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大乘法苑義林章師子吼鈔 (No. 2323_ 基辨撰 ) in Vol. 00 766 767 768 769 770 771 772 773 774 775 776 777 778 779 780 781 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2323_.71.0754a01: T2323_.71.0754a02: T2323_.71.0754a03: 第十六 T2323_.71.0754a04: T2323_.71.0754a05: 南都西京藥師寺傳法相 T2323_.71.0754a06: 大乘沙門 基辨 撰 T2323_.71.0754a07: [章]二諦深妙非略盡言 鈔曰。自下二諦章。 T2323_.71.0754a08: 大分爲三。初示章標立門。二由門分科。隨 T2323_.71.0754a09: 科釋成。三示由師傳製此章 初中有 T2323_.71.0754a10: 二。初示章。次立門名。今即初也 二諦深 T2323_.71.0754a11: 妙等二句。世尊説二諦義。深妙非凡智及。 T2323_.71.0754a12: 歎廢詮境云非略盡言也。云何深妙。謂涅 T2323_.71.0754a13: 槃經聖行品曰。善男子如來有時深説世諦。 T2323_.71.0754a14: 衆生謂佛説第一義諦。有時演説第一義 T2323_.71.0754a15: 諦。衆生謂佛説於世諦。是則諸佛甚深非
T2323_.71.0754a18: 舍利弗等五百聲聞。於此事中都不識知。
T2323_.71.0754a25: 一者秋篠云。略者簡略也。盡者極也。即無餘 T2323_.71.0754a26: 義。簡筌息於有無之外。盡理絶於淺深之 T2323_.71.0754a27: 津。故云非略盡言 二者義寂纂中改云非 T2323_.71.0754a28: 略言盡。義亦同之 三者護命私云。有説。 T2323_.71.0754a29: 略者總略義。盡者繁廣義。二諦玄妙。廣略絶 T2323_.71.0754b01: 言。不可略言究其宗極。不可廣言辨其
T2323_.71.0754b08: 同今初顯示。顯有顯列・顯釋二義名有總・ T2323_.71.0754b09: 別二義 辨體者。若但顯名不辨體性。無 T2323_.71.0754b10: 體有ナルト各有ノ名無體ハ。無體有用・無體無用・假 T2323_.71.0754b11: 名安立・有相安立・心變事理・證智眞理不 T2323_.71.0754b12: 可辨別。故次辨體 三乘淺深者。初辨三 T2323_.71.0754b13: 乘二諦。後顯人法淺深。故此門立名相違得 T2323_.71.0754b14: 名 相攝問答者。初諸教相攝。後問答分別。 T2323_.71.0754b15: 故此立名亦不相違釋。雖立三門開有六門。 T2323_.71.0754b16: 若爾何爲合云三門。答。由名辨體。離三 T2323_.71.0754b17: 乘無人法淺深。離相攝無問答。故合爲 T2323_.71.0754b18: 三門。若由此義依主得名
T2323_.71.0754b21: 今別。此下第一門。此中有三。初標門分科。 T2323_.71.0754b22: 二示顯名。三示辨體。今即初也
T2323_.71.0754b25: 顯言有列及釋。名言有總及別
T2323_.71.0754c01: 苦・集・道三入有爲相。故是無常。無常者虚 T2323_.71.0754c02: 妄法。虚妄法非諦。一苦滅諦離有爲相。離 T2323_.71.0754c03: 有爲相者是常。常者非虚妄法。故是諦。是 T2323_.71.0754c04: 故滅諦是第一義不思議。是滅諦過一切衆 T2323_.71.0754c05: 生心識所縁。亦非一切阿羅漢辟支佛智惠
T2323_.71.0754c08: 此一諦即非虚妄是諦。諦故是常。常故可
T2323_.71.0754c19: 經意ハ事理相列唯立二諦。一眞法界名爲勝 T2323_.71.0754c20: 義。餘名世俗。所知之法既勝劣異。能知之人
T2323_.71.0754c23: 謂所知法。約相分ト及本質。一切諸法一一識 T2323_.71.0754c24: 變説四分合成。故有能知人必有所知法。 T2323_.71.0754c25: 有所知必有能知故。今云人法各有。彰相 T2323_.71.0754c26: 見必不離自證。有謂依他縁起有。彰相見 T2323_.71.0754c27: 分勝劣異アツテ熏習力縁起自別。勝謂諸佛菩薩
T2323_.71.0755a11: 依他縁起有也。問。前文有勝劣釋。以二乘凡 T2323_.71.0755a12: 夫證智境爲劣。今復此有中上文。經但以 T2323_.71.0755a13: 二乘智境爲中智。不云凡夫云何爲別。 T2323_.71.0755a14: 答。二乘雖知眞俗名。不知眞俗實體究 T2323_.71.0755a15: 竟。故知眞智亦俗智攝。由凡夫不識眞俗 T2323_.71.0755a16: 名ヲサヘ。是之二乘可謂中智。凡夫雖迷眞俗。 T2323_.71.0755a17: 全不了故不可云下智而略之也
T2323_.71.0755a25: 也。顯揚論中。但説三種俗安立。不説勝義
T2323_.71.0755a28: 勝義三下不云顯揚有此文。故知顯揚但 T2323_.71.0755a29: 説俗諦三。中邊二諦各三。雖有此別今文 T2323_.71.0755b01: 合云顯揚中邊二諦各三也。俗假行顯即眞 T2323_.71.0755b02: 義得行三。故云廢詮眞聖智内證過前四俗 T2323_.71.0755b03: 復名勝義。亦云眞不自眞待四俗眞。俗 T2323_.71.0755b04: 不自俗待四眞俗。故待假行顯四俗有義 T2323_.71.0755b05: 得行四眞。由是雖顯揚但説俗諦三。與中 T2323_.71.0755b06: 邊具説二合。結云二論倶二諦各三也 T2323_.71.0755b07: 假行顯等有差別故者。明説二諦各三由。 T2323_.71.0755b08: 三十論八曰。世俗有三。一假世俗。二行世
T2323_.71.0755b14: 行世俗。唯有爲依他故四世俗中第二第三
T2323_.71.0755b18: 所顯眞如名圓成實。四世俗中第四世俗。或 T2323_.71.0755b19: 此世俗亦取四中第三。是無漏故 此三名 T2323_.71.0755b20: 與彼新中邊論同。如次配三性顯揚論亦
T2323_.71.0755b29: 辨故。眞如舊成。不説爲得。涅槃後顯。故立
T2323_.71.0755c14: 十四説四世俗不説四眞。成唯識第九説 T2323_.71.0755c15: 四勝義不説四俗。云何今云瑜伽唯識二 T2323_.71.0755c16: 名有四耶。答。瑜伽四俗中。後三俗即唯識前 T2323_.71.0755c17: 三眞。瑜伽初俗待瑜伽唯識所説第四眞。但 T2323_.71.0755c18: 名爲俗。由何知之。如疏主説。俗諦中初 T2323_.71.0755c19: 都無實體。假名安立無可勝過。故不名眞。
T2323_.71.0755c23: 此等説自可知。無説初俗都無。云何説但 T2323_.71.0755c24: 名爲眞一實第四。是故今文。瑜伽四俗唯識 T2323_.71.0755c25: 四眞合論云二各有四也。此章下文自廣分 T2323_.71.0755c26: 別
T2323_.71.0756a05: 俗謂顯現隨世遷流。如結手巾爲兎等物。 T2323_.71.0756a06: 隱覆空理有相現義。二勝義諦等者。第一 T2323_.71.0756a07: 世間勝義體。謂蘊處界等事心縁口言有相
T2323_.71.0756a10: 第一義。何故復名世間。答。如次文言。三科
T2323_.71.0756a15: 耶。答。此蘊等事相後得聖智所知過第一俗。 T2323_.71.0756a16: 名爲勝義。二道理勝義者諸有學者共心縁 T2323_.71.0756a17: 口言共立道理。四諦理等也。知斷證修因果 T2323_.71.0756a18: 一切差別名爲道理。何故差別道理復名勝 T2323_.71.0756a19: 義耶。答。此等四諦。若彼性理即是正智境。若 T2323_.71.0756a20: 彼相事即後得智境。倶是無漏智境過前二 T2323_.71.0756a21: 俗。名爲勝義。三證得勝義者。諸有學者以
T2323_.71.0756a24: 前三俗故名爲勝義。四勝義勝義者。諸有學 T2323_.71.0756a25: 者既修學已。以此深妙爲所證得。此所證 T2323_.71.0756a26: 得體妙離言。逈超衆法名爲勝義。即廢詮 T2323_.71.0756a27: 讃旨一眞法界非安立如也。此是聖智内證 T2323_.71.0756a28: 過前四俗事相顯現。復名勝義。由此等義 T2323_.71.0756a29: 應知。後三俗名勝正智後智所知過前三 T2323_.71.0756b01: 俗殊妙。名義境界道理二義。隨能縁能詮 T2323_.71.0756b02: 所應自應思察。第四眞名勝。聖智内證超 T2323_.71.0756b03: 過四俗名殊妙也。又名義多分依於道 T2323_.71.0756b04: 理廢詮讃旨非境界故。舊名第一義等者。 T2323_.71.0756b05: 舊謂羅什三藏淨影遠公等。第者居居一也。 T2323_.71.0756b06: 新譯亦用此名 T2323_.71.0756b07: [章]列別名者 鈔曰。此下釋成。三文中第二 T2323_.71.0756b08: 列名。此中六文。初標牒。二明二諦各立四 T2323_.71.0756b09: 重。三列四重世俗名。四會違示世俗非安 T2323_.71.0756b10: 立。五列四重勝義名。六以安非安釋。此即 T2323_.71.0756b11: 初也
T2323_.71.0756b14: 明立初重眞俗由。有謂世眞。體三科故。有 T2323_.71.0756b15: 無爲諸法體事。有別體用異於初俗 無 T2323_.71.0756b16: 謂初俗。瓶盆等雖有用都無體性。我衆生 T2323_.71.0756b17: 等無用無體。雖用有無體倶都無 如是三 T2323_.71.0756b18: 科瓶我體有無異云體異也 事理義殊者。 T2323_.71.0756b19: 明立第二重眞俗由。事謂道理世俗。心變 T2323_.71.0756b20: 縁起事相。隨有差別施設。詮縁如色香等 T2323_.71.0756b21: 蘊等事法 理謂道理勝義。四諦知斷證修 T2323_.71.0756b22: 因果差別 義殊者。事與理有差別。其差別 T2323_.71.0756b23: 名爲義。於此差別觀麁細。三科事相麁顯。 T2323_.71.0756b24: 四諦差別微細。故云義殊 淺深不同者。 T2323_.71.0756b25: 明立第三重眞俗由。淺謂證得世俗。苦等 T2323_.71.0756b26: 四諦知斷證修方便學。爲施設染淨因果 T2323_.71.0756b27: 差別令其趣入。故名證得。施設安立今名 T2323_.71.0756b28: 爲淺 深謂證得勝義。即二空如。諸有學者 T2323_.71.0756b29: 以此方便能證聖果。故名證得。本後二智 T2323_.71.0756c01: 依詮空門顯眞淨法界理。凡愚不測過前 T2323_.71.0756c02: 三俗。名爲勝義。今名爲深。前淺有相易知。 T2323_.71.0756c03: 故爲不同 詮旨各別者。明立第四重眞 T2323_.71.0756c04: 俗由 詮謂勝義世俗世間學者既修學已。 T2323_.71.0756c05: 以此殊妙爲所證得。妙出衆法。聖者所知 T2323_.71.0756c06: 名爲勝義。心變眞如假相安立。依詮空門 T2323_.71.0756c07: 非體離言名云世俗。聖智依詮所顯今名爲 T2323_.71.0756c08: 詮 旨者謂勝義勝義。諸有學者既修學已。 T2323_.71.0756c09: 以此深妙爲所證得。此所證得體妙離言。 T2323_.71.0756c10: 逈超衆法名爲勝義。即廢詮讃旨一眞法界 T2323_.71.0756c11: 非安立。如聖智内證過前四俗。事相顯現 T2323_.71.0756c12: 復名勝義 依詮與廢詮心變理與内證 T2323_.71.0756c13: 有相安立與無別相唯非安立。是云各別 T2323_.71.0756c14: 體異與義殊不同與各別。是各立四重所 T2323_.71.0756c15: 由 故於二諦等二句。結二諦各立四重 T2323_.71.0756c16: 由 亦名事二諦等者。此下正明二諦各有 T2323_.71.0756c17: 四重。亦言亦上擧總名。示二諦各立四重 T2323_.71.0756c18: 別名 名事二諦者。是世間眞俗。初重二諦 T2323_.71.0756c19: 名謂瓶盆軍林等名。即世間俗有名無實。事 T2323_.71.0756c20: 謂三科色香等事。但心縁口言有。故爲世間。 T2323_.71.0756c21: 色香等言及一切色。稍近無別。超於初俗。 T2323_.71.0756c22: 故名爲眞。説爲勝義 事理二諦者。是道 T2323_.71.0756c23: 理眞俗。第二重二諦。事謂三科心變事相差 T2323_.71.0756c24: 別。故爲道理。差別易知名爲世俗 理謂 T2323_.71.0756c25: 四諦。苦等知斷證修因果差別名爲道理。此 T2323_.71.0756c26: 是無漏智境微細過前二俗。名爲勝義爲 T2323_.71.0756c27: 眞 淺深二諦者。是證得眞俗。第三重二諦 T2323_.71.0756c28: 淺謂四諦。世間學者方便修學。除惡修善 T2323_.71.0756c29: 施設染淨因果差別。令其趣入名爲證得。 T2323_.71.0757a01: 有相安立易知。名爲世俗 深謂二空眞 T2323_.71.0757a02: 如。謂有學者以此方便能詮聖果。故云證
T2323_.71.0757a05: 眞。故云淺深 詮旨二諦者。是勝義眞俗。 T2323_.71.0757a06: 第四重二諦 詮謂諸有學者依詮空門既 T2323_.71.0757a07: 修學已。以所顯殊妙如爲所證得。此所證 T2323_.71.0757a08: 果出過衆法。聖者所知爲勝義爲眞。心 T2323_.71.0757a09: 變如故。假相安立非體離言名爲世俗爲 T2323_.71.0757a10: 詮 旨謂諸有學者既修學已。以此深妙 T2323_.71.0757a11: 爲所證得。此所證得體妙離言。逈超衆法 T2323_.71.0757a12: 一眞法界非安立如名爲勝義。即聖智内證 T2323_.71.0757a13: 廢詮談旨過前四俗事相顯現。復名勝義。今 T2323_.71.0757a14: 但名旨。上來明立四重二諦由已
T2323_.71.0757a17: 次釋名中。今但略列別名 世間世俗諦等 T2323_.71.0757a18: 者。如瓶盆等隱覆眞理。當世情有。墮虚 T2323_.71.0757a19: 僞中名曰世間。凡流皆謂有。依情名假説 T2323_.71.0757a20: 名爲世俗。此即有名無實義同。隨能詮説 T2323_.71.0757a21: 故名爲諦。道理世俗諦等者。世間有情由尋 T2323_.71.0757a22: 求力小縁口言道理體用差別。即蘊等三科 T2323_.71.0757a23: 有無爲法是。名爲道理。事相顯現差別易 T2323_.71.0757a24: 知。名爲世俗 隨事差別諦者。隨由尋求 T2323_.71.0757a25: 力縁詮道理體用事相現差別。假名安立故 T2323_.71.0757a26: 名隨事差別也 證得世俗諦等者。世間學 T2323_.71.0757a27: 者施設安立四諦染淨因果差別。令其趣 T2323_.71.0757a28: 入名爲證得。有相可知。名爲世俗。此是 T2323_.71.0757a29: 令趣入方便施設安立。亦名方便安立 T2323_.71.0757b01: 勝義世俗諦者。聖者所知二空眞如。妙出 T2323_.71.0757b02: 衆法。名爲勝義。依詮空門假相安立。非 T2323_.71.0757b03: 離言體名曰世俗 亦名假名等者。能顯 T2323_.71.0757b04: 依詮是假名自可知。所顯如是廢詮非安立
T2323_.71.0757b09: 中有三。初問。次答。後章主會。此即初也
T2323_.71.0757b12: 文自可知。云何假名非安立諦顯揚同前三 T2323_.71.0757b13: 説皆是安立耶。此就別揚説如是問會違 T2323_.71.0757b14: 也
T2323_.71.0757b17: 談旨性。性謂體。任運體相爲性 自内所證 T2323_.71.0757b18: 者。秋篠云。此答意。顯圓成實性不可安立。 T2323_.71.0757b19: 自内取證但爲二空所顯。無別安立爲有
T2323_.71.0757b24: 彰依詮空門。前文名假名非安立亦復爲 T2323_.71.0757b25: 然。假名者。釋名二空所顯。非安立者。彰 T2323_.71.0757b26: 隨順自内所證。故前文意與顯揚説全無 T2323_.71.0757b27: 眞違
T2323_.71.0757c01: 種俗如瓶盆等。成如三科。或如四諦。其相 T2323_.71.0757c02: 白可擬宜也。擬謂議也。廣也。像也。揣度而 T2323_.71.0757c03: 待也。宜謂儀也。詩我儀圖之。注儀宜也。過 T2323_.71.0757c04: 理云宜也。第四勝義假名施設者。意言。第 T2323_.71.0757c05: 四勝義世俗無可擬宜物。二空所顯如爲 T2323_.71.0757c06: 性故。如是離言非可云二空所顯。然今由 T2323_.71.0757c07: 無可擬宜物。依能顯詮空門示所顯如。 T2323_.71.0757c08: 其如爲性廢詮無別。名非安立。唯名勝義 T2323_.71.0757c09: 約依能顯詮空門邊。勝義言加世俗爲勝 T2323_.71.0757c10: 義世俗諦。第四亦名安立。雖然初所顯如。 T2323_.71.0757c11: 非安立離言體。前文不云安立名非安立。 T2323_.71.0757c12: 能所顯同時故約名二空如邊。名假名非 T2323_.71.0757c13: 安立諦。故章主今釋云第四勝義假名施設。 T2323_.71.0757c14: 以深會相違了
T2323_.71.0757c17: 義諦等者。謂蘊等法。心變有相有實體性。 T2323_.71.0757c18: 過初俗有名無實。故名勝義。事相麁顯隨 T2323_.71.0757c19: 縁出沒。故云世間。雖三界事相隨縁沒。今 T2323_.71.0757c20: 就事相麁顯亦名體用顯現體。體謂體相。 T2323_.71.0757c21: 用謂相用 二道理勝義諦等者。苦集等染淨 T2323_.71.0757c22: 因果差別。心縁口言名爲道理。是此差別性 T2323_.71.0757c23: 理即正智境。若彼相事即後得智境。總是無 T2323_.71.0757c24: 漏智境。凡流所不可側。過前二倍。故名勝 T2323_.71.0757c25: 義 三證得勝義諦等者。根後聖智。依詮空 T2323_.71.0757c26: 門顯眞淨法界理。名爲證得。凡愚不測。過 T2323_.71.0757c27: 前三俗。名爲勝義。依門者。依詮空門。顯實 T2323_.71.0757c28: 者。一實如現 四勝義勝義諦等者。一實如 T2323_.71.0757c29: 理。體妙離言逈超衆法。名爲勝義。聖智内
T2323_.71.0758a03: 名廢詮談旨諦者。彰體妙離言之名也。釋 T2323_.71.0758a04: 此名我朝古來相傳有二。一廢詮談旨。此 T2323_.71.0758a05: 是音石先徳所點。二廢詮談旨。此是子島 T2323_.71.0758a06: 上綱所傳。今謂二家倶得體妙離言之義。 T2323_.71.0758a07: 復何如焉。今據此章前文檢章主意。以讀 T2323_.71.0758a08: 廢詮談旨。可云章主意歟。前文既云詮旨 T2323_.71.0758a09: 二諦。以旨言爲第四眞諦故。以廢詮談 T2323_.71.0758a10: 自所顯旨爲此諦炳然歟。後學者擇而居 T2323_.71.0758a11: 諸
T2323_.71.0758a14: 相可擬宜名爲安立。爲心言所及也。非安 T2323_.71.0758a15: 立廢詮談自内所證可知
T2323_.71.0758a18: 科。三釋總名。四釋別名。今即初二也
T2323_.71.0758a21: 諦名。初中有四。初標牒。二護法菩薩義。 T2323_.71.0758a22: 三常途義。四離合釋。今即初二也 隱覆者。 T2323_.71.0758a23: 隱覆眞理 隱覆空理等者。隱覆二空所 T2323_.71.0758a24: 顯眞淨法界理。色心等有別相自顯現。喩 T2323_.71.0758a25: 如結手巾爲兎等物 此亦如是者。法合 T2323_.71.0758a26: 喩辭謂空理上本無。色等由四縁會色相 T2323_.71.0758a27: 現。故今以喩示 今隨古名等者。示翻林義 T2323_.71.0758a28: 翻
T2323_.71.0758b02: 爲縁生必墮生滅。生滅是時・世。世謂代也。 T2323_.71.0758b03: 是遷變義故今名爲世。凡墮起盡法。縁起 T2323_.71.0758b04: 有別顯現目之爲俗。俗謂風俗。徐曰。傳相 T2323_.71.0758b05: 習也。上行下效也。上所化爲風。下所習爲
T2323_.71.0758b09: 持隨起盡業用。持業釋也。亦墮起盡體持 T2323_.71.0758b10: 有別現用。是持業釋。又俗言有別顯現四俗 T2323_.71.0758b11: 通名。世言墮起盡相。但在初俗簡以彰非 T2323_.71.0758b12: 後三俗。能依墮起盡用之俗。依士釋也 T2323_.71.0758b13: 諦者實義下。世俗諦三字對離合也。先釋諦 T2323_.71.0758b14: 言已合釋 有如實有者。後三世俗以縁起 T2323_.71.0758b15: 有爲俗。是如實有 無如實無者。初重世 T2323_.71.0758b16: 俗名有名無實。無如實都無。體用是如實無 T2323_.71.0758b17: 有無不虚者。初俗□。後三俗有全非虚妄 T2323_.71.0758b18: 如實有無 名之爲諦者。諦謂帝也。王天下 T2323_.71.0758b19: 之號也。徳配天地不科公位。稱之曰帝
T2323_.71.0758b22: 義主宰義也 世俗即諦等者。合釋也。世俗 T2323_.71.0758b23: 之詮縁不虚不私。即諦斯體持世俗業用。 T2323_.71.0758b24: 亦世俗詮縁體持不私不虚業用。倶是持業 T2323_.71.0758b25: 釋 世俗之諦等者。世俗是墮起盡。有別顯 T2323_.71.0758b26: 現之士用。能依不虚諦實依士釋也
T2323_.71.0758b29: 名。二勝義二字對約四眞別離合釋。三勝 T2323_.71.0758c01: 義諦三字對約四眞別離合釋。四示亦名 T2323_.71.0758c02: 聖諦。今即初也 勝謂殊勝者。云何於四眞 T2323_.71.0758c03: 殊勝相。謂前三眞。雖於智境可論差別。 T2323_.71.0758c04: 於第四眞非境非智。廢詮談旨非境界。故 T2323_.71.0758c05: 非非境。非非智。説非安立自内證故。逈 T2323_.71.0758c06: 超衆法強名一眞法界。殊勝究竟名爲勝 T2323_.71.0758c07: 義勝義。若於第三眞能顯智依詮空門故。 T2323_.71.0758c08: 雖應唯俗所顯如體非安立非凡愚所測。 T2323_.71.0758c09: 超前二眞。名爲殊勝。若於第二眞境是染 T2323_.71.0758c10: 淨因果差別修學方便。設立道理雖應唯俗。 T2323_.71.0758c11: 智是無漏根後二聖過第一眞。故殊勝名勝 T2323_.71.0758c12: 義。若於初眞蘊等三科事境麁顯隨縁出沒 T2323_.71.0758c13: 易知。雖應唯俗。無漏後得聖智能顯起第 T2323_.71.0758c14: 一俗當世情者唯墮虚僞。故名殊勝。此是 T2323_.71.0758c15: 爲四眞殊勝別 境界名義者。秋篠云。境界 T2323_.71.0758c16: 之義即通依主有財。道理義唯持業義 基 T2323_.71.0758c17: 辨詳云。此秋篠釋麁漫。不解童意。境界名 T2323_.71.0758c18: 義中加之言唯應依主。若有財釋加入即 T2323_.71.0758c19: 言應云境界即義。名不爾。如爲境故通 T2323_.71.0758c20: 文。云何解耶。至次文當辨之。又云道理之 T2323_.71.0758c21: 義唯持業亦爲麁漫。此亦至次具辨。今所 T2323_.71.0758c22: 云有二種義言。義謂差別。若就能縁勝言 T2323_.71.0758c23: 爲殊勝智。則以所縁應釋義言。所縁境界
T2323_.71.0758c29: 勝義前三眞與第四眞別作釋。故有通依 T2323_.71.0759a01: 士有財等釋。秋篠前後混合作釋。後學思 T2323_.71.0759a02: 察
T2323_.71.0759a05: 中三文。初以第四眞持業釋名。二以四勝 T2323_.71.0759a06: 義爲依士釋。三明持業・依士・有財通釋。今 T2323_.71.0759a07: 即初二也 第四勝義諦論多説等者。初句 T2323_.71.0759a08: 牒辨第四勝義離合。諸論多説等者。今謂論 T2323_.71.0759a09: 中多分以云廢詮談旨非境界故文爲據。 T2323_.71.0759a10: 廢詮爲勝。道理爲義。廢詮勝タル即是道理義 T2323_.71.0759a11: 持業得名。又少分云何説耶。謂少分廢詮即
T2323_.71.0759a14: 即義持業得名也
T2323_.71.0759a17: 用 此辨由境界義勝義之言隨應通持 T2323_.71.0759a18: 業依士也 論説依他等者。顯揚論等中説 T2323_.71.0759a19: 依他起相。亦是清淨所縁境界故。亦説爲勝 T2323_.71.0759a20: 義無性。無漏復得眞智名勝。亦縁此依他 T2323_.71.0759a21: 爲境故此依他。亦名清淨所縁。勝之義故
T2323_.71.0759a24: 眞勝四諦。第三眞勝二空。皆是施設安立心 T2323_.71.0759a25: 變依他。然第一眞無漏後得智境。可名清 T2323_.71.0759a26: 淨所縁。是殊勝智之境界義。説爲勝義。又 T2323_.71.0759a27: 第二眞苦等染淨因果差別所觀亦是後得智 T2323_.71.0759a28: 境。有相安立心變依他。亦清淨所縁殊勝智 T2323_.71.0759a29: 之境界義。若復如是染淨因果歸一滅諦 T2323_.71.0759b01: 證離言體。根本眞智所縁以如體勝即爲 T2323_.71.0759b02: 境。殊勝即境界義。又第三眞後得聖智。依 T2323_.71.0759b03: 詮空門證圓成實。依詮空門心變依他施 T2323_.71.0759b04: 設安立後得清淨。所縁勝智之境界義説爲 T2323_.71.0759b05: 勝義。然約所證圓成實體。是根本眞智月内 T2323_.71.0759b06: 證眞如體勝即境界義。又若第四眞廢詮談 T2323_.71.0759b07: 旨非境界故。是自内所證非心變非安立。圓 T2323_.71.0759b08: 成實性非依他起。殊勝一實如理即道理義。 T2323_.71.0759b09: 如此於四眞別約依他。或約圓成實根後 T2323_.71.0759b10: 二智所縁差別。道理境界差異隨此等所應。 T2323_.71.0759b11: 或應持業亦應依士等。熟察可知而已。此 T2323_.71.0759b12: 説隨應二智境所以也 所以諸教等者。以 T2323_.71.0759b13: 上來所辨隨應所以約如體勝即境。此於 T2323_.71.0759b14: 前三眞中離言體勝爲持業。如體持勝境義 T2323_.71.0759b15: 業用故也。實通依士者。依殊勝智之境界 T2323_.71.0759b16: 義。前三眞中以根後二智能證用有相安立 T2323_.71.0759b17: 所顯。此爲境義。依士夫用得名爲勝之 T2323_.71.0759b18: 義也 其無漏眞智等者。釋通依士之由。 T2323_.71.0759b19: 其者前三眞中 無漏眞智者。初眞三科爲 T2323_.71.0759b20: 境。智是無漏後智 次眞四諦二空雖通根 T2323_.71.0759b21: 後二智。今但取後得有相安立爲境故。此是 T2323_.71.0759b22: 安立依無漏殊勝智之安立境義。故今云隨 T2323_.71.0759b23: 在何諦也
T2323_.71.0759b26: 爲義等者。辨通有財釋由。意言以殊勝言 T2323_.71.0759b27: 爲所縁境界義。則眞如體殊勝即所縁境可 T2323_.71.0759b28: 知。爾則能縁。應無漏殊勝如與智冥合根 T2323_.71.0759b29: 本智。可謂勝義二言共如眞。已由之能縁 T2323_.71.0759c01: 智爲能有。能有所縁境他財用。名能縁智
T2323_.71.0759c04: 有有財義故今云通也
T2323_.71.0759c07: 合釋。此中二文。初約四眞別釋勝義二字 T2323_.71.0759c08: 第四勝義等下。明第四眞由道理義名 T2323_.71.0759c09: 勝義勝義 多分者。諸論中多分説道理義。 T2323_.71.0759c10: 少分用境界義如前已明 非境界故者。 T2323_.71.0759c11: 非根後二智境義也 前三勝義等者。明前 T2323_.71.0759c12: 三眞境界義。此亦就多分爲境界義。少分 T2323_.71.0759c13: 道理義前已明已。二智境界故云境界名義 T2323_.71.0759c14: 也
T2323_.71.0759c19: 秋篠云。問。涅槃經十三云。善男子知聖諦 T2323_.71.0759c20: 有二種智。一中上乃至廣説。又勝鬘經中 T2323_.71.0759c21: 説。無量聖諦章。文既分明。何故今云雖無 T2323_.71.0759c22: 教説耶。解云。諸聖教中總言聖諦而不説
T2323_.71.0759c25: [章]次釋別名 鈔曰。自下由列釋成四文中。 T2323_.71.0759c26: 第四釋別名。此中三文。初標牒。二釋四重 T2323_.71.0759c27: 世俗諦別名。三釋四重勝義諦別名。今初 T2323_.71.0759c28: 也
T2323_.71.0760a02: 即初也 隱覆眞理等者。如瓶盆等但有假 T2323_.71.0760a03: 名而無實體。亦如結手巾現兎等想。如前 T2323_.71.0760a04: 已明 當世情有等者。當世人妄情種種想 T2323_.71.0760a05: 現無一實事。墮虚僞中凡夫皆謂實有。依 T2323_.71.0760a06: 人妄情隨世流名假名安立。名世間世俗 T2323_.71.0760a07: 如前已辨 道理世俗等者。秋篠曰。世間有 T2323_.71.0760a08: 情有尋伺者。所説道理體用倶有。即蘊處
T2323_.71.0760a11: 果。爲此施設苦等染淨因果差別令其趣 T2323_.71.0760a12: 入。故名證得。即四諦理等 勝義世俗者。秋 T2323_.71.0760a13: 篠曰。世間學者既修學已以此殊妙爲所 T2323_.71.0760a14: 證得。此等所證妙出衆法。聖者所知名爲勝
T2323_.71.0760a17: 言出超望前三俗。後云出超對前三眞。故
T2323_.71.0760a20: 異而已。前以依詮勝義云妙出也。後以廢 T2323_.71.0760a21: 詮勝義云向超。以是無相濫也
T2323_.71.0760a24: 合釋。此世俗離合亦可説言或世間之世俗
T2323_.71.0760a27: 丁切言。一是義別局不通餘。別爲所依。通 T2323_.71.0760a28: 爲能依。以別簡通。以體別簡。依主得名。 T2323_.71.0760a29: 以用別簡。依士得名。而體用不離故。依主 T2323_.71.0760b01: 依士唯一箇釋。又二義別言。一爲體一爲 T2323_.71.0760b02: 用。有其體言持業用言義持業得名。體 T2323_.71.0760b03: 用不離如云硯石言義硯體亦持石業用
T2323_.71.0760b07: 釋。二離合釋。今即初也 事相麁顯等者。秋 T2323_.71.0760b08: 篠曰。諸有學者世間言説以此爲有。即蘊 T2323_.71.0760b09: 處界等。蘊等事相麁顯猶可破壞名曰世 T2323_.71.0760b10: 間。此蘊等事相從得聖智所知。過第一俗名
T2323_.71.0760b13: 諦。若彼性理即正智境。若彼相事即後得智
T2323_.71.0760b16: 門方便顯一實如能證聖果。故名證得。即 T2323_.71.0760b17: 二空如也。此處凡愚不測。過前三俗名爲
T2323_.71.0760b20: 體妙離言。逈超衆法名爲勝義。聖智内證
T2323_.71.0760b26: 離言。下勝義言指自内證是智。依體妙勝 T2323_.71.0760b27: 義之内證勝義依主得名 或勝義之勝義 T2323_.71.0760b28: 諦者。現本脱勝義二字。秋篠所覽本作之勝 T2323_.71.0760b29: 義諦。復前文持業釋處作即勝義諦。故現本 T2323_.71.0760c01: 脱闕炳然。由是釋今文意。可謂依殊勝智 T2323_.71.0760c02: 境之勝義實諦是依士無告也 T2323_.71.0760c03: [章]次出諦體 鈔曰。自此已上當章大段三 T2323_.71.0760c04: 門分別第一門。顯名辨體二文中。初顯名 T2323_.71.0760c05: 已 自下第一門有二中。第二辨體文。此中 T2323_.71.0760c06: 四文。初標牒。二辨四重世俗諦體。三辨四 T2323_.71.0760c07: 重勝義諦體。四令論眞俗二諦歸三性。今 T2323_.71.0760c08: 即初也
T2323_.71.0760c11: 總論四重俗諦體 初各別辨體中有四 T2323_.71.0760c12: 文。此即第一辨初世俗體也 顯揚論説者。 T2323_.71.0760c13: 第六卷文也 瓶軍林等二句。擧無體有用 T2323_.71.0760c14: 無體無用物示都無體用 或無實體等下。 T2323_.71.0760c15: 章主釋文 或無實體者。明瓶軍林等無體
T2323_.71.0760c20: 用。假謂似也。似有用之妄情顯現 我等用 T2323_.71.0760c21: 無者。謂不同瓶衣等有受用法。但有妄情 T2323_.71.0760c22: 及能詮名 名句等五種世法者。涅槃經第 T2323_.71.0760c23: 十三聖行品所説。如當章下文引成。今略示
T2323_.71.0761a07: 諦。安立者。心縁詮言施設安立有相體事 T2323_.71.0761a08: 即有無爲等者。示道理世俗體。謂三科中 T2323_.71.0761a09: 五蘊唯有爲法不通無爲。處界門中法處法 T2323_.71.0761a10: 界一分是無爲。餘是有爲。體事者。心變口詮 T2323_.71.0761a11: 自有體用差別。安立淺深勝劣是爲道理。 T2323_.71.0761a12: 相待有相假名安立爲世俗。與初俗有名無 T2323_.71.0761a13: 實異故爲深爲劣。有別體用者。明有淺 T2323_.71.0761a14: 深及勝劣體相功用也
T2323_.71.0761a25: 得爲證得體名爲證得 即諸聖果等者。 T2323_.71.0761a26: 正示證得世俗體。此體即能所證得合取故。 T2323_.71.0761a27: 今云即果理等。於智果勝劣施設四人。其 T2323_.71.0761a28: 體但智果。已能證如是所證佳法亦安立理。 T2323_.71.0761a29: 名爲世俗 有八苦相等者。若説無八苦 T2323_.71.0761b01: 相無法我。故雖第一義今説有。故施設苦 T2323_.71.0761b02: 諦相安立因果因果差別。云名爲世諦也
T2323_.71.0761b06: 安立故。第四眞體非俗諦體。何故今明世俗 T2323_.71.0761b07: 體云勝勝諦性耶。有此疑故今上句置所 T2323_.71.0761b08: 安立言。安立者。雖有種種今所云作二無 T2323_.71.0761b09: 我親。何故名安立。欲顯得勝勝諦觀一切 T2323_.71.0761b10: 法縁起。常一我法等相都無體用通達。非依 T2323_.71.0761b11: 詮縁空修習。不能至非安立勝勝諦契會。 T2323_.71.0761b12: 修習都無體用觀心。如次所引涅槃經所 T2323_.71.0761b13: 説。於一切法常一我法。若燒若割。若死若壞 T2323_.71.0761b14: 等。心縁口言其觀徹已。二無我智自顯自内 T2323_.71.0761b15: 證廢詮勝勝諦。今此安立二空所顯勝勝諦 T2323_.71.0761b16: 性。與第四眞廢詮談旨非安立勝勝諦。體雖 T2323_.71.0761b17: 無二今所言由二無我所顯。故云所安立 T2323_.71.0761b18: 名世俗。彰有能顯修觀。而所顯體勝勝諦 T2323_.71.0761b19: 性彰與第四眞無二云勝勝諦。復名勝義。 T2323_.71.0761b20: 後來學者必勿膠執
T2323_.71.0761b23: 一俗有名無實。故所安立但有情名已。如 T2323_.71.0761b24: 龜毛等 有相安立者。後三欲隨應雖有名 T2323_.71.0761b25: 有實。隨能顯智所顯有淺深勝劣差別現。
T2323_.71.0761c01: 體用。勝於初俗。故名勝義
T2323_.71.0761c04: 過初眞。故云道理勝義 苦集滅道等者。 T2323_.71.0761c05: 謂先苦後集。先滅後道。厭果斷因。欣果 T2323_.71.0761c06: 修因。因迷難知。果顯易知
T2323_.71.0761c09: 義
T2323_.71.0761c12: 是實。圓遍也。法謂一切諸法也。界者因義。含 T2323_.71.0761c13: 藏義 實體者等者。涅槃十三曰。眞實者。即 T2323_.71.0761c14: 是如來。如來者。即是眞實。眞實者。即是虚 T2323_.71.0761c15: 空。虚空即是眞實。眞實者即是佛性。佛性 T2323_.71.0761c16: 即是眞實也 又言無燒割等者。又涅槃經 T2323_.71.0761c17: 十三説。無燒無割。無死無壞。是名第一
T2323_.71.0761c24: 者。後三俗即前三眞。是眞俗倶心變依他事 T2323_.71.0761c25: 理 T2323_.71.0761c26: [章]上來第一顯名辨體 鈔曰。此文結當章 T2323_.71.0761c27: 大段三門中第一門説
T2323_.71.0762a01: 乘二諦。三於人法顯淺深。四總四眞俗相 T2323_.71.0762a02: 對示淺深四諦結。今即初科之文也
T2323_.71.0762a05: 乘二諦。二別明二乘二諦。初文有三。初辨 T2323_.71.0762a06: 三乘應有二諦。二引經立三乘有二諦。三 T2323_.71.0762a07: 由智差別凡聖相望結成三乘有二諦。此 T2323_.71.0762a08: 即初文也。意言。二乘自説。教文但説觀二 T2323_.71.0762a09: 諦不説作二諦觀行悟入于眞。雖爾大乘 T2323_.71.0762a10: 學眼見小乘教。後教修學人雖不修法空 T2323_.71.0762a11: 觀。亦同大乘所學。觀生空無我證生空智 T2323_.71.0762a12: 果。加行時觀生空俗。入生空智必應爾。由 T2323_.71.0762a13: 是大乘評説云小乘亦觀二諦。今立三乘 T2323_.71.0762a14: 有二諦也
T2323_.71.0762a17: 皆有中智等者。經意以總相爲中智。一切 T2323_.71.0762a18: 種別同時同處分別而知爲五智。如次門廣 T2323_.71.0762a19: 辨 此乃俗諦等下章主文。此者前引經説 T2323_.71.0762a20: 知世諦等爲此。故俗諦有中二智 一切 T2323_.71.0762a21: 行無常等者。明眞諦有中上二智。一切行等 T2323_.71.0762a22: 文涅槃經文 此勝義中等下章主文也 以 T2323_.71.0762a23: 種別智等者。秋篠曰。分別而知名種別智。總 T2323_.71.0762a24: 想而知名爲總智。分別而知名之爲上。總 T2323_.71.0762a25: 相而知名之爲中。此總別智並據後得。不 T2323_.71.0762a26: 取正智。故對法論十一云。種別智者。謂出 T2323_.71.0762a27: 世門後所得慧。此等二智如下廣説
T2323_.71.0762b01: 同仁王經下引仁王經難勢。令義例准 T2323_.71.0762b02: 成人法各有二諦。經舊經二諦品説 諦不 T2323_.71.0762b03: 應一者。謂眞智解一證無二理。能證智既一 T2323_.71.0762b04: 所證諦亦一。若世諦中有眞諦者。諦有二 T2323_.71.0762b05: 故智亦應二。故云諦不應一也 智不應二 T2323_.71.0762b06: 者。謂知俗名俗智。知眞名眞智。若世諦中 T2323_.71.0762b07: 無眞諦者。諦既一故智亦應一。故云知不 T2323_.71.0762b08: 應二也 即顯人法等者。秋篠曰。諦既二故 T2323_.71.0762b09: 智亦有二。能知之智爲人二諦。所知之諦爲
T2323_.71.0762b12: 取人二諦能知之智有三。一異生。二二乘。 T2323_.71.0762b13: 三如來。此能知智有三。下中上中下非今所 T2323_.71.0762b14: 論但取中上。與人二諦相望三乘各有二 T2323_.71.0762b15: 諦炳然。是立三乘二諦所由也 由此人法 T2323_.71.0762b16: 等下。正結成三乘各有二諦義。能知所知 T2323_.71.0762b17: 不離人法各有三乘二諦。故云各分二重。 T2323_.71.0762b18: 以結成云是故三乘等也
T2323_.71.0762b21: 三文。初聲聞乘二諦。二獨覺乘二諦。三菩薩 T2323_.71.0762b22: 乘二諦 初中有二。初正明聲聞乘二諦。後 T2323_.71.0762b23: 三乘相對辨 初正明中。牒章文有五。四重 T2323_.71.0762b24: 俗諦四文。眞諦四重合牒也。今即初世俗文 T2323_.71.0762b25: 也 不取實法等者。明唯取所執實我由。 T2323_.71.0762b26: 意言。聲聞乘人設起實有法執。不障聲聞 T2323_.71.0762b27: 所證果。故取實有法執不云世間世俗。故 T2323_.71.0762b28: 云不取之也
T2323_.71.0762c09: 觀者。謂次第觀蘊處界也
T2323_.71.0762c12: 十六行相加行。修習證得聲門自果。加行修 T2323_.71.0762c13: 三學因。證得言果也。所安立等言。加行修時 T2323_.71.0762c14: 十六行相等施設安立苦等理因果差別。皆 T2323_.71.0762c15: 是施設故云世俗也
T2323_.71.0762c18: 不觀法空。依生空無我有相觀門。但詮生 T2323_.71.0762c19: 空如。故云勝義世俗也
T2323_.71.0762c22: 世俗諦已。今此文明品重眞諦。文文難四重 T2323_.71.0762c23: 合牒。准前可知。四重倶聲聞乘眞諦 理眞 T2323_.71.0762c24: 所安立者。有相觀門安立 證眞所安立者。 T2323_.71.0762c25: 生空無依詮安立
T2323_.71.0762c28: 等者。秋篠曰。三科四諦多聲聞境。若依獨 T2323_.71.0762c29: 覺境界而説二三俗。十二有支爲第二俗。 T2323_.71.0763a01: 七十七智業爲第三俗。若依菩薩境界而 T2323_.71.0763a02: 二三諦。則十善巧等爲第二俗。唯識理等爲
T2323_.71.0763a07: 示與聲聞異。二正明獨覺二諦。三與聲聞 T2323_.71.0763a08: 對辨今即初也。文易可知
T2323_.71.0763a11: 諦。後明獨覺四重眞諦 初中有四。初世 T2323_.71.0763a12: 間俗。二道理俗。三證得俗。四勝義俗。今即初 T2323_.71.0763a13: 世間俗也。文易可知
T2323_.71.0763a16: 獨覺乘者修觀心上所施設安立有相差別。
T2323_.71.0763a19: 有支。如瑜伽第九・十九十三・對法四・十地 T2323_.71.0763a20: 論八・世親十二因縁論・成唯識八等説 獨 T2323_.71.0763a21: 覺多縁等者。麟喩觸覺。不但爲因縁觀。亦 T2323_.71.0763a22: 作三義觀。故云多也。縁此十二有支爲所 T2323_.71.0763a23: 觀境也
T2323_.71.0763b10: 爲順。順生之理。返此名逆 二細麁相對。 T2323_.71.0763b11: 先細後麁。名之爲順。順積集理。返是名 T2323_.71.0763b12: 逆 三近遠相對。先近後遠。名之爲順。順
T2323_.71.0763b17: 爲顯於自相續自己所作雜染智故。又復爲 T2323_.71.0763b18: 顯後際諸支容有雜染還滅義故。又復爲 T2323_.71.0763b19: 顯支所不攝諸有漏慧偏知義故。於一一
T2323_.71.0763b23: 死。二非不縁現在生而有老死。現在自身 T2323_.71.0763b24: 自已作故。又縁過去老死有二智。一縁過 T2323_.71.0763b25: 去生而有老死。二非不縁過去生而有老 T2323_.71.0763b26: 死。觀於前際無始來。老死無不皆以生爲 T2323_.71.0763b27: 縁故 又縁未來老死有二智。一縁未來 T2323_.71.0763b28: 生而有老死。二非不縁未來而有老死。 T2323_.71.0763b29: 未來雖不起容有雜染還滅義故。觀雜染
T2323_.71.0763c04: 遍知三世縁起教法名與不攝。以爲第七 T2323_.71.0763c05: 智前六眞實智。合法住智一眞實六。故成 T2323_.71.0763c06: 七智。若依此義。聖者身中亦有法住智。異 T2323_.71.0763c07: 生身中亦有眞實智。皆起七智觀。餘前十
T2323_.71.0763c10: 何故減一人七智云七十七智耶。答。如倫 T2323_.71.0763c11: 擧基師説云。謂如老死以生爲因乃至 T2323_.71.0763c12: 行支以無明爲因。此觀諸支有其因法也。 T2323_.71.0763c13: 無明更無其因故智種自闕。故減七智云 T2323_.71.0763c14: 七十七智也。縁此雜染之所起智名雜染
T2323_.71.0763c18: 於一一支依四聖諦觀察道理。是故總有
T2323_.71.0763c21: 老死滅。四老死趣滅行。乃至行支皆作此
T2323_.71.0763c24: 四十四智也 問。七十七智四十四智有何 T2323_.71.0763c25: 別耶。答。約通相三乘同起。若約別相幷是 T2323_.71.0763c26: 聲聞觀。聲聞觀中鈍根人。起四十四智觀 T2323_.71.0763c27: 果由因。觀易成故。利根之人起七十七智 T2323_.71.0763c28: 觀因生果。觀難成故。此二智門雖通後 T2323_.71.0763c29: 智。而正是當加行觀法。爲初生道之方便 T2323_.71.0764a01: 故也
T2323_.71.0764a04: 所顯如名爲勝義義。名勝義俗也
T2323_.71.0764a07: 間眞。二道理眞。三證得眞。四勝義眞。雖四 T2323_.71.0764a08: 文別今合牒不別牒。文簡易故。准前應解 T2323_.71.0764a09: 第一世間者。獨覺乘初眞。所安立者。心念 T2323_.71.0764a10: 有支施設名安。流轉有相宛然名立。即是 T2323_.71.0764a11: 世間。難可壞相。有名有實名勝義 第二 T2323_.71.0764a12: 道理者。獨覺乘第二眞。前文應釋染淨順逆 T2323_.71.0764a13: 觀修加行是所安立。七十七智四十四智所 T2323_.71.0764a14: 觀名爲道理。縁起道理及雜染還滅顯得即 T2323_.71.0764a15: 是理眞。名爲勝義 第三證得者。獨覺乘 T2323_.71.0764a16: 第三眞。與聲聞乘同所修觀安立生空無 T2323_.71.0764a17: 我所顯眞如。是名證得。即是無差別平等相 T2323_.71.0764a18: 名爲眞。是勝義 第四勝義者。獨覺乘第四 T2323_.71.0764a19: 眞勝義眞。生空所顯廢詮眞如
T2323_.71.0764a22: 明獨覺聲聞不異云何不異。謂所悟所悟 T2323_.71.0764a23: 所證是一。二乘倶悟生空眞如證無餘滅。 T2323_.71.0764a24: 復詮得廢詮如不異聲聞悟證。不異聲聞。 T2323_.71.0764a25: 問。何故所悟證一ト云耶。答。即所安立生空 T2323_.71.0764a26: 眞如及非安立生空無我。一眞法界是二乘人 T2323_.71.0764a27: 間所悟證。故不異聲聞也。又復獨覺等下。 T2323_.71.0764a28: 正明聲聞與獨覺異。根不同者。根謂機根。 T2323_.71.0764a29: 獨覺上根。聲聞下根。是爲不同 行縁亦異 T2323_.71.0764b01: 者。所修所觀云行縁。如上已明。聲聞唯三 T2323_.71.0764b02: 科四諦生空爲行縁。獨覺十二有支染淨順 T2323_.71.0764b03: 逆觀察七十七智四十四智生空無我爲行 T2323_.71.0764b04: 縁。故云行縁亦異 上兼下等者。上智上根 T2323_.71.0764b05: 獨覺兼聲聞下智下根。故聲聞行縁必在獨 T2323_.71.0764b06: 覺乘法。前又既云獨覺多縁是爲境故不 T2323_.71.0764b07: 但觀縁起。亦兼觀三科四諦故説爲多。是 T2323_.71.0764b08: 故獨覺所觀境中聲聞行縁必具。是上兼下
T2323_.71.0764b11: 獨覺乘法 十二有支流轉還滅等者。明獨 T2323_.71.0764b12: 覺乘法非聲聞境。流轉者。十二有支雜染順 T2323_.71.0764b13: 逆觀察云流轉。此觀流轉次第故。還滅者。 T2323_.71.0764b14: 觀雜染滅無。故此云淨品順逆因果等觀察。 T2323_.71.0764b15: 此云還滅 除大利根者。秋篠曰。不問麟 T2323_.71.0764b16: 角部行。總望聲聞人獨覺皆名大利根也。 T2323_.71.0764b17: 非餘聲聞境者。結獨覺乘非聲聞人所觀
T2323_.71.0764b21: 初明與二乘二諦別。二正明菩薩乘二諦。 T2323_.71.0764b22: 三與二乘對辨明菩薩乘各別。四眞俗四重 T2323_.71.0764b23: 相望明安立非安立。今即初也 根性不同 T2323_.71.0764b24: 者。根謂増上義。出生義。二乘觀三科四諦 T2323_.71.0764b25: 理爲増上縁。菩薩觀眞如淨法界爲増上 T2323_.71.0764b26: 縁。二乘以三科四諦出生自果。菩薩以離 T2323_.71.0764b27: 言説眞如慧出生諸行 性者體相義。二乘 T2323_.71.0764b28: 生空無我爲心體相。又二乘自利爲心性。菩 T2323_.71.0764b29: 薩自利利他爲心性。故云與二乘根性不同 T2323_.71.0764c01: 也 行縁有別者。二乘以四諦事理爲觀 T2323_.71.0764c02: 行。爲所縁。菩薩二空眞如爲所縁。以廢詮 T2323_.71.0764c03: 眞如智爲觀行。是云有別 悟執亦異者。 T2323_.71.0764c04: 秋篠曰。問。悟有淺深。三乘各異。其義可爾。 T2323_.71.0764c05: 執無淺深。三乘同起。何得名異耶。解曰。人 T2323_.71.0764c06: 執雖同而法執異。此義云何。法執有二。一 T2323_.71.0764c07: 者障果。二者不障果。二乘法執不障自果。 T2323_.71.0764c08: 菩薩法執障自乘果。執體雖同其用各異。故 T2323_.71.0764c09: 云悟執亦異也
T2323_.71.0764c12: 重俗諦。後菩薩四重眞諦。初中有四。此即第 T2323_.71.0764c13: 一菩薩世間世俗諦 通取實執等者。通一 T2323_.71.0764c14: 切。取實有固執人法二執。爲菩薩世間世俗 T2323_.71.0764c15: 有名無實物。障菩薩自果故
T2323_.71.0764c18: 瑜伽有六。合云十六。非是別。有十六善巧
T2323_.71.0764c23: 邊論所説十善巧大異。而爲會通云。中邊 T2323_.71.0764c24: 爲治十我見。故經爲菩薩修波羅蜜多。各
T2323_.71.0764c27: 檢彼經第十七卷列十善巧。第十八・十九
T2323_.71.0765a10: 耶。頌曰。於蘊等我見。執一因受者。作者自 T2323_.71.0765a11: 在轉。増上義及常。雜染清淨依。觀・縛解者 T2323_.71.0765a12: 性。長行釋曰。於蘊等十法起十種我見。一 T2323_.71.0765a13: 執一性。二執因性。三執受者性。四執作者 T2323_.71.0765a14: 性。五執自在轉性。六執増上義性。七執常 T2323_.71.0765a15: 性。八執染淨所依性。九執觀行者性。十執 T2323_.71.0765a16: 縛解者性。爲除此見修十善巧。云何十種 T2323_.71.0765a17: 善巧眞實。依三根本眞建立。以蘊等十無
T2323_.71.0765a21: 彼。長行釋曰。此蘊等十各有三義。且色蘊 T2323_.71.0765a22: 中有三義者。一所執義色。謂色之遍計所 T2323_.71.0765a23: 執性。二分別義色。謂色之依他起性。此中分 T2323_.71.0765a24: 別以爲色故。三法性義色。謂色之圓成實性。 T2323_.71.0765a25: 如色蘊中有此三義。受等四蘊界等九法各 T2323_.71.0765a26: 有三義。隨應當知。如是蘊等由三義別。無 T2323_.71.0765a27: 不攝入彼三性中。是故當知十善巧眞實
T2323_.71.0765b02: 失。基辨因中邊論義意詳云。初蘊善巧釋 T2323_.71.0765b03: 無害。二釋界善巧中。但云顯種因説界 T2323_.71.0765b04: 善巧。文簡難了。謂據論文應釋云能所取
T2323_.71.0765b07: 與論相違。秋篠云。今顯諸法皆從縁生説 T2323_.71.0765b08: 縁起善巧。通漫論就十二縁起有増益損減 T2323_.71.0765b09: 過。我爲因必因増。彼執無因因減過。増減 T2323_.71.0765b10: 果用皆有不平等過。於因果用無増減過 T2323_.71.0765b11: 爲縁起義。是縁起善巧。是論文意。五釋處 T2323_.71.0765b12: 非處善巧。云由惡行受不愛果亦因善業 T2323_.71.0765b13: 受可愛果説處非處。與中邊顯揚以七種 T2323_.71.0765b14: 不自在釋相違。論曰。處非處義略由七種 T2323_.71.0765b15: 不得自在。應知其相。一於非愛不得自
T2323_.71.0765b25: 非處。以非處義唯破我有自在。故終不明
T2323_.71.0765c07: 果。淨見無餘業亦爾。餘唯於果。又處非處
T2323_.71.0765c12: 處。可云決定不決定名處非處。檢儒傳字 T2323_.71.0765c13: 畫。釋處字云定也留也。若云決定名理不 T2323_.71.0765c14: 決定名非理。則與瑜伽五十八云。何等爲 T2323_.71.0765c15: 處。於彼彼事契道理云處。何等名非處。 T2323_.71.0765c16: 於彼彼事不契道理云非處之釋全相 T2323_.71.0765c17: 同。若由中邊論。則可云自在名處不自在 T2323_.71.0765c18: 名非處歟。不然。述釋七種不自在論文 T2323_.71.0765c19: 云。今解。七種倶言非處。以非處義唯破我
T2323_.71.0765c22: 然今所説七種於果不自在者。由是見我不 T2323_.71.0765c23: 遍此七種耶。亦於七種不能自在耶。故 T2323_.71.0765c24: 彼計我執遍常能自在。虚妄應非如實説。 T2323_.71.0765c25: 是故菩薩了知彼計我於因不得自在妄 T2323_.71.0765c26: 計。但自因於自果決定名處。於餘名爲非
T2323_.71.0766a01: 翻是如是解則伽五十八説理非理名處非 T2323_.71.0766a02: 處。亦可云顯揚・中邊同義歟。必秋篠據義 T2323_.71.0766a03: 演説。但可愛不愛果釋處非處。學者須擇而
T2323_.71.0766a06: 非由於我故説根善巧。與中邊・顯揚拼觀 T2323_.71.0766a07: 簡約論説意味稍相違。秋篠但云根是我能 T2323_.71.0766a08: 取増上。亦云諸根有能取用非由於我。諸 T2323_.71.0766a09: 根言似云二十二根。次云但有能取用故。 T2323_.71.0766a10: 但眼等六根炳然。然二論根善巧非但六根。 T2323_.71.0766a11: 以二十二根説。増上用亦非但能取故。秋 T2323_.71.0766a12: 篠所釋不盡。今據顯揚論應釋。論曰。若不 T2323_.71.0766a13: 見我於能取等是増上。故名根善巧。何以 T2323_.71.0766a14: 故。非所計我觀餘因縁。於能取等増上自 T2323_.71.0766a15: 在。即餘因縁於能取等。是増上故。是故計
T2323_.71.0766a20: 根善巧 七世善巧。秋篠曰。執即蘊等我 T2323_.71.0766a21: 即是常。今顯有爲三世流轉故知蘊我非常。 T2323_.71.0766a22: 是説世善巧 八諸善巧。執我是一爲染 T2323_.71.0766a23: 淨二法依。今顯四諸是染淨因果不由我。 T2323_.71.0766a24: 是諸善巧説 九乘善巧。執我爲觀行主者。 T2323_.71.0766a25: 今顯三乘正智是能觀者。是説乘善巧
T2323_.71.0766b03: 説五善巧。謂蘊界處縁起處非處 或説七 T2323_.71.0766b04: 種者。顯揚論十四説七善巧。瑜伽六種加諦 T2323_.71.0766b05: 爲七也
T2323_.71.0766b08: 慧。熏習成習修得修等皆是安立 三性三 T2323_.71.0766b09: 無性者。深密經二一切法相品説三性。同卷 T2323_.71.0766b10: 無自性品説三無性。又成唯識論八説立三 T2323_.71.0766b11: 性。同第九卷説三無性。此中三性者何。謂一 T2323_.71.0766b12: 遍計所執性。二依他起性。三圓成實性。周
T2323_.71.0766b16: 總名遍計所執自性。此是自性體性都無理 T2323_.71.0766b17: 教推求。如龜毛等都不可得。依遍計之所 T2323_.71.0766b18: 執名遍計所執。依士釋也。又相見二所依體
T2323_.71.0766b22: 他起。依他衆縁而得起故名依他起。又二 T2323_.71.0766b23: 空所顯圓滿成就諸法實性名圓成實。此即 T2323_.71.0766b24: 於彼依他起上常遠離前遍計所執。二空所 T2323_.71.0766b25: 顯眞如爲性。顯圓成實與依他起不即不 T2323_.71.0766b26: 離。本頌説圓成實於彼。彼是前句所説依他 T2323_.71.0766b27: 起性。復深密勝義諦品。説此圓成實與彼依 T2323_.71.0766b28: 他起非異非不異。具立理成。如成唯識八 T2323_.71.0766b29: 卷。復厚嚴經説非不證見此圓成實而能 T2323_.71.0766c01: 見彼依他起性。亦本頌説如無學等性顯此 T2323_.71.0766c02: 圓成實與彼依他非一非異。此名圓成實 T2323_.71.0766c03: 性 三無性者。本頌説即依此三性立彼三 T2323_.71.0766c04: 無性 初相無性。由是顯初遍計所執性其 T2323_.71.0766c05: 爲體相本來理無情畢竟都無加空華。立 T2323_.71.0766c06: 相無性 次無自然性。亦云生無性。由是 T2323_.71.0766c07: 顯次依他起性依他衆縁起相無縁不能 T2323_.71.0766c08: 生起如幻術所現事。無如計所執固執實 T2323_.71.0766c09: 有自然生性。故立自然生無性 後勝義無 T2323_.71.0766c10: 性亦云遠離前所執性。由是顯圓成實性 T2323_.71.0766c11: 如大虚空雖遍衆色而是衆色無性所顯。 T2323_.71.0766c12: 遠離遍計所執我法處所顯絶言縁起性。雖 T2323_.71.0766c13: 非全無二空無所顯絶言性。假云勝義無 T2323_.71.0766c14: 性。我慈恩一家相承。以説三性爲眞勝義。 T2323_.71.0766c15: 説三無性爲世俗諦。三無性彰一法一法 T2323_.71.0766c16: 三性中道。施設方便名爲世俗。如他家云。無 T2323_.71.0766c17: 性爲眞。三性爲假。至次自可知已 唯識 T2323_.71.0766c18: 妙理者。一法一法唯識所變觀知已時。即知一 T2323_.71.0766c19: 切諸法依他縁生已。故了計所執本來情有 T2323_.71.0766c20: 理無。是一切法同時同處變現道理法爾具 T2323_.71.0766c21: 故。是圓滿成就眞實。一法唯識實了知已。圓 T2323_.71.0766c22: 成實性絶言縁起一心現已。是名唯識妙理 T2323_.71.0766c23: 問。三性三無性與唯識妙理云何爲別 T2323_.71.0766c24: 耶。答。唯識妙理是總説。如次前明。故三性 T2323_.71.0766c25: 三無性別説也。離唯識變無依他起性。故 T2323_.71.0766c26: 無能所遍計應起由。亦何處圓成實顯現。由 T2323_.71.0766c27: 是無三性。故無三無性。今説唯識即説三 T2323_.71.0766c28: 性三無性。又翻可言。三性三無性是總説一 T2323_.71.0766c29: 切法。無法不依他縁生。故唯識變是別一 T2323_.71.0767a01: 法。一法相故。如是理趣非但唯識教門。一 T2323_.71.0767a02: 切教門皆是有空中三性。即三無性皆是一 T2323_.71.0767a03: 法一法唯識離言中道云唯識妙理而已 T2323_.71.0767a04: 縁此爲境等者。彰菩薩縁此妙理爲所觀 T2323_.71.0767a05: 境而證得自棄果。故名爲證得。能觀心上 T2323_.71.0767a06: 所安立故名爲世俗也
T2323_.71.0767a09: 所觀所證二空所顯如。故云菩薩雙證等 T2323_.71.0767a10: 也
T2323_.71.0767a13: 此下二明菩薩四重勝義諦文也。此中有 T2323_.71.0767a14: 四。初菩薩世間勝義諦。即今此文也。所安立 T2323_.71.0767a15: 者。菩薩乘人於十善巧等所觀境。心縁口 T2323_.71.0767a16: 詮於彼彼境起善巧智觀心安立。此是善 T2323_.71.0767a17: 巧觀境待初世俗。有名有實觀境名爲勝 T2323_.71.0767a18: 義。心縁口詮有相安立名爲世間。事相麁顯 T2323_.71.0767a19: 亦是世間
T2323_.71.0767a22: 性等理爲所觀境。此境待理世俗十善巧等 T2323_.71.0767a23: 麁顯事相。則此是有名有實中微細理性。若 T2323_.71.0767a24: 觀三性即離亦觀三性三無性一法唯識變。 T2323_.71.0767a25: 稍近廢詮無別無相。故名勝義。是理性觀名 T2323_.71.0767a26: 爲道理
T2323_.71.0767a29: 名二空如。亦云空性眞如 依二空門等 T2323_.71.0767b01: 者。明此諦名證得勝義由。前二重所修三 T2323_.71.0767b02: 性三無性觀非不二空觀門。而觀十善巧 T2323_.71.0767b03: 亦説爲除十我。皆是二空觀之方便也。待 T2323_.71.0767b04: 前加行修觀。今正云證得。彰昇廢詮之堂。 T2323_.71.0767b05: 云門亦云入堂故。故名證得勝義也
T2323_.71.0767b08: 空無我並目安立。何故亦云非安立二空無
T2323_.71.0767b12: 等。則應知所難。今云非安立二空無我。以 T2323_.71.0767b13: 彰廢詮談旨。若不云二空無我簡二乘唯 T2323_.71.0767b14: 生空。則不彰示菩薩乘非安立無我故也。 T2323_.71.0767b15: 非安立二空無我者。彰菩薩乘廢詮。一眞法 T2323_.71.0767b16: 界者。示菩薩乘談旨竟
T2323_.71.0767b19: 所悟所執等者。菩薩所悟即二空智所執即 T2323_.71.0767b20: 二執也。二乘所悟即生空智所執即二執也 T2323_.71.0767b21: 法執雖通二乘不障二乘果。故今云既異 T2323_.71.0767b22: 二乘也 所證所斷等者。菩薩所證即二空 T2323_.71.0767b23: 如。所斷即二執二障也。二乘所證即生空理 T2323_.71.0767b24: 所斷。我執及煩惱障也。斷證相對顯示寛狹 T2323_.71.0767b25: 有別。上必兼取下等者。明菩薩乘寛。謂上 T2323_.71.0767b26: 智上根上乘必兼取下等下根下智。菩薩兼 T2323_.71.0767b27: 了知二乘境行。故必兼取修如菩薩行十善 T2323_.71.0767b28: 巧法攝入蘊界等 諸論多説等者。擧兼取 T2323_.71.0767b29: 理證。謂三科四諦雖二乘所修。大乘人亦爲 T2323_.71.0767c01: 所觀故。明四重世俗中。以三科四諦爲二 T2323_.71.0767c02: 三體。雖所觀境等取菩薩四諦歸滅三科 T2323_.71.0767c03: 歸識。觀等能觀智有上下。次文具明 下不 T2323_.71.0767c04: 及上等者。明二乘狹。如文可知
T2323_.71.0767c07: 四者二諦各有四重諦。諦言通二四可觀 T2323_.71.0767c08: 有相安立者。心變縁起事相有別。心上安 T2323_.71.0767c09: 布道理有別。是名有相安立 無差別相 T2323_.71.0767c10: 者。謂廢詮談旨之無差別相。故無別亦無不 T2323_.71.0767c11: 別。本疏七本釋論説眞故相無別文。云既 T2323_.71.0767c12: 云廢詮何別不別之有。由是自知。今云無 T2323_.71.0767c13: 差別相者。無別亦無不別相強名爲無差 T2323_.71.0767c14: 別相 唯非安立等二句。明廢詮無別相之 T2323_.71.0767c15: 由也 上來大門大段第二三乘淺深門有 T2323_.71.0767c16: 四中。初二辨三乘二諦文竟
T2323_.71.0767c24: 四。初標牒。二由就經所説凡聖智淺深説 T2323_.71.0767c25: 人二諦而成立。三正引經成立實義。四別 T2323_.71.0767c26: 示二諦別。今即初二也。文義易知。涅槃經 T2323_.71.0767c27: 者。北本十三聖行品文也 淺深者。下劣道 T2323_.71.0767c28: 理名世俗諦。上勝道理名勝義諦。世俗爲 T2323_.71.0767c29: 淺。勝義爲深。出世人知者等者。無漏智人知 T2323_.71.0768a01: 三科四諦二空一實如。名勝人之義諦 世 T2323_.71.0768a02: 人知者等者。意言。世者有漏也。有漏智人 T2323_.71.0768a03: 知瓶盆三科四諦二空眞如。是名世俗人之 T2323_.71.0768a04: 諦也
T2323_.71.0768a07: 諦即第一等者。謂世諦即第一義故雖不可 T2323_.71.0768a08: 説二諦。隨順衆生説有二諦。是佛有善 T2323_.71.0768a09: 方便故。經文意也
T2323_.71.0768a12: 不同明二諦説相別。二明離知此説相別 T2323_.71.0768a13: 餘無第一義諦。今即初也 如五陰和合等 T2323_.71.0768a14: 下五句。示世人麁相推求。是世俗諦相。經 T2323_.71.0768a15: 有八復次。廣説此義。謂如五陰假和合有 T2323_.71.0768a16: 根身由世人麁相推求稱云某甲。凡夫衆生 T2323_.71.0768a17: 任其所稱想像分齊。是名世俗諦 解陰 T2323_.71.0768a18: 無有等者。示出世人微細推求。是即第一義 T2323_.71.0768a19: 諦相也 解謂出世人觀解也。五陰假和合 T2323_.71.0768a20: 身無有某甲名字。推求都不可得。離五陰 T2323_.71.0768a21: 身亦無某甲名字。是出世人觀解相也
T2323_.71.0768a28: 證推第三門。三章家就境麁細明法二諦。 T2323_.71.0768a29: 四引論示大乘眞俗妙理。今即初二也 依 T2323_.71.0768b01: 法等一句。初標牒第二科 涅槃經中已下 T2323_.71.0768b02: 四句。二擧證推第三門 經第十三聖行品 T2323_.71.0768b03: 以八復次説中。初復次依人。後七復次依 T2323_.71.0768b04: 法。故云自具解釋 下教攝中者。第三門 T2323_.71.0768b05: 也
T2323_.71.0768b08: 文。初明俗諦。後明眞諦。今即初也 如五 T2323_.71.0768b09: 蘊法等者。一切法法一一之上具各有眞俗 T2323_.71.0768b10: 二諦。今且擧五蘊一法相。例餘令知。此文 T2323_.71.0768b11: 示由觀心於五蘊一法上立四重眞俗。秋 T2323_.71.0768b12: 篠曰。同三科四諦等相望而説法淺深者。其 T2323_.71.0768b13: 義應爾。一五蘊上更無麁細。如何今云一 T2323_.71.0768b14: 法之上具有眞俗耶。解云。五蘊之體雖無 T2323_.71.0768b15: 麁細四義條然各有差別。所謂名事理詮爲 T2323_.71.0768b16: 俗四義。事理詮旨爲眞四義。是故非無麁 T2323_.71.0768b17: 細淺深。由是當知。就境麁細辨法淺深。誠
T2323_.71.0768b20: 現故唯虚妄起都無體用爲第一俗 此 T2323_.71.0768b21: 五蘊事等者。離妄執五蘊事體即理世俗 T2323_.71.0768b22: 五蘊之上等者。於五蘊假和合觀解染淨因
T2323_.71.0768b27: 我法我二實執。依二無我觀成。所自内證
T2323_.71.0768c01: 由。此眞理即是依詮所顯如今名爲俗
T2323_.71.0768c04: 即第一眞者。問。何故以世俗五蘊事云第
T2323_.71.0768c10: 等有無漏理云等理。即苦等四諦理。待第
T2323_.71.0768c15: 三俗四諦因果道理云即第三眞也 觀五 T2323_.71.0768c16: 蘊如等者。明第四眞。秋篠云。謂諸聖者無分 T2323_.71.0768c17: 別智縁眞如境内證自體。百非倶泯。四句
T2323_.71.0768c24: 後亦麁顯故名爲俗也 後後細者故者。以 T2323_.71.0768c25: 後後待前前亦微細故名爲眞也
T2323_.71.0768c28: 初約理眞俗示妙理。二約理世俗與第四 T2323_.71.0769a01: 眞示妙理。三約證俗與第四眞。亦約初俗 T2323_.71.0769a02: 與第四眞示妙理。今即初也 若依世俗等 T2323_.71.0769a03: 者。此論文意彰大乘眞俗非即非離絶言妙 T2323_.71.0769a04: 理。此文理眞理俗相待即離説故 事差別
T2323_.71.0769a07: 事與第二道理眞相待説非即離妙理文
T2323_.71.0769a10: 果理不即不離。心所爲果心王爲因。法爾
T2323_.71.0769a13: 心數法一時非前後。如日共光明而一時
T2323_.71.0769a20: 故。四世俗中第二理俗。四勝義中雖第一眞 T2323_.71.0769a21: 今取心所爲果心王爲因義邊。准四諦染 T2323_.71.0769a22: 淨因果道理。與四眞中第二理眞相待示非 T2323_.71.0769a23: 即離妙理。若約第三證得世俗。則一法一法 T2323_.71.0769a24: 上染淨因果義門差別故。心心所亦復如是。 T2323_.71.0769a25: 染淨因果義門有別法爾應爾。是亦約第二 T2323_.71.0769a26: 理眞云。則心王心所因與果同一時無別亦 T2323_.71.0769a27: 無不別。第二勝義無別。廢詮今依詮云因 T2323_.71.0769a28: 果道理非即離故 今望眞説者。意言。因果 T2323_.71.0769a29: 道理非即離故。望第二理眞説。秋篠云。第 T2323_.71.0769b01: 三世俗等者。雖一四諦而義門別。若依俗
T2323_.71.0769b08: 俗説有八等。隨事差別非四重眞諦中第 T2323_.71.0769b09: 四眞勝義諦。勝義諦中窮八識理。分別心與 T2323_.71.0769b10: 言皆絶故。非一非異離四句等 前之心 T2323_.71.0769b11: 所望心一異。以第二俗諦第二第三第四眞
T2323_.71.0769b16: 文
T2323_.71.0769b21: 別配四重二諦。此文方配如文應知 即第 T2323_.71.0769b22: 三俗者。説能熏與所重因與果同時同處 T2323_.71.0769b23: 非即非離。即第三俗能所因果義差別。以是 T2323_.71.0769b24: 對觀窮八識理。分別至心言絶。一切義門同 T2323_.71.0769b25: 時同處非即非離故云即第四眞也 虚妄 T2323_.71.0769b26: 識性等者。亦約初俗第四眞示妙理。疏云。 T2323_.71.0769b27: 虚妄識性等者。取意而引。非正論文也。今 T2323_.71.0769b28: 謂。不拘虚眞云識性。言示識變任運起心 T2323_.71.0769b29: 相也。如虚妄言云虚妄識性時。謂遍計所 T2323_.71.0769c01: 執也。所執相離妄識所變。則求都不可得。
T2323_.71.0769c04: 論無所得境智。此境智相心言倶絶廢詮一 T2323_.71.0769c05: 如。今云即第四眞。不拘虚空。但任運我變 T2323_.71.0769c06: 相等同一相都無差異。故今加即之言示 T2323_.71.0769c07: 虚妄眞實識性無差別。眞實者廢詮故。今云 T2323_.71.0769c08: 第四眞上來第三門中。大段四文第三依人 T2323_.71.0769c09: 法顯淺深竟
T2323_.71.0769c12: 篠釋云。初俗對四眞即名名事二諦。事者 T2323_.71.0769c13: 實義。亦名假實二諦。第二俗對三眞即名 T2323_.71.0769c14: 事理二諦。事者三科事也。理者四諦二空一 T2323_.71.0769c15: 眞也。第三俗對二眞即名淺深二諦。淺者 T2323_.71.0769c16: 四諦理也。深者二空如一實如也。即望四諦 T2323_.71.0769c17: 倶名深。第四俗對一眞即名詮旨二諦。詮 T2323_.71.0769c18: 者二空如也。旨者一眞如界也。此等二諦皆 T2323_.71.0769c19: 前前麁後後即細。故云一一推尋從麁入細
T2323_.71.0769c22: 結上來所説。由準是理下正結成文。是理者 T2323_.71.0769c23: 准四重眞俗理推尋 一一推尋者。前前麁 T2323_.71.0769c24: 後後細推尋。上來第二門訖
T2323_.71.0769c27: 即初也
T2323_.71.0770a03: 大分五文。初票牒科引涅槃經。相攝一
T2323_.71.0770a15: 設難。三佛讃迦葉菩薩答。四迦葉重難。五
T2323_.71.0770a19: 葉告諸比丘。我今手中所提葉多。一切因 T2323_.71.0770a20: 地草木葉多。諸比丘言。世尊一切因地草木 T2323_.71.0770a21: 葉多不可稱計。如來所提少不足言。諸比 T2323_.71.0770a22: 丘我所覺了一切諸法。如因大地生草木 T2323_.71.0770a23: 等。爲諸衆生所宣説者。如手中葉。迦葉難
T2323_.71.0770a26: 爲入四諦。則爲已説。如其不入應有五諦
T2323_.71.0770b02: 釋云。依薩婆多虚空非擇滅別有體性。非 T2323_.71.0770b03: 因果故非四諦攝。大乘無別體性。即眞如 T2323_.71.0770b04: 上假建立也。眞如即是四諦實性。所以二攝 T2323_.71.0770b05: 在四諦之中。由是佛答意云雖説與未説 T2323_.71.0770b06: 異法自攝在四諦之中 迦葉復言等者。四 T2323_.71.0770b07: 迦葉重問。意言。若如是一切所説法在四諦 T2323_.71.0770b08: 中。佛何故唱言不説
T2323_.71.0770b11: 別。四就三科爲四諦説智差別。五就二 T2323_.71.0770b12: 諦説智差別。今即初也 入中猶不名説者。 T2323_.71.0770b13: 文意言大凡苦之體不越二種生死。一切有 T2323_.71.0770b14: 漏果義説苦。即是皆在苦諦之中。雖爾種 T2323_.71.0770b15: 種差別苦相未説。多有已雖説在苦諦之 T2323_.71.0770b16: 中。即是猶未名説。於集滅道應知亦爾
T2323_.71.0770b20: 名下大乘名上。今形凡位二乘名中菩薩
T2323_.71.0770b25: 陰是五陰積聚名爲陰。總知陰苦。是中智諸 T2323_.71.0770b26: 陰有無量苦差別相。悉知此差別智名爲 T2323_.71.0770b27: 上智。非二乘所知故。此上智所知苦陰細
T2323_.71.0770c02: 等者。上文但就五陰而説苦相。今文説就 T2323_.71.0770c03: 處界陰爲苦諦有總別相智。復次就集滅 T2323_.71.0770c04: 道説總別相智。處者生長門義。六識心心所 T2323_.71.0770c05: 法生長處故。處即六根六境差別。即六識生長 T2323_.71.0770c06: 處。界者姓義。於一身中有十八種姓不同 T2323_.71.0770c07: 故。是等皆有總別苦相。如總名中知別名 T2323_.71.0770c08: 上。此於十二處十八界五陰説苦諦相
T2323_.71.0770c17: 二古師釋文。三章主釋經意。今即私也。此引 T2323_.71.0770c18: 經文有全文。有取意。有章主注。善男子 T2323_.71.0770c19: 知世諦等三句。經全文也。次句總相知故者
T2323_.71.0771a01: 遠法師等説也。舊人解。上所引經説知第 T2323_.71.0771a02: 一義無量無邊不可稱計非二乘所知是 T2323_.71.0771a03: 名上智之文也。故云古來釋云。彼法師 T2323_.71.0771a04: 章云。眞諦之中義別有二。一有。二無。有 T2323_.71.0771a05: 者所謂如來藏性恒沙佛法 無中有五。一 T2323_.71.0771a06: 者眞實如來藏中恒沙佛法同體縁集。無有
T2323_.71.0771a09: 第一義中隨義分別同是眞諦。今經中云知 T2323_.71.0771a10: 第一義無量無邊等者。即眞如理。如來藏中 T2323_.71.0771a11: 有恒沙徳無量無邊。今即指彼。故云恒沙 T2323_.71.0771a12: 萬徳無量無邊
T2323_.71.0771a15: 二諦等者。今問。由此上經文迦葉所問。但 T2323_.71.0771a16: 問如來所了無量諸法攝在四諦中否。爾章 T2323_.71.0771a17: 家釋云迦葉問二諦所由。何故不云問四 T2323_.71.0771a18: 諦所由耶。隨閲秋篠所釋。云此上經文因 T2323_.71.0771a19: 迦葉問四諦攝法世尊答中顯二諦等。秋 T2323_.71.0771a20: 篠爲是。章家有何別意云二諦所由耶 T2323_.71.0771a21: 答若但云問二諦。則如所難。今既云問所 T2323_.71.0771a22: 由。所由者所趣。迦葉問無量諸法攝四諦 T2323_.71.0771a23: 不。即問佛説二諦所趣。觀知諸法有總別 T2323_.71.0771a24: 二相智。之佛答即説二説別。故章主秋篠至 T2323_.71.0771a25: 實義全無違 以明二諦別故者。明顯攝 T2323_.71.0771a26: 四諦中一切法皆有上中智所由。謂中智知 T2323_.71.0771a27: 俗智。上智知眞智 諦者實也者。秋篠云。 T2323_.71.0771a28: 實謂審實義。若有如仁王經説照解見無二 T2323_.71.0771a29: 也 凡夫不了等者。明明上中爲智別不 T2323_.71.0771b01: 云下智由。謂凡夫不證了二諦理。但縁諦 T2323_.71.0771b02: 言。今云不了唯聖者佛菩薩證二諦。諸佛 T2323_.71.0771b03: 爲上。菩薩是中。若菩薩爲上智。二乘聖者 T2323_.71.0771b04: 爲中。唯無漏人證故云但上中。不云下智 T2323_.71.0771b05: 凡夫智縁等者。明凡智名下由 由對彼 T2323_.71.0771b06: 智等者。彼智謂凡夫下智 據實而説等者。
T2323_.71.0771b10: 爲下聖智説中上也。欲彰證了諦實唯佛 T2323_.71.0771b11: 菩薩中上智。今云證實唯二 若總相説等 T2323_.71.0771b12: 者。總就凡夫爲下二乘爲上亦二乘爲下 T2323_.71.0771b13: 菩薩爲上等説云。則二乘智爲上亦爲下 T2323_.71.0771b14: 也。故下上二智攝。如根上下智力 隨其所 T2323_.71.0771b15: 應者。結釋文意。施設上中下名。隨其所形 T2323_.71.0771b16: 應立。必勿膠柱
T2323_.71.0771b19: 如來之問答。成立世諦即第一義諦義。此中 T2323_.71.0771b20: 有十三文。初票擧上所引經次文。今擧以 T2323_.71.0771b21: 文殊問發端。二如來答。三文殊重問。四佛 T2323_.71.0771b22: 示説二諦所爲。五示説二諦依詮顯旨。六 T2323_.71.0771b23: 廣以八復次中第一復次義。明依人智有 T2323_.71.0771b24: 淺深顯二諦別。七第一番釋。重顯前義。令
T2323_.71.0771b27: 釋。九第三番釋。有名無實有名有實中麁爲 T2323_.71.0771b28: 世。有名有實中細者爲眞釋。十第四番釋。 T2323_.71.0771b29: 就無體有用爲世心無倒如實如無爲眞而 T2323_.71.0771c01: 釋。十一第五番釋。就遮詮爲世。自爾宛然爲 T2323_.71.0771c02: 眞而釋。十二第六番釋。就遮諦有八苦相 T2323_.71.0771c03: 爲世。二無我等無八苦相爲眞而釋。十三 T2323_.71.0771c04: 第七番釋。就父母所生身有詮縁爲世。知 T2323_.71.0771c05: 因縁生有詮縁爲眞也。今即初科也 次經 T2323_.71.0771c06: 當顯等二句。票上所引經次文今擧 如其 T2323_.71.0771c07: 有者等意。謂如其世諦之中有第一義。非別 T2323_.71.0771c08: 有二諦者。體應一諦。何故名爲二諦耶。如 T2323_.71.0771c09: 亦無第一義諦。但世諦有。云何説二諦耶。
T2323_.71.0771c13: 二諦不異義 T2323_.71.0771c14: [章]世尊若不者即無二諦 鈔曰。十三文中 T2323_.71.0771c15: 三文殊重問。問意云。若世諦即第一義諦。唯 T2323_.71.0771c16: 有一諦便無二諦。云何説二諦耶
T2323_.71.0771c24: 二。非不有二
T2323_.71.0771c27: 明言説道説有二種。解深密經曰。善男子 T2323_.71.0771c28: 彼諸聖者。於此事中離名言。故現正等覺。 T2323_.71.0771c29: 即於如是離言法性爲欲令他現等正覺。 T2323_.71.0772a01: 故假立名相謂之無爲。准此經文。證智解
T2323_.71.0772a05: 淺深顯二諦別。其八復次中有七番釋。此 T2323_.71.0772a06: 次善男子已下是也 此明依人等者。此三 T2323_.71.0772a07: 句章主釋文。秋篠云。所知之境雖體一。能知 T2323_.71.0772a08: 之智淺深不同。如一幻相二人異見。幻師知 T2323_.71.0772a09: 無。是喩見眞。凡愚執實。是喩見俗。由此
T2323_.71.0772a19: 相 解陰無有等者。解謂觀解。陰謂五蘊假 T2323_.71.0772a20: 合處。此文已下示出世人微細推求。是即第 T2323_.71.0772a21: 一義諦相 名第一義諦者。四重眞俗相攝。 T2323_.71.0772a22: 如下具明
T2323_.71.0772a25: T2323_.71.0772a26: T2323_.71.0772a27: T2323_.71.0772a28: T2323_.71.0772a29: T2323_.71.0772b01: T2323_.71.0772b02: T2323_.71.0772b03:
T2323_.71.0772b06: 日本南都西京藥師寺法相大乘宗 T2323_.71.0772b07: 受菩薩戒近住 釋基辨 撰
T2323_.71.0772b10: 眞爲釋。此文有二。初明法有有實無實別。 T2323_.71.0772b11: 二正作第二番釋。今即初也。有名有實者。 T2323_.71.0772b12: 如五陰等。有名無實者。如我衆生等
T2323_.71.0772b17: 二諦。依法勝劣相待建立二諦。由是讀經 T2323_.71.0772b18: 有名有實有名無實文。雖不分有無別義 T2323_.71.0772b19: 准自知。四重眞俗也。今此云有名無實是俗 T2323_.71.0772b20: 諦。即是初世間俗。以我衆生等名無實故。 T2323_.71.0772b21: 又云有名有實是第一義諦者。即論所説四 T2323_.71.0772b22: 種勝義。皆有名體故。或唯三科名眞。對我 T2323_.71.0772b23: 等唯俗有名體故 是第一義諦者。識知 T2323_.71.0772b24: 此言四重眞俗相攝。以須解有名實無已
T2323_.71.0772b27: 名有實中細者爲眞釋 如我衆生等已下 T2323_.71.0772b28: 八名。皆是有名無實世俗者也。凡夫外道固 T2323_.71.0772b29: 執我有名無實者。衆生者。新翻所云有情有 T2323_.71.0772c01: 情愛者執爲實義。壽命者。新所譯命者。實 T2323_.71.0772c02: 有命者。知見者。新所翻能知者。實有知見 T2323_.71.0772c03: 者。養育者。新翻云養育者。丈夫作者。受者 T2323_.71.0772c04: 舊所翻我異名。凡外固執爲實有也。今謂 T2323_.71.0772c05: 此第三番就我等釋。自我衆生乃至諸陰 T2323_.71.0772c06: 界入是名世俗。苦集滅道四諦理是爲勝 T2323_.71.0772c07: 義。陰界入三科待我衆生等有名無實。則是 T2323_.71.0772c08: 名勝義。三科有名有實故。雖爾待苦等四 T2323_.71.0772c09: 諦。則此約麁細。麁是俗。細是眞已。故今此 T2323_.71.0772c10: 番以陰界入爲世俗也。無體我等有體三 T2323_.71.0772c11: 科。是等二類對四諦理倶爲世俗。問。前第 T2323_.71.0772c12: 二番中。有名無實我有情等對三科法名俗 T2323_.71.0772c13: 諦已。何故今此第三番中。無實我等復更説 T2323_.71.0772c14: 形云俗諦耶 答擧我等法。不但形於三 T2323_.71.0772c15: 科之法名爲世俗。亦形四諦等名世俗。故 T2323_.71.0772c16: 前第二番以初有名無體用法形陰界入。陰 T2323_.71.0772c17: 界入法名爲眞諦。即四眞中初勝義攝。顯是 T2323_.71.0772c18: 非唯是勝義故。後以三科形於四諦事劣 T2323_.71.0772c19: 於理。即爲俗故。即是論中第二世俗。四諦是 T2323_.71.0772c20: 第二眞
T2323_.71.0772c23: 建之也。下章釋意云。世法有五種爲世俗。 T2323_.71.0772c24: 知此爲眞實有者爲初世俗。不唯我等。但 T2323_.71.0772c25: 有其名無體用法。其如旋火輪者亦是初 T2323_.71.0772c26: 俗。顯揚等説房舍軍林等亦初世俗。以無 T2323_.71.0772c27: 實體我等類同最卑劣故。無倒智觀此。但 T2323_.71.0772c28: 有蘊等。都無眞實名句等法是第一義。四 T2323_.71.0772c29: 勝義中皆無所説五世法故。或三科中實 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 766 767 768 769 770 771 772 773 774 775 776 777 778 779 780 781 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |