SAT DB

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T2323_.71.0549a01:

。淨謂淨
T2323_.71.0549a27: 業。即是善性及無覆無

。由第三於所縁境得決定已。此位方得染淨性成。名染淨心　等流。同
T2323_.71.0549a28: 曰。等謂均等。流謂流類。由第四心染淨已成。彼所引故。今此位中或善或染流類均等故。名等流心。
T2323_.71.0549a29: 等前心流故。名等流心
T2323_.71.0549b01: 瑜伽八十一云。所成句者。謂前句由後句方
T2323_.71.0549b02: 得成立。如説諸行無常。有起盡法生必滅
T2323_.71.0549b03: 故。彼寂爲樂。此中爲成諸行無常故。次説
T2323_.71.0549b04: 言有起盡法。前是所咸即所成句。後是能成

T2323_.71.0549b05:

即能成句文

云云

顯揚十二亦復如是。又増

T2323_.71.0549b06: 明 &T047368;

一云。諸行無常者宗也。有起盡法者喩
T2323_.71.0549b07: 也。擧燈光等。生必滅故因也。由是道理彼

T2323_.71.0549b08:

寂涅槃以爲勝樂

云云

T2323_.71.0549b09:

[章]如言諸字

至

必意識生　鈔曰。三明言諸

T2323_.71.0549b10: 時有二心。唯識演祕曰。此一段文據彼七心

T2323_.71.0549b11:

及十二心合而作法思惟可委

云云

同義演

T2323_.71.0549b12: 曰。此一段文總約七心辨。若新新解下。明

T2323_.71.0549b13:

十二心

云云

今云。成唯識疎中明五心聚集

T2323_.71.0549b14: 文。及今章文全同。然演祕･義演兩家分科中。
T2323_.71.0549b15: 以演祕釋爲准疏文。義演不准。故爲不
T2323_.71.0549b16: 是。今助演祕所釋解云。如言諸字至教體
T2323_.71.0549b17: 亦成。總合七心十二心而釋。即是釋五心
T2323_.71.0549b18: 聚集也。離五心無別七心十二心故。若新
T2323_.71.0549b19: 新解下。別明七心十二心中。初明十二心。
T2323_.71.0549b20: 既於初字下。次明七心。云合有七心也。故
T2323_.71.0549b21: 今此文明言諸時有率爾･尋求二心。今按
T2323_.71.0549b22: 開發。就諸字聚集擧西方相傳三釋。與義
T2323_.71.0549b23: 燈中要集所擧相傳三釋。全無相違
T2323_.71.0549b24: 義燈所出要集西方三釋
T2323_.71.0549b25: 第一師

T2323_.71.0549b26:

三相　┌率爾＜

耳
意

＞┬聲

T2323_.71.0549b27: 　諸　┤尋求　───┘┌名
T2323_.71.0549b28: 　　　└決定　───┴字
T2323_.71.0549b29: 合前六相
T2323_.71.0550a01: 行　　同前
T2323_.71.0550a02: 合前九相
T2323_.71.0550a03: 無　　同前
T2323_.71.0550a04: 合前十二相
T2323_.71.0550a05: 常　　同前
T2323_.71.0550a06: 合句與所詮。十四法經十六心聚集。謂四字
T2323_.71.0550a07: 中各有四心。謂耳意各四率爾。意尋求決定各四
T2323_.71.0550a08: 也
T2323_.71.0550a09: 　　第二師
T2323_.71.0550a10: 　┌耳率爾─┐
T2323_.71.0550a11: 諸┤意率爾─┴聲
T2323_.71.0550a12: 　└意┌尋求──名
T2323_.71.0550a13: 　　　└決定──字
T2323_.71.0550a14: 行無常　同前
T2323_.71.0550a15: 　┌第三師
T2323_.71.0550a16: 諸┤耳率爾
T2323_.71.0550a17: 　│　　　┌聲
T2323_.71.0550a18: 　└意率爾┼名
T2323_.71.0550a19: 　　　　　└字
T2323_.71.0550a20: 行無常　同前
T2323_.71.0550a21: 然其第一釋中別擧有説。其有説意與今章
T2323_.71.0550a22: 及唯識疏所言全同。開發三釋明五心名等
T2323_.71.0550a23: 同時集現故。文長煩言。今採要示。一云。説
T2323_.71.0550a24: 諸字時有率爾･尋求･決定三心。諸言目一
T2323_.71.0550a25: 切故。二云。説諸字時。耳識同時意識率爾
T2323_.71.0550a26: 起但領受聲。續起尋求心時。其同時意識

T2323_.71.0550a27:

上。於其

尋求

所縁境中而得決定。尋求時必

T2323_.71.0550a28: 縁名字等故。必得決定也。三云。率爾耳識
T2323_.71.0550a29: 唯縁聲相。率爾意識亦縁名等故。率爾識
T2323_.71.0550a30: 有決定心。今云。雖如是三釋。倶約辨五心
T2323_.71.0550a31: 名等同時聚集。今此章及成唯識疏。唯約五
T2323_.71.0550b01: 心而釋。開發中所言有説。云初聞諸字無
T2323_.71.0550b02: 決定心是也。與此章云未決定知諸所目
T2323_.71.0550b03: 故全同。其實雖五心與名字同一時聚集。
T2323_.71.0550b04: 但就名字言五心。與就句義云五心。各

T2323_.71.0550b05:

約一邊論之。智者應知　率爾心已者

秋篠

T2323_.71.0550b06: 義鏡曰。初率爾者忽然也。謂此初心忽然也。
T2323_.71.0550b07: 謂此初心忽然墮在所縁境中。名率爾墮

T2323_.71.0550b08:

云云

必起尋求等者。義鏡曰。尋謂思尋。求謂

T2323_.71.0550b09: 推求。即於初心所墮境中思尋推求。名尋

T2323_.71.0550b10:

求心

云云

必言示必定率爾心後起尋求。初

T2323_.71.0550b11: 心者率爾心也　雖多刹那等者。示若尋求
T2323_.71.0550b12: 無間心散亂。則尋求亘多刹那。行解是一不
T2323_.71.0550b13: 決定　未決定知諸等者。釋多刹那總名尋
T2323_.71.0550b14: 求所由。此即開發所言有説義也。此不約
T2323_.71.0550b15: 名。但約義論。智者勿濫　如瑜伽論等者。
T2323_.71.0550b16: 此取意引擧率爾次必尋求起之證　又一刹
T2323_.71.0550b17: 那五識生已者。明率爾墮心。五識隨一縁境。
T2323_.71.0550b18: 是率爾墮心也。今此瑜伽文説率爾墮心唯
T2323_.71.0550b19: 五識。又第三及七十六深密經説通意識
T2323_.71.0550b20: 也。又云。何率爾墮心通五識及意識耶。答。
T2323_.71.0550b21: 率爾五識同時意識亦名率爾心也。瑜伽論
T2323_.71.0550b22: 三説。意識任運散亂。縁不串習境時。無欲
T2323_.71.0550b23: 等生。爾時意識名率爾墮心。有欲等生。尋

T2323_.71.0550b24:

求等攝故

云云

五心章引是云。且如眼識。初

T2323_.71.0550b25: 隨於境。名率爾墮心。同時意識先未縁是。

T2323_.71.0550b26:

今初同起亦名率爾

云云

今云。此章所擧約

T2323_.71.0550b27: 相勝説。率爾於五識勝。尋求於意識勝故。
T2323_.71.0550b28: 今此偏説非云率爾五識無同時意識也　
T2323_.71.0550b29: 從此無間等者。釋前文云必起尋求續初心
T2323_.71.0550b30: 起。周 &T047368;

釋曰。又一刹那至必意識生者。證率
T2323_.71.0550c01: 爾後必有尋求。又五同時雖有意識。今言

T2323_.71.0550c02:

無間識生者。尋求識生

云云

必意生故者。周

T2323_.71.0550c03: &T047368;

所覽本作必意識生。對法疏與此章同。
T2323_.71.0550c04: 成唯識疏作必意識生故。今檢。無故字本
T2323_.71.0550c05: 爲勝。有識字本爲正。以周 &T047368;

所覽本爲
T2323_.71.0550c06: 是。問。凡論五心。唯在六識。將通七･八耶。
T2323_.71.0550c07: 答。如開發言。然此五心。彼瑜伽論隨其相
T2323_.71.0550c08: 顯。但約六識而分別之。七･八相續。五心相

T2323_.71.0550c09:

隱。所以不説

云云

如五心章中

T2323_.71.0550c10:

[章]復言行時

至

生即不定　鈔曰。四明言行

T2323_.71.0550c11: 時　由先熏習等者。初聞諸字起率爾･尋
T2323_.71.0550c12: 求二心。熏習第八本識。説由熏習勢。聞行
T2323_.71.0550c13: 言時。連帶諸字率爾･尋求解生。如何解生。
T2323_.71.0550c14: 謂有三心現　有三心現等者。謂於行字
T2323_.71.0550c15: 慧解心生。此云三心現。所謂率爾･尋求･決
T2323_.71.0550c16: 定之三心現　決定知諸等者。釋決定心生。
T2323_.71.0550c17: 決定者。義鏡曰。決謂決斷。定謂印定。於第

T2323_.71.0550c18:

二心所尋求境決斷印定。名決定心

云云

T2323_.71.0550c19: 知諸因等者。示連帶上字解生。問。今云
T2323_.71.0550c20: 三心現。爲十二心歟。將七心歟。答。此
T2323_.71.0550c21: 且就十二心釋。故云率爾･尋求･決定三心
T2323_.71.0550c22: 現。若約七心。則言行時之率爾･尋求。取
T2323_.71.0550c23: 先起者。但決定心爲新起心。今總合七心･
T2323_.71.0550c24: 十二心明。有智學者審詳可知。勿概見必
T2323_.71.0550c25: 爲 &MT10769;

。問。七心･十二心別爲何分是。答。古
T2323_.71.0550c26: 來有三釋。初義演云。若諸行等四字通説。
T2323_.71.0550c27: 即有七心。若四字等一一別説。即有十二
T2323_.71.0550c28: 心。何以故。新新解故。二同學鈔云。七心聚
T2323_.71.0550c29: 集明利根人。十二心聚集説鈍根人。而利
T2323_.71.0550c30: 根人知諸法自性之時。兼知其差別。是故

T2323_.71.0551a01:

五心聚集多少不同

云云

三近來信培解云。

T2323_.71.0551a02: 七心･十二心二種聚集非關利鈍。此是以
T2323_.71.0551a03: 境有舊與新爲別。又云。章主以五心爲正

T2323_.71.0551a04:

義

云云

今詳。信培之所言破云利鈍。釋約

T2323_.71.0551a05: 境有舊新。似未穩當。此中云境新。豈非
T2323_.71.0551a06: 鈍根耶。隨云境舊。亦豈非利根者生解一
T2323_.71.0551a07: 時悟故。就境舊解生。一一非新生耶。今云。
T2323_.71.0551a08: 七心･十二心如義演釋。由通説與別説之
T2323_.71.0551a09: 二。有七與十二之別。然七與十二同一時
T2323_.71.0551a10: 處。七心集處必有十二集。十二集處即七心
T2323_.71.0551a11: 集。而其體五心集。但是約義邊別立七與
T2323_.71.0551a12: 十二之別。不可必膠執而論也。若膠執論。
T2323_.71.0551a13: 則失今此文總合意。周 &T047368;

曰。然無七心･十二
T2323_.71.0551a14: 心兩種別明。故此總中含七･十二於理無
T2323_.71.0551a15: 違。義演中亦有約唯七心釋之文。爲不穩
T2323_.71.0551a16: 當。以要言之。大抵五心於一字上亦有此
T2323_.71.0551a17: 在。七心十二心。今約就諸行無常句明五
T2323_.71.0551a18: 心立也　故瑜伽説等者。擧尋求無間決定

T2323_.71.0551a19:

心生之證。第三

五丁

説。從此無間。或時散亂。

T2323_.71.0551a20: 或耳識生。或五識身中隨一識生。若不散亂。

T2323_.71.0551a21:

必定意識中第三決定心生

云云

倫

一擧三

T2323_.71.0551a22: 藏相傳西方三解。其第三解曰。若此五識同
T2323_.71.0551a23: 時尋求決定意識。則縁彼五識曾所縁境生。
T2323_.71.0551a24: 此言無間者。由與五識同時親依五識生
T2323_.71.0551a25: 故。縁無間此是同時無間。非前後無間也

T2323_.71.0551a26:

云云

今云此第三解同時無間義。就五倶意

T2323_.71.0551a27:

識辨。又由最勝子解

西方第
二解也

云。乃明五識後

T2323_.71.0551a28: 尋求決定二意識。縁過去五識所縁境生。
T2323_.71.0551a29: 由追縁五識所縁境故。唯縁過去境生。或

T2323_.71.0551a30:

時縁五識所縁境

云云

若由此解。則前後無

T2323_.71.0551b01: 間及同時無間二義。前後就五後意辨。同時
T2323_.71.0551b02: 如是。此解爲優　生即不定者。謂決定心生
T2323_.71.0551b03: 即爲不定也

T2323_.71.0551b04:

[章]雖知自性

至

許散亂故　鈔曰。五明言無

T2323_.71.0551b05: 時　自性者諸行二字也。此未知差別故。
T2323_.71.0551b06: 但可謂名。名謂自性故。云雖知自性　然
T2323_.71.0551b07: 未知義者。義謂差別。意言。雖知諸行名。未
T2323_.71.0551b08: 辨知諸行名此何差別　爲令了知故者。諸
T2323_.71.0551b09: 行若常若無常。爲令知此差別。復説無字
T2323_.71.0551b10: 　於此時中等者。説無字時云此時中　
T2323_.71.0551b11: 有先三心者。此且約七心明。若心七。則説
T2323_.71.0551b12: 無有先率爾･尋求･決定。復於無字但尋求
T2323_.71.0551b13: 心爲新起心。又若約十二心委細釋此有
T2323_.71.0551b14: 先三心四字。則諸言有率爾･尋求。復行言有
T2323_.71.0551b15: 率爾･尋求･決定三心。應云合有先五心。然
T2323_.71.0551b16: 今言有先三心。是於諸與行言所起率爾･
T2323_.71.0551b17: 尋求二心相無別故。相攝以言有先三心　
T2323_.71.0551b18: 於無字上等者。此約十二心云無字上有
T2323_.71.0551b19: 率爾･尋求二。若約七心釋此文。則此中但
T2323_.71.0551b20: 取尋求心爲新起心。如是含七心･十二心。
T2323_.71.0551b21: 故唯識演祕中。云七心･十二心合作法。尤
T2323_.71.0551b22: 爲穩當。義演但云總約七心辨。爲不盡理
T2323_.71.0551b23: 　未決定知等下。明説無字時却起尋求
T2323_.71.0551b24: 所由。未決定知等者。説無字時。但尋求心。
T2323_.71.0551b25: 無決定心所由　即從決定等者。正明説行
T2323_.71.0551b26: 字時。決定心後還起尋求。上二句明所由。
T2323_.71.0551b27: 次二句正明事。五心章中明亂起不亂起分
T2323_.71.0551b28: 別。今云即從決定等。其中亂起也。廣如彼
T2323_.71.0551b29: 辨　論但定説等下。此擧自決定起尋求
T2323_.71.0551b30: 證。即瑜伽第三文。如前已引　但定説三字
T2323_.71.0551c01: 正成今義。謂率爾･尋求此無間次第生不亂
T2323_.71.0551c02: 起故。不亘多刹那。無間次第生。瑜伽論中
T2323_.71.0551c03: 但説率爾尋求無間生。不説尋求以後無間
T2323_.71.0551c04: 生。故此文亂起之證也　尋求以後等者。瑜
T2323_.71.0551c05: 伽論既不説尋求以後亦無間生故。尋求後
T2323_.71.0551c06: 或起率爾。或起決定故。今説無時從行字
T2323_.71.0551c07: 決定後却起尋求。此爲亂起也　許散亂故
T2323_.71.0551c08: 者。一本作許亂起故。成唯識疏亦作亂起
T2323_.71.0551c09: 故。對法疏中作散亂故。與現本同。雖無違
T2323_.71.0551c10: 害。作亂起故爲勝　又唯識義演中。釋即
T2323_.71.0551c11: 從決定已下文云。問。若云從決定心後却
T2323_.71.0551c12: 起尋求者。如何前言先無字上但有二心。
T2323_.71.0551c13: 謂率爾尋求耶。若不然。彼約亂起故。云
T2323_.71.0551c14: 於無字上却起尋求。而無率爾。故知亂起
T2323_.71.0551c15: 尋求非七心攝。但尋求前行法。今約無間

T2323_.71.0551c16:

次第生故。聞無字時有二心也

云云

今謂。

T2323_.71.0551c17: 此答甚爲不是。如理不識此文一段七心･十
T2323_.71.0551c18: 二心合作法。故作此謬。謂若約七心時。於
T2323_.71.0551c19: 無字上但有尋求。此即亂起。爾如理云亂
T2323_.71.0551c20: 起尋求非七心攝。甚不是也。夫云亂起者。
T2323_.71.0551c21: 謂五心不次第起也。既於無字自先決定
T2323_.71.0551c22: 却起尋求。是亂起也。故七心必是亂起。而
T2323_.71.0551c23: 云亂起尋求非七心攝。大妄謬也。復今章文
T2323_.71.0551c24: 云於無字上但有二心。此是亂起次第十
T2323_.71.0551c25: 二心也。從決定心起無字率爾尋求故。爾
T2323_.71.0551c26: 如理釋云無間次第生。甚不是也。不叶章
T2323_.71.0551c27: 疏文故

T2323_.71.0551c28:

[章]復言常時

至

方乃得轉　鈔曰。六明言常

T2323_.71.0551c29: 時　五心並具者。於説常時五心並具。此
T2323_.71.0551c30: 約十二心而明。五心中率爾･尋求如前已
T2323_.71.0552a01: 釋　染淨･等流心者。義鏡曰。染謂染淨。即
T2323_.71.0552a02: 不善性幷有覆無 &T047368;

。淨謂淨潔。即是善性及
T2323_.71.0552a03: 無覆無 &T047368;

。由第三心於所縁境得決定已。
T2323_.71.0552a04: 此位方得染淨性成。名染淨心。等謂均等。
T2323_.71.0552a05: 流謂流類。由第四心染淨已成。彼所引故。
T2323_.71.0552a06: 今此位中或善或染流類均等。名等流心。等

T2323_.71.0552a07:

前心流名等流心

云云

　由前字力等下。明

T2323_.71.0552a08: 説常時五心聚集力故句義成滿　由前字
T2323_.71.0552a09: 力等者。諸行無三字起率爾･尋求･決定等。

T2323_.71.0552a10:

由其勢力展轉熏習

種･現展轉
熏習也

演祕中云已

T2323_.71.0552a11: 下明七心。尤不是也　連後字生等者。今聞
T2323_.71.0552a12: 説常時。前前熏習諸行無三字連常字。心
T2323_.71.0552a13: 上聚集顯現。此時一句成。故名最後時。於
T2323_.71.0552a14: 最後字時。始解諸行無常句義圓滿究竟。義
T2323_.71.0552a15: 解決故。染淨･等流二心。方當其時乃得轉
T2323_.71.0552a16: 起。等流五識爲染淨意所引生起。如五心
T2323_.71.0552a17: 章及唯識論

T2323_.71.0552a18:

[章]故雖無過

至

教體亦成　鈔曰。明龍軍無

T2323_.71.0552a19: 性等教體中。十結成答問　故字承無性解
T2323_.71.0552a20: 云已下義。意言。如是聞者識上五心聚集一
T2323_.71.0552a21: 時顯現故。雖無過未體。教體自成

T2323_.71.0552a22:

[章]若新新解

至

故成十二　鈔曰。明龍軍無

T2323_.71.0552a23: 性等教體中第十一明十二心別作法　若
T2323_.71.0552a24: 新新解者。周 &T047368;

曰。新新聞説而生解也。一
T2323_.71.0552a25: 一字別名爲新新。非要隔越多時聞故名

T2323_.71.0552a26:

新新也

云云

　即於末後等者。同學抄曰。問。

T2323_.71.0552a27: 本疏中付依諸行無常一句明五心生起
T2323_.71.0552a28: 義。且説後字之時。前字所起率爾等心爲
T2323_.71.0552a29: 聚集顯現耶。若説後字時。前字心生者。率
T2323_.71.0552b01: 爾心但一念也。諸字率爾等至行字。則率爾
T2323_.71.0552b02: 心云何多念相續耶。況尋求心於不了境轉。
T2323_.71.0552b03: 若説行字之時決定心生。其時云何尋求心
T2323_.71.0552b04: 並起耶。加之説常字時染淨心生。而前字
T2323_.71.0552b05: 率爾等三心此位生。則未轉依位前三心無
T2323_.71.0552b06: &T047368;

也。其時意識豈一念中通三性耶。若依
T2323_.71.0552b07: 之爾。則見本疏等文。明連帶解生。説行字
T2323_.71.0552b08: 時。前二心生。述新新解。末後十二心一時聚

T2323_.71.0552b09:

集

云云

由是可知後字位前字心悉皆生起。

T2323_.71.0552b10: 此兩端如何會耶。答。別起五心先字位心不
T2323_.71.0552b11: 至後念。義疏五心一時聚集。是故説行字
T2323_.71.0552b12: 時。連帶不忘諸字。決定心位縁諸字故。決
T2323_.71.0552b13: 字心上以義立率爾･尋求等也。新新解生
T2323_.71.0552b14: 時。若至説常字。兼縁前三字故。染淨心位
T2323_.71.0552b15: 義説餘四心。既非別體。故後字時。一見分

T2323_.71.0552b16:

中十二心聚集顯現。自可知

云云

今云。此答

T2323_.71.0552b17: 尤妙。實是相傳珍義。甚可愛樂。然答云未
T2323_.71.0552b18: 轉位前三無 &T047368;

。其時意識豈一念中通三性
T2323_.71.0552b19: 耶之 &MT10769;

未分明。今答曰。對法疏中明五心
T2323_.71.0552b20: 聚集教體三性分別擧二義。取其初義爲
T2323_.71.0552b21: 善。初義曰。有義。五心皆通三性。初三心無
T2323_.71.0552b22: &T047368;

者。據多分説。境若増強爲不定故皆爲

T2323_.71.0552b23:

教

云云

五心章曰。若在因位。境強勝諸識雜

T2323_.71.0552b24:

生。並生五心。皆通三性所攝

云云

義鏡曰。

T2323_.71.0552b25:

如定中聞聲。耳倶意識率爾是善

云云

由此

T2323_.71.0552b26: 等釋應消疑 &MT10769;

。又

云率爾心應多念相
T2323_.71.0552b27: 續之答。亦未分明。今答云。若三世實有。則
T2323_.71.0552b28: 應如所 &MT10769;

。今過未無體。得意識隨念分別
T2323_.71.0552b29: 故。如一念意識縁過去多事故。非多念相
T2323_.71.0552c01: 續也　第一有二者。謂諸字有率爾･尋求二
T2323_.71.0552c02: 也。第二有三者。謂行字有率･尋･決三也。第
T2323_.71.0552c03: 三有二者。無字有率･尋二也。第四有五者。
T2323_.71.0552c04: 常字有率･尋･決･染･等五也　故成十二者。
T2323_.71.0552c05: 結十二心。演祕曰。若新新解已下明十二

T2323_.71.0552c06:

心

云云

同學抄曰。凡見疏前後。上來七心･十

T2323_.71.0552c07: 二心合明之了。次若新新解已下明十二心
T2323_.71.0552c08: 聚集。次既於初字下明七心聚集也。總別廢
T2323_.71.0552c09: 立。本疏文相雖不分明。義林章中有此意

T2323_.71.0552c10:

無失。

云云

T2323_.71.0552c11:

[章]既於初字

至

一時聚集　鈔曰。第十二別

T2323_.71.0552c12: 明七心。此章文悉義意易了。然對法疏及成
T2323_.71.0552c13: 唯識疏中。至此別明別七心文。文省略故其
T2323_.71.0552c14: 義 &MT10769;

了。依是學者多設劬勞。近來信培對
T2323_.71.0552c15: 辨三十論疏與總料簡之異。以此章文爲
T2323_.71.0552c16: 優。信培由來有評立優劣之癖。此是具略
T2323_.71.0552c17: 異耳。何優劣之有。復成唯識疏及對法疏。云
T2323_.71.0552c18: 於後後字等。略第二已下尋求。然信培謬解
T2323_.71.0552c19: 云。行無二字爲後後字。以常字爲末後。而
T2323_.71.0552c20: 自迷以爲劣。今云。於後後等者。於行無常
T2323_.71.0552c21: 三字有尋求･決定。若具言則應云諸字未
T2323_.71.0552c22: 有尋求。行有決定。無有尋求。常有決定。
T2323_.71.0552c23: 今略合云於後後字者尋求決定。復云末
T2323_.71.0552c24: 後乃有等。謂於後後行無常三字。隨應有
T2323_.71.0552c25: 尋求決定了。其句末後有染淨･等流二心
T2323_.71.0552c26: 也。如是解則與此章意全等同。復 &MT10769;

云。成
T2323_.71.0552c27: 唯･對法二疏。云五心方具等。何云明七心
T2323_.71.0552c28: 文耶。答。總釋聚集文也。與此疏併考可
T2323_.71.0552c29: 知

T2323_.71.0553a01:

[章]如是方名

至

應具廣之　鈔曰。第十三結

T2323_.71.0553a02: 俗諦中道義　如是者。承上來所明隨墮八
T2323_.71.0553a03: 時聞者識上五心聚集顯現之相。此中雖明
T2323_.71.0553a04: 七心･十二心等相。但言其所□則五心聚集
T2323_.71.0553a05: 現故。云如是方名五心具足　故唯識教等
T2323_.71.0553a06: 者。承上已正結可言中道　故者承五心
T2323_.71.0553a07: 聚集。謂聞者識上五心聚集顯現以爲教體
T2323_.71.0553a08: 故。是即離心變無別教體。唯識變是中道
T2323_.71.0553a09: 故。俗諦可言中道義成。離中道無別教體
T2323_.71.0553a10: 也。故云唯識教等。問。何故明龍軍無性等
T2323_.71.0553a11: 教體。以五心聚集示聚集顯現。又明護法
T2323_.71.0553a12: 等教體。以名句聚集示聚集顯現。有何所
T2323_.71.0553a13: 由。爲此意別耶。答。如上已明。五心與名
T2323_.71.0553a14: 句同一時處聚集顯現。雖無差別。若一處
T2323_.71.0553a15: 明。則意味煩重 &MT10769;

了故。隨文便初明五心
T2323_.71.0553a16: 聚集。次明名句聚集。問。如何隨文便。若龍
T2323_.71.0553a17: 軍･無性等立聞者識上文義教體故。以心識
T2323_.71.0553a18: 一義明五心聚集。護法･親光等立能説者
T2323_.71.0553a19: 識上文義爲教體。是亦雖識變。約能説立
T2323_.71.0553a20: 故。以名等聚集明教體。至如實義。五心名
T2323_.71.0553a21: 等一時聚集。自可了知。是故開發中。龍軍･
T2323_.71.0553a22: 無性教體下。明聚集現。五心名句共論。至
T2323_.71.0553a23: 護法文略之具如彼

T2323_.71.0553a24:

[章]二者護法

至

親光等説　鈔曰。顯中道不

T2323_.71.0553a25: 有十文中。第五牒擧護法等教體　勝子
T2323_.71.0553a26: 親光者。護法門人。親光説是佛地論第二有
T2323_.71.0553a27: 義也。問。佛地論第一有義。與無性同。何故
T2323_.71.0553a28: 前不云親光。但云佛地論一師説耶。答。親
T2323_.71.0553a29: 光是護法門人故。以與護法同義爲親光
T2323_.71.0553b01: 本義故。今此云親光。勝子説本出釋論中｣

T2323_.71.0553b02:

[章]凡論出體

至

故皆無證　鈔曰。顯中道不

T2323_.71.0553b03: 有十文中。第六擧四重出體而明。此有二
T2323_.71.0553b04: 四重。初四重中文有五。初標牒。二攝相歸性
T2323_.71.0553b05: 體。三攝境從識體。四攝假隨實體。五性用別
T2323_.71.0553b06: 論體。今即初･二也　凡論出體等者。凡者汎
T2323_.71.0553b07: 爾汎漫也。出體者出諸法體也。今此所明
T2323_.71.0553b08: 四重出體。非但論教體。示總論諸法體例。
T2323_.71.0553b09: 故云凡論。又此四重出體非局唯護法而
T2323_.71.0553b10: 論。無性等義亦攝在此四重體中。無周一
T2323_.71.0553b11: 切不攝。故云凡論也。如成唯識疏。以無
T2323_.71.0553b12: 性爲攝境從心。以護法爲性用別論。又如
T2323_.71.0553b13: 二十論疏。立増上縁因縁性相別論。無性･護
T2323_.71.0553b14: 法倶爲性用別體。又開發中。以清辨･竪慧･
T2323_.71.0553b15: 護法爲攝相歸性門。復以龍軍・無性及護
T2323_.71.0553b16: 法等説爲性用別論。復以清辨･護法爲攝
T2323_.71.0553b17: 假隨實門。又如無垢稱賛。以四重出體辨
T2323_.71.0553b18: 能所詮文義體。如是此四重出體圓妙自在
T2323_.71.0553b19: 論諸法體之法門。非必膠執守株之論。有
T2323_.71.0553b20: 智學者深應觀察。如次下言。雖説一體。義
T2323_.71.0553b21: 不違三。故此四體攝法義周。隨其所應釋
T2323_.71.0553b22: 一切法。而此四體約義用分。不乖眞俗法
T2323_.71.0553b23: 相道理。一一法上具此四體。一體具三圓妙
T2323_.71.0553b24: 自在。深應了知。又華嚴探玄 &T047368;

中。明經體

T2323_.71.0553b25:

立十門。第一小乘。唯本無影

今云。此賢首説未
穩。如何則小乘教

T2323_.71.0553b26:

中不見本質影像之説故。此第一門不立。彼救言。小
乘立實有法體。是即慈恩家所言本質。復雖小乘有

T2323_.71.0553b27:

行相名。不言影像名故。今爲無影。恒有法體爲質。
今云小乘唯本無影。何咎之有。斥救云。慈恩家所言

T2323_.71.0553b28:

本質名。以影像所依托起名爲本質故。此本質體不
定。謂他識所變爲質。自種子爲質。或前現行爲質

T2323_.71.0553c01:

等。若彼不言本質名。以義彼恒有法體今爲質。何故
小乘所云行相。能縁心上行所縁相故。即與大乘影

T2323_.71.0553c02:

像齊。有何所嫌不以義。今言無影。
爾以義但云唯本有何別意。進退不穩

第二護法

T2323_.71.0553c03:

説法義。亦本亦影

以此名目立第二門。當
護法佛説法義爲他家始

T2323_.71.0553c04:

教。今謂。此亦不爾。如何則彼家書云始教就法相義
別門。若爾。今所云亦本亦影者。非云性相差別。謂

T2323_.71.0553c05:

與亦乘亦大釋亦言義同。同依一所依之義云。亦非
言本影性相差別。彼救云。三十論疏既云。護法性相別

T2323_.71.0553c06:

論。是非法相義別門。云云。今斥云。若爾。二十論疏。龍
軍･護法共爲性相別論。何今龍軍爲終教就體性鎔融

T2323_.71.0553c07:

門教攝又亦本亦影則攝相歸性門。
非性相別論釋。故彼説不穩當

即大乘始教。

T2323_.71.0553c08: 第三龍軍等不説法義。唯影無本。即大乘終

T2323_.71.0553c09:

教

云云

今云。如是十門亦應有如今家四重

T2323_.71.0553c10: 出體。雖説一門義不違九之義。若不爾云
T2323_.71.0553c11: 第一唯本無影必定唯本無影故。非唯影無
T2323_.71.0553c12: 本。唯影無本必是此非彼。則此是同勝論計
T2323_.71.0553c13: 執故。賢首宗談圓實具徳。故應定如今家
T2323_.71.0553c14: 四重出體　一攝相歸性體等者。此下二明
T2323_.71.0553c15: 攝相歸性體　即一切法皆性眞如者。一切
T2323_.71.0553c16: 法謂今所攝相。相者相状即。依他起諸有爲
T2323_.71.0553c17: 法相状別故。一切法云相。性者實性。即眞如
T2323_.71.0553c18: 理。是諸有爲眞實性故。由此諸法性即眞如。
T2323_.71.0553c19: 即本來自性清淨涅槃　故大般若經等者。

T2323_.71.0553c20:

經五百七十八

十六丁

述賛曰。一切有情皆如

T2323_.71.0553c21: 來藏者。如來藏者即是眞如在纒之名。出纒
T2323_.71.0553c22: 之時名法身故。藏謂庫藏。諸佛所有一切功
T2323_.71.0553c23: 徳皆在其中。名如來藏。現行功徳未能起
T2323_.71.0553c24: 故。不名法身。又此眞性正實如來藏在纒

T2323_.71.0553c25:

中。名如來藏。一切衆生皆有眞理

云云

又

T2323_.71.0553c26: 曰。又由此性體遍三業。能令三業普皆賢
T2323_.71.0553c27: 善。故名普賢。然今菩薩普賢本性即如來藏
T2323_.71.0553c28: 故。説普賢菩薩自體遍有情體故。有情者

T2323_.71.0554a01:

皆如來藏

云云

　勝鬘經説等者。經述

下

T2323_.71.0554a02: 曰。第二明不異。然此二法依如起。離本無
T2323_.71.0554a03: 末。虚幻所生。生死二法。今如來藏猶波即
T2323_.71.0554a04: 水。但由世門假立説故。云有生死。窮其
T2323_.71.0554a05: 實眞外無妄　無垢稱言等下。經第二菩薩
T2323_.71.0554a06: 品文也　一切衆生皆如來者。由無垢賛釋
T2323_.71.0554a07: 曰。此總顯依如。汎然總顯一切依如。欲明
T2323_.71.0554a08: 如中無授 &T047368;

故。切有情及一切法此總依
T2323_.71.0554a09: 如。於中一切賢聖依如。於中彌勒別亦依
T2323_.71.0554a10: 如。欲顯凡聖･人法總別皆依於如。空理義
T2323_.71.0554a11: 云。皆依如者。皆性空故。應理義云。用依性

T2323_.71.0554a12:

故。體依性故

云云

問云。何云用依性。體依

T2323_.71.0554a13: 性耶。答。喩之五趣身而示焉。或云人身。
T2323_.71.0554a14: 作人用故。或云畜生身。作畜生用故。或
T2323_.71.0554a15: 云地獄趣身。作地獄趣用故。或云天趣身
T2323_.71.0554a16: 依天趣用故。今此言衆賢聖及彌勒是用也。
T2323_.71.0554a17: 作賢聖及彌勒用爲別故。如是五趣身作
T2323_.71.0554a18: 用差別論其性。則地獄身地水火風四大種。
T2323_.71.0554a19: 人畜天身悉皆其性離四大性無別。若忘
T2323_.71.0554a20: 地獄人畜天身作用但觀四大。則五趣身都
T2323_.71.0554a21: 無差別。至衆賢聖彌勒亦復如是。如是觀
T2323_.71.0554a22: 察應識用依性。又於五趣身。人是眼耳鼻
T2323_.71.0554a23: 舌身頭目手足皮膚等爲體相。地獄趣身畜
T2323_.71.0554a24: 生趣身天趣身。皆以眼耳等爲體相。如是
T2323_.71.0554a25: 體相觀其性。則眼是四大。耳鼻舌等是四大。
T2323_.71.0554a26: 至手足皮膚亦是四大。一切眼耳鼻等悉皆
T2323_.71.0554a27: 四大無別。若忘眼耳鼻等體相但觀四大。
T2323_.71.0554a28: 則一切五趣眼耳等體相。但是周遍四大種
T2323_.71.0554a29: 都無別。至一切衆生亦復如是。如是觀察
T2323_.71.0554b01: 應識體依性也。如是觀已。應觀總別依
T2323_.71.0554b02: 如也。如謂諸法眞實縁起法性。謂空無我所
T2323_.71.0554b03: 顯眞如。有無倶非心言路絶。與一切法非
T2323_.71.0554b04: 一異等。是法眞理故名法性。強名云眞如。
T2323_.71.0554b05: 如是離言縁起法性。總別皆是。且觀一衆
T2323_.71.0554b06: 生。皆是離言縁起法性。至一切衆生一一無
T2323_.71.0554b07: 不離言縁起。若忘一切衆生相觀離言縁
T2323_.71.0554b08: 起。都無差別。又一切色心等諸法亦復爾。皆
T2323_.71.0554b09: 是離離言縁起無別性。若以離言縁起之
T2323_.71.0554b10: 智觀色心諸法。色心諸法都無差別。又衆
T2323_.71.0554b11: 賢聖彌勒亦是離言縁起法體都無差別。如
T2323_.71.0554b12: 是論名以攝相歸性門而論　諸經論説
T2323_.71.0554b13: 等二句。明餘經論亦有此説。例准令知。華
T2323_.71.0554b14: 嚴經説。有爲生滅法是眞如相。又有論説淨
T2323_.71.0554b15: 法界等流教法等。亦説諸佛眞如爲體等不
T2323_.71.0554b16: 遑枚擧　一切有爲等下。章主釋攝相歸
T2323_.71.0554b17: 性之文也。是如之相者。差別爲相。即經所
T2323_.71.0554b18: 説一切法亦如也。一切衆生衆賢聖彌勒等。
T2323_.71.0554b19: 皆一切有爲無爲法言中攝。譬如海水等者。
T2323_.71.0554b20: 擧喩成。周 &T047368;

曰。問。如波依水。相異體同。
T2323_.71.0554b21: 同滋潤故。如色等法而望於如。體相倶異。
T2323_.71.0554b22: 何得爲喩。答有二釋。一旦取不離一邊爲
T2323_.71.0554b23: 喩。若約體相可爲喩者。如草木等依於
T2323_.71.0554b24: 地是。波一一相雖異。眼中濕性不異於海。
T2323_.71.0554b25: 色等相若異色中如性而亦不異無障礙處

T2323_.71.0554b26:

眞如性也。後釋爲勝

云云

近來信培評此決

T2323_.71.0554b27: 釋問答云。此問賢首家之所 &MT10769;

也。不許眞
T2323_.71.0554b28: 如隨縁故。水波喩不成 &MT10769;

也。有此

故。決
T2323_.71.0554b29: 擇抄中以二義會。彼抄雖以後義爲勝。
T2323_.71.0554c01: 以前義爲正。而波一一相已下爲第二解

T2323_.71.0554c02:

云云

今云。周

所答尤爲麁漫。今別答云。汝

T2323_.71.0554c03: 問意未穩便。如波依水相異體同者。體言
T2323_.71.0554c04: 有二體性與體相二。相言亦二。相用與體
T2323_.71.0554c05: 相二。既彼云同滋潤故。爾則云體性明。例
T2323_.71.0554c06: 是如色等有爲法是生滅法。如眞如無爲
T2323_.71.0554c07: 法是常住法。是云相異。如波紛亂相與水
T2323_.71.0554c08: 湛然相既異。而如滋潤性水波同。色等有爲
T2323_.71.0554c09: 法與眞如無爲法。絶言性全相同故。彼問中
T2323_.71.0554c10: 云望於如體相倶異。何得爲喩。不辨體
T2323_.71.0554c11: 相。猥作此問。爲大妄謬。答中以無障礙處
T2323_.71.0554c12: 爲眞如性。是亦不是。無障礙虚空無爲。雖
T2323_.71.0554c13: 是亦如相非如性。云眞如猶是如相非性。
T2323_.71.0554c14: 本性絶心言處。有爲法縁起本性亦絶心
T2323_.71.0554c15: 言處。故云性同。又如信培未辨菽麥者。
T2323_.71.0554c16: 於眞如縁起説與頼耶縁起説。喜云優劣。
T2323_.71.0554c17: 彼不知本識縁起即離言法性。作別一箇眞
T2323_.71.0554c18: 如者與本識縁起法別之見。故空起此妄
T2323_.71.0554c19: 解於法生優劣。但是相待假妄心所變。汝
T2323_.71.0554c20: 心妄優劣不關我心平等正見。學者深思　
T2323_.71.0554c21: 此波之體等二句。示不離如。體者體性。波是
T2323_.71.0554c22: 濕潤爲性。水亦是濕潤性。譬之一切法不離
T2323_.71.0554c23: 如故云豈異水乎　一切諸法等者合法。
T2323_.71.0554c24: 周 &T047368;

曰。一切諸法猶如波浪。四縁會者猶如
T2323_.71.0554c25: 水風。成其體相者即同於水。言四縁者。謂

T2323_.71.0554c26:

因縁･増上縁如是等法皆不離如

云云

今云

T2323_.71.0554c27: 成其體相者即同於水者。大妄謬也。謂應
T2323_.71.0554c28: 云同於波。次云然不離如。是同於水。學者
T2323_.71.0554c29: 簡擇　有漏種子等者。此本識與種相望論
T2323_.71.0555a01: 攝相歸性。示前攝相中亦有攝相歸性釋。令
T2323_.71.0555a02: 不執性言但如相言是有爲法。成唯識疏

T2323_.71.0555a03:

曰。本識

無

望種

三性

四出體中攝相歸性故

T2323_.71.0555a04: 皆無 &T047368;

。種從現行望於本識相用別論故

T2323_.71.0555a05:

通三性

云云

　亦復如是者。例同前攝相歸

T2323_.71.0555a06: 性故。皆無 &T047368;

者。有漏種子雖善等三性種。
T2323_.71.0555a07: 種子則必依附本識自體。本識性無 &T047368;

故。有
T2323_.71.0555a08: 漏種其性無 &T047368;

。如是釋則攝有漏三性種相
T2323_.71.0555a09: 歸本識無 &T047368;

體也。故云亦復如是等

T2323_.71.0555a10:

[章]二攝境從識

至

誠證非一　鈔曰。三明攝境

T2323_.71.0555a11: 從識體。亦名攝證從心。亦名攝餘歸識　
T2323_.71.0555a12: 即一切法等者。如二十･三十唯識論及下唯
T2323_.71.0555a13: 識章　華嚴等説三界唯心者。二十論初説。
T2323_.71.0555a14: 安立大乘三界唯識。以契經説三界唯心

T2323_.71.0555a15:

云云

彼疏釋曰。華嚴經第九卷云。心如工畫

T2323_.71.0555a16: 師。畫種種五陰。一切世界中。無法而不造。
T2323_.71.0555a17: 如心佛亦爾。如佛衆生然。心佛及衆生。是

T2323_.71.0555a18:

三無差別

云云

三十論第七卷及心經述賛中

T2323_.71.0555a19:

引是釋　心所從王等者。無性釋四

七丁

成唯

T2323_.71.0555a20:

識七

八丁

廣明。即隱劣顯勝。唯識如是等文等

T2323_.71.0555a21: 者。説唯心唯識教文。處處有之。由開發釋。
T2323_.71.0555a22: 大般若五百九十五説。菩薩摩訶薩。如實通

T2323_.71.0555a23:

達一切諸法顛倒所起虚妄心觀

云云

又清辨

T2323_.71.0555a24: 掌珍論説。謂一切法眞性皆無但隨妄情色
T2323_.71.0555a25: 等是有。故聲名等體即妄心。非離妄心有

T2323_.71.0555a26:

別性故

云云

又馬鳴起信論説

一切諸法唯依妄
念而有差別。若

T2323_.71.0555a27:

離心念則無一切境界之相。
又説。三界虚僞。唯心所作。云云

一切聖教説心變

T2323_.71.0555a28: 教皆是此門。問。以攝相歸性門攝一切相
T2323_.71.0555a29: 差別。令歸眞如一性。今亦立攝境從心門
T2323_.71.0555b01: 攝一切境差別。令歸唯心一門。何故如是
T2323_.71.0555b02: 爲前後二重差別耶。答。眞如謂彰無差別。
T2323_.71.0555b03: 如説一切法亦如是。以差別法相令歸無
T2323_.71.0555b04: 別。此是以無差別教示令知差別相之極

T2323_.71.0555b05:

邊際

此云攝相歸性。又唯心謂彰縁起有別

T2323_.71.0555b06: 相。如説三界唯心。是以一切諸法令歸縁
T2323_.71.0555b07: 起有別。此是以縁起有別教示令知一切
T2323_.71.0555b08: 法相之極。縁起極離言悟入中道。成唯識七
T2323_.71.0555b09: 説。頌言。心意識八種。眞故相有別。俗故相

T2323_.71.0555b10:

無別。相所相無故

云云

賢首家所言始教就

T2323_.71.0555b11: 法相差別門。終教就體相鎔融門。以今家
T2323_.71.0555b12: 見之。則體相鎔融即是攝相歸性也。法相差
T2323_.71.0555b13: 別即是攝境從心也。問。探玄 &T047368;

一曰。謂衆生
T2323_.71.0555b14: 心内佛。爲佛心中衆生説法。佛心中衆生。
T2323_.71.0555b15: 聽衆生心佛説法。如是全收説聽無礙。是

T2323_.71.0555b16:

謂甚深唯識道理

云云

此説與今家所言攝

T2323_.71.0555b17: 境從識門同異如何。答。此即今家所言攝境
T2323_.71.0555b18: 從心門。既云唯識道理故。又此是攝相歸性
T2323_.71.0555b19: 門。既衆生心佛心説聽差別説爲全收無礙。
T2323_.71.0555b20: 全收無礙是離世間不思識異故。相無別法門
T2323_.71.0555b21: 故。是攝相歸性門。而非攝相從識門也。又
T2323_.71.0555b22: 衆生心與佛心。説與聽雖異。同時同處非
T2323_.71.0555b23: 即非離。如能熏所熏同時同處非即非離。亦
T2323_.71.0555b24: 如鬼傍生人天各隨其附應等事心異故。則
T2323_.71.0555b25: 亦是攝境從識門非飯門也。又可。此是攝相
T2323_.71.0555b26: 歸性門中攝境從識門也。以是爲實義

T2323_.71.0555b27:

[章]三攝假隨實

至

此類非一　鈔曰。四明攝

T2323_.71.0555b28: 假隨實體。一切諸法如幻假有。其假有中因
T2323_.71.0555b29: 縁變者爲實。其餘爲假。論第八説。依他起

T2323_.71.0555c01:

性有實有假。聚集

瓶盆
等

相續

過去
未來

分位

不相
應行

性

T2323_.71.0555c02:

故。説爲假有。心心所色從縁

種子

生故。説名

T2323_.71.0555c03: 爲實。若無實法。假法亦無。假依實因而施

T2323_.71.0555c04:

設故

云云

又瑜伽一百卷説有六假。一聚集

T2323_.71.0555c05: 假二因假。三果假。四所行假。五分位假。六
T2323_.71.0555c06: 觀待假。如是三假六假但開合異。皆是離因
T2323_.71.0555c07: 縁變餘體無故攝一切假。隨實教示皆是此
T2323_.71.0555c08: 攝假隨實門説。今云如説瓶等。擧聚集假
T2323_.71.0555c09: 以隨實法。云諸不相應等。擧分位假以隨
T2323_.71.0555c10: 實法。餘假隨實例准可知。如無垢稱經香
T2323_.71.0555c11: 臺品説。無垢稱言。此土衆生剛強 &MT10769;

化故。佛

T2323_.71.0555c12:

爲説剛強之語。語即音聲以爲體

云云

如是

T2323_.71.0555c13: 等文是也。又義演中擧名句文示攝假隨實
T2323_.71.0555c14: 義。近來信培此爲不是。今云。義演非謬。且
T2323_.71.0555c15: 擧名句文釋。令例餘也　對法論説者。論
T2323_.71.0555c16: 第二四十文也　是説不害等者。是亦分位
T2323_.71.0555c17: 假。對法第一及成唯識第六説也

T2323_.71.0555c18:

[章]四性用別論

至

此類衆多　鈔曰。五明性

T2323_.71.0555c19: 用別論體。亦名性相別論。亦名相用別論。
T2323_.71.0555c20: 如是名言隨處相違。此有二義。一種種名
T2323_.71.0555c21: 言世俗施設故。相待立名。必非唯名性。待
T2323_.71.0555c22: 相而性。亦待用名相。待性待用亦復如
T2323_.71.0555c23: 是。假實立名亦隨世俗説。故執名言。非
T2323_.71.0555c24: 大乘解。如眞心要決辨。二一一名相離言體
T2323_.71.0555c25: 故。性必非性離相性無故。相必非相。亦例
T2323_.71.0555c26: 可知　色心假實等者。現本作色心及眼名
T2323_.71.0555c27: 別處故不是。二十論疏及對法鈔作色心假
T2323_.71.0555c28: 實各別處收。由無垢賛等釋。此爲是正。今
T2323_.71.0555c29: 且擧色心及假實令例准餘。別論色與心。
T2323_.71.0556a01: 又別論假與實。不善等三性各別論。或體與
T2323_.71.0556a02: 用。性與相各別論判。曾不須相攝。云性用

T2323_.71.0556a03:

別論也　瑜伽等説者。論五十四

六丁

文也　

T2323_.71.0556a04: 色蘊攝彼十處界等者。周 &T047368;

曰。此有二義。一
T2323_.71.0556a05: 既言色蘊攝十處界。此即離境而各別論。二
T2323_.71.0556a06: 但言攝十不攝餘二。是即色心各別説也。
T2323_.71.0556a07: 所以今言五蘊即是性用別論收。又有二
T2323_.71.0556a08: 義。一云。五根各各別處。即是別論。一云。色
T2323_.71.0556a09: 者心家之用。今色蘊攝十處。不言於識。即

T2323_.71.0556a10:

是性用別論

云云

今云。周

所釋以相攝義

T2323_.71.0556a11: 釋各別論也。若以不攝義釋。則云色蘊攝
T2323_.71.0556a12: 十處界者。説假實各別體。色蘊是能攝積集
T2323_.71.0556a13: 故。離十處無蘊義故。此爲假也。十處界所
T2323_.71.0556a14: 攝本體。此即體實離蘊義一處一處各別縁
T2323_.71.0556a15: 起有故。名爲實也。又成唯識疏。以護法取
T2323_.71.0556a16: 能説者文義爲教體爲性用別論。此是分

T2323_.71.0556a17:

本

如來

末

聞者

眞

如來

似

聞者

本質

如來

影像

聞者

T2323_.71.0556a18:

性

如來

用

聞者

立教體故。爲性用別論也。二

T2323_.71.0556a19: 十唯識疏中。立増上縁與觀因縁爲性相
T2323_.71.0556a20: 別論。故護法･無性教體倶爲性相別論。増上
T2323_.71.0556a21: 縁爲性。觀因縁爲相。由此等釋。今此章所
T2323_.71.0556a22: 言云色蘊攝十處界等。且倶示一例。必
T2323_.71.0556a23: 勿守株。故總結云此類衆多

T2323_.71.0556a24:

[章]又有四重

至

詳而易入　鈔曰。此明後四

T2323_.71.0556a25: 重出體。總結初後四重。是本出釋論。彼論
T2323_.71.0556a26: 云。二爲開闡因縁･唯識･無相･眞如令修

T2323_.71.0556a27:

觀行有差別故

云云

　一眞如者。無垢稱經

序

T2323_.71.0556a28:

品

説。能善分別諸法相。於第一義而不動。

T2323_.71.0556a29: 又聲聞品説。能以食平等性入一切法平
T2323_.71.0556b01: 等性。又菩薩品説。一切衆生皆如也。至彌勒
T2323_.71.0556b02: 亦如也。又不二法門品中。三十三大士題不
T2323_.71.0556b03: 二法門。三十一菩薩説無差別之相。以爲大
T2323_.71.0556b04: 不二法門。皆以無相破於相。故並是今言
T2323_.71.0556b05: 第二無相教體義猶麁顯。妙吉祥答。以無言
T2323_.71.0556b06: 無説無示 &MT10769;

諸問答爲入不二法門。是以
T2323_.71.0556b07: 眞如教體破無言説。以詮顯之。猶非深極。

T2323_.71.0556b08:

依詮顯故。亦即第二無相教相

教相者
即法門

第三證

T2323_.71.0556b09: 得勝義唯有無垢稱。默然無言。正智正證

T2323_.71.0556b10:

眞如之妙。是爲眞如教相

法門

深復深也。又

T2323_.71.0556b11: 華嚴經離世間･不思議二品所説。皆是此教
T2323_.71.0556b12: 相也。又涅槃經梵行品説。善男子。如來有時
T2323_.71.0556b13: 演説世諦。衆生謂佛説第一義諦。有時演
T2323_.71.0556b14: 説第一義諦。衆生謂佛説於世諦。是則諸佛

T2323_.71.0556b15:

甚深境界。非是聲聞･縁覺所知

云云

起信論

T2323_.71.0556b16:

説。一法界大總相法門體

云云

中觀論説。因縁

T2323_.71.0556b17: 所生法。我説即是空亦爲是假名。亦是中道

T2323_.71.0556b18:

義。如是等文並説眞如教相

即是
法門

　二無相

T2323_.71.0556b19: 者。無垢稱經聲聞品説。法常寂然滅諸相
T2323_.71.0556b20: 故。法離於相無所縁故。謗諸佛毀於法
T2323_.71.0556b21: 不入衆數。終不得滅度。起信論説。一切法
T2323_.71.0556b22: 從本已來。離言説相離名字相離心縁相。

T2323_.71.0556b23:

中有等論説一切法皆空

云云

如是等文並

T2323_.71.0556b24: 説無相之法　三唯識者。無垢稱經序品説。
T2323_.71.0556b25: 直心是菩薩淨土深心。大乘心是菩薩淨心
T2323_.71.0556b26: 又説。心淨國土淨。又華嚴･深密説唯心唯識
T2323_.71.0556b27: 法門。又起信論等説。一切境界唯心妄起。又
T2323_.71.0556b28: 二十･三十唯識説。如是教等皆是唯識教相
T2323_.71.0556b29: 　四因縁者無垢稱賛三本曰。應理義云。法
T2323_.71.0556c01: 門有四。一因縁。二唯識。三無相。四眞如。無
T2323_.71.0556c02: 垢稱經序品説。待因縁故。諸法立善惡業。
T2323_.71.0556c03: 又方便品説。是四大種所合成身。無常無

T2323_.71.0556c04:

強無力。如來法身無量善法共所集成

云云

T2323_.71.0556c05: 法華經方便品説行因。即經八甚深壽量品
T2323_.71.0556c06: 説願因。云毎自作是念等。又天授品説求
T2323_.71.0556c07: 因。方便品説説因。云唯以一大事因縁故出
T2323_.71.0556c08: 現於世。又華嚴經法界品。説佛於過去行
T2323_.71.0556c09: 得一微妙音能應一切。又雲集品説。無量
T2323_.71.0556c10: 無數劫。此法甚 &MT10769;

値。若有得聞者。當知本

T2323_.71.0556c11:

願力

云云

又性起品説。令諸衆生於是見聞。

T2323_.71.0556c12:

而得成彼金剛種子

云云

又諸經中説諸因

T2323_.71.0556c13: 縁及五種姓等是。又瑜伽･顯揚･對法･唯識･
T2323_.71.0556c14: 攝論等。説本有所熏種子･及種子生現行道
T2323_.71.0556c15: 理･五因十因･十二有支・三縁四縁等是。又
T2323_.71.0556c16: 起信論説二種生滅依於無明熏習而有所。
T2323_.71.0556c17: 謂依因依縁。又説四種法熏習等是。如是
T2323_.71.0556c18: 等文並説因縁教相。如是四重中。眞如法門
T2323_.71.0556c19: 最爲深妙。心境冥智神會達理。契眞智滅
T2323_.71.0556c20: 障習立一切法。故最專一。次無相法門通談
T2323_.71.0556c21: 無差別相故。依詮門故。少麁亦細。仍有無
T2323_.71.0556c22: 相當心。未爲正證。次唯識理觀麁亦細説
T2323_.71.0556c23: 有内心之相状故麁於無相。次因縁事法
T2323_.71.0556c24: 最爲麁顯故居最末。且因縁中亦有唯識。
T2323_.71.0556c25: 唯識亦是因縁法故。亦有無相所縁。無相不
T2323_.71.0556c26: 離因縁眞如之體。亦是因縁。由因縁攝一
T2323_.71.0556c27: 切法故。乃至眞如中與一切法不異不一。
T2323_.71.0556c28: 隨應不違前三門義。今隨事相麁細不同。
T2323_.71.0556c29: 説此四種。非定名別。此就所詮義而談。若
T2323_.71.0557a01: 就能詮教。則文説眞如處無餘三。文説無
T2323_.71.0557a02: 相無餘二法。文説唯識無餘一法。此就文
T2323_.71.0557a03: 句。非就多句及一章假論。上來釋後四重。
T2323_.71.0557a04: 全由無垢稱賛而釋。釋論及無垢賛。因縁爲
T2323_.71.0557a05: 初自麁至深妙次第也。是約觀行次第。今
T2323_.71.0557a06: 此章眞如爲初。自細出麁次第也。就明教
T2323_.71.0557a07: 體。約能説教示次第。周 &T047368;

曰。一眞如二無相

T2323_.71.0557a08:

者。而此之二種如何別耶

云云

今云。但有問

T2323_.71.0557a09: 無答釋。眞如與無相之別。如上已釋。周 &T047368;

T2323_.71.0557a10: 未見無垢稱賛故。作此 &MT10769;

歟。問。成唯識
T2323_.71.0557a11: 疏･對法疏中。但明初四重。不説後四重。何
T2323_.71.0557a12: 故不説耶。答。成唯識疏。本論既但説唯識。
T2323_.71.0557a13: 自泯後一。別不説眞如無相。又對法疏。此
T2323_.71.0557a14: 本論既説三科體事。此即唯識因縁二教非
T2323_.71.0557a15: 餘故。不明後四重也　此二四體等者。一
T2323_.71.0557a16: 總結初後四重。上來所明四重出體。攝法
T2323_.71.0557a17: 義周如不文言。雖説一體。義不違三。即

T2323_.71.0557a18:

一一法各各有此四種體故

云云

且就護法･

T2323_.71.0557a19: 安慧立論辨。則安慧雖明攝境從心唯識教
T2323_.71.0557a20: 門。於攝相歸性門而釋。立唯自證分及八
T2323_.71.0557a21: 識能遍計等。是護法於性相別論門論攝境
T2323_.71.0557a22: 從識教故。立四分變現新舊合成六七能遍
T2323_.71.0557a23: 計佛身十八界無漏等是。又此章及對法疏
T2323_.71.0557a24: 中。以攝境從心釋龍軍及護法教體。若依
T2323_.71.0557a25: 本能説識心爲體。此護法義。若依末能聞
T2323_.71.0557a26: 識心爲體。是龍軍等義雖本末有異。同是
T2323_.71.0557a27: 攝境從心。又開發中以清辨･及彌勒･無著･
T2323_.71.0557a28: 護法等説爲攝相歸性。復以龍軍･無性等及
T2323_.71.0557a29: 護法･親光等説名相性別論。此意言。護法
T2323_.71.0557b01: 取説者眞教爲教體。此根本質眞善無漏
T2323_.71.0557b02: 故。此爲性。龍軍･無性取聞者似法爲體。此
T2323_.71.0557b03: 枝末故。佛素願力所現用故。是爲相用。性相
T2323_.71.0557b04: 相望立此二師義故。於性相別論立護法･
T2323_.71.0557b05: 無性二義。又俗諦爲相。眞空爲性。云攝相
T2323_.71.0557b06: 歸性。則是清辨攝相歸性。若可言爲相。不
T2323_.71.0557b07: 可言爲性。護法等攝相歸性。又二十論疏以
T2323_.71.0557b08: 増上縁與親因縁相性別論。釋護法･無性
T2323_.71.0557b09: 教體。如前已明。如是章主以四重體釋義。
T2323_.71.0557b10: 隨其所應處處爲異。後學勿事謬註浪設
T2323_.71.0557b11: 疑 &MT10769;

　隨其所應等者。彰今此所擧兩四重
T2323_.71.0557b12: 體非但釋教體。是釋一切法之論體　今
T2323_.71.0557b13: 隨義便等者。意言。雖非但釋教體。是論一
T2323_.71.0557b14: 切式。今任明教體義之便。叙此兩重出體
T2323_.71.0557b15: 　庶後學等者。勸策。由是應知。諸學者能
T2323_.71.0557b16: 識此二四重體。以審察一切法。則易悟入
T2323_.71.0557b17: 其性相也

T2323_.71.0557b18:

[章]護法等説

至

似文義相　鈔曰。十文科中。

T2323_.71.0557b19: 第七正擧護法･親光等教體。此中有六。初
T2323_.71.0557b20: 出佛説法教體。二擧誠證成。三會不説言。
T2323_.71.0557b21: 四出無漏教體之證。五辨有無漏三性。六
T2323_.71.0557b22: 明但取能詮者文義爲教體。今即初也　
T2323_.71.0557b23: 謂宜聞者本願等者。所化衆生機縁已熟。堪
T2323_.71.0557b24: 宜聞説法者。云宜聞者。本願者。諸有情類
T2323_.71.0557b25: 無始時來。所化種姓法爾繋屬。此所化屬彼
T2323_.71.0557b26: 佛。彼所化屬此佛等。此事不謬。是故今此
T2323_.71.0557b27: 處願聞佛説。本有屬此佛欲聞説法願
T2323_.71.0557b28: 故。此本願縁熟。云本願縁力。然由佛地論
T2323_.71.0557b29: 曰。謂宜聞者。善根本願縁力。如來識上文義
T2323_.71.0557c01: 相生。此中善根者。即欲用説法之善根力
T2323_.71.0557c02: 故。是本願力此等雖無善根二字。義意無
T2323_.71.0557c03: 違　如來識上等者。識上所明無性義中。如
T2323_.71.0557c04: 來顯現根境從妙定生。今此師意。如來識上
T2323_.71.0557c05: 文義相現爲妙定生。將如何有別。答。無性
T2323_.71.0557c06: 意。如來所現一切色相。皆是定心。無別第
T2323_.71.0557c07: 八識變實用境。故云唯有大定等。護法意。
T2323_.71.0557c08: 云如來第八識上實變五根五境顯現故。今
T2323_.71.0557c09: 云實能所詮文義爲體。實意尤深。學者勿
T2323_.71.0557c10: 忽諸。又問同學抄中有立義云。此師意於
T2323_.71.0557c11: 教體有本末。若論根本法實。能説者所變
T2323_.71.0557c12: 名等是也。既云根本。故知意兼末教也。是
T2323_.71.0557c13: 以二十唯識云展轉増上力二識成決定。十
T2323_.71.0557c14: 地經論判説者聽者以二事究竟。既引此
T2323_.71.0557c15: 文爲護法教體之證。知説者眞教。聞者似
T2323_.71.0557c16: 教。但爲教體也。有漏心所變名等。根本眞

T2323_.71.0557c17:

教被攝受故。無教體成有漏之過也

云云

T2323_.71.0557c18: 此義可爲正義耶。答。此非正義也。海住山
T2323_.71.0557c19: 上人意云。凡護法意。性用別論故。唯取説者
T2323_.71.0557c20: 眞教爲教體也。凡性用別論假用別論。更
T2323_.71.0557c21: 非相從門也。若如本門。以聞者所變名等
T2323_.71.0557c22: 從本質教爲教體。非性用別論義。是以總
T2323_.71.0557c23: 料簡章明性用別論云。唯取根本能説者識
T2323_.71.0557c24: 上所現聲名句文。又明攝境從心。取根本
T2323_.71.0557c25: 者。能説者名等。若取末者。能聞者文義也

T2323_.71.0557c26:

云云

已上上
人義

攝境從心門相從門故。兼取聞者

T2323_.71.0557c27: 所變名等也。次云二識成決定者。説聽會
T2323_.71.0557c28: 遇故云爾。非云取聞者所變爲教體也。
T2323_.71.0557c29: 又十地論中。雖云説者以聲與字二事説
T2323_.71.0558a01: 法究意。聽者亦以此二事聞法究竟。非云

T2323_.71.0558a02:

説聽文義倶爲教體

云云

已上同
學抄

　此師意説

T2323_.71.0558a03: 下。章主釋文　似文義相者。彰以佛識上文
T2323_.71.0558a04: 義爲本質以聽者上文義爲影像。云似
T2323_.71.0558a05: 文義也

T2323_.71.0558a06:

[章]故升攝波

至

實亦説法　鈔曰。二擧佛説

T2323_.71.0558a07: 法誠證　升攝波葉喩經者。此經引用但非

T2323_.71.0558a08:

一處。瑜伽六十四

七丁

顯揚六

十二丁

及識身足

T2323_.71.0558a09:

論等中引用此經。又玄應音義二十四

三十左

T2323_.71.0558a10: 云。升攝波葉經。亦言申怒林。或作申怒波
T2323_.71.0558a11: 林。樹名也。此譯云實大。舊言葉喩多少經

T2323_.71.0558a12:

是也

云云

又略纂十六

二十丁

云。升攝波者樹名

T2323_.71.0558a13:

也。即舊申怒林者訛也

云云

又決擇抄

上本二
十二

T2323_.71.0558a14: 有二義。一非別有經。諸教中説葉喩處名
T2323_.71.0558a15: 升攝波葉喩經。二別有一經。雖西方有。今

T2323_.71.0558a16:

散流未流至此

云云

又貞元釋教目録。別有

T2323_.71.0558a17:

一卷。葉喩經一卷

云云

　我未所説等者。對法

T2323_.71.0558a18: 疏曰。葉喩經説。佛取樹葉以問阿 &MT10769;

。比其
T2323_.71.0558a19: 林葉所有多少。復告慶喜。我未所説乃有爾

T2323_.71.0558a20:

所

云云

與此章同。法花玄賛一曰。由此經

T2323_.71.0558a21: 説。我所説法如平中葉。未所説法如林中

T2323_.71.0558a22:

葉

云云

開發引此經云。我未所説乃有爾所

T2323_.71.0558a23: 已所説者如＊平中葉。涅槃經十三。迦葉亦

T2323_.71.0558a24:

引此事以

世義

云云

　故諸經首等者。此

T2323_.71.0558a25: 結佛説法證。意言。由上來所説故。佛有説
T2323_.71.0558a26: 法義成。是故如來教傳法者。經首皆置我
T2323_.71.0558a27: 聞等言。故不可云佛無言説。問。以佛説法
T2323_.71.0558a28: 義。則此經即爲證據。若由佛不説法義。則
T2323_.71.0558a29: 此經林葉喩如何通。演祕答此 &MT10769;

云。據爲
T2323_.71.0558b01: 本縁令諸有情識變法解。名我已説如手
T2323_.71.0558b02: 中葉。未爲本縁。衆生自心未起法解。名我

T2323_.71.0558b03:

未説如林中葉。約爲増上名説不説

云云

T2323_.71.0558b04:

　二十唯識等者。彼疏下

三十五丁

曰。近善知

T2323_.71.0558b05: 識聽聞正法。正性決定。能教者識成悲決
T2323_.71.0558b06: 定。能聞者識成慧決定。近惡友時成邪定

T2323_.71.0558b07:

亦爾。即能所教二識決定

云云

義演釋展轉増

T2323_.71.0558b08: 上力義尤好。演祕由二十論疏釋二識決
T2323_.71.0558b09: 定。此亦爲好　是故世尊等者。結佛説法
T2323_.71.0558b10: 義

T2323_.71.0558b11:

[章]言不説者

至

理有無疑　鈔曰。三會不説

T2323_.71.0558b12: 言。開發中會佛不説文云。由八義別意故
T2323_.71.0558b13: 説佛不説實非如來絶無言説。云何爲八

T2323_.71.0558b14:

義。一依諸佛自性法身。如來無言説故

如
金剛

T2323_.71.0558b15:

般若及涅槃
經十四等

二依諸佛自愛用身故云不説。唯

T2323_.71.0558b16: 佛所知非餘境故。三約諸佛所説無異故

T2323_.71.0558b17:

云不説。不説異諸佛法故

此二義如般若論
及涅槃經三十五

T2323_.71.0558b18:

等

四佛不説墮文字法故云不説。佛知諸

T2323_.71.0558b19:

法離文字故

如楞伽經
第八卷等

五約圓成實眞如之

T2323_.71.0558b20:

理故云不説

如大般若三百六十
四及五百七十一等

六約依他縁

T2323_.71.0558b21:

生之法故云不説。縁生虚幻非實境故

如
涅槃

T2323_.71.0558b22:

第十四無垢
稱第一卷

七約遍計所執自性故云不説。妄

T2323_.71.0558b23:

情計度性都無故

如涅槃經第二十
六及般若經處處

八佛所説非

T2323_.71.0558b24: 聞者識親所縁縁故云不説。親所聞者自所

T2323_.71.0558b25:

變故

諸經所説
唯識皆是

以此八門釋佛經中不説法言。

T2323_.71.0558b26:

攝義皆盡

已上開
發文

　是密意説者。如開發所

T2323_.71.0558b27: 言。含八種義言不説故。今云密意也　於
T2323_.71.0558b28: 眞如性等者。此下釋密意説有五義。此即
T2323_.71.0558b29: 第一義。開發八義中第五義也　實無諸事
T2323_.71.0558c01: 等者。此第二義。開發八義中第一義也。謂如
T2323_.71.0558c02: 來法身眞實無言説。無名句等諸事。云實無
T2323_.71.0558c03: 諸事　故波若云等者擧證成。經是羅什譯

T2323_.71.0558c04:

金剛般若波羅蜜多經一卷

十三丁

又菩提流

T2323_.71.0558c05:

支譯天親能斷金剛般若論下

十六丁

文也　

T2323_.71.0558c06: 音聲者名句文　不見如來者。以言説修行。
T2323_.71.0558c07: 則不見法身。佛彼經云。若以色聲求見如
T2323_.71.0558c08: 來。是行邪道。不能見佛　推功歸本等者。
T2323_.71.0558c09: 此第三義開發第二義。周 &T047368;

釋曰。此中意云。
T2323_.71.0558c10: 推功擧本。法身説法。應化非説推功歸本。

T2323_.71.0558c11:

無法可説。意在於是

云云

天親能斷論之

T2323_.71.0558c12: 上之説。如次下引　計取瓶中等者。此第四
T2323_.71.0558c13: 義開發第七文　於依他起等者。此第五義。
T2323_.71.0558c14: 開發第六義。如無垢賛云。此下經云。譬如
T2323_.71.0558c15: 幻人爲幻人説法。其性非無。然假非實

T2323_.71.0558c16:

云云

又天親能斷論上亦同説　都無實説者。

T2323_.71.0558c17: 以能説者變現。實有一物能説者。都不可
T2323_.71.0558c18: 得。能説能聽倶縁生故。非有似有。如幻假
T2323_.71.0558c19: 有　聽者心識等者。是亦非實物有。識上變
T2323_.71.0558c20: 現文義則道理有。不可疑也

T2323_.71.0558c21:

[章]故諸教體

至

亦唯是善　鈔曰。四擧無漏

T2323_.71.0558c22: 教體證。此中有三。初總示　故諸教體等下。
T2323_.71.0558c23: 承上結牒。故者承上也　諸教者。一切經論
T2323_.71.0558c24: 總云諸教。皆是諸教示故。諸論根本既是佛
T2323_.71.0558c25: 經故。出體應如經説故。今云諸教者。但
T2323_.71.0558c26: 取經論　取本無漏等者。上來會不説言
T2323_.71.0558c27: 成佛説法義已。是故一切經論教示體性。
T2323_.71.0558c28: 取根本眞無漏佛識上所變現文義以爲
T2323_.71.0558c29: 體性。是結牒上所成立義　若取能詮等
T2323_.71.0559a01: 者。如已明。雖能所詮倶爲教體。差別生解。
T2323_.71.0559a02: 勝於所詮。故今文義二中取能詮爲教體。
T2323_.71.0559a03: 若由此義。則義言謂名句。今云唯聲名等
T2323_.71.0559a04: 之唯言通上。云若唯取能詮之意也。乘文
T2323_.71.0559a05: 句便置下句焉。如是成立無漏聲名句文
T2323_.71.0559a06: 爲教體義已。次正擧證文。已下五箇證文。
T2323_.71.0559a07: 一箇結文有　十地論説等者。此下二擧五

T2323_.71.0559a08:

箇證文。論第二

十三
丁左

之文也　二善字者。彼

T2323_.71.0559a09: 論釋云。善字者有二種相。一隨方言音善隨
T2323_.71.0559a10: 須故。二字句圓滿不増不減。與理相應故。

T2323_.71.0559a11:

言善字

云云

章主於此章及二十三十唯識

T2323_.71.0559a12: 疏･對法抄等。引此十地論文爲眞善無漏
T2323_.71.0559a13: 文字之證。若爾則善字者眞善無漏文字也。

T2323_.71.0559a14:

然賢首探玄

十

二十八
丁左

釋曰。論中善字者。是

T2323_.71.0559a15: 善巧之字故有二義。一巧同他音。二詮文

T2323_.71.0559a16:

周備。如論應知

云云

若由此釋。則善字者善

T2323_.71.0559a17: 巧之字。十地論文亦應有善巧意。由是近
T2323_.71.0559a18: 來信培評云。賢首起信玄讃。同今章主。爲
T2323_.71.0559a19: 眞善無漏證。爾至探玄 &T047368;

釋云善巧字。詳
T2323_.71.0559a20: 此是賢首初雖同疏主。後讀十地論似斥

T2323_.71.0559a21:

慈恩

云云

今詳曰。按十地論意。非唯善巧義。

T2323_.71.0559a22: 論中所言意存二義。若由第一隨方言音善
T2323_.71.0559a23: 隨須義。則此是善巧義。若亦由第二與理相
T2323_.71.0559a24: 應義則理即眞善無漏智所證理。事相應故。
T2323_.71.0559a25: 善字者眞善無漏能詮教也。謂善巧言通地
T2323_.71.0559a26: 前故。雖應有有漏善巧。今十地論所云善
T2323_.71.0559a27: 字無漏善巧。又地前善巧。自住前凡夫見。
T2323_.71.0559a28: 則雖可云善巧。對望地上善巧。則非善巧。
T2323_.71.0559a29: 不自在故。論云説者聽者倶以二事而得
T2323_.71.0559b01: 究竟故。若以此善字對能説者。則眞善無
T2323_.71.0559b02: 漏善巧字。若對聽者。即通有無漏善巧云
T2323_.71.0559b03: 善字。然今以能説者眞善無漏文義爲教
T2323_.71.0559b04: 體故。今但取説者邊故。取眞善無漏善巧
T2323_.71.0559b05: 名字云善字也。故章主爲眞善無漏之證。
T2323_.71.0559b06: 如信培評。不辨菽麥之説。實不可取也　

T2323_.71.0559b07:

又解深密經等下。第二證也。經第四

五丁

之文

T2323_.71.0559b08: 　瑜伽論等者。此七十八引深密經所明。
T2323_.71.0559b09: 故非別文　成唯識論等者。此引成唯識第
T2323_.71.0559b10: 九援深密瑜伽明第九地文釋前文。此擧
T2323_.71.0559b11: 釋文成。非與前別註　謂法無礙解者。第
T2323_.71.0559b12: 九地所得八地已上任運無功用無漏故。第
T2323_.71.0559b13: 九地得四無礙解。非無漏則非無礙解。又
T2323_.71.0559b14: 經云斷愚。此即斷所知法執得第九地無
T2323_.71.0559b15: 漏故。斷於無量名句字陀羅尼自在所障
T2323_.71.0559b16: 愚。今得法無礙解也。云斷愚云無礙云
T2323_.71.0559b17: 名句字。眞善無漏名句文之證也　對法等

T2323_.71.0559b18:

云下。論第一

七丁

之文。是第三證也　成所別

T2323_.71.0559b19: 者。就釋此名。瑜伽等論未見其釋。今合諸
T2323_.71.0559b20: 家釋有九種釋。一者十二分教是成滿聖之
T2323_.71.0559b21: 所引生。名成所引。二者成滿聖者爲諸有
T2323_.71.0559b22: 情施設言教。亦立道理之所引起。名成所
T2323_.71.0559b23: 引。三者成謂成實謂利樂所起之聲。名成所
T2323_.71.0559b24: 引。四者成者成就即得異名。諸得聖人莫
T2323_.71.0559b25: 問有無學。但利物爲法所起言教。名成所

T2323_.71.0559b26:

引

已上演祕四釋。彼評曰。第一･
二局。第三理通。第四祕自義

五者諸聖者成立

T2323_.71.0559b27:

教理引發聲。六者成所作智所引聲

已上二釋
百法論義

T2323_.71.0559b28:

宏疏中
二釋也

七者成就無漏者所引聲故。八者成謂

T2323_.71.0559b29: 實也。眞實利益衆生所引之聲教故。名成

T2323_.71.0559c01:

所引聲也

已上二釋義
蘊中二釋也

九者成是滿義。成滿諦

T2323_.71.0559c02:

智諸聖共許因成起説。名成所引

此一釋疏
主自釋。

T2323_.71.0559c03:

對法疏二出之。近來信培評此九釋曰。如上八釋就
成聖二字起釋。疏主就成一字起釋。能合論文。

T2323_.71.0559c04:

云云。今云。信
培評實允當

問。此文云何爲眞善無漏名句

T2323_.71.0559c05: 文之證耶。答。今云諸聖所從聲。聖言是無
T2323_.71.0559c06: 漏自可知焉。所説之説是名句文。所謂起也。

T2323_.71.0559c07:

疏釋云。因成起説名成所引聲

云云

謂諸聖

T2323_.71.0559c08: 者因成諦智。起名句等説也。爾名成所引
T2323_.71.0559c09: 聲。名句文聲上分位假立。離聲無體。攝名
T2323_.71.0559c10: 句等從實體聲。對法論中無所聲二字故。
T2323_.71.0559c11: 是無漏名等之證也　成唯識論第二等者。
T2323_.71.0559c12: 第四之證。云無礙故是無漏也。法詞二字是
T2323_.71.0559c13: 即聲名等故。名無漏聲名等證也　金剛般

T2323_.71.0559c14:

若等下。第五之證。天親論下

八丁在

之文。周

T2323_.71.0559c15: 釋曰。此論被外人 &MT10769;

云。若持名句文以爲
T2323_.71.0559c16: 教體者。此名句文既唯無 &T047368;

。如何受持無

T2323_.71.0559c17: 名等而得無量百千功能耶。天親答云。我
T2323_.71.0559c18: 法是善。汝唯無 &T047368;

。此意證云。欲成聲名句

T2323_.71.0559c19:

文倶是教體

云云

　此義不然者。天親

外

T2323_.71.0559c20: 人云名等無 &T047368;

之詞　是故一法寶等者。證
T2323_.71.0559c21: 成我大乘名句等是眞善性故。受持此一文
T2323_.71.0559c22: 一句法寶。則勝獲得世門無量珍寶。是即
T2323_.71.0559c23: 非眞善無漏名句字不能如是勝故。以爲
T2323_.71.0559c24: 證也　是故當知等下結文。結成眞善無漏
T2323_.71.0559c25: 聲名句文爲教體。成此義已。世尊説法義
T2323_.71.0559c26: 自成立

T2323_.71.0559c27:

[章]此通依他

至

可通成實　鈔曰。五約三性

T2323_.71.0559c28: 相有無漏而辨。此中有五文。初約計依圓
T2323_.71.0559c29: 三性辨。二約隨轉門辨。三示如實義。四擧
T2323_.71.0560a01: 通有無漏證。五約地上地前辨有無漏。今
T2323_.71.0560a02: 即初也　此者指根本世尊識上眞善無漏聲
T2323_.71.0560a03: 名句等　從衆縁起等者。明通依圓由。此
T2323_.71.0560a04: 但約世尊辨。若從能説有漏文義。唯屬依
T2323_.71.0560a05: 他不通圓實。如成唯識疏及此章次下辨
T2323_.71.0560a06: 　可通成實者。無漏依他圓成實攝。如深密
T2323_.71.0560a07: 説。是本依他故。云可通不云唯圓成

T2323_.71.0560a08:

[章]佛地論説

至

唯是無

　鈔曰。二約隨轉

T2323_.71.0560a09: 門辨　隨轉門者。釋論説二種理門。其隨一
T2323_.71.0560a10: 也。彼曰。一爲開闡。<#0560_1/>隨轉眞實二種理門。令

T2323_.71.0560a11:

知二藏三藏法教不相違故

云云

佛地論中

T2323_.71.0560a12: 云麁相相似説。即隨轉理門。亦云如實義

T2323_.71.0560a13:

説。即道實理門。佛地論一

九丁

説。有義。十八

T2323_.71.0560a14: 界通有漏無漏皆有善性。然據二乘境界
T2323_.71.0560a15: 麁相相似説。言十八界中十五有漏･八無 &T047368;

T2323_.71.0560a16:

等

云云

十五者。五根･五境･五識。八者。五根･

T2323_.71.0560a17: 三境。即香･味･觸。對法論四具説　隨轉門
T2323_.71.0560a18: 者。爲令小乘者易解了。隨轉彼所立説。
T2323_.71.0560a19: 名隨轉理門　及二乘者者。三十論疏作二
T2323_.71.0560a20: 乘等身。對法疏與此章同。今云。身者二乘
T2323_.71.0560a21: 能修所依身也。者言假者即身。意云。二乘
T2323_.71.0560a22: 以第六識成就無漏　第八猶是有漏。十五
T2323_.71.0560a23: 界是第八變故。二乘智尚不及。不能成無
T2323_.71.0560a24: 漏。故約二乘者身。十五界有漏故。云及二
T2323_.71.0560a25: 乘者也。問。隨轉門與二乘者之間置及字。
T2323_.71.0560a26: 云何相違義以云及耶。答。隨轉門自大乘。
T2323_.71.0560a27: 據二乘麁淺説也。二乘者者。約二乘所依
T2323_.71.0560a28: 身辨。有此別故置及言

T2323_.71.0560a29:

[章]今依大乘

至

諸教中説　鈔曰。三示如實

T2323_.71.0560b01: 義。成唯識第十説護法正義曰。故佛身中十
T2323_.71.0560b02: 八界等。皆悉具足而純無漏。又説。佛識所
T2323_.71.0560b03: 變有漏不善無 &T047368;

相等。皆從無漏善種所

T2323_.71.0560b04:

生。無漏善攝

云云

由是應知。佛身所現相等。

T2323_.71.0560b05: 無不眞善無漏者。故聲名句文是無漏善也
T2323_.71.0560b06: 　後得説法者。問。何故今云後得説法耶。
T2323_.71.0560b07: 答。根本智上無説法故。云後得説法也。問。
T2323_.71.0560b08: 若爾。何故楞伽經説法身説法耶。答。燈云。
T2323_.71.0560b09: 推功歸本。復是無分別智所縁之境。因境
T2323_.71.0560b10: 起智。言法佛説法楞伽經説。法佛説法者。
T2323_.71.0560b11: 離心相應體故。内證聖行境界。燈釋云。寄
T2323_.71.0560b12: 詮談之。云離心相應等故。是名法佛説法
T2323_.71.0560b13: 之相。非是眞智正證如時。能證所證有此

T2323_.71.0560b14:

行解名爲説法

云云

同學抄曰。説有二種。一

T2323_.71.0560b15: 者有起作説。謂有説説也。二者無起作説。謂
T2323_.71.0560b16: 無説説前是報化。後即法身。楞伽説法佛説
T2323_.71.0560b17: 法。據無説之説。云何法身爲無説説。謂由
T2323_.71.0560b18: 衆生證達理故了解一切。名法身説。如聞

T2323_.71.0560b19:

説法而了達故。名之爲説

云云

已上
同學抄

今云。

T2323_.71.0560b20: 法佛説法説内證聖行境故。根本無分別智
T2323_.71.0560b21: 境。謂非説法。非對機説故。非不説法。同
T2323_.71.0560b22: 時對一切諸機盡故。非對機與非不對
T2323_.71.0560b23: 機。同一時處心言倶絶。是故。或處約非對機
T2323_.71.0560b24: 説法邊。説法佛無説。或處約非不對機説
T2323_.71.0560b25: 法邊説法佛説法。天親般若論説。應化非
T2323_.71.0560b26: 眞佛。亦非説法者。説法不二取。無説離言

T2323_.71.0560b27:

相

云云

又佛説法必由正思性故。是云後得

T2323_.71.0560b28: 説法。縁俗諦智説示法故。如成唯識十説。
T2323_.71.0560b29: 縁眞如故。是無分別。縁餘境故。後得智攝。
T2323_.71.0560c01: 其體是一。隨用分二。了俗由證眞故。説
T2323_.71.0560c02: 爲後得。智一分二。因有二類種。果恒唯一。

T2323_.71.0560c03:

一種生二用現行

已上
論疏

又大圓鏡智如阿頼

T2323_.71.0560c04:

耶亦縁俗故。佛地經説如來智鏡諸處

六根

T2323_.71.0560c05:

境

六境

識

六識

衆像現故。其餘誠證如成唯識

T2323_.71.0560c06: 第十。又平等性智遍縁眞俗爲境。佛地經

T2323_.71.0560c07:

説平等性智證得十種平等性故

如佛地論
五及三十論

T2323_.71.0560c08:

疏五
本

莊嚴論説縁諸有情自他平等。隨他勝

T2323_.71.0560c09: 解示現無邊佛影像故。由此此品通縁眞
T2323_.71.0560c10: 俗二智所攝。又妙觀察智縁一切法自相六

T2323_.71.0560c11:

相皆無障礙。二智

眞俗

所攝。又成所作智。此

T2323_.71.0560c12: 品亦能遍縁三世諸法。佛地經説起作三業
T2323_.71.0560c13: 諸變化事。決擇有情心行差別。領受三世
T2323_.71.0560c14: 事故。不遍縁無此能故。如是四智淨法界
T2323_.71.0560c15: 法身體。論説法身有三相別故。三相即三
T2323_.71.0560c16: 身。由是眞俗二智同時處現觀察可知。四智
T2323_.71.0560c17: 三身不可分離同一時處自可知。是故根本
T2323_.71.0560c18: 與後得同一時處不可分離。然今云後得
T2323_.71.0560c19: 説法。性相別論而已。根後一處之相以觀心
T2323_.71.0560c20: 可求已

T2323_.71.0560c21:

[章]故佛地論

至

漏及無漏　鈔曰。四結通有

T2323_.71.0560c22:

無漏證。佛地論者。第一

九丁

　成唯識者。第

T2323_.71.0560c23: 十文　皆通有漏等者。如上已辨。成唯識下
T2323_.71.0560c24: 説。有義。如來功徳身上如應攝在蘊處界

T2323_.71.0560c25:

中。彼三皆通有漏無漏

云云

由隨轉門則十

T2323_.71.0560c26: 八界有漏。若由眞實門則皆是無漏。此文結
T2323_.71.0560c27: 上故云故也

T2323_.71.0560c28:

[章]若十地菩薩

至

説之爲教　鈔曰。五約地

T2323_.71.0560c29: 前地上二乘凡夫辨漏無漏　若十地菩薩
T2323_.71.0561a01: 等四句。約能説者第八識變而釋。周 &T047368;

曰。
T2323_.71.0561a02: 若十地菩薩至是有漏者。自所發聲第八變
T2323_.71.0561a03: 故。是第八相故。是有漏。問。二乘有漏理即無
T2323_.71.0561a04: 疑。菩薩唯是有漏。於理 &MT10769;

悉。十地菩薩妙
T2323_.71.0561a05: 觀等智。能變化身爲他説法。化身所發聲
T2323_.71.0561a06: 名句等。豈非無漏。答。化有即質離質不同。
T2323_.71.0561a07: 即質是有漏理易悉。離質之者由妙觀等撃
T2323_.71.0561a08: 發自第八變起化身。化身聲等有故。亦是有
T2323_.71.0561a09: 漏。故佛地論云。平等性智撃發圓鏡起化
T2323_.71.0561a10: 身故。非妙觀等變爲化身。問。何故菩薩變
T2323_.71.0561a11: 金酪等即是無漏。第六變所作變化身即是
T2323_.71.0561a12: 無漏。第八變作所變化身即是有漏。答。佛意
T2323_.71.0561a13: &MT10769;

知。聖教自説。不可徴詰也。問。能説之心
T2323_.71.0561a14: 既是無漏第六意識。如何所説而以第八有
T2323_.71.0561a15: 漏聲等而爲體耶。答。如絃管聲。由心而發。
T2323_.71.0561a16: 雖非即心亦内外異。然成音韻得有詮表。
T2323_.71.0561a17: 故無漏識發有漏聲理。亦何違成。爲増上
T2323_.71.0561a18: 縁撃第八識而起於聲。不違唯識。雖第
T2323_.71.0561a19: 八識不縁名等。由意識故。今於聲上而
T2323_.71.0561a20: 有名等屈曲之相。理亦無違。如彼聲等有
T2323_.71.0561a21: 屈曲相。一切説法皆爾也。准此相例。妙觀亦
T2323_.71.0561a22: 變異他聲等而是無漏。章言唯是有漏者。
T2323_.71.0561a23: 且約佛地起第八説。若爾。如何會佛地文。
T2323_.71.0561a24: 答。今且言者。佛地本言第八變。不障妙觀
T2323_.71.0561a25: 亦變也。道理甚 &MT10769;

。應問云。菩薩無漏第六
T2323_.71.0561a26: 識通果等類。自第八識亦變彼不。答。杖自
T2323_.71.0561a27: 變以爲本質而亦變之。然化受用第六所
T2323_.71.0561a28: 變之者。論實變。通果等亦但説彼第六變
T2323_.71.0561a29: 者。以其本心第六變令他用故。以是知。妙

T2323_.71.0561b01:

觀變身。於理應好。更思

云云

又唯識義演

T2323_.71.0561b02: 曰。問。亦如初地已上菩薩妙觀察智所起化
T2323_.71.0561b03: 身身所有聲。爲有漏耶。爲無漏耶。答。云
T2323_.71.0561b04: 有漏者。如何説言他。若無漏者。如何色根
T2323_.71.0561b05: 有漏聲是無漏耶。答。有二種解。一云。化有
T2323_.71.0561b06: 二種。一即質化。二離質化。若即質化聲等是
T2323_.71.0561b07: 有漏。爲即以本質身而轉變故。若離質化
T2323_.71.0561b08: 聲是無漏。雖無文證。以理通無漏爲勝。
T2323_.71.0561b09: 二云。離質化身亦是有漏。由觀察智撃發
T2323_.71.0561b10: 第八而方變。設此解以何爲證。如佛地論
T2323_.71.0561b11: 云。要由平等智撃發大圓鏡智。鏡智變起

T2323_.71.0561b12:

他受用身

云云

此亦如是

云云

今云。周

及義

T2323_.71.0561b13: 演論化身説法。此是傍論。今先釋今章文相。
T2323_.71.0561b14: 則第八識不入佛位。則是有漏識。自有漏
T2323_.71.0561b15: 識所變聲等。是有漏識相分故。云唯是有
T2323_.71.0561b16: 漏也。義演曰。菩薩後得説法。何故唯是有漏

T2323_.71.0561b17:

云云

答。以此聲是第八識相分故。第八見分

T2323_.71.0561b18:

既是有漏。明知相分亦是有漏

云云

若聽者

T2323_.71.0561b19: 識等下。上來叙菩薩等能説聲名句等唯是
T2323_.71.0561b20: 有漏已。次叙聞者識上所變文義通有無漏
T2323_.71.0561b21: 　若聽者識下四句總叙　一切異生下別叙
T2323_.71.0561b22: 有二文。初叙有漏。次叙無漏　初中一切
T2323_.71.0561b23: 異生有唯有漏。自可知。二乘人有漏心聞法者
T2323_.71.0561b24: 所變文義唯有漏。菩薩乘人亦地前有漏聞
T2323_.71.0561b25: 法者所變文義唯有漏。初地已上七地已前
T2323_.71.0561b26: 出觀心有漏故以其心聞法者所變文義唯
T2323_.71.0561b27: 有漏也。合之一處云皆唯有漏也　若一
T2323_.71.0561b28: 切等下。叙唯無漏。凡失無無漏心。故不言
T2323_.71.0561b29: 異生　七地已前等者。自初地至第七地
T2323_.71.0561c01: 之間入觀心時。第六二空平等妙觀二智起。
T2323_.71.0561c02: 以此後得智聞法者所變文義唯無漏也。八
T2323_.71.0561c03: 地已上入出觀心倶是無漏。平等妙觀二智
T2323_.71.0561c04: 任運無功用起。是時聞法者所變文義一切
T2323_.71.0561c05: 無漏　隨其所應等者。總示上來所辨有漏
T2323_.71.0561c06: 無漏文義。隨彼彼分齊名爲教。此中今家
T2323_.71.0561c07: 明經論體。取根本世尊所説眞實無漏文義
T2323_.71.0561c08: 爲教體也

T2323_.71.0561c09:

[章]然同所敬

至

同識性故　鈔曰。六明但取

T2323_.71.0561c10: 能説者文義爲教體　然同所敬等者。然言
T2323_.71.0561c11: 承上轉辭。謂雖隨其所應説聽賢聖有無
T2323_.71.0561c12: 漏文義皆名爲教。然今家爲教體處。取本
T2323_.71.0561c13: 質無漏三寶　同者。一切衆生有信者。皆同
T2323_.71.0561c14: 一心敬重無漏三寶故。云同取敬　本質
T2323_.71.0561c15: 者。簡即質離等化身説法　無漏三寶者。下
T2323_.71.0561c16: 三寶章所明眞實三寶。攝論初言稽首大覺
T2323_.71.0561c17: 諸如來無等妙法眞聖衆是也。故今教體
T2323_.71.0561c18: 等者。正明今家所立。本質者簡化佛説法。
T2323_.71.0561c19: 佛等者擧釋迦佛等餘佛也　任運而現者。
T2323_.71.0561c20: 簡第六妙定所現文義。是第六變。即菩薩等
T2323_.71.0561c21: 亦所變現故。諸佛變現聲等。第八識任運變。
T2323_.71.0561c22: 非妙定第六識所現爲彰是云任運現也
T2323_.71.0561c23: 　非有漏戲論者。玄賛一曰。親光等言。佛身
T2323_.71.0561c24: 具有蘊處界等。由離分別。名無戲論。豈不

T2323_.71.0561c25:

説法名無戲論

云云

又佛地論一説。如實

T2323_.71.0561c26: 義者。如來身土甚深微妙。非有非無。非是
T2323_.71.0561c27: 有漏。亦非無漏。非善非惡。亦非無 &T047368;

。非
T2323_.71.0561c28: 蘊處界等法門所攝。但隨所宜種種異説

T2323_.71.0561c29:

云云

此即示遮戲論相　聲等者。彰今取能

T2323_.71.0562a01: 詮文爲教體　攝大乘云等者。無性論八之
T2323_.71.0562a02: 文也。此擧佛境界任運現之證　於能説者
T2323_.71.0562a03: 等者。彰雖取佛説聲等爲教體。不違唯
T2323_.71.0562a04: 識。此即顯示可言中道　若聞者識等者。彰
T2323_.71.0562a05: 聞者識變文義不爲教體。以有漏三性教
T2323_.71.0562a06: 爲體。不可敬重故。由次上釋。雖聞者中
T2323_.71.0562a07: 亦少分以無漏文義有爲體。今約多分云
T2323_.71.0562a08: 教唯有漏也　同識性故者。明教唯有漏之
T2323_.71.0562a09: 由。聞者識以第六識變爲教體故。有漏識
T2323_.71.0562a10: 變有漏聲名等故。聲名等相與識同性。云
T2323_.71.0562a11: 教唯有漏也。此亦約多分説。准前可知｣

T2323_.71.0562a12:

大乘法苑義林章師子吼抄卷第四

尾

T2323_.71.0562a13:

安永五

丙午

歳正月二十九日。於平安城五

T2323_.71.0562a14: 條御影堂境内寓舍。任愚見早早抄 &T047368;

之
T2323_.71.0562a15: 囘向四恩法界海　　囘向無上大菩薩

T2323_.71.0562a16:

護法正宗末學沙門基辨　

大同房
五十九歳

T2323_.71.0562a17:

同第十

丑

年二月三日。於東都淺草延命

T2323_.71.0562a18: 院來ル二月五日ヨリ開演之用意校正之
T2323_.71.0562a19:
T2323_.71.0562a20:
T2323_.71.0562a21: 大乘法苑義林章師子吼鈔卷

T2323_.71.0562a22:

第五

自顯中道十科第八約四重
出體明教體。至第五門竟

T2323_.71.0562a23:
T2323_.71.0562a24: 南都西之京藥師寺傳
T2323_.71.0562a25: 法相宗教沙門基辨撰

T2323_.71.0562a26:

[章]依前所説

至

性即眞如　抄曰。自下十文科

T2323_.71.0562a27: 中第八約四重出體明教體。此中有六文。
T2323_.71.0562a28: 初標牒。二攝相歸性ヲ以釋教體。三攝境從識。
T2323_.71.0562a29: 四攝假隨實。五相用別論。六結成示一一法
T2323_.71.0562b01: 有四出體。今即初･二也　依前所説等者標
T2323_.71.0562b02: 牒　依前第一等者。六文中第二約攝相歸
T2323_.71.0562b03: 性釋教體　教即眞如者。教是色名句等。是
T2323_.71.0562b04: 云即眞如故攝相歸性。聞者似法･説者。眞
T2323_.71.0562b05: 教。倶淨法界平等所流。約本爲言。此教亦
T2323_.71.0562b06: 以眞如爲體。則以末攝本爲攝相歸性。今
T2323_.71.0562b07: 此所言教即眞如者。不爾。不約本末。教體
T2323_.71.0562b08: 全眞如。次云一切亦如故　般若論説等者。
T2323_.71.0562b09: 擧教是攝相歸相之證。天親能斷金剛般若

T2323_.71.0562b10:

論上

十三
丁右

之文也。此中云説法離言相。即是

T2323_.71.0562b11: 教體眞如　無垢稱語大善現等者。經第三

T2323_.71.0562b12:

聲聞品

舊第
子品

之文也。大善現者。疏云。梵云摩

T2323_.71.0562b13:

訶蘇補底。此云大善現

舊云須菩提。
此云善吉訛

應云佛

T2323_.71.0562b14: 世善能現生。或宿發大願。善能現前了達空
T2323_.71.0562b15: 義。或舍衞城中有大長者。名曰 &T025632;

留。祈天
T2323_.71.0562b16: 而得。初生現時。其室空寂。相師占云。名爲スヘシ
T2323_.71.0562b17: 善現。現者生也。生時室中一切空寂。表其長

T2323_.71.0562b18:

大善解空義。故名善現

云云

文字性離等者。

T2323_.71.0562b19: 舊經文。與新經少異。無垢賛釋曰。應理義
T2323_.71.0562b20: 云。不但所詮無有。諸法相性離言。理亦離
T2323_.71.0562b21: 言。或此非唯言理離性。依之文字亦離性
T2323_.71.0562b22: 相。於一能詮音聲之上。極略相名字中相名･
T2323_.71.0562b23: 廣相名句。皆假施設。體都非眞。法既非法。
T2323_.71.0562b24: 非非法。言亦非言。非非言。文亦非文。非
T2323_.71.0562b25: 不文。遮名文字故。唯言非。一切法中離言
T2323_.71.0562b26: 之事即依他起。離言之理即是解脱涅槃眞

T2323_.71.0562b27:

如

云云

今云。性離無有四字彰性離言　是

T2323_.71.0562b28: 即解脱者。是離言之理也　解脱相者等者。
T2323_.71.0562b29: 無垢賛曰。應理義云。一切法中離言之理即
T2323_.71.0562c01: 是解脱。解脱即是諸法本體也。故名爲即。今
T2323_.71.0562c02: 云。文字即教性離。解脱者即眞如彰教體即
T2323_.71.0562c03: 眞如。是攝相歸性。又云。一切亦如也者。如
T2323_.71.0562c04: 前已辨。又云。法非見聞等者。文如前已辨。
T2323_.71.0562c05: 法者法性。非見聞等者。示性離言。即教體眞
T2323_.71.0562c06: 如也　故知教體等者。結攝相歸性

T2323_.71.0562c07:

[章]依前第二

至

識成決定　抄曰。三示攝境

T2323_.71.0562c08: 從識教體　若取根本等者。明護法等教體
T2323_.71.0562c09: 是攝境從識　若取於末等者。明龍軍･無性
T2323_.71.0562c10: 等教體モ亦攝境從識　故天親云等者。擧説
T2323_.71.0562c11: 聽二識倶爲教體之證。展轉者説聽展轉。二
T2323_.71.0562c12: 識者説聽二識。具如二十論疏下釋　成決
T2323_.71.0562c13: 定者。説者成悲決定。聽者成慧決定也

T2323_.71.0562c14:

[章]依前第三

至

名成所引　抄曰。四約攝假

T2323_.71.0562c15: 隨實明教體　體唯是聲者。成唯識疏曰。能
T2323_.71.0562c16: 説能聽所有名等。聲上屈曲。離聲無體故

T2323_.71.0562c17:

假從實。體即是聲。此即第三攝假隨實

云云

T2323_.71.0562c18: 　對法論説等者。既云成所引聲。不云成
T2323_.71.0562c19: 所引名等。此攝假名等隨實聲説

T2323_.71.0562c20:

[章]依前第四

至

聲二善字　鈔曰。五約相用

T2323_.71.0562c21: 別論明教體　唯取根本等者。以護法･親
T2323_.71.0562c22: 光等説爲性用別論教體。故云唯取。成唯
T2323_.71.0562c23: 識疏曰。護法意説性用別質。教體即是能説

T2323_.71.0562c24:

聲等

云云

　假之與實義用殊故者。周 &T047368;

曰。謂

T2323_.71.0562c25: 即第四相用別論出體者。唯取如來能説法
T2323_.71.0562c26: 者等。何以故。是根本故。如來識上聲與名

T2323_.71.0562c27:

等。假實異故。名義用殊ト也

云云

唯識義演亦

T2323_.71.0562c28: 云。名句與聲各別處攝。即是第四性用別論

T2323_.71.0562c29:

云云

今詳云。義演釋非也。若以名句聲別處

Footnote:

547 548 549 550 551 552 553 554 555 556 557 558 559 560 561 562 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]