槃經師子吼品説。明恒河
T2333_.72.0118c29: 七類人相。爾者第七類中可取獨覺菩薩
T2333_.72.0119a01: 耶
T2333_.72.0119a02: 問。香象大師意。光明覺品題可有持業依主
T2333_.72.0119a03: 有財三釋耶
T2333_.72.0119a05: 問。二禪以上三千界攝歟
T2333_.72.0119a06: 問。金光明經意。三千大千世界可有百億非
T2333_.72.0119a07: 想非非想天耶
T2333_.72.0119a08: 問。贍部林樹有此州南方歟
T2333_.72.0119a09: 問。大乘意金輪在水輪上歟
T2333_.72.0119a10:
T2333_.72.0119a11: 問。探玄記中。依文殊般涅槃經意。如來滅後
T2333_.72.0119a12: 經幾年文殊師利般涅槃耶 進云。探玄記
T2333_.72.0119a13: 云。若依文殊般涅槃經。是此土婆羅門家生。
T2333_.72.0119a14: 佛滅後四百年。於高山頂已入涅槃 付之。
T2333_.72.0119a15: 依玄記所引披彼經現文云。如是大士久住
T2333_.72.0119a16: 首楞嚴。佛涅槃後四百五十歳。當至雪山。爲
T2333_.72.0119a17: 五百仙人。宣暢敷演十二部經。教化成熟。五
T2333_.72.0119a19: 中。同引文殊般涅槃經云。佛去世後四百五
T2333_.72.0119a21: 答。文殊師利入涅槃時代。理實而言。如彼經
T2333_.72.0119a22: 現文。如來滅後四百五十歳也。花嚴傳文･纂
T2333_.72.0119a23: 靈記釋。即述此旨也。但於探玄記釋者。且從
T2333_.72.0119a24: 大數云四百年也。彼須彌山高量八萬四千由
T2333_.72.0119a25: 旬者。華嚴經十定品･四十華嚴經･長阿含經･
T2333_.72.0119a26: 智度論。香象･清涼･惠苑師等釋分明也。
T2333_.72.0119b02: 説但言八萬。若具足説有八萬四千。亦是此
T2333_.72.0119b03: 義潤色也
T2333_.72.0119b05: 有世界。名金色。佛號不動智。有菩薩。字文殊
T2333_.72.0119b07: 玄四云。二出處者。若依文殊般涅槃經。是此
T2333_.72.0119b08: 土婆羅門家生。佛滅後四百年。於香山頂已
T2333_.72.0119b09: 入涅槃。若依此經。是東方菩薩現在清涼山。
T2333_.72.0119b10: 寂調音經亦云。是東方去此萬佛世界國。名
T2333_.72.0119b12: 疏三上･演義鈔七下･刊定記四無釋
T2333_.72.0119b17: 文殊師利般涅槃經云。爾時跋陀波羅即從
T2333_.72.0119b18: 坐起。整理衣服。爲佛作禮長跪合掌。白佛言。
T2333_.72.0119b19: 世尊。是文殊師利法王子。已曾親近百千諸
T2333_.72.0119b20: 佛。在此娑婆世界施作佛事。於十方面變現
T2333_.72.0119b21: 自在。却後久遠當般涅槃。佛告跋陀波羅。此
T2333_.72.0119b22: 文殊師利有大慈悲。生於此國多羅聚落梵
T2333_.72.0119b23: 徳婆羅門家。其生之時。家内屋宅化如蓮花。
T2333_.72.0119b24: 從母右脇出。身紫金色。墮地能語如天童子。
T2333_.72.0119b25: 有七寶蓋隨覆其上。指諸仙人求出家法。諸
T2333_.72.0119b26: 婆羅門九十五種。諸論議師無能酬對。唯於
T2333_.72.0119b27: 我所出家學道。住首楞嚴三昧。以此三昧力
T2333_.72.0119b28: 故。於十方面現初生出家。滅度入般涅槃。現
T2333_.72.0119b29: 分舍利饒益衆生。如是大士久住首楞嚴。佛
T2333_.72.0119c01: 涅槃後四百五十歳。當至雪山。爲五百仙人。
T2333_.72.0119c02: 宣暢敷演十二部經。教化成熟。五百仙人令
T2333_.72.0119c04: 問。文殊過去唱龍種上尊王成道。因果二位
T2333_.72.0119c05: 中何耶 答。可云果位成道也 兩方。若果
T2333_.72.0119c06: 位成道者。菩薩住濟度利生之悲願。現隨
T2333_.72.0119c07: 類應同之成道。文殊過去唱龍種上尊王成
T2333_.72.0119c09: 薩未得佛道。何得身相如佛。答此問。述菩薩
T2333_.72.0119c10: 爲度衆生故。作轉輪聖王･帝釋･梵王･聲聞･
T2333_.72.0119c11: 辟支佛･菩薩･佛身之旨畢。別首楞嚴經説云。
T2333_.72.0119c14: 上尊王成道。果位成道判。如何
T2333_.72.0119c15: 答。文殊者是三世諸佛之覺母。一切菩薩之
T2333_.72.0119c16: 祖師故。過去久成如來者。出諸經論説。故過
T2333_.72.0119c17: 去唱龍種上尊王成道。可云果位成道也。故
T2333_.72.0119c20: 已。稱龍種尊王。現證菩提。復曰摩尼寶積。寔
T2333_.72.0119c21: 爲三世佛母。豈獨釋迦之師。影響而來。一切
T2333_.72.0119c23: 首楞嚴三昧經云。過去久遠無量無邊不可
T2333_.72.0119c24: 思議阿僧祇劫。爾時有佛。號龍種上如來應
T2333_.72.0119c25: 正遍知○於此世界南方過於千佛國土。國
T2333_.72.0119c26: 名平等○龍種上佛於彼世界。得阿耨多羅
T2333_.72.0119c29: 文殊是往古諸佛龍種如來。今既迹居釋迦
T2333_.72.0120a04: 或齊法王之文云。如文殊。本是龍種上尊王
T2333_.72.0120a06: 經。過去無量阿僧祇劫有佛。號龍種上尊王。
T2333_.72.0120a08: 去唱龍種上尊王成道。果位成道云事炳然
T2333_.72.0120a09: 也。但於智論問答之文者。本門之談實雖久
T2333_.72.0120a10: 成佛。迹門之前今示菩薩形故。且據此迹化
T2333_.72.0120a11: 門。説未得佛道之旨。顯分證成佛之相也
T2333_.72.0120a13: 有世界。名金色。佛號不動智。有菩薩。字文殊
T2333_.72.0120a15: 玄四云。三明師資者。依放鉢經。昔爲釋迦師。
T2333_.72.0120a16: 此經云。是三世諸佛之母。一切菩薩之師。四
T2333_.72.0120a17: 明位者。若約因。是十地菩薩。以常住首楞嚴
T2333_.72.0120a18: 三昧故。若約果。依首楞嚴經。於南方平等世
T2333_.72.0120a21: 訶薩。承佛威力。普觀一切菩薩衆會。而作是
T2333_.72.0120a23: 疏三上云。道成先劫已。稱龍種尊王。現證菩
T2333_.72.0120a24: 提。復曰摩尼寶積。寔爲三世佛母。豈獨釋迦
T2333_.72.0120a26: 鈔七下云。言道成先劫已稱龍種尊王等者。
T2333_.72.0120a27: 此下別明竪窮略示一二也。先劫即過去。名
T2333_.72.0120a28: 龍種上尊王佛。智度論十二。具引首楞嚴三
T2333_.72.0120a29: 昧經説。名龍種上尊王。經文但名龍種上佛。
T2333_.72.0120b01: 即譯人廣略耳。五十三佛名中。亦名龍種上
T2333_.72.0120b02: 尊王。其首楞嚴三昧經有三卷。即當下卷。因
T2333_.72.0120b03: 文殊廣説首楞嚴三昧境界竟。爾時長老摩
T2333_.72.0120b04: 訶迦葉白佛言。世尊。我謂文殊法王子。曾於
T2333_.72.0120b05: 先世已作佛事。現坐道場轉於法輪。示諸衆
T2333_.72.0120b06: 生入大滅度。佛言。如是如是。如汝所説。迦葉
T2333_.72.0120b07: 過去久遠無量無邊不可思議阿僧祇劫。爾
T2333_.72.0120b09: 世界南方。過於千佛國土。國名平等。無有山
T2333_.72.0120b10: 河沙礫瓦石丘陵堆阜。地平如掌。生柔軟草。
T2333_.72.0120b11: 如迦陵伽。龍種上佛於彼世界得阿耨多羅
T2333_.72.0120b12: 三藐三菩提。初轉法輪教化成就七十億數
T2333_.72.0120b14: 引。入涅槃後起三十六億塔。法住十萬歳。記
T2333_.72.0120b15: 智明菩薩次當作佛。下結會云。爾時平等世
T2333_.72.0120b16: 界龍種上佛。豈異人乎。即文殊法王子是。次
T2333_.72.0120b17: 言現證菩提復曰摩尼寶積者。即鴦崛摩羅
T2333_.72.0120b18: 經。此經有四卷。事出第四。初卷中明。舍衞城
T2333_.72.0120b19: 北有村。名薩那。有一貧窮婆羅門女。名跋陀
T2333_.72.0120b20: 羅女。生一子。名一切世間現。少失其父。厥年
T2333_.72.0120b21: 十二。聽明辯慧。復有異村。名頗羅訶私。有一
T2333_.72.0120b22: 舊住婆羅門師。名摩尼跋陀羅。下取意引。世
T2333_.72.0120b23: 間現從其受學。師受王請留其守舍。師婦年
T2333_.72.0120b24: 少。染心逼之。世間現不受。其師婦自慚毁害。
T2333_.72.0120b25: 師婦言。世間現強逼。師言。汝已爲惡。當殺
T2333_.72.0120b26: 千人。可滅汝罪。即刹千人。還歸見師。師怪
T2333_.72.0120b27: 其存。又令殺千人。各取一指作鬘冠首。唯缺
T2333_.72.0120b28: 一人。母爲送食。便欲害母。世尊現前。捨母趣
T2333_.72.0120b29: 佛。爲佛所降。廣顯深妙。第四末。波斯匿王嚴
T2333_.72.0120c01: 四兵至欲討。鴦崛來至佛所。佛示鴦崛。後發
T2333_.72.0120c02: 其迹云。大王。南方去此過六十二恒河沙刹
T2333_.72.0120c03: 有國。名一切寶莊嚴。佛名一切世間樂見上
T2333_.72.0120c04: 大精進。下取意引。壽命無量。國土莊嚴淨。純
T2333_.72.0120c05: 説一乘。即鴦崛是。由前文殊廣與對揚。後顯
T2333_.72.0120c06: 文殊之迹云。大王。此方去此過四十二恒河
T2333_.72.0120c07: 沙刹有國。名常喜。佛名歡喜藏摩尼寶積。純
T2333_.72.0120c08: 一大乘無餘乘名。即文殊師利是。故云現證
T2333_.72.0120c09: 菩提復曰摩尼寶積。蓋言略耳。下顯師及師
T2333_.72.0120c10: 婦鴦崛之母三人皆是如來化現耳。上略擧
T2333_.72.0120c11: 過現。不説未來成佛者。未來成佛現即是因。
T2333_.72.0120c12: 非殊勝故。疏略不顯。若欲説者。即大寶積文
T2333_.72.0120c13: 殊會中説。於未來成佛。號普見如來。以恒河
T2333_.72.0120c14: 沙界莊嚴爲一佛國。以安養世界莊嚴比之。
T2333_.72.0120c15: 析毛滴海不可爲喩。其中衆生具三十二相。
T2333_.72.0120c16: 天眼無礙。鏡照十方。不聞老病死苦。但出佛
T2333_.72.0120c17: 法僧聲。若人欲見。應念便覩。不待解釋。疑網
T2333_.72.0120c18: 皆除。聞名得最上善利。聆記爲面見諸佛等。
T2333_.72.0120c19: 疏寔爲三世佛母豈獨釋迦之師者。結其實
T2333_.72.0120c20: 徳。故七十九經云。文殊師利所有大願。非餘
T2333_.72.0120c21: 無量百千億那由他菩薩之所能有。善男子。
T2333_.72.0120c22: 文殊師利其行廣大。其願無邊。出生一切菩
T2333_.72.0120c23: 薩功徳。無有休息。善男子。文殊師利常爲無
T2333_.72.0120c24: 量百千億那由他諸佛母。常爲無量百千億
T2333_.72.0120c25: 那由他菩薩師。教化成就一切衆生等。佛名
T2333_.72.0120c26: 經説。過去無量恒河沙佛。皆是文殊教令發
T2333_.72.0120c27: 心。然猶帶疑故今顯實。實爲一切佛母。不可
T2333_.72.0120c28: 窮其始末。豈獨釋迦之師者。即前所引處胎
T2333_.72.0120c29: 經云。昔爲能仁師。今爲佛弟子。二尊不並立。
T2333_.72.0121a01: 故我爲菩薩。則法花九世祖師。亦帶方便住
T2333_.72.0121a02: 首楞嚴三昧。亦是迹中故。弛張乎權實之場。
T2333_.72.0121a03: 瑩徹乎眞如之際。住諸佛不思議之境。豈可
T2333_.72.0121a04: 語其始終。無言強言爲三世之佛母耳。疏影
T2333_.72.0121a05: 響而來一切咸見故其説也者。結也。影響顯
T2333_.72.0121a08: 義則可知。以何義故。行前八地。釋有兩義。一
T2333_.72.0121a09: 就自行以論。自所行中麁近之者相同二乘
T2333_.72.0121a10: 故曰通行。二就外化以釋。爲化衆生故現行
T2333_.72.0121a11: 之故。天女云。以聲聞法化衆生故。我爲聲聞。
T2333_.72.0121a12: 以因縁法化衆生故。我爲辟支。法花亦云。知
T2333_.72.0121a13: 衆生樂小而畏大智。是故菩薩作聲聞縁覺。
T2333_.72.0121a14: 龍樹亦云。文殊過去七十億返作辟支佛。教
T2333_.72.0121a15: 化衆生。且言過去作辟支佛。理實過去亦作
T2333_.72.0121a17: 法華經光宅疏二云。所以有此四重説法者。
T2333_.72.0121a18: 若實論。文殊則是往古諸佛龍種如來。今既
T2333_.72.0121a20: 法華經嘉祥義疏一云。問。此中列十八人名。
T2333_.72.0121a21: 何故文殊在初。答。日月燈明佛因妙光菩薩
T2333_.72.0121a22: 説法花經。釋迦牟尼佛因文殊師利説法花
T2333_.72.0121a23: 經。既有開教之功。故列在初也。問。云何因文
T2333_.72.0121a24: 殊説此經耶。答。由文殊釋時衆之疑。辨古佛
T2333_.72.0121a25: 説之於前。釋迦敷之於後。預杜疑謗之萠。逆
T2333_.72.0121a26: 開信解之漸。然後釋迦始得起定説法。故言
T2333_.72.0121a27: 因文殊説法花經也。問。何故不因餘菩薩。而
T2333_.72.0121a28: 因文殊耶。答。由文殊故得開乘權乘實。故因
T2333_.72.0121a29: 文殊開前分經也。由文殊是燃燈之師。燃燈
T2333_.72.0121b01: 復是釋迦之師。因此覆遠之言得説身權身
T2333_.72.0121b02: 實。則開後分經也。下文當具明之。又河西道
T2333_.72.0121b03: 朗云。文殊是遊方菩薩。十方法會多爲開發
T2333_.72.0121b04: 之端。故偏因文殊也。又文殊是北方歡喜世
T2333_.72.0121b05: 界歡喜藏摩尼寶積佛。今現在聞此佛名。能
T2333_.72.0121b06: 滅四重等罪。今示爲菩薩影響釋迦。有此功
T2333_.72.0121b07: 徳故。在初列之。又文殊具三世佛。過去世爲
T2333_.72.0121b08: 龍種尊佛。現在爲摩尼寶積佛。復當來作佛。
T2333_.72.0121b09: 是故初列
T2333_.72.0121b10: 文句二云。本迹者。本地難測。或居等覺。或
T2333_.72.0121b11: 齊法王。如善財入法界。見文殊色像無邊。法
T2333_.72.0121b12: 門深遠。本隣諸佛。迹輔釋尊。爲菩薩普現色
T2333_.72.0121b13: 身。三昧力散影垂容。以口輪不思議化隨宜
T2333_.72.0121b15: 疏記二云。初文中云或齊法王者。如文殊本
T2333_.72.0121b16: 是龍種上尊王佛。餘並准知。散影垂容等者。
T2333_.72.0121b18: 輔正記二云。疏云如善財入法界者。有人云。
T2333_.72.0121b19: 准花嚴經。見文殊時。無以此事。應是誤。今
T2333_.72.0121b20: 謂。此引舊經。未可云誤。若後於菩提場中見
T2333_.72.0121b21: 普賢菩薩。於如來前坐蓮花上。智慧境無量
T2333_.72.0121b22: 無邊。難測難量。一一毛孔出一切世界微塵
T2333_.72.0121b23: 光明雲香焔雲雜花雲等。是一一雲悉遍法
T2333_.72.0121b24: 界虚空一切世界。又見一一身分一一毛孔。
T2333_.72.0121b25: 悉有一切佛刹一切衆生一切如來出現所轉
T2333_.72.0121b26: 法輪。一切菩薩所成諸行。疏云本隣諸佛者。
T2333_.72.0121b29: 文句二云。文殊師利。此云妙徳。大經云。了了
T2333_.72.0121c01: 見佛性。猶如妙徳等。無行經云滿殊尸利。普
T2333_.72.0121c02: 超云濡首。思益云。雖説諸法。而不起法相。不
T2333_.72.0121c03: 起非法相。故名妙徳。悲花云願我行菩薩道。
T2333_.72.0121c04: 所化衆生皆於十方先成正覺。令我天眼悉
T2333_.72.0121c05: 皆見之。我之國土皆一生菩薩悉令從我勸
T2333_.72.0121c06: 發道心。我行菩薩道無有齊限。寶藏佛言。汝
T2333_.72.0121c07: 作功徳甚深甚深。願取妙土。今故號汝名文
T2333_.72.0121c08: 殊師利。在北方歡喜世界作佛。號歡喜藏摩
T2333_.72.0121c09: 尼寶積佛。今猶現在。聞名滅四重罪。爲菩薩
T2333_.72.0121c10: 影響釋迦耳。觀心性理三徳祕密。不縱不横
T2333_.72.0121c12: 疏記二云。今初文殊中引五文者。初三辨名。
T2333_.72.0121c13: 思益擧説明行。悲化論願益物。初大經者從
T2333_.72.0121c14: 徳立名。即以見性立妙徳名。此唯第十七闍
T2333_.72.0121c15: 王悔後發願文也。次二經但擧梵音不同耳。
T2333_.72.0121c16: 思益明如説而觀。觀謂不起法非法相。觀即
T2333_.72.0121c17: 行也。即言行相稱而得妙名。悲華因取妙土。
T2333_.72.0121c18: 益物事廣。所化位高。高廣願行一切皆妙。名
T2333_.72.0121c19: 爲妙徳菩薩。利生迹因何定。於此文中。亦可
T2333_.72.0121c20: 義立四悉釋者。即以徳妙若名若體無非四
T2333_.72.0121c21: 悉。取土即世界。説法即爲人。立行即對治。佛
T2333_.72.0121c22: 説等即第一義。此是圓人。復當約教。從北方
T2333_.72.0121c23: 去即本迹也。又楞嚴經。過去無量阿僧祇劫
T2333_.72.0121c26: 二邊。而行中道之行也。疏云類取妙土者。亦
T2333_.72.0121c27: 可云寂光爲妙土也。益物事廣者。所化衆生
T2333_.72.0121c28: 皆於十方先正覺故云廣也。所化位高者。我
T2333_.72.0122a01: 首楞嚴三昧經下云。爾時長老摩訶迦葉白
T2333_.72.0122a02: 佛言。世尊。我謂文殊師利法王子。曾於先世
T2333_.72.0122a03: 已作佛事。現坐道場轉於法輪。示諸衆生入
T2333_.72.0122a04: 滅度。佛言。如是如是。如汝所説。迦葉過去
T2333_.72.0122a05: 久遠無量無邊不可思議阿僧祇劫。爾時有
T2333_.72.0122a06: 佛。號龍種上如來應供正遍知明行足善逝
T2333_.72.0122a07: 世間解無上士調御大夫天人師佛世尊。於
T2333_.72.0122a08: 此世界南方。過於千佛國土。國名平等。無有
T2333_.72.0122a09: 山河沙礫瓦石丘陵堆阜。地平如掌。生柔軟
T2333_.72.0122a10: 草。如迦陵伽。龍種上佛於彼世界得阿耨多
T2333_.72.0122a11: 羅三藐三菩提。初轉法輪教化成就七十億
T2333_.72.0122a12: 數諸菩薩衆。八十億人成阿羅漢。九萬六千
T2333_.72.0122a13: 人住辟支佛因縁法中。其後續有無量聲聞
T2333_.72.0122a14: 僧。迦葉。龍種上佛壽命四百四十萬歳。度天
T2333_.72.0122a15: 人已入於涅槃。散身舍利流布天下。起三十
T2333_.72.0122a16: 六億塔。衆生供養。其佛滅後法經十萬歳。龍
T2333_.72.0122a17: 種上佛臨般涅槃。與智明菩薩授記別言。此
T2333_.72.0122a18: 智明菩薩。次於我後當得阿耨多羅三藐三
T2333_.72.0122a19: 菩提。亦號智明。迦葉。汝謂爾時平等世界龍
T2333_.72.0122a20: 種上佛。豈異人乎。勿生此疑。所以者何。即
T2333_.72.0122a21: 文殊師利法王子是。迦葉。汝今且觀首楞嚴
T2333_.72.0122a22: 三昧勢力。諸大菩薩以是力故。示現入胎･初
T2333_.72.0122a23: 生･出家･詣菩提樹･坐於道場･轉妙法輪･入
T2333_.72.0122a24: 般涅槃･分有舍利。而亦不捨菩薩之法。於般
T2333_.72.0122a25: 涅槃不畢竟滅。爾時長老摩訶迦葉語文殊
T2333_.72.0122a26: 師利言。仁者乃能強作如此希有難事示現
T2333_.72.0122a29: 尸利善住意菩薩。及餘大威神諸菩薩。皆在
T2333_.72.0122b02: 觀世音遍吉菩薩等。何以不言此諸菩薩在
T2333_.72.0122b03: 彼住。而但言文殊尸利善住意菩薩。答曰。是
T2333_.72.0122b04: 遍吉菩薩一一毛孔常出諸佛國土及諸佛菩
T2333_.72.0122b05: 薩。遍滿十方。以化衆生。無適住處。文殊尸利
T2333_.72.0122b06: 分身變化。入五道中。或作聲聞。或作縁覺。或
T2333_.72.0122b07: 作佛身。如首楞嚴三昧經中説。文殊尸利菩
T2333_.72.0122b08: 薩。過去世作龍種尊佛。七十二億世作辟支
T2333_.72.0122b09: 迦佛。是可言可説。遍吉菩薩不可量不可説。
T2333_.72.0122b10: 住處不可知。若住應在一切國中住。是故不
T2333_.72.0122b12: 惠影疏第三幷僧偘疏第三倶無別釋
T2333_.72.0122b13: 智論二十九云。經。菩薩摩訶薩欲使世世身
T2333_.72.0122b14: 體與佛相似。欲具足三十二相八十隨形好。
T2333_.72.0122b15: 當學般若波羅蜜。論○問曰。菩薩未得佛道。
T2333_.72.0122b16: 何得身相如佛。答曰。菩薩爲度衆生故。或作
T2333_.72.0122b17: 轉輪聖王身。或作帝釋身。或作梵王身。或作
T2333_.72.0122b18: 聲聞身辟支佛身菩薩身佛身。如楞嚴經中。
T2333_.72.0122b19: 文殊師利自説。七十二億返作一縁覺而般
T2333_.72.0122b20: 涅槃。又現作佛號龍種尊。時世未應有佛。而
T2333_.72.0122b21: 衆生見佛身歡喜心伏受化。問曰。菩薩若能
T2333_.72.0122b22: 作佛身説法度衆生者。與佛有何差別。答曰。
T2333_.72.0122b23: 菩薩有大神力住十住地。具足佛法而住世
T2333_.72.0122b24: 間。廣度衆生故。不取涅槃。亦如幻師。自變
T2333_.72.0122b25: 化身。爲人説法。非眞佛身。雖爾度脱衆生有
T2333_.72.0122b26: 量有限。佛所度者無量無限。菩薩雖作佛身。
T2333_.72.0122b27: 不能遍滿十方世界。佛身者普能遍滿無量
T2333_.72.0122b28: 世界。所可度者皆有佛身。亦如十四日月。雖
T2333_.72.0122b29: 有光明。猶不如十五日。有如是差別。或有菩
T2333_.72.0122c01: 薩得無生法忍法性生身。在七住地住五神
T2333_.72.0122c02: 通。變身如佛。教化衆生。或初發意菩薩行六
T2333_.72.0122c04: 問。首楞嚴三昧唯限第十地以上所得歟
T2333_.72.0122c05: 答。爾也 兩方。若唯限第十地以上所得者。
T2333_.72.0122c06: 披楞伽經文云。依首楞嚴定及餘諸三昧。入
T2333_.72.0122c08: 得云事分明也。若依之爾者。探玄記中。首楞
T2333_.72.0122c09: 嚴三昧唯限第十地以上所得見。如何
T2333_.72.0122c10: 答。首楞嚴三昧唯限第十地以上所得。不通
T2333_.72.0122c11: 以前諸地所得也。故探玄記中明文殊位地
T2333_.72.0122c12: 云。若約因是十地菩薩。以常住首楞嚴三昧
T2333_.72.0122c14: 昧爲由。明知首楞嚴三昧唯限第十地以上
T2333_.72.0122c15: 所得云事。是以五教章云。十地至佛地已還。
T2333_.72.0122c16: 滅獨覺捨大悲習。顯此一位因圓果滿。得首
T2333_.72.0122c18: 昧非初地二地三地四地五地六地七地八地
T2333_.72.0122c19: 九地菩薩之所能得。唯有住在十地菩薩。乃
T2333_.72.0122c20: 能得是首楞嚴三昧。下卷説。其諸菩薩得住
T2333_.72.0122c21: 十地。一生補處。授佛正位。皆悉得是首楞嚴
T2333_.72.0122c22: 三昧。首楞嚴三昧唯限第十地以上所得之
T2333_.72.0122c23: 旨炳然也。但於楞伽經文者。依首楞嚴定及
T2333_.72.0122c24: 餘諸三昧者。廣擧十地之間所得三昧。入於
T2333_.72.0122c25: 初地得六通及三昧等者。其中餘三昧。入初
T2333_.72.0122c27: 昧。更非相違也
T2333_.72.0122c28: 玄四云。四明位者。若約因。是十地菩薩。以
T2333_.72.0122c29: 常住首楞嚴三昧故。若約果。依首楞嚴經。於
T2333_.72.0123a02: 疏三上演義鈔七下･刊定記四無釋
T2333_.72.0123a04: 四定四徳四報。一初二三地滅闡提不信習。
T2333_.72.0123a05: 即顯此一位相同世間。又得大乘光明三昧。
T2333_.72.0123a06: 成於淨徳。除因縁生死變易報。二四五六地
T2333_.72.0123a07: 滅外道我執習。顯此一位相同二乘。得集福
T2333_.72.0123a08: 徳王三昧。成於我徳。除方便生死。三七八
T2333_.72.0123a09: 九地滅聲聞畏苦習。顯此一位相同大乘。得
T2333_.72.0123a10: 賢護三昧。成於樂徳。除有有生死。四十地至
T2333_.72.0123a11: 佛地已還。滅獨覺捨大悲習。顯此一位因圓
T2333_.72.0123a12: 果滿。得首楞嚴三昧。成於常徳。除無有生
T2333_.72.0123a13: 死。四徳圓滿故。生死永盡故。云無有也。此
T2333_.72.0123a14: 上義廣如無上依經･本業經･佛性論･寶性論･
T2333_.72.0123a17: 依首楞嚴定。及餘諸三昧。入於初地得。諸通
T2333_.72.0123a20: 如幻首楞嚴。如是等差別。得入於諸地。自在
T2333_.72.0123a22: 四卷楞伽經四無文
T2333_.72.0123a23: 首楞嚴三昧經上云。爾時佛告堅意菩薩。首
T2333_.72.0123a24: 楞嚴三昧非初地二地三地四地五地六地七
T2333_.72.0123a25: 地八地九地菩薩之所能得。唯有住在十地
T2333_.72.0123a27: 同經下云。爾時名意菩薩白佛言。世尊。此彌
T2333_.72.0123a28: 勒菩薩一生補處。次於此尊當得阿耨多羅
T2333_.72.0123a29: 三藐三菩提。彌勒得是首楞嚴三昧耶。佛
T2333_.72.0123b01: 言名意。其諸菩薩得住十地。一生補處授佛
T2333_.72.0123b03: 問。名號品經文列種種身種種名等。有諸徳
T2333_.72.0123b05: 此義耶 進云。探玄記云。此乃是所化衆生。
T2333_.72.0123b07: 釋披華嚴經文云。如是種種不同衆生。所見
T2333_.72.0123b08: 亦異。説衆生所見佛身等種種不同之旨。古
T2333_.72.0123b09: 徳釋既順經文。宗家何不許此義哉。是以清
T2333_.72.0123b10: 涼大師･惠苑師等釋佛身。如何
T2333_.72.0123b11: 答。見六十華嚴經文云。此娑婆世界中諸四
T2333_.72.0123b12: 天下。教化一切種種身。種種名。處所形色長
T2333_.72.0123b13: 短壽命。諸得。諸入。諸根。生處。業報。如是種
T2333_.72.0123b15: 今細尋此文。及准兜沙經。此乃是所化衆生。
T2333_.72.0123b16: 非是能化之佛。以此句長是西國語法。應云。
T2333_.72.0123b17: 教化一切種種身等乃至不同之衆生爲一
T2333_.72.0123b19: 云。此娑婆世界中諸四天下佛。教化一切種
T2333_.72.0123b21: 西國語法用長句故。以之爲一句也。所見亦
T2333_.72.0123b22: 異者。非只衆生種種身種種名乃至種種業
T2333_.72.0123b24: 別爲一句云也。名號品同本異譯兜沙經云。
T2333_.72.0123b25: 是蔡呵祇刹土四面種種人。各各異身體。各
T2333_.72.0123b26: 各略名。各各異色。各各有長短。各各有壽命。
T2333_.72.0123b27: 各各有形類。各各有思想。各各有念。各各異
T2333_.72.0123b28: 有聲。各各有聞佛聲。衆生各各異身各各異
T2333_.72.0123b29: 名等見。故探玄記中。上云。今細尋此文。及
T2333_.72.0123c01: 准兜沙經。此乃是所化衆生。非是能化之佛。
T2333_.72.0123c02: 下述。兜沙中名各各有聞佛聲。以兜沙經爲
T2333_.72.0123c03: 證據。成所化衆生之義也。加之孔目章中。亦
T2333_.72.0123c04: 釋所化衆生之旨。列祖定判仰可依憑也。但
T2333_.72.0123c05: 探玄記釋。非如疑難。得經文意。其趣既成
T2333_.72.0123c06: 之畢。全非相違哉 次於清涼大師釋者。彼
T2333_.72.0123c07: 依八十華嚴經文也。即見彼經文標段云。諸
T2333_.72.0123c08: 佛子。如來於此娑婆世界諸四天下。種種身
T2333_.72.0123c09: 種種名等。結文説令諸衆生各別知見。故任
T2333_.72.0123c10: 經現文釋佛身也。惠苑師釋其意同之。是則
T2333_.72.0123c11: 六十･八十兩經現文非一同故。師資定判其
T2333_.72.0123c12: 意各別歟
T2333_.72.0123c13: 重難云。今此經文欲明淨土相。尤可約能
T2333_.72.0123c14: 居佛説之。何辨所化衆生分齊不同哉
T2333_.72.0123c15: 答。探玄記中會此疑云。但爲佛土平等無
T2333_.72.0123c16: 別可別故。寄於化衆生差別。以辨土海差
T2333_.72.0123c18: 之
T2333_.72.0123c19: 問。名號品經文列種種身種種名等。爾者
T2333_.72.0123c20: 香象大師依兜沙經意。如何釋之耶 進云。
T2333_.72.0123c21: 探玄記云。依梵本及兜沙經。此一一句皆有
T2333_.72.0123c23: 各各異名。各各異色。各各有長短。各各有壽
T2333_.72.0123c24: 命。各各有形類。各各有思想。各各有念。各各
T2333_.72.0123c26: 置種種之言。若爾探玄記解釋。豈不背彼經
T2333_.72.0123c27: 文哉
T2333_.72.0123c28: 答。任探玄記釋。梵本此一一句皆有種種言
T2333_.72.0123c29: 見。梵本若有種種言者。譯彼梵本之時。設
T2333_.72.0124a01: 雖何經。豈不置種種言哉。故見兜沙經文。云
T2333_.72.0124a02: 種種人各。置種種言也。但於彼經各各異名
T2333_.72.0124a03: 各各異色等之文者。云種種云各各。其言雖
T2333_.72.0124a04: 異。其意是同歟
T2333_.72.0124a06: 四天下。教化一切種種身。種種名。處所形色。
T2333_.72.0124a07: 長短壽命。諸入。諸根。生處。業報。如是種種
T2333_.72.0124a09: 玄四云。第四徴體辨相中○此種種身等。有
T2333_.72.0124a10: 諸徳釋爲佛身等。是故下辨名號不同。則釋
T2333_.72.0124a11: 種種名也。今細尋此文。及准兜沙經。此乃是
T2333_.72.0124a12: 所化衆生。非是能化之佛。以此句長是西國
T2333_.72.0124a13: 語法。應云。教化一切種種身等乃至不同之
T2333_.72.0124a14: 衆生爲一句。所見亦異別爲一句。義即可解。
T2333_.72.0124a15: 但爲佛土平等無別可別故。寄於所化衆生
T2333_.72.0124a16: 差別。以辨土海差別之相。於十句中。初一總
T2333_.72.0124a17: 擧五蘊身差別。二依身立名不同。三身在一
T2333_.72.0124a18: 切處。四隨種種處有種種形。色謂白黒等。五
T2333_.72.0124a19: 隨有身形命有脩短。六識體取得諸境。或修
T2333_.72.0124a20: 行證得分齊。七境體入根。或智能入法。或悟
T2333_.72.0124a21: 入門異。八略唯六根。廣二十二根。或信等五
T2333_.72.0124a22: 根。或利鈍生熟等。如下第九迴向諸根海處
T2333_.72.0124a23: 説。九諸趣差別。或四生五趣。如生行稠林等。
T2333_.72.0124a24: 十業異報殊。如業行稠林等。依梵本及兜沙
T2333_.72.0124a25: 經。此一一句皆有種種言。存略故爾。是故結
T2333_.72.0124a26: 云種種不同衆生也。所見亦異者。非直業報
T2333_.72.0124a27: 依正差別無邊。心中懷見悕望各異。兜沙中
T2333_.72.0124a28: 名各各有聞佛聲。又亦前九句辨報差別。第
T2333_.72.0124a29: 十明業差別。此顯見差別。又説此衆生差別
T2333_.72.0124b01: 分齊爲土海相者有三義。釋如上標中不思
T2333_.72.0124b04: 世界諸四天下。種種身。種種名。種種色相。種
T2333_.72.0124b05: 種脩短。種種壽量。種種處所。種種諸根。種
T2333_.72.0124b06: 種生處。種種諸業。種種觀察。令諸衆生各別
T2333_.72.0124b08: 疏三上云。第四廣顯難思○十句不出三業。
T2333_.72.0124b09: 一身爲總相現十法界不同。故云種種。二名
T2333_.72.0124b10: 以召實。次下廣辨。三金銀等色不同。三十二
T2333_.72.0124b11: 相等異。四形有長短。三尺丈六乃至無邊。五
T2333_.72.0124b12: 壽命限量。或無量劫。或不滿百年。下至朝現
T2333_.72.0124b13: 暮寂。六處。謂化處染淨等殊。七根。謂眼等隨
T2333_.72.0124b14: 感現異。八生處。有刹利等別。九依語之用。隨
T2333_.72.0124b15: 方言音施設非一故。十觀察者。周旋顧盻以
T2333_.72.0124b16: 應群機。又觀存亡安危可不。智照諸境示有
T2333_.72.0124b17: 多端。下結意云。令諸衆生各稱己分而自知
T2333_.72.0124b19: 演義鈔七下･刊定記四。解種種身等之經
T2333_.72.0124b20: 文。就佛身所現釋之。文廣故不抄之。可引
T2333_.72.0124b21: 見之
T2333_.72.0124b23: 婆世界中諸四天下。教化一切。一有種種身。
T2333_.72.0124b24: 二有種種名。三有種種處所。四有種種形色
T2333_.72.0124b25: 及有種種長短。五有種種壽命。六有種種諸
T2333_.72.0124b26: 得及以諸入。七有種種諸根。八有種生處。九
T2333_.72.0124b27: 有種種業。十有種種異報。如是種種不同。衆
T2333_.72.0124b28: 生所見亦異。問。欲明淨土。何故乃辨衆生分
T2333_.72.0124b29: 齊不同。答。佛土自融。與法界等。無別可別。
T2333_.72.0124c01: 何以故。由是佛土稱法界故。若欲取別知其
T2333_.72.0124c02: 分齊。依衆生心業行増減定水昇沈清濁差
T2333_.72.0124c03: 別。印成佛土。亦差別也。故文殊師利歎土深
T2333_.72.0124c05: 兜沙經云。文殊師利菩薩。持佛威神。悉遍視
T2333_.72.0124c06: 諸菩薩。皆遍以便擧惠言。菩薩大衆會。何
T2333_.72.0124c07: 甚快耶。不可復計諸佛刹。佛所居處。諸所
T2333_.72.0124c08: 處。諸所被服佛法。佛説法。佛刹威神。佛所
T2333_.72.0124c09: 行。佛筋力。佛刹善惡。不可計佛法。何因耶。
T2333_.72.0124c10: 十方諸佛刹土。所説道。所度脱十方人諸法
T2333_.72.0124c11: 甚深無極。如虚空。了無所罣礙。何因耶。是蔡
T2333_.72.0124c12: 呵祇刹土四面種種人。各各異身體。各各異
T2333_.72.0124c13: 名。各各異色。各有長短。各各有壽命。各各有
T2333_.72.0124c14: 形類。各各有思想。各各有念。各各異有聲。各
T2333_.72.0124c15: 各有聞佛聲。可因是國土。名波迦私提。四
T2333_.72.0124c16: 面中有呼佛。名曰勝達。中有呼世世慢陀。中
T2333_.72.0124c17: 有呼夷呵那坻提。中有呼釋迦文尼。中有呼
T2333_.72.0124c18: 鼓師薩沈。中有呼墮樓延。中有呼倶讀滑提。
T2333_.72.0124c19: 中有呼摩呵沙門。中有呼晨那愁樓提。中有
T2333_.72.0124c20: 呼質多和樓提等。四面如是輩。各各呼釋迦
T2333_.72.0124c21: 文佛名。合爲萬字。如是十方極過去不可復
T2333_.72.0124c22: 計諸佛刹。都人民種種各異語。共呼釋迦文
T2333_.72.0124c23: 佛。名佛字。一一佛刹。凡各十億萬字。釋迦
T2333_.72.0124c24: 文佛。從本未造學道以來。諸所教授弟子等
T2333_.72.0124c25: 輩時人如是。佛放光明。先從足下出。照一佛
T2333_.72.0124c26: 界中。極明現十億閻浮利天南。十億大海。十
T2333_.72.0124c27: 億須彌山。十億遮伽和山。十億弗于逮天東。
T2333_.72.0124c28: 十億倶那匿天西。十億欝單曰天北。十億照
T2333_.72.0124c29: 頭摩羅天。十億忉利天。十億鹽天。十億兜術
T2333_.72.0125a01: 天。十億泥摩羅提羅隣優天。十億波羅蜜和
T2333_.72.0125a02: 耶拔致天。十億梵天。十億梵迦夷天。十億梵
T2333_.72.0125a03: 佛還天。十億梵迦産天。十億摩訶梵天。十億
T2333_.72.0125a04: 廅天。十億波梨陀天。十億廅波摩那天。十億。
T2333_.72.0125a05: 阿會亘羞天。十億波栗羞訶天。十億阿汲摩
T2333_.72.0125a06: 羞天。十億羞訖天。十億推呵天。十億汲栗推
T2333_.72.0125a07: 呵天。十億阿汲墮呵天。十億惟于潘天。十億
T2333_.72.0125a09: 十億呵迦㒃吒天。十億阿惟先惟先尼呵。如
T2333_.72.0125a10: 是等。各各照見諸天上人所止處。敢是佛界
T2333_.72.0125a12: 問。釋迦･盧舍那一體佛歟 進云。花嚴經
T2333_.72.0125a13: 云。或稱釋迦牟尼。或稱盧舍那。一體佛説也
T2333_.72.0125a14: 付之。云釋迦云盧舍那。名號既各別也。其
T2333_.72.0125a15: 體何一佛哉。是以辰旦人師解釋中。化身佛
T2333_.72.0125a17: 答。華嚴經意説。或稱釋迦牟尼。或稱盧舍那。
T2333_.72.0125a18: 釋迦盧舍那一體異名佛云也。故五教章中
T2333_.72.0125a20: 釋意。爲顯此樹下八相成道化身釋迦即周
T2333_.72.0125a21: 遍法界十身具足盧舍那故。云釋迦佛。不云
T2333_.72.0125a22: 盧舍那佛也。故一乘義私記云。今此一乘門
T2333_.72.0125a23: 意。而爲菩提樹下身即盧舍那佛身云事。云
T2333_.72.0125a24: 釋迦佛海印三昧。不云盧舍那佛海印三昧。
T2333_.72.0125a26: 辨此深旨歟。且不可依用之
T2333_.72.0125a27: 此疑者。一宗大事。文釋甚廣。只記義之梗
T2333_.72.0125a28: 概。聊顯釋之大綱許也。委細之旨。如栂尾
T2333_.72.0125a29: 明心房上人靜海五教章上卷抄。至要之
T2333_.72.0125b01: 時可引見之
T2333_.72.0125b02: 問。過去七佛中。可取釋尊耶 答。可取之
T2333_.72.0125b03: 也 兩方。若取之者。釋尊是現在佛也。過去
T2333_.72.0125b04: 七佛中不可取之見。法花經文。上説亦於七
T2333_.72.0125b05: 佛説法人中而得第一畢。下云。今於我所説
T2333_.72.0125b07: 何下別擧之哉。加之涅槃經中。嘆迦葉童子
T2333_.72.0125b08: 徳。云則與第七佛同其一名號。第七佛非釋
T2333_.72.0125b09: 尊聞。若以釋尊爲第七佛者。豈云同其一名
T2333_.72.0125b10: 號哉。若依之爾者。清涼大師解釋中。過去七
T2333_.72.0125b11: 佛中可取釋尊見。如何
T2333_.72.0125b12: 答。過去七佛中可取釋尊也。故見花嚴經文
T2333_.72.0125b15: 師釋。其意亦同之。加之灌頂經云。第七我釋
T2333_.72.0125b20: 經云。富樓那亦於六佛中而作法師。亦於我
T2333_.72.0125b22: 母姓字經中。第七佛列釋迦文尼佛。禪祕要
T2333_.72.0125b24: 等諸經説。過去七佛中取釋尊云事分明也。
T2333_.72.0125b25: 但於釋尊是現在佛也過去七佛中不可取之
T2333_.72.0125b26: 云難者。西明師會此疑云。又解。毘婆尸第
T2333_.72.0125b27: 一。釋迦文第七。從多爲論。故云過去七佛。
T2333_.72.0125b29: 作二釋云。只釋迦雖是現在。將現在對彼未
T2333_.72.0125c01: 來。現在佛亦是過去攝。二者以從多。亦名
T2333_.72.0125c02: 過去。若據疏意。但是總相説過去七佛。不必
T2333_.72.0125c03: 事須過去七佛數足。以釋迦是現在。所以別
T2333_.72.0125c05: 今於我所説法人中亦爲第一之文者。玄賛
T2333_.72.0125c06: 會經文云。此爲總陳過去七佛。今於我者。現
T2333_.72.0125c08: 兼釋迦。云何復言今於我所説法人中亦第
T2333_.72.0125c09: 一耶。答。七佛據總。今我所者依別而説。是今
T2333_.72.0125c12: 則與第七佛同其一名號之文者。諸師會此
T2333_.72.0125c13: 文解釋非一准。淨影大師會之云。釋迦是
T2333_.72.0125c14: 姓。此翻名能。牟尼是字。此翻名滿。衆生身
T2333_.72.0125c15: 中法身充滿。與牟尼尊徳滿不殊故。與第七
T2333_.72.0125c17: 迦。如今身中有佛性。即有三寶性。即與釋迦
T2333_.72.0125c19: 師會之云。若七佛數即第七佛。佛是覺義。能
T2333_.72.0125c22: 准此等諸師異釋。可會涅槃經今文也。何況
T2333_.72.0125c25: 此文炳然也。至嘆迦葉童子徳之文。寧忘本
T2333_.72.0125c26: 旨哉
T2333_.72.0125c27: 重重之難答處處之要文。花嚴宗枝葉。鈔
T2333_.72.0125c28: 第八記録之畢。繁重頗有其煩之間。併讓
T2333_.72.0125c29: 彼所省略也。至要之時可引見之
T2333_.72.0126a02: 同。或稱悉達。或稱滿月。或稱師子吼。或稱
T2333_.72.0126a03: 釋迦牟尼。或稱神仙。或稱盧舍那。或稱瞿曇。
T2333_.72.0126a04: 或稱大沙門。或稱最勝。或稱能度。如是等稱
T2333_.72.0126a08: 下中。或名一切義成。或名圓滿月。或名師子
T2333_.72.0126a09: 吼。或名釋迦牟尼。或名第七仙。或名毘盧遮
T2333_.72.0126a10: 那。或名瞿曇。或名大沙門。或名最勝。或名導
T2333_.72.0126a12: 疏三上云。一切義成即悉達也。無事不成就
T2333_.72.0126a13: 故。圓滿月者。惑斷智圓恩蔭清涼故。師子吼
T2333_.72.0126a14: 者。名決定説。釋迦牟尼者。釋迦云能仁。能
T2333_.72.0126a15: 二種故。牟尼云寂默。契寂理故。第七者。七
T2333_.72.0126a16: 佛之末故。若取賢劫。但當第四仙。即喩也。無
T2333_.72.0126a17: 欲染故。毘盧舍那。廣如前釋。瞿曇氏者。唯約
T2333_.72.0126a18: 姓也。此云地主。以從劫初代代相承爲轉輪
T2333_.72.0126a19: 王故。然上云釋迦。乃是族望。此即性望故。
T2333_.72.0126a20: 智論第二云。釋迦牟尼姓瞿曇故。佛名經亦
T2333_.72.0126a21: 然。沙門者此云息惡。無惡不息故。復稱大。
T2333_.72.0126a22: 最勝者。聖中極故。徳無加故。導師者。引導衆
T2333_.72.0126a23: 生離險難故。於生死海示衆寶故。然名含多
T2333_.72.0126a26: 刊四云。釋迦牟尼者。釋迦此云能。能人種故。
T2333_.72.0126a27: 迦音甄何反。勿依本音呼。牟尼此云寂默。契
T2333_.72.0126a28: 即事之理故。第七仙者。賢劫中第七佛故。仙
T2333_.72.0126a29: 喩名也。謂仙人不染欲事。神通自在常樂寂
T2333_.72.0126b01: 靜。雖不令同佛。小分似故。瞿曇者妙也。此云
T2333_.72.0126b02: 地主。代是輪王爲大地主故。沙門此云息惡。
T2333_.72.0126b03: 餘名可知
T2333_.72.0126b04: 問。名號品經文云。此娑婆世界有百億四天
T2333_.72.0126b06: 控玄記釋竟。上下二方無別四天下見也
T2333_.72.0126b07: 付之。依探玄記解釋披名號品經文云。次此
T2333_.72.0126b08: 下方有四天下。名曰炳道○次此上方有四
T2333_.72.0126b09: 天下。名曰持地。上下二方擧別四天下。若爾
T2333_.72.0126b10: 宗家定判。豈不背彼經文哉
T2333_.72.0126b11: 答。見名號品結文云。此娑婆世界有如是等
T2333_.72.0126b13: 有三百億四天下。而既説有百億四天下。不
T2333_.72.0126b14: 云有三百億四天下故。同餘經論説。大鐵圍
T2333_.72.0126b15: 山内平滿有百億四天下。上下二方無別四
T2333_.72.0126b16: 天下釋也。但於名號品經文者。探玄記中會
T2333_.72.0126b17: 之云。一以説法之處。即爲當中。爲成主伴。
T2333_.72.0126b19: 此釋意云。理實而言。有百億四天下。雖無別
T2333_.72.0126b20: 上下二方四天下。説法之處爲當中。十方世
T2333_.72.0126b21: 界爲眷屬。爲成主伴具足之義。融此平滿百
T2333_.72.0126b22: 億四天下。令有上下二方。實無差別上下二
T2333_.72.0126b24: 融。隨説法處。即是當中。縱極上際傍至大輪
T2333_.72.0126b25: 圍山。亦有十方互爲主伴。以融爲眷屬。本
T2333_.72.0126b26: 數非多。十方界融。亦准於此之釋。其意同之
T2333_.72.0126b27: 歟
T2333_.72.0126b29: 下。名曰善護○次此南方有四天下。名曰難
T2333_.72.0126c01: 養○次此西方有四天下。名曰佛惠○次此
T2333_.72.0126c02: 北方有四天下。名師子言○次此東北方有
T2333_.72.0126c03: 四天下。名曰安寧○次此東南方有四天下。
T2333_.72.0126c04: 名曰喜樂○次此西北方有四天下。名須菩
T2333_.72.0126c05: 提○次此下方有四天下。名曰焔道○次此
T2333_.72.0126c06: 上方有四天下。名曰持地○娑婆世界有如
T2333_.72.0126c07: 是等百億四天下○彼稱如來○亦各不同。
T2333_.72.0126c09: 玄四云。問。此大千界。依餘經論。大圍山内平
T2333_.72.0126c10: 滿有百億四天下。上方下方不得更有四天
T2333_.72.0126c11: 下。若上下皆有。則一一四天下皆有上下故。
T2333_.72.0126c12: 應有三百億。云何仍説唯百億耶。答。若小乘
T2333_.72.0126c13: 實處理無改動。若三乘雖即空眞如等。而不
T2333_.72.0126c14: 礙事故不壞本事。若此一乘事即無礙圓融
T2333_.72.0126c15: 自在。是故此中明處。隨教而圓融。應十數
T2333_.72.0126c16: 顯無盡。此娑婆一界有二種融。一以説法之
T2333_.72.0126c17: 處。即爲當中。爲成主伴。融彼百億令有上下。
T2333_.72.0126c18: 使得圓故無三百也。縱於最東近圍邊一四
T2333_.72.0126c19: 天下。爲説法主。即是當中。融彼餘四天下。還
T2333_.72.0126c20: 有十方眷屬具足。以諸四天下。皆望他爲伴。
T2333_.72.0126c21: 望自爲主故。是則圍山亦隨融移改也。餘十
T2333_.72.0126c22: 方界等融義准之。此約一乘教。若約三乘。不
T2333_.72.0126c25: 有世界。名爲善護○此四天下南次有世界。
T2333_.72.0126c26: 名爲難思○此四天下西次有世界。名爲親
T2333_.72.0126c27: 惠○此四天下北次有世界。名有師子○此
T2333_.72.0126c28: 四天下東北方次有世界。名妙觀察○此四
T2333_.72.0126c29: 天下東南方次有世界。名爲喜樂○此四天
T2333_.72.0127a01: 下西南方次有世界。名甚堅牢○此四天下
T2333_.72.0127a02: 西北方次有世界。名爲妙地○此四天下次
T2333_.72.0127a03: 下方有世界。名爲焔惠○此四天下次上方
T2333_.72.0127a05: 疏三上云。問。餘聖教説。大輪圍内平布百億。
T2333_.72.0127a06: 上即諸天下安地獄。如何此説上下皆有四
T2333_.72.0127a07: 州。答。此教所説。事隨理融。隨説法處。即是
T2333_.72.0127a08: 當中。縱極上際傍至大輪圍山。亦有十方互
T2333_.72.0127a09: 爲主伴。以融爲眷屬。本數非多。十方界融。亦
T2333_.72.0127a12: 刊四云。問。餘聖教説。諸四天下相望。但有東
T2333_.72.0127a13: 西南北。何故此中説有十方。答。世界方所常
T2333_.72.0127a14: 定不異。約教説彼有盡不盡。依此經説。夫
T2333_.72.0127a15: 一四天下在中爲主。則十方四天下爲伴。餘
T2333_.72.0127a16: 互相望亦爾。如細孔相望。四天下現爾。刹土
T2333_.72.0127a19: 華經意名堪忍故。如何釋之耶 進云。探玄
T2333_.72.0127a20: 記云。悲華經云。是中衆生嗔癡等過。梵王忍
T2333_.72.0127a22: 文。問。何因縁故名曰娑婆。答。是諸衆生忍受
T2333_.72.0127a23: 三毒及諸煩惱。是故彼界名曰忍土。是以文
T2333_.72.0127a24: 句中引悲華經云。是諸衆生忍受三毒及諸
T2333_.72.0127a26: 探玄記所判豈非致相違哉
T2333_.72.0127a27: 答。探玄記所引實似背悲華經現文。尤爲難
T2333_.72.0127a28: 思。但大梵王是娑婆世界主故 娑娑世界衆
T2333_.72.0127a29: 生起貪瞋癡等過。大梵王專忍受之故。探經
T2333_.72.0127b01: 文意如此所判歟
T2333_.72.0127b02: 玄四云。娑娑此云堪忍。悲華經云。是中衆生
T2333_.72.0127b04: 疏三上･演義鈔七下･刊定記四無釋
T2333_.72.0127b05: 文句二云。娑婆此翻忍。其土衆生安於十惡
T2333_.72.0127b06: 不肯出離。從人名土故稱爲忍。悲華經云。云
T2333_.72.0127b07: 何名娑婆。是諸衆生忍受三毒及諸煩惱故
T2333_.72.0127b09: 疏記二輔正記二無釋
T2333_.72.0127b10: 玄賛二云。梵云索訶。此云堪忍。諸菩薩等行
T2333_.72.0127b11: 利樂時。多諸怨嫉衆苦逼惱。堪耐勞倦而忍
T2333_.72.0127b14: 言。善男子。未來之世過一恒河沙等阿僧祇
T2333_.72.0127b15: 劫。入第二恒河沙等阿僧祇劫。後分之中。此
T2333_.72.0127b16: 佛世界。當名娑婆。何因縁故名曰娑婆。是諸
T2333_.72.0127b17: 衆生忍受三毒及諸煩惱。是故彼界名曰忍
T2333_.72.0127b19: 問。清涼大師引涅槃經師子吼品説。明恒河
T2333_.72.0127b20: 七類人相。爾者第七類中可取獨覺菩薩耶。
T2333_.72.0127b21: 答。不取獨覺菩薩耶 兩方。若不取獨覺菩
T2333_.72.0127b22: 薩者。獨覺菩薩已離分段生死。第七類中何
T2333_.72.0127b23: 不取之哉。是以辰旦人師述涅槃經師子吼
T2333_.72.0127b24: 品所説恒河七類人相云。合支佛菩薩佛爲
T2333_.72.0127b26: 此第七類唯限如來。不通獨覺菩薩見。如何
T2333_.72.0127b27: 答。思涅槃經師子吼品意。恒河者譬分段變
T2333_.72.0127b28: 易二種生死。而獨覺菩薩設雖離分段生死。
T2333_.72.0127b29: 未盡變易生死故。第七類中不取之也。故補
T2333_.72.0127c01: 正記云。又師子吼品明恒河生死河中七人。
T2333_.72.0127c03: 何況見演義鈔中所引涅槃經師子吼品文。
T2333_.72.0127c04: 説第七類人云。彼岸山者喩於如來。受安樂
T2333_.72.0127c06: 第七類人唯限如來之旨甚分明也。是以章
T2333_.72.0127c07: 安大師。依此品説。釋第七人即是佛。道暹師
T2333_.72.0127c08: 引此經文解。今住極位高大之山。驗此而論
T2333_.72.0127c09: 是佛位也。説師一同之釋。誰可疑之哉。但於
T2333_.72.0127c10: 辰旦人師定判者。是補正記釋也。既爲化宗
T2333_.72.0127c11: 末師釋。不可依用之。若強會通之者。披一段
T2333_.72.0127c12: 釋。上述唯佛得道餘悉河中。成第七類人唯
T2333_.72.0127c13: 限如來之義畢。下合支佛菩薩佛爲第七人
T2333_.72.0127c14: 之釋。忽不可致相違。故推此釋意云。即是四
T2333_.72.0127c15: 果爲一故。觀四方以譬四果爲四人。述聲聞
T2333_.72.0127c16: 四果譬第四遍觀四方人畢。不釋五六法譬。
T2333_.72.0127c17: 云合支佛菩薩佛爲第七人。意自第五至第
T2333_.72.0127c18: 七。如次支佛菩薩佛釋也。非云第七類中亦
T2333_.72.0127c19: 取支佛菩薩。全不可背師子吼品經文歟
T2333_.72.0127c20: 此會通者。去建長二年。後鳥羽院御八講。
T2333_.72.0127c21: 宗性對長俊法印。用此論義之時。下座智
T2333_.72.0127c22: 圓法印談義之趣也。此義雖可然。頗違合
T2333_.72.0127c23: 之標言爲第七人人結文歟
T2333_.72.0127c26: 疏三上云。集名無底者。煩惱深故。非習道學。
T2333_.72.0127c28: 鈔八上云。疏非習道學浮沈而不已者。亦涅
T2333_.72.0127c29: 槃三十二師子吼品。恒河七人之意。習道是
T2333_.72.0128a01: 法學。浮是喩。經中因師子吼問。若一切衆生
T2333_.72.0128a02: 乃至闡提定有佛性。即當定得無上菩提。何
T2333_.72.0128a03: 以一切衆生不得涅槃。若有佛性力。云何須
T2333_.72.0128a04: 修習八正道等。佛便讃嘆。爲擧此喩。佛言。
T2333_.72.0128a05: 善哉善哉。善男子。如恒河邊有七種人。若爲
T2333_.72.0128a06: 洗浴恐怖賊寇。或爲採花則入河中。第一人
T2333_.72.0128a07: 者入水則沒。何以故。羸無力故。不習浮故。
T2333_.72.0128a08: 第二人者雖沒還出。出已復沒。何以故。身力
T2333_.72.0128a09: 大故則能還出。不習浮故出已還沒。第三人
T2333_.72.0128a10: 者沒已即出。出更不沒。何以故。身重故沒。力
T2333_.72.0128a11: 大故出。先習浮故出已即住。第四人者入已
T2333_.72.0128a12: 便沒。沒已還出。出已即住。遍觀四方。何以
T2333_.72.0128a13: 故。重故則沒。力大故還出。習浮則住。不知
T2333_.72.0128a14: 出處故觀四方。第五人者入已即沒。沒已還
T2333_.72.0128a15: 出。出已即住。住已觀方。觀方已即去。何以
T2333_.72.0128a16: 故。爲怖畏故。第六人者入已即去。淺處則
T2333_.72.0128a17: 住。何以故。觀賊遠近故。第七人者既至彼岸
T2333_.72.0128a18: 登上大山。無復恐怖。離諸怨賊。受大快樂。善
T2333_.72.0128a19: 男子。生死大河亦復如是。有七種人。畏煩惱
T2333_.72.0128a20: 賊故發意欲度。此下則是義引經文。謂出家
T2333_.72.0128a21: 被衣。隨逐惡友聽受邪法。撥無因果。即一闡
T2333_.72.0128a22: 提。沒生死河。不能得出。是第一人。第二人
T2333_.72.0128a23: 者。欲度生死斷善根故沒。親近善友得信心
T2333_.72.0128a24: 故出。又遇惡友復斷善根故復沒也。第三人
T2333_.72.0128a25: 者。斷善根故沒。近善友得信故出。信如來常
T2333_.72.0128a26: 住修習淨戒。讀誦書寫十二部經。堅住施惠
T2333_.72.0128a27: 故名不沒。修戒施惠即是習浮。第四人者。沒
T2333_.72.0128a28: 出與住皆同第三。但合觀方。云觀四方者。四
T2333_.72.0128a29: 沙門果。第五人者。餘義同前。即去者。心無退
T2333_.72.0128b01: 轉。是住無退轉已。即便前進。前進者謂辟支
T2333_.72.0128b02: 佛。第六人者。前喩之中但云入已即去。及至
T2333_.72.0128b03: 合中亦同第五。皆有沒出住去。去至淺處則
T2333_.72.0128b04: 住者。謂諸菩薩爲欲度脱諸衆生故。住觀煩
T2333_.72.0128b05: 惱。經云。第七人者。發意欲度生死大河。斷善
T2333_.72.0128b06: 根故。於中沈沒。親近善友獲得信心。得信心
T2333_.72.0128b07: 已。是名爲出。以信心故。受持讀誦書寫解脱
T2333_.72.0128b08: 十二部經。爲衆生故廣宣流布。樂於惠施修
T2333_.72.0128b09: 習智慧。以利根故。堅住信惠。心無退轉。無退
T2333_.72.0128b10: 轉已。即便前進。既前進已。得到彼岸登大高
T2333_.72.0128b11: 山。離諸恐怖。多受安樂。善男子。彼岸山者
T2333_.72.0128b12: 喩於如來。受安樂者喩佛。常住大高山者喩
T2333_.72.0128b13: 大涅槃。善男子。是恒河邊如是諸人。悉其手
T2333_.72.0128b14: 足而不能度。一切衆生亦復如是。實有佛寶
T2333_.72.0128b15: 法寶僧寶。如來常説諸法要義。謂八聖道大
T2333_.72.0128b16: 般涅槃。而諸衆生悉不能得。此非我咎。亦非
T2333_.72.0128b17: 聖道衆生等過。當知悉是煩惱過惡。以是義
T2333_.72.0128b18: 故。一切衆生不得涅槃。釋曰。是知雖有佛性。
T2333_.72.0128b22: 子。如恒河邊有七種人。若爲洗浴恐畏寇賊。
T2333_.72.0128b23: 或爲採花則入河中。第一人者入水則沈。何
T2333_.72.0128b24: 以故。羸無勢力不習浮故。第二人者雖沒還
T2333_.72.0128b25: 出。出已還沒。何以故。身力大故則能還出。不
T2333_.72.0128b26: 習浮故出已還沒。第三人者沒已即出。出便
T2333_.72.0128b27: 不沒。何以故。身重故沒。力大故出。先習浮
T2333_.72.0128b28: 故出已即住。第四人者入已沒。沒已還出。出
T2333_.72.0128b29: 已即住。遍觀四方。何以故。重故則沈。力大故
T2333_.72.0128c01: 還出。習浮則住。不知出處故觀四方。第五人
T2333_.72.0128c02: 者入已即沈。沈已便出。出已即住。住已觀方。
T2333_.72.0128c03: 觀已即去。何以故。爲怖畏故。第六人者入已
T2333_.72.0128c04: 即去淺處則住。何以故。觀賊近遠故。第七人
T2333_.72.0128c05: 者既至彼岸登上大山無復恐怖。離諸怨賊
T2333_.72.0128c06: 受大快樂。善男子。生死大河亦復如是。有
T2333_.72.0128c07: 七種人。畏煩惱賊故。發意欲度生死大河。
T2333_.72.0128c08: 出家剃髮。身被法服○一闡提者名斷善根。
T2333_.72.0128c09: 斷善根故沒生死河不能得出。何以故。惡業
T2333_.72.0128c10: 重故。無信力故。如恒河邊第一人也○第二
T2333_.72.0128c11: 人者。發意欲度生死大河。斷善根故沒不能
T2333_.72.0128c12: 出。所言出者。親近善友則得信心○以鈍根
T2333_.72.0128c13: 故。復遇惡友。不能修習身戒心惠。聽受邪法。
T2333_.72.0128c14: 或値惡時處惡國土斷諸善根。斷善根故常
T2333_.72.0128c15: 沒生死。如恒河邊第二人也。第三人者。發
T2333_.72.0128c16: 意欲度生死大河。斷善根故於中沈沒。親近
T2333_.72.0128c17: 善友得名爲出○以利根故。堅住信惠。心無
T2333_.72.0128c18: 退轉。如恒河邊第三人也第四人者。發意欲
T2333_.72.0128c19: 度生死大河。斷善根故於中沈沒。親近善友
T2333_.72.0128c20: 故得信心。是名爲出○以利根故。堅住信惠。
T2333_.72.0128c21: 心無退轉。遍觀四方。觀四方者四沙門果。如
T2333_.72.0128c22: 恒河邊第四人也。第五人者。發意欲度生死
T2333_.72.0128c23: 大河。斷善根故於中沈沒。親近善友故得信
T2333_.72.0128c24: 心。是名爲出○以利根故。堅住信惠。心無退
T2333_.72.0128c25: 轉。無退轉已即便前進。前進者。謂辟支佛雖
T2333_.72.0128c26: 能自度。不及衆生。是名爲去。如恒河邊第五
T2333_.72.0128c27: 人也。第六人者。發意欲度生死大河。斷善根
T2333_.72.0128c28: 故於中沈沒。親近善友獲得信心。得信心故。
T2333_.72.0128c29: 名之爲出○以利根故。堅住信惠。心無退轉。
T2333_.72.0129a01: 無退轉已即復前進。遂到淺處。到淺處已即
T2333_.72.0129a02: 住不去。住不去者。所謂菩薩欲意度脱諸衆
T2333_.72.0129a03: 生故。住觀煩惱。如恒河邊第六人也。第七人
T2333_.72.0129a04: 者。發意欲度生死大河。斷善根故於中沈沒。
T2333_.72.0129a05: 親近善友獲得信心。得信心已。是名爲出○
T2333_.72.0129a06: 善男子。彼岸山者喩於如來。受安樂者喩佛。
T2333_.72.0129a08: 疏十二云。次別列七人。初七人皆前二是外
T2333_.72.0129a09: 凡。次一是内凡。後四是聖人。外凡窮惡闡
T2333_.72.0129a10: 提。次將立而退故爲二人。内凡者三方便同
T2333_.72.0129a11: 爲一者。雖復優劣倶未發。眞聖人爲四者。聲
T2333_.72.0129a12: 聞不侵習。支佛侵習。菩薩侵習復化衆生。佛
T2333_.72.0129a13: 習氣盡。若不作此解。無以取異○河中七人
T2333_.72.0129a14: 離合不同。此文明七人。後品明七衆生。此中
T2333_.72.0129a15: 合四果爲第四。離三乘爲三人。後品離四果
T2333_.72.0129a16: 爲四人。合支佛菩薩佛爲第七人。至下當更
T2333_.72.0129a17: 分別○第一人者下。別列七人沒。即闡提過
T2333_.72.0129a18: 去之善宿因既羸。現在無信故。不習浮。第二
T2333_.72.0129a19: 人是將立而退。身力大者。過去善深。今生不
T2333_.72.0129a20: 修。名不習浮。能斷善根。第三人即是得住。
T2333_.72.0129a21: 以譬内凡。沒已出者。昔日經沒第四人即是
T2333_.72.0129a22: 四果。以譬四方。四方者。下文以四方譬四
T2333_.72.0129a23: 諦。非今用。譬文云。不知出處故觀方。以昔不
T2333_.72.0129a24: 知出處故不觀。今知出處故言觀方。又不知
T2333_.72.0129a25: 大乘出處故取小果。第五人即支佛。亦云觀
T2333_.72.0129a26: 方過於四果。以利根故。不取四果。但爲自
T2333_.72.0129a27: 證。故言而去。同畏生死故言怖。第六人即菩
T2333_.72.0129a28: 薩。去不住者。不住生死。淺處住者。心安生
T2333_.72.0129a29: 死。從其心邊故言淺處。第七人即是佛。善男
T2333_.72.0129b01: 子生死大河下。第二合譬○既出家已下。第
T2333_.72.0129b02: 二合別譬七人。初合常沒。即一闡提。此中略
T2333_.72.0129b03: 合○第二人下。合將立而退。即外凡人。亦能
T2333_.72.0129b04: 斷善。而不同恒沒。第三人者下。此合内凡得
T2333_.72.0129b05: 住之人。小大兩位倶在中者。豈非通教三人
T2333_.72.0129b06: 共位○第四人者。合四爲一。但斷正不侵習。
T2333_.72.0129b07: 第五人是支佛。但侵小許習。第六人是菩薩。
T2333_.72.0129b08: 能侵多習。復化衆生。第七人是佛。習究竟盡
T2333_.72.0129b10: 暹記八云。現在無信者。不信世出世因果也。
T2333_.72.0129b11: 將立而退者。若人煗位則得不退名爲將立。
T2333_.72.0129b12: 所以念處名爲而退。今生不修者。過去善深。
T2333_.72.0129b13: 今生暫發菩提心觀於念處。遇縁而退。名不
T2333_.72.0129b14: 習浮。昔日經沒者。今入内凡方得不沒。四方
T2333_.72.0129b15: 者。須陀洹對東方。餘三果次第配三方。不知
T2333_.72.0129b16: 大乘出處者。不見佛性名不知出處。正當文
T2333_.72.0129b17: 經云。即去者。度河而去也。從其心邊者。從其
T2333_.72.0129b18: 度衆生心邊故云心安生死○又此合文。從
T2333_.72.0129b19: 方二人去。先牒初人行法。次出第二人行相。
T2333_.72.0129b20: 第三人則先牒初二人。次修習智慧下。出第
T2333_.72.0129b21: 三人行相。第四人先牒前三人。次修習智慧
T2333_.72.0129b22: 下。示第四人行相。第五人先牒前四人。次修
T2333_.72.0129b23: 習智慧下。示第五人行相。第六人先牒前五
T2333_.72.0129b24: 人行相。次修習下示第六人行相。第七人先
T2333_.72.0129b25: 牒前六人。次修習下示第七人行相。經云住
T2333_.72.0129b26: 大高山者。前菩薩但至因行淺處。今住極位
T2333_.72.0129b28: 滿記四末云。現在無信者。信喩習浮故也。昔
T2333_.72.0129b29: 日經沒者。即約外凡故沒。内凡即出也。不知
T2333_.72.0129c01: 出處故觀方者。謂未入聖位也。但爲自證者。
T2333_.72.0129c02: 謂修習故也。從其心邊等者。心祈涅槃。名之
T2333_.72.0129c03: 爲去。能入生死故云淺處也。經云觀賊近遠
T2333_.72.0129c04: 故者。界内爲近。界外爲遠也○得立而退者。
T2333_.72.0129c05: 謂得念處觀欲入煗位。名之爲立。猶遇惡友
T2333_.72.0129c06: 而失念處故云退也○合四爲一者。謂聲聞
T2333_.72.0129c07: 人也。經云即便前進者。猶支佛修習故進也
T2333_.72.0129c09: 文句六云。大經云。諦觀四方。喩於四諦。准此
T2333_.72.0129c11: 疏記六云。大經云諦觀四方者。大經三十二。
T2333_.72.0129c12: 如恒河中七種衆生。第一人者入水即沒。譬
T2333_.72.0129c13: 一闡提。第二人者出已復沒。有信故出。不修
T2333_.72.0129c14: 故沒。第三人者出已不沒。即内凡人。第四人
T2333_.72.0129c15: 者入已沒。沒已出。出已住。遍觀四方。身重故
T2333_.72.0129c16: 沒。有力故出。習浮故住。不知出處故遍觀四
T2333_.72.0129c17: 方。譬於四果觀於四諦。第五人者入已沒。沒
T2333_.72.0129c18: 已出。出已住。住已觀方。觀方已行。怖故即
T2333_.72.0129c19: 去。譬辟支佛也。第六人者入已即去。淺處即
T2333_.72.0129c20: 住。何以故。觀賊近遠故。譬菩薩也。不住生死
T2333_.72.0129c21: 故去。安心故住淺處。第七人者即至彼岸。外
T2333_.72.0129c23: 轉正記六云。諦觀四方者。涅槃疏云。出觀方
T2333_.72.0129c24: 解凡有五人。一頂法。二忍法。三世第一法。四
T2333_.72.0129c25: 苦忍至十五心。五初果至十六心。以此五人
T2333_.72.0129c26: 皆觀四諦。並名觀方。然前煗法亦觀四方。只
T2333_.72.0129c27: 説從得住立觀方義。頂法已上方受其名。又
T2333_.72.0129c28: 師子吼品明恒河生死河中七人。以生死河
T2333_.72.0129c29: 亘於變易。唯佛得度。餘悉河中。示外凡窮惡
T2333_.72.0130a01: 闡提。須修將立而退。退故爲二人。内凡有四
T2333_.72.0130a02: 方便同爲一。雖復優劣。倶未發。眞聖人爲四。
T2333_.72.0130a03: 聲聞下修習。支佛修習。菩薩修習復化衆生。
T2333_.72.0130a04: 佛習氣盡。顯即是四果爲一。故觀四方以譬
T2333_.72.0130a05: 四果爲四人。合支佛菩薩佛爲第七人。此涅
T2333_.72.0130a06: 槃河專在分段通於四人。即小乘七人也。有
T2333_.72.0130a07: 信故出者。以發心故名出。不修故沒者。退本
T2333_.72.0130a08: 善心流轉故名沒也。今已沒者。入即入生死
T2333_.72.0130a10: 問。香象大師意。光明覺品題可有持業･依
T2333_.72.0130a11: 主･有財三釋耶 答。委論之者。可有今此三
T2333_.72.0130a12: 釋也 進云。探玄記中釋此事云。皆依主釋
T2333_.72.0130a14: 以清涼大師意。於今品題有三釋判。如何｣
T2333_.72.0130a15: 答。委云之者。光明覺品題可有持業･依主･有
T2333_.72.0130a16: 財三釋也。所謂云光明之覺可有依主釋。云
T2333_.72.0130a17: 光明有覺之用可有有財釋。云光明即覺可
T2333_.72.0130a18: 有持業釋也。故疏云。若從開釋。光明之覺。光
T2333_.72.0130a19: 明有覺之用。通依主･有財。若從合説。光明即
T2333_.72.0130a21: 但於探玄記釋者。談如來之光明。光明之開
T2333_.72.0130a22: 覺故。且擧依主釋許也。故探玄記云。謂如來
T2333_.72.0130a23: 之光明。光明之開覺。謂依體起用。依用成
T2333_.72.0130a25: 師資解釋更非相遠也
T2333_.72.0130a26: 玄四云。初釋名者。謂如來之光明。光明之開
T2333_.72.0130a28: 疏三上云。第二釋名者。一開二合。初開者。
T2333_.72.0130a29: 光明體也。覺者用也。此二各二。謂光有身智
T2333_.72.0130b01: 二光。覺有覺知覺悟。又光有能照所照。覺有
T2333_.72.0130b02: 能覺所覺○又此二光不異覺境。此三圓融
T2333_.72.0130b03: 唯無礙之法界。雖平等絶相。不懷光明之覺。
T2333_.72.0130b04: 品中辨此故以爲名。若從開釋。光明之覺。光
T2333_.72.0130b05: 明有覺之用。通依主･有財。若從合説。光明即
T2333_.72.0130b08: 刊四云。釋名者。如來是能放光主。光明納是
T2333_.72.0130b09: 所放光體。能覺悟是光業用。此斷如來之光
T2333_.72.0130b10: 明納。依主或有財。簡菩薩等故。是佛所有
T2333_.72.0130b11: 故。光明納之能覺悟。亦通兩釋。曾音聲等
T2333_.72.0130b12: 覺悟故。光明有此覺業故。若總言如來光明
T2333_.72.0130b15: 若院僧房抄之畢抑去年八月四日夜多年
T2333_.72.0130b16: 同宿兒童力命丸於興福寺林小路不圖遇
T2333_.72.0130b17: 災難無過被殺害之間南都心憂存之餘墳
T2333_.72.0130b18: 墓卜此山之間自去年八月之比常籠居當
T2333_.72.0130b19: 山此聖跡訪亡童冥路之隙不忌昔勤所勵
T2333_.72.0130b20: 今功也亡童告別之後今日雖當二百四十
T2333_.72.0130b21: 四日戀暮之思添色悲歎之涙無乾然而且
T2333_.72.0130b22: 充先人之追福且存當宗之興隆摺墨染筆
T2333_.72.0130b23: 寫文記義仰願聖靈迴向無貳遂往詣於安
T2333_.72.0130b24: 養兜率之雲祈請有誠期再會於龍華鷄足
T2333_.72.0130b25: 之月乃至法界平等利益而已
T2333_.72.0130b27:
T2333_.72.0130b28:
T2333_.72.0130b29:
T2333_.72.0130c01:
T2333_.72.0130c02:
T2333_.72.0130c03:華嚴宗香熏抄第三
T2333_.72.0130c04: 問題
T2333_.72.0130c05: 問。光明覺品經文云。一中解無量。無量中解
T2333_.72.0130c07: 爾者清涼大師可判此義耶
T2333_.72.0130c08: 問。終教大乘意。佛果位無□□五□云□引
T2333_.72.0130c09: 何論文證之耶
T2333_.72.0130c10: 問。遍計所執中情有理無倶虚歟
T2333_.72.0130c11: 問。探玄記中引梁攝論云。如□陀□道理四
T2333_.72.0130c13: 問。始教大乘意。十信立列位云義。引仁王經
T2333_.72.0130c14: 何文證之耶
T2333_.72.0130c15: 問。終教大乘意以十信十住十行十迴向。寄
T2333_.72.0130c16: 顯鐵銅銀金四輪王義可有耶
T2333_.72.0130c17: 問。瓔珞經意説十信。仁王經所説十□。其位
T2333_.72.0130c18: 可同耶
T2333_.72.0130c19: 問。瓔珞經所説信精進等十心者。即菩薩次
T2333_.72.0130c20: 位歟
T2333_.72.0130c21: 問。仁王經意。習種性者十信位歟
T2333_.72.0130c22: 問。香象大師意。十信中第六信位不退歟
T2333_.72.0130c23: 問。始教大乘意。十迴向以上得不退云義。引
T2333_.72.0130c24: 何論説證之耶
T2333_.72.0130c25: 問。清涼大師依倶舍論意。五識相應思可爲
T2333_.72.0130c26: 引業耶
T2333_.72.0130c27: 問。華嚴經中説助道甚深擧六度功徳。其中
T2333_.72.0130c28: 般若波羅蜜者可道有攝無攝耶
T2333_.72.0130c29: 問。淨行品經文。列檀等六波羅蜜及慈悲喜
T2333_.72.0100a02: No. 2333
T2333_.72.0100a03:
T2333_.72.0100a04:
T2333_.72.0100a05: 問題
T2333_.72.0100a06: 問。普光法堂名。可有有財釋耶
T2333_.72.0100a07: 問。香象大師意。第二會敎主盧舍那佛。何位
T2333_.72.0100a08: 佛耶
T2333_.72.0100a09: 問。第二會可有入定分耶
T2333_.72.0100a10: 問。淸涼大師意。先說法後入定義。引何經文
T2333_.72.0100a11: 證之耶
T2333_.72.0100a12: 問。新譯華嚴經第七會可有入定分耶
T2333_.72.0100a13: 問。第二會序分唯限當會歟
| T2333_.72.0100a14: | 問。名號品經文云。寂滅道場初始得佛 | 文 | 爾 |
T2333_.72.0100a16: 問。名號經文云。寂滅道場初始得佛。普光法
| T2333_.72.0100a17: | 堂坐蓮華藏 | 文 | 爾者坐蓮華藏者。香象大 |
T2333_.72.0100a19: 問。名號品經文云。與十佛國土微塵數等大
| T2333_.72.0100a20: | 菩薩倶 | 文 | 爾者今此大菩薩者。爲新衆爲 |
| T2333_.72.0100a22: | 問。名號品經文云。盡一生補處 | 文 | 爾者可有 |
| T2333_.72.0100a24: | 問。名號品經文云。悉從他方世界來集 | 文 | 爾 |
T2333_.72.0100a26: 問。名號品經文云。與十佛國土微塵數等大
| T2333_.72.0100a27: | 菩薩倶。盡一生補處 | 文 | 爾者今此一生者 |
T2333_.72.0100a29: 問。香象大師引攝論説云。遍計染分名生死。
| T2333_.72.0100b01: | 圓成淨分名涅槃 | 文 | 爾者以何法名依他耶 |
| T2333_.72.0100b02: | 問。香象大師意。十藏問十迴向品答 | 文 | 爾者 |
T2333_.72.0100b04: 問。香象大師意。六十華嚴經所説十定問何
T2333_.72.0100b05: 品答之耶
T2333_.72.0100b06: 問。菩薩本業經･華嚴經名號品。同本異譯歟
T2333_.72.0100b07: 問。梵網經可云華嚴經部類耶
T2333_.72.0100b08: 問。淸涼大師依梵網經意於幾處説法耶
T2333_.72.0100b09: 問。淸涼大師意。以梵網經第三會所説法。望
T2333_.72.0100b10: 華嚴經第四會所説法時。其體可同耶
T2333_.72.0100b11: 問。清涼大師意。以梵網經第五會説處幷所
T2333_.72.0100b12: 説法。望華嚴經第五會説處幷所説法時。
T2333_.72.0100b13: 其體可同耶
T2333_.72.0100b14: 問。香象大師依梵網經意云。初禪説十金剛
| T2333_.72.0100b15: | 心 | 文 | 爾者今此十金剛心者。指十迴向歟 |
T2333_.72.0100b17: 忍法門耶
T2333_.72.0100b18: 問。淸涼大師意。梵網･華嚴二經相對出四例
T2333_.72.0100b19: 不同。爾者第三有無不同相。如何釋之耶
T2333_.72.0100b20: 問。華嚴經第四第六第七會。各説一法門歟
T2333_.72.0100b21: 問。香象大師意。十頂問何品答之耶
T2333_.72.0100b22: 問。淸涼大師十頂問十忍品答云釋意。引何
T2333_.72.0100b23: 相例耶
T2333_.72.0100b24: 問。名號品經文擧三十四問。爾者後際十四
T2333_.72.0100b25: 問何品中答之耶
T2333_.72.0100b26:
T2333_.72.0100b27: 問。普光法堂名可有有財釋耶 進云。探玄
T2333_.72.0100b28:
T2333_.72.0100b29: 財得名之義也。而於堂中説普法門故。名普
T2333_.72.0100c01: 光法堂。何無有財釋哉。是以淸涼･惠苑二師。
T2333_.72.0100c02: 於普光法堂名。有有財釋判。如何
T2333_.72.0100c03: 答。於有財釋。其類雖多。由有他法爲自名。以
T2333_.72.0100c04: 之專名有財釋也。而於普光法堂者。名言之
T2333_.72.0100c05: 中既有堂言。故異常途有財釋也。故探玄
T2333_.72.0100c06: 中。釋普光法堂名之時。不擧有財釋歟。但於
T2333_.72.0100c07: 淸涼･惠苑兩師釋者。佛於其中放普光故。或
T2333_.72.0100c08: 佛於殿中説普法門。惠光照世故。於普光法堂
T2333_.72.0100c09: 名。有有財釋云也。若依此義者。香衆大師意。
T2333_.72.0100c10: 可云有有財釋。故師資定判不可有相違歟｣
T2333_.72.0100c11: 玄四云。二會名者。名普光法堂會。然釋有五
T2333_.72.0100c12: 義。一約事。謂佛於堂内放光普照故。名此堂
T2333_.72.0100c13: 爲普光。於中説法。又名法堂。此依主釋。二約
T2333_.72.0100c14: 法。謂眞俗遐周曰普。妙智照達云光。境智玄
T2333_.72.0100c15: 軌爲法。此普光則法。又詮普光之法。堂内説
T2333_.72.0100c16: 此。依主爲名。法通二釋。堂唯依主。三約境。
T2333_.72.0100c17: 謂普體光用。法通教義。四唯約智。亦如境説。
T2333_.72.0100c18: 五約實。謂無礙法界一塵一行。皆遍因陀羅
T2333_.72.0100c19: 網重重顯現。故稱爲普。即普圓明煥曜。故復
T2333_.72.0100c20: 云光。無不正軌。故亦云法。即法應縁成蔭爲
T2333_.72.0100c21: 堂。皆持業釋。如以三空爲門等。例唯可知。又
| T2333_.72.0100c22: | 信該六位稱普。滅惑顯理爲光。陰機爲堂 | 文 | ｣ |
T2333_.72.0100c24: 三釋。一以殿是寶成光普照故。二佛於其中
T2333_.72.0100c25: 放普光故。三佛於殿中説普法門。惠光照世。
T2333_.72.0100c26: 故立其名。依前一義。即依主釋。後二有財。約
| T2333_.72.0100c27: | 法則名信行之會 | 文 |
T2333_.72.0100c29: 自有四義。一境智合説。眞俗雙照曰普。妙智
T2333_.72.0101a01: 照達名光。二單約境説。體周曰普。用徹爲光。
T2333_.72.0101a02: 三唯約智説。准境可知。四約融攝説。若事若
T2333_.72.0101a03: 理。皆無障礙。一塵一行。猶如帝網曰普。圓明
| T2333_.72.0101a04: | 顯煥爲光。餘如十玄 | 文 |
T2333_.72.0101a06: 演説普法光明。有財釋也。若言普光明殿之
T2333_.72.0101a07: 會。依主釋也。若約法名説信終心會。謂初三
T2333_.72.0101a08: 品明信之勝縁。後三品明信中解行及徳。此
| T2333_.72.0101a09: | 即説信終心之會。依主釋也 | 文 |
T2333_.72.0101a11: 位佛耶 進云。探玄
| T2333_.72.0101a12: | 佛。餘位亦爾 | 文 | 付之。定佛果位分。更不可依 |
T2333_.72.0101a14: 云信中佛哉。若從所説法門定能説教主位
T2333_.72.0101a15: 分者。説生死法佛可名生死佛歟。如何
T2333_.72.0101a16: 答。六位之成佛者。一宗之玄談也。故五教章
T2333_.72.0101a17: 云。謂始從十信。乃至佛果。六位不同。隨得一
| T2333_.72.0101a18: | 位。得一切位 | 文 | 而盧舍那佛説十信法之時。 |
T2333_.72.0101a20: 但生死法非佛果攝故。會不可爲相例之難
T2333_.72.0101a21: 也
T2333_.72.0101a22: 玄四云。問。未知此舍那佛是何位中佛。答。
| T2333_.72.0101a23: | 若説信法即信中佛。餘位亦爾。思之 | 文 |
T2333_.72.0101a25: 問。第二會可有入定分耶 進云。香象･清
T2333_.72.0101a26: 涼兩師。倶無入定分釋也 付之。説法之習。
T2333_.72.0101a27: 必先可入定也。至第二會何無入定分哉。是
T2333_.72.0101a28: 以見宗家餘處解釋云。諸聖説法。皆悉入定
| T2333_.72.0101a29: | 文 | 何況立證誠道理云。第二會可有入定分。八 |
| T2333_.72.0101b01: | 會隨一攝故。如餘會 | 文 | 於此量付何過。成第 |
T2333_.72.0101b03: 答。第二會中説十信法。以十信法不成位故。
T2333_.72.0101b04: 不入定説之也。故探玄
| T2333_.72.0101b05: | 信無位故 | 文 | 疏云。問。何以下入定。以未入住 |
| T2333_.72.0101b06: | 性不定故 | 文 | 演義鈔中釋此文云。一者正答。 |
| T2333_.72.0101b07: | 猶如輕毛。未能得入正定聚故 | 文 | 但於説法之 |
T2333_.72.0101b09: 之後。説法有別由時。少分亦可有不入定説
T2333_.72.0101b10: 法之義也。宗家餘處釋。即談多分相歟。次於
T2333_.72.0101b11: 第二會可有入定分云比量者。可有不定過
T2333_.72.0101b12: 也。爲如初會第九會隨一攝故。第二會有入
T2333_.72.0101b13: 定分。爲如新譯華嚴經第七會九會隨一攝
T2333_.72.0101b14: 故。第二會無入定分。可作法也。就中隨一攝
T2333_.72.0101b15: 故因用不隨量形。若一向用之者。佛果位可
T2333_.72.0101b16: 有煩惱。因果二位隨一攝故。如因位云量可
T2333_.72.0101b17: 立歟
T2333_.72.0101b18: 疏三上云。問。何以不入定。以未入住性不定
T2333_.72.0101b19: 故。若爾十定豈散善耶。然説法之儀通有四
T2333_.72.0101b20: 句○四不入説。如此信中及第七會。諸文非
| T2333_.72.0101b21: | 一 | 文 |
T2333_.72.0101b23: 問文有五段。一者正答。猶如輕毛。未能得入
T2333_.72.0101b24: 正定聚故。二若爾下。躡跡生難。三然説法下。
T2333_.72.0101b25: 以義釋通
| T2333_.72.0101b26: | 刊四云 | 無釋 |
T2333_.72.0101b28: 位耶。以是果徳深細故。此中豈無果法耶。以
| T2333_.72.0101b29: | 爲成因故。通具廣因故 | 文 |
T2333_.72.0101c02: 如上説。何故無加。以無定故。又永佛神力是
| T2333_.72.0101c03: | 冥加故 | 文 |
T2333_.72.0101c05: 許不入定。説佛三業。何不入定。故爲此通。以
T2333_.72.0101c06: 果從因。因即十信。十信不入。果亦不入。是十
| T2333_.72.0101c07: | 信中所説果故 | 文 |
| T2333_.72.0101c09: | 者。以無定故 | 文 |
T2333_.72.0101c11: 證之耶 進云。疏云。二説後定。如無量義經
| T2333_.72.0101c12: | 等 | 文 | 付之。入無量義處三昧爲説法華經也。 |
T2333_.72.0101c14: 説法後入定之義哉
T2333_.72.0101c15: 答。演義鈔中釋此事。引法華經。爲諸菩薩説
T2333_.72.0101c16: 大乘經。名無量義教菩薩法佛所護念。佛説
T2333_.72.0101c17: 此經已。結跏趺坐。入於無量義處三昧。佛心
T2333_.72.0101c18: 不動之文。説先説法後入定之義也。下述其
T2333_.72.0101c19: 意云。若出其意。無量義者。是出生義。故彼經
T2333_.72.0101c20: 云。無量義者。從一法生。其一法者。所謂無
T2333_.72.0101c21: 相。法華即是收入之法。故彼經云。究竟至於
T2333_.72.0101c22: 一切智地。世尊法久後。要當説眞實。今欲收
T2333_.72.0101c23: 入。先辨出生。若知三乘萬化從實相生。究竟
T2333_.72.0101c24: 還歸一實相故。欲爲法華序故説無量義。便
| T2333_.72.0101c25: | 入此定 | 文 | 解釋既被委悉。疑難自被會通歟 |
T2333_.72.0101c27: 定。如無量義經等○説後入者。説在行故。將
| T2333_.72.0101c28: | 起後故 | 文 |
T2333_.72.0102a01: 華經云。爲諸菩薩説大乘經。名無量義經菩
T2333_.72.0102a02: 薩法佛所護念。佛説是經已。結跏趺坐。入於
T2333_.72.0102a03: 無量義處三昧。身心不動是也。若出其意。無
T2333_.72.0102a04: 量義者是出生義。故彼經云。無量義者。從一
T2333_.72.0102a05: 法生。其一法者。所謂無相。法華即是收入之
T2333_.72.0102a06: 法。故彼經云。究竟至於一切智地。世尊法久
T2333_.72.0102a07: 後。要當説眞實。今欲收入。先辨出生。若知三
T2333_.72.0102a08: 乘萬化從實相生。究竟還歸一實相故。欲爲
T2333_.72.0102a09: 法華序故。説無量義。便入此定○三説後入
T2333_.72.0102a10: 下。通第二義。入即修行。上引無量義經。乃是
T2333_.72.0102a11: 別意。而有等言。等取此經通意。通諸經意。今
| T2333_.72.0102a12: | 顯通意耳 | 文 |
| T2333_.72.0102a13: | 刊四云 | 無釋 |
| T2333_.72.0102a14: | 疏三上云。二會數 | 文 |
| T2333_.72.0102a16: | 嚴･般若。或一會説多經。如無量義法華 | 文 |
| T2333_.72.0102a18: | 説多經。廣顯應知 | 文 |
| T2333_.72.0102a19: | 法華經一云 | 序品 | 爲説菩薩説大乘經。名無量 |
| T2333_.72.0102a21: | 坐。入於無量義處三昧。身心不動 | 文 |
T2333_.72.0102a23: 云。清涼大師無入定分釋也 付之。説法之
T2333_.72.0102a24: 習。必先可入定也。至新譯華嚴經第七會。何
T2333_.72.0102a25: 無入定分哉。是以披新譯華嚴經第七會初
T2333_.72.0102a26: 品云。入刹那際諸佛三昧。可有入定分見。如
T2333_.72.0102a27: 何
T2333_.72.0102a28: 答。新譯華嚴經第七會初品説十定相故。爲
T2333_.72.0102a29: 表常在定故。無入定分也。或亦入定爲受佛
T2333_.72.0102b01: 加被也。彼會初品無佛顯加故。無入定分也。
T2333_.72.0102b02: 故疏中釋第七會無入定分云。第七爲表常
| T2333_.72.0102b03: | 在定故。又入爲受加。彼不須加故不須入 | 文 |
T2333_.72.0102b05: 論之。雖入定之後説法。有別由時。少分亦可
T2333_.72.0102b06: 有不入定説法之義也。如彼華嚴經第二會
T2333_.72.0102b07: 等也。次於十定品入刹那際諸佛三昧之文
T2333_.72.0102b08: 者。此如來入刹那際諸佛三昧云也。故十定
T2333_.72.0102b09: 品經云。爾時世尊。在摩謁提國阿蘭若法菩
T2333_.72.0102b10: 提場中。始成正覺。於普光明殿。入刹那際諸
| T2333_.72.0102b11: | 佛三昧 | 文 | 今判其會入定有無。就彼會能説 |
T2333_.72.0102b13: 自説也。故彼品經中説本分云。爾時如來告
T2333_.72.0102b14: 普賢菩薩言。普賢。汝應爲普眼及此會中諸
T2333_.72.0102b15: 菩薩衆。説十三昧。令得善入。成滿普賢所有
| T2333_.72.0102b16: | 行願 | 文 | 述説分云。爾時普賢菩薩承如來旨。 |
| T2333_.72.0102b17: | 觀普眼等諸菩薩衆。而告之言 | 文 |
T2333_.72.0102b19: 文非一○第七爲表常在定故。又入爲受加。
| T2333_.72.0102b20: | 彼不須加故不須入 | 文 |
| T2333_.72.0102b22: | 會不入定。第二不入前已解竟。准解第七 | 文 |
| T2333_.72.0102b23: | 刊四云 | 無釋 |
| T2333_.72.0102b24: | 華嚴經四十云 | 十定品 | 爾時世尊在摩謁提國 |
| T2333_.72.0102b26: | 入刹那際諸佛三昧 | 文 |
| T2333_.72.0102b27: | 疏八上云。三入刹那下。就徳顯主 | 文 |
| T2333_.72.0102b28: | 華嚴經四十云 | 十定品 | 爾時如來告普賢菩薩 |
| T2333_.72.0102c01: | 十三昧。令得善入。成滿普賢所有行願 | 文 |
| T2333_.72.0102c03: | 華嚴經四十云 | 十定品 | 爾時普賢菩薩承如來 |
| T2333_.72.0102c04: | 旨。觀普眼等諸菩薩衆。而告之言 | 文 |
| T2333_.72.0102c05: | 疏八上云。大文第五。爾時普賢下。説分 | 文 |
| T2333_.72.0102c07: | 云。此中序亦通第六會已來。請説亦爾 | 文 | 付 |
T2333_.72.0102c09: 哉
T2333_.72.0102c10: 答。第二會初名號品中。廣擧十住十行十迴
T2333_.72.0102c11: 向十藏十地等三十四問。早即自此會初名
T2333_.72.0102c12: 號品中説分已來。至第六會終性起品。隨其
T2333_.72.0102c13: 所應。品品之中答前所問故。同一翻問答。修
T2333_.72.0102c14: 因契果生解分故。此中序分通第六會已來
T2333_.72.0102c15: 云也
T2333_.72.0102c16: 玄四云。四釋文者。於此修因契果生解分一
T2333_.72.0102c17: 翻問答之内。長分有三。初序分。二請分。三説
| T2333_.72.0102c18: | 分。此中序亦通第六會已來。請説亦爾 | 文 |
T2333_.72.0102c20: 即當第二修因契果生解分。若順諸會。應直
T2333_.72.0102c21: 分問答。今爲順文。一會分三。第一序分。第二
T2333_.72.0102c22: 請分。第三説分。今初序分。具如經初。但加普
| T2333_.72.0102c23: | 光。以爲少異 | 文 |
T2333_.72.0102c25: 會共答此中問故。第一序分。唯屬此會。爲加
| T2333_.72.0102c26: | 序分。名爲順文 | 文 |
T2333_.72.0102c28: 問。後爾時世尊知諸下答。前中二分。光明序
| T2333_.72.0102c29: | 分。後時諸菩薩下明請分 | 文 |
| T2333_.72.0103a01: | 問。名號品經文云。寂滅道場初始得佛 | 文 | 爾 |
T2333_.72.0103a03: 云。探玄記云。又此中初始得者。約信法辨之
| T2333_.72.0103a04: | 文 | 付之。初始得佛者。顯成佛未久之義也。何 |
| T2333_.72.0103a06: | 約主彰時 | 文 | 加之探玄記餘處解初會初品 |
| T2333_.72.0103a08: | 七日故。云始成正覺也 | 文 | 云初始得佛。述始 |
T2333_.72.0103a10: 答。初始得佛者顯成佛未久之義云事。經文
T2333_.72.0103a11: 既炳然也。更不可替初會初品始成正覺之
T2333_.72.0103a12: 經文。故刊定記當卷解釋。探玄記餘處定判。
T2333_.72.0103a13: 還爲講答潤色。不可爲難契之論哉。但於探
T2333_.72.0103a14: 玄記約信法辨之之進釋者。自宗意談六位
T2333_.72.0103a15: 之成佛故。十信滿心即唱究竟果滿成道也。
T2333_.72.0103a16: 故説十信法之時。以十信佛且爲顯相故云
T2333_.72.0103a17: 爾歟。唯探玄記若説信法即信中佛之釋。可
T2333_.72.0103a18: 思之也
| T2333_.72.0103a19: | 華嚴經五云 | 如來名 號品 | 佛在摩謁提國寂滅道場。 |
| T2333_.72.0103a20: | 初始得佛 | 文 |
| T2333_.72.0103a21: | 玄四云。又此中初始得者。約信法辨之 | 文 |
| T2333_.72.0103a22: | 華嚴經十二云 | 如來名 號名 | 爾時世尊在摩謁提國 |
| T2333_.72.0103a23: | 阿蘭若法菩提場中。始成正覺 | 文 |
| T2333_.72.0103a24: | 疏三上云。初別顯説時 | 文 |
| T2333_.72.0103a25: | 鈔七下云 | 無釋 |
| T2333_.72.0103a27: | 時。亦如上説 | 文 |
| T2333_.72.0103a28: | 華嚴經一云 | 世間淨 眼品 | 如是我聞。一時佛在摩謁 |
| T2333_.72.0103a29: | 提國寂滅道場。始成正覺 | 文 |
T2333_.72.0103b02: 之義。然有二相。一初七日是現世之始。二第
T2333_.72.0103b03: 二七日是説法之始。此中是成正覺來經今
| T2333_.72.0103b04: | 七日故。云始成正覺也 | 文 |
| T2333_.72.0103b05: | 華嚴經一云 | 世主妙 嚴品 | 如是我聞。一時佛在摩謁 |
| T2333_.72.0103b06: | 提國阿蘭若法菩提場中。始成正覺 | 文 |
T2333_.72.0103b08: 何時故。今別顯是初成佛時。亦彰大師出現
| T2333_.72.0103b09: | 時也 | 文 |
| T2333_.72.0103b10: | 鈔五上云 | 無釋 |
T2333_.72.0103b12: 一期究竟。然未別指的在何時故。此別明始
| T2333_.72.0103b13: | 成正覺時也 | 文 |
| T2333_.72.0103b15: | 光法堂･坐蓮華藏 | 文 | 爾者坐蓮華藏者。香象 |
| T2333_.72.0103b17: | 者。信行開敷。離染攝徳 | 文 | 付之。餘會之時。 |
T2333_.72.0103b19: 故哉。是以探玄記中釋。凡説法處皆有蓮華
T2333_.72.0103b20: 座。如何
T2333_.72.0103b21: 答。凡儲如此故事。可隨時宜。而第二會説十
T2333_.72.0103b22: 信法故。寄之釋蓮華藏義。何強疑之哉。餘會
T2333_.72.0103b23: 亦寄其所説法。顯蓮華藏義。更非所遮歟。但
T2333_.72.0103b24: 於探玄記釋者。説法之處皆有蓮華座云事。
T2333_.72.0103b25: 自本所許也。有何相違哉
| T2333_.72.0103b26: | 華嚴經五云 | 如來名 號品 | 佛在摩謁提國寂滅道場。 |
| T2333_.72.0103b27: | 初始得佛。普光法堂坐蓮華藏師子座上 | 文 |
T2333_.72.0103b29: 准之。又大集經中。菩薩得蓮華陀羅尼故。凡
| T2333_.72.0103c01: | 説法處皆有蓮華座。餘義並同前釋 | 文 |
| T2333_.72.0103c02: | 華嚴經十二云 | 如來名 號品 | 爾時世尊在摩謁提國 |
| T2333_.72.0103c04: | 坐蓮華藏師子之座 | 文 |
| T2333_.72.0103c05: | 疏三上･演義鈔七下 | 無釋 |
| T2333_.72.0103c07: | 子故。座既似蓮。佛據其臺故云坐藏 | 文 |
| T2333_.72.0103c09: | 菩薩倶 | 文 | 爾者今此大菩薩者。爲新衆。爲當 |
| T2333_.72.0103c11: | 見次下經文云。悉從他方世界來集 | 文 | 尤可 |
| T2333_.72.0103c13: | 謂從他方來集 | 文 | 此釋意可新衆云事炳然也。 |
T2333_.72.0103c15: 舊衆哉
T2333_.72.0103c16: 答。任探玄記餘處幷綱目。或唯舊無新。如六･
T2333_.72.0103c17: 七二會。或唯新無舊。如三･四･五三會。或亦
T2333_.72.0103c18: 新亦舊。如初･二･八三會之釋。第二會同聞衆
T2333_.72.0103c19: 有新舊二衆之中。會初所列大菩薩衆者。是
T2333_.72.0103c20: 可舊衆也。其故。定八會新舊二衆之時。設雖
T2333_.72.0103c21: 從他方來衆。此界佛眷屬衆名舊衆故也。而
T2333_.72.0103c22: 今文不云他方佛眷屬衆故。可非新衆也。光
T2333_.72.0103c23: 明覺品中云。以佛神力故。百億閻浮提。皆見
T2333_.72.0103c24: 十方各有一大菩薩。各與十世界塵數菩薩
T2333_.72.0103c25: 眷屬倶來詣佛所。所謂文殊師利菩薩○賢
T2333_.72.0103c26: 首菩薩。是諸菩薩所從來國。金色世界○如
T2333_.72.0103c27: 實色世界。各於本國佛所。所謂不動智佛○
T2333_.72.0103c28: 伏怨智佛所。淨修梵行之文。列新衆也。是即
T2333_.72.0103c29: 他方佛眷屬衆故也。等二會同聞衆云亦新
T2333_.72.0104a01: 亦舊之中。其新衆者。指此文也。故探玄記中
| T2333_.72.0104a02: | 釋此文云。二以佛神力下。現新衆來集 | 文 | 但 |
T2333_.72.0104a04: 來。此界他眷屬衆故名舊衆。無相違也。次於
T2333_.72.0104a05: 探玄記簡新異舊謂從他方來集之釋者。是
T2333_.72.0104a06: 非定八會同聞衆新舊二衆之門。於舊衆中。
T2333_.72.0104a07: 且以他方來衆名新衆之一門廢立也。以何
T2333_.72.0104a08: 知之者。任或唯舊無新如六七二會之釋。第
T2333_.72.0104a09: 六會中雖唯有舊衆不列新衆。探玄記餘處
T2333_.72.0104a10: 中。釋第六會初與大菩薩衆倶於阿耨多羅三
T2333_.72.0104a11: 藐三菩提皆不退轉從他方世界但來集會之
| T2333_.72.0104a12: | 經文云。簡新異舊 | 文 | 准彼思之。簡新異舊之 |
T2333_.72.0104a14: 門廢立歟
T2333_.72.0104a15: 今此義者。去嘉禎四年十一月被行探玄
T2333_.72.0104a16: 記第四卷三十講之時。藏圓得業對宗性
T2333_.72.0104a17: 得業疑此論義。其座愚答之趣也。但未生
T2333_.72.0104a18: 決智也
| T2333_.72.0104a19: | 問。名號品經文云。盡一生補處 | 文 | 爾者可有 |
T2333_.72.0104a21: 有簡始異終義者。探玄記中釋此文云。簡終
| T2333_.72.0104a22: | 異始。謂一生補處故 | 文 | 如解釋者。不可有此 |
T2333_.72.0104a24: 經文云。簡始異終。謂別於十地初心等故。彼
| T2333_.72.0104a25: | 云皆一生得阿耨菩提等。此文略也 | 文 | 准彼 |
T2333_.72.0104a27: 答。凡約簡言有二義。謂或撰取義。或嫌捨義
T2333_.72.0104a28: 也。而探玄記今解釋中。解盡一生補處之經
T2333_.72.0104a29: 文。云三簡終異始謂一生補處故者。撰取終
T2333_.72.0104b01: 義也。謂一生補處故之所以。其旨分明也。何
T2333_.72.0104b02: 況見探玄記一段之釋。云一簡多異少謂十
T2333_.72.0104b03: 佛國土微塵數故者。撰取多義。二簡大異小
T2333_.72.0104b04: 謂大菩薩故者。撰取大義。四簡新異舊謂從
T2333_.72.0104b05: 他方來集者。撰取新義也。准彼思之。三簡終
T2333_.72.0104b06: 異始謂一生補處故者。撰取終義云事炳然
T2333_.72.0104b07: 也。加之探玄記餘處。解離世間品悉是一生
T2333_.72.0104b08: 當成阿耨多羅三藐三菩提之經文云。三簡終
T2333_.72.0104b09: 異始。其意亦同之。故據此義門之時。不可有
T2333_.72.0104b10: 簡始異終之義也。但於探玄記餘處簡始異
T2333_.72.0104b11: 終之釋者。實爲難思。若夫於彼處。且約嫌捨
T2333_.72.0104b12: 義。云簡始異終歟。謂別於十地初心等故之
T2333_.72.0104b13: 所以。撰取終之旨分明故也。或亦簡始異終
T2333_.72.0104b14: 者。展轉書寫之謬也。可云簡終異始之義可
T2333_.72.0104b15: 有也
T2333_.72.0104b16: 重難云。二義會通倶不可然。先就初義難
T2333_.72.0104b17: 思。勘探玄記＊餘處一段之釋。云一簡大異
T2333_.72.0104b18: 小謂別地前者。撰取大義。二簡住異退謂
T2333_.72.0104b19: 別於七地已還者。撰取住義。四簡新異舊
T2333_.72.0104b20: 者。撰取新義也。至中間簡始異終之釋簡
T2333_.72.0104b21: 者。嫌捨始義云事。皆前後簡言甚難依用
T2333_.72.0104b22: 哉 次就後義亦不明。勘探玄記多本。皆
T2333_.72.0104b23: 云簡始異終。全無簡終異始之本。明知簡
T2333_.72.0104b24: 始異終者。是正本云事
T2333_.72.0104b25: 答
| T2333_.72.0104b26: | 問。名號品經文云。悉從他方世界來集 | 文 | 爾 |
T2333_.72.0104b28: 兩方。若有簡主異客義者。探玄記中釋此文
| T2333_.72.0104b29: | 云。簡新異舊。謂從他方來集 | 文 | 准而思之。不 |
T2333_.72.0104c02: ＊餘處中。解十地品從他方佛世界倶來集會
| T2333_.72.0104c03: | 之經文云。亦是簡主異客 | 文 | 依彼釋推今文。 |
T2333_.72.0104c05: 答。簡言頗雖有所可思。探玄記釋處處之習。
T2333_.72.0104c06: 多名撰取義也。而今解釋中。受名號品悉從
T2333_.72.0104c07: 他方世界來集之經文云。四簡新異舊。謂從
| T2333_.72.0104c08: | 他方來集 | 文 | 主者舊義。客者新義。故他方來 |
T2333_.72.0104c10: 處釋中。解離世間品各從十方世界來集之
T2333_.72.0104c11: 經文云。四簡客異主。不擇簡主異客也。但於
T2333_.72.0104c12: 探玄記餘處亦是簡主異客之釋者。是則展
T2333_.72.0104c13: 轉書寫之謬也。實可云亦是簡客異主也。以
T2333_.72.0104c14: 道理思之。上云簡新異舊畢。不隔言寧可擧
T2333_.72.0104c15: 與上義相違簡主異客之義哉
T2333_.72.0104c16: 重難云
| T2333_.72.0104c17: | 華嚴經五云 | 如來名 號品 | 與十佛國土微塵數等大 |
| T2333_.72.0104c18: | 菩薩倶。盡一生補處。悉從他方世界來集 | 文 | ｣ |
T2333_.72.0104c20: 微塵數故。二簡大異小。謂大菩薩故。三簡終
T2333_.72.0104c21: 異始。謂一生補處故。四簡新異舊。謂從他方
T2333_.72.0104c22: 來集。然此四位。以前望後。展轉奇特。皆可准
| T2333_.72.0104c23: | 知 | 文 |
| T2333_.72.0104c24: | 華嚴經十二云 | 如來名 號品 | 與十佛刹微塵數諸菩 |
| T2333_.72.0104c26: | 集 | 文 |
| T2333_.72.0104c28: | 位。他方而來非舊衆也 | 文 |
| T2333_.72.0104c29: | 鈔七下云 | 無釋 |
| T2333_.72.0105a01: | 刊四云。四悉從他下。顯衆新集 | 文 |
| T2333_.72.0105a02: | 華嚴經五云 | 如來光 明覺品 | 以佛神力故。百億閻浮提。 |
T2333_.72.0105a04: 菩薩眷屬倶來詣佛所。所謂文殊師利菩薩。
T2333_.72.0105a05: 覺首菩薩。財首菩薩。寶首菩薩。徳首菩薩。目
T2333_.72.0105a06: 首菩薩。精進首菩薩。法首菩薩。智首菩薩。賢
T2333_.72.0105a07: 首菩薩。是諸菩薩所從來國。金色世界。樂色。
T2333_.72.0105a08: 華色。瞻蔔華色。青蓮華色。金色。寶色。金剛
T2333_.72.0105a09: 色。頗梨色。如實色世界。各於本國佛所。所謂
T2333_.72.0105a10: 不動智佛。智慧火佛。淨智佛。具威儀智佛。明
T2333_.72.0105a11: 星智佛。究竟智佛。無上智佛。自在智佛。梵天
| T2333_.72.0105a12: | 智佛。伏怨智佛所。淨修梵行 | 文 |
| T2333_.72.0105a14: | 文也。故探玄記釋此文云。現新衆來集 | 文 |
T2333_.72.0105a16: 神力者。是前則如其像現神力是也。所集中
| T2333_.72.0105a17: | 有三世間等。可知 | 文 |
| T2333_.72.0105a18: | 華嚴經一云 | 世間淨 眼品 | 與十佛世界微塵數等大 |
T2333_.72.0105a20: 明師子菩薩。普勝寶光菩薩。普徳海幢菩薩。
T2333_.72.0105a21: 普惠光照菩薩。普寶華幢菩薩。普勝軟音菩
T2333_.72.0105a22: 薩。普淨徳焔菩薩。普相光明菩薩。大光海月
T2333_.72.0105a23: 菩薩。雲音海藏菩薩。徳寶勝月菩薩。淨惠光
T2333_.72.0105a24: 焔自在王菩薩。超趣華光菩薩。無量智雲日
T2333_.72.0105a25: 光菩薩。大力精進金剛菩薩。香焔光幢菩薩。
T2333_.72.0105a26: 月徳妙音菩薩。光明尊徳菩薩。與如是等諸
| T2333_.72.0105a27: | 菩薩倶。皆是盧舍那佛宿世善友 | 文 |
T2333_.72.0105a29: 總料簡。後釋本文。初中略作十門分別。一明
T2333_.72.0105b01: 衆數。二新舊○初衆數者。謂此初會有五十
T2333_.72.0105b02: 五衆。始從普賢至摩醯衆爲三十四類。後從
T2333_.72.0105b03: 善海還至普賢爲十八衆。帖前總爲五十二
T2333_.72.0105b04: 衆。海惠内衆幷新集十方及勝音衆。帖前總
T2333_.72.0105b05: 爲五十五衆。第二會中有新舊二衆。帖前爲
T2333_.72.0105b06: 五十七衆。三･四二會各有天王菩薩二衆。帖
T2333_.72.0105b07: 前總爲六十一衆。第五會中昇天品内有五
T2333_.72.0105b08: 十二衆及雲集一衆。第六會有同生異生二
T2333_.72.0105b09: 衆。及第七會一衆。帖前總爲一百一十七衆。
T2333_.72.0105b10: 第八會中菩薩聲聞及天王三衆。帖前則爲
T2333_.72.0105b11: 一百二十衆○二諸會新舊者。或唯舊無新。
T2333_.72.0105b12: 如六･七二會。或唯新無舊。如三･四･五三會。
T2333_.72.0105b13: 或亦新亦舊。如初･二･八三會。餘意各如下文
| T2333_.72.0105b14: | 集衆中説 | 文 |
T2333_.72.0105b16: 新舊○初衆數多少者。謂此初會。謂五十五
T2333_.72.0105b17: 衆。始從普賢至摩醯衆爲三十四衆。復從善
T2333_.72.0105b18: 海還至普賢爲十八衆。帖前總爲五十二衆。
T2333_.72.0105b19: 海惠内衆幷新集十方及勝音衆。帖前總爲
T2333_.72.0105b20: 五十五衆。第二會中有新舊二衆。帖前總五
T2333_.72.0105b21: 十七衆。三･四二會各有天王菩薩二衆。帖前
T2333_.72.0105b22: 總爲六十一衆。第五會中昇天品内有五十
T2333_.72.0105b23: 二衆及雲集衆。帖前總爲一百一十四衆。第
T2333_.72.0105b24: 六會中有同生異生二衆。及第七會一衆。帖
T2333_.72.0105b25: 前總爲一百一十七衆。第八會中菩薩聲聞
T2333_.72.0105b26: 天王三衆。帖前則爲一百二十衆○二諸會
T2333_.72.0105b27: 新舊者。或唯舊無新。如六･七二會。或唯新無
T2333_.72.0105b28: 舊。如三･四･五三會。或亦新亦舊。如初･二･八
| T2333_.72.0105b29: | 三會。餘意各如下集衆中説 | 文 |
T2333_.72.0105c02: 六七等者。十地品初。云從他方世界倶來集
T2333_.72.0105c03: 會故。問。何故無新衆耶。答。四十類常隨衆是
T2333_.72.0105c04: 舊衆。今此會中。若從遠方來衆始無。而終至
T2333_.72.0105c05: 會聞法爲舊衆。後後集會爲新衆。六･七二會
T2333_.72.0105c06: 中。從始至終唯舊無新。謂眉間放光後後無
T2333_.72.0105c07: 集。衆事藏云。依論經此中即有所從來處。謂
T2333_.72.0105c08: 種種佛國集。金剛藏菩薩而爲上首。此中無
T2333_.72.0105c09: 前者。已從他方世界來衆集故。此繁也。問。若
T2333_.72.0105c10: 爾上文別言從他方來。從或一界二界衆而
T2333_.72.0105c11: 來。亦名他方。又下文言種種佛土集。何故無
T2333_.72.0105c12: 新耶。答。一華藏世界内種種國土故。唯舊無
| T2333_.72.0105c13: | 新也 | 文 |
| T2333_.72.0105c14: | 華嚴經二云 | 世間淨 眼品 | 爾時於佛師子之座一切 |
T2333_.72.0105c16: 出一佛世界微塵數等大菩薩衆。其名曰海
T2333_.72.0105c17: 惠超越菩薩。無量師子吼菩薩。衆寶光幢菩
T2333_.72.0105c18: 薩。智日超惠菩薩。不可思議功徳智稱菩薩。
T2333_.72.0105c19: 方便寂靜妙華髻菩薩。金光焔菩薩。法界普
| T2333_.72.0105c20: | 音菩薩。淨雲月幢菩薩。善超淨光菩薩 | 文 |
T2333_.72.0105c22: 同體故。依正無礙故。境智無二故。縁起樓觀
| T2333_.72.0105c23: | 内因外果。内即外故出菩薩也 | 文 |
| T2333_.72.0105c24: | 華嚴經三云 | 盧舍那 佛品 | 爾時蓮華藏莊嚴世界海 |
T2333_.72.0105c26: 刹。名衆寶金剛藏。佛號法水覺虚空法王。於
T2333_.72.0105c27: 彼如來大衆海中有菩薩。名觀勝妙法清淨
T2333_.72.0105c28: 王。爲佛光明所開發已。與世界海塵數菩薩
T2333_.72.0105c29: 眷屬圍遶來向佛所。充滿十方一切虚空。興
T2333_.72.0106a01: 十種寶色光明華雲。悉皆彌覆充滿虚空。十
T2333_.72.0106a02: 種妙寶須彌山雲。十種日輪雲。十種寶華雲。
T2333_.72.0106a03: 十種妙寶樓閣藏雲。十種華樹雲。十種妙香
T2333_.72.0106a04: 現衆色雲。十種一切妙音聲雲。如是一切悉
T2333_.72.0106a05: 皆彌覆充滿虚空。來詣佛所供養恭敬禮拜
| T2333_.72.0106a06: | 已。在於東方雜華光藏師子座上結跏趺坐 | 文 |
T2333_.72.0106a08: 私云。香象大師意。初會有新衆者。指此文
T2333_.72.0106a09: 也。故探玄記中釋初會同聞衆云。幷雜集
| T2333_.72.0106a10: | 十方 | 文 |
T2333_.72.0106a12: 無○初中六･七二會無。以證位及行熟倶皆離
T2333_.72.0106a13: 相故。餘六皆有。所爲可知。凡集新衆有四意。
| T2333_.72.0106a14: | 一爲攝機。二爲證法。三爲興供。四明衆圓 | 文 |
| T2333_.72.0106a15: | 華嚴經九云 | 菩薩雲集妙勝 殿上説偈品 | 爾時十方各過百佛 |
T2333_.72.0106a17: 因陀羅。次名蓮華。次名衆寶。次名優鉢羅。次
T2333_.72.0106a18: 名妙行。次名善行。次名歡喜。次名星宿。次名
T2333_.72.0106a19: 無厭慈。次名虚空。其佛號不變月。次號無盡
T2333_.72.0106a20: 月。次號不動月。次號香風月。次號自在天月。
T2333_.72.0106a21: 次號清淨月。次號無上月。次號星宿月。次號
T2333_.72.0106a22: 不衰變月。次號無量自在月。其菩薩名法惠。
T2333_.72.0106a23: 次名一切惠。次名勝惠。次名功徳惠。次名精
T2333_.72.0106a24: 進惠。次名善惠。次名智惠。次名眞實惠。次名
T2333_.72.0106a25: 無上惠。次名堅固惠。此諸菩薩各於其國佛
T2333_.72.0106a26: 所。淨修梵行。爾時佛神力故。彼一一菩薩。各
T2333_.72.0106a27: 將一佛世界微塵數菩薩眷屬倶來詣佛所。
T2333_.72.0106a28: 恭敬禮拜。父佛神力故。化作寶藏師子之座。
T2333_.72.0106a29: 結跏趺坐。充滿十方。如此世界須彌山頂菩
| T2333_.72.0106b01: | 薩雲集。十方世界亦復如是 | 文 |
T2333_.72.0106b03: 此文也
T2333_.72.0106b04: 玄五云。四釋文中三。初集衆○初中二。先此
T2333_.72.0106b05: 土。後類通。前中二。初顯所從來處。二佛神力
| T2333_.72.0106b06: | 下明菩薩集來 | 文 |
| T2333_.72.0106b07: | 華嚴經十二云 | 夜摩天宮菩 薩説偈品 | 爾時十方各過十萬 |
T2333_.72.0106b09: 次名地惠。次名勝惠。次名燈惠。次名金剛惠。
T2333_.72.0106b10: 次名安樂惠。次名日惠。次名清淨惠。次名梵
T2333_.72.0106b11: 惠。其佛號常住眼。次號無量眼。次號眞實眼。
T2333_.72.0106b12: 次號不動眼。次號天眼。次號清淨眼。次號安
T2333_.72.0106b13: 諦眼。次號明相眼。次號無上眼。次號清光澤
T2333_.72.0106b14: 眼。其菩薩名功徳林。次名惠林。次名勝林。次
T2333_.72.0106b15: 名無畏林。次名慚愧林。次名精進林。次名力
T2333_.72.0106b16: 成就林。次名竪固林。次名如來林。次名智林。
T2333_.72.0106b17: 此諸菩薩各於其國佛所。淨修梵行。爾時佛
T2333_.72.0106b18: 神力故。彼諸菩薩各與一佛世界塵數菩薩來
T2333_.72.0106b19: 詣佛所。恭彌禮拜。佛神力故。隨所來方。化作
T2333_.72.0106b20: 寶藏師子之座。結跏趺坐。充滿十方。如此世
| T2333_.72.0106b21: | 界夜摩天上菩薩雲集。十方世界亦復如是 | 文 |
T2333_.72.0106b23: 此文也
T2333_.72.0106b24: 玄六云。四釋文者。三義同前。初集衆内。先此
T2333_.72.0106b25: 界。後類通。前中初顯所從來處。後佛神力下
| T2333_.72.0106b26: | 明菩薩集來 | 文 |
| T2333_.72.0106b27: | 華嚴經十五云 | 如來昇兜率天 宮一切寶殿品 | 百萬億諸大菩薩 |
T2333_.72.0106b29: 億香手菩薩雨一切香。百萬億鬘手菩薩雨
T2333_.72.0106c01: 一切鬘。百萬億末香手菩薩雨一切末香。百
T2333_.72.0106c02: 萬億衣手菩薩雨一切寶衣。百萬億幢手菩
T2333_.72.0106c03: 薩雨一切幢。百萬億幡手菩薩雨一切幡。百
T2333_.72.0106c04: 萬億寶手菩薩雨一切寶。百萬億莊嚴手菩
T2333_.72.0106c05: 薩普雨一切諸莊嚴具。百萬億諸天以天種
T2333_.72.0106c06: 種莊嚴宮殿而以莊嚴。歡喜天子以百萬億
T2333_.72.0106c07: 諸天莊嚴宮殿而莊嚴之。百萬億生貴天子
| T2333_.72.0106c08: | 法身普覆。百萬億灌頂天子擧身持坐 | 文 |
T2333_.72.0106c10: 此文歟
T2333_.72.0106c11: 玄七云。第二菩薩衆中。初十依本位名顯徳
T2333_.72.0106c12: 用。後四以天名説此土幷是海印中法界自
T2333_.72.0106c13: 在差別實徳。以人法無礙依正混融故致然
| T2333_.72.0106c14: | 也 | 文 |
| T2333_.72.0106c15: | 華嚴經二十五云 | 十地品 | 與大菩薩衆倶。於阿 |
| T2333_.72.0106c17: | 倶來集會 | 文 |
T2333_.72.0106c19: 一生得阿耨多羅三藐三菩提。從他方佛世
| T2333_.72.0106c20: | 界倶來集會 | 文 |
T2333_.72.0106c22: 一簡定其人○初中准論經有四。一簡大異
T2333_.72.0106c23: 小。謂別地前。二簡住異退。謂別於七地已還。
T2333_.72.0106c24: 三簡始異。謂別於十地初心等故。彼三皆一
T2333_.72.0106c25: 生得阿耨菩提等。此文略也。亦可。於阿耨等
T2333_.72.0106c26: 是此終位不退。即是簡住異退。四簡新異舊。
| T2333_.72.0106c27: | 亦是簡主異客。於中諸義並同前釋 | 文 |
| T2333_.72.0106c28: | 華嚴經三十八云 | 離世 間品 | 與百千億那由他不可 |
T2333_.72.0107a01: 生當成阿耨多羅三藐三菩提。各從十方世
| T2333_.72.0107a02: | 界來集 | 文 |
T2333_.72.0107a04: 數歎徳○前中一擧數。二簡大異小。三簡終
| T2333_.72.0107a05: | 異始。四簡客異主 | 文 |
| T2333_.72.0107a06: | 華嚴經四十五云 | 入法 界品 | 爾時東方過不可説佛 |
T2333_.72.0107a08: 莊嚴。佛號明淨妙徳王。彼大衆中有菩薩。名
T2333_.72.0107a09: 明淨願光明。與不可説佛刹微塵等菩薩倶來
T2333_.72.0107a10: 向此土。興種種雲莊嚴虚空。所謂興天華雲。
T2333_.72.0107a11: 散天末香雲。垂天鬘帶雲。雨天寶雲。天莊嚴
T2333_.72.0107a12: 雲。天寶蓋雲。天寶衣雲。天幢蓋雲。充滿虚
T2333_.72.0107a13: 空。以可悦樂衆寶莊嚴。來詣佛所禮拜供養。
T2333_.72.0107a14: 即於東方化作一切莊嚴樓閣寶蓮華藏師子
T2333_.72.0107a15: 之座。如意寶網羅覆其身。與其眷屬結跏趺
| T2333_.72.0107a16: | 坐 | 文 |
T2333_.72.0107a18: 略之。准此可思
T2333_.72.0107a19: 私云。香象大師意。第八會有新衆者。指此
T2333_.72.0107a20: 文也。故探玄記釋此文云。第五集新衆分
| T2333_.72.0107a21: | 文 |
T2333_.72.0107a23: 之衆○前中復二。初別集十方○前中十方
| T2333_.72.0107a24: | 即爲十段 | 文 |
| T2333_.72.0107a26: | 菩薩倶。盡一生補處 | 文 | 爾者今此一生者。可 |
| T2333_.72.0107a28: | 義。一約人中。二約天上。三約下生之身 | 文 | 付 |
T2333_.72.0107b01: 不同哉。是以探玄記餘處釋性起品爲一生
T2333_.72.0107b02: 補處菩薩雨清淨普照大法雲雨之經文云。
T2333_.72.0107b03: 一生菩薩者。是未處胎前同彌勒等智位。倶
T2333_.72.0107b04: 舍論述。謂住都史多天一生所繫菩薩。如何｣
T2333_.72.0107b05: 答。一生所繋菩薩者。泛爾兼正通論之時。或
T2333_.72.0107b06: 指上天以前一生。或指都史多天一生。或指
T2333_.72.0107b07: 下生最後一生之三義可有也。探玄記今定判
T2333_.72.0107b08: 即顯此義門也。其中上天以前一生者。隔天
T2333_.72.0107b09: 上生故。非正一生所繋。下生最後一生者。即
T2333_.72.0107b10: 身成佛故。亦無一生所繋之義。都史多天一
T2333_.72.0107b11: 生者。所殘唯是最後一生故。當正一生所繋
T2333_.72.0107b12: 之義也。清涼大師。一人中一生。二天上一
T2333_.72.0107b13: 生。三下降一生。正取天中之釋。此旨分明也。
T2333_.72.0107b14: 探玄記餘處一生菩薩者是未處胎前同彌勒
T2333_.72.0107b15: 等智位之釋。倶舍論等謂住都史多天一生所
T2333_.72.0107b16: 繋菩薩之文。專可爲今義之證據也
| T2333_.72.0107b17: | 華嚴經五云 | 如來名 號品 | 與十佛國土微塵數等大 |
| T2333_.72.0107b18: | 菩薩倶。盡一生補處 | 文 |
T2333_.72.0107b20: 上。三約下生之身。此就化相。若約實報。四種
T2333_.72.0107b21: 變易報中。唯有末後無有生死一位猶存。故
| T2333_.72.0107b22: | 云一生。此經意約前義辨也 | 文 |
| T2333_.72.0107b23: | 華嚴經十二云 | 如來名 號品 | 與十佛刹微塵數諸菩 |
| T2333_.72.0107b24: | 薩倶。莫不皆是一生補處 | 文 |
T2333_.72.0107b26: 如彌勒。此復有三。一人中一生。二天上一生。
T2333_.72.0107b27: 三下降一生。正取天中。二約實報一生。謂於
T2333_.72.0107b28: 四種變易生死中。唯有末後一種。名無有生
| T2333_.72.0107b29: | 死。一位所繋。此文多約化相耳 | 文 |
| T2333_.72.0107c02: | 引攝論無上依經 | 文 |
T2333_.72.0107c04: 三。一人中一生。二天上一生。三從兜率降誕
T2333_.72.0107c05: 王宮一生。二約實報一生。此於四種生死中。
| T2333_.72.0107c06: | 第四無有生死之生也。今此多就化相門説 | 文 |
| T2333_.72.0107c07: | 華嚴經三十六云 | 寶王如來 性起品 | 爲一生補處菩薩。 |
| T2333_.72.0107c08: | 雨清淨普照大法雲雨 | 文 |
| T2333_.72.0107c10: | 勒等智位普照大法雲也 | 文 |
| T2333_.72.0107c11: | 華嚴經五十一云 | 如來出 現品 | 爲一生所繋菩薩。雨 |
| T2333_.72.0107c12: | 大法雨。名清淨普光明 | 文 |
T2333_.72.0107c14: 生故。所以更一生者。由微細無明能障所知
T2333_.72.0107c15: 故。今爲説令淨彼細或成種智普照。上三皆
| T2333_.72.0107c16: | 等覺位 | 文 |
| T2333_.72.0107c18: | 分別 | 文 |
T2333_.72.0107c20: 勒等法雨。名清淨等者。謂説斷集將滿智果
| T2333_.72.0107c21: | □□並令圓滿故。已上並等覺位 | 文 |
| T2333_.72.0107c23: | 圓成淨分名涅槃 | 文 | 爾者以何法名依他耶 |
| T2333_.72.0107c24: | 進云。探玄記釋云。二分不異名一依他 | 文 | 付 |
T2333_.72.0107c26: 之性也。生死涅槃名體既別。何釋二分不異
T2333_.72.0107c27: 名一依他哉
T2333_.72.0107c28: 答。遍計所執名爲生死。圓成實性名爲涅槃。
T2333_.72.0107c29: 無明熏眞如名染分依他。眞如熏無明名淨
T2333_.72.0108a01: 分依他。故云二分不異名一依他也。故演義
T2333_.72.0108a02: 抄十九上云。然此二門各分染淨。謂無明熏
| T2333_.72.0108a03: | 眞如成染縁起。眞如熏無明成淨縁起 | 文 |
| T2333_.72.0108a04: | 華嚴經五云 | 如來名 號品 | 常善思量世間涅槃 | 文 |
T2333_.72.0108a06: 中。依他起上遍計染分名生死。圓成淨分名
T2333_.72.0108a07: 涅槃。二分不異名一依他。若見一分餘分性
T2333_.72.0108a08: 不異。是故經説。如來不見生死不見涅槃。又
T2333_.72.0108a09: 中論云。世界與涅槃無毫釐差別。此名染淨
T2333_.72.0108a10: 無礙。四句融攝。或以本從末唯世間。或反此
T2333_.72.0108a11: 唯涅槃。或相融而雙現。或形奪而兩亡。巧觀
| T2333_.72.0108a12: | 此理名曰善思。恒觀不息名曰常思 | 文 |
| T2333_.72.0108a13: | 疏三上･演義抄七下･刊定記四 | 無釋 |
| T2333_.72.0108a15: | 説法相亦會□性○依他無性即是圓成 | 文 |
T2333_.72.0108a17: 三性空有即離別中相即之義。謂依他是因
T2333_.72.0108a18: 縁生法。縁生無性無生故空。空即圓成。更無
T2333_.72.0108a19: 二體。此中無性即無遍計之性。法相宗中無
T2333_.72.0108a20: 於遍計。無即是空故。但空遍計。法性宗中則
T2333_.72.0108a21: 依他性上無遍計性故。依他即空。空即無性
T2333_.72.0108a22: 之理。無性之性即是實性故。密嚴經云。名爲
T2333_.72.0108a23: 遍計性。相是依他起。名相二倶遣。是爲第一
T2333_.72.0108a24: 義。中論云。因縁所生法。我説即是空。亦爲是
T2333_.72.0108a25: 假名。亦是中道義。一因縁上三義具足。無前
T2333_.72.0108a26: 無後故。即有即空不相捨離。若釋三性之名。
T2333_.72.0108a27: 大意不殊。前教但融不融故。分性相之二宗
| T2333_.72.0108a28: | 耳 | 文 |
| T2333_.72.0108a29: | 華嚴經二十八云 | 十地品 | 是菩薩善知衆生身。 |
T2333_.72.0108b02: 知菩薩身。知如來身。知智身。知法身。知虚空
| T2333_.72.0108b03: | 身 | 文 |
T2333_.72.0108b05: 土身。知業報身。知聲聞身。知辟支佛身。知菩
T2333_.72.0108b06: 薩身。知如來身。知智身。知法身。知虚空身○
T2333_.72.0108b07: 論曰○世諦智者。善知衆生身等染分淨分
T2333_.72.0108b08: 不二分。善分別知故。如經是菩薩知衆生身
| T2333_.72.0108b09: | 乃至知虚空身故 | 文 |
T2333_.72.0108b11: 淨分。後一是不二分。各言分者。此是同一大
T2333_.72.0108b12: 縁起法義分出故。如攝論中。於依他起上雜
T2333_.72.0108b13: 染分名遍計。清淨分名圓成。不二分爲依他。
T2333_.72.0108b14: 是故若見一分餘分性不異。皆融通會攝。此
| T2333_.72.0108b15: | 中不二分約相盡爲言故。以虚空身表也 | 文 |
| T2333_.72.0108b16: | 華嚴經三十八云 | 十地品 | 此菩薩知衆生身。國 |
| T2333_.72.0108b18: | 身。智身。法身。虚空身 | 文 |
T2333_.72.0108b20: 彰知自在。今初十身論攝爲三。初三染分。次
T2333_.72.0108b21: 六淨分。後一不二分。皆言分者。同一大縁起
T2333_.72.0108b22: 法界分爲十故。即染分依他。淨分依他。同依
| T2333_.72.0108b23: | 一實故 | 文 |
| T2333_.72.0108b24: | 鈔十七上云 | 無釋 |
T2333_.72.0108b26: 淨分。後一是不二分。皆言分者。同一法界中
| T2333_.72.0108b27: | 分別爲十故 | 文 |
| T2333_.72.0108b29: | 切成也 | 文 |
T2333_.72.0108c01: 結例。即類結餘門。門雖有多。且略分四。一
T2333_.72.0108c02: 約性。即一眞法界。二約相。即無盡事法。三性
T2333_.72.0108c03: 相交徹。顯此二門不即不離。四以性融相徳
T2333_.72.0108c04: 用重重。初約體門者。問。體是佛不。答。是若無
T2333_.72.0108c05: 礙。應成四句。一是佛法性身無所不至故。經
T2333_.72.0108c06: 云性空即是佛故。二非佛絶能所覺。爲其性
T2333_.72.0108c07: 故。平等眞法界。非佛非衆生故。三亦佛亦非
T2333_.72.0108c08: 佛。以法性身無自性故。四雙非。性與無性雙
T2333_.72.0108c09: 泯絶故。經云。無中無有二。無二亦復無。三界
T2333_.72.0108c10: 一切空。是則諸佛見。二就相門有二。一情二
T2333_.72.0108c11: 非情。眞心隨縁變能所故。然此二門各分染
T2333_.72.0108c12: 淨。謂無明熏眞如成染縁起。眞如熏無明成
T2333_.72.0108c13: 淨縁起。染成萬類。淨至成佛。以修淨縁斷彼
T2333_.72.0108c14: 染縁。方得成佛。依此二義則生佛不同。於淨
T2333_.72.0108c15: 縁中復有因果。因有純雜。果有依正。若約純
T2333_.72.0108c16: 門。隨一菩薩盡未來際唯修一行。一一皆然。
T2333_.72.0108c17: 若約雜門。萬行齊修盡未來際。若約因門。盡
T2333_.72.0108c18: 未來際常是菩薩。若約果門。盡未來際常是
T2333_.72.0108c19: 如來。經云。爲衆生故。念念新新成等正覺。若
T2333_.72.0108c20: 雙辨二門。盡未來際修因得果。若約雙非。盡
T2333_.72.0108c21: 未來際非因非果。便同眞性。前之二門雙具
| T2333_.72.0108c22: | 悲智雙融心境 | 文 |
| T2333_.72.0108c23: | 五教章中云 | 三性同 異義 | 第二總説者。三性一際隨 |
T2333_.72.0108c25: 問經中言。世尊。依何義説如是言。如來不見
T2333_.72.0108c26: 生死。不見涅槃。於依他中分別性及眞實性。
T2333_.72.0108c27: 生死爲涅槃。依差別義。何以故。此依他性由
T2333_.72.0108c28: 分別性一分成生死。由眞實性一分成涅槃。
T2333_.72.0108c29: 釋曰。依他性非生死。由此性因眞實性成涅
T2333_.72.0109a01: 槃故。此性非涅槃。何以故。此性由分別一分
T2333_.72.0109a02: 即是生死故。是故不可定説一分。若見一分
T2333_.72.0109a03: 餘分性不異。是故不見生死。亦不見涅槃。由
T2333_.72.0109a04: 此意故。如來答婆羅門如此。又云。阿毘達磨
T2333_.72.0109a05: 修多羅中。世尊説法有三種。一染汚分。二清
T2333_.72.0109a06: 淨分。三染汚清淨分。依何義説此三分。於依
T2333_.72.0109a07: 他性中。分別性爲染汚分。眞實性爲清淨分。
T2333_.72.0109a08: 依他性爲染汚清淨分。依此義故説三分。釋
T2333_.72.0109a09: 曰。阿毘達磨修多羅中説。分別性以煩惱爲
T2333_.72.0109a10: 性。眞實性以清淨品爲性。依他性由具兩分。
T2333_.72.0109a11: 以二性爲性。故説法有三種。一煩惱爲分。二
T2333_.72.0109a12: 清淨爲分。三二法爲分。依此義故作是説。此
T2333_.72.0109a13: 上論文又明眞該妄末相無不攝。妄徹眞源
T2333_.72.0109a14: 體無不寂。眞妄交徹二分雙融。無礙全攝。思
| T2333_.72.0109a15: | 之可見 | 文 |
| T2333_.72.0109a16: | 攝大乘論上 | 無著造佛 陀扇譯 | 云。有何義故。如梵王經 |
T2333_.72.0109a18: 別及成就性因故。説世間及涅槃事。無異事
T2333_.72.0109a19: 故。如是彼他性想妄分別分故説爲世間。成
| T2333_.72.0109a20: | 就分故説爲涅槃 | 文 |
| T2333_.72.0109a21: | 攝大乘論中 | 無著造 眞諦譯 | 云 | 應知 勝相 | 婆羅門問經中言。世 |
T2333_.72.0109a23: 槃。於依他性中。依分別性及依眞實性。生
T2333_.72.0109a24: 死爲涅槃。依無差別義。何以故。此依他性。
| T2333_.72.0109a25: | 由分別一分成生死。由眞實一分成涅槃 | 文 |
| T2333_.72.0109a26: | 攝大乘論中 | 無著造 玄奘譯 | 云 | 所知 相分 | 世尊依何蜜意。於 |
T2333_.72.0109a28: 他起自性中。依遍計所執自性及圓成實自
T2333_.72.0109a29: 性。生死涅槃無差別蜜意。何以故。即此依他
T2333_.72.0109b01: 起自性。由遍計所執分成生死。由圓成實分
| T2333_.72.0109b02: | 成涅槃故 | 文 |
| T2333_.72.0109b03: | 梁攝論六 | 世親造 眞諦譯 | 云 | 應知勝相 中分別章 | 論曰。婆羅門問經 |
T2333_.72.0109b05: 不見涅槃。於依他性中。依分別性。及依眞實
T2333_.72.0109b06: 性。生死爲涅槃。依無差別義。何以故。此依他
T2333_.72.0109b07: 性。由分別一分成生死。由眞實一分成涅槃。
T2333_.72.0109b08: 釋曰。依他性非生死。由此性因眞實性成涅
T2333_.72.0109b09: 槃。此性非涅槃。何以故。此性由分別分即是
T2333_.72.0109b10: 生死故。是故不可定説一分。若見一分餘分
T2333_.72.0109b11: 性不異。是故不見生死。亦不見涅槃。由此意
| T2333_.72.0109b12: | 故。如來答婆羅門如此 | 文 |
| T2333_.72.0109b13: | 世親攝論五云 | 應知勝 相勝語 | 論曰。世尊依何義故。於 |
T2333_.72.0109b15: 依他性中。約分別性成就性故。生死涅槃體
T2333_.72.0109b16: 無差別義。彼中即此依他性。分別分成生死。
T2333_.72.0109b17: 成就分成涅槃。釋曰。此等三性法相如修多
T2333_.72.0109b18: 羅所説隨順相應。今當顯示。依何義故。梵天
T2333_.72.0109b19: 問經中説。如來不見生死及涅槃。依生死涅
T2333_.72.0109b20: 槃無差別義故。依他性非是生死。由成就分
T2333_.72.0109b21: 即是涅槃故。亦非涅槃。由即彼分別分成生
T2333_.72.0109b22: 死故。是故不可偏説一分。世尊見依他中無
T2333_.72.0109b23: 偏一性。由此意故。於彼經中説不見生死不
| T2333_.72.0109b24: | 見涅槃 | 文 |
| T2333_.72.0109b25: | 世親攝論五 | 玄弉 譯 | 云 | 所知 相分 | 論曰。世尊依何蜜意。 |
T2333_.72.0109b27: 依他起自性中。依遍計所執自性及圓成實
T2333_.72.0109b28: 自性。生死涅槃無差別蜜意。何以故。即此依
T2333_.72.0109b29: 他起自性。由遍計所執分成生死。由圓成實
T2333_.72.0109c01: 分成涅槃故。釋曰。如是三種自性相法所説
T2333_.72.0109c02: 契經悉皆隨順。今當顯示。世尊依何蜜意。於
T2333_.72.0109c03: 梵問經中説。如來不得生死不得涅槃者問。
T2333_.72.0109c04: 於依他起自性中。依遍計所執自性及圓成
T2333_.72.0109c05: 實自性。生死涅槃無差別蜜意者答。次當廣
T2333_.72.0109c06: 釋。依他起自性非定生死。由圓成實分成涅
T2333_.72.0109c07: 槃故。亦非定涅槃。由遍計所執分成生死故。
T2333_.72.0109c08: 是故不可定説一性。由此自性。若得一分餘
T2333_.72.0109c09: 分不異。依此意趣。於彼經中説。如來不得生
| T2333_.72.0109c10: | 死不得涅槃 | 文 |
| T2333_.72.0109c11: | 無性攝論五 | 玄奘 譯 | 云 | 所知 相文 | 論曰。世尊依何蜜意。 |
T2333_.72.0109c13: 依他起自性中。依遍計所執自性及圓成實
T2333_.72.0109c14: 自性。生死涅槃無差別蜜意。何以故。即此依
T2333_.72.0109c15: 他起自性。由遍計所執分成生死。由圓成實
T2333_.72.0109c16: 分成涅槃故。釋曰。世尊依何蜜意乃至無差
T2333_.72.0109c17: 別蜜意者。若問若答。兩段本文其義易了。不
T2333_.72.0109c18: 須重釋。何以故下。釋上生死涅槃無差別蜜
T2333_.72.0109c19: 意。若遣遍計永無。復餘不得生死不得。此時
T2333_.72.0109c20: 便得觀見寂滅涅槃。然此中説偏一不成無
T2333_.72.0109c21: 差別性。爲遣愚夫定性差別顛倒執著。亦即
| T2333_.72.0109c22: | 顯示依他起義。依二自性不決定故 | 文 |
| T2333_.72.0109c23: | 問。香象大師意。十藏問十迴向品答 | 云云 | 爾 |
T2333_.72.0109c25: 問在十迴向前答釋也 付之。十藏問既在
T2333_.72.0109c26: 十迴向後。何十藏答在十迴向前哉
T2333_.72.0109c27: 答。見華嚴經文。問中列十迴向十藏。十藏問
T2333_.72.0109c28: 在十迴向後。列品次第之時。第四會終列十
T2333_.72.0109c29: 無盡藏品。第五會中列十迴向品。故十藏答
T2333_.72.0110a01: 在十迴向前云也。即探玄記中釋此事云。初
T2333_.72.0110a02: 中十藏何故問在迴向後。下答在迴向前者。
T2333_.72.0110a03: 以藏有二義。一是出生義故在迴向後。出生
T2333_.72.0110a04: 地上證智故。二是收攝義故在迴向前。收攝
T2333_.72.0110a05: 諸行。令成迴向故。由此二義二處互顯故不
| T2333_.72.0110a06: | 相違 | 文 | 清涼大師定判惠苑師之解釋。其 |
| T2333_.72.0110a08: | 華嚴經五云 | 如來名 號品 | 開示十方一切如來所可 |
| T2333_.72.0110a09: | 分別菩薩○十迴向十藏十地 | 文 |
T2333_.72.0110a11: 迴向前者。以藏有二義。一是出生義故在迴
T2333_.72.0110a12: 向後。出生地上證智故。二是收攝義故在迴
T2333_.72.0110a13: 向前。收攝諸行令成迴向故。由此二義二處
| T2333_.72.0110a14: | 互顯故不相違 | 文 |
| T2333_.72.0110a15: | 華嚴經十二云 | 如來名 號品 | 説諸菩薩○十迴向十 |
| T2333_.72.0110a16: | 藏十地 | 文 |
T2333_.72.0110a18: 收攝義。謂收攝諸行以用迴向故。答在迴向
T2333_.72.0110a19: 之前。二出生義。以出生地上證智故。問居迴
| T2333_.72.0110a20: | 向之後 | 文 |
| T2333_.72.0110a21: | 鈔七下云 | 無釋 |
T2333_.72.0110a23: 答在迴向前者。顯藏有二義故。一收攝義故
T2333_.72.0110a24: 在迴向前。收攝諸行以迴向故。二出生義故
| T2333_.72.0110a25: | 在迴向後。由此親生十地智 | 文 |
T2333_.72.0110a27: 品答之耶 進云。探玄記云。十定十忍品答
| T2333_.72.0110a28: | 文 | 付之。十定十忍其相遙異。何釋十定問十 |
T2333_.72.0110b01: 品。明知六十華嚴經十定問。雖十定品答。覺
T2333_.72.0110b02: 賢三藏不譯十定品故。六十華嚴經十定答
T2333_.72.0110b03: 文脱落云事。是以＊清涼大師。三十定十通第
T2333_.72.0110b04: 七會答。各有自品。＊惠苑師釋。十定第七會
T2333_.72.0110b05: 中十定品答。如何
T2333_.72.0110b06: 答。六十･八十兩部華嚴經。梵本是別云事。香
T2333_.72.0110b07: 象･清涼兩師定判分明也。如探玄記餘處云。
T2333_.72.0110b08: 新來梵本品會及文句有少不同。明此大經
T2333_.72.0110b09: 數本故也。清涼大師餘處述。別本云二萬五
T2333_.72.0110b10: 千者。別梵本也等也。而覺賢三藏所覽六十
T2333_.72.0110b11: 華嚴經梵本無十定品故。任彼梵本不譯十
T2333_.72.0110b12: 定品也。故晋朝所翻六十華嚴經無十定品
T2333_.72.0110b13: 故。香象大師釋十定十忍品答也。但於十定
T2333_.72.0110b14: 十忍其相遙異云難者。探玄記中會之云。以
T2333_.72.0110b15: 觀心納理爲忍。止心不散爲定。止觀無礙。唯
| T2333_.72.0110b16: | 是一心。故二處各顯一義 | 文 | 文意顯也。次於 |
T2333_.72.0110b18: 師見八十華嚴經梵本有十定品故。雖知六
T2333_.72.0110b19: 十華嚴經梵本脱落十定品。辰旦人師不可
T2333_.72.0110b20: 直覺賢三藏任梵本不譯十定品故。依止觀
T2333_.72.0110b21: 無礙唯是一心之理。十定問十忍品答云也。
T2333_.72.0110b22: 次於清涼･惠苑兩師之釋者。八十華嚴經既
T2333_.72.0110b23: 有十定品故。向彼經文作釋之時。釋十定問
T2333_.72.0110b24: 十定品答。尤有其理也
T2333_.72.0110b25: 重難云。六十華嚴經梵本無十定品云事。
| T2333_.72.0110b26: | 有何證據哉 | 是一 | 設又六十華嚴經梵本雖 |
T2333_.72.0110b28: 何不譯加之哉。大唐永隆元年。香象大師
T2333_.72.0110b29: 與中天竺日照三藏共譯。加華嚴經處處脱
T2333_.72.0110c01: 落文之時。尤可譯入十定一品也。如彼譯
T2333_.72.0110c02: 入入法界品内從摩耶夫人後至彌勒菩薩
T2333_.72.0110c03: 前中間。天主光等十善知識之文。幷從彌
T2333_.72.0110c04: 勒菩薩後至三千大千世界微塵數善知識
T2333_.72.0110c05: 前中間。文殊申手過一百一十由旬按善
| T2333_.72.0110c06: | 財頂之十五行文也 | 是二 | 次香象大師見八 |
| T2333_.72.0110c07: | 十華嚴經梵本云事。何處見哉 | 是三 |
T2333_.72.0110c09: 兩經與梵本讐校。還將日照補文安喜覺
| T2333_.72.0110c10: | 脱處。遂得斷文再續□義復全 | 文 | 任此釋 |
T2333_.72.0110c12: 嚴經對梵本文□合之時。不譯出十定品
T2333_.72.0110c13: 故。六十華嚴經梵本中無十定品云事炳
T2333_.72.0110c14: 然也 次覺賢三藏既爲大乘第三果人。
T2333_.72.0110c15: 任梵本譯六十華嚴經之時。不譯十定品
T2333_.72.0110c16: 故。香象大師爲唐朝人師。不及直梵本脱
T2333_.72.0110c17: 落故。不譯入十定品也。但於譯入入法界
T2333_.72.0110c18: 品兩處脱落之文者。覺賢三藏所覽六十
T2333_.72.0110c19: 華嚴經梵本中。正有彼兩處文。覺賢三藏
T2333_.72.0110c20: 存略不譯故。香象大師與日照三藏共譯
T2333_.72.0110c21: 入之也 次香象大師見八十華嚴經梵本
T2333_.72.0110c22: 云事。先所出申探玄記餘處。新來梵本品
T2333_.72.0110c23: 會及文句有少不同之釋。幷華嚴傳。或三
T2333_.72.0110c24: 萬六千。如晋朝所譯。或餘四萬。此□朝所
T2333_.72.0110c25: 翻之釋。此旨分明也。纂靈記□釋。其文亦
T2333_.72.0110c26: 同之。何況任清涼大師餘處。而聖后所翻
T2333_.72.0110c27: 文詞富博。賢首將解大願不終。方至第十
T2333_.72.0110c28: 九經奄歸寂滅之釋。香象大師見八十華
T2333_.72.0110c29: 嚴經翻譯本云事亦炳然也
| T2333_.72.0111a01: | 華嚴經五云 | 如來名 號品 | 開示十方一切如來所可 |
| T2333_.72.0111a03: | 定十自在十頂 | 文 |
T2333_.72.0111a05: 心不散爲定。止觀無礙唯是一心故。二處各
T2333_.72.0111a06: 顯一義。以諸菩薩縁眞俗境皆有二義。一不
| T2333_.72.0111a07: | 顛倒。二不散亂。具如梁論説耳 | 文 |
| T2333_.72.0111a08: | 華嚴經十二云 | 如來名 號品 | 説諸菩薩十住十行十 |
| T2333_.72.0111a09: | 迴向十藏十地十願十定十通十頂 | 文 |
| T2333_.72.0111a10: | 疏三上云。十定十通第七會答各有自品 | 文 |
| T2333_.72.0111a11: | 鈔七下云 | 無釋 |
| T2333_.72.0111a13: | 通品答次應問十忍梵本脱也 | 文 |
T2333_.72.0111a15: 本者。即此土所傳六十卷本。是彼十萬頌中。
T2333_.72.0111a16: 前分三萬六千頌。要略所出也。近於大慈恩
T2333_.72.0111a17: 寺塔上。見梵本華嚴有三部。略勘並與此漢
T2333_.72.0111a18: 本大同。頌數亦相似○八翻譯者。有東晋沙
T2333_.72.0111a19: 門支法領。從于闐國得此三萬六千偈經。幷
T2333_.72.0111a20: 請得北天竺大乘三果菩薩禪師。名佛陀跋
T2333_.72.0111a21: 陀羅。此云覺賢○以晋義熈十四年歳次鶉
T2333_.72.0111a22: 火三月十日。於揚洲謝司空寺。別造護淨法
T2333_.72.0111a23: 堂。於中譯出此經○後因改此寺名爲興嚴
T2333_.72.0111a24: 寺。沙門法業及惠嚴惠觀等親從筆受○至
T2333_.72.0111a25: 大宋永初二年十二月二十日。與梵本再校勘
T2333_.72.0111a26: 畢。於法界品内。從摩耶夫人後至彌勒菩薩
T2333_.72.0111a27: 前。所缺八九紙經文。今大唐永隆元年三月
T2333_.72.0111a28: 内。有天竺沙門三藏地婆訶羅。唐言日照。有
T2333_.72.0111a29: 此一品梵本。法藏親共校勘。至此缺文。奉勅
T2333_.72.0111b01: 與沙門道成･復禮等譯出補之。九支流者。謂
T2333_.72.0111b02: 此大經隨力受持分成多部○今現於神都更
T2333_.72.0111b03: 得于闐國所進華嚴五萬頌本幷三藏。至神
T2333_.72.0111b04: 都現翻譯。其慈恩寺梵本與舊漢本。並同無
T2333_.72.0111b05: 異。新來梵本品會及文句有少不同。明此大
T2333_.72.0111b06: 經數本故也
T2333_.72.0111b07: 疏一下云第八傳譯感通分二。先明翻譯年
T2333_.72.0111b08: 代○前中此經前後通唯二譯。幷其補門四
T2333_.72.0111b09: 本不同。一晋義熈十四年。北天竺三藏佛度
T2333_.72.0111b10: 跋陀羅。此云覺賢。於揚州謝司空寺。翻梵本
T2333_.72.0111b11: 三萬六千頌。成晋經五十卷或六十卷。沙門
T2333_.72.0111b12: 法業筆受。惠嚴惠觀潤色。謝司空寺者。即今
T2333_.72.0111b13: 潤洲興嚴寺是。由興華嚴故。二大唐永隆元
T2333_.72.0111b14: 年中。天竺三藏地婆訶羅。此云日照。於西京
T2333_.72.0111b15: 大原寺。譯出入法界品内兩處脱文。一從摩
T2333_.72.0111b16: 耶夫人後至彌勒菩薩前中間。天主光等十
T2333_.72.0111b17: 善知識。二從彌勒菩薩後至三千大千世界微
T2333_.72.0111b18: 塵數善知識前中間。文殊申手過一百一十
T2333_.72.0111b19: 由旬按善財頂十五行經。大徳道成律師･薄
T2333_.72.0111b20: 塵法師･大乘基法師等同譯。復禮法師潤文。
T2333_.72.0111b21: 依六十卷本爲定。三證聖元年。于闐三藏實
T2333_.72.0111b22: 叉難陀。此云喜覺。於東都佛授記寺。再譯
T2333_.72.0111b23: 舊文。兼補諸闕。計益九千頌。通舊總四萬
T2333_.72.0111b24: 五千頌。合成唐本八十卷。大徳義淨三藏･弘
T2333_.72.0111b25: 景禪師･圓測法師･神英法師･法寶法師･賢首
T2333_.72.0111b26: 法師等同譯。復禮法師綴文。四即於前第三
T2333_.72.0111b27: 本中。雖益數處。却脱日照三藏所補文殊按
T2333_.72.0111b28: 善財頂之文。即賢首法師以新舊兩經勘。以
T2333_.72.0111b29: 梵本將日照所補文。安喜覺脱處。遂得文續
T2333_.72.0111c01: 義連。其文之要至下當辨。今之所傳即第四
T2333_.72.0111c02: 本。其第三本先已流傳。故今代上之經猶多
| T2333_.72.0111c03: | 脱者即第三本。願諸達識見闕而續之 | 文 |
| T2333_.72.0111c04: | 鈔四下云 | 略之 |
T2333_.72.0111c06: 翻譯部類傳通○初中此經前後翻譯。補闕
T2333_.72.0111c07: 四本不同。初本者。晋義熈十四年。北天竺三
T2333_.72.0111c08: 藏佛度跋陀羅。此云覺賢。於揚洲謝司空寺。
T2333_.72.0111c09: 翻梵本三萬六千頌。成晋經五十卷或六十
T2333_.72.0111c10: 卷。沙門法業筆受。惠嚴惠觀潤色。第二本者。
T2333_.72.0111c11: 大唐永隆元年。中天竺三藏地婆訶羅。此云
T2333_.72.0111c12: 日照。於西京太原寺。譯出入法界品内兩處
T2333_.72.0111c13: 脱文。一從摩耶夫人後至彌勒菩薩前中間。
T2333_.72.0111c14: 脱天主光等十善智識。二從彌勒菩薩後至
T2333_.72.0111c15: 普賢菩薩前中間。脱文殊師利申手過百一
T2333_.72.0111c16: 十由旬按善財頂等半□餘文。大徳道成律
T2333_.72.0111c17: 師･薄塵法師･大乘基法師潤色。依六十卷本
T2333_.72.0111c18: 爲定。第三本者。證聖元年。于闐國三藏實
T2333_.72.0111c19: 叉難陀。此云喜覺。於東都佛授記寺再譯舊
T2333_.72.0111c20: 文。兼補諸闕。計益九千頌。通舊總翻四萬五
T2333_.72.0111c21: 千頌。合成漢本八十卷。大徳義淨三藏･弘景
T2333_.72.0111c22: 禪師･圓測法師･神英法師･法寶法師･華嚴和
T2333_.72.0111c23: 上等同譯。復禮法師綴文。第四本者。謂前第
T2333_.72.0111c24: 三本中雖繕數處。然復扁脱日照三藏所補
T2333_.72.0111c25: 入法界品内文殊乎按善財頂處一段要文。
T2333_.72.0111c26: 由此遂令前文虚指於後後經來無所因。謂
T2333_.72.0111c27: 前七十七及七十九中。皆云彌勒勸善財詣
T2333_.72.0111c28: 文殊所。後文既闕便將善財違彌勒。今又前
T2333_.72.0111c29: 七十九中。彌勒告善財言。文殊師利爲汝説
T2333_.72.0112a01: 一切功徳。既滿此文及使彌勒記言無驗。又
T2333_.72.0112a02: 八十初云。善財一心願見文殊師利。見三千
T2333_.72.0112a03: 大千世界塵數知識者。此文失次□然可見。
T2333_.72.0112a04: 謂上句既云願見文殊師利。此句忽云見三
T2333_.72.0112a05: 千等。此語斷緒無來由故。是故和上以新舊
T2333_.72.0112a06: 兩經與梵本讐校。還將日照補文安喜覺脱
T2333_.72.0112a07: 處。遂得斷文再續□義復全。今之所傳即此
| T2333_.72.0112a08: | 第四本也 | 文 |
T2333_.72.0112a10: 大有三譯。第一東晋沙門支法領。志樂大乘。
T2333_.72.0112a11: 捐躯求法。至遮拘盤國請得華嚴梵本三萬
T2333_.72.0112a12: 六千偈。及諸北天竺三藏佛度跋陀羅。唐言
T2333_.72.0112a13: 覺賢。同歸翻譯○謂於楊洲謝司空寺。譯梵
T2333_.72.0112a14: 本三萬六千偈。成晋經六十卷。沙門法業等
T2333_.72.0112a15: 筆受。惠嚴惠觀等潤文。此爲大化之始也。義
T2333_.72.0112a16: 熈十四年。當如來涅槃已一千二百歳矣。第
T2333_.72.0112a17: 二大唐證聖元年歳次乙未年。將四百重通梵
T2333_.72.0112a18: 本。于闐三藏實叉難陀。唐言喜學。詔於東都
T2333_.72.0112a19: 佛授記寺。再譯舊文。兼補諸闕。計益九千頌。
T2333_.72.0112a20: 通舊總四萬五千頌。合成唐本八十卷。沙門
T2333_.72.0112a21: 義淨･弘景禪師･圓測法師･神英法師･法寶法
T2333_.72.0112a22: 師･賢首法師同譯。復禮法師潤色。第三今貞
T2333_.72.0112a23: 元十二年歳次丙子。詔罽賓三藏般若。於京
T2333_.72.0112a24: 師大崇福寺。譯成四十卷。即舊經入法界品。
T2333_.72.0112a25: 從證聖元年至貞元十二年。總一百二年。統
| T2333_.72.0112a26: | 傳此方。今當五百年之運矣 | 文 |
T2333_.72.0112a28: 位知識。皆是舊翻于闐本所缺。應是西域覺
T2333_.72.0112a29: 賢之所略耳。余共日照三藏。勘天竺諸本及
T2333_.72.0112b01: 崐崙本幷于闐別行本。並皆同有此文。是以
T2333_.72.0112b02: 於大唐永隆年。西京大原寺。三藏法師地婆
T2333_.72.0112b03: 訶羅。唐言日照。共京十大徳道成律師等。奉
| T2333_.72.0112b04: | 勅譯補。沙門復禮親從筆受 | 文 |
T2333_.72.0112b06: 疏八無釋
| T2333_.72.0112b07: | 華嚴傳一云 | 傳譯 | 中天竺國三藏法師地婆訶 |
T2333_.72.0112b09: 提及那爛陀寺○時有賢首法師。先以華嚴
T2333_.72.0112b10: 爲業。毎慨斯經闕而未備。往就問之。云。齎
T2333_.72.0112b11: 第八會文。今來至此。賢首遂與三藏對校。遂
T2333_.72.0112b12: 獲善財善知識天主光等十有餘人。遂請譯
T2333_.72.0112b13: 新文。以補舊闕。沙門復禮執筆。沙門惠智譯
| T2333_.72.0112b14: | 語 | 文 |
| T2333_.72.0112b15: | 纂靈記二云 | 重譯 | 地婆訶羅 | 此言 日照 | 三藏者。中天 |
T2333_.72.0112b17: 及那爛陀寺○時有賢首法師。先以華嚴爲
T2333_.72.0112b18: 業。毎難大教闕而未圓。往就問之。云。齎第
T2333_.72.0112b19: 八會文來至此。賢首遂與三藏對校。果獲善
T2333_.72.0112b20: 財求善知識天主光等十有餘處。遂請譯新
T2333_.72.0112b21: 文以補舊闕。沙門復禮執筆。沙門惠日譯語
| T2333_.72.0112b22: | 文 |
| T2333_.72.0112b24: | 缺十七行文。今勘梵本並翻補訖 | 文 |
T2333_.72.0112b26: 疏九無釋
| T2333_.72.0112b27: | 華嚴傳一云 | 部類 | 又爲佛去世遠。衆生報劣。色 |
T2333_.72.0112b29: 力隨樂分寫受持。或具十萬大本猶在。或三
T2333_.72.0112c01: 萬六千。如晋朝所譯。或餘四萬。此周朝所翻。
| T2333_.72.0112c02: | 或分其品會。別成部帙。如支流所辨 | 文 |
| T2333_.72.0112c03: | 纂靈記一云 | 微源 | 去聖既遙。福智淪替。於此下 |
T2333_.72.0112c05: 或有數千。則晋代所翻三萬六千偈。今朝所
T2333_.72.0112c06: 譯益餘四萬言。品會各殊。行位斯在。自餘隱
| T2333_.72.0112c07: | 祕無得而稱 | 文 |
| T2333_.72.0112c08: | 華嚴傳一云 | 隱顯 | 有東晋沙門支法領者。風範 |
T2333_.72.0112c10: 乃裹糧杖策。殉玆形命。於彼精求。得華嚴前
T2333_.72.0112c11: 分三萬六千偈。齎來至此。即晋朝所譯是也。
T2333_.72.0112c12: 今大周于闐所進。逾四萬頌。於第一會所説。
T2333_.72.0112c13: 華藏世界。舊譯門略。講解無由。今文並具。爛
T2333_.72.0112c14: 然可領。其十定一會。舊經有問無答。今本照
T2333_.72.0112c15: 然備具。是以前有七處八會。今七處九會。雖
| T2333_.72.0112c16: | 望百千而未備。然四萬之理亦無遺 | 文 |
| T2333_.72.0112c17: | 纂靈記一云 | 顯集 | 初東晋有沙門支法領。志樂 |
T2333_.72.0112c19: 誠請祷。遂得華嚴前分三萬六千偈。齎來至
T2333_.72.0112c20: 此。即晋朝所譯是也○又案今于闐所進。蓋
T2333_.72.0112c21: 逾四萬偈。即第一會所説華藏世界。舊譯門
T2333_.72.0112c22: 略。解悟無由。今文並具。粲然可覩。其十定一
T2333_.72.0112c23: 會。舊經有問無答。今乃至伴昭彰質對斯備。
T2333_.72.0112c24: 又舊本有七處八會。今加七處九會。雖十萬
| T2333_.72.0112c25: | 之未具。亦四萬之無遺 | 文 |
T2333_.72.0112c27: 佛所證根本法輪諸教標准。此方西域無不
T2333_.72.0112c28: 仰遵。而聖后所翻文詞富博。賢首將解大願
T2333_.72.0112c29: 不終。方至第十九經。奄歸寂滅。苑公言續於
T2333_.72.0113a01: 前疏亦刊。筆格文詞不繼先古。致令後學輕
| T2333_.72.0113a02: | 文 |
| T2333_.72.0113a03: | 華嚴經四云 | 盧舍那 佛品 | 諸佛子。時彼焔光城中有 |
T2333_.72.0113a05: 七千夫人婇女。二萬五千子。其第一子名功
| T2333_.72.0113a06: | 徳勝。次名普莊嚴童子 | 文 |
| T2333_.72.0113a08: | 華嚴經十一云 | 毘盧遮 那品 | 諸佛子。彼焔光明大城 |
T2333_.72.0113a10: 夫人釆女三萬七千人。福吉祥爲上首。王子
| T2333_.72.0113a11: | 五百人 | 別本云二 萬五千人 | 大威光爲上首。大威光太子 |
| T2333_.72.0113a12: | 有十千夫人。妙見爲上首 | 文 |
T2333_.72.0113a14: 夫人。有色曰婇女。王子別本云二萬五千者。
| T2333_.72.0113a15: | 別梵本也 | 文 |
T2333_.72.0113a17: 歟
T2333_.72.0113a18: 文義抄第九帖記録之畢
| T2333_.72.0113a19: | 華嚴經五云 | 如來名 號品 | 開示十方一切如來所可 |
| T2333_.72.0113a20: | 分別菩薩○十自在 | 文 |
T2333_.72.0113a22: 二名。以別翻菩薩本業經。彼問中亦名十明
| T2333_.72.0113a23: | 故。兜沙中名十飛法 | 文 |
T2333_.72.0113a25: 義鈔七下･刊定記四無譯
T2333_.72.0113a26: 問。梵網經可云華嚴經經部類耶 答。可非
T2333_.72.0113a27: 華嚴經部類也 兩方。若華嚴經部類者。探
T2333_.72.0113a28: 玄記中。破古人華嚴經十頂問梵網經答云。
T2333_.72.0113a29: 義判恐難依用。不依用之見。若華嚴經部類
T2333_.72.0113b01: 者。何不依用之哉。若依之爾者。彼梵網經文。
T2333_.72.0113b02: 能説教主是盧舍那佛。尤可十身具足之如
T2333_.72.0113b03: 來。所□國土亦蓮華藏界。豈非帝網無礙之
T2333_.72.0113b04: 淨刹哉。加之唯對紀諸菩薩之大士廣説十住
T2333_.72.0113b05: 十行等法門。旁思之可云華嚴經部類哉。是
T2333_.72.0113b06: 以他宗人師梵網經是華嚴經部類釋。如何｣
T2333_.72.0113b07: 答。華嚴經部類經泛有二類。一會會品品同
T2333_.72.0113b08: 本異譯經。如兜沙經是名號品。菩薩本業經
T2333_.72.0113b09: 是淨行品等也。二義勢相似經。如修慈分經
T2333_.72.0113b10: 金剛鬘分經等也。故演義鈔云。謂餘別經。不
| T2333_.72.0113b11: | 從大部分出。義勢相似。即今經統類故 | 文 | 而 |
T2333_.72.0113b13: 本異譯部類。故探玄記云。又十頂不見別答。
T2333_.72.0113b14: 古人有將梵網經於此計會。云此脱錯。恐難
T2333_.72.0113b15: 依用。今尋彼經。十一處説法。六處同此。彼云
T2333_.72.0113b16: 化樂天説十禪定。初禪説十金剛心。二禪説
T2333_.72.0113b17: 十願。三禪説十忍。四禪摩醯首羅宮説心地
T2333_.72.0113b18: 法門。不云重會普光及祇洹重閣。又此問與
| T2333_.72.0113b19: | 彼有同不同。故難用耳 | 文 | 清涼大師解釋。其 |
T2333_.72.0113b21: 亦一乘深遠教。故非義勢相似部類。故孔目
T2333_.72.0113b22: 云。其□路本業梵網二經是三乘攝。華嚴經
| T2333_.72.0113b23: | 是一乘攝 | 文 | 梵網經既非同本異譯之教。又無 |
T2333_.72.0113b25: 記。纂靈記･華嚴傳･幷疏･演義鈔･刊定記等
T2333_.72.0113b26: 中。廣擧華嚴經支流經之時。令不出梵網經
T2333_.72.0113b27: 也。但於梵網經能説教主是盧舍那佛。所□
T2333_.72.0113b28: 國土亦蓮華藏界云難者。能説教主雖名盧
T2333_.72.0113b29: 舍那佛。此三身中報身佛。更非十身具足之
T2333_.72.0113c01: 如來。所□國土雖號蓮華藏世界。是他受用
T2333_.72.0113c02: 報土。亦非法界融通華藏世界故。淺深遙異。
T2333_.72.0113c03: 與華嚴經能説教主所□國土不同也。次於
T2333_.72.0113c04: 唯對記諸菩薩之大士廣説十住十行等法門
T2333_.72.0113c05: 云難者。彼此二經雖同説十住十行等法門。
T2333_.72.0113c06: 彼單別十無十十無盡之義故。淺深亦異也。
T2333_.72.0113c07: 故孔目云。今將梵網經等對大經本。□路等
T2333_.72.0113c08: 十數即是單別。不具一切圓故。入三乘攝。不
| T2333_.72.0113c09: | 具十義 | 文 | 准此釋可思之 |
T2333_.72.0113c11: 問。清涼大師依梵網經意於幾處説法耶
| T2333_.72.0113c12: | 進云。疏云。但彼經説處乃有十 | 文 | 付之。依清 |
T2333_.72.0113c14: 光堂帝釋宮。已上五□天四靜慮十一處説
T2333_.72.0113c15: 法見。是以香象大師釋。今尋彼經。十一處説
T2333_.72.0113c16: 法。若爾清涼大師但彼經説處乃有十之釋。
T2333_.72.0113c17: 非只背本經所説。豈不招師資相違哉
T2333_.72.0113c18: 答。勘梵網經下卷前後。上文云。於寂滅道場。
T2333_.72.0113c19: 坐金剛華光王座。乃至摩醯首羅天王宮。其
| T2333_.72.0113c20: | 中次第十住處所説 | 文 | 下文云。從摩醯首羅天 |
| T2333_.72.0113c21: | 王宮至此道樹下。十住處説法 | 文 | 於十處説 |
| T2333_.72.0113c23: | 文云。始於道場説法。乃至十處 | 文 | 釋下文云。 |
| T2333_.72.0113c25: | 出上卷 | 文 | 勝莊師釋上文云。謂如上説十種 |
| T2333_.72.0113c26: | 住處 | 文 | 法進師注上文云。如前所説歴十住 |
| T2333_.72.0113c28: | 也 | 文 | 太賢師解上文云。如次前説歴十住處。 |
| T2333_.72.0113c29: | 乃至第十摩醯首羅天王宮中説心地 | 文 | 善殊 |
T2333_.72.0114a02: 十之釋。既叶梵網經説。亦順諸師定判。何強
T2333_.72.0114a03: 疑之哉。但於梵網經中於金剛千光王座及
T2333_.72.0114a04: 妙光堂帝釋宮已上五□天四靜慮十一處説
T2333_.72.0114a05: 法見云難者。正勘彼經文云。方坐金剛千光
T2333_.72.0114a06: 王座及妙光堂説十世界海。不云從金剛千
T2333_.72.0114a07: 光王座起至妙光堂故。理實而言。金剛千光
T2333_.72.0114a08: 王座與妙光堂雖各別處。任經現文説列之。
T2333_.72.0114a09: 從所説法門是同合之爲一處。云十住處説
T2333_.72.0114a10: 法也。次於探玄記今尋彼經十一處説法之
T2333_.72.0114a11: 釋者。金剛千光王座者。任菩提樹下。妙光堂
T2333_.72.0114a12: 者即普光法堂。相當華嚴經初二會説處故。
T2333_.72.0114a13: 開之爲二處。云十一處説法也。是則開合不
T2333_.72.0114a14: 同。實非相違歟。故清涼大師以梵網經望華
T2333_.72.0114a15: 嚴經出四例不同之中云。一菩提普光二會
| T2333_.72.0114a16: | 不分。則開合不同 | 文 | 蘊齊師釋此事云。妙光 |
| T2333_.72.0114a18: | 意顯近義。十一會中。此二合説。下但九耳 | 文 | ｣ |
T2333_.72.0114a20: 台大師述十處説法相云。一在妙光堂説十
| T2333_.72.0114a21: | 世界海 | 文 | 法銑師解梵網經其中次第十 |
| T2333_.72.0114a23: | 妙光堂。乃至摩醯首羅天王宮 | 文 | 法進師 |
T2333_.72.0114a25: 十住處説法品之文云。言十住處者。一明
| T2333_.72.0114a26: | 佛在妙光堂説十世界海 | 文 | 任此等定判。 |
T2333_.72.0114a28: 光堂説十世界海法門。於金剛千光王座
T2333_.72.0114a29: 不説之見。何云於金剛千光王座及妙光
T2333_.72.0114b01: 堂同説十世界海法門哉。若於今二處同
T2333_.72.0114b02: 説之者。十住處説法之義猶難成哉
T2333_.72.0114b03: 答。見梵網經文云。方坐金剛千光王座及
| T2333_.72.0114b04: | 妙光堂説十世界海 | 文 | 於金剛千光王座説 |
T2333_.72.0114b06: 是以法銑師解此文云。方坐金剛千光王
| T2333_.72.0114b07: | 座及妙光堂者。出其説處 | 文 | 樸楊大師釋於 |
| T2333_.72.0114b09: | 世界海 | 文 | 云初道場。豈非金剛千光王座 |
T2333_.72.0114b11: 海法門者。清涼大師何可釋菩場普光二
T2333_.72.0114b12: 會不分則開合不同哉。開合不同者。就説
T2333_.72.0114b13: 法之處可論之故也。但於天台等諸師釋
T2333_.72.0114b14: 者。實似難思。試會通之者。二處之中。且擧
T2333_.72.0114b15: 妙光堂一處可云歟
T2333_.72.0114b16: 問。清涼大師意。以梵網經第三會所説法望
T2333_.72.0114b17: 華嚴經第四會所説法時。其體可同耶 答。
T2333_.72.0114b18: 可有二義邊也 兩方。若其體同者。梵網經
T2333_.72.0114b19: 第三會唯説十行法。華嚴經第四會兼説十
T2333_.72.0114b20: 行及十藏法。寛狹既異。其體豈同哉。是以清
T2333_.72.0114b21: 涼大師述。彼經一處説一法門。此則四六兼
T2333_.72.0114b22: 二。梵網經一處各説一法門。華嚴經第四會
T2333_.72.0114b23: 中説二法門釋。若依之爾者。清涼大師云。其
T2333_.72.0114b24: 二三四與此三四五會處法全同。梵網經第
T2333_.72.0114b25: 三會所説法與華嚴經第四會所説法。其體
T2333_.72.0114b26: 全同見。如何
T2333_.72.0114b27: 答。華嚴經第四會中宗所説者是十行法也。
T2333_.72.0114b28: 以之望梵網經第三會所説法之時。可云其體
T2333_.72.0114b29: 全同也。清涼大師其二三四與此三四五會處
T2333_.72.0114c01: 法全同之釋。即顯此意也。但華嚴經第四會
T2333_.72.0114c02: 中兼説十藏法故。以之望梵網經第三會所
T2333_.72.0114c03: 説法者。可云其體各別也。然而就宗所説法
T2333_.72.0114c04: 釋處法全同。更無其過也
T2333_.72.0114c05: 問。清涼大師意。以梵網經第五會説處幷所
T2333_.72.0114c06: 説法。望華嚴經第五會説處幷所説法時。其
T2333_.72.0114c07: 體可同耶 答。其體不同也 兩方。若其體
T2333_.72.0114c08: 同者。清涼大師解釋中。其體不同判。若依之
T2333_.72.0114c09: 爾者。披梵網經文。第五會説處幷所説法。與
T2333_.72.0114c10: 華嚴經第五會説處幷所説法。其體可同見。
T2333_.72.0114c11: 依之香象大師意。彼此二經第五會説處幷
T2333_.72.0114c12: 所説法。其體是同釋。如何
T2333_.72.0114c13: 答。清涼大師釋但彼經説處乃有十。梵網經
T2333_.72.0114c14: 意。金剛千光王座及妙光堂同爲初會説處
T2333_.72.0114c15: 故。忉利天爲第二會説處説十住法。夜摩天
T2333_.72.0114c16: 爲第三會説處説十行法。兜率天爲第四會
T2333_.72.0114c17: 説處説十迴向法。化樂天爲第五會説處説十
T2333_.72.0114c18: 禪定法云也。華嚴經意。寂滅道場爲初會説
T2333_.72.0114c19: 處故。普光法堂爲第二會説處説十信法。忉
T2333_.72.0114c20: 利天爲第三會説處説十住法。夜摩天爲第
T2333_.72.0114c21: 四會説處説十行法。兜率天爲第五會説處
T2333_.72.0114c22: 説十迴向法云。故彼此二經第五會説處幷處
T2333_.72.0114c23: 説法門倶不同也。故清涼大師釋其二三四
T2333_.72.0114c24: 與此三四五會處法全同。不云第五會説處
T2333_.72.0114c25: 幷所説法合同也。但於披梵網經文第五會説
T2333_.72.0114c26: 處幷所説法與華嚴經第五會説處幷所説法
T2333_.72.0114c27: 其體可同見云難者。今疑問之趣頗不得其
T2333_.72.0114c28: 意。梵網經意。金剛千光王座及妙光堂雖各
T2333_.72.0114c29: 別處。同説十世界海一法門故爲初一會也。
T2333_.72.0115a01: 故於兜率天説十迴向法。是第四會非第五
T2333_.72.0115a02: 會也。以之存第五會爲疑。甚不可然哉。次香
T2333_.72.0115a03: 象大師意。雖釋今尋彼經十一處説法。於金
T2333_.72.0115a04: 剛千光王座及妙光堂。同説十世界海一法
T2333_.72.0115a05: 門故。不爲各別會也。以之爲各別初二會説
T2333_.72.0115a06: 下第四會存第五會。梵網經第五會説處幷
T2333_.72.0115a07: 所説法。與華嚴經第五會説處幷所説法是
T2333_.72.0115a08: 同釋云疑。旁不落□事也
T2333_.72.0115a09: 問。香象大師依梵網經意云。初禪説十金剛
| T2333_.72.0115a10: | 心 | 文 | 爾者今此十金剛心者。指十迴向歟 |
T2333_.72.0115a12: 向者。見梵網經文云。復從座起至第四天中
T2333_.72.0115a13: 説十迴向。於兜率天已説十迴向畢。至初禪
T2333_.72.0115a14: 中何可重説之哉 若依之爾者。披一部始
T2333_.72.0115a15: 末勘二軸前後。十金剛心者名十迴向。是以
T2333_.72.0115a16: 香象大師或釋。十迴向是世間修終堅固不
T2333_.72.0115a17: 壞故云金剛。或述。金剛心者。是前十金剛。當
T2333_.72.0115a18: 十迴向。加之南岳大師云。十迴向名十金剛。
T2333_.72.0115a19: 大賢師判。十金剛者十迴向也。明知初禪説
T2333_.72.0115a20: 十金剛心者。指十迴向也。如何
T2333_.72.0115a21: 答。見梵網經一段之文。上云。復從座起。至
T2333_.72.0115a22: 第四天中。説十迴向。於兜率天。已説十迴向
T2333_.72.0115a23: 畢。下云。復至一禪中。説十金剛。非指三賢中
T2333_.72.0115a24: 十迴向云事。道理白然也。於二處不可説一
T2333_.72.0115a25: 法門故也。以此理思之。今此十金剛心者。是
T2333_.72.0115a26: 華嚴經離世間品所謂十金剛心。非三賢中
T2333_.72.0115a27: 十迴向也。故法銑師釋此文云。次説十金剛。
T2333_.72.0115a28: 此非下文十金剛也。名同義別。若是下文十
T2333_.72.0115a29: 金剛者。則應攝在十迴向中。即是華嚴十金
| T2333_.72.0115b01: | 剛願 | 文 | 法進師注此文。問。唯此十金剛者。即 |
T2333_.72.0115b03: 幷州眞藏師釋。會色界所説諸位通行。出自
T2333_.72.0115b04: 義云。今謂。名同義別。如華嚴三十九説十金
| T2333_.72.0115b05: | 剛心 | 文 | 此等釋意。初禪説十金剛心者。即是 |
T2333_.72.0115b07: 但於披梵網經一部二軸前後十金剛心者名
T2333_.72.0115b08: 十迴向云難者。梵網經處處之文。十發趣十
T2333_.72.0115b09: 長養十金剛者。如次説地前三賢位云事。文
T2333_.72.0115b10: 言次第更非所諍。諸師定判述此意也。而今
T2333_.72.0115b11: 所成者。初禪説十金剛心者。非説三賢中十
T2333_.72.0115b12: 迴向云許也。十金剛心之言雖同。其體相替。
T2333_.72.0115b13: 更非所痛也
T2333_.72.0115b14: 問。香象大師依梵網經意。於何處説十願十
T2333_.72.0115b15: 忍法門耶 進云。探玄記云。二禪説十願。三
| T2333_.72.0115b16: | 禪説十忍 | 文 | 付之。依探玄記釋見梵網經文 |
| T2333_.72.0115b18: | 文 | 依之至相寺大師引梵網經文云。復至二 |
| T2333_.72.0115b19: | 禪説十忍。復至三禪説十願 | 文 | 若爾探玄記 |
T2333_.72.0115b21: 答。二禪説十忍三禪説十願云事。梵網經文
T2333_.72.0115b22: 實分明也。故不限至相寺大師所引。天台･
T2333_.72.0115b23: 勝莊･樸楊･道□･法進･善珠等唐和諸師。擧
T2333_.72.0115b24: 述二禪説十忍三禪説十願之旨。探玄記釋
T2333_.72.0115b25: 尤難會通。但清涼大師亦釋。次至二禪説十
T2333_.72.0115b26: 願。次至三禪説十忍。推之有二禪説十願三
T2333_.72.0115b27: 禪説十忍云異本經文歟
T2333_.72.0115b28: 問。清涼大師意。梵網･華嚴二經相對出四
T2333_.72.0115b29: 例不同。爾者第三有無不同相如何釋之耶
T2333_.72.0115c01: 進云。演義鈔云。三則有無不同。此經四禪
| T2333_.72.0115c02: | 無説。彼皆有説。此有重會。彼無重會 | 文 | 付 |
T2333_.72.0115c04: 説之。華嚴經於祇樹給孤獨園説之。梵網經
T2333_.72.0115c05: 於彼處不説之。若爾今此二經相對判有無
T2333_.72.0115c06: 不同之時。何不出此等不同哉
T2333_.72.0115c07: 答。梵網･華嚴二經相對委論有無不同之時。
T2333_.72.0115c08: 尤可出此等不同也。但演義鈔今解釋中不
T2333_.72.0115c09: 擧之事。且先出一類。不擧盡之歟
T2333_.72.0115c10: 問。華嚴經第四第六第七會各説一法門歟
T2333_.72.0115c11: 答。不限一法門也 兩方。若各説一法門者。
T2333_.72.0115c12: 清涼大師以梵網經望華嚴經出其不同云。
T2333_.72.0115c13: 彼經一處説一法門。此則四･六兼二。七兼於
| T2333_.72.0115c14: | 三 | 文 | 如此釋者。華嚴經第四第六第七會所 |
T2333_.72.0115c16: 第四第六第七會相各説一法門可云也。如
T2333_.72.0115c17: 何
T2333_.72.0115c18: 答。八十華嚴經第四第六第七會所説不可
T2333_.72.0115c19: 限一法門。清涼大師四･六兼二七兼於三之
T2333_.72.0115c20: 釋。其旨甚分明也。所謂梵網經意。至帝釋宮
T2333_.72.0115c21: 説十住。至夜摩天説十行。至兜率天説十迴
T2333_.72.0115c22: 向。至化樂天説十禪定。至他化天説十地。至
T2333_.72.0115c23: 初禪説十金剛。至二禪説十忍。至三禪説十
T2333_.72.0115c24: 願。至四禪説心地法門。故云彼經一處説一
T2333_.72.0115c25: 法門也。華嚴經意。第四會説十迴向･十藏二
T2333_.72.0115c26: 法門。第六會説十地･十願二法門。新譯經第
T2333_.72.0115c27: 七會説十定･十通･十頂三法門。故云爾也。解
T2333_.72.0115c28: 釋意如此。更有何疑哉
T2333_.72.0115c29: 重難云。梵網經意。於金剛千光王座及妙
T2333_.72.0116a01: 光堂二處。同説十世界海一法門見。何釋
T2333_.72.0116a02: 彼經一處説一法門哉
T2333_.72.0116a03: 答。梵網經意。談十住處説法之時。金剛千
T2333_.72.0116a04: 光王座及妙光堂合爲一處。故云爾也
T2333_.72.0116a05: 玄四云。又十頂不見別答。古人有將梵網經
T2333_.72.0116a06: 於此計會。云此脱錯。恐難依用。今尋彼經。
T2333_.72.0116a07: 十一處説法。六處同此。彼云化樂天説十禪
T2333_.72.0116a08: 定。初禪説十金剛心。二禪説十願。三禪説十
T2333_.72.0116a09: 忍。四禪摩醯首羅宮説心地法門。不云重會
T2333_.72.0116a10: 普光及祇洹重閣。又此問與彼有同不同。故
| T2333_.72.0116a11: | 難用耳 | 文 |
T2333_.72.0116a13: 云。准梵網經。説十忍後有心地法門。即此十
T2333_.72.0116a14: 頂。理亦可通。但彼經説處乃有十。初無菩提
T2333_.72.0116a15: 場會。但云方坐千光王座及妙光堂説十世界
T2333_.72.0116a16: 海。其二三四與此三四五會處法全同。他化
T2333_.72.0116a17: 十地次第亦同。而化樂天説十禪定。初禪説
T2333_.72.0116a18: 十金剛心。二禪説十願。三禪説十忍。四禪摩
T2333_.72.0116a19: 醯首羅宮説我本原蓮華藏世界盧舍那佛所
T2333_.72.0116a20: 説心地法門。不云重會普光及祇洹重閣次
T2333_.72.0116a21: 第。又別難可會通。又此中問因。後更有果問。
| T2333_.72.0116a22: | 故彼佛心地即後如來地等。非十頂也 | 文 |
T2333_.72.0116a24: 二。先叙昔。後申今。前中有三説。一依梵網
T2333_.72.0116a25: 經。疏文有三。初正叙昔。二理亦可通者。以理
T2333_.72.0116a26: 縱成。三但彼經下。以文奪破。言二三四與此
T2333_.72.0116a27: 三四五會處法全同者。此是第三會在忉利。
T2333_.72.0116a28: 四在夜摩。五在兜率。彼第二即在忉利。故彼
T2333_.72.0116a29: 説十世界海竟即云。次於忉利天宮説十住。
T2333_.72.0116b01: 次至夜摩説十行。次至兜率天宮説十迴向。
T2333_.72.0116b02: 斯則處法全同。次第不同。彼二此三。彼三此
T2333_.72.0116b03: 四。彼四此五。以前加菩提場故。言他化十地
T2333_.72.0116b04: 次第亦同者。亦是第六在他化天説十地故。
T2333_.72.0116b05: 由彼不越第五化樂故。説地亦第六。彼文云。
T2333_.72.0116b06: 次至化樂天宮説十禪定。次至他化自在天
T2333_.72.0116b07: 宮説十地。次至初禪説十金剛心。次至二禪
T2333_.72.0116b08: 説十願。次至三禪説十忍。次至第四禪摩醯
T2333_.72.0116b09: 首羅宮説我本源蓮華藏世界盧舍那佛所説
T2333_.72.0116b10: 心地法門。故總收之。四例不同。一菩提普光
T2333_.72.0116b11: 二會不分。則開合不同。二則次第不同。三則
T2333_.72.0116b12: 有無不同。此經四禪無説。彼皆有説。此有重
T2333_.72.0116b13: 會。彼無重會。四彼經一處説一法門。此則四･
T2333_.72.0116b14: 六兼二。七兼於三。以斯四義故難會通。從又
T2333_.72.0116b15: 此中問下。縱成以破。設汝欲將心地法門例
T2333_.72.0116b16: 同此者。此中説果應爲心地。何得用頂。上一
| T2333_.72.0116b17: | 師義竟 | 文 |
| T2333_.72.0116b18: | 刊四云 | 無釋 |
T2333_.72.0116b20: 不記之。可引見彼抄也
T2333_.72.0116b21: 問。香象大師意。十頂問何品答之耶 進云。
T2333_.72.0116b22: 探玄記中。壽命品答之釋也 付之。十頂壽
T2333_.72.0116b23: 命其義遙異。何釋十頂問壽命品答哉。是以
T2333_.72.0116b24: 清涼大師。十頂問餘品答釋。如何
T2333_.72.0116b25: 答。華嚴經中無十頂品故。十頂問何品答云
T2333_.72.0116b26: 事難測。故探玄記中。引有人三異釋破之畢。
T2333_.72.0116b27: 述自義云。壽命品中。十重佛土。上至窮終。賢
T2333_.72.0116b28: 首佛刹最極際。故稱爲頂。然有十重故云十
T2333_.72.0116b29: 頂。亦得無傷。以彼品初既無別問故。得爲答
| T2333_.72.0116c01: | 也 | 文 | 十頂問壽命品答之所以。此釋中所見也。 |
T2333_.72.0116c03: 述初釋意云。今謂。新舊梵本倶無忍問。答中
T2333_.72.0116c04: 即有。故知彼忍即此頂也。言十頂者。因位終
T2333_.72.0116c05: 極。十定十通皆等覺位。十忍居後。又得頂名。
T2333_.72.0116c06: 問中約位終極故名爲頂。答據法門忍受。以
T2333_.72.0116c07: 智印定故云忍也。非位終極。不具十忍。非有
T2333_.72.0116c08: 十忍。不極因位。二文更顯。故十忍品末云。通
T2333_.72.0116c09: 達此忍門。成就無礙智。超過一切衆。轉於無
T2333_.72.0116c10: 上輪等。既言超過。即是頂義。亦猶四善根中
T2333_.72.0116c11: 忍頂法門。義相類故。不爾忍無別問。空答何
| T2333_.72.0116c12: | 爲 | 文 | 此釋意立道理引證文。釋成十頂問十 |
T2333_.72.0116c14: 云。若將十忍已下四品。共答頂問。於理無失
| T2333_.72.0116c15: | 倶是等覺之終極故 | 文 | 此釋意。十忍品･阿僧 |
T2333_.72.0116c17: 因位終極相。通稱爲頂。故十頂問此四品答
T2333_.72.0116c18: 云也。故演義鈔釋此解意云。今爲總釋。則
| T2333_.72.0116c19: | 以等覺因位之極。通稱爲頂 | 文 | 若爾香象。清 |
T2333_.72.0116c21: 問。清涼大師十頂問十忍品答云釋意別。何
| T2333_.72.0116c22: | 相例耶。進云。疏云。忍頂法門義相類故 | 文 |
T2333_.72.0116c24: 立不退位分。其義遙異。何釋忍頂法門義相
T2333_.72.0116c25: 類故哉
T2333_.72.0116c26: 答。清涼大師亦猶四善根中忍頂法門義相
T2333_.72.0116c27: 類故之釋意。同是軟等四善根之流類故。且
T2333_.72.0116c28: 爲一往潤色。云義相類故也。非謂頂忍法門
T2333_.72.0116c29: 其體全同。故＊演義鈔中。十頂問十忍阿僧祇
T2333_.72.0117a01: 壽量菩薩住處之四品答云第二釋意傍通一
T2333_.72.0117a02: 難云。難云。引四善根忍頂不同。今何將忍以
T2333_.72.0117a03: 酬頂問。今爲總釋。則以等覺因位之極。通稱
| T2333_.72.0117a04: | 爲頂。不全同四。故上引云義相類故 | 文 | 自嘆 |
| T2333_.72.0117a06: | 華嚴經五云 | 如來名 號品 | 開示十方一切如來所可 |
| T2333_.72.0117a07: | 分別菩薩○十頂 | 文 |
T2333_.72.0117a09: 於此計會。云此脱錯。恐難依用○有云。不思
T2333_.72.0117a10: 議品有答。但不思品等既答後果問。不可屬
T2333_.72.0117a11: 此。又僧祇品明十大數。因位窮終數中之極。
T2333_.72.0117a12: 故亦得云十頂。但此品初自別有問。故亦難
T2333_.72.0117a13: 屬。壽命品中。十重佛土。上至窮終。賢首佛刹
T2333_.72.0117a14: 最極際。故稱爲頂。然有十重故云十頂。亦得
T2333_.72.0117a15: 無傷。以彼品初既無別問。故得爲答也。此中
| T2333_.72.0117a16: | 約望下尊高爲問。下文就當處相續而答 | 文 |
| T2333_.72.0117a17: | 華嚴經十二云 | 如來名 號品 | 説諸菩薩○十頂 | 文 |
T2333_.72.0117a19: 云。准梵網經。説十忍後有心地法門。即此十
T2333_.72.0117a20: 頂○次第。又別難可會通○有云。僧祇品答
T2333_.72.0117a21: 以准瓔珞等覺。別有頂位。以因位窮終。今僧
T2333_.72.0117a22: 祇中説十大數。數中之極故云十頂。彼問雖
T2333_.72.0117a23: 十。答有多數。對上定通。亦非其類。故不可
T2333_.72.0117a24: 也。有云。壽量品答。彼中十重佛土。皆上爲下
T2333_.72.0117a25: 頂極。至賢首佛刹名爲十頂。又佛名第二。名
T2333_.72.0117a26: 此十一世界爲上首故。但擧此初後十一。即
T2333_.72.0117a27: 顯過百萬阿僧祇世界壽量之數。此爲標首。
T2333_.72.0117a28: 首即頂故。然復彼無別問。似有少理。但標此
T2333_.72.0117a29: 十界。將爲問端。對十地等。甚不相例。今謂。
T2333_.72.0117b01: 新舊梵本倶無忍問。答中即有。故知彼忍即
T2333_.72.0117b02: 此頂也。言十頂者。因位終極。十定十通皆等
T2333_.72.0117b03: 覺位。十忍居後。又得頂名。問中約位終極故
T2333_.72.0117b04: 名爲頂。答據法門忍受。以智印定故云忍也。
T2333_.72.0117b05: 非位終極。不具十忍。非有十忍。不極因位。二
T2333_.72.0117b06: 文更顯。故十忍品末云。通達此忍門。成就無
T2333_.72.0117b07: 礙智。超過一切衆。轉於無上輪等。既言超過。
T2333_.72.0117b08: 即是頂義。亦猶四善根中忍頂法門。義相類
T2333_.72.0117b09: 故。不爾忍無別問。空答何爲○若將十忍已
T2333_.72.0117b10: 下四品共答頂問。於理無失。倶是等覺之終
| T2333_.72.0117b11: | 極故 | 文 |
T2333_.72.0117b13: 二。先叙昔。後申今。前中有三説。一依梵網
T2333_.72.0117b14: 經。疏文有三。初正叙昔○以斯四義故難會
T2333_.72.0117b15: 通○上一師義竟。疏有云僧祇下。第二師義。
T2333_.72.0117b16: 於中二。先叙昔。二彼問雖十下破可知。疏有
T2333_.72.0117b17: 云壽量品答下。第三師義。於中二。先立後破。
T2333_.72.0117b18: 前中四。一正立。二又佛名下引證。三但擧此
T2333_.72.0117b19: 初下。彼師遮難。恐有難云。今經百萬阿僧祇
T2333_.72.0117b20: 重。何以證成十界之義。故爲此通。四此爲標
T2333_.72.0117b21: 首下。釋成頂義。疏然復下。第二破。於中先縱
T2333_.72.0117b22: 立。後但標此下奪破。疏今謂新舊下。申今正
T2333_.72.0117b23: 義。於中二。先以十忍答頂。後通以四品答頂。
T2333_.72.0117b24: 前中七。一正將十忍以答頂問。二言十頂者
T2333_.72.0117b25: 下。會釋二名。三故十忍下。引文爲證。四亦
T2333_.72.0117b26: 猶下。引例成立。五不爾下。反以釋成○疏若
T2333_.72.0117b27: 將下。第二通。以四品答於頂問。以信住行等
T2333_.72.0117b28: 皆有多品。總將四品共答頂問。於理無違。若
T2333_.72.0117b29: 爾古以僧祇壽量而答頂問。應不乖理。彼以
T2333_.72.0117c01: 局取又不收忍。今總收四。與昔全乖。頂乃通
T2333_.72.0117c02: 名。忍等別稱。故不同也。此解最妙。亦能傍通
T2333_.72.0117c03: 一難。難云。引四善根忍頂不同。今何將忍以
T2333_.72.0117c04: 酬頂問。今爲總釋。則以等覺因位之極。通稱
| T2333_.72.0117c05: | 爲頂。今全同四故。上引云義相類故 | 文 |
T2333_.72.0117c07: 二卷中。名此十一世界爲上首故。所以者何。
T2333_.72.0117c08: 但擧此初後十一世界。即顯過百萬阿僧祇
T2333_.72.0117c09: 世界壽量之數。此爲標顯之首故。此十□名
T2333_.72.0117c10: 爲十頂。頂之與首。眼目異名。十一攝十増數
| T2333_.72.0117c11: | 十故 | 文 |
T2333_.72.0117c13: 四問。何品中答之耶 進云。探玄記云。後際
| T2333_.72.0117c14: | 中十四問。不思議品至普賢品通答之 | 文 | 付 |
T2333_.72.0117c16: 因行。於彼品中不可答果問。次性起品中説
T2333_.72.0117c17: 果徳法。故可答果問。何可除之哉
T2333_.72.0117c18: 答。名號品所説三十四問中。後際十四問者。
T2333_.72.0117c19: 問因所得果也。故探玄記云。後十四問因所
| T2333_.72.0117c20: | 得果 | 文 | 而普賢行品中所説因行者。是平等 |
T2333_.72.0117c22: 之云也。故清涼大師釋云。其平等因果。因乃
| T2333_.72.0117c23: | 果中之因。果乃此果之用。故屬果收 | 文 | 次後 |
T2333_.72.0117c25: 師定判。其意異歟。若依香象大師意者。後際
T2333_.72.0117c26: 十四問。問因所得果。性起品中明無始本有
T2333_.72.0117c27: 佛性徳故。雖同果徳法。其義不相順。故性起
T2333_.72.0117c28: 品中不答之云也。若依清涼大師意者。後際
T2333_.72.0117c29: 十四問。出現品中亦答之云也。故演義鈔中
T2333_.72.0118a01: 通妨難云。難云。若依問爲三。第三段唯合明
T2333_.72.0118a02: 果。今有普賢行爲因。出現品爲果。自是一段
T2333_.72.0118a03: 平等因果。何得皆將答果問耶。故爲此通。既
T2333_.72.0118a04: 因是得果不捨之因。即果中因。亦是果攝。故
| T2333_.72.0118a05: | 屬第三所成果也 | 文 | 惠苑師釋意。出現品中 |
| T2333_.72.0118a06: | 亦答之 | 爲言 | 故刊定記云。問。普賢･出現二品。 |
| T2333_.72.0118a08: | 前答果問中起故。得配答果分也 | 文 |
T2333_.72.0118a10: 問。性起品中亦答之可云也。故探玄記中
T2333_.72.0118a11: 明第三説分云。三從不思議品下。答後際
| T2333_.72.0118a12: | 佛法 | 文 | 此釋意意云從不思議品下不除 |
T2333_.72.0118a14: 答。此釋意實難測。但依前義趣會之者。
T2333_.72.0118a15: 上既云。後際中十四問。不思議品至普賢
T2333_.72.0118a16: 品通答之。故下該上略而不云至普賢品
T2333_.72.0118a17: 歟
T2333_.72.0118a18: 玄四云。又初十問。此會初三品内通答之。若
T2333_.72.0118a19: 別分四諦答説法一問。光覺答勢力正覺二
T2333_.72.0118a20: 問。此品答餘問。通答順文。明難下三品別自
T2333_.72.0118a21: 有問。以信不成位故。無懸問十信之言。不同
T2333_.72.0118a22: 十住等○次因中十問。從昇須彌下至菩薩
T2333_.72.0118a23: 住處來答之。初九問約位自行。後隨喜下問
T2333_.72.0118a24: 隨縁化物行○後際中十四問。不思議品至
T2333_.72.0118a25: 普賢品通答之○第三説分中。通下五會答
T2333_.72.0118a26: 前所問。於中分三。初此會中答前初十問前
T2333_.72.0118a27: 際佛法。二從第三會下。答中際佛法。三從不
| T2333_.72.0118a28: | 思議品下。答後際佛法 | 文 |
T2333_.72.0118b01: 問。准問長科。亦爲三分。一此初三品答所依
T2333_.72.0118b02: 果問。二問明已下。答所修因問。三從不思議
T2333_.72.0118b03: 品下。答所成果問。其平等因果。因乃果中之
| T2333_.72.0118b04: | 因。果乃此果之用。故屬果收 | 文 |
T2333_.72.0118b06: 若依問爲三。第三段唯合明果。今有普賢行
T2333_.72.0118b07: 爲因。出現品爲果。自是一段平等因果。何得
T2333_.72.0118b08: 皆將答果問耶。故爲此通。既因是得果不捨
T2333_.72.0118b09: 之因。即果中因亦是果攝。故屬第三所成果
T2333_.72.0118b10: 也。又古人以文從義。出此因果。若疏本意。全
| T2333_.72.0118b11: | 屬果也。至下重明 | 文 |
T2333_.72.0118b13: 十句問。因所依果。應機大用。二從問明品至
T2333_.72.0118b14: 住處品。答次二十句。果所依因。菩薩行位。
T2333_.72.0118b15: 三從佛不思議法品至出現品。答後二十句。
T2333_.72.0118b16: 因所成果。殊勝之位。問。普賢･出現二品。豈
T2333_.72.0118b17: 答前問耶。答。彼雖各別有問。然則皆是乘前
T2333_.72.0118b18: 答果問中起故。得配答果分也。故不思議法
T2333_.72.0118b19: 品云。諸佛出現云何不思議。又十種普遍無
T2333_.72.0118b20: 量無邊法界中云。一切諸佛有無邊際菩薩
| T2333_.72.0118b21: | 行□故。普行是佛菩薩行故 | 文 |
| T2333_.72.0118b23: | 建治元年 | 乙亥 | 十二月二十八日 | 酉時 | 於笠置 |
T2333_.72.0118b25: 寺尊勝院經論之文人師之釋所記録之也
T2333_.72.0118b26: 而自同三月十七日以探玄記第五卷爲充
T2333_.72.0118b27: 文欲勤修三十講之間暫閣第四卷稽古即
T2333_.72.0118b28: 移第五卷習學之間此勤中絶及中冬末然
T2333_.72.0118b29: 間同八月四日夜多年同宿兒童力命丸於
T2333_.72.0118c01: 興福寺林小路不圖遇災難無過被殺害之
T2333_.72.0118c02: 間南都心憂覺隱道思相催之餘同九日曉
T2333_.72.0118c03: 忽辭本寺弊房葬籠當山聖跡日日修追善
T2333_.72.0118c04: 念念訪冥路之隙悲微功之不終重所染筆
T2333_.72.0118c05: 也願以此善根併資彼得脱矣
| T2333_.72.0118c06: | 右筆華嚴宗末葉前權僧正宗性 | 年齡七十四 夏﨟六十二 |
T2333_.72.0118c08:
T2333_.72.0118c09:
T2333_.72.0118c10:
T2333_.72.0118c11: 問題
T2333_.72.0118c12: 問。探玄記中。依文殊般涅槃經意。如來滅後
T2333_.72.0118c13: 經幾年文殊師利般涅槃耶
T2333_.72.0118c14: 問。文殊過去唱龍種上尊王成道。因果二位
T2333_.72.0118c15: 中何耶
T2333_.72.0118c16: 問。首楞嚴三昧唯限第十地以上所得歟
T2333_.72.0118c17: 問。名號品經文列種種身種種名等。有諸徳
| T2333_.72.0118c18: | 釋此文爲佛身等 | 文 | 爾者香象大師意可許 |
T2333_.72.0118c20: 問。名號品文列種種身種種名等。爾者香象
T2333_.72.0118c21: 大師依兜沙經意如何釋之耶
T2333_.72.0118c22: 問。釋迦盧舍那一體佛耶
T2333_.72.0118c23: 問。過去七佛中可取釋尊耶
T2333_.72.0118c24: 問。名號品經文云。此娑婆世界有百億四天
| T2333_.72.0118c25: | 下 | 文 | 爾者上下二方可有別四天下耶 |
| T2333_.72.0118c26: | 問。探玄記中云。娑婆此云堪忍 | 文 | 爾者依悲 |
T2333_.72.0118c28: 問。清涼大師引涅槃經師子吼品説。明恒河
T2333_.72.0118c29: 七類人相。爾者第七類中可取獨覺菩薩
T2333_.72.0119a01: 耶
T2333_.72.0119a02: 問。香象大師意。光明覺品題可有持業依主
T2333_.72.0119a03: 有財三釋耶
| T2333_.72.0119a04: | 問。光明覺品佛自説歟 | 自此以下五 條此卷無之 |
T2333_.72.0119a06: 問。金光明經意。三千大千世界可有百億非
T2333_.72.0119a07: 想非非想天耶
T2333_.72.0119a08: 問。贍部林樹有此州南方歟
T2333_.72.0119a09: 問。大乘意金輪在水輪上歟
T2333_.72.0119a10:
T2333_.72.0119a11: 問。探玄記中。依文殊般涅槃經意。如來滅後
T2333_.72.0119a12: 經幾年文殊師利般涅槃耶 進云。探玄記
T2333_.72.0119a13: 云。若依文殊般涅槃經。是此土婆羅門家生。
T2333_.72.0119a14: 佛滅後四百年。於高山頂已入涅槃 付之。
T2333_.72.0119a15: 依玄記所引披彼經現文云。如是大士久住
T2333_.72.0119a16: 首楞嚴。佛涅槃後四百五十歳。當至雪山。爲
T2333_.72.0119a17: 五百仙人。宣暢敷演十二部經。教化成熟。五
| T2333_.72.0119a18: | 百仙人令得不退轉 | 文 | 依之華嚴傳幷纂靈記 |
| T2333_.72.0119a20: | 十年。文殊師利猶在世間 | 文 | 如何 |
T2333_.72.0119a22: 現文。如來滅後四百五十歳也。花嚴傳文･纂
T2333_.72.0119a23: 靈記釋。即述此旨也。但於探玄記釋者。且從
T2333_.72.0119a24: 大數云四百年也。彼須彌山高量八萬四千由
T2333_.72.0119a25: 旬者。華嚴經十定品･四十華嚴經･長阿含經･
T2333_.72.0119a26: 智度論。香象･清涼･惠苑師等釋分明也。
| T2333_.72.0119a27: | 然而倶舍 | 十一 | 等論中。從大數云。入水皆八 |
| T2333_.72.0119a28: | 萬。妙高出亦然 | 文 | 可爲准例也。加之明八萬 |
| T2333_.72.0119a29: | 四千塵勞。弘決 | 一下 | 云。且擧大數故云八萬。 |
| T2333_.72.0119b01: | 具足應云八萬四千。光法師 | 倶舍疏 一末 | 釋。依大數 |
T2333_.72.0119b03: 義潤色也
| T2333_.72.0119b04: | 華嚴經五云 | 如來名 號品 | 東方過十佛刹微塵數國 |
| T2333_.72.0119b06: | 師利 | 文 |
T2333_.72.0119b08: 土婆羅門家生。佛滅後四百年。於香山頂已
T2333_.72.0119b09: 入涅槃。若依此經。是東方菩薩現在清涼山。
T2333_.72.0119b10: 寂調音經亦云。是東方去此萬佛世界國。名
| T2333_.72.0119b11: | 寶住。佛名寶相。彼土菩薩也 | 文 |
| T2333_.72.0119b13: | 華嚴傳一云 | 隱顯 | 依文殊般涅槃經。佛去世後 |
| T2333_.72.0119b14: | 四百五十年。文殊師利猶在世間 | 文 |
| T2333_.72.0119b15: | 纂靈記一云 | 顯集 | 謹案文殊般涅槃經云。佛去 |
| T2333_.72.0119b16: | 世後四百五十年。文殊師利猶在世間 | 文 |
T2333_.72.0119b18: 坐起。整理衣服。爲佛作禮長跪合掌。白佛言。
T2333_.72.0119b19: 世尊。是文殊師利法王子。已曾親近百千諸
T2333_.72.0119b20: 佛。在此娑婆世界施作佛事。於十方面變現
T2333_.72.0119b21: 自在。却後久遠當般涅槃。佛告跋陀波羅。此
T2333_.72.0119b22: 文殊師利有大慈悲。生於此國多羅聚落梵
T2333_.72.0119b23: 徳婆羅門家。其生之時。家内屋宅化如蓮花。
T2333_.72.0119b24: 從母右脇出。身紫金色。墮地能語如天童子。
T2333_.72.0119b25: 有七寶蓋隨覆其上。指諸仙人求出家法。諸
T2333_.72.0119b26: 婆羅門九十五種。諸論議師無能酬對。唯於
T2333_.72.0119b27: 我所出家學道。住首楞嚴三昧。以此三昧力
T2333_.72.0119b28: 故。於十方面現初生出家。滅度入般涅槃。現
T2333_.72.0119b29: 分舍利饒益衆生。如是大士久住首楞嚴。佛
T2333_.72.0119c01: 涅槃後四百五十歳。當至雪山。爲五百仙人。
T2333_.72.0119c02: 宣暢敷演十二部經。教化成熟。五百仙人令
| T2333_.72.0119c03: | 得不退轉 | 文 |
T2333_.72.0119c05: 中何耶 答。可云果位成道也 兩方。若果
T2333_.72.0119c06: 位成道者。菩薩住濟度利生之悲願。現隨
T2333_.72.0119c07: 類應同之成道。文殊過去唱龍種上尊王成
| T2333_.72.0119c08: | 道。即可此義門。是以披智論 | 二十九 | 文。問。菩 |
T2333_.72.0119c10: 爲度衆生故。作轉輪聖王･帝釋･梵王･聲聞･
T2333_.72.0119c11: 辟支佛･菩薩･佛身之旨畢。別首楞嚴經説云。
| T2333_.72.0119c12: | 又現作佛號龍種尊 | 文 | 問答起盡。無諍因位 |
| T2333_.72.0119c13: | 成道 | 見 | 若依之爾者。探玄記中。文殊唱龍種 |
T2333_.72.0119c15: 答。文殊者是三世諸佛之覺母。一切菩薩之
T2333_.72.0119c16: 祖師故。過去久成如來者。出諸經論説。故過
T2333_.72.0119c17: 去唱龍種上尊王成道。可云果位成道也。故
| T2333_.72.0119c18: | 探玄記 | 四 | 云。若初果依首楞嚴經。於南方平 |
| T2333_.72.0119c19: | 等世界成佛。號龍種上 | 文 | 疏 | 三上 | 云。道成先劫 |
T2333_.72.0119c21: 爲三世佛母。豈獨釋迦之師。影響而來。一切
| T2333_.72.0119c22: | 咸見。故其説也 | 文 | 演義鈔 | 七下 | 中。釋此文。引 |
T2333_.72.0119c24: 思議阿僧祇劫。爾時有佛。號龍種上如來應
T2333_.72.0119c25: 正遍知○於此世界南方過於千佛國土。國
T2333_.72.0119c26: 名平等○龍種上佛於彼世界。得阿耨多羅
| T2333_.72.0119c27: | 三藐三菩提 | 文 | 既云得無上正等正覺。豈非 |
| T2333_.72.0119c28: | 果位成道哉。加之光宅法華疏 | 二 | 云。若實論。 |
| T2333_.72.0120a01: | 弟子。那得灼然分別決判 | 文 | 嘉祥法花義疏 |
| T2333_.72.0120a02: | 一 | 云。又文殊具三世佛。過去爲龍種尊。現在 |
| T2333_.72.0120a03: | 爲摩尼寶積 | 文 | 妙樂法華疏記中。或釋文句 |
| T2333_.72.0120a05: | 佛 | 文 | 或明文殊本迹二門之相云。又如楞嚴 |
| T2333_.72.0120a07: | 亦文殊是 | 文 | 案此等諸宗人師解釋意。文殊過 |
T2333_.72.0120a09: 也。但於智論問答之文者。本門之談實雖久
T2333_.72.0120a10: 成佛。迹門之前今示菩薩形故。且據此迹化
T2333_.72.0120a11: 門。説未得佛道之旨。顯分證成佛之相也
| T2333_.72.0120a12: | 華嚴經五云 | 如來名 號品 | 東方過十佛刹微塵數國 |
| T2333_.72.0120a14: | 師利 | 文 |
T2333_.72.0120a16: 此經云。是三世諸佛之母。一切菩薩之師。四
T2333_.72.0120a17: 明位者。若約因。是十地菩薩。以常住首楞嚴
T2333_.72.0120a18: 三昧故。若約果。依首楞嚴經。於南方平等世
| T2333_.72.0120a19: | 界成佛。號龍種上 | 文 |
| T2333_.72.0120a20: | 華嚴經十二云 | 如來名 號品 | 爾時文殊師利菩薩摩 |
| T2333_.72.0120a22: | 言 | 文 |
T2333_.72.0120a24: 提。復曰摩尼寶積。寔爲三世佛母。豈獨釋迦
| T2333_.72.0120a25: | 之師。影響而來。一切咸見。故其説也 | 文 |
T2333_.72.0120a27: 此下別明竪窮略示一二也。先劫即過去。名
T2333_.72.0120a28: 龍種上尊王佛。智度論十二。具引首楞嚴三
T2333_.72.0120a29: 昧經説。名龍種上尊王。經文但名龍種上佛。
T2333_.72.0120b01: 即譯人廣略耳。五十三佛名中。亦名龍種上
T2333_.72.0120b02: 尊王。其首楞嚴三昧經有三卷。即當下卷。因
T2333_.72.0120b03: 文殊廣説首楞嚴三昧境界竟。爾時長老摩
T2333_.72.0120b04: 訶迦葉白佛言。世尊。我謂文殊法王子。曾於
T2333_.72.0120b05: 先世已作佛事。現坐道場轉於法輪。示諸衆
T2333_.72.0120b06: 生入大滅度。佛言。如是如是。如汝所説。迦葉
T2333_.72.0120b07: 過去久遠無量無邊不可思議阿僧祇劫。爾
| T2333_.72.0120b08: | 時有佛。號龍種上如來應正遍知 | 云云 | 於此 |
T2333_.72.0120b10: 河沙礫瓦石丘陵堆阜。地平如掌。生柔軟草。
T2333_.72.0120b11: 如迦陵伽。龍種上佛於彼世界得阿耨多羅
T2333_.72.0120b12: 三藐三菩提。初轉法輪教化成就七十億數
| T2333_.72.0120b13: | 諸菩薩衆 | 云云 | 佛壽四百四十萬歳。下取意 |
T2333_.72.0120b15: 智明菩薩次當作佛。下結會云。爾時平等世
T2333_.72.0120b16: 界龍種上佛。豈異人乎。即文殊法王子是。次
T2333_.72.0120b17: 言現證菩提復曰摩尼寶積者。即鴦崛摩羅
T2333_.72.0120b18: 經。此經有四卷。事出第四。初卷中明。舍衞城
T2333_.72.0120b19: 北有村。名薩那。有一貧窮婆羅門女。名跋陀
T2333_.72.0120b20: 羅女。生一子。名一切世間現。少失其父。厥年
T2333_.72.0120b21: 十二。聽明辯慧。復有異村。名頗羅訶私。有一
T2333_.72.0120b22: 舊住婆羅門師。名摩尼跋陀羅。下取意引。世
T2333_.72.0120b23: 間現從其受學。師受王請留其守舍。師婦年
T2333_.72.0120b24: 少。染心逼之。世間現不受。其師婦自慚毁害。
T2333_.72.0120b25: 師婦言。世間現強逼。師言。汝已爲惡。當殺
T2333_.72.0120b26: 千人。可滅汝罪。即刹千人。還歸見師。師怪
T2333_.72.0120b27: 其存。又令殺千人。各取一指作鬘冠首。唯缺
T2333_.72.0120b28: 一人。母爲送食。便欲害母。世尊現前。捨母趣
T2333_.72.0120b29: 佛。爲佛所降。廣顯深妙。第四末。波斯匿王嚴
T2333_.72.0120c01: 四兵至欲討。鴦崛來至佛所。佛示鴦崛。後發
T2333_.72.0120c02: 其迹云。大王。南方去此過六十二恒河沙刹
T2333_.72.0120c03: 有國。名一切寶莊嚴。佛名一切世間樂見上
T2333_.72.0120c04: 大精進。下取意引。壽命無量。國土莊嚴淨。純
T2333_.72.0120c05: 説一乘。即鴦崛是。由前文殊廣與對揚。後顯
T2333_.72.0120c06: 文殊之迹云。大王。此方去此過四十二恒河
T2333_.72.0120c07: 沙刹有國。名常喜。佛名歡喜藏摩尼寶積。純
T2333_.72.0120c08: 一大乘無餘乘名。即文殊師利是。故云現證
T2333_.72.0120c09: 菩提復曰摩尼寶積。蓋言略耳。下顯師及師
T2333_.72.0120c10: 婦鴦崛之母三人皆是如來化現耳。上略擧
T2333_.72.0120c11: 過現。不説未來成佛者。未來成佛現即是因。
T2333_.72.0120c12: 非殊勝故。疏略不顯。若欲説者。即大寶積文
T2333_.72.0120c13: 殊會中説。於未來成佛。號普見如來。以恒河
T2333_.72.0120c14: 沙界莊嚴爲一佛國。以安養世界莊嚴比之。
T2333_.72.0120c15: 析毛滴海不可爲喩。其中衆生具三十二相。
T2333_.72.0120c16: 天眼無礙。鏡照十方。不聞老病死苦。但出佛
T2333_.72.0120c17: 法僧聲。若人欲見。應念便覩。不待解釋。疑網
T2333_.72.0120c18: 皆除。聞名得最上善利。聆記爲面見諸佛等。
T2333_.72.0120c19: 疏寔爲三世佛母豈獨釋迦之師者。結其實
T2333_.72.0120c20: 徳。故七十九經云。文殊師利所有大願。非餘
T2333_.72.0120c21: 無量百千億那由他菩薩之所能有。善男子。
T2333_.72.0120c22: 文殊師利其行廣大。其願無邊。出生一切菩
T2333_.72.0120c23: 薩功徳。無有休息。善男子。文殊師利常爲無
T2333_.72.0120c24: 量百千億那由他諸佛母。常爲無量百千億
T2333_.72.0120c25: 那由他菩薩師。教化成就一切衆生等。佛名
T2333_.72.0120c26: 經説。過去無量恒河沙佛。皆是文殊教令發
T2333_.72.0120c27: 心。然猶帶疑故今顯實。實爲一切佛母。不可
T2333_.72.0120c28: 窮其始末。豈獨釋迦之師者。即前所引處胎
T2333_.72.0120c29: 經云。昔爲能仁師。今爲佛弟子。二尊不並立。
T2333_.72.0121a01: 故我爲菩薩。則法花九世祖師。亦帶方便住
T2333_.72.0121a02: 首楞嚴三昧。亦是迹中故。弛張乎權實之場。
T2333_.72.0121a03: 瑩徹乎眞如之際。住諸佛不思議之境。豈可
T2333_.72.0121a04: 語其始終。無言強言爲三世之佛母耳。疏影
T2333_.72.0121a05: 響而來一切咸見故其説也者。結也。影響顯
| T2333_.72.0121a06: | 非實因也 | 文 |
| T2333_.72.0121a07: | 大乘義章十四云 | 三乘共 地義 | 問曰。菩薩行後二地 |
T2333_.72.0121a09: 就自行以論。自所行中麁近之者相同二乘
T2333_.72.0121a10: 故曰通行。二就外化以釋。爲化衆生故現行
T2333_.72.0121a11: 之故。天女云。以聲聞法化衆生故。我爲聲聞。
T2333_.72.0121a12: 以因縁法化衆生故。我爲辟支。法花亦云。知
T2333_.72.0121a13: 衆生樂小而畏大智。是故菩薩作聲聞縁覺。
T2333_.72.0121a14: 龍樹亦云。文殊過去七十億返作辟支佛。教
T2333_.72.0121a15: 化衆生。且言過去作辟支佛。理實過去亦作
| T2333_.72.0121a16: | 聲聞 | 文 |
T2333_.72.0121a18: 若實論。文殊則是往古諸佛龍種如來。今既
| T2333_.72.0121a19: | 迹古釋迦弟子。那得灼然分別決判 | 文 |
T2333_.72.0121a21: 何故文殊在初。答。日月燈明佛因妙光菩薩
T2333_.72.0121a22: 説法花經。釋迦牟尼佛因文殊師利説法花
T2333_.72.0121a23: 經。既有開教之功。故列在初也。問。云何因文
T2333_.72.0121a24: 殊説此經耶。答。由文殊釋時衆之疑。辨古佛
T2333_.72.0121a25: 説之於前。釋迦敷之於後。預杜疑謗之萠。逆
T2333_.72.0121a26: 開信解之漸。然後釋迦始得起定説法。故言
T2333_.72.0121a27: 因文殊説法花經也。問。何故不因餘菩薩。而
T2333_.72.0121a28: 因文殊耶。答。由文殊故得開乘權乘實。故因
T2333_.72.0121a29: 文殊開前分經也。由文殊是燃燈之師。燃燈
T2333_.72.0121b01: 復是釋迦之師。因此覆遠之言得説身權身
T2333_.72.0121b02: 實。則開後分經也。下文當具明之。又河西道
T2333_.72.0121b03: 朗云。文殊是遊方菩薩。十方法會多爲開發
T2333_.72.0121b04: 之端。故偏因文殊也。又文殊是北方歡喜世
T2333_.72.0121b05: 界歡喜藏摩尼寶積佛。今現在聞此佛名。能
T2333_.72.0121b06: 滅四重等罪。今示爲菩薩影響釋迦。有此功
T2333_.72.0121b07: 徳故。在初列之。又文殊具三世佛。過去世爲
T2333_.72.0121b08: 龍種尊佛。現在爲摩尼寶積佛。復當來作佛。
T2333_.72.0121b09: 是故初列
T2333_.72.0121b10: 文句二云。本迹者。本地難測。或居等覺。或
T2333_.72.0121b11: 齊法王。如善財入法界。見文殊色像無邊。法
T2333_.72.0121b12: 門深遠。本隣諸佛。迹輔釋尊。爲菩薩普現色
T2333_.72.0121b13: 身。三昧力散影垂容。以口輪不思議化隨宜
| T2333_.72.0121b14: | 廣説。不可以意知。不可以言辨也 | 文 |
T2333_.72.0121b16: 是龍種上尊王佛。餘並准知。散影垂容等者。
| T2333_.72.0121b17: | 同前聲聞總明本迹 | 文 |
T2333_.72.0121b19: 准花嚴經。見文殊時。無以此事。應是誤。今
T2333_.72.0121b20: 謂。此引舊經。未可云誤。若後於菩提場中見
T2333_.72.0121b21: 普賢菩薩。於如來前坐蓮花上。智慧境無量
T2333_.72.0121b22: 無邊。難測難量。一一毛孔出一切世界微塵
T2333_.72.0121b23: 光明雲香焔雲雜花雲等。是一一雲悉遍法
T2333_.72.0121b24: 界虚空一切世界。又見一一身分一一毛孔。
T2333_.72.0121b25: 悉有一切佛刹一切衆生一切如來出現所轉
T2333_.72.0121b26: 法輪。一切菩薩所成諸行。疏云本隣諸佛者。
| T2333_.72.0121b27: | 中間迹耳 | 文 |
| T2333_.72.0121b28: | 法花經一云 | 序品 | 其名曰文殊師利菩薩 | 文 |
T2333_.72.0121c01: 見佛性。猶如妙徳等。無行經云滿殊尸利。普
T2333_.72.0121c02: 超云濡首。思益云。雖説諸法。而不起法相。不
T2333_.72.0121c03: 起非法相。故名妙徳。悲花云願我行菩薩道。
T2333_.72.0121c04: 所化衆生皆於十方先成正覺。令我天眼悉
T2333_.72.0121c05: 皆見之。我之國土皆一生菩薩悉令從我勸
T2333_.72.0121c06: 發道心。我行菩薩道無有齊限。寶藏佛言。汝
T2333_.72.0121c07: 作功徳甚深甚深。願取妙土。今故號汝名文
T2333_.72.0121c08: 殊師利。在北方歡喜世界作佛。號歡喜藏摩
T2333_.72.0121c09: 尼寶積佛。今猶現在。聞名滅四重罪。爲菩薩
T2333_.72.0121c10: 影響釋迦耳。觀心性理三徳祕密。不縱不横
| T2333_.72.0121c11: | 故名妙徳 | 文 |
T2333_.72.0121c13: 思益擧説明行。悲化論願益物。初大經者從
T2333_.72.0121c14: 徳立名。即以見性立妙徳名。此唯第十七闍
T2333_.72.0121c15: 王悔後發願文也。次二經但擧梵音不同耳。
T2333_.72.0121c16: 思益明如説而觀。觀謂不起法非法相。觀即
T2333_.72.0121c17: 行也。即言行相稱而得妙名。悲華因取妙土。
T2333_.72.0121c18: 益物事廣。所化位高。高廣願行一切皆妙。名
T2333_.72.0121c19: 爲妙徳菩薩。利生迹因何定。於此文中。亦可
T2333_.72.0121c20: 義立四悉釋者。即以徳妙若名若體無非四
T2333_.72.0121c21: 悉。取土即世界。説法即爲人。立行即對治。佛
T2333_.72.0121c22: 説等即第一義。此是圓人。復當約教。從北方
T2333_.72.0121c23: 去即本迹也。又楞嚴經。過去無量阿僧祇劫
| T2333_.72.0121c24: | 有佛。號龍種上尊王。亦文殊是 | 文 |
| T2333_.72.0121c25: | 輔正記二云。濡 | 音軟 | 疏云不起法至想者。不起 |
T2333_.72.0121c27: 可云寂光爲妙土也。益物事廣者。所化衆生
T2333_.72.0121c28: 皆於十方先正覺故云廣也。所化位高者。我
| T2333_.72.0121c29: | 之國土皆一生菩薩 | 文 |
T2333_.72.0122a02: 佛言。世尊。我謂文殊師利法王子。曾於先世
T2333_.72.0122a03: 已作佛事。現坐道場轉於法輪。示諸衆生入
T2333_.72.0122a04: 滅度。佛言。如是如是。如汝所説。迦葉過去
T2333_.72.0122a05: 久遠無量無邊不可思議阿僧祇劫。爾時有
T2333_.72.0122a06: 佛。號龍種上如來應供正遍知明行足善逝
T2333_.72.0122a07: 世間解無上士調御大夫天人師佛世尊。於
T2333_.72.0122a08: 此世界南方。過於千佛國土。國名平等。無有
T2333_.72.0122a09: 山河沙礫瓦石丘陵堆阜。地平如掌。生柔軟
T2333_.72.0122a10: 草。如迦陵伽。龍種上佛於彼世界得阿耨多
T2333_.72.0122a11: 羅三藐三菩提。初轉法輪教化成就七十億
T2333_.72.0122a12: 數諸菩薩衆。八十億人成阿羅漢。九萬六千
T2333_.72.0122a13: 人住辟支佛因縁法中。其後續有無量聲聞
T2333_.72.0122a14: 僧。迦葉。龍種上佛壽命四百四十萬歳。度天
T2333_.72.0122a15: 人已入於涅槃。散身舍利流布天下。起三十
T2333_.72.0122a16: 六億塔。衆生供養。其佛滅後法經十萬歳。龍
T2333_.72.0122a17: 種上佛臨般涅槃。與智明菩薩授記別言。此
T2333_.72.0122a18: 智明菩薩。次於我後當得阿耨多羅三藐三
T2333_.72.0122a19: 菩提。亦號智明。迦葉。汝謂爾時平等世界龍
T2333_.72.0122a20: 種上佛。豈異人乎。勿生此疑。所以者何。即
T2333_.72.0122a21: 文殊師利法王子是。迦葉。汝今且觀首楞嚴
T2333_.72.0122a22: 三昧勢力。諸大菩薩以是力故。示現入胎･初
T2333_.72.0122a23: 生･出家･詣菩提樹･坐於道場･轉妙法輪･入
T2333_.72.0122a24: 般涅槃･分有舍利。而亦不捨菩薩之法。於般
T2333_.72.0122a25: 涅槃不畢竟滅。爾時長老摩訶迦葉語文殊
T2333_.72.0122a26: 師利言。仁者乃能強作如此希有難事示現
| T2333_.72.0122a27: | 衆生 | 文 |
| T2333_.72.0122a28: | 智論十云 | 經曰 | 譬如花積世界普花佛國。文殊 |
| T2333_.72.0122b01: | 此國 | 論曰 | 問曰。更有餘大菩薩。如毘摩羅鞊 |
T2333_.72.0122b03: 彼住。而但言文殊尸利善住意菩薩。答曰。是
T2333_.72.0122b04: 遍吉菩薩一一毛孔常出諸佛國土及諸佛菩
T2333_.72.0122b05: 薩。遍滿十方。以化衆生。無適住處。文殊尸利
T2333_.72.0122b06: 分身變化。入五道中。或作聲聞。或作縁覺。或
T2333_.72.0122b07: 作佛身。如首楞嚴三昧經中説。文殊尸利菩
T2333_.72.0122b08: 薩。過去世作龍種尊佛。七十二億世作辟支
T2333_.72.0122b09: 迦佛。是可言可説。遍吉菩薩不可量不可説。
T2333_.72.0122b10: 住處不可知。若住應在一切國中住。是故不
| T2333_.72.0122b11: | 説 | 文 |
T2333_.72.0122b13: 智論二十九云。經。菩薩摩訶薩欲使世世身
T2333_.72.0122b14: 體與佛相似。欲具足三十二相八十隨形好。
T2333_.72.0122b15: 當學般若波羅蜜。論○問曰。菩薩未得佛道。
T2333_.72.0122b16: 何得身相如佛。答曰。菩薩爲度衆生故。或作
T2333_.72.0122b17: 轉輪聖王身。或作帝釋身。或作梵王身。或作
T2333_.72.0122b18: 聲聞身辟支佛身菩薩身佛身。如楞嚴經中。
T2333_.72.0122b19: 文殊師利自説。七十二億返作一縁覺而般
T2333_.72.0122b20: 涅槃。又現作佛號龍種尊。時世未應有佛。而
T2333_.72.0122b21: 衆生見佛身歡喜心伏受化。問曰。菩薩若能
T2333_.72.0122b22: 作佛身説法度衆生者。與佛有何差別。答曰。
T2333_.72.0122b23: 菩薩有大神力住十住地。具足佛法而住世
T2333_.72.0122b24: 間。廣度衆生故。不取涅槃。亦如幻師。自變
T2333_.72.0122b25: 化身。爲人説法。非眞佛身。雖爾度脱衆生有
T2333_.72.0122b26: 量有限。佛所度者無量無限。菩薩雖作佛身。
T2333_.72.0122b27: 不能遍滿十方世界。佛身者普能遍滿無量
T2333_.72.0122b28: 世界。所可度者皆有佛身。亦如十四日月。雖
T2333_.72.0122b29: 有光明。猶不如十五日。有如是差別。或有菩
T2333_.72.0122c01: 薩得無生法忍法性生身。在七住地住五神
T2333_.72.0122c02: 通。變身如佛。教化衆生。或初發意菩薩行六
| T2333_.72.0122c03: | 波羅蜜。行業因縁得身相似佛。教化衆生 | 文 | ｣ |
T2333_.72.0122c05: 答。爾也 兩方。若唯限第十地以上所得者。
T2333_.72.0122c06: 披楞伽經文云。依首楞嚴定及餘諸三昧。入
| T2333_.72.0122c07: | 於初地得 | 文 | 如此文者。不限第十地以上所 |
T2333_.72.0122c09: 嚴三昧唯限第十地以上所得見。如何
T2333_.72.0122c10: 答。首楞嚴三昧唯限第十地以上所得。不通
T2333_.72.0122c11: 以前諸地所得也。故探玄記中明文殊位地
T2333_.72.0122c12: 云。若約因是十地菩薩。以常住首楞嚴三昧
| T2333_.72.0122c13: | 故 | 文 | 既述文殊第十地菩薩故。住首楞嚴三 |
T2333_.72.0122c15: 所得云事。是以五教章云。十地至佛地已還。
T2333_.72.0122c16: 滅獨覺捨大悲習。顯此一位因圓果滿。得首
| T2333_.72.0122c17: | 楞嚴三昧 | 文 | 隨首楞嚴經上卷云。首楞嚴三 |
T2333_.72.0122c19: 九地菩薩之所能得。唯有住在十地菩薩。乃
T2333_.72.0122c20: 能得是首楞嚴三昧。下卷説。其諸菩薩得住
T2333_.72.0122c21: 十地。一生補處。授佛正位。皆悉得是首楞嚴
T2333_.72.0122c22: 三昧。首楞嚴三昧唯限第十地以上所得之
T2333_.72.0122c23: 旨炳然也。但於楞伽經文者。依首楞嚴定及
T2333_.72.0122c24: 餘諸三昧者。廣擧十地之間所得三昧。入於
T2333_.72.0122c25: 初地得六通及三昧等者。其中餘三昧。入初
| T2333_.72.0122c26: | 地位即得之 | 爲言 | 非云入初地位得首楞嚴三 |
T2333_.72.0122c28: 玄四云。四明位者。若約因。是十地菩薩。以
T2333_.72.0122c29: 常住首楞嚴三昧故。若約果。依首楞嚴經。於
| T2333_.72.0123a01: | 南方平等世界成佛。號龍種上 | 文 |
| T2333_.72.0123a03: | 五教章下 | 斷惑 分齊 | 第二以四障習寄顯地上四位 |
T2333_.72.0123a05: 即顯此一位相同世間。又得大乘光明三昧。
T2333_.72.0123a06: 成於淨徳。除因縁生死變易報。二四五六地
T2333_.72.0123a07: 滅外道我執習。顯此一位相同二乘。得集福
T2333_.72.0123a08: 徳王三昧。成於我徳。除方便生死。三七八
T2333_.72.0123a09: 九地滅聲聞畏苦習。顯此一位相同大乘。得
T2333_.72.0123a10: 賢護三昧。成於樂徳。除有有生死。四十地至
T2333_.72.0123a11: 佛地已還。滅獨覺捨大悲習。顯此一位因圓
T2333_.72.0123a12: 果滿。得首楞嚴三昧。成於常徳。除無有生
T2333_.72.0123a13: 死。四徳圓滿故。生死永盡故。云無有也。此
T2333_.72.0123a14: 上義廣如無上依經･本業經･佛性論･寶性論･
| T2333_.72.0123a15: | 梁攝論等説 | 文 |
| T2333_.72.0123a16: | 入楞伽經十云 | 總品 | 行差別眞如。正智約三昧。 |
| T2333_.72.0123a18: | 及三昧。智及如意身。受位入佛地 | 文 |
| T2333_.72.0123a19: | 入楞伽經七云 | 偈頌 | 正智依眞如。而起諸三昧。 |
| T2333_.72.0123a21: | 及神通。成就如幻智。諸佛灌其頂 | 文 |
T2333_.72.0123a23: 首楞嚴三昧經上云。爾時佛告堅意菩薩。首
T2333_.72.0123a24: 楞嚴三昧非初地二地三地四地五地六地七
T2333_.72.0123a25: 地八地九地菩薩之所能得。唯有住在十地
| T2333_.72.0123a26: | 菩薩。乃能得是首楞嚴三昧 | 文 |
T2333_.72.0123a28: 勒菩薩一生補處。次於此尊當得阿耨多羅
T2333_.72.0123a29: 三藐三菩提。彌勒得是首楞嚴三昧耶。佛
T2333_.72.0123b01: 言名意。其諸菩薩得住十地。一生補處授佛
| T2333_.72.0123b02: | 正位。皆悉得是首楞嚴三昧 | 文 |
| T2333_.72.0123b04: | 釋此文爲佛身等 | 云云 | 爾者香象大師意可許 |
| T2333_.72.0123b06: | 非是能化之佛。不許此義 | 見 | 付之。依探玄記 |
T2333_.72.0123b08: 亦異。説衆生所見佛身等種種不同之旨。古
T2333_.72.0123b09: 徳釋既順經文。宗家何不許此義哉。是以清
T2333_.72.0123b10: 涼大師･惠苑師等釋佛身。如何
T2333_.72.0123b11: 答。見六十華嚴經文云。此娑婆世界中諸四
T2333_.72.0123b12: 天下。教化一切種種身。種種名。處所形色長
T2333_.72.0123b13: 短壽命。諸得。諸入。諸根。生處。業報。如是種
| T2333_.72.0123b14: | 種不同衆生。所見亦異 | 文 | 探玄記釋此文云。 |
T2333_.72.0123b16: 非是能化之佛。以此句長是西國語法。應云。
T2333_.72.0123b17: 教化一切種種身等乃至不同之衆生爲一
| T2333_.72.0123b18: | 句。所見亦異別爲一句。義即可解 | 文 | 此釋意 |
| T2333_.72.0123b20: | 種身種種名乃至種種業報等不同衆生 | 爲言 |
T2333_.72.0123b22: 異者。非只衆生種種身種種名乃至種種業
| T2333_.72.0123b23: | 報等差別不同。心中懷見希望各異 | 爲言 | 以之 |
T2333_.72.0123b25: 是蔡呵祇刹土四面種種人。各各異身體。各
T2333_.72.0123b26: 各略名。各各異色。各各有長短。各各有壽命。
T2333_.72.0123b27: 各各有形類。各各有思想。各各有念。各各異
T2333_.72.0123b28: 有聲。各各有聞佛聲。衆生各各異身各各異
T2333_.72.0123b29: 名等見。故探玄記中。上云。今細尋此文。及
T2333_.72.0123c01: 准兜沙經。此乃是所化衆生。非是能化之佛。
T2333_.72.0123c02: 下述。兜沙中名各各有聞佛聲。以兜沙經爲
T2333_.72.0123c03: 證據。成所化衆生之義也。加之孔目章中。亦
T2333_.72.0123c04: 釋所化衆生之旨。列祖定判仰可依憑也。但
T2333_.72.0123c05: 探玄記釋。非如疑難。得經文意。其趣既成
T2333_.72.0123c06: 之畢。全非相違哉 次於清涼大師釋者。彼
T2333_.72.0123c07: 依八十華嚴經文也。即見彼經文標段云。諸
T2333_.72.0123c08: 佛子。如來於此娑婆世界諸四天下。種種身
T2333_.72.0123c09: 種種名等。結文説令諸衆生各別知見。故任
T2333_.72.0123c10: 經現文釋佛身也。惠苑師釋其意同之。是則
T2333_.72.0123c11: 六十･八十兩經現文非一同故。師資定判其
T2333_.72.0123c12: 意各別歟
T2333_.72.0123c13: 重難云。今此經文欲明淨土相。尤可約能
T2333_.72.0123c14: 居佛説之。何辨所化衆生分齊不同哉
T2333_.72.0123c15: 答。探玄記中會此疑云。但爲佛土平等無
T2333_.72.0123c16: 別可別故。寄於化衆生差別。以辨土海差
| T2333_.72.0123c17: | 別之相 | 文 | 孔目章釋。其意同之。可引見 |
T2333_.72.0123c19: 問。名號品經文列種種身種種名等。爾者
T2333_.72.0123c20: 香象大師依兜沙經意。如何釋之耶 進云。
T2333_.72.0123c21: 探玄記云。依梵本及兜沙經。此一一句皆有
| T2333_.72.0123c22: | 種種言 | 文 | 付之依宗家定判見兜沙經文云。 |
T2333_.72.0123c24: 命。各各有形類。各各有思想。各各有念。各各
| T2333_.72.0123c25: | 異有聲。各各有聞佛聲 | 文 | 雖有各各之語。無 |
T2333_.72.0123c27: 文哉
T2333_.72.0123c28: 答。任探玄記釋。梵本此一一句皆有種種言
T2333_.72.0123c29: 見。梵本若有種種言者。譯彼梵本之時。設
T2333_.72.0124a01: 雖何經。豈不置種種言哉。故見兜沙經文。云
T2333_.72.0124a02: 種種人各。置種種言也。但於彼經各各異名
T2333_.72.0124a03: 各各異色等之文者。云種種云各各。其言雖
T2333_.72.0124a04: 異。其意是同歟
| T2333_.72.0124a05: | 華嚴經五云 | 如來名 號品 | 何以故。此娑婆世界中諸 |
T2333_.72.0124a07: 長短壽命。諸入。諸根。生處。業報。如是種種
| T2333_.72.0124a08: | 不同衆生。所見亦異 | 文 |
T2333_.72.0124a10: 諸徳釋爲佛身等。是故下辨名號不同。則釋
T2333_.72.0124a11: 種種名也。今細尋此文。及准兜沙經。此乃是
T2333_.72.0124a12: 所化衆生。非是能化之佛。以此句長是西國
T2333_.72.0124a13: 語法。應云。教化一切種種身等乃至不同之
T2333_.72.0124a14: 衆生爲一句。所見亦異別爲一句。義即可解。
T2333_.72.0124a15: 但爲佛土平等無別可別故。寄於所化衆生
T2333_.72.0124a16: 差別。以辨土海差別之相。於十句中。初一總
T2333_.72.0124a17: 擧五蘊身差別。二依身立名不同。三身在一
T2333_.72.0124a18: 切處。四隨種種處有種種形。色謂白黒等。五
T2333_.72.0124a19: 隨有身形命有脩短。六識體取得諸境。或修
T2333_.72.0124a20: 行證得分齊。七境體入根。或智能入法。或悟
T2333_.72.0124a21: 入門異。八略唯六根。廣二十二根。或信等五
T2333_.72.0124a22: 根。或利鈍生熟等。如下第九迴向諸根海處
T2333_.72.0124a23: 説。九諸趣差別。或四生五趣。如生行稠林等。
T2333_.72.0124a24: 十業異報殊。如業行稠林等。依梵本及兜沙
T2333_.72.0124a25: 經。此一一句皆有種種言。存略故爾。是故結
T2333_.72.0124a26: 云種種不同衆生也。所見亦異者。非直業報
T2333_.72.0124a27: 依正差別無邊。心中懷見悕望各異。兜沙中
T2333_.72.0124a28: 名各各有聞佛聲。又亦前九句辨報差別。第
T2333_.72.0124a29: 十明業差別。此顯見差別。又説此衆生差別
T2333_.72.0124b01: 分齊爲土海相者有三義。釋如上標中不思
| T2333_.72.0124b02: | 議處辨。可於此思之用耳 | 文 |
| T2333_.72.0124b03: | 華嚴經十二云 | 如來名 號品 | 諸佛子。如來於此娑婆 |
T2333_.72.0124b05: 種脩短。種種壽量。種種處所。種種諸根。種
T2333_.72.0124b06: 種生處。種種諸業。種種觀察。令諸衆生各別
| T2333_.72.0124b07: | 知見 | 文 |
T2333_.72.0124b09: 一身爲總相現十法界不同。故云種種。二名
T2333_.72.0124b10: 以召實。次下廣辨。三金銀等色不同。三十二
T2333_.72.0124b11: 相等異。四形有長短。三尺丈六乃至無邊。五
T2333_.72.0124b12: 壽命限量。或無量劫。或不滿百年。下至朝現
T2333_.72.0124b13: 暮寂。六處。謂化處染淨等殊。七根。謂眼等隨
T2333_.72.0124b14: 感現異。八生處。有刹利等別。九依語之用。隨
T2333_.72.0124b15: 方言音施設非一故。十觀察者。周旋顧盻以
T2333_.72.0124b16: 應群機。又觀存亡安危可不。智照諸境示有
T2333_.72.0124b17: 多端。下結意云。令諸衆生各稱己分而自知
| T2333_.72.0124b18: | 見得調伏耳 | 文 |
T2333_.72.0124b20: 文。就佛身所現釋之。文廣故不抄之。可引
T2333_.72.0124b21: 見之
| T2333_.72.0124b22: | 孔目一云 | 十種淨 土章 | 一乘淨土依憑有十。爲此娑 |
T2333_.72.0124b24: 二有種種名。三有種種處所。四有種種形色
T2333_.72.0124b25: 及有種種長短。五有種種壽命。六有種種諸
T2333_.72.0124b26: 得及以諸入。七有種種諸根。八有種生處。九
T2333_.72.0124b27: 有種種業。十有種種異報。如是種種不同。衆
T2333_.72.0124b28: 生所見亦異。問。欲明淨土。何故乃辨衆生分
T2333_.72.0124b29: 齊不同。答。佛土自融。與法界等。無別可別。
T2333_.72.0124c01: 何以故。由是佛土稱法界故。若欲取別知其
T2333_.72.0124c02: 分齊。依衆生心業行増減定水昇沈清濁差
T2333_.72.0124c03: 別。印成佛土。亦差別也。故文殊師利歎土深
| T2333_.72.0124c04: | 異。寄彼衆生成土相貌也 | 文 |
T2333_.72.0124c06: 諸菩薩。皆遍以便擧惠言。菩薩大衆會。何
T2333_.72.0124c07: 甚快耶。不可復計諸佛刹。佛所居處。諸所
T2333_.72.0124c08: 處。諸所被服佛法。佛説法。佛刹威神。佛所
T2333_.72.0124c09: 行。佛筋力。佛刹善惡。不可計佛法。何因耶。
T2333_.72.0124c10: 十方諸佛刹土。所説道。所度脱十方人諸法
T2333_.72.0124c11: 甚深無極。如虚空。了無所罣礙。何因耶。是蔡
T2333_.72.0124c12: 呵祇刹土四面種種人。各各異身體。各各異
T2333_.72.0124c13: 名。各各異色。各有長短。各各有壽命。各各有
T2333_.72.0124c14: 形類。各各有思想。各各有念。各各異有聲。各
T2333_.72.0124c15: 各有聞佛聲。可因是國土。名波迦私提。四
T2333_.72.0124c16: 面中有呼佛。名曰勝達。中有呼世世慢陀。中
T2333_.72.0124c17: 有呼夷呵那坻提。中有呼釋迦文尼。中有呼
T2333_.72.0124c18: 鼓師薩沈。中有呼墮樓延。中有呼倶讀滑提。
T2333_.72.0124c19: 中有呼摩呵沙門。中有呼晨那愁樓提。中有
T2333_.72.0124c20: 呼質多和樓提等。四面如是輩。各各呼釋迦
T2333_.72.0124c21: 文佛名。合爲萬字。如是十方極過去不可復
T2333_.72.0124c22: 計諸佛刹。都人民種種各異語。共呼釋迦文
T2333_.72.0124c23: 佛。名佛字。一一佛刹。凡各十億萬字。釋迦
T2333_.72.0124c24: 文佛。從本未造學道以來。諸所教授弟子等
T2333_.72.0124c25: 輩時人如是。佛放光明。先從足下出。照一佛
T2333_.72.0124c26: 界中。極明現十億閻浮利天南。十億大海。十
T2333_.72.0124c27: 億須彌山。十億遮伽和山。十億弗于逮天東。
T2333_.72.0124c28: 十億倶那匿天西。十億欝單曰天北。十億照
T2333_.72.0124c29: 頭摩羅天。十億忉利天。十億鹽天。十億兜術
T2333_.72.0125a01: 天。十億泥摩羅提羅隣優天。十億波羅蜜和
T2333_.72.0125a02: 耶拔致天。十億梵天。十億梵迦夷天。十億梵
T2333_.72.0125a03: 佛還天。十億梵迦産天。十億摩訶梵天。十億
T2333_.72.0125a04: 廅天。十億波梨陀天。十億廅波摩那天。十億。
T2333_.72.0125a05: 阿會亘羞天。十億波栗羞訶天。十億阿汲摩
T2333_.72.0125a06: 羞天。十億羞訖天。十億推呵天。十億汲栗推
T2333_.72.0125a07: 呵天。十億阿汲墮呵天。十億惟于潘天。十億
| T2333_.72.0125a08: | 阿惟潘天。十億阿陀波天。十億須 | 武音 | 天。 |
T2333_.72.0125a10: 是等。各各照見諸天上人所止處。敢是佛界
| T2333_.72.0125a11: | 中。悉皆照明 | 文 |
T2333_.72.0125a13: 云。或稱釋迦牟尼。或稱盧舍那。一體佛説也
T2333_.72.0125a14: 付之。云釋迦云盧舍那。名號既各別也。其
T2333_.72.0125a15: 體何一佛哉。是以辰旦人師解釋中。化身佛
| T2333_.72.0125a16: | 名釋迦。報身佛名盧舍那 | 見 | 如何 |
T2333_.72.0125a18: 釋迦盧舍那一體異名佛云也。故五教章中
| T2333_.72.0125a19: | 云。今將開釋迦佛海印三昧一乘教義 | 文 | 此 |
T2333_.72.0125a21: 遍法界十身具足盧舍那故。云釋迦佛。不云
T2333_.72.0125a22: 盧舍那佛也。故一乘義私記云。今此一乘門
T2333_.72.0125a23: 意。而爲菩提樹下身即盧舍那佛身云事。云
T2333_.72.0125a24: 釋迦佛海印三昧。不云盧舍那佛海印三昧。
| T2333_.72.0125a25: | 所以不相違也 | 文 | 但於辰旦人師解釋者。不 |
T2333_.72.0125a27: 此疑者。一宗大事。文釋甚廣。只記義之梗
T2333_.72.0125a28: 概。聊顯釋之大綱許也。委細之旨。如栂尾
T2333_.72.0125a29: 明心房上人靜海五教章上卷抄。至要之
T2333_.72.0125b01: 時可引見之
T2333_.72.0125b02: 問。過去七佛中。可取釋尊耶 答。可取之
T2333_.72.0125b03: 也 兩方。若取之者。釋尊是現在佛也。過去
T2333_.72.0125b04: 七佛中不可取之見。法花經文。上説亦於七
T2333_.72.0125b05: 佛説法人中而得第一畢。下云。今於我所説
| T2333_.72.0125b06: | 法人中亦爲第一 | 文 | 若上七佛中取釋尊者。 |
T2333_.72.0125b08: 徳。云則與第七佛同其一名號。第七佛非釋
T2333_.72.0125b09: 尊聞。若以釋尊爲第七佛者。豈云同其一名
T2333_.72.0125b10: 號哉。若依之爾者。清涼大師解釋中。過去七
T2333_.72.0125b11: 佛中可取釋尊見。如何
T2333_.72.0125b12: 答。過去七佛中可取釋尊也。故見花嚴經文
| T2333_.72.0125b13: | 云。或名釋迦牟尼。或名第七仙 | 文 | 清涼大師 |
| T2333_.72.0125b14: | 釋此文云。第七仙者。七佛之末故 | 文 | 惠苑法 |
| T2333_.72.0125b16: | 迦牟尼佛 | 文 | 觀普賢經云。亦常夢見過去七 |
| T2333_.72.0125b17: | 佛。唯釋迦牟尼佛爲其説法 | 文 | 七佛説神呪 |
| T2333_.72.0125b18: | 經云。第七釋迦牟尼佛 | 文 | 十善戒經云。應作 |
| T2333_.72.0125b19: | 是言。七佛僧聽釋迦牟尼諸佛僧聽 | 文 | 佛藏 |
| T2333_.72.0125b21: | 法作大法師。成阿羅漢。心得解脱 | 文 | 七佛父 |
| T2333_.72.0125b23: | 法經云。第七佛言我是釋迦牟尼佛 | 文 | 任此 |
T2333_.72.0125b25: 但於釋尊是現在佛也過去七佛中不可取之
T2333_.72.0125b26: 云難者。西明師會此疑云。又解。毘婆尸第
T2333_.72.0125b27: 一。釋迦文第七。從多爲論。故云過去七佛。
| T2333_.72.0125b28: | 據實。釋迦一佛即是現在 | 文 | 栖復師通此難 |
T2333_.72.0125c01: 來。現在佛亦是過去攝。二者以從多。亦名
T2333_.72.0125c02: 過去。若據疏意。但是總相説過去七佛。不必
T2333_.72.0125c03: 事須過去七佛數足。以釋迦是現在。所以別
| T2333_.72.0125c04: | 陳也。疏總指云即過去七佛 | 文 | 次於法花經 |
T2333_.72.0125c06: 會經文云。此爲總陳過去七佛。今於我者。現
| T2333_.72.0125c07: | 在別陳 | 文 | 攝釋 | 四 | 問答之云。問。七佛之中已 |
T2333_.72.0125c09: 一耶。答。七佛據總。今我所者依別而説。是今
| T2333_.72.0125c10: | 化主故更獨明 | 文 | 此等釋意。上七佛中。雖攝 |
| T2333_.72.0125c11: | 釋尊。教主徳重故。重別擧之 | 爲言 | 次於涅槃經 |
T2333_.72.0125c13: 文解釋非一准。淨影大師會之云。釋迦是
T2333_.72.0125c14: 姓。此翻名能。牟尼是字。此翻名滿。衆生身
T2333_.72.0125c15: 中法身充滿。與牟尼尊徳滿不殊故。與第七
| T2333_.72.0125c16: | 同一名號 | 文 | 嘉祥大師會之云。第七即是釋 |
| T2333_.72.0125c18: | 同故。言與第七佛同其一名號也 | 文 | 章安大 |
| T2333_.72.0125c20: | 覺佛性與佛義同 | 文 | 太賢法師會之云。則與 |
| T2333_.72.0125c21: | 釋迦文當共同十號 | 文 | 憬興師釋其意同之。 |
| T2333_.72.0125c23: | 見涅槃經 | 十 | 云。世尊久已捨病苦故。得名爲 |
| T2333_.72.0125c24: | 第七佛 | 文 | 彼經意。既以釋尊爲第七佛云事。 |
T2333_.72.0125c26: 旨哉
T2333_.72.0125c27: 重重之難答處處之要文。花嚴宗枝葉。鈔
T2333_.72.0125c28: 第八記録之畢。繁重頗有其煩之間。併讓
T2333_.72.0125c29: 彼所省略也。至要之時可引見之
| T2333_.72.0126a01: | 華嚴經五云 | 如來名 號品 | 諸佛子。此四天下佛號不 |
T2333_.72.0126a03: 釋迦牟尼。或稱神仙。或稱盧舍那。或稱瞿曇。
T2333_.72.0126a04: 或稱大沙門。或稱最勝。或稱能度。如是等稱
| T2333_.72.0126a05: | 佛名號。其數一萬 | 文 |
| T2333_.72.0126a06: | 玄四云 | 無釋 |
| T2333_.72.0126a07: | 華嚴經十二云 | 如來名 號品 | 諸佛子。如來於此四天 |
T2333_.72.0126a09: 吼。或名釋迦牟尼。或名第七仙。或名毘盧遮
T2333_.72.0126a10: 那。或名瞿曇。或名大沙門。或名最勝。或名導
| T2333_.72.0126a11: | 師。如是等其數十千。令諸衆生各別知見 | 文 | ｣ |
T2333_.72.0126a13: 故。圓滿月者。惑斷智圓恩蔭清涼故。師子吼
T2333_.72.0126a14: 者。名決定説。釋迦牟尼者。釋迦云能仁。能
T2333_.72.0126a15: 二種故。牟尼云寂默。契寂理故。第七者。七
T2333_.72.0126a16: 佛之末故。若取賢劫。但當第四仙。即喩也。無
T2333_.72.0126a17: 欲染故。毘盧舍那。廣如前釋。瞿曇氏者。唯約
T2333_.72.0126a18: 姓也。此云地主。以從劫初代代相承爲轉輪
T2333_.72.0126a19: 王故。然上云釋迦。乃是族望。此即性望故。
T2333_.72.0126a20: 智論第二云。釋迦牟尼姓瞿曇故。佛名經亦
T2333_.72.0126a21: 然。沙門者此云息惡。無惡不息故。復稱大。
T2333_.72.0126a22: 最勝者。聖中極故。徳無加故。導師者。引導衆
T2333_.72.0126a23: 生離險難故。於生死海示衆寶故。然名含多
| T2333_.72.0126a24: | 義。略釋此十。恐文繁博。餘但隨難解之 | 文 |
| T2333_.72.0126a25: | 鈔七下云 | 無釋 |
T2333_.72.0126a27: 迦音甄何反。勿依本音呼。牟尼此云寂默。契
T2333_.72.0126a28: 即事之理故。第七仙者。賢劫中第七佛故。仙
T2333_.72.0126a29: 喩名也。謂仙人不染欲事。神通自在常樂寂
T2333_.72.0126b01: 靜。雖不令同佛。小分似故。瞿曇者妙也。此云
T2333_.72.0126b02: 地主。代是輪王爲大地主故。沙門此云息惡。
T2333_.72.0126b03: 餘名可知
T2333_.72.0126b04: 問。名號品經文云。此娑婆世界有百億四天
| T2333_.72.0126b05: | 下 | 文 | 爾者上下二方可有別四天下耶 進云。 |
T2333_.72.0126b07: 付之。依探玄記解釋披名號品經文云。次此
T2333_.72.0126b08: 下方有四天下。名曰炳道○次此上方有四
T2333_.72.0126b09: 天下。名曰持地。上下二方擧別四天下。若爾
T2333_.72.0126b10: 宗家定判。豈不背彼經文哉
T2333_.72.0126b11: 答。見名號品結文云。此娑婆世界有如是等
| T2333_.72.0126b12: | 百億四天下 | 文 | 若上下二方有別四天下者。容 |
T2333_.72.0126b14: 云有三百億四天下故。同餘經論説。大鐵圍
T2333_.72.0126b15: 山内平滿有百億四天下。上下二方無別四
T2333_.72.0126b16: 天下釋也。但於名號品經文者。探玄記中會
T2333_.72.0126b17: 之云。一以説法之處。即爲當中。爲成主伴。
| T2333_.72.0126b18: | 融彼百億。令有上下。使得圓故。無三百也 | 文 |
T2333_.72.0126b20: 上下二方四天下。説法之處爲當中。十方世
T2333_.72.0126b21: 界爲眷屬。爲成主伴具足之義。融此平滿百
T2333_.72.0126b22: 億四天下。令有上下二方。實無差別上下二
| T2333_.72.0126b23: | 方四天下 | 爲言 | 清涼大師。此教所説。事隨理 |
T2333_.72.0126b25: 圍山。亦有十方互爲主伴。以融爲眷屬。本
T2333_.72.0126b26: 數非多。十方界融。亦准於此之釋。其意同之
T2333_.72.0126b27: 歟
| T2333_.72.0126b28: | 華嚴經五云 | 如來名 號品 | 諸佛子。次此東方有四天 |
T2333_.72.0126c01: 養○次此西方有四天下。名曰佛惠○次此
T2333_.72.0126c02: 北方有四天下。名師子言○次此東北方有
T2333_.72.0126c03: 四天下。名曰安寧○次此東南方有四天下。
T2333_.72.0126c04: 名曰喜樂○次此西北方有四天下。名須菩
T2333_.72.0126c05: 提○次此下方有四天下。名曰焔道○次此
T2333_.72.0126c06: 上方有四天下。名曰持地○娑婆世界有如
T2333_.72.0126c07: 是等百億四天下○彼稱如來○亦各不同。
| T2333_.72.0126c08: | 有百億萬 | 文 |
T2333_.72.0126c10: 滿有百億四天下。上方下方不得更有四天
T2333_.72.0126c11: 下。若上下皆有。則一一四天下皆有上下故。
T2333_.72.0126c12: 應有三百億。云何仍説唯百億耶。答。若小乘
T2333_.72.0126c13: 實處理無改動。若三乘雖即空眞如等。而不
T2333_.72.0126c14: 礙事故不壞本事。若此一乘事即無礙圓融
T2333_.72.0126c15: 自在。是故此中明處。隨教而圓融。應十數
T2333_.72.0126c16: 顯無盡。此娑婆一界有二種融。一以説法之
T2333_.72.0126c17: 處。即爲當中。爲成主伴。融彼百億令有上下。
T2333_.72.0126c18: 使得圓故無三百也。縱於最東近圍邊一四
T2333_.72.0126c19: 天下。爲説法主。即是當中。融彼餘四天下。還
T2333_.72.0126c20: 有十方眷屬具足。以諸四天下。皆望他爲伴。
T2333_.72.0126c21: 望自爲主故。是則圍山亦隨融移改也。餘十
T2333_.72.0126c22: 方界等融義准之。此約一乘教。若約三乘。不
| T2333_.72.0126c23: | 得如此。如餘經論説之 | 文 |
| T2333_.72.0126c24: | 華嚴經十二云 | 如來名 號品 | 諸佛子。此四天下東次 |
T2333_.72.0126c26: 名爲難思○此四天下西次有世界。名爲親
T2333_.72.0126c27: 惠○此四天下北次有世界。名有師子○此
T2333_.72.0126c28: 四天下東北方次有世界。名妙觀察○此四
T2333_.72.0126c29: 天下東南方次有世界。名爲喜樂○此四天
T2333_.72.0127a01: 下西南方次有世界。名甚堅牢○此四天下
T2333_.72.0127a02: 西北方次有世界。名爲妙地○此四天下次
T2333_.72.0127a03: 下方有世界。名爲焔惠○此四天下次上方
| T2333_.72.0127a04: | 世界。名曰持地 | 文 |
T2333_.72.0127a06: 上即諸天下安地獄。如何此説上下皆有四
T2333_.72.0127a07: 州。答。此教所説。事隨理融。隨説法處。即是
T2333_.72.0127a08: 當中。縱極上際傍至大輪圍山。亦有十方互
T2333_.72.0127a09: 爲主伴。以融爲眷屬。本數非多。十方界融。亦
| T2333_.72.0127a10: | 准於此 | 文 |
| T2333_.72.0127a11: | 鈔七下云 | 無釋 |
T2333_.72.0127a13: 西南北。何故此中説有十方。答。世界方所常
T2333_.72.0127a14: 定不異。約教説彼有盡不盡。依此經説。夫
T2333_.72.0127a15: 一四天下在中爲主。則十方四天下爲伴。餘
T2333_.72.0127a16: 互相望亦爾。如細孔相望。四天下現爾。刹土
| T2333_.72.0127a17: | 亦然。世界細名從此而立 | 文 |
| T2333_.72.0127a18: | 問。探玄記中云。娑婆此云堪忍 | 文 | 爾者依悲 |
T2333_.72.0127a20: 記云。悲華經云。是中衆生嗔癡等過。梵王忍
| T2333_.72.0127a21: | 之故爲名也 | 文 | 付之。依探玄記釋勘悲華經 |
T2333_.72.0127a23: 三毒及諸煩惱。是故彼界名曰忍土。是以文
T2333_.72.0127a24: 句中引悲華經云。是諸衆生忍受三毒及諸
| T2333_.72.0127a25: | 煩惱故名忍土 | 文 | 若爾文句所引符彼經文。 |
T2333_.72.0127a27: 答。探玄記所引實似背悲華經現文。尤爲難
T2333_.72.0127a28: 思。但大梵王是娑婆世界主故 娑娑世界衆
T2333_.72.0127a29: 生起貪瞋癡等過。大梵王專忍受之故。探經
T2333_.72.0127b01: 文意如此所判歟
T2333_.72.0127b02: 玄四云。娑娑此云堪忍。悲華經云。是中衆生
| T2333_.72.0127b03: | 貪瞋癡等過。梵王忍之故爲名也。放鉢經 | 云云 文 |
T2333_.72.0127b05: 文句二云。娑婆此翻忍。其土衆生安於十惡
T2333_.72.0127b06: 不肯出離。從人名土故稱爲忍。悲華經云。云
T2333_.72.0127b07: 何名娑婆。是諸衆生忍受三毒及諸煩惱故
| T2333_.72.0127b08: | 名忍土。亦名雜。雜九道共居 | 云云文 |
T2333_.72.0127b10: 玄賛二云。梵云索訶。此云堪忍。諸菩薩等行
T2333_.72.0127b11: 利樂時。多諸怨嫉衆苦逼惱。堪耐勞倦而忍
| T2333_.72.0127b12: | 受故。因以爲名 | 文 |
| T2333_.72.0127b13: | 悲華經五云 | 諸菩薩本 授記品 | 爾時寶藏如來告火鬘 |
T2333_.72.0127b15: 劫。入第二恒河沙等阿僧祇劫。後分之中。此
T2333_.72.0127b16: 佛世界。當名娑婆。何因縁故名曰娑婆。是諸
T2333_.72.0127b17: 衆生忍受三毒及諸煩惱。是故彼界名曰忍
| T2333_.72.0127b18: | 土 | 文 |
T2333_.72.0127b20: 七類人相。爾者第七類中可取獨覺菩薩耶。
T2333_.72.0127b21: 答。不取獨覺菩薩耶 兩方。若不取獨覺菩
T2333_.72.0127b22: 薩者。獨覺菩薩已離分段生死。第七類中何
T2333_.72.0127b23: 不取之哉。是以辰旦人師述涅槃經師子吼
T2333_.72.0127b24: 品所説恒河七類人相云。合支佛菩薩佛爲
| T2333_.72.0127b25: | 第七人 | 文 | 若依之爾者。清涼大師解釋中。今 |
T2333_.72.0127b27: 答。思涅槃經師子吼品意。恒河者譬分段變
T2333_.72.0127b28: 易二種生死。而獨覺菩薩設雖離分段生死。
T2333_.72.0127b29: 未盡變易生死故。第七類中不取之也。故補
T2333_.72.0127c01: 正記云。又師子吼品明恒河生死河中七人。
| T2333_.72.0127c02: | 以生死河亘於變易。唯佛得度。餘悉河中 | 文 |
T2333_.72.0127c04: 説第七類人云。彼岸山者喩於如來。受安樂
| T2333_.72.0127c05: | 者喩佛。常住大高山者喩大涅槃 | 文 | 此文意。 |
T2333_.72.0127c07: 安大師。依此品説。釋第七人即是佛。道暹師
T2333_.72.0127c08: 引此經文解。今住極位高大之山。驗此而論
T2333_.72.0127c09: 是佛位也。説師一同之釋。誰可疑之哉。但於
T2333_.72.0127c10: 辰旦人師定判者。是補正記釋也。既爲化宗
T2333_.72.0127c11: 末師釋。不可依用之。若強會通之者。披一段
T2333_.72.0127c12: 釋。上述唯佛得道餘悉河中。成第七類人唯
T2333_.72.0127c13: 限如來之義畢。下合支佛菩薩佛爲第七人
T2333_.72.0127c14: 之釋。忽不可致相違。故推此釋意云。即是四
T2333_.72.0127c15: 果爲一故。觀四方以譬四果爲四人。述聲聞
T2333_.72.0127c16: 四果譬第四遍觀四方人畢。不釋五六法譬。
T2333_.72.0127c17: 云合支佛菩薩佛爲第七人。意自第五至第
T2333_.72.0127c18: 七。如次支佛菩薩佛釋也。非云第七類中亦
T2333_.72.0127c19: 取支佛菩薩。全不可背師子吼品經文歟
T2333_.72.0127c20: 此會通者。去建長二年。後鳥羽院御八講。
T2333_.72.0127c21: 宗性對長俊法印。用此論義之時。下座智
T2333_.72.0127c22: 圓法印談義之趣也。此義雖可然。頗違合
T2333_.72.0127c23: 之標言爲第七人人結文歟
| T2333_.72.0127c24: | 華嚴經十二云 | 四聖 諦品 | 諸佛子。所言苦集聖諦者。 |
| T2333_.72.0127c25: | 彼歡喜世界中○或名無底 | 文 |
| T2333_.72.0127c27: | 浮沈而不已 | 文 |
T2333_.72.0127c29: 槃三十二師子吼品。恒河七人之意。習道是
T2333_.72.0128a01: 法學。浮是喩。經中因師子吼問。若一切衆生
T2333_.72.0128a02: 乃至闡提定有佛性。即當定得無上菩提。何
T2333_.72.0128a03: 以一切衆生不得涅槃。若有佛性力。云何須
T2333_.72.0128a04: 修習八正道等。佛便讃嘆。爲擧此喩。佛言。
T2333_.72.0128a05: 善哉善哉。善男子。如恒河邊有七種人。若爲
T2333_.72.0128a06: 洗浴恐怖賊寇。或爲採花則入河中。第一人
T2333_.72.0128a07: 者入水則沒。何以故。羸無力故。不習浮故。
T2333_.72.0128a08: 第二人者雖沒還出。出已復沒。何以故。身力
T2333_.72.0128a09: 大故則能還出。不習浮故出已還沒。第三人
T2333_.72.0128a10: 者沒已即出。出更不沒。何以故。身重故沒。力
T2333_.72.0128a11: 大故出。先習浮故出已即住。第四人者入已
T2333_.72.0128a12: 便沒。沒已還出。出已即住。遍觀四方。何以
T2333_.72.0128a13: 故。重故則沒。力大故還出。習浮則住。不知
T2333_.72.0128a14: 出處故觀四方。第五人者入已即沒。沒已還
T2333_.72.0128a15: 出。出已即住。住已觀方。觀方已即去。何以
T2333_.72.0128a16: 故。爲怖畏故。第六人者入已即去。淺處則
T2333_.72.0128a17: 住。何以故。觀賊遠近故。第七人者既至彼岸
T2333_.72.0128a18: 登上大山。無復恐怖。離諸怨賊。受大快樂。善
T2333_.72.0128a19: 男子。生死大河亦復如是。有七種人。畏煩惱
T2333_.72.0128a20: 賊故發意欲度。此下則是義引經文。謂出家
T2333_.72.0128a21: 被衣。隨逐惡友聽受邪法。撥無因果。即一闡
T2333_.72.0128a22: 提。沒生死河。不能得出。是第一人。第二人
T2333_.72.0128a23: 者。欲度生死斷善根故沒。親近善友得信心
T2333_.72.0128a24: 故出。又遇惡友復斷善根故復沒也。第三人
T2333_.72.0128a25: 者。斷善根故沒。近善友得信故出。信如來常
T2333_.72.0128a26: 住修習淨戒。讀誦書寫十二部經。堅住施惠
T2333_.72.0128a27: 故名不沒。修戒施惠即是習浮。第四人者。沒
T2333_.72.0128a28: 出與住皆同第三。但合觀方。云觀四方者。四
T2333_.72.0128a29: 沙門果。第五人者。餘義同前。即去者。心無退
T2333_.72.0128b01: 轉。是住無退轉已。即便前進。前進者謂辟支
T2333_.72.0128b02: 佛。第六人者。前喩之中但云入已即去。及至
T2333_.72.0128b03: 合中亦同第五。皆有沒出住去。去至淺處則
T2333_.72.0128b04: 住者。謂諸菩薩爲欲度脱諸衆生故。住觀煩
T2333_.72.0128b05: 惱。經云。第七人者。發意欲度生死大河。斷善
T2333_.72.0128b06: 根故。於中沈沒。親近善友獲得信心。得信心
T2333_.72.0128b07: 已。是名爲出。以信心故。受持讀誦書寫解脱
T2333_.72.0128b08: 十二部經。爲衆生故廣宣流布。樂於惠施修
T2333_.72.0128b09: 習智慧。以利根故。堅住信惠。心無退轉。無退
T2333_.72.0128b10: 轉已。即便前進。既前進已。得到彼岸登大高
T2333_.72.0128b11: 山。離諸恐怖。多受安樂。善男子。彼岸山者
T2333_.72.0128b12: 喩於如來。受安樂者喩佛。常住大高山者喩
T2333_.72.0128b13: 大涅槃。善男子。是恒河邊如是諸人。悉其手
T2333_.72.0128b14: 足而不能度。一切衆生亦復如是。實有佛寶
T2333_.72.0128b15: 法寶僧寶。如來常説諸法要義。謂八聖道大
T2333_.72.0128b16: 般涅槃。而諸衆生悉不能得。此非我咎。亦非
T2333_.72.0128b17: 聖道衆生等過。當知悉是煩惱過惡。以是義
T2333_.72.0128b18: 故。一切衆生不得涅槃。釋曰。是知雖有佛性。
| T2333_.72.0128b19: | 要須修道方至彼岸 | 文 |
| T2333_.72.0128b20: | 刊四云 | 無釋 |
| T2333_.72.0128b21: | 涅槃經三十二云 | 師子吼 菩薩品 | 佛言。善哉善哉。善男 |
T2333_.72.0128b23: 或爲採花則入河中。第一人者入水則沈。何
T2333_.72.0128b24: 以故。羸無勢力不習浮故。第二人者雖沒還
T2333_.72.0128b25: 出。出已還沒。何以故。身力大故則能還出。不
T2333_.72.0128b26: 習浮故出已還沒。第三人者沒已即出。出便
T2333_.72.0128b27: 不沒。何以故。身重故沒。力大故出。先習浮
T2333_.72.0128b28: 故出已即住。第四人者入已沒。沒已還出。出
T2333_.72.0128b29: 已即住。遍觀四方。何以故。重故則沈。力大故
T2333_.72.0128c01: 還出。習浮則住。不知出處故觀四方。第五人
T2333_.72.0128c02: 者入已即沈。沈已便出。出已即住。住已觀方。
T2333_.72.0128c03: 觀已即去。何以故。爲怖畏故。第六人者入已
T2333_.72.0128c04: 即去淺處則住。何以故。觀賊近遠故。第七人
T2333_.72.0128c05: 者既至彼岸登上大山無復恐怖。離諸怨賊
T2333_.72.0128c06: 受大快樂。善男子。生死大河亦復如是。有
T2333_.72.0128c07: 七種人。畏煩惱賊故。發意欲度生死大河。
T2333_.72.0128c08: 出家剃髮。身被法服○一闡提者名斷善根。
T2333_.72.0128c09: 斷善根故沒生死河不能得出。何以故。惡業
T2333_.72.0128c10: 重故。無信力故。如恒河邊第一人也○第二
T2333_.72.0128c11: 人者。發意欲度生死大河。斷善根故沒不能
T2333_.72.0128c12: 出。所言出者。親近善友則得信心○以鈍根
T2333_.72.0128c13: 故。復遇惡友。不能修習身戒心惠。聽受邪法。
T2333_.72.0128c14: 或値惡時處惡國土斷諸善根。斷善根故常
T2333_.72.0128c15: 沒生死。如恒河邊第二人也。第三人者。發
T2333_.72.0128c16: 意欲度生死大河。斷善根故於中沈沒。親近
T2333_.72.0128c17: 善友得名爲出○以利根故。堅住信惠。心無
T2333_.72.0128c18: 退轉。如恒河邊第三人也第四人者。發意欲
T2333_.72.0128c19: 度生死大河。斷善根故於中沈沒。親近善友
T2333_.72.0128c20: 故得信心。是名爲出○以利根故。堅住信惠。
T2333_.72.0128c21: 心無退轉。遍觀四方。觀四方者四沙門果。如
T2333_.72.0128c22: 恒河邊第四人也。第五人者。發意欲度生死
T2333_.72.0128c23: 大河。斷善根故於中沈沒。親近善友故得信
T2333_.72.0128c24: 心。是名爲出○以利根故。堅住信惠。心無退
T2333_.72.0128c25: 轉。無退轉已即便前進。前進者。謂辟支佛雖
T2333_.72.0128c26: 能自度。不及衆生。是名爲去。如恒河邊第五
T2333_.72.0128c27: 人也。第六人者。發意欲度生死大河。斷善根
T2333_.72.0128c28: 故於中沈沒。親近善友獲得信心。得信心故。
T2333_.72.0128c29: 名之爲出○以利根故。堅住信惠。心無退轉。
T2333_.72.0129a01: 無退轉已即復前進。遂到淺處。到淺處已即
T2333_.72.0129a02: 住不去。住不去者。所謂菩薩欲意度脱諸衆
T2333_.72.0129a03: 生故。住觀煩惱。如恒河邊第六人也。第七人
T2333_.72.0129a04: 者。發意欲度生死大河。斷善根故於中沈沒。
T2333_.72.0129a05: 親近善友獲得信心。得信心已。是名爲出○
T2333_.72.0129a06: 善男子。彼岸山者喩於如來。受安樂者喩佛。
| T2333_.72.0129a07: | 常住大高山者喩大涅槃 | 文 |
T2333_.72.0129a09: 凡。次一是内凡。後四是聖人。外凡窮惡闡
T2333_.72.0129a10: 提。次將立而退故爲二人。内凡者三方便同
T2333_.72.0129a11: 爲一者。雖復優劣倶未發。眞聖人爲四者。聲
T2333_.72.0129a12: 聞不侵習。支佛侵習。菩薩侵習復化衆生。佛
T2333_.72.0129a13: 習氣盡。若不作此解。無以取異○河中七人
T2333_.72.0129a14: 離合不同。此文明七人。後品明七衆生。此中
T2333_.72.0129a15: 合四果爲第四。離三乘爲三人。後品離四果
T2333_.72.0129a16: 爲四人。合支佛菩薩佛爲第七人。至下當更
T2333_.72.0129a17: 分別○第一人者下。別列七人沒。即闡提過
T2333_.72.0129a18: 去之善宿因既羸。現在無信故。不習浮。第二
T2333_.72.0129a19: 人是將立而退。身力大者。過去善深。今生不
T2333_.72.0129a20: 修。名不習浮。能斷善根。第三人即是得住。
T2333_.72.0129a21: 以譬内凡。沒已出者。昔日經沒第四人即是
T2333_.72.0129a22: 四果。以譬四方。四方者。下文以四方譬四
T2333_.72.0129a23: 諦。非今用。譬文云。不知出處故觀方。以昔不
T2333_.72.0129a24: 知出處故不觀。今知出處故言觀方。又不知
T2333_.72.0129a25: 大乘出處故取小果。第五人即支佛。亦云觀
T2333_.72.0129a26: 方過於四果。以利根故。不取四果。但爲自
T2333_.72.0129a27: 證。故言而去。同畏生死故言怖。第六人即菩
T2333_.72.0129a28: 薩。去不住者。不住生死。淺處住者。心安生
T2333_.72.0129a29: 死。從其心邊故言淺處。第七人即是佛。善男
T2333_.72.0129b01: 子生死大河下。第二合譬○既出家已下。第
T2333_.72.0129b02: 二合別譬七人。初合常沒。即一闡提。此中略
T2333_.72.0129b03: 合○第二人下。合將立而退。即外凡人。亦能
T2333_.72.0129b04: 斷善。而不同恒沒。第三人者下。此合内凡得
T2333_.72.0129b05: 住之人。小大兩位倶在中者。豈非通教三人
T2333_.72.0129b06: 共位○第四人者。合四爲一。但斷正不侵習。
T2333_.72.0129b07: 第五人是支佛。但侵小許習。第六人是菩薩。
T2333_.72.0129b08: 能侵多習。復化衆生。第七人是佛。習究竟盡
| T2333_.72.0129b09: | 文 |
T2333_.72.0129b11: 將立而退者。若人煗位則得不退名爲將立。
T2333_.72.0129b12: 所以念處名爲而退。今生不修者。過去善深。
T2333_.72.0129b13: 今生暫發菩提心觀於念處。遇縁而退。名不
T2333_.72.0129b14: 習浮。昔日經沒者。今入内凡方得不沒。四方
T2333_.72.0129b15: 者。須陀洹對東方。餘三果次第配三方。不知
T2333_.72.0129b16: 大乘出處者。不見佛性名不知出處。正當文
T2333_.72.0129b17: 經云。即去者。度河而去也。從其心邊者。從其
T2333_.72.0129b18: 度衆生心邊故云心安生死○又此合文。從
T2333_.72.0129b19: 方二人去。先牒初人行法。次出第二人行相。
T2333_.72.0129b20: 第三人則先牒初二人。次修習智慧下。出第
T2333_.72.0129b21: 三人行相。第四人先牒前三人。次修習智慧
T2333_.72.0129b22: 下。示第四人行相。第五人先牒前四人。次修
T2333_.72.0129b23: 習智慧下。示第五人行相。第六人先牒前五
T2333_.72.0129b24: 人行相。次修習下示第六人行相。第七人先
T2333_.72.0129b25: 牒前六人。次修習下示第七人行相。經云住
T2333_.72.0129b26: 大高山者。前菩薩但至因行淺處。今住極位
| T2333_.72.0129b27: | 高大之山。驗此而論是佛位也 | 文 |
T2333_.72.0129b29: 日經沒者。即約外凡故沒。内凡即出也。不知
T2333_.72.0129c01: 出處故觀方者。謂未入聖位也。但爲自證者。
T2333_.72.0129c02: 謂修習故也。從其心邊等者。心祈涅槃。名之
T2333_.72.0129c03: 爲去。能入生死故云淺處也。經云觀賊近遠
T2333_.72.0129c04: 故者。界内爲近。界外爲遠也○得立而退者。
T2333_.72.0129c05: 謂得念處觀欲入煗位。名之爲立。猶遇惡友
T2333_.72.0129c06: 而失念處故云退也○合四爲一者。謂聲聞
T2333_.72.0129c07: 人也。經云即便前進者。猶支佛修習故進也
| T2333_.72.0129c08: | 文 |
| T2333_.72.0129c10: | 可知 | 文 |
T2333_.72.0129c12: 如恒河中七種衆生。第一人者入水即沒。譬
T2333_.72.0129c13: 一闡提。第二人者出已復沒。有信故出。不修
T2333_.72.0129c14: 故沒。第三人者出已不沒。即内凡人。第四人
T2333_.72.0129c15: 者入已沒。沒已出。出已住。遍觀四方。身重故
T2333_.72.0129c16: 沒。有力故出。習浮故住。不知出處故遍觀四
T2333_.72.0129c17: 方。譬於四果觀於四諦。第五人者入已沒。沒
T2333_.72.0129c18: 已出。出已住。住已觀方。觀方已行。怖故即
T2333_.72.0129c19: 去。譬辟支佛也。第六人者入已即去。淺處即
T2333_.72.0129c20: 住。何以故。觀賊近遠故。譬菩薩也。不住生死
T2333_.72.0129c21: 故去。安心故住淺處。第七人者即至彼岸。外
| T2333_.72.0129c22: | 道得度皆由觀諦與觀方義同。是故繋引 | 文 |
T2333_.72.0129c24: 解凡有五人。一頂法。二忍法。三世第一法。四
T2333_.72.0129c25: 苦忍至十五心。五初果至十六心。以此五人
T2333_.72.0129c26: 皆觀四諦。並名觀方。然前煗法亦觀四方。只
T2333_.72.0129c27: 説從得住立觀方義。頂法已上方受其名。又
T2333_.72.0129c28: 師子吼品明恒河生死河中七人。以生死河
T2333_.72.0129c29: 亘於變易。唯佛得度。餘悉河中。示外凡窮惡
T2333_.72.0130a01: 闡提。須修將立而退。退故爲二人。内凡有四
T2333_.72.0130a02: 方便同爲一。雖復優劣。倶未發。眞聖人爲四。
T2333_.72.0130a03: 聲聞下修習。支佛修習。菩薩修習復化衆生。
T2333_.72.0130a04: 佛習氣盡。顯即是四果爲一。故觀四方以譬
T2333_.72.0130a05: 四果爲四人。合支佛菩薩佛爲第七人。此涅
T2333_.72.0130a06: 槃河專在分段通於四人。即小乘七人也。有
T2333_.72.0130a07: 信故出者。以發心故名出。不修故沒者。退本
T2333_.72.0130a08: 善心流轉故名沒也。今已沒者。入即入生死
| T2333_.72.0130a09: | 也。淺處即住者。煩惱漸盡名爲淺處 | 文 |
T2333_.72.0130a11: 主･有財三釋耶 答。委論之者。可有今此三
T2333_.72.0130a12: 釋也 進云。探玄記中釋此事云。皆依主釋
| T2333_.72.0130a13: | 文 | 付之。思光明覺品題。何無今此三釋哉。是 |
T2333_.72.0130a15: 答。委云之者。光明覺品題可有持業･依主･有
T2333_.72.0130a16: 財三釋也。所謂云光明之覺可有依主釋。云
T2333_.72.0130a17: 光明有覺之用可有有財釋。云光明即覺可
T2333_.72.0130a18: 有持業釋也。故疏云。若從開釋。光明之覺。光
T2333_.72.0130a19: 明有覺之用。通依主･有財。若從合説。光明即
| T2333_.72.0130a20: | 覺。可持業也 | 文 | 香象大師意。何不許此旨哉。 |
T2333_.72.0130a22: 覺故。且擧依主釋許也。故探玄記云。謂如來
T2333_.72.0130a23: 之光明。光明之開覺。謂依體起用。依用成
| T2333_.72.0130a24: | 益。皆依主釋 | 文 | 是則開合不同。廣略差異。故 |
T2333_.72.0130a26: 玄四云。初釋名者。謂如來之光明。光明之開
| T2333_.72.0130a27: | 覺。謂依體起用。依用成益。皆依主釋。可知 | 文 | ｣ |
T2333_.72.0130a29: 光明體也。覺者用也。此二各二。謂光有身智
T2333_.72.0130b01: 二光。覺有覺知覺悟。又光有能照所照。覺有
T2333_.72.0130b02: 能覺所覺○又此二光不異覺境。此三圓融
T2333_.72.0130b03: 唯無礙之法界。雖平等絶相。不懷光明之覺。
T2333_.72.0130b04: 品中辨此故以爲名。若從開釋。光明之覺。光
T2333_.72.0130b05: 明有覺之用。通依主･有財。若從合説。光明即
| T2333_.72.0130b06: | 覺。可持業也 | 文 |
| T2333_.72.0130b07: | 抄八上云 | 無釋 |
T2333_.72.0130b09: 所放光體。能覺悟是光業用。此斷如來之光
T2333_.72.0130b10: 明納。依主或有財。簡菩薩等故。是佛所有
T2333_.72.0130b11: 故。光明納之能覺悟。亦通兩釋。曾音聲等
T2333_.72.0130b12: 覺悟故。光明有此覺業故。若總言如來光明
| T2333_.72.0130b13: | 納覺悟之品。唯依主也 | 文 |
| T2333_.72.0130b14: | 律治二年 | 丙子 | 後三月十日 | 酉時 | 於笠置寺般 |
T2333_.72.0130b16: 同宿兒童力命丸於興福寺林小路不圖遇
T2333_.72.0130b17: 災難無過被殺害之間南都心憂存之餘墳
T2333_.72.0130b18: 墓卜此山之間自去年八月之比常籠居當
T2333_.72.0130b19: 山此聖跡訪亡童冥路之隙不忌昔勤所勵
T2333_.72.0130b20: 今功也亡童告別之後今日雖當二百四十
T2333_.72.0130b21: 四日戀暮之思添色悲歎之涙無乾然而且
T2333_.72.0130b22: 充先人之追福且存當宗之興隆摺墨染筆
T2333_.72.0130b23: 寫文記義仰願聖靈迴向無貳遂往詣於安
T2333_.72.0130b24: 養兜率之雲祈請有誠期再會於龍華鷄足
T2333_.72.0130b25: 之月乃至法界平等利益而已
| T2333_.72.0130b26: | 右筆花嚴宗末葉前權僧正宗性 | 年齡七十五 夏﨟六十三 |
T2333_.72.0130b28:
T2333_.72.0130b29:
T2333_.72.0130c01:
T2333_.72.0130c02:
T2333_.72.0130c03:
T2333_.72.0130c04: 問題
T2333_.72.0130c05: 問。光明覺品經文云。一中解無量。無量中解
| T2333_.72.0130c06: | 一 | 文 | 惠苑解釋此處云。解□一□平等 | 文 |
T2333_.72.0130c08: 問。終教大乘意。佛果位無□□五□云□引
T2333_.72.0130c09: 何論文證之耶
T2333_.72.0130c10: 問。遍計所執中情有理無倶虚歟
T2333_.72.0130c11: 問。探玄記中引梁攝論云。如□陀□道理四
| T2333_.72.0130c12: | 位 | 文 | 爾者今四位者何等耶 |
T2333_.72.0130c14: 何文證之耶
T2333_.72.0130c15: 問。終教大乘意以十信十住十行十迴向。寄
T2333_.72.0130c16: 顯鐵銅銀金四輪王義可有耶
T2333_.72.0130c17: 問。瓔珞經意説十信。仁王經所説十□。其位
T2333_.72.0130c18: 可同耶
T2333_.72.0130c19: 問。瓔珞經所説信精進等十心者。即菩薩次
T2333_.72.0130c20: 位歟
T2333_.72.0130c21: 問。仁王經意。習種性者十信位歟
T2333_.72.0130c22: 問。香象大師意。十信中第六信位不退歟
T2333_.72.0130c23: 問。始教大乘意。十迴向以上得不退云義。引
T2333_.72.0130c24: 何論説證之耶
T2333_.72.0130c25: 問。清涼大師依倶舍論意。五識相應思可爲
T2333_.72.0130c26: 引業耶
T2333_.72.0130c27: 問。華嚴經中説助道甚深擧六度功徳。其中
T2333_.72.0130c28: 般若波羅蜜者可道有攝無攝耶
T2333_.72.0130c29: 問。淨行品經文。列檀等六波羅蜜及慈悲喜
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