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大乘法苑義林章師子吼鈔 (No. 2323_ 基辨撰 ) in Vol. 00

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T2323_.71.0754a01:
T2323_.71.0754a02: 大乘法苑義林章師子頻伸鈔卷
T2323_.71.0754a03: 第十六
T2323_.71.0754a04:
T2323_.71.0754a05:   南都西京藥師寺傳法相
T2323_.71.0754a06: 　大乘沙門　基辨　撰
T2323_.71.0754a07: [章]二諦深妙非略盡言　鈔曰。自下二諦章。
T2323_.71.0754a08: 大分爲三。初示章標立門。二由門分科。隨
T2323_.71.0754a09: 科釋成。三示由師傳製此章　初中有
T2323_.71.0754a10: 二。初示章。次立門名。今即初也　二諦深
T2323_.71.0754a11: 妙等二句。世尊説二諦義。深妙非凡智及。
T2323_.71.0754a12: 歎廢詮境云非略盡言也。云何深妙。謂涅
T2323_.71.0754a13: 槃經聖行品曰。善男子如來有時深説世諦。
T2323_.71.0754a14: 衆生謂佛説第一義諦。有時演説第一義
T2323_.71.0754a15: 諦。衆生謂佛説於世諦。是則諸佛甚深非
T2323_.71.0754a16: 聲聞縁覺所知云云又迦葉品説。善男子我往
T2323_.71.0754a17: 一時在耆闍崛山。與彌勒菩薩共論世諦。
T2323_.71.0754a18: 舍利弗等五百聲聞。於此事中都不識知。
T2323_.71.0754a19: 何況出世第一義云云又顯揚論五曰。今此論
T2323_.71.0754a20: 中顯薄伽梵所説何法。頌曰。諸佛説如法。
T2323_.71.0754a21: 正依於二諦。一者名世俗。二者名勝義云云
T2323_.71.0754a22: 又廣百論曰。然佛所説無不甚深。二諦法
T2323_.71.0754a23: 門宗爲難測云云今存是等意故云二諦深
T2323_.71.0754a24: 妙也　非略盡言者。釋此一句右有三意。
T2323_.71.0754a25: 一者秋篠云。略者簡略也。盡者極也。即無餘
T2323_.71.0754a26: 義。簡筌息於有無之外。盡理絶於淺深之
T2323_.71.0754a27: 津。故云非略盡言　二者義寂纂中改云非
T2323_.71.0754a28: 略言盡。義亦同之　三者護命私&T047368;云。有説。
T2323_.71.0754a29: 略者總略義。盡者繁廣義。二諦玄妙。廣略絶
T2323_.71.0754b01: 言。不可略言究其宗極。不可廣言辨其
T2323_.71.0754b02: 源底。故云非略盡言云云今云。三釋之中第
T2323_.71.0754b03: 三爲勝　又別解云。此謙讓詞。本疏一本曰。
T2323_.71.0754b04: 二諦道理難思。今於此中略示綱要云云今
T2323_.71.0754b05: 亦意趣相同
T2323_.71.0754b06: [章]聊述綱紀至相攝問答　鈔曰。二標立門。
T2323_.71.0754b07: 聊述者。謙讓辭　顯名者。經論所説立名不
T2323_.71.0754b08: 同今初顯示。顯有顯列･顯釋二義名有總･
T2323_.71.0754b09: 別二義　辨體者。若但顯名不辨體性。無
T2323_.71.0754b10: 體有ナルト各有ノ名無體ハ。無體有用･無體無用･假
T2323_.71.0754b11: 名安立･有相安立･心變事理･證智眞理不
T2323_.71.0754b12: 可辨別。故次辨體　三乘淺深者。初辨三
T2323_.71.0754b13: 乘二諦。後顯人法淺深。故此門立名相違得
T2323_.71.0754b14: 名　相攝問答者。初諸教相攝。後問答分別。
T2323_.71.0754b15: 故此立名亦不相違釋。雖立三門開有六門。
T2323_.71.0754b16: 若爾何爲合云三門。答。由名辨體。離三
T2323_.71.0754b17: 乘無人法淺深。離相攝無問答。故合爲
T2323_.71.0754b18: 三門。若由此義依主得名
T2323_.71.0754b19: [章]初門有二至二辨體　鈔曰。自下第二大
T2323_.71.0754b20: 段。由門立科。隨科釋成。此中三段。即三門
T2323_.71.0754b21: 今別。此下第一門。此中有三。初標門分科。
T2323_.71.0754b22: 二示顯名。三示辨體。今即初也
T2323_.71.0754b23: [章]名中有二至初總後別　鈔曰。此下二示
T2323_.71.0754b24: 顯名。此中二文。初分于科。後釋成。顯名者。
T2323_.71.0754b25: 顯言有列及釋。名言有總及別
T2323_.71.0754b26: [章]列總名者至不可壞故　鈔曰。此下示顯
T2323_.71.0754b27: 名。中後釋成。此有三初列總名。二列別名。三
由列釋成。初中有六。初
T2323_.71.0754b28: 立唯一淨名。二示説二諦。三二諦各立眞俗。四
以三性立一諦。五説四重二諦。六出異名		初
T2323_.71.0754b29: 一句標勝鬘經中下初立一諦經曰。四諦中
T2323_.71.0754c01: 苦･集･道三入有爲相。故是無常。無常者虚
T2323_.71.0754c02: 妄法。虚妄法非諦。一苦滅諦離有爲相。離
T2323_.71.0754c03: 有爲相者是常。常者非虚妄法。故是諦。是
T2323_.71.0754c04: 故滅諦是第一義不思議。是滅諦過一切衆
T2323_.71.0754c05: 生心識所縁。亦非一切阿羅漢辟支佛智惠
T2323_.71.0754c06: 境界云云此經述&T047368;曰。此眞如理離有爲相。
T2323_.71.0754c07: 非生等所遷。離彼相是常。常故非虚妄也。
T2323_.71.0754c08: 此一諦即非虚妄是諦。諦故是常。常故可
T2323_.71.0754c09: 依。三乘究竟皆趣依彼教也云云秋篠由此
T2323_.71.0754c10: 述&T047368;意曰。曉云。四重諦中。三是世俗。唯一
T2323_.71.0754c11: 是眞。眞諦唯一。故名一諦云云今章家意。攝
T2323_.71.0754c12: 行歸眞。總名一諦。唯如來藏是爲一實。餘
T2323_.71.0754c13: 有起盡。或是所取非一實故云云此秋篠由
T2323_.71.0754c14: 勝鬘述&T047368;作此釋也述&T047368;文如
前所別
T2323_.71.0754c15: [章]仁王經中至勝劣異故　鈔曰。已上列總
T2323_.71.0754c16: 名有六文中。初立唯一諦名已。今此文二
T2323_.71.0754c17: 示説二諦名。仁王經者。舊經上十六丁説　
T2323_.71.0754c18: 人法各有等者。明説二諦由　秋篠釋曰。
T2323_.71.0754c19: 經意ハ事理相列唯立二諦。一眞法界名爲勝
T2323_.71.0754c20: 義。餘名世俗。所知之法既勝劣異。能知之人
T2323_.71.0754c21: 亦有勝劣。故云人法各有勝劣云云基辨委
T2323_.71.0754c22: 細釋云。人謂能知之人。約是分自證分。法
T2323_.71.0754c23: 謂所知法。約相分ト及本質。一切諸法一一識
T2323_.71.0754c24: 變説四分合成。故有能知人必有所知法。
T2323_.71.0754c25: 有所知必有能知故。今云人法各有。彰相
T2323_.71.0754c26: 見必不離自證。有謂依他縁起有。彰相見
T2323_.71.0754c27: 分勝劣異アツテ熏習力縁起自別。勝謂諸佛菩薩
T2323_.71.0754c28: 證智人不可言境法名爲眞諦。劣謂二乘凡夫
T2323_.71.0754c29: 證智人分全之妄執境法名爲俗諦。此云勝
T2323_.71.0755a01: 劣異也
T2323_.71.0755a02: [章]涅槃經中至中上智故　鈔曰。列總名六
T2323_.71.0755a03: 文中。三示二諦立眞俗二　涅槃經等者。
T2323_.71.0755a04: 北本十三十丁紙聖行品文也　一一皆有等
T2323_.71.0755a05: 者。經曰。知聖諦有二智。一者中。二者聲
T2323_.71.0755a06: 聞縁覺智名中。諸佛菩薩智名上云云文　
T2323_.71.0755a07: 今謂。一一謂眞俗一一境一切諸法。其一一
T2323_.71.0755a08: 法聲聞縁覺證智。是中智境法名爲俗諦。又
T2323_.71.0755a09: 諸佛菩薩證智。是上智境法名爲眞諦。是皆
T2323_.71.0755a10: 熏習力故。相見不離識變現云皆有等。有謂
T2323_.71.0755a11: 依他縁起有也。問。前文有勝劣釋。以二乘凡
T2323_.71.0755a12: 夫證智境爲劣。今復此有中上文。經但以
T2323_.71.0755a13: 二乘智境爲中智。不云凡夫云何爲別。
T2323_.71.0755a14: 答。二乘雖知眞俗名。不知眞俗實體究
T2323_.71.0755a15: 竟。故知眞智亦俗智攝。由凡夫不識眞俗
T2323_.71.0755a16: 名ヲサヘ。是之二乘可謂中智。凡夫雖迷眞俗。
T2323_.71.0755a17: 全不了故不可云下智而略之也
T2323_.71.0755a18: [章]顯揚中邊至有差別故　鈔曰。六文釋中。
T2323_.71.0755a19: 第四以三性釋二諦別　顯揚者。第五四葉
T2323_.71.0755a20: 左但説俗三不説眞三　中邊者。舊中邊
T2323_.71.0755a21: 論上十九葉文也。新中邊論亦同説也。顯揚論
T2323_.71.0755a22: 中三處説二諦。一者第二卷初紙説。二者第
T2323_.71.0755a23: 五卷四紙
已下		文。三者第六卷十一
丁左		説三種俗安立
T2323_.71.0755a24: 文也。今此章文云二諦各三。本是中邊論説
T2323_.71.0755a25: 也。顯揚論中。但説三種俗安立。不説勝義
T2323_.71.0755a26: 三。是故三十本論疏六十四
丁左		擧釋舊中邊三世
T2323_.71.0755a27: 俗。已云如次配三性顯揚論亦有此文。於
T2323_.71.0755a28: 勝義三下不云顯揚有此文。故知顯揚但
T2323_.71.0755a29: 説俗諦三。中邊二諦各三。雖有此別今文
T2323_.71.0755b01: 合云顯揚中邊二諦各三也。俗假行顯即眞
T2323_.71.0755b02: 義得行三。故云廢詮眞聖智内證過前四俗
T2323_.71.0755b03: 復名勝義。亦云眞不自眞待四俗眞。俗
T2323_.71.0755b04: 不自俗待四眞俗。故待假行顯四俗有義
T2323_.71.0755b05: 得行四眞。由是雖顯揚但説俗諦三。與中
T2323_.71.0755b06: 邊具説二合。結云二論倶二諦各三也　
T2323_.71.0755b07: 假行顯等有差別故者。明説二諦各三由。
T2323_.71.0755b08: 三十論八曰。世俗有三。一假世俗。二行世
T2323_.71.0755b09: 俗。三顯了世俗。如次應知。即是三性文疏九
T2323_.71.0755b10: 本六十
四丁		云。第一假世俗者。實無體性可名
T2323_.71.0755b11: 世俗。唯有其名。假名世俗。四世俗中第一
T2323_.71.0755b12: 俗攝如瓶盆等唯有名無實體。然通有用無
明。瓶盆等無體有用。我衆生等無體無用		二行
T2323_.71.0755b13: 世俗者。有爲行。正體是世俗。舊中邊云。取
T2323_.71.0755b14: 行世俗。唯有爲依他故四世俗中第二第三
T2323_.71.0755b15: 攝第二俗道理世俗。即蘊處界等心縁言説所安立故。
自爲淺深及勝劣。有別體用。此是有爲。非無爲
T2323_.71.0755b16: 等。又第三俗證待世俗。即苦集等四諦理安
立四果所依處。顯揚六涅槃第十二等説		三顯了
T2323_.71.0755b17: 世俗者。謂斷深依他遍計取執無二空爲門。
T2323_.71.0755b18: 所顯眞如名圓成實。四世俗中第四世俗。或
T2323_.71.0755b19: 此世俗亦取四中第三。是無漏故　此三名
T2323_.71.0755b20: 與彼新中邊論同。如次配三性顯揚論亦
T2323_.71.0755b21: 有此文已上疏文。現流本疏文大錯亂。
今訂正引之。後學勿怪相違		又等言等
T2323_.71.0755b22: 取何者。謂擧假行顯三等勝義三。勝義三
T2323_.71.0755b23: 者。論第八三十七
丁左		説。勝義有三。一義勝義。謂
T2323_.71.0755b24: 眞如勝殊勝無所得
智云勝		之義義謂境界
即絶言境		故。疏云。依士
T2323_.71.0755b25: 釋也。第四勝義收云云此絶言境必依無所得
T2323_.71.0755b26: 智彰故。依能縁所縁他功用名勝義。故依
T2323_.71.0755b27: 士得名。二得勝義。謂涅槃勝即義故。疏六十四
丁左
T2323_.71.0755b28: 曰。持業釋也。第三勝義攝。四證顯故。約得
T2323_.71.0755b29: 辨故。眞如舊成。不説爲得。涅槃後顯。故立
T2323_.71.0755c01: 得名已上
疏釋		三行勝義。謂聖道勝爲義故無變
T2323_.71.0755c02: 無倒。隨其所應故。皆攝在圓成實性已上
論文
T2323_.71.0755c03: 疏釋云。第三者第二勝義攝。理稍勝故今云。
所親
T2323_.71.0755c04: 理勝。能＊親
智亦勝		若隨事者今云。蘊處分等爲
所親。智爲行		亦初勝
T2323_.71.0755c05: 義攝多財釋也今云。能親聖道能有
蘊處分等所親多財也		舊中邊云。
T2323_.71.0755c06: 正行眞實今云。正行言攝一切無漏親行。
眞實言示無漏親行圓成實		此三新
T2323_.71.0755c07: 翻名體同此。前二義得無變。不生滅故今云。眞
如涅槃
T2323_.71.0755c08: 不生滅
故無變		第三行勝
義		無倒今云。無漏親行故。無
戲論親行故云無倒		隨其
T2323_.71.0755c09: 所應今云。勝義有三由
隨應。離言故云		皆圓成實。無漏依他此
T2323_.71.0755c10: 中説。名圓成實故今云。一切無漏智名圓成
實。根本深經所説。亦佛地論
T2323_.71.0755c11: 等所論。由之此
論所論故也
T2323_.71.0755c12: [章]瑜伽唯識至下當廣辨　鈔曰。六段文中。
T2323_.71.0755c13: 五示有四重二諦　二各有四者。問。伽六
T2323_.71.0755c14: 十四説四世俗不説四眞。成唯識第九説
T2323_.71.0755c15: 四勝義不説四俗。云何今云瑜伽唯識二
T2323_.71.0755c16: 名有四耶。答。瑜伽四俗中。後三俗即唯識前
T2323_.71.0755c17: 三眞。瑜伽初俗待瑜伽唯識所説第四眞。但
T2323_.71.0755c18: 名爲俗。由何知之。如疏主説。俗諦中初
T2323_.71.0755c19: 都無實體。假名安立無可勝過。故不名眞。
T2323_.71.0755c20: 但名爲俗。第四勝義不可施設以心縁口
言不可安
T2323_.71.0755c21: 立不可名俗。但名爲眞。又此章下文。説
T2323_.71.0755c22: 虚妄識性是第一俗眞實。識性即第四眞。由
T2323_.71.0755c23: 此等説自可知。無説初俗都無。云何説但
T2323_.71.0755c24: 名爲眞一實第四。是故今文。瑜伽四俗唯識
T2323_.71.0755c25: 四眞合論云二各有四也。此章下文自廣分
T2323_.71.0755c26: 別
T2323_.71.0755c27: [章]此總名中至亦名眞諦　鈔曰。六段文中。
T2323_.71.0755c28: 此文六出異名　一世俗諦者。下文云第一
T2323_.71.0755c29: 俗體假名安立。後三俗體有相安立如瓶盆
等但有
T2323_.71.0756a01: 假名無實體。但從能詮説有別相。故名假名安立。
假名安立有別相彰名諦。又後三俗中。第二俗諦心縁口
T2323_.71.0756a02: 言説縁三科法是一切法。心所變事相有別。後二俗心
縁口言説縁四諦及二空如。是心所變理相有別。故云
T2323_.71.0756a03: 有相安立。但就心所變事理設立差別有別
相彰名爲諦。如楞伽第一説。俗故有別		亦名隱顯
T2323_.71.0756a04: 諦者。如次文釋。世謂隱覆眞理。可毀壞義。
T2323_.71.0756a05: 俗謂顯現隨世遷流。如結手巾爲兎等物。
T2323_.71.0756a06: 隱覆空理有相現義。二勝義諦等者。第一
T2323_.71.0756a07: 世間勝義體。謂蘊處界等事心縁口言有相
T2323_.71.0756a08: 安立。是即有名有實如色香等。涅槃經北本
十三
T2323_.71.0756a09: 説有名有實名第一義。今問。若三科法名
T2323_.71.0756a10: 第一義。何故復名世間。答。如次文言。三科
T2323_.71.0756a11: 事相麁顯。猶可破壞名世間已上章
主意		秋篠釋
T2323_.71.0756a12: 云。諸有學者世間言説以此爲有。即蘊處界
T2323_.71.0756a13: 等。蘊等事相麁顯猶可破壞名曰世間已上
智鏡
T2323_.71.0756a14: 復問。三科等事麁可破壞。云何名爲勝義
T2323_.71.0756a15: 耶。答。此蘊等事相後得聖智所知過第一俗。
T2323_.71.0756a16: 名爲勝義。二道理勝義者諸有學者共心縁
T2323_.71.0756a17: 口言共立道理。四諦理等也。知斷證修因果
T2323_.71.0756a18: 一切差別名爲道理。何故差別道理復名勝
T2323_.71.0756a19: 義耶。答。此等四諦。若彼性理即是正智境。若
T2323_.71.0756a20: 彼相事即後得智境。倶是無漏智境過前二
T2323_.71.0756a21: 俗。名爲勝義。三證得勝義者。諸有學者以
T2323_.71.0756a22: 聖智無分別
有分別		方便。依詮空二空如門顯理眞淨法
界理
T2323_.71.0756a23: 能證聖果名爲證得。凡愚不測。細微超過
T2323_.71.0756a24: 前三俗故名爲勝義。四勝義勝義者。諸有學
T2323_.71.0756a25: 者既修學已。以此深妙爲所證得。此所證
T2323_.71.0756a26: 得體妙離言。逈超衆法名爲勝義。即廢詮
T2323_.71.0756a27: 讃旨一眞法界非安立如也。此是聖智内證
T2323_.71.0756a28: 過前四俗事相顯現。復名勝義。由此等義
T2323_.71.0756a29: 應知。後三俗名勝正智後智所知過前三
T2323_.71.0756b01: 俗殊妙。名義境界道理二義。隨能縁能詮
T2323_.71.0756b02: 所應自應思察。第四眞名勝。聖智内證超
T2323_.71.0756b03: 過四俗名殊妙也。又名義多分依於道
T2323_.71.0756b04: 理廢詮讃旨非境界故。舊名第一義等者。
T2323_.71.0756b05: 舊謂羅什三藏淨影遠公等。第者居居一也。
T2323_.71.0756b06: 新譯亦用此名
T2323_.71.0756b07: [章]列別名者　鈔曰。此下釋成。三文中第二
T2323_.71.0756b08: 列名。此中六文。初標牒。二明二諦各立四
T2323_.71.0756b09: 重。三列四重世俗名。四會違示世俗非安
T2323_.71.0756b10: 立。五列四重勝義名。六以安非安釋。此即
T2323_.71.0756b11: 初也
T2323_.71.0756b12: [章]今明二諦至詮旨二諦　鈔曰。此下二明
T2323_.71.0756b13: 二諦各立四重。先示其由　有無體異者。
T2323_.71.0756b14: 明立初重眞俗由。有謂世眞。體三科故。有
T2323_.71.0756b15: 無爲諸法體事。有別體用異於初俗　無
T2323_.71.0756b16: 謂初俗。瓶盆等雖有用都無體性。我衆生
T2323_.71.0756b17: 等無用無體。雖用有無體倶都無　如是三
T2323_.71.0756b18: 科瓶我體有無異云體異也　事理義殊者。
T2323_.71.0756b19: 明立第二重眞俗由。事謂道理世俗。心變
T2323_.71.0756b20: 縁起事相。隨有差別施設。詮縁如色香等
T2323_.71.0756b21: 蘊等事法　理謂道理勝義。四諦知斷證修
T2323_.71.0756b22: 因果差別　義殊者。事與理有差別。其差別
T2323_.71.0756b23: 名爲義。於此差別觀麁細。三科事相麁顯。
T2323_.71.0756b24: 四諦差別微細。故云義殊　淺深不同者。
T2323_.71.0756b25: 明立第三重眞俗由。淺謂證得世俗。苦等
T2323_.71.0756b26: 四諦知斷證修方便學。爲施設染淨因果
T2323_.71.0756b27: 差別令其趣入。故名證得。施設安立今名
T2323_.71.0756b28: 爲淺　深謂證得勝義。即二空如。諸有學者
T2323_.71.0756b29: 以此方便能證聖果。故名證得。本後二智
T2323_.71.0756c01: 依詮空門顯眞淨法界理。凡愚不測過前
T2323_.71.0756c02: 三俗。名爲勝義。今名爲深。前淺有相易知。
T2323_.71.0756c03: 故爲不同　詮旨各別者。明立第四重眞
T2323_.71.0756c04: 俗由　詮謂勝義世俗世間學者既修學已。
T2323_.71.0756c05: 以此殊妙爲所證得。妙出衆法。聖者所知
T2323_.71.0756c06: 名爲勝義。心變眞如假相安立。依詮空門
T2323_.71.0756c07: 非體離言名云世俗。聖智依詮所顯今名爲
T2323_.71.0756c08: 詮　旨者謂勝義勝義。諸有學者既修學已。
T2323_.71.0756c09: 以此深妙爲所證得。此所證得體妙離言。
T2323_.71.0756c10: 逈超衆法名爲勝義。即廢詮讃旨一眞法界
T2323_.71.0756c11: 非安立。如聖智内證過前四俗。事相顯現
T2323_.71.0756c12: 復名勝義　依詮與廢詮心變理與内證
T2323_.71.0756c13: 有相安立與無別相唯非安立。是云各別
T2323_.71.0756c14: 體異與義殊不同與各別。是各立四重所
T2323_.71.0756c15: 由　故於二諦等二句。結二諦各立四重
T2323_.71.0756c16: 由　亦名事二諦等者。此下正明二諦各有
T2323_.71.0756c17: 四重。亦言亦上擧總名。示二諦各立四重
T2323_.71.0756c18: 別名　名事二諦者。是世間眞俗。初重二諦
T2323_.71.0756c19: 名謂瓶盆軍林等名。即世間俗有名無實。事
T2323_.71.0756c20: 謂三科色香等事。但心縁口言有。故爲世間。
T2323_.71.0756c21: 色香等言及一切色。稍近無別。超於初俗。
T2323_.71.0756c22: 故名爲眞。説爲勝義　事理二諦者。是道
T2323_.71.0756c23: 理眞俗。第二重二諦。事謂三科心變事相差
T2323_.71.0756c24: 別。故爲道理。差別易知名爲世俗　理謂
T2323_.71.0756c25: 四諦。苦等知斷證修因果差別名爲道理。此
T2323_.71.0756c26: 是無漏智境微細過前二俗。名爲勝義爲
T2323_.71.0756c27: 眞　淺深二諦者。是證得眞俗。第三重二諦
T2323_.71.0756c28: 　淺謂四諦。世間學者方便修學。除惡修善
T2323_.71.0756c29: 施設染淨因果差別。令其趣入名爲證得。
T2323_.71.0757a01: 有相安立易知。名爲世俗　深謂二空眞
T2323_.71.0757a02: 如。謂有學者以此方便能詮聖果。故云證
T2323_.71.0757a03: 得。聖智根後依詮空門顯眞淨法界眞理。名
T2323_.71.0757a04: 爲證得。凡愚不測過前三俗。名爲勝義爲
T2323_.71.0757a05: 眞。故云淺深　詮旨二諦者。是勝義眞俗。
T2323_.71.0757a06: 第四重二諦　詮謂諸有學者依詮空門既
T2323_.71.0757a07: 修學已。以所顯殊妙如爲所證得。此所證
T2323_.71.0757a08: 果出過衆法。聖者所知爲勝義爲眞。心
T2323_.71.0757a09: 變如故。假相安立非體離言名爲世俗爲
T2323_.71.0757a10: 詮　旨謂諸有學者既修學已。以此深妙
T2323_.71.0757a11: 爲所證得。此所證得體妙離言。逈超衆法
T2323_.71.0757a12: 一眞法界非安立如名爲勝義。即聖智内證
T2323_.71.0757a13: 廢詮談旨過前四俗事相顯現。復名勝義。今
T2323_.71.0757a14: 但名旨。上來明立四重二諦由已
T2323_.71.0757a15: [章]世俗諦四至非安立諦　鈔曰。列別名。六
T2323_.71.0757a16: 文中三別四重世俗諦名。具釋四重名如
T2323_.71.0757a17: 次釋名中。今但略列別名　世間世俗諦等
T2323_.71.0757a18: 者。如瓶盆等隱覆眞理。當世情有。墮虚
T2323_.71.0757a19: 僞中名曰世間。凡流皆謂有。依情名假説
T2323_.71.0757a20: 名爲世俗。此即有名無實義同。隨能詮説
T2323_.71.0757a21: 故名爲諦。道理世俗諦等者。世間有情由尋
T2323_.71.0757a22: 求力小縁口言道理體用差別。即蘊等三科
T2323_.71.0757a23: 有無爲法是。名爲道理。事相顯現差別易
T2323_.71.0757a24: 知。名爲世俗　隨事差別諦者。隨由尋求
T2323_.71.0757a25: 力縁詮道理體用事相現差別。假名安立故
T2323_.71.0757a26: 名隨事差別也　證得世俗諦等者。世間學
T2323_.71.0757a27: 者施設安立四諦染淨因果差別。令其趣
T2323_.71.0757a28: 入名爲證得。有相可知。名爲世俗。此是
T2323_.71.0757a29: 令趣入方便施設安立。亦名方便安立　
T2323_.71.0757b01: 勝義世俗諦者。聖者所知二空眞如。妙出
T2323_.71.0757b02: 衆法。名爲勝義。依詮空門假相安立。非
T2323_.71.0757b03: 離言體名曰世俗　亦名假名等者。能顯
T2323_.71.0757b04: 依詮是假名自可知。所顯如是廢詮非安立
T2323_.71.0757b05: 亦自知。今能顯所顯合名假名所顯非安立
T2323_.71.0757b06: 也
T2323_.71.0757b07: [章]顯揚論説至亦名安立　鈔曰。列別名六
T2323_.71.0757b08: 文中。四問答會違。釋前文假名非安立。此
T2323_.71.0757b09: 中有三。初問。次答。後章主會。此即初也　
T2323_.71.0757b10: 問意言。顯揚第六十一丁説四世俗皆是安立。
T2323_.71.0757b11: 以顯揚説併讀今章前文。前三安立同前
T2323_.71.0757b12: 文自可知。云何假名非安立諦顯揚同前三
T2323_.71.0757b13: 説皆是安立耶。此就別揚説如是問會違
T2323_.71.0757b14: 也
T2323_.71.0757b15: [章]勝義諦性至名勝義俗　鈔曰。此二答文。
T2323_.71.0757b16: 即引顯揚文答　勝義諦性者。第四眞廢詮
T2323_.71.0757b17: 談旨性。性謂體。任運體相爲性　自内所證
T2323_.71.0757b18: 者。秋篠云。此答意。顯圓成實性不可安立。
T2323_.71.0757b19: 自内取證但爲二空所顯。無別安立爲有
T2323_.71.0757b20: 爲無亦有亦無非有非無云云爲欲隨順等者。
T2323_.71.0757b21: 爲謂順助。欲謂欲求。意言。順助欲求隨順
T2323_.71.0757b22: 自内證智引生彼眞如智。依俗詮空門假
立立妙		　安
T2323_.71.0757b23: 立眞如。名勝義隨順自内證。復名世俗是
T2323_.71.0757b24: 彰依詮空門。前文名假名非安立亦復爲
T2323_.71.0757b25: 然。假名者。釋名二空所顯。非安立者。彰
T2323_.71.0757b26: 隨順自内所證。故前文意與顯揚説全無
T2323_.71.0757b27: 眞違
T2323_.71.0757b28: [章]初之三種至假名施設　鈔曰。三章主會
T2323_.71.0757b29: 文初之三種者前三俗也。相可擬宜者。初三
T2323_.71.0757c01: 種俗如瓶盆等。成如三科。或如四諦。其相
T2323_.71.0757c02: 白可擬宜也。擬謂議也。廣也。像也。揣度而
T2323_.71.0757c03: 待也。宜謂儀也。詩我儀圖之。注儀宜也。過
T2323_.71.0757c04: 理云宜也。第四勝義假名施設者。意言。第
T2323_.71.0757c05: 四勝義世俗無可擬宜物。二空所顯如爲
T2323_.71.0757c06: 性故。如是離言非可云二空所顯。然今由
T2323_.71.0757c07: 無可擬宜物。依能顯詮空門示所顯如。
T2323_.71.0757c08: 其如爲性廢詮無別。名非安立。唯名勝義
T2323_.71.0757c09: 約依能顯詮空門邊。勝義言加世俗爲勝
T2323_.71.0757c10: 義世俗諦。第四亦名安立。雖然初所顯如。
T2323_.71.0757c11: 非安立離言體。前文不云安立名非安立。
T2323_.71.0757c12: 能所顯同時故約名二空如邊。名假名非
T2323_.71.0757c13: 安立諦。故章主今釋云第四勝義假名施設。
T2323_.71.0757c14: 以深會相違了
T2323_.71.0757c15: [章]勝義諦四至廢詮談旨諦　鈔曰。列別名
T2323_.71.0757c16: 六文中。五列四重勝義諦名　一世間勝
T2323_.71.0757c17: 義諦等者。謂蘊等法。心變有相有實體性。
T2323_.71.0757c18: 過初俗有名無實。故名勝義。事相麁顯隨
T2323_.71.0757c19: 縁出沒。故云世間。雖三界事相隨縁沒。今
T2323_.71.0757c20: 就事相麁顯亦名體用顯現體。體謂體相。
T2323_.71.0757c21: 用謂相用　二道理勝義諦等者。苦集等染淨
T2323_.71.0757c22: 因果差別。心縁口言名爲道理。是此差別性
T2323_.71.0757c23: 理即正智境。若彼相事即後得智境。總是無
T2323_.71.0757c24: 漏智境。凡流所不可側。過前二倍。故名勝
T2323_.71.0757c25: 義　三證得勝義諦等者。根後聖智。依詮空
T2323_.71.0757c26: 門顯眞淨法界理。名爲證得。凡愚不測。過
T2323_.71.0757c27: 前三俗。名爲勝義。依門者。依詮空門。顯實
T2323_.71.0757c28: 者。一實如現　四勝義勝義諦等者。一實如
T2323_.71.0757c29: 理。體妙離言逈超衆法。名爲勝義。聖智内
T2323_.71.0758a01: 證過前四俗前四俗事相顯現。第四俗
雖勝義。能顯施設爲俗		今所言如
T2323_.71.0758a02: 不拘顯不顯別。體妙離言復名勝義　亦
T2323_.71.0758a03: 名廢詮談旨諦者。彰體妙離言之名也。釋
T2323_.71.0758a04: 此名我朝古來相傳有二。一廢詮談旨。此
T2323_.71.0758a05: 是音石先徳所點。二廢詮談旨。此是子島
T2323_.71.0758a06: 上綱所傳。今謂二家倶得體妙離言之義。
T2323_.71.0758a07: 復何如焉。今據此章前文檢章主意。以讀
T2323_.71.0758a08: 廢詮談旨。可云章主意歟。前文既云詮旨
T2323_.71.0758a09: 二諦。以旨言爲第四眞諦故。以廢詮談
T2323_.71.0758a10: 自所顯旨爲此諦炳然歟。後學者擇而居
T2323_.71.0758a11: 諸
T2323_.71.0758a12: [章]前之三種至非安立勝義　鈔曰。列別名
T2323_.71.0758a13: 六文中。六以安非安立釋四勝義。前三眞
T2323_.71.0758a14: 相可擬宜名爲安立。爲心言所及也。非安
T2323_.71.0758a15: 立廢詮談自内所證可知
T2323_.71.0758a16: [章]後釋名者至後釋別名　鈔曰。此下釋成三
T2323_.71.0758a17: 文中。三由列釋名。此中有四。初標勝。二子
T2323_.71.0758a18: 科。三釋總名。四釋別名。今即初二也
T2323_.71.0758a19: [章]釋總名者至名隱顯諦　鈔曰。此下三釋
T2323_.71.0758a20: 總名。此中有二。初釋世俗諦名。後釋勝義
T2323_.71.0758a21: 諦名。初中有四。初標牒。二護法菩薩義。
T2323_.71.0758a22: 三常途義。四離合釋。今即初二也　隱覆者。
T2323_.71.0758a23: 隱覆眞理　隱覆空理等者。隱覆二空所
T2323_.71.0758a24: 顯眞淨法界理。色心等有別相自顯現。喩
T2323_.71.0758a25: 如結手巾爲兎等物　此亦如是者。法合
T2323_.71.0758a26: 喩辭謂空理上本無。色等由四縁會色相
T2323_.71.0758a27: 現。故今以喩示　今隨古名等者。示翻林義
T2323_.71.0758a28: 翻
T2323_.71.0758a29: [章]又復性隨至目之爲俗　鈔曰。三常途義
T2323_.71.0758b01: 釋世俗言　性隨起盡等者。意謂諸法性。有
T2323_.71.0758b02: 爲縁生必墮生滅。生滅是時･世。世謂代也。
T2323_.71.0758b03: 是遷變義故今名爲世。凡墮起盡法。縁起
T2323_.71.0758b04: 有別顯現目之爲俗。俗謂風俗。徐曰。傳相
T2323_.71.0758b05: 習也。上行下效也。上所化爲風。下所習爲
T2323_.71.0758b06: 俗云云是皆隨縁顯現有別謂也
T2323_.71.0758b07: [章]世即是俗至依士釋也　鈔曰。四離合釋
T2323_.71.0758b08: 世俗言。初世俗二字對離合。謂有相顯現。體
T2323_.71.0758b09: 持隨起盡業用。持業釋也。亦墮起盡體持
T2323_.71.0758b10: 有別現用。是持業釋。又俗言有別顯現四俗
T2323_.71.0758b11: 通名。世言墮起盡相。但在初俗簡以彰非
T2323_.71.0758b12: 後三俗。能依墮起盡用之俗。依士釋也　
T2323_.71.0758b13: 諦者實義下。世俗諦三字對離合也。先釋諦
T2323_.71.0758b14: 言已合釋　有如實有者。後三世俗以縁起
T2323_.71.0758b15: 有爲俗。是如實有　無如實無者。初重世
T2323_.71.0758b16: 俗名有名無實。無如實都無。體用是如實無
T2323_.71.0758b17: 　有無不虚者。初俗□。後三俗有全非虚妄
T2323_.71.0758b18: 如實有無　名之爲諦者。諦謂帝也。王天下
T2323_.71.0758b19: 之號也。徳配天地不科公位。稱之曰帝
T2323_.71.0758b20: 云云由世儒釋。不私義與主宰義以釋帝言。
T2323_.71.0758b21: 以帝言釋諦言。今文云諦者實義。即不私
T2323_.71.0758b22: 義主宰義也　世俗即諦等者。合釋也。世俗
T2323_.71.0758b23: 之詮縁不虚不私。即諦斯體持世俗業用。
T2323_.71.0758b24: 亦世俗詮縁體持不私不虚業用。倶是持業
T2323_.71.0758b25: 釋　世俗之諦等者。世俗是墮起盡。有別顯
T2323_.71.0758b26: 現之士用。能依不虚諦實依士釋也
T2323_.71.0758b27: [章]勝謂殊勝至道理名義　鈔曰。釋總名二
T2323_.71.0758b28: 文中。二釋勝義諦名。此中四文。初釋勝義
T2323_.71.0758b29: 名。二勝義二字對約四眞別離合釋。三勝
T2323_.71.0758c01: 義諦三字對約四眞別離合釋。四示亦名
T2323_.71.0758c02: 聖諦。今即初也　勝謂殊勝者。云何於四眞
T2323_.71.0758c03: 殊勝相。謂前三眞。雖於智境可論差別。
T2323_.71.0758c04: 於第四眞非境非智。廢詮談旨非境界。故
T2323_.71.0758c05: 非非境。非非智。説非安立自内證故。逈
T2323_.71.0758c06: 超衆法強名一眞法界。殊勝究竟名爲勝
T2323_.71.0758c07: 義勝義。若於第三眞能顯智依詮空門故。
T2323_.71.0758c08: 雖應唯俗所顯如體非安立非凡愚所測。
T2323_.71.0758c09: 超前二眞。名爲殊勝。若於第二眞境是染
T2323_.71.0758c10: 淨因果差別修學方便。設立道理雖應唯俗。
T2323_.71.0758c11: 智是無漏根後二聖過第一眞。故殊勝名勝
T2323_.71.0758c12: 義。若於初眞蘊等三科事境麁顯隨縁出沒
T2323_.71.0758c13: 易知。雖應唯俗。無漏後得聖智能顯起第
T2323_.71.0758c14: 一俗當世情者唯墮虚僞。故名殊勝。此是
T2323_.71.0758c15: 爲四眞殊勝別　境界名義者。秋篠云。境界
T2323_.71.0758c16: 之義即通依主有財。道理義唯持業義　基
T2323_.71.0758c17: 辨詳云。此秋篠釋麁漫。不解童意。境界名
T2323_.71.0758c18: 義中加之言唯應依主。若有財釋加入即
T2323_.71.0758c19: 言應云境界即義。名不爾。如爲境故通
T2323_.71.0758c20: 文。云何解耶。至次文當辨之。又云道理之
T2323_.71.0758c21: 義唯持業亦爲麁漫。此亦至次具辨。今所
T2323_.71.0758c22: 云有二種義言。義謂差別。若就能縁勝言
T2323_.71.0758c23: 爲殊勝智。則以所縁應釋義言。所縁境界
T2323_.71.0758c24: 即所差別應云持業釋所縁境界體持所差
別業用名持業釋		若
T2323_.71.0758c25: 就能詮勝字爲殊勝言。則以所詮應釋義
T2323_.71.0758c26: 言。所詮道理即所差別應云持業釋所詮道理
體持所
T2323_.71.0758c27: 差別業用。則名
持業釋也		此爲義言有二種別。爲下所
T2323_.71.0758c28: 言通依士有財等釋。此二種義約四眞名
T2323_.71.0758c29: 勝義前三眞與第四眞別作釋。故有通依
T2323_.71.0759a01: 士有財等釋。秋篠前後混合作釋。後學思
T2323_.71.0759a02: 察
T2323_.71.0759a03: [章]第四勝義至依士釋也　鈔曰。釋勝義諦
T2323_.71.0759a04: 四文中。二勝義二字對約四眞別離合釋。此
T2323_.71.0759a05: 中三文。初以第四眞持業釋名。二以四勝
T2323_.71.0759a06: 義爲依士釋。三明持業･依士･有財通釋。今
T2323_.71.0759a07: 即初二也　第四勝義諦論多説等者。初句
T2323_.71.0759a08: 牒辨第四勝義離合。諸論多説等者。今謂論
T2323_.71.0759a09: 中多分以云廢詮談旨非境界故文爲據。
T2323_.71.0759a10: 廢詮爲勝。道理爲義。廢詮勝タル即是道理義
T2323_.71.0759a11: 持業得名。又少分云何説耶。謂少分廢詮即
T2323_.71.0759a12: 廢縁意云。廢能詮則心
廢誰縁自烟然		立義應云廢縁談旨
T2323_.71.0759a13: 非詮理故故。應廢縁爲勝。境界爲勝廢縁
T2323_.71.0759a14: 即義持業得名也
T2323_.71.0759a15: [章]論説依他至隨在何諦　鈔曰。勝義二字對
T2323_.71.0759a16: 約四眞離合釋四文中。三明持業･依主倶
T2323_.71.0759a17: 用　此辨由境界義勝義之言隨應通持
T2323_.71.0759a18: 業依士也　論説依他等者。顯揚論等中説
T2323_.71.0759a19: 依他起相。亦是清淨所縁境界故。亦説爲勝
T2323_.71.0759a20: 義無性。無漏復得眞智名勝。亦縁此依他
T2323_.71.0759a21: 爲境故此依他。亦名清淨所縁。勝之義故
T2323_.71.0759a22: 成唯識疏九
末三丁引		　其所應者。意言依圓二性約四
T2323_.71.0759a23: 眞勝。深能應知隨應。第一眞勝三科。第二
T2323_.71.0759a24: 眞勝四諦。第三眞勝二空。皆是施設安立心
T2323_.71.0759a25: 變依他。然第一眞無漏後得智境。可名清
T2323_.71.0759a26: 淨所縁。是殊勝智之境界義。説爲勝義。又
T2323_.71.0759a27: 第二眞苦等染淨因果差別所觀亦是後得智
T2323_.71.0759a28: 境。有相安立心變依他。亦清淨所縁殊勝智
T2323_.71.0759a29: 之境界義。若復如是染淨因果歸一滅諦
T2323_.71.0759b01: 證離言體。根本眞智所縁以如體勝即爲
T2323_.71.0759b02: 境。殊勝即境界義。又第三眞後得聖智。依
T2323_.71.0759b03: 詮空門證圓成實。依詮空門心變依他施
T2323_.71.0759b04: 設安立後得清淨。所縁勝智之境界義説爲
T2323_.71.0759b05: 勝義。然約所證圓成實體。是根本眞智月内
T2323_.71.0759b06: 證眞如體勝即境界義。又若第四眞廢詮談
T2323_.71.0759b07: 旨非境界故。是自内所證非心變非安立。圓
T2323_.71.0759b08: 成實性非依他起。殊勝一實如理即道理義。
T2323_.71.0759b09: 如此於四眞別約依他。或約圓成實根後
T2323_.71.0759b10: 二智所縁差別。道理境界差異隨此等所應。
T2323_.71.0759b11: 或應持業亦應依士等。熟察可知而已。此
T2323_.71.0759b12: 説隨應二智境所以也　所以諸教等者。以
T2323_.71.0759b13: 上來所辨隨應所以約如體勝即境。此於
T2323_.71.0759b14: 前三眞中離言體勝爲持業。如體持勝境義
T2323_.71.0759b15: 業用故也。實通依士者。依殊勝智之境界
T2323_.71.0759b16: 義。前三眞中以根後二智能證用有相安立
T2323_.71.0759b17: 所顯。此爲境義。依士夫用得名爲勝之
T2323_.71.0759b18: 義也　其無漏眞智等者。釋通依士之由。
T2323_.71.0759b19: 其者前三眞中　無漏眞智者。初眞三科爲
T2323_.71.0759b20: 境。智是無漏後智　次眞四諦二空雖通根
T2323_.71.0759b21: 後二智。今但取後得有相安立爲境故。此是
T2323_.71.0759b22: 安立依無漏殊勝智之安立境義。故今云隨
T2323_.71.0759b23: 在何諦也
T2323_.71.0759b24: [章]亦以勝爲至通有財釋　鈔曰。四明境界
T2323_.71.0759b25: 義通有財釋　亦謂亦于持業依主　以勝
T2323_.71.0759b26: 爲義等者。辨通有財釋由。意言以殊勝言
T2323_.71.0759b27: 爲所縁境界義。則眞如體殊勝即所縁境可
T2323_.71.0759b28: 知。爾則能縁。應無漏殊勝如與智冥合根
T2323_.71.0759b29: 本智。可謂勝義二言共如眞。已由之能縁
T2323_.71.0759c01: 智爲能有。能有所縁境他財用。名能縁智
T2323_.71.0759c02: 應勝智之即境義。是有財得名義。通者前已
T2323_.71.0759c03: 明勝即境持業釋。勝之境依士合于一處。則
T2323_.71.0759c04: 有有財義故今云通也
T2323_.71.0759c05: [章]第四勝義至境界名義　鈔曰。釋勝義諦
T2323_.71.0759c06: 名四文中。三勝義諦三字對約四眞別離
T2323_.71.0759c07: 合釋。此中二文。初約四眞別釋勝義二字
T2323_.71.0759c08: 　第四勝義等下。明第四眞由道理義名
T2323_.71.0759c09: 勝義勝義　多分者。諸論中多分説道理義。
T2323_.71.0759c10: 少分用境界義如前已明　非境界故者。
T2323_.71.0759c11: 非根後二智境義也　前三勝義等者。明前
T2323_.71.0759c12: 三眞境界義。此亦就多分爲境界義。少分
T2323_.71.0759c13: 道理義前已明已。二智境界故云境界名義
T2323_.71.0759c14: 也
T2323_.71.0759c15: [章]諦者實義至二釋如前　鈔曰。後釋諦言。
T2323_.71.0759c16: 合釋如文。自可知已
T2323_.71.0759c17: [章]雖無教説至目之爲諦　鈔曰。釋勝義諦
T2323_.71.0759c18: 名四文中。四示亦名聖諦　雖無教説者。
T2323_.71.0759c19: 秋篠云。問。涅槃經十三云。善男子知聖諦
T2323_.71.0759c20: 有二種智。一中上乃至廣説。又勝鬘經中
T2323_.71.0759c21: 説。無量聖諦章。文既分明。何故今云雖無
T2323_.71.0759c22: 教説耶。解云。諸聖教中總言聖諦而不説
T2323_.71.0759c23: 言二聖諦等。既無二言。故不虚構云云今
T2323_.71.0759c24: 謂。此問答大好。復何加諸
T2323_.71.0759c25: [章]次釋別名　鈔曰。自下由列釋成四文中。
T2323_.71.0759c26: 第四釋別名。此中三文。初標牒。二釋四重
T2323_.71.0759c27: 世俗諦別名。三釋四重勝義諦別名。今初
T2323_.71.0759c28: 也
T2323_.71.0759c29: [章]世間世俗至名曰世俗　鈔曰。二釋四重
T2323_.71.0760a01: 世俗諦別名。此中二文。初正釋。後離合釋。今
T2323_.71.0760a02: 即初也　隱覆眞理等者。如瓶盆等但有假
T2323_.71.0760a03: 名而無實體。亦如結手巾現兎等想。如前
T2323_.71.0760a04: 已明　當世情有等者。當世人妄情種種想
T2323_.71.0760a05: 現無一實事。墮虚僞中凡夫皆謂實有。依
T2323_.71.0760a06: 人妄情隨世流名假名安立。名世間世俗
T2323_.71.0760a07: 如前已辨　道理世俗等者。秋篠曰。世間有
T2323_.71.0760a08: 情有尋伺者。所説道理體用倶有。即蘊處
T2323_.71.0760a09: 界有。無爲法是也云云施設染淨等者。秋篠
T2323_.71.0760a10: 曰。世間學者方便修學除惡務善證得聖
T2323_.71.0760a11: 果。爲此施設苦等染淨因果差別令其趣
T2323_.71.0760a12: 入。故名證得。即四諦理等　勝義世俗者。秋
T2323_.71.0760a13: 篠曰。世間學者既修學已以此殊妙爲所
T2323_.71.0760a14: 證得。此等所證妙出衆法。聖者所知名爲勝
T2323_.71.0760a15: 義即二空如也已上
秋篠		　妙出衆法者。周&T047368;云。問。
T2323_.71.0760a16: 第四眞諦亦是超出衆法。名言豈濫耶。答。前
T2323_.71.0760a17: 言出超望前三俗。後云出超對前三眞。故
T2323_.71.0760a18: 亦無過已上
周&T047368;		　今詳云。此釋未穩。前云出後
T2323_.71.0760a19: 云超。兩共超出之義也。但以依詮廢詮別爲
T2323_.71.0760a20: 異而已。前以依詮勝義云妙出也。後以廢
T2323_.71.0760a21: 詮勝義云向超。以是無相濫也
T2323_.71.0760a22: [章]此中世間至皆持業釋　鈔曰。二世俗諦
T2323_.71.0760a23: 離合釋。皆持業釋者。秋篠意云。准次時義離
T2323_.71.0760a24: 合釋。此世俗離合亦可説言或世間之世俗
T2323_.71.0760a25: 乃至勝義之世俗依士無失。但文略耳已上
秋篠
T2323_.71.0760a26: 今云。此釋未盡。謂有二義別。名言一是通
T2323_.71.0760a27: 丁切言。一是義別局不通餘。別爲所依。通
T2323_.71.0760a28: 爲能依。以別簡通。以體別簡。依主得名。
T2323_.71.0760a29: 以用別簡。依士得名。而體用不離故。依主
T2323_.71.0760b01: 依士唯一箇釋。又二義別言。一爲體一爲
T2323_.71.0760b02: 用。有其體言持業用言義持業得名。體
T2323_.71.0760b03: 用不離如云硯石言義硯體亦持石業用
T2323_.71.0760b04: 義有一切如是
應知
T2323_.71.0760b05: [章]世間勝義至復名勝義　鈔曰。釋別名三
T2323_.71.0760b06: 文中。三釋四重勝義諦別名。此中二文。初正
T2323_.71.0760b07: 釋。二離合釋。今即初也　事相麁顯等者。秋
T2323_.71.0760b08: 篠曰。諸有學者世間言説以此爲有。即蘊
T2323_.71.0760b09: 處界等。蘊等事相麁顯猶可破壞名曰世
T2323_.71.0760b10: 間。此蘊等事相從得聖智所知。過第一俗名
T2323_.71.0760b11: 爲勝義已上
秋篠		道理勝義等者。秋篠曰。諸有學
T2323_.71.0760b12: 者共立道理四諦理等。此名道理。如是四
T2323_.71.0760b13: 諦。若彼性理即正智境。若彼相事即後得智
T2323_.71.0760b14: 境。總是無漏智境。過前二俗名爲勝義已上
秋篠
T2323_.71.0760b15: 　證得勝義者。秋篠曰。諸有學者以依詮空
T2323_.71.0760b16: 門方便顯一實如能證聖果。故名證得。即
T2323_.71.0760b17: 二空如也。此處凡愚不測。過前三俗名爲
T2323_.71.0760b18: 勝義已上
秋篠		　勝義勝義等者。秋篠曰。諸有學
T2323_.71.0760b19: 者既修學已以此深妙爲所證得。此所證得
T2323_.71.0760b20: 體妙離言。逈超衆法名爲勝義。聖智内證
T2323_.71.0760b21: 過前四俗事相
顯現		復名勝義已上
秋篠
T2323_.71.0760b22: [章]此中世間至依士無失　鈔曰。二離合釋　
T2323_.71.0760b23: 皆持業釋者。世間爲體持勝義諦業用。勝義
T2323_.71.0760b24: 諦爲體持世間業用。如前已明　依士無
T2323_.71.0760b25: 失者。今云。若作勝義之勝義。則上勝義體妙
T2323_.71.0760b26: 離言。下勝義言指自内證是智。依體妙勝
T2323_.71.0760b27: 義之内證勝義依主得名　或勝義之勝義
T2323_.71.0760b28: 諦者。現本脱勝義二字。秋篠所覽本作之勝
T2323_.71.0760b29: 義諦。復前文持業釋處作即勝義諦。故現本
T2323_.71.0760c01: 脱闕炳然。由是釋今文意。可謂依殊勝智
T2323_.71.0760c02: 境之勝義實諦是依士無告也
T2323_.71.0760c03: [章]次出諦體　鈔曰。自此已上當章大段三
T2323_.71.0760c04: 門分別第一門。顯名辨體二文中。初顯名
T2323_.71.0760c05: 已　自下第一門有二中。第二辨體文。此中
T2323_.71.0760c06: 四文。初標牒。二辨四重世俗諦體。三辨四
T2323_.71.0760c07: 重勝義諦體。四令論眞俗二諦歸三性。今
T2323_.71.0760c08: 即初也
T2323_.71.0760c09: [章]第一世俗至輪等體無　鈔曰。二辨四重
T2323_.71.0760c10: 世俗諦體。此中二文。初正四重各別辨體。二
T2323_.71.0760c11: 總論四重俗諦體　初各別辨體中有四
T2323_.71.0760c12: 文。此即第一辨初世俗體也　顯揚論説者。
T2323_.71.0760c13: 第六卷文也　瓶軍林等二句。擧無體有用
T2323_.71.0760c14: 無體無用物示都無體用　或無實體等下。
T2323_.71.0760c15: 章主釋文　或無實體者。明瓶軍林等無體
T2323_.71.0760c16: 有假用假謂
似也		或體實無等者　我有情等不但
T2323_.71.0760c17: 無用亦無實體。但有情妄情名能詮都無體
T2323_.71.0760c18: 性有名無實
如龜毛等		　然通有用等者。明雖無實
T2323_.71.0760c19: 體通有用無用二法　瓶等有用者。有假
T2323_.71.0760c20: 用。假謂似也。似有用之妄情顯現　我等用
T2323_.71.0760c21: 無者。謂不同瓶衣等有受用法。但有妄情
T2323_.71.0760c22: 及能詮名　名句等五種世法者。涅槃經第
T2323_.71.0760c23: 十三聖行品所説。如當章下文引成。今略示
T2323_.71.0760c24: 云。善男子世法隨世遷流可破壞
名爲世。世法體		有五。一名世。
T2323_.71.0760c25: 二句世。三縛世。四法世。五執著世名世者。男女
瓶衣車乘屋
T2323_.71.0760c26: 舍等。句世者。四句一偈首盧偈等。縛世者。捲合繋結束
縛合掌。法世者。鳴鐘集僧。嚴鼓誡兵。吹貝知時
T2323_.71.0760c27: 等。執著世者。如望遠人有染衣者生想。執著云
是沙門非婆羅門。見有結繩撲滅身上。便生心念。
T2323_.71.0760c28: 是婆羅門非沙門等。是云五種世法。善男子若有衆
生於如是等五種世法。心無顛倒。如實而知有名
T2323_.71.0761a01: 無實。是名第
一義諦也		衆生等　秋篠曰。不但無體亦
T2323_.71.0761a02: 無假用。此就實我。若假我者。即依他攝。非
T2323_.71.0761a03: 無假用文　火輪等　同曰。小有能照用。而
T2323_.71.0761a04: 無實體。故云體無文
T2323_.71.0761a05: [章]第二世俗體至異於初俗　鈔曰。二辨第
T2323_.71.0761a06: 二世俗體　所安立等者。證蘊處界是世俗
T2323_.71.0761a07: 諦。安立者。心縁詮言施設安立有相體事
T2323_.71.0761a08: 　即有無爲等者。示道理世俗體。謂三科中
T2323_.71.0761a09: 五蘊唯有爲法不通無爲。處界門中法處法
T2323_.71.0761a10: 界一分是無爲。餘是有爲。體事者。心變口詮
T2323_.71.0761a11: 自有體用差別。安立淺深勝劣是爲道理。
T2323_.71.0761a12: 相待有相假名安立爲世俗。與初俗有名無
T2323_.71.0761a13: 實異故爲深爲劣。有別體用者。明有淺
T2323_.71.0761a14: 深及勝劣體相功用也
T2323_.71.0761a15: [章]第三世俗至名爲世諦　鈔曰。三辨第三
T2323_.71.0761a16: 世俗體　顯揚論説者。第六卷十丁右文。瑜伽
T2323_.71.0761a17: 六十四四丁右同説之。謂所安立者。世俗之
T2323_.71.0761a18: 證　預流果等者。顯揚六曰。證得世俗者。謂
T2323_.71.0761a19: 安立預流果等。及安立彼所依住法云云秋
T2323_.71.0761a20: 篠解曰。施設預流等四沙門果。及以安立
T2323_.71.0761a21: 四沙門果所依四諦故名證得俗云云及所
T2323_.71.0761a22: 依處者。周&T047368;意云。所依處者。四諦理。此安
T2323_.71.0761a23: 立四沙門果所依處四諦也云云今謂。四諦理
T2323_.71.0761a24: 所證得理。四沙門果能證得智果。合能所證
T2323_.71.0761a25: 得爲證得體名爲證得　即諸聖果等者。
T2323_.71.0761a26: 正示證得世俗體。此體即能所證得合取故。
T2323_.71.0761a27: 今云即果理等。於智果勝劣施設四人。其
T2323_.71.0761a28: 體但智果。已能證如是所證佳法亦安立理。
T2323_.71.0761a29: 名爲世俗　有八苦相等者。若説無八苦
T2323_.71.0761b01: 相無法我。故雖第一義今説有。故施設苦
T2323_.71.0761b02: 諦相安立因果因果差別。云名爲世諦也
T2323_.71.0761b03: [章]第四世俗至名世俗也　鈔曰。四辨第四
T2323_.71.0761b04: 世俗體　瑜伽論説等者。六十四五十丁右卷説
T2323_.71.0761b05: 文。意言。此所爲體勝勝諦性。廢詮談旨非
T2323_.71.0761b06: 安立故。第四眞體非俗諦體。何故今明世俗
T2323_.71.0761b07: 體云勝勝諦性耶。有此疑故今上句置所
T2323_.71.0761b08: 安立言。安立者。雖有種種今所云作二無
T2323_.71.0761b09: 我親。何故名安立。欲顯得勝勝諦觀一切
T2323_.71.0761b10: 法縁起。常一我法等相都無體用通達。非依
T2323_.71.0761b11: 詮縁空修習。不能至非安立勝勝諦契會。
T2323_.71.0761b12: 修習都無體用觀心。如次所引涅槃經所
T2323_.71.0761b13: 説。於一切法常一我法。若燒若割。若死若壞
T2323_.71.0761b14: 等。心縁口言其觀徹已。二無我智自顯自内
T2323_.71.0761b15: 證廢詮勝勝諦。今此安立二空所顯勝勝諦
T2323_.71.0761b16: 性。與第四眞廢詮談旨非安立勝勝諦。體雖
T2323_.71.0761b17: 無二今所言由二無我所顯。故云所安立
T2323_.71.0761b18: 名世俗。彰有能顯修觀。而所顯體勝勝諦
T2323_.71.0761b19: 性彰與第四眞無二云勝勝諦。復名勝義。
T2323_.71.0761b20: 後來學者必勿膠執
T2323_.71.0761b21: [章]第一俗體至有相安立　鈔曰。辨世俗體
T2323_.71.0761b22: 二文中。二總論四重俗諦　假名安立者。第
T2323_.71.0761b23: 一俗有名無實。故所安立但有情名已。如
T2323_.71.0761b24: 龜毛等　有相安立者。後三欲隨應雖有名
T2323_.71.0761b25: 有實。隨能顯智所顯有淺深勝劣差別現。
T2323_.71.0761b26: 即有相安立今云。後三俗中第四俗體雖是無相。
依詮空門有顯。故云有相安立也
T2323_.71.0761b27: [章]第一勝義至亦是勝義　鈔曰。辨體四文
T2323_.71.0761b28: 中。此下三正四重各別辨體自有
四文		此即第一
T2323_.71.0761b29: 勝義體文也　亦是勝義者。謂此蘊等有別
T2323_.71.0761c01: 體用。勝於初俗。故名勝義
T2323_.71.0761c02: [章]第二勝義至第一義諦　鈔曰。二辨第二
T2323_.71.0761c03: 眞體。此是道理勝義體。即苦等四諦此理深
T2323_.71.0761c04: 過初眞。故云道理勝義　苦集滅道等者。
T2323_.71.0761c05: 謂先苦後集。先滅後道。厭果斷因。欣果
T2323_.71.0761c06: 修因。因迷難知。果顯易知
T2323_.71.0761c07: [章]第三勝義至名勝義也　鈔曰。三辨第三
T2323_.71.0761c08: 眞諦。即二空如是體勝前證得世俗。故云勝
T2323_.71.0761c09: 義
T2323_.71.0761c10: [章]第四勝義至而顯眞故　鈔曰。四辨第四
T2323_.71.0761c11: 眞體。即非安立一眞法界。一謂更無二。眞謂
T2323_.71.0761c12: 是實。圓遍也。法謂一切諸法也。界者因義。含
T2323_.71.0761c13: 藏義　實體者等者。涅槃十三曰。眞實者。即
T2323_.71.0761c14: 是如來。如來者。即是眞實。眞實者。即是虚
T2323_.71.0761c15: 空。虚空即是眞實。眞實者即是佛性。佛性
T2323_.71.0761c16: 即是眞實也　又言無燒割等者。又涅槃經
T2323_.71.0761c17: 十三説。無燒無割。無死無壞。是名第一
T2323_.71.0761c18: 義云云今云。此即廢詮談旨非安立義也。無
T2323_.71.0761c19: 言能顯第一義故
T2323_.71.0761c20: [章]前三勝義至相非安立　鈔曰。辨勝義諦
T2323_.71.0761c21: 體二文中。此文二總論四重眞俗文
T2323_.71.0761c22: [章]初之一俗至即是三性　鈔曰。辨體四文
T2323_.71.0761c23: 中。四合論四重眞俗歸三性　即前三眞
T2323_.71.0761c24: 者。後三俗即前三眞。是眞俗倶心變依他事
T2323_.71.0761c25: 理
T2323_.71.0761c26: [章]上來第一顯名辨體　鈔曰。此文結當章
T2323_.71.0761c27: 大段三門中第一門説
T2323_.71.0761c28: [章]第二三乘至後顯淺深　鈔曰。自下大段第
T2323_.71.0761c29: 二門。此門大分四文。初標門分科。二辨三
T2323_.71.0762a01: 乘二諦。三於人法顯淺深。四總四眞俗相
T2323_.71.0762a02: 對示淺深四諦結。今即初科之文也
T2323_.71.0762a03: [章]二乘自説至許觀眞俗　鈔曰。大分四文。
T2323_.71.0762a04: 第二辨三乘有二諦。此中有二。初總明三
T2323_.71.0762a05: 乘二諦。二別明二乘二諦。初文有三。初辨
T2323_.71.0762a06: 三乘應有二諦。二引經立三乘有二諦。三
T2323_.71.0762a07: 由智差別凡聖相望結成三乘有二諦。此
T2323_.71.0762a08: 即初文也。意言。二乘自説。教文但説觀二
T2323_.71.0762a09: 諦不説作二諦觀行悟入于眞。雖爾大乘
T2323_.71.0762a10: 學眼見小乘教。後教修學人雖不修法空
T2323_.71.0762a11: 觀。亦同大乘所學。觀生空無我證生空智
T2323_.71.0762a12: 果。加行時觀生空俗。入生空智必應爾。由
T2323_.71.0762a13: 是大乘評説云小乘亦觀二諦。今立三乘
T2323_.71.0762a14: 有二諦也
T2323_.71.0762a15: [章]涅槃經云至如下廣説　鈔曰。二引經立
T2323_.71.0762a16: 三乘有二諦　經是北本十五聖行品文　
T2323_.71.0762a17: 皆有中智等者。經意以總相爲中智。一切
T2323_.71.0762a18: 種別同時同處分別而知爲五智。如次門廣
T2323_.71.0762a19: 辨　此乃俗諦等下章主文。此者前引經説
T2323_.71.0762a20: 知世諦等爲此。故俗諦有中二智　一切
T2323_.71.0762a21: 行無常等者。明眞諦有中上二智。一切行等
T2323_.71.0762a22: 文涅槃經文　此勝義中等下章主文也　以
T2323_.71.0762a23: 種別智等者。秋篠曰。分別而知名種別智。總
T2323_.71.0762a24: 想而知名爲總智。分別而知名之爲上。總
T2323_.71.0762a25: 相而知名之爲中。此總別智並據後得。不
T2323_.71.0762a26: 取正智。故對法論十一云。種別智者。謂出
T2323_.71.0762a27: 世門後所得慧。此等二智如下廣説
T2323_.71.0762a28: [章]同仁王經至皆有二諦　鈔曰。三文中三
T2323_.71.0762a29: 由智差別凡聖相望結成三乘各有二諦
T2323_.71.0762b01: 　同仁王經下引仁王經難勢。令義例准
T2323_.71.0762b02: 成人法各有二諦。經舊經二諦品説　諦不
T2323_.71.0762b03: 應一者。謂眞智解一證無二理。能證智既一
T2323_.71.0762b04: 所證諦亦一。若世諦中有眞諦者。諦有二
T2323_.71.0762b05: 故智亦應二。故云諦不應一也　智不應二
T2323_.71.0762b06: 者。謂知俗名俗智。知眞名眞智。若世諦中
T2323_.71.0762b07: 無眞諦者。諦既一故智亦應一。故云知不
T2323_.71.0762b08: 應二也　即顯人法等者。秋篠曰。諦既二故
T2323_.71.0762b09: 智亦有二。能知之智爲人二諦。所知之諦爲
T2323_.71.0762b10: 法二諦。是故人法皆有二諦云云以人相望
T2323_.71.0762b11: 等者。意言。上既成人法皆有二諦意。其中
T2323_.71.0762b12: 取人二諦能知之智有三。一異生。二二乘。
T2323_.71.0762b13: 三如來。此能知智有三。下中上中下非今所
T2323_.71.0762b14: 論但取中上。與人二諦相望三乘各有二
T2323_.71.0762b15: 諦炳然。是立三乘二諦所由也　由此人法
T2323_.71.0762b16: 等下。正結成三乘各有二諦義。能知所知
T2323_.71.0762b17: 不離人法各有三乘二諦。故云各分二重。
T2323_.71.0762b18: 以結成云是故三乘等也
T2323_.71.0762b19: [章]聲聞乘二至亦不取之　鈔曰。自下明三
T2323_.71.0762b20: 乘二諦二文中。第二別明三乘二諦。此中
T2323_.71.0762b21: 三文。初聲聞乘二諦。二獨覺乘二諦。三菩薩
T2323_.71.0762b22: 乘二諦　初中有二。初正明聲聞乘二諦。後
T2323_.71.0762b23: 三乘相對辨　初正明中。牒章文有五。四重
T2323_.71.0762b24: 俗諦四文。眞諦四重合牒也。今即初世俗文
T2323_.71.0762b25: 也　不取實法等者。明唯取所執實我由。
T2323_.71.0762b26: 意言。聲聞乘人設起實有法執。不障聲聞
T2323_.71.0762b27: 所證果。故取實有法執不云世間世俗。故
T2323_.71.0762b28: 云不取之也
T2323_.71.0762b29: [章]第二道理至三義觀故　鈔曰。二明聲聞
T2323_.71.0762c01: 乘道理世俗諦　多爲三義觀故者。周&T047368;云。
T2323_.71.0762c02: 三義觀者。即三科觀也云云多爲者。秋篠云。
T2323_.71.0762c03: 波羅蜜多聲聞不但爲三義觀。亦兼作因縁
T2323_.71.0762c04: 觀等。是故名多也文又云。此觀聲聞皆作。佛
T2323_.71.0762c05: 及獨覺不作云云又云。在雜縁法念住後。總
T2323_.71.0762c06: 想念住前加行位起此觀。如正理論六十一
T2323_.71.0762c07: 説已上
秋篠		　又婆沙第八云。如七處善三義觀。
T2323_.71.0762c08: 能於此法毘奈耶中速盡諸漏。解云。三義
T2323_.71.0762c09: 觀者。謂次第觀蘊處界也
T2323_.71.0762c10: [章]第三證得至修證得故　鈔曰。三明聲聞
T2323_.71.0762c11: 乘證得世俗諦　依此加行等者。依觀四諦
T2323_.71.0762c12: 十六行相加行。修習證得聲門自果。加行修
T2323_.71.0762c13: 三學因。證得言果也。所安立等言。加行修時
T2323_.71.0762c14: 十六行相等施設安立苦等理因果差別。皆
T2323_.71.0762c15: 是施設故云世俗也
T2323_.71.0762c16: [章]第四勝義至證眞如故　鈔曰。四明聲聞
T2323_.71.0762c17: 乘勝義世俗諦　依生空門等者。聲聞乘人
T2323_.71.0762c18: 不觀法空。依生空無我有相觀門。但詮生
T2323_.71.0762c19: 空如。故云勝義世俗也
T2323_.71.0762c20: [章]第一世間至一眞法界　鈔曰。此文正明
T2323_.71.0762c21: 聲聞乘四重眞俗二諦中。已上文鈔釋四重
T2323_.71.0762c22: 世俗諦已。今此文明品重眞諦。文文難四重
T2323_.71.0762c23: 合牒。准前可知。四重倶聲聞乘眞諦　理眞
T2323_.71.0762c24: 所安立者。有相觀門安立　證眞所安立者。
T2323_.71.0762c25: 生空無依詮安立
T2323_.71.0762c26: [章]此中安立至境界而説　鈔曰。明聲聞乘
T2323_.71.0762c27: 二諦二文中。後三乘相對辨文　故諸論中
T2323_.71.0762c28: 等者。秋篠曰。三科四諦多聲聞境。若依獨
T2323_.71.0762c29: 覺境界而説二三俗。十二有支爲第二俗。
T2323_.71.0763a01: 七十七智業爲第三俗。若依菩薩境界而
T2323_.71.0763a02: 二三諦。則十善巧等爲第二俗。唯識理等爲
T2323_.71.0763a03: 第三俗。而諸論中多依聲聞境界而説已上
秋篠
T2323_.71.0763a04: 由次下章
主意釋
T2323_.71.0763a05: [章]獨覺乘二至故成差別　鈔曰。明三乘二
T2323_.71.0763a06: 諦三文中。二明獨覺乘二諦。此中三文。初
T2323_.71.0763a07: 示與聲聞異。二正明獨覺二諦。三與聲聞
T2323_.71.0763a08: 對辨今即初也。文易可知
T2323_.71.0763a09: [章]第一世間至不障果故　鈔曰。三正明獨
T2323_.71.0763a10: 覺乘二諦。此中大分有二。初明獨覺四重俗
T2323_.71.0763a11: 諦。後明獨覺四重眞諦　初中有四。初世
T2323_.71.0763a12: 間俗。二道理俗。三證得俗。四勝義俗。今即初
T2323_.71.0763a13: 世間俗也。文易可知
T2323_.71.0763a14: [章]第二道理至此爲境故　鈔曰。明四俗中。
T2323_.71.0763a15: 二道理俗　所安立十二有支等者。安立者。
T2323_.71.0763a16: 獨覺乘者修觀心上所施設安立有相差別。
T2323_.71.0763a17: 此爲世俗。有支者。有謂三有生有･死
有･中有		支謂因
T2323_.71.0763a18: 義。分義。十二縁起法爲三有因。廣明十二
T2323_.71.0763a19: 有支。如瑜伽第九･十九十三･對法四･十地
T2323_.71.0763a20: 論八･世親十二因縁論･成唯識八等説　獨
T2323_.71.0763a21: 覺多縁等者。麟喩觸覺。不但爲因縁觀。亦
T2323_.71.0763a22: 作三義觀。故云多也。縁此十二有支爲所
T2323_.71.0763a23: 觀境也
T2323_.71.0763a24: [章]第三證得至修證得故　鈔曰。四俗中三證
T2323_.71.0763a25: 得世俗　所安立者。有相觀所施設也　雜
T2323_.71.0763a26: 染順逆等者。對法論四十四右曰諸行縁起順
T2323_.71.0763a27: 逆者。謂雜染順逆故。清淨順逆故。是説縁
T2323_.71.0763a28: 起順逆。雜染順逆者。或依流轉次第説説者
修觀
T2323_.71.0763a29: 謂無明縁行。如是順次第説。或依安立諦
T2323_.71.0763b01: 説説者
修觀		　謂老死苦。老死集。老死滅。老死趣
T2323_.71.0763b02: 滅行。如是等逆次第説説者
修觀		　清淨順逆
T2323_.71.0763b03: 者。謂無明滅故行滅。如是等順次第説説者
修觀
T2323_.71.0763b04: 由誰無故老死無。由誰滅故老死滅。如是
T2323_.71.0763b05: 等逆次第説説者
修觀		應如是觀縁生起義。一切
T2323_.71.0763b06: 皆是縁生。唯除法界法處一分諸無爲法。爲
T2323_.71.0763b07: 捨執著無因不平等因我故觀察縁生云云
T2323_.71.0763b08: 已上對
法論文		秋篠曰。問。順逆之名據何而立。解曰。
T2323_.71.0763b09: 此有三對。一因果相對。先因後果。名之
T2323_.71.0763b10: 爲順。順生之理。返此名逆　二細麁相對。
T2323_.71.0763b11: 先細後麁。名之爲順。順積集理。返是名
T2323_.71.0763b12: 逆　三近遠相對。先近後遠。名之爲順。順
T2323_.71.0763b13: 觀適理。返是名逆云云是婆沙二十三説三
T2323_.71.0763b14: 對示順逆觀察已上
秋篠		　七十七智者。瑜伽
T2323_.71.0763b15: 第十十八丁説。問。何因縁故依止縁起建立
T2323_.71.0763b16: 七十七智耶。答。爲顯有因雜染智故。又復
T2323_.71.0763b17: 爲顯於自相續自己所作雜染智故。又復爲
T2323_.71.0763b18: 顯後際諸支容有雜染還滅義故。又復爲
T2323_.71.0763b19: 顯支所不攝諸有漏慧偏知義故。於一一
T2323_.71.0763b20: 支皆作七智。當知總有七十七智云云倫&T047368;
T2323_.71.0763b21: 三下三十
二丁		擧基師備師義云。七十七智者。謂
T2323_.71.0763b22: 縁現在老死有二智。一縁現在生而有老
T2323_.71.0763b23: 死。二非不縁現在生而有老死。現在自身
T2323_.71.0763b24: 自已作故。又縁過去老死有二智。一縁過
T2323_.71.0763b25: 去生而有老死。二非不縁過去生而有老
T2323_.71.0763b26: 死。觀於前際無始來。老死無不皆以生爲
T2323_.71.0763b27: 縁故　又縁未來老死有二智。一縁未來
T2323_.71.0763b28: 生而有老死。二非不縁未來而有老死。
T2323_.71.0763b29: 未來雖不起容有雜染還滅義故。觀雜染
T2323_.71.0763c01: 故成二智也二智者。初智觀果有因。顯其所由。第
二智觀果有因。非不失定。破外妄計。
T2323_.71.0763c02: 非不平等
無因靈		此中前六眞實智。第七法住智。觀支
T2323_.71.0763c03: 所不攝法。諸有漏慧遍知義故。即法住智。
T2323_.71.0763c04: 遍知三世縁起教法名與不攝。以爲第七
T2323_.71.0763c05: 智前六眞實智。合法住智一眞實六。故成
T2323_.71.0763c06: 七智。若依此義。聖者身中亦有法住智。異
T2323_.71.0763c07: 生身中亦有眞實智。皆起七智觀。餘前十
T2323_.71.0763c08: 支亦然。故成七十七云云私云。問。十二有支
T2323_.71.0763c09: 中一一支云起七智觀。則可云八十四智。
T2323_.71.0763c10: 何故減一人七智云七十七智耶。答。如倫
T2323_.71.0763c11: &T047368;擧基師説云。謂如老死以生爲因乃至
T2323_.71.0763c12: 行支以無明爲因。此觀諸支有其因法也。
T2323_.71.0763c13: 無明更無其因故智種自闕。故減七智云
T2323_.71.0763c14: 七十七智也。縁此雜染之所起智名雜染
T2323_.71.0763c15: 智咸能縁智。即是雜染由倫&T047368;基師
説私書&T047368;也
T2323_.71.0763c16: [章]四十四智　瑜伽論第十十八丁曰。問。何因
T2323_.71.0763c17: 縁故於縁起中建立四十四智耶。答。爲顯
T2323_.71.0763c18: 於一一支依四聖諦觀察道理。是故總有
T2323_.71.0763c19: 四十四智云云秋篠由倫&T047368;釋曰。此四智者。
T2323_.71.0763c20: 謂觀老死支爲四。一老死苦。二老死集。三
T2323_.71.0763c21: 老死滅。四老死趣滅行。乃至行支皆作此
T2323_.71.0763c22: 觀。無明無因智種闕故不觀之云云今私云。
T2323_.71.0763c23: 此亦雖應云四十八智。闕無明四智故云
T2323_.71.0763c24: 四十四智也　問。七十七智四十四智有何
T2323_.71.0763c25: 別耶。答。約通相三乘同起。若約別相幷是
T2323_.71.0763c26: 聲聞觀。聲聞觀中鈍根人。起四十四智觀
T2323_.71.0763c27: 果由因。觀易成故。利根之人起七十七智
T2323_.71.0763c28: 觀因生果。觀難成故。此二智門雖通後
T2323_.71.0763c29: 智。而正是當加行觀法。爲初生道之方便
T2323_.71.0764a01: 故也
T2323_.71.0764a02: [章]第四勝義至生空眞如　鈔曰。四俗中四勝
T2323_.71.0764a03: 義世俗　所安立者。依詮安立。獨覺乘生空
T2323_.71.0764a04: 所顯如名爲勝義義。名勝義俗也
T2323_.71.0764a05: [章]第一世間至一眞法界　鈔曰。正明獨學
T2323_.71.0764a06: 乘二諦中。後明四重眞諦。此中四文。初世
T2323_.71.0764a07: 間眞。二道理眞。三證得眞。四勝義眞。雖四
T2323_.71.0764a08: 文別今合牒不別牒。文簡易故。准前應解
T2323_.71.0764a09: 　第一世間者。獨覺乘初眞。所安立者。心念
T2323_.71.0764a10: 有支施設名安。流轉有相宛然名立。即是
T2323_.71.0764a11: 世間。難可壞相。有名有實名勝義　第二
T2323_.71.0764a12: 道理者。獨覺乘第二眞。前文應釋染淨順逆
T2323_.71.0764a13: 觀修加行是所安立。七十七智四十四智所
T2323_.71.0764a14: 觀名爲道理。縁起道理及雜染還滅顯得即
T2323_.71.0764a15: 是理眞。名爲勝義　第三證得者。獨覺乘
T2323_.71.0764a16: 第三眞。與聲聞乘同所修觀安立生空無
T2323_.71.0764a17: 我所顯眞如。是名證得。即是無差別平等相
T2323_.71.0764a18: 名爲眞。是勝義　第四勝義者。獨覺乘第四
T2323_.71.0764a19: 眞勝義眞。生空所顯廢詮眞如
T2323_.71.0764a20: [章]既與聲聞至餘聲聞境　鈔曰。獨覺乘二諦
T2323_.71.0764a21: 三文中。三與聲門對辨　既與聲聞等者。
T2323_.71.0764a22: 明獨覺聲聞不異云何不異。謂所悟所悟
T2323_.71.0764a23: 所證是一。二乘倶悟生空眞如證無餘滅。
T2323_.71.0764a24: 復詮得廢詮如不異聲聞悟證。不異聲聞。
T2323_.71.0764a25: 問。何故所悟證一ト云耶。答。即所安立生空
T2323_.71.0764a26: 眞如及非安立生空無我。一眞法界是二乘人
T2323_.71.0764a27: 間所悟證。故不異聲聞也。又復獨覺等下。
T2323_.71.0764a28: 正明聲聞與獨覺異。根不同者。根謂機根。
T2323_.71.0764a29: 獨覺上根。聲聞下根。是爲不同　行縁亦異
T2323_.71.0764b01: 者。所修所觀云行縁。如上已明。聲聞唯三
T2323_.71.0764b02: 科四諦生空爲行縁。獨覺十二有支染淨順
T2323_.71.0764b03: 逆觀察七十七智四十四智生空無我爲行
T2323_.71.0764b04: 縁。故云行縁亦異　上兼下等者。上智上根
T2323_.71.0764b05: 獨覺兼聲聞下智下根。故聲聞行縁必在獨
T2323_.71.0764b06: 覺乘法。前又既云獨覺多縁是爲境故不
T2323_.71.0764b07: 但觀縁起。亦兼觀三科四諦故説爲多。是
T2323_.71.0764b08: 故獨覺所觀境中聲聞行縁必具。是上兼下
T2323_.71.0764b09: 義也。故云三科四諦亦獨覺境境者所
觀境也		　下
T2323_.71.0764b10: 不兼上者。下智下根聲聞法不兼上根上智
T2323_.71.0764b11: 獨覺乘法　十二有支流轉還滅等者。明獨
T2323_.71.0764b12: 覺乘法非聲聞境。流轉者。十二有支雜染順
T2323_.71.0764b13: 逆觀察云流轉。此觀流轉次第故。還滅者。
T2323_.71.0764b14: 觀雜染滅無。故此云淨品順逆因果等觀察。
T2323_.71.0764b15: 此云還滅　除大利根者。秋篠曰。不問麟
T2323_.71.0764b16: 角部行。總望聲聞人獨覺皆名大利根也。
T2323_.71.0764b17: 　非餘聲聞境者。結獨覺乘非聲聞人所觀
T2323_.71.0764b18: 境也已上獨乘二諦已
T2323_.71.0764b19: [章]菩薩乘二至悟執亦異　鈔曰。別明三乘
T2323_.71.0764b20: 二諦三文中。三明菩薩乘二諦。此中四文。
T2323_.71.0764b21: 初明與二乘二諦別。二正明菩薩乘二諦。
T2323_.71.0764b22: 三與二乘對辨明菩薩乘各別。四眞俗四重
T2323_.71.0764b23: 相望明安立非安立。今即初也　根性不同
T2323_.71.0764b24: 者。根謂増上義。出生義。二乘觀三科四諦
T2323_.71.0764b25: 理爲増上縁。菩薩觀眞如淨法界爲増上
T2323_.71.0764b26: 縁。二乘以三科四諦出生自果。菩薩以離
T2323_.71.0764b27: 言説眞如慧出生諸行　性者體相義。二乘
T2323_.71.0764b28: 生空無我爲心體相。又二乘自利爲心性。菩
T2323_.71.0764b29: 薩自利利他爲心性。故云與二乘根性不同
T2323_.71.0764c01: 也　行縁有別者。二乘以四諦事理爲觀
T2323_.71.0764c02: 行。爲所縁。菩薩二空眞如爲所縁。以廢詮
T2323_.71.0764c03: 眞如智爲觀行。是云有別　悟執亦異者。
T2323_.71.0764c04: 秋篠曰。問。悟有淺深。三乘各異。其義可爾。
T2323_.71.0764c05: 執無淺深。三乘同起。何得名異耶。解曰。人
T2323_.71.0764c06: 執雖同而法執異。此義云何。法執有二。一
T2323_.71.0764c07: 者障果。二者不障果。二乘法執不障自果。
T2323_.71.0764c08: 菩薩法執障自乘果。執體雖同其用各異。故
T2323_.71.0764c09: 云悟執亦異也
T2323_.71.0764c10: [章]第一世間至障自果故　鈔曰。此下二正
T2323_.71.0764c11: 明菩薩乘二諦。此中大分二文。初菩薩四
T2323_.71.0764c12: 重俗諦。後菩薩四重眞諦。初中有四。此即第
T2323_.71.0764c13: 一菩薩世間世俗諦　通取實執等者。通一
T2323_.71.0764c14: 切。取實有固執人法二執。爲菩薩世間世俗
T2323_.71.0764c15: 有名無實物。障菩薩自果故
T2323_.71.0764c16: [章]第二道理至更加於諦　鈔曰。此二菩薩道
T2323_.71.0764c17: 理世俗諦　十六善巧者。周&T047368;云。中邊有十。
T2323_.71.0764c18: 瑜伽有六。合云十六。非是別。有十六善巧
T2323_.71.0764c19: 云云秋篠曰。言善巧者。舊云勝智。若云善
T2323_.71.0764c20: 巧是縁彼智。即蘊之善巧乃至無爲法善巧。
T2323_.71.0764c21: 並依主釋也云云菩薩藏經第十七等者。唯識
T2323_.71.0764c22: 演祕中引菩薩藏經第八及十。而云與辨中
T2323_.71.0764c23: 邊論所説十善巧大異。而爲會通云。中邊
T2323_.71.0764c24: 爲治十我見。故經爲菩薩修波羅蜜多。各
T2323_.71.0764c25: 據一意云十不同云云有人詳此會通云。
T2323_.71.0764c26: 此通釋及引第八及第十卷非也。秋篠云。正
T2323_.71.0764c27: 檢彼經第十七卷列十善巧。第十八･十九
T2323_.71.0764c28: 具明其相云云菩薩藏經合二十卷。竺法護
T2323_.71.0764c29: 譯也。辨中邊論引此經十七卷。與今文大
T2323_.71.0765a01: 同也已上有人考。基辨詳有人考云。有人云竺法護
譯二十卷者。檢明藏目録。云佛説大乘菩薩藏
T2323_.71.0765a02: 正法經二十卷者。舊作四十卷。惟淨譯。後竺法護等校
譯作二十卷者現存。寶積經中與十二菩薩藏會同本
T2323_.71.0765a03: 異譯。予對檢如有人云。無別名菩薩藏經者。由此
演祕所云亦別本歟。予閲寶積經菩薩藏會。如秋篠
T2323_.71.0765a04: 云。此皆縁彼智。又演祕中云辨中邊論與菩薩
藏經説意相違。恐非歟。章主意非經論説意別		　菩
T2323_.71.0765a05: 薩縁此十種爲境除我法執者。辨中邊論頌
T2323_.71.0765a06: 曰。十善巧眞實皆爲除我見云云今云。頌但
云我見。除
T2323_.71.0765a07: 人我法我
二見故		長行釋曰。善巧眞實復十種。爲欲
T2323_.71.0765a08: 除遣十我見故乃至善巧眞實謂爲對治十
T2323_.71.0765a09: 我見。故説有十種。云何於蘊等起十我見
T2323_.71.0765a10: 耶。頌曰。於蘊等我見。執一因受者。作者自
T2323_.71.0765a11: 在轉。増上義及常。雜染清淨依。觀･縛解者
T2323_.71.0765a12: 性。長行釋曰。於蘊等十法起十種我見。一
T2323_.71.0765a13: 執一性。二執因性。三執受者性。四執作者
T2323_.71.0765a14: 性。五執自在轉性。六執増上義性。七執常
T2323_.71.0765a15: 性。八執染淨所依性。九執觀行者性。十執
T2323_.71.0765a16: 縛解者性。爲除此見修十善巧。云何十種
T2323_.71.0765a17: 善巧眞實。依三根本眞建立。以蘊等十無
T2323_.71.0765a18: 不收在三種根本自性中故今云。三根本眞實
者。頌前文云。云
T2323_.71.0765a19: 何根本眞實。諸三自性。一遍計所執自性。二依他
起自性。三圓成實自性。依此建立餘眞實故		如何
T2323_.71.0765a20: 收在三自性中。頌曰。此所執分別法性義在
T2323_.71.0765a21: 彼。長行釋曰。此蘊等十各有三義。且色蘊
T2323_.71.0765a22: 中有三義者。一所執義色。謂色之遍計所
T2323_.71.0765a23: 執性。二分別義色。謂色之依他起性。此中分
T2323_.71.0765a24: 別以爲色故。三法性義色。謂色之圓成實性。
T2323_.71.0765a25: 如色蘊中有此三義。受等四蘊界等九法各
T2323_.71.0765a26: 有三義。隨應當知。如是蘊等由三義別。無
T2323_.71.0765a27: 不攝入彼三性中。是故當知十善巧眞實
T2323_.71.0765a28: 皆依根本三眞實而立已上辨中
邊論文		秋篠釋爲
T2323_.71.0765b01: 治十我説十善巧。廣設縷説。其中義有得
T2323_.71.0765b02: 失。基辨因中邊論義意詳云。初蘊善巧釋
T2323_.71.0765b03: 無害。二釋界善巧中。但云顯種因説界
T2323_.71.0765b04: 善巧。文簡難了。謂據論文應釋云能所取
T2323_.71.0765b05: 能謂眼等六内界。
所謂色等六外界		彼取眼識等
六識界		種子義名界善巧。
T2323_.71.0765b06: 三釋處善巧。與論無違。四釋縁起善巧。
T2323_.71.0765b07: 與論相違。秋篠云。今顯諸法皆從縁生説
T2323_.71.0765b08: 縁起善巧。通漫論就十二縁起有増益損減
T2323_.71.0765b09: 過。我爲因必因増。彼執無因因減過。増減
T2323_.71.0765b10: 果用皆有不平等過。於因果用無増減過
T2323_.71.0765b11: 爲縁起義。是縁起善巧。是論文意。五釋處
T2323_.71.0765b12: 非處善巧。云由惡行受不愛果亦因善業
T2323_.71.0765b13: 受可愛果説處非處。與中邊顯揚以七種
T2323_.71.0765b14: 不自在釋相違。論曰。處非處義略由七種
T2323_.71.0765b15: 不得自在。應知其相。一於非愛不得自
T2323_.71.0765b16: 在謂由惡行雖無
愛欲而墮惡趣		二於可愛不得自在
T2323_.71.0765b17: 謂由妙行雖無
愛欲而昇善趣		三於清淨不得自在謂不
斷
T2323_.71.0765b18: 五蓋。不修七學支。決
定不能作苦邊際		四於倶生不得自在
T2323_.71.0765b19: 謂一世界無二如來
二種輪三倶時出現		五於勝王不得自在謂
女
T2323_.71.0765b20: 不作轉
王等		六於證得不得自在謂女不證獨
覺無上正等菩
T2323_.71.0765b21: 提七於現行不得自在謂見諦者必不現行
害生等事諸異生類
T2323_.71.0765b22: 容可
現行		多界經中廣説此等。應隨決了是處非
T2323_.71.0765b23: 處。如是已説處非處義已上
論文		此論述&T047368;曰於
T2323_.71.0765b24: 頌中第四結句云處非處。今解。七種倶云
T2323_.71.0765b25: 非處。以非處義唯破我有自在。故終不明
T2323_.71.0765b26: 處云云又顯揚論十四六十曰。云何處非處善
T2323_.71.0765b27: 巧。頌曰。不作謂不純作妙善行故。
是故無有自在之我		不趣謂離妙
行不
T2323_.71.0765b28: 住善趣故。如經言。無處無容行身惡
行乃至得生天上。必無是處。乃至廣説		不得謂
離
T2323_.71.0765c01: 善方便無漏聖道定不能得道果所攝畢竟清淨。如
經言。無處無容不永斷五蓋乃至不修七覺支能
T2323_.71.0765c02: 正證得苦盡邊
際。必無是處		二體不轉謂無處無容非前非後
有二如來出現于世。乃至
T2323_.71.0765c03: 廣
説		餘體不轉謂離丈夫身外餘身必無有作轉輪
王等。如經言。無處無容女人得作
T2323_.71.0765c04: 轉輪聖王。
乃至廣説		淨見無餘業謂如經言。無處無容聖見
具足補特伽羅故斷物命乃
T2323_.71.0765c05: 至受第八有。必無是處。
有是處者謂諸異生		今於此中言不作者。
T2323_.71.0765c06: 謂所計我於因不得自在。不得者通於因
T2323_.71.0765c07: 果。淨見無餘業亦爾。餘唯於果。又處非處
T2323_.71.0765c08: 者。於自果決定名之爲處當知於餘餘者不
於自
T2323_.71.0765c09: 果名爲非處。由無倒慧於此善巧是名處
T2323_.71.0765c10: 非處善巧已上顯
揚論文		由顯揚説。處非處者。因於
T2323_.71.0765c11: 自果決定云處。不於自果於餘名爲非
T2323_.71.0765c12: 處。可云決定不決定名處非處。檢儒傳字
T2323_.71.0765c13: 畫。釋處字云定也留也。若云決定名理不
T2323_.71.0765c14: 決定名非理。則與瑜伽五十八云。何等爲
T2323_.71.0765c15: 處。於彼彼事契道理云處。何等名非處。
T2323_.71.0765c16: 於彼彼事不契道理云非處之釋全相
T2323_.71.0765c17: 同。若由中邊論。則可云自在名處不自在
T2323_.71.0765c18: 名非處歟。不然。述&T047368;釋七種不自在論文
T2323_.71.0765c19: 云。今解。七種倶言非處。以非處義唯破我
T2323_.71.0765c20: 有自在。故終不明處云云此意言。諸外道等
T2323_.71.0765c21: 執我體遍一切有能自在力用能作能受。
T2323_.71.0765c22: 然今所説七種於果不自在者。由是見我不
T2323_.71.0765c23: 遍此七種耶。亦於七種不能自在耶。故
T2323_.71.0765c24: 彼計我執遍常能自在。虚妄應非如實説。
T2323_.71.0765c25: 是故菩薩了知彼計我於因不得自在妄
T2323_.71.0765c26: 計。但自因於自果決定名處。於餘名爲非
T2323_.71.0765c27: 處。是無倒慧。於處非處善巧此中邊･顯揚二
論意同私釋		又
T2323_.71.0765c28: 可自因於自果自在縁生。是契理故非處。
T2323_.71.0766a01: 翻是如是解則伽五十八説理非理名處非
T2323_.71.0766a02: 處。亦可云顯揚･中邊同義歟。必秋篠據義
T2323_.71.0766a03: 演説。但可愛不愛果釋處非處。學者須擇而
T2323_.71.0766a04: 居已已上處非
處善巧已		六秋篠釋根善巧。云執根是我
T2323_.71.0766a05: 有能取増上勢力用。今顯諸根有能取用
T2323_.71.0766a06: 非由於我故説根善巧。與中邊･顯揚拼觀
T2323_.71.0766a07: 簡約論説意味稍相違。秋篠但云根是我能
T2323_.71.0766a08: 取増上。亦云諸根有能取用非由於我。諸
T2323_.71.0766a09: 根言似云二十二根。次云但有能取用故。
T2323_.71.0766a10: 但眼等六根炳然。然二論根善巧非但六根。
T2323_.71.0766a11: 以二十二根説。増上用亦非但能取故。秋
T2323_.71.0766a12: 篠所釋不盡。今據顯揚論應釋。論曰。若不
T2323_.71.0766a13: 見我於能取等是増上。故名根善巧。何以
T2323_.71.0766a14: 故。非所計我觀餘因縁。於能取等増上自
T2323_.71.0766a15: 在。即餘因縁於能取等。是増上故。是故計
T2323_.71.0766a16: 我不應道理。所言諸根二十
二根		能取増上眼等
T2323_.71.0766a17: 六根於取六境
増上名根		能生相續増上男女命三根染
T2323_.71.0766a18: 汚増上憂喜苦等五受根清淨増上信等八根。
T2323_.71.0766a19: 此中顯示根善巧自體及彼障斷勝利。是名
T2323_.71.0766a20: 根善巧　七世善巧。秋篠曰。執即蘊等我
T2323_.71.0766a21: 即是常。今顯有爲三世流轉故知蘊我非常。
T2323_.71.0766a22: 是説世善巧　八諸善巧。執我是一爲染
T2323_.71.0766a23: 淨二法依。今顯四諸是染淨因果不由我。
T2323_.71.0766a24: 是諸善巧説　九乘善巧。執我爲觀行主者。
T2323_.71.0766a25: 今顯三乘正智是能觀者。是説乘善巧　
T2323_.71.0766a26: 十有爲無爲善巧。辨中邊頌曰。謂若假名等
T2323_.71.0766a27: 若因謂種子
藏識		若相謂器･身幷受用具･及轉識攝意取･
思惟也。意謂輕時思量性識。取謂五
T2323_.71.0766a28: 識。取現境故。思惟即是第六意識。以能分別一
切境故。如是若假若因若相。及相應法總名有爲		若
T2323_.71.0766a29: 寂靜者謂所證滅及能證
道。能寂靜故		復所觀義謂即眞如是寂靜。
道所縁境故。如
T2323_.71.0766b01: 是所説若諸寂靜。若所觀義。總名
無爲　已上辨中邊論　第十善巧文		瑜伽論説等者。
T2323_.71.0766b02: 三十五説六善巧。自蘊至根。又同二十七
T2323_.71.0766b03: 説五善巧。謂蘊界處縁起處非處　或説七
T2323_.71.0766b04: 種者。顯揚論十四説七善巧。瑜伽六種加諦
T2323_.71.0766b05: 爲七也
T2323_.71.0766b06: [章]第三證得至而證得故　鈔曰。此三菩薩證
T2323_.71.0766b07: 得世俗諦　所安立者。心縁口説由聞思修
T2323_.71.0766b08: 慧。熏習成習修得修等皆是安立　三性三
T2323_.71.0766b09: 無性者。深密經二一切法相品説三性。同卷
T2323_.71.0766b10: 無自性品説三無性。又成唯識論八説立三
T2323_.71.0766b11: 性。同第九卷説三無性。此中三性者何。謂一
T2323_.71.0766b12: 遍計所執性。二依他起性。三圓成實性。周
T2323_.71.0766b13: 遍計度名爲遍計。能遍計見分所遍計相分能
T2323_.71.0766b14: 所合名妄情。此情二分依虚妄分別熏習起
T2323_.71.0766b15: 性依他起。於能所計妄情所妄執我法相。
T2323_.71.0766b16: 總名遍計所執自性。此是自性體性都無理
T2323_.71.0766b17: 教推求。如龜毛等都不可得。依遍計之所
T2323_.71.0766b18: 執名遍計所執。依士釋也。又相見二所依體
T2323_.71.0766b19: 自體分實託虚妄熏習縁生。此性非無名依
T2323_.71.0766b20: 他起。虚妄熏習縁種子
因縁		所生故。由斯理趣衆
T2323_.71.0766b21: 縁所生。心心所體及相見分有漏無漏皆依
T2323_.71.0766b22: 他起。依他衆縁而得起故名依他起。又二
T2323_.71.0766b23: 空所顯圓滿成就諸法實性名圓成實。此即
T2323_.71.0766b24: 於彼依他起上常遠離前遍計所執。二空所
T2323_.71.0766b25: 顯眞如爲性。顯圓成實與依他起不即不
T2323_.71.0766b26: 離。本頌説圓成實於彼。彼是前句所説依他
T2323_.71.0766b27: 起性。復深密勝義諦品。説此圓成實與彼依
T2323_.71.0766b28: 他起非異非不異。具立理成。如成唯識八
T2323_.71.0766b29: 卷。復厚嚴經説非不證見此圓成實而能
T2323_.71.0766c01: 見彼依他起性。亦本頌説如無學等性顯此
T2323_.71.0766c02: 圓成實與彼依他非一非異。此名圓成實
T2323_.71.0766c03: 性　三無性者。本頌説即依此三性立彼三
T2323_.71.0766c04: 無性　初相無性。由是顯初遍計所執性其
T2323_.71.0766c05: 爲體相本來理無情畢竟都無加空華。立
T2323_.71.0766c06: 相無性　次無自然性。亦云生無性。由是
T2323_.71.0766c07: 顯次依他起性依他衆縁起相無縁不能
T2323_.71.0766c08: 生起如幻術所現事。無如計所執固執實
T2323_.71.0766c09: 有自然生性。故立自然生無性　後勝義無
T2323_.71.0766c10: 性亦云遠離前所執性。由是顯圓成實性
T2323_.71.0766c11: 如大虚空雖遍衆色而是衆色無性所顯。
T2323_.71.0766c12: 遠離遍計所執我法處所顯絶言縁起性。雖
T2323_.71.0766c13: 非全無二空無所顯絶言性。假云勝義無
T2323_.71.0766c14: 性。我慈恩一家相承。以説三性爲眞勝義。
T2323_.71.0766c15: 説三無性爲世俗諦。三無性彰一法一法
T2323_.71.0766c16: 三性中道。施設方便名爲世俗。如他家云。無
T2323_.71.0766c17: 性爲眞。三性爲假。至次自可知已　唯識
T2323_.71.0766c18: 妙理者。一法一法唯識所變觀知已時。即知一
T2323_.71.0766c19: 切諸法依他縁生已。故了計所執本來情有
T2323_.71.0766c20: 理無。是一切法同時同處變現道理法爾具
T2323_.71.0766c21: 故。是圓滿成就眞實。一法唯識實了知已。圓
T2323_.71.0766c22: 成實性絶言縁起一心現已。是名唯識妙理
T2323_.71.0766c23: 　問。三性三無性與唯識妙理云何爲別
T2323_.71.0766c24: 耶。答。唯識妙理是總説。如次前明。故三性
T2323_.71.0766c25: 三無性別説也。離唯識變無依他起性。故
T2323_.71.0766c26: 無能所遍計應起由。亦何處圓成實顯現。由
T2323_.71.0766c27: 是無三性。故無三無性。今説唯識即説三
T2323_.71.0766c28: 性三無性。又翻可言。三性三無性是總説一
T2323_.71.0766c29: 切法。無法不依他縁生。故唯識變是別一
T2323_.71.0767a01: 法。一法相故。如是理趣非但唯識教門。一
T2323_.71.0767a02: 切教門皆是有空中三性。即三無性皆是一
T2323_.71.0767a03: 法一法唯識離言中道云唯識妙理而已　
T2323_.71.0767a04: 縁此爲境等者。彰菩薩縁此妙理爲所觀
T2323_.71.0767a05: 境而證得自棄果。故名爲證得。能觀心上
T2323_.71.0767a06: 所安立故名爲世俗也
T2323_.71.0767a07: [章]第四勝義至二空如故　鈔曰。此四菩薩勝
T2323_.71.0767a08: 義世俗諦　所安立者。心縁修觀以二空智。
T2323_.71.0767a09: 所觀所證二空所顯如。故云菩薩雙證等
T2323_.71.0767a10: 也
T2323_.71.0767a11: [章]第一世間至十善巧等　鈔曰。上來正明
T2323_.71.0767a12: 菩薩乘二諦中。初明菩薩四重世俗諦竟。
T2323_.71.0767a13: 此下二明菩薩四重勝義諦文也。此中有
T2323_.71.0767a14: 四。初菩薩世間勝義諦。即今此文也。所安立
T2323_.71.0767a15: 者。菩薩乘人於十善巧等所觀境。心縁口
T2323_.71.0767a16: 詮於彼彼境起善巧智觀心安立。此是善
T2323_.71.0767a17: 巧觀境待初世俗。有名有實觀境名爲勝
T2323_.71.0767a18: 義。心縁口詮有相安立名爲世間。事相麁顯
T2323_.71.0767a19: 亦是世間
T2323_.71.0767a20: [章]第二道理至三性等理　鈔曰。二菩薩道理
T2323_.71.0767a21: 勝義諦　所安立者。菩薩乘人以三性三無
T2323_.71.0767a22: 性等理爲所觀境。此境待理世俗十善巧等
T2323_.71.0767a23: 麁顯事相。則此是有名有實中微細理性。若
T2323_.71.0767a24: 觀三性即離亦觀三性三無性一法唯識變。
T2323_.71.0767a25: 稍近廢詮無別無相。故名勝義。是理性觀名
T2323_.71.0767a26: 爲道理
T2323_.71.0767a27: [章]第三證得至而證得故　鈔曰。三菩薩證得
T2323_.71.0767a28: 勝義諦　謂二空如者。以二空觀所顯眞如
T2323_.71.0767a29: 名二空如。亦云空性眞如　依二空門等
T2323_.71.0767b01: 者。明此諦名證得勝義由。前二重所修三
T2323_.71.0767b02: 性三無性觀非不二空觀門。而觀十善巧
T2323_.71.0767b03: 亦説爲除十我。皆是二空觀之方便也。待
T2323_.71.0767b04: 前加行修觀。今正云證得。彰昇廢詮之堂。
T2323_.71.0767b05: 云門亦云入堂故。故名證得勝義也
T2323_.71.0767b06: [章]第四勝義至一眞法界　鈔曰。四菩薩勝義
T2323_.71.0767b07: 勝義諦　謂非安立二空等者。秋篠曰。問。二
T2323_.71.0767b08: 空無我並目安立。何故亦云非安立二空無
T2323_.71.0767b09: 我耶。解云。擧詮取旨。是故標二空二無我
即二空
T2323_.71.0767b10: 理但可云非安立廢詮談旨一眞法界云云
T2323_.71.0767b11: 今詳云。此解釋未穩當若云安立二空無我
T2323_.71.0767b12: 等。則應知所難。今云非安立二空無我。以
T2323_.71.0767b13: 彰廢詮談旨。若不云二空無我簡二乘唯
T2323_.71.0767b14: 生空。則不彰示菩薩乘非安立無我故也。
T2323_.71.0767b15: 非安立二空無我者。彰菩薩乘廢詮。一眞法
T2323_.71.0767b16: 界者。示菩薩乘談旨竟
T2323_.71.0767b17: [章]所悟所執至非二乘境　鈔曰。菩薩乘二諦
T2323_.71.0767b18: 四文中。三與二乘對辨明菩薩乘差別　
T2323_.71.0767b19: 所悟所執等者。菩薩所悟即二空智所執即
T2323_.71.0767b20: 二執也。二乘所悟即生空智所執即二執也
T2323_.71.0767b21: 法執雖通二乘不障二乘果。故今云既異
T2323_.71.0767b22: 二乘也　所證所斷等者。菩薩所證即二空
T2323_.71.0767b23: 如。所斷即二執二障也。二乘所證即生空理
T2323_.71.0767b24: 所斷。我執及煩惱障也。斷證相對顯示寛狹
T2323_.71.0767b25: 有別。上必兼取下等者。明菩薩乘寛。謂上
T2323_.71.0767b26: 智上根上乘必兼取下等下根下智。菩薩兼
T2323_.71.0767b27: 了知二乘境行。故必兼取修如菩薩行十善
T2323_.71.0767b28: 巧法攝入蘊界等　諸論多説等者。擧兼取
T2323_.71.0767b29: 理證。謂三科四諦雖二乘所修。大乘人亦爲
T2323_.71.0767c01: 所觀故。明四重世俗中。以三科四諦爲二
T2323_.71.0767c02: 三體。雖所觀境等取菩薩四諦歸滅三科
T2323_.71.0767c03: 歸識。觀等能觀智有上下。次文具明　下不
T2323_.71.0767c04: 及上等者。明二乘狹。如文可知
T2323_.71.0767c05: [章]二四諦中至自内證故　鈔曰。四眞俗四
T2323_.71.0767c06: 重相望明安立非安立　二者眞與俗二諦。
T2323_.71.0767c07: 四者二諦各有四重諦。諦言通二四可觀
T2323_.71.0767c08: 　有相安立者。心變縁起事相有別。心上安
T2323_.71.0767c09: 布道理有別。是名有相安立　無差別相
T2323_.71.0767c10: 者。謂廢詮談旨之無差別相。故無別亦無不
T2323_.71.0767c11: 別。本疏七本釋論説眞故相無別文。云既
T2323_.71.0767c12: 云廢詮何別不別之有。由是自知。今云無
T2323_.71.0767c13: 差別相者。無別亦無不別相強名爲無差
T2323_.71.0767c14: 別相　唯非安立等二句。明廢詮無別相之
T2323_.71.0767c15: 由也　上來大門大段第二三乘淺深門有
T2323_.71.0767c16: 四中。初二辨三乘二諦文竟
T2323_.71.0767c17: [章]言淺深者至通二四諦　鈔曰。自下第二門
T2323_.71.0767c18: 大文有四中。第三於人法顯淺深。此中二文。
T2323_.71.0767c19: 初總明。後別明。此即初文也此文中皆通二四諦
者。依人依法。眞
T2323_.71.0767c20: 俗二諦各立四重。然次明文就法但明四重二諦。人
二諦中但凡聖相對。明二諦別而不説四重。雖爾理
T2323_.71.0767c21: 必應有。文
但存略也
T2323_.71.0767c22: [章]依人淺深至名爲世諦　鈔曰。此下後別
T2323_.71.0767c23: 明。此中亦二。初依人明。二依法明。初中有
T2323_.71.0767c24: 四。初標牒。二由就經所説凡聖智淺深説
T2323_.71.0767c25: 人二諦而成立。三正引經成立實義。四別
T2323_.71.0767c26: 示二諦別。今即初二也。文義易知。涅槃經
T2323_.71.0767c27: 者。北本十三聖行品文也　淺深者。下劣道
T2323_.71.0767c28: 理名世俗諦。上勝道理名勝義諦。世俗爲
T2323_.71.0767c29: 淺。勝義爲深。出世人知者等者。無漏智人知
T2323_.71.0768a01: 三科四諦二空一實如。名勝人之義諦　世
T2323_.71.0768a02: 人知者等者。意言。世者有漏也。有漏智人
T2323_.71.0768a03: 知瓶盆三科四諦二空眞如。是名世俗人之
T2323_.71.0768a04: 諦也
T2323_.71.0768a05: [章]世諦即第至説有二諦　鈔曰。依人明中
T2323_.71.0768a06: 有四文。第三正引經成立文義文也　世
T2323_.71.0768a07: 諦即第一等者。謂世諦即第一義故雖不可
T2323_.71.0768a08: 説二諦。隨順衆生説有二諦。是佛有善
T2323_.71.0768a09: 方便故。經文意也
T2323_.71.0768a10: [章]如五陰和合至無樂甲名字　鈔曰。有四
T2323_.71.0768a11: 文中。第四別示二諦別。此中二文。初就人
T2323_.71.0768a12: 不同明二諦説相別。二明離知此説相別
T2323_.71.0768a13: 餘無第一義諦。今即初也　如五陰和合等
T2323_.71.0768a14: 下五句。示世人麁相推求。是世俗諦相。經
T2323_.71.0768a15: 有八復次。廣説此義。謂如五陰假和合有
T2323_.71.0768a16: 根身由世人麁相推求稱云某甲。凡夫衆生
T2323_.71.0768a17: 任其所稱想像分齊。是名世俗諦　解陰
T2323_.71.0768a18: 無有等者。示出世人微細推求。是即第一義
T2323_.71.0768a19: 諦相也　解謂出世人觀解也。五陰假和合
T2323_.71.0768a20: 身無有某甲名字。推求都不可得。離五陰
T2323_.71.0768a21: 身亦無某甲名字。是出世人觀解相也
T2323_.71.0768a22: [章]出世之人至第一義諦　鈔曰。二明離知
T2323_.71.0768a23: 此説相別餘無第一義諦　意言。出世無漏
T2323_.71.0768a24: 智人於所觀境。如其彼彼性無別相有別同一
T2323_.71.0768a25: 時處宛然具足。而能觀知之名第一義諦｣
T2323_.71.0768a26: [章]依法淺深至當廣顯示　鈔曰。此下別明
T2323_.71.0768a27: 二文第二依法明。此中四文。初標牒。二擧
T2323_.71.0768a28: 證推第三門。三章家就境麁細明法二諦。
T2323_.71.0768a29: 四引論示大乘眞俗妙理。今即初二也　依
T2323_.71.0768b01: 法等一句。初標牒第二科　涅槃經中已下
T2323_.71.0768b02: 四句。二擧證推第三門　經第十三聖行品
T2323_.71.0768b03: 以八復次説中。初復次依人。後七復次依
T2323_.71.0768b04: 法。故云自具解釋　下教攝中者。第三門
T2323_.71.0768b05: 也
T2323_.71.0768b06: [章]如五蘊法至顯眞如故　鈔曰。依法明四
T2323_.71.0768b07: 文中。三章家就境麁細明法二諦。此中二
T2323_.71.0768b08: 文。初明俗諦。後明眞諦。今即初也　如五
T2323_.71.0768b09: 蘊法等者。一切法法一一之上具各有眞俗
T2323_.71.0768b10: 二諦。今且擧五蘊一法相。例餘令知。此文
T2323_.71.0768b11: 示由觀心於五蘊一法上立四重眞俗。秋
T2323_.71.0768b12: 篠曰。同三科四諦等相望而説法淺深者。其
T2323_.71.0768b13: 義應爾。一五蘊上更無麁細。如何今云一
T2323_.71.0768b14: 法之上具有眞俗耶。解云。五蘊之體雖無
T2323_.71.0768b15: 麁細四義條然各有差別。所謂名事理詮爲
T2323_.71.0768b16: 俗四義。事理詮旨爲眞四義。是故非無麁
T2323_.71.0768b17: 細淺深。由是當知。就境麁細辨法淺深。誠
T2323_.71.0768b18: 有其因云云若所執蘊等三句。示世間世俗
T2323_.71.0768b19: 有名無實相。意言。若因執實有五蘊。當情妄
T2323_.71.0768b20: 現故唯虚妄起都無體用爲第一俗　此
T2323_.71.0768b21: 五蘊事等者。離妄執五蘊事體即理世俗　
T2323_.71.0768b22: 五蘊之上等者。於五蘊假和合觀解染淨因
T2323_.71.0768b23: 果即四諦
道理也		等言等取三性三無性道理。是亦
T2323_.71.0768b24: 於五蘊上觀解三性三無性唯識妙理。是即
T2323_.71.0768b25: 第三證得世俗是皆有相有別相待觀成
證得。故名爲世俗也		觀此五蘊
T2323_.71.0768b26: 等者。意言。上來所觀五蘊今觀細分。無人
T2323_.71.0768b27: 我法我二實執。依二無我觀成。所自内證
T2323_.71.0768b28: 顯得眞理眞謂絶
亡妙理		是即第四勝義世俗　以説
T2323_.71.0768b29: 依詮等者。釋上句眞理言。示俗諦説眞如
T2323_.71.0768c01: 由。此眞理即是依詮所顯如今名爲俗
T2323_.71.0768c02: [章]其五蘊事至復復細故　鈔曰。章家約境
T2323_.71.0768c03: 麁細明法二諦二文中。二明眞諦四重　
T2323_.71.0768c04: 即第一眞者。問。何故以世俗五蘊事云第
T2323_.71.0768c05: 一眞乃至以第四俗二空如云第三眞耶。
T2323_.71.0768c06: 答。本疏一本曰。眞第四眞不自眞待俗前三俗
T2323_.71.0768c07: 故眞即前三眞亦説爲俗。俗第一俗不自俗
T2323_.71.0768c08: 待眞前三眞故俗即後三俗亦名爲眞云云由
T2323_.71.0768c09: 是此第一眞待初俗眞　因果等理等者。
T2323_.71.0768c10: 等有無漏理云等理。即苦等四諦理。待第
T2323_.71.0768c11: 二俗五蘊事眞殊勝
無別		　云第二眞　此五蘊上
T2323_.71.0768c12: 等者。謂依他起性五蘊上遍計所執我法二
執及有
T2323_.71.0768c13: 所得
法執		本來空無自所顯得空性眞如。今云依
T2323_.71.0768c14: 門顯實。二我無處顯得亦云二空眞如。待第
T2323_.71.0768c15: 三俗四諦因果道理云即第三眞也　觀五
T2323_.71.0768c16: 蘊如等者。明第四眞。秋篠云。謂諸聖者無分
T2323_.71.0768c17: 別智縁眞如境内證自體。百非倶泯。四句
T2323_.71.0768c18: 斯亡。能所永忘。心言悉息。是名内證又云。
此内
T2323_.71.0768c19: 證諸家説不同。一云。一切根本後得内證眞如而不
變影。以無漏智縁眞如故。二云。根後二智能變
T2323_.71.0768c20: 影而非親證。不爾者唯識理不成故。三云。正智親
證自體不變影像。如自證分無別相分後得智
T2323_.71.0768c21: 變影而縁以分別故若不爾則圓鏡智等縁眞如境
正體後得應無差別。雖有三説大唐三藏及護法宗
T2323_.71.0768c22: 後説爲正。若廣分別
如成唯識第九卷釋		　即第四眞者。待前三俗。
T2323_.71.0768c23: 殊勝故名爲眞　前前爲麁者。以前前待後
T2323_.71.0768c24: 後亦麁顯故名爲俗也　後後細者故者。以
T2323_.71.0768c25: 後後待前前亦微細故名爲眞也
T2323_.71.0768c26: [章]成唯識論至今望眞説　鈔曰。依法明四
T2323_.71.0768c27: 文中。四引論示大乘眞俗妙理。此中三文。
T2323_.71.0768c28: 初約理眞俗示妙理。二約理世俗與第四
T2323_.71.0769a01: 眞示妙理。三約證俗與第四眞。亦約初俗
T2323_.71.0769a02: 與第四眞示妙理。今即初也　若依世俗等
T2323_.71.0769a03: 者。此論文意彰大乘眞俗非即非離絶言妙
T2323_.71.0769a04: 理。此文理眞理俗相待即離説故　事差別
T2323_.71.0769a05: 故者。示第二道理俗有別由。謂五蘊事中識
T2323_.71.0769a06: 蘊行蘊是差別故　若依勝義等者。以理俗
T2323_.71.0769a07: 事與第二道理眞相待説非即離妙理文
T2323_.71.0769a08: 也。心所與心非離非即等者。三十論疏七本四
十五紙
T2323_.71.0769a09: 云。若依勝義者即四眞中第二理眞。依因
T2323_.71.0769a10: 果理不即不離。心所爲果心王爲因。法爾
T2323_.71.0769a11: 因果。道理非即非離云云因果道理非即離故
T2323_.71.0769a12: 者。明第二理眞由。十卷楞伽七五法品曰。心
T2323_.71.0769a13: 心數法一時非前後。如日共光明而一時
T2323_.71.0769a14: 有分別種種相云云是非即離之誠證也　
T2323_.71.0769a15: 同疏七本
同處		云。又約第三勝義依詮顯旨。若約
T2323_.71.0769a16: 能詮八識心所依他別八識非定即　若同二
T2323_.71.0769a17: 無我八識心所非定離示眞無別相。又約第三
下但第三俗第三眞相待
T2323_.71.0769a18: 示妙
理已		　又第四勝義既絶心言。何即何離云云
T2323_.71.0769a19: 　第三世俗準亦如是者。心王心所五蘊事
T2323_.71.0769a20: 故。四世俗中第二理俗。四勝義中雖第一眞
T2323_.71.0769a21: 今取心所爲果心王爲因義邊。准四諦染
T2323_.71.0769a22: 淨因果道理。與四眞中第二理眞相待示非
T2323_.71.0769a23: 即離妙理。若約第三證得世俗。則一法一法
T2323_.71.0769a24: 上染淨因果義門差別故。心心所亦復如是。
T2323_.71.0769a25: 染淨因果義門有別法爾應爾。是亦約第二
T2323_.71.0769a26: 理眞云。則心王心所因與果同一時無別亦
T2323_.71.0769a27: 無不別。第二勝義無別。廢詮今依詮云因
T2323_.71.0769a28: 果道理非即離故　今望眞説者。意言。因果
T2323_.71.0769a29: 道理非即離故。望第二理眞説。秋篠云。第
T2323_.71.0769b01: 三世俗等者。雖一四諦而義門別。若依俗
T2323_.71.0769b02: 門説爲第三證俗若依眞門説爲第二理眞
T2323_.71.0769b03: 今云非即離故。即望第二理眞説。文意既
T2323_.71.0769b04: 如是已上
秋篠
T2323_.71.0769b05: [章]又第七云至即第四眞　鈔曰。二約理俗
T2323_.71.0769b06: 與第四眞示妙理。本疏七本四十
五右		曰。前來所
T2323_.71.0769b07: 説三能變相是何。此依四俗中第二道理世
T2323_.71.0769b08: 俗説有八等。隨事差別非四重眞諦中第
T2323_.71.0769b09: 四眞勝義諦。勝義諦中窮八識理。分別心與
T2323_.71.0769b10: 言皆絶故。非一非異離四句等　前之心
T2323_.71.0769b11: 所望心一異。以第二俗諦第二第三第四眞
T2323_.71.0769b12: 諦相對。今此八識差
一異論文		以第二俗諦對第四眞
T2323_.71.0769b13: 諦爲論。此前云不可言一異已。是明第
T2323_.71.0769b14: 二眞諦因果等理訖秋篠亦與此疏
釋同釋　云云		即第二俗
T2323_.71.0769b15: 即第四眞二句章主文也。其餘皆第七卷論
T2323_.71.0769b16: 文
T2323_.71.0769b17: [章]又彼卷解至即第四眞　鈔曰。三約證俗
T2323_.71.0769b18: 與廢詮。亦約初俗第四眞示妙理　彼卷
T2323_.71.0769b19: 解者。第七卷論文也。疏七本云。此非一異。
T2323_.71.0769b20: 依四勝義對四世俗皆得。如理應思。而無
T2323_.71.0769b21: 別配四重二諦。此文方配如文應知　即第
T2323_.71.0769b22: 三俗者。説能熏與所重因與果同時同處
T2323_.71.0769b23: 非即非離。即第三俗能所因果義差別。以是
T2323_.71.0769b24: 對觀窮八識理。分別至心言絶。一切義門同
T2323_.71.0769b25: 時同處非即非離故云即第四眞也　虚妄
T2323_.71.0769b26: 識性等者。亦約初俗第四眞示妙理。疏云。
T2323_.71.0769b27: 虚妄識性等者。取意而引。非正論文也。今
T2323_.71.0769b28: 謂。不拘虚眞云識性。言示識變任運起心
T2323_.71.0769b29: 相也。如虚妄言云虚妄識性時。謂遍計所
T2323_.71.0769c01: 執也。所執相離妄識所變。則求都不可得。
T2323_.71.0769c02: 但有名都無實。故云是第一俗世間
世俗		又如眞
T2323_.71.0769c03: 實言云眞實識性時。謂如與智冥合無戲
T2323_.71.0769c04: 論無所得境智。此境智相心言倶絶廢詮一
T2323_.71.0769c05: 如。今云即第四眞。不拘虚空。但任運我變
T2323_.71.0769c06: 相等同一相都無差異。故今加即之言示
T2323_.71.0769c07: 虚妄眞實識性無差別。眞實者廢詮故。今云
T2323_.71.0769c08: 第四眞上來第三門中。大段四文第三依人
T2323_.71.0769c09: 法顯淺深竟
T2323_.71.0769c10: [章]即以初俗至通二四諦　鈔曰。此文大段四
T2323_.71.0769c11: 文第四四重。眞俗相對示淺深四諦結成。秋
T2323_.71.0769c12: 篠釋云。初俗對四眞即名名事二諦。事者
T2323_.71.0769c13: 實義。亦名假實二諦。第二俗對三眞即名
T2323_.71.0769c14: 事理二諦。事者三科事也。理者四諦二空一
T2323_.71.0769c15: 眞也。第三俗對二眞即名淺深二諦。淺者
T2323_.71.0769c16: 四諦理也。深者二空如一實如也。即望四諦
T2323_.71.0769c17: 倶名深。第四俗對一眞即名詮旨二諦。詮
T2323_.71.0769c18: 者二空如也。旨者一眞如界也。此等二諦皆
T2323_.71.0769c19: 前前麁後後即細。故云一一推尋從麁入細
T2323_.71.0769c20: 相對爲言通二四諦已上
秋篠		今謂。秋篠所釋
T2323_.71.0769c21: 大好。即以初俗下對眞俗二名立四重。是
T2323_.71.0769c22: 結上來所説。由準是理下正結成文。是理者
T2323_.71.0769c23: 准四重眞俗理推尋　一一推尋者。前前麁
T2323_.71.0769c24: 後後細推尋。上來第二門訖
T2323_.71.0769c25: [章]第三相攝至問答分別　鈔曰。自下第三
T2323_.71.0769c26: 門。大分爲二。初票門分科。二隨科釋成。今
T2323_.71.0769c27: 即初也
T2323_.71.0769c28: [章]諸教相攝至應有五諦　鈔曰。此下二隨
T2323_.71.0769c29: 科釋成。此中大分爲二。初正諸教相攝釋
T2323_.71.0770a01: 成。後問答分別三十八左第十行至
四十一丁右第五行		有六番問答
T2323_.71.0770a02: 及四句總相別攝分別　初正教攝釋成中。
T2323_.71.0770a03: 大分五文。初票牒科引涅槃經。相攝一
T2323_.71.0770a04: 切二諦説自今葉初至三
十五紙左第六行		二以瑜伽顯揚四
T2323_.71.0770a05: 俗一眞。與成唯識四俗四眞對辨相攝自三
十五
T2323_.71.0770a06: 丁左第六行至
同丁第十行		三以勝鬘仁王説相攝四俗
T2323_.71.0770a07: 四眞自二十五左第十行
至次丁初行半		四以中邊顯揚唯識
T2323_.71.0770a08: 三俗三眞説相攝四俗四眞自三十六丁右
至同丁左第二行
T2323_.71.0770a09: 五擧瑜伽等十諦相攝四眞俗有十一文。
自一諦
T2323_.71.0770a10: 至十諦説
頌立十諦		　初引涅槃經相攝一切二諦所
T2323_.71.0770a11: 説。其中分三。初擧涅槃經説。二擧古師攝
T2323_.71.0770a12: 釋二十九丁左
第六行已下		三章家述自義。諸教相收二十
二右
T2323_.71.0770a13: 第五行
半下		初引涅槃經相攝中有六文。初迦葉
T2323_.71.0770a14: 菩薩欲起問。白佛告往事。二迦葉菩薩正
T2323_.71.0770a15: 設難。三佛讃迦葉菩薩答。四迦葉重難。五
T2323_.71.0770a16: 佛答此中有
五文		六擧經中文殊與佛之問答。成
T2323_.71.0770a17: 世諦即第一義諦此中有
十三文		　今即初二也　問。
T2323_.71.0770a18: 其多少乃至者經全文。曰爾時如來取其樹
T2323_.71.0770a19: 葉告諸比丘。我今手中所提葉多。一切因
T2323_.71.0770a20: 地草木葉多。諸比丘言。世尊一切因地草木
T2323_.71.0770a21: 葉多不可稱計。如來所提少不足言。諸比
T2323_.71.0770a22: 丘我所覺了一切諸法。如因大地生草木
T2323_.71.0770a23: 等。爲諸衆生所宣説者。如手中葉。迦葉難
T2323_.71.0770a24: 言已下
如文		秋篠申此問意云。如來昔説。我所覺
T2323_.71.0770a25: 法如地草木。所宣説如手中葉。其所聞法
T2323_.71.0770a26: 爲入四諦。則爲已説。如其不入應有五諦
T2323_.71.0770a27: 此即迦葉
正問意也		　迦葉難言等者。已上告往事。此下
T2323_.71.0770a28: 迦葉正申問難。文意如秋篠釋
T2323_.71.0770a29: [章]佛讃迦葉至唱言不説　鈔曰。三佛讃迦
T2323_.71.0770b01: 葉菩薩答。經中讃文尤長。今取意引　秋篠
T2323_.71.0770b02: 釋云。依薩婆多虚空非擇滅別有體性。非
T2323_.71.0770b03: 因果故非四諦攝。大乘無別體性。即眞如
T2323_.71.0770b04: 上假建立也。眞如即是四諦實性。所以二攝
T2323_.71.0770b05: 在四諦之中。由是佛答意云雖説與未説
T2323_.71.0770b06: 異法自攝在四諦之中　迦葉復言等者。四
T2323_.71.0770b07: 迦葉重問。意言。若如是一切所説法在四諦
T2323_.71.0770b08: 中。佛何故唱言不説
T2323_.71.0770b09: [章]佛言善男至猶不名説　鈔曰。五佛答。此
T2323_.71.0770b10: 中有五。初略答。二廣答。三就五陰説智差
T2323_.71.0770b11: 別。四就三科爲四諦説智差別。五就二
T2323_.71.0770b12: 諦説智差別。今即初也　入中猶不名説者。
T2323_.71.0770b13: 文意言大凡苦之體不越二種生死。一切有
T2323_.71.0770b14: 漏果義説苦。即是皆在苦諦之中。雖爾種
T2323_.71.0770b15: 種差別苦相未説。多有已雖説在苦諦之
T2323_.71.0770b16: 中。即是猶未名説。於集滅道應知亦爾
T2323_.71.0770b17: 已上
秋篠
T2323_.71.0770b18: [章]何以故善至佛菩薩智　鈔曰。二佛應答。
T2323_.71.0770b19: 秋篠云。就人辨智差別也。智別相望二乘
T2323_.71.0770b20: 名下大乘名上。今形凡位二乘名中菩薩
T2323_.71.0770b21: 名上已上
秋篠		知聖諦者。觀知苦等四聖諦智。就
T2323_.71.0770b22: 人有別
T2323_.71.0770b23: [章]善男子知至曾不説之　鈔曰。佛答五文
T2323_.71.0770b24: 中。三就五陰説智差別　知諸陰苦等者。
T2323_.71.0770b25: 陰是五陰積聚名爲陰。總知陰苦。是中智諸
T2323_.71.0770b26: 陰有無量苦差別相。悉知此差別智名爲
T2323_.71.0770b27: 上智。非二乘所知故。此上智所知苦陰細
T2323_.71.0770b28: 相。佛於小乘經中曾不説之是私申
經意
T2323_.71.0770b29: [章]處界及色至智及上智　鈔曰。佛答五文
T2323_.71.0770c01: 中。四就三科爲四諦。辨智差別。處界及色
T2323_.71.0770c02: 等者。上文但就五陰而説苦相。今文説就
T2323_.71.0770c03: 處界陰爲苦諦有總別相智。復次就集滅
T2323_.71.0770c04: 道説總別相智。處者生長門義。六識心心所
T2323_.71.0770c05: 法生長處故。處即六根六境差別。即六識生長
T2323_.71.0770c06: 處。界者姓義。於一身中有十八種姓不同
T2323_.71.0770c07: 故。是等皆有總別苦相。如總名中知別名
T2323_.71.0770c08: 上。此於十二處十八界五陰説苦諦相　
T2323_.71.0770c09: 幷集滅道等者。就餘三諦説總中別上相
T2323_.71.0770c10: 智。經全文曰。知愛因縁能生五陰。是名中
T2323_.71.0770c11: 智即是説集諦中
智。總相智故		　一人起愛無量無邊。聲聞
T2323_.71.0770c12: 縁覺所不能知。能知一切衆生所起如是
T2323_.71.0770c13: 等愛。是名上智即是説集諦上
智。別相智故		如是等義我
T2323_.71.0770c14: 於彼經亦不説之。餘諦中上智廣説如經｣
T2323_.71.0770c15: [章]善男子知至是名上智　鈔曰。佛答五文
T2323_.71.0770c16: 中。五就二諦幷智差別。此中有三。初引經。
T2323_.71.0770c17: 二古師釋文。三章主釋經意。今即私也。此引
T2323_.71.0770c18: 經文有全文。有取意。有章主注。善男子
T2323_.71.0770c19: 知世諦等三句。經全文也。次句總相知故者
T2323_.71.0770c20: 章主釋文秋篠解云。明世諦中。中智
所知即是前經已説之義也		分別世諦
T2323_.71.0770c21: 等四句經全文。次句別相知故者章主釋文
T2323_.71.0770c22: 秋篠解云。約世諦中。上智
所知即是先經未説之義也		知一切行等三句。經
T2323_.71.0770c23: 取意所引文經全文曰。善男子一切行無常。諸法無
我。涅槃寂靜。是第一義。是名中智
T2323_.71.0770c24: 云云總知三法印故者。此六字句章主釋文
T2323_.71.0770c25: 秋篠解云。等者等餘三法印無常無我。涅槃寂靜是第一
義者。是前經第一義。似中智故。上來所明總相而知是
T2323_.71.0770c26: 中智　分別而知即是上智。
即前經已説未説之義也		知第一義無量等五句。
T2323_.71.0770c27: 經全文也
T2323_.71.0770c28: [章]古來解云至無量無邊　鈔曰。就二諦辨
T2323_.71.0770c29: 智別三文中。二古師釋經義　秋篠云。此解
T2323_.71.0771a01: 遠法師等説也。舊人解。上所引經説知第
T2323_.71.0771a02: 一義無量無邊不可稱計非二乘所知是
T2323_.71.0771a03: 名上智之文也。故云古來釋云。彼法師
T2323_.71.0771a04: 章云。眞諦之中義別有二。一有。二無。有
T2323_.71.0771a05: 者所謂如來藏性恒沙佛法　無中有五。一
T2323_.71.0771a06: 者眞實如來藏中恒沙佛法同體縁集。無有
T2323_.71.0771a07: 一法別守自性。名之爲無乃至第五此眞
T2323_.71.0771a08: 中無彼妄想。空如來藏。此五通就如來體。
T2323_.71.0771a09: 第一義中隨義分別同是眞諦。今經中云知
T2323_.71.0771a10: 第一義無量無邊等者。即眞如理。如來藏中
T2323_.71.0771a11: 有恒沙徳無量無邊。今即指彼。故云恒沙
T2323_.71.0771a12: 萬徳無量無邊
T2323_.71.0771a13: [章]此上經文至隨其所應　鈔曰。就二諦辨
T2323_.71.0771a14: 智別有三中。三章主釋經意　因迦葉問
T2323_.71.0771a15: 二諦等者。今問。由此上經文迦葉所問。但
T2323_.71.0771a16: 問如來所了無量諸法攝在四諦中否。爾章
T2323_.71.0771a17: 家釋云迦葉問二諦所由。何故不云問四
T2323_.71.0771a18: 諦所由耶。隨閲秋篠所釋。云此上經文因
T2323_.71.0771a19: 迦葉問四諦攝法世尊答中顯二諦等。秋
T2323_.71.0771a20: 篠爲是。章家有何別意云二諦所由耶　
T2323_.71.0771a21: 答若但云問二諦。則如所難。今既云問所
T2323_.71.0771a22: 由。所由者所趣。迦葉問無量諸法攝四諦
T2323_.71.0771a23: 不。即問佛説二諦所趣。觀知諸法有總別
T2323_.71.0771a24: 二相智。之佛答即説二説別。故章主秋篠至
T2323_.71.0771a25: 實義全無違　以明二諦別故者。明顯攝
T2323_.71.0771a26: 四諦中一切法皆有上中智所由。謂中智知
T2323_.71.0771a27: 俗智。上智知眞智　諦者實也者。秋篠云。
T2323_.71.0771a28: 實謂審實義。若有如仁王經説照解見無二
T2323_.71.0771a29: 也　凡夫不了等者。明明上中爲智別不
T2323_.71.0771b01: 云下智由。謂凡夫不證了二諦理。但縁諦
T2323_.71.0771b02: 言。今云不了唯聖者佛菩薩證二諦。諸佛
T2323_.71.0771b03: 爲上。菩薩是中。若菩薩爲上智。二乘聖者
T2323_.71.0771b04: 爲中。唯無漏人證故云但上中。不云下智
T2323_.71.0771b05: 　凡夫智縁等者。明凡智名下由　由對彼
T2323_.71.0771b06: 智等者。彼智謂凡夫下智　據實而説等者。
T2323_.71.0771b07: 明立二諦如實義。就法有勝細劣麁智有
T2323_.71.0771b08: 深別相智無別亦
無不別智		淺總相智
有別智		但説二諦。爾今説
T2323_.71.0771b09: 中上智。形待凡智不證諦實但縁名言。凡
T2323_.71.0771b10: 爲下聖智説中上也。欲彰證了諦實唯佛
T2323_.71.0771b11: 菩薩中上智。今云證實唯二　若總相説等
T2323_.71.0771b12: 者。總就凡夫爲下二乘爲上亦二乘爲下
T2323_.71.0771b13: 菩薩爲上等説云。則二乘智爲上亦爲下
T2323_.71.0771b14: 也。故下上二智攝。如根上下智力　隨其所
T2323_.71.0771b15: 應者。結釋文意。施設上中下名。隨其所形
T2323_.71.0771b16: 應立。必勿膠柱
T2323_.71.0771b17: [章]次經當顯至佛妄語耶　鈔曰。擧涅槃經
T2323_.71.0771b18: 説六文中。第六擧上所引經文次文殊與
T2323_.71.0771b19: 如來之問答。成立世諦即第一義諦義。此中
T2323_.71.0771b20: 有十三文。初票擧上所引經次文。今擧以
T2323_.71.0771b21: 文殊問發端。二如來答。三文殊重問。四佛
T2323_.71.0771b22: 示説二諦所爲。五示説二諦依詮顯旨。六
T2323_.71.0771b23: 廣以八復次中第一復次義。明依人智有
T2323_.71.0771b24: 淺深顯二諦別。七第一番釋。重顯前義。令
T2323_.71.0771b25: 知二諦依人相待亦建立之此今家之
本義也		八第
T2323_.71.0771b26: 二番釋。就有名無實爲世有名有實爲眞作
T2323_.71.0771b27: 釋。九第三番釋。有名無實有名有實中麁爲
T2323_.71.0771b28: 世。有名有實中細者爲眞釋。十第四番釋。
T2323_.71.0771b29: 就無體有用爲世心無倒如實如無爲眞而
T2323_.71.0771c01: 釋。十一第五番釋。就遮詮爲世。自爾宛然爲
T2323_.71.0771c02: 眞而釋。十二第六番釋。就遮諦有八苦相
T2323_.71.0771c03: 爲世。二無我等無八苦相爲眞而釋。十三
T2323_.71.0771c04: 第七番釋。就父母所生身有詮縁爲世。知
T2323_.71.0771c05: 因縁生有詮縁爲眞也。今即初科也　次經
T2323_.71.0771c06: 當顯等二句。票上所引經次文今擧　如其
T2323_.71.0771c07: 有者等意。謂如其世諦之中有第一義。非別
T2323_.71.0771c08: 有二諦者。體應一諦。何故名爲二諦耶。如
T2323_.71.0771c09: 亦無第一義諦。但世諦有。云何説二諦耶。
T2323_.71.0771c10: 説有二諦。是非妄語耶已上文殊
問難意也
T2323_.71.0771c11: [章]善男子世至不相離義　鈔曰。十三文中二
T2323_.71.0771c12: 如來答　此明二諦等者。此二句章主文。明
T2323_.71.0771c13: 二諦不異義
T2323_.71.0771c14: [章]世尊若不者即無二諦　鈔曰。十三文中
T2323_.71.0771c15: 三文殊重問。問意云。若世諦即第一義諦。唯
T2323_.71.0771c16: 有一諦便無二諦。云何説二諦耶
T2323_.71.0771c17: [章]佛言善男至説有二諦　鈔曰。十三文中四
T2323_.71.0771c18: 佛示説二諦所爲。意言。世即第一義諦。佛
T2323_.71.0771c19: 説二諦意爲利生善巧方便十善巧中
諦善巧		隨順衆
T2323_.71.0771c20: 生等者。如來大悲隨順一切衆生。因有相有
T2323_.71.0771c21: 別情執病説俗諦藥俗自非俗。待眞而俗。眞
自非眞。待俗而眞。故由
T2323_.71.0771c22: 病説藥。
執藥爲病		病息藥亡。無別亦無不別。説世
T2323_.71.0771c23: 即第一義。由病説藥。説有二諦。其實非有
T2323_.71.0771c24: 二。非不有二
T2323_.71.0771c25: [章]善男子若至者出世法　鈔曰。十三文中五
T2323_.71.0771c26: 示説二諦依詮顯旨。秋篠云。若隨言説下。
T2323_.71.0771c27: 明言説道説有二種。解深密經曰。善男子
T2323_.71.0771c28: 彼諸聖者。於此事中離名言。故現正等覺。
T2323_.71.0771c29: 即於如是離言法性爲欲令他現等正覺。
T2323_.71.0772a01: 故假立名相謂之無爲。准此經文。證智解
T2323_.71.0772a02: 一假立名相。隨順衆生説二諦也已上
秋篠
T2323_.71.0772a03: [章]善男子如至顯二諦別　鈔曰。十三文中六
T2323_.71.0772a04: 廣以八復次中第一復次義。明依人智有
T2323_.71.0772a05: 淺深顯二諦別。其八復次中有七番釋。此
T2323_.71.0772a06: 次善男子已下是也　此明依人等者。此三
T2323_.71.0772a07: 句章主釋文。秋篠云。所知之境雖體一。能知
T2323_.71.0772a08: 之智淺深不同。如一幻相二人異見。幻師知
T2323_.71.0772a09: 無。是喩見眞。凡愚執實。是喩見俗。由此
T2323_.71.0772a10: 道理説有二諦云云今云。秋篠所釋尤法喩
T2323_.71.0772a11: 穩當
T2323_.71.0772a12: [章]善男子五至名第一義諦　鈔曰。十三文中
T2323_.71.0772a13: 七第一番釋。重顯前義。令知二諦依人相
T2323_.71.0772a14: 待亦建立之已下經文前文就世人出世人所知
能智別名爲二諦。是八
T2323_.71.0772a15: 復次釋中第一復次也。今所藥文已下七番釋。併合八復
次釋也。今此第一番釋與前文所云世人出世人所知能
T2323_.71.0772a16: 智別爲二諦義全同。對世人出世人之隨所稱如
性相能知之別。顯二諦別。依人相待雖同。所稱性相
T2323_.71.0772a17: 異爲前后
復次別		五陰和合者。父母所生五陰假和合
T2323_.71.0772a18: 身　隨其所稱者。示世人麁相推求。此俗諦
T2323_.71.0772a19: 相　解陰無有等者。解謂觀解。陰謂五蘊假
T2323_.71.0772a20: 合處。此文已下示出世人微細推求。是即第
T2323_.71.0772a21: 一義諦相　名第一義諦者。四重眞俗相攝。
T2323_.71.0772a22: 如下具明
T2323_.71.0772a23: 大乘法苑義林章師子吼鈔第十六尾
T2323_.71.0772a24:
T2323_.71.0772a25:
T2323_.71.0772a26:
T2323_.71.0772a27:
T2323_.71.0772a28:
T2323_.71.0772a29:
T2323_.71.0772b01:
T2323_.71.0772b02:
T2323_.71.0772b03: 大乘法苑義林章師子吼鈔卷
T2323_.71.0772b04: 第十七二諦章之餘
T2323_.71.0772b05:
T2323_.71.0772b06:   日本南都西京藥師寺法相大乘宗
T2323_.71.0772b07: 受菩薩戒近住　釋基辨　撰
T2323_.71.0772b08: [章]復次善男至有名無實　鈔曰。十三文中八
T2323_.71.0772b09: 第二番釋。就有名無實爲世有名有實爲
T2323_.71.0772b10: 眞爲釋。此文有二。初明法有有實無實別。
T2323_.71.0772b11: 二正作第二番釋。今即初也。有名有實者。
T2323_.71.0772b12: 如五陰等。有名無實者。如我衆生等
T2323_.71.0772b13: [章]善男子有至第一義諦　鈔曰。二正作第
T2323_.71.0772b14: 二番釋。即以有實無實爲眞與俗二諦。下
T2323_.71.0772b15: 章文云。以下六番依法勝劣相對建立云云
T2323_.71.0772b16: 章主意由上下釋文。云依人智淺深以顯
T2323_.71.0772b17: 二諦。依法勝劣相待建立二諦。由是讀經
T2323_.71.0772b18: 有名有實有名無實文。雖不分有無別義
T2323_.71.0772b19: 准自知。四重眞俗也。今此云有名無實是俗
T2323_.71.0772b20: 諦。即是初世間俗。以我衆生等名無實故。
T2323_.71.0772b21: 又云有名有實是第一義諦者。即論所説四
T2323_.71.0772b22: 種勝義。皆有名體故。或唯三科名眞。對我
T2323_.71.0772b23: 等唯俗有名體故　是第一義諦者。識知
T2323_.71.0772b24: 此言四重眞俗相攝。以須解有名實無已
T2323_.71.0772b25: [章]善男子如至一義諦　鈔曰。十三文中九第
T2323_.71.0772b26: 三番釋。有名無實有名有實中麁者爲世。有
T2323_.71.0772b27: 名有實中細者爲眞釋　如我衆生等已下
T2323_.71.0772b28: 八名。皆是有名無實世俗者也。凡夫外道固
T2323_.71.0772b29: 執我有名無實者。衆生者。新翻所云有情有
T2323_.71.0772c01: 情愛者執爲實義。壽命者。新所譯命者。實
T2323_.71.0772c02: 有命者。知見者。新所翻能知者。實有知見
T2323_.71.0772c03: 者。養育者。新翻云養育者。丈夫作者。受者
T2323_.71.0772c04: 舊所翻我異名。凡外固執爲實有也。今謂
T2323_.71.0772c05: 此第三番就我等釋。自我衆生乃至諸陰
T2323_.71.0772c06: 界入是名世俗。苦集滅道四諦理是爲勝
T2323_.71.0772c07: 義。陰界入三科待我衆生等有名無實。則是
T2323_.71.0772c08: 名勝義。三科有名有實故。雖爾待苦等四
T2323_.71.0772c09: 諦。則此約麁細。麁是俗。細是眞已。故今此
T2323_.71.0772c10: 番以陰界入爲世俗也。無體我等有體三
T2323_.71.0772c11: 科。是等二類對四諦理倶爲世俗。問。前第
T2323_.71.0772c12: 二番中。有名無實我有情等對三科法名俗
T2323_.71.0772c13: 諦已。何故今此第三番中。無實我等復更説
T2323_.71.0772c14: 形云俗諦耶　答擧我等法。不但形於三
T2323_.71.0772c15: 科之法名爲世俗。亦形四諦等名世俗。故
T2323_.71.0772c16: 前第二番以初有名無體用法形陰界入。陰
T2323_.71.0772c17: 界入法名爲眞諦。即四眞中初勝義攝。顯是
T2323_.71.0772c18: 非唯是勝義故。後以三科形於四諦事劣
T2323_.71.0772c19: 於理。即爲俗故。即是論中第二世俗。四諦是
T2323_.71.0772c20: 第二眞
T2323_.71.0772c21: [章]善男子世至第一義諦　鈔曰。十第四番釋。
T2323_.71.0772c22: 就無體有用名世俗。心無倒知無名爲眞
T2323_.71.0772c23: 建之也。下章釋意云。世法有五種爲世俗。
T2323_.71.0772c24: 知此爲眞實有者爲初世俗。不唯我等。但
T2323_.71.0772c25: 有其名無體用法。其如旋火輪者亦是初
T2323_.71.0772c26: 俗。顯揚等説房舍軍林等亦初世俗。以無
T2323_.71.0772c27: 實體我等類同最卑劣故。無倒智觀此。但
T2323_.71.0772c28: 有蘊等。都無眞實名句等法是第一義。四
T2323_.71.0772c29: 勝義中皆無所説五世法故。或三科中實
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