SAT DB

T2323_.71.0593a01: 定。隨於何性得有染淨。等流可知　問。若
T2323_.71.0593a02: 有於欲名爲尋求。若欲用殊尋求可成餘
T2323_.71.0593a03: 所非欲。如何依總立五心耶。答。總聚但
T2323_.71.0593a04: 得有欲即成五心差別。非一一皆令有欲。
T2323_.71.0593a05: 思之。又此五心通三界有。不可唯依尋

T2323_.71.0593a06:

伺等立

云云

已上
周

T2323_.71.0593a07:

[章]問此説五

至

乃至無量　鈔曰。六幾字具

T2323_.71.0593a08: 五心問答　且依此方一字等者。有云。依梵
T2323_.71.0593a09: 本語。一字無詮。二字已上方有詮表。故無
T2323_.71.0593a10: 一字所成之名。由是考顯揚論第十二。有
T2323_.71.0593a11: 字非名。即字界阿阿等聲無所詮。故。若依
T2323_.71.0593a12: 此等説今檢唐言。故有一字所成名也。故
T2323_.71.0593a13: 今云且依此方等也　但聞一字時等者。秋
T2323_.71.0593a14: 篠曰。依唐方言説佛字時名句已竟意解
T2323_.71.0593a15: 悉圓。故雖一字説具五心。法字亦爾。餘准

T2323_.71.0593a16:

可知

云云

T2323_.71.0593a17:

[章]聞縁解了

至

説具五心　鈔曰。此文明五

T2323_.71.0593a18: 心具時。具五心但在聞縁解了。非云限字
T2323_.71.0593a19: 數五心具足　若説理事等者。纂云。若名
T2323_.71.0593a20: 句竟意解圓時具五心者。但聞半名半詞
T2323_.71.0593a21: 意解不圓。此時若不具五心則起何心心
T2323_.71.0593a22: 耶。又自斷云。夫五心者。但説心生分位。無
T2323_.71.0593a23: 勞簡其圓･缺。故心不起則已。起必具歴五
T2323_.71.0593a24: 位。唯除強縁聞舊而起　秋篠救之曰。言
T2323_.71.0593a25: 圓者究竟義。生解究竟故名爲圓。若聞半
T2323_.71.0593a26: 名等時名句未竟。五心何具。事究竟意解
T2323_.71.0593a27: 圓時方具五心等。故半名時隨境心生。未

T2323_.71.0593a28:

必具五。故簡圓･缺　允當深廣

云云

若聞

T2323_.71.0593a29: 了訖者。現本作聞了説不可也。南京古本
T2323_.71.0593b01: 作訖字

T2323_.71.0593b02:

[章]隨爾所時

至

深爲允當　鈔曰。辨餘義文

T2323_.71.0593b03: 　一事究竟經歴多念故。云隨爾所時　
T2323_.71.0593b04: 隨彼意識等者。若意識起尋求。其時五識
T2323_.71.0593b05: 亦名起尋求。秋篠曰。依此文證可知。五

T2323_.71.0593b06:

識尋求是位尋求非體尋求

云云

故六具。五･

T2323_.71.0593b07: 七･八唯四等者結文可知　已上五心章訖

T2323_.71.0593b08:

大乘法苑義林師子吼鈔卷第六

尾

T2323_.71.0593b09: 安永第五仲春二十一日於平安城五條
T2323_.71.0593b10: 新善寺内雲林庵以愚見解説之次。

T2323_.71.0593b11:

草草不憚拙智。任義解生書 &T047368;

云云

T2323_.71.0593b12: 　慈恩末資近住基辨

T2323_.71.0593b13:

生五十六歳

T2323_.71.0593b14: 囘向四恩法界海　囘向無上大菩提
T2323_.71.0593b15:
T2323_.71.0593b16:
T2323_.71.0593b17:
T2323_.71.0593b18: 大乘法苑義林章師子頻伸鈔

T2323_.71.0593b19:

卷第七

唯識章

T2323_.71.0593b20:
T2323_.71.0593b21: 南都西京藥師寺沙門
T2323_.71.0593b22: 慈恩末資釋基辨　撰

T2323_.71.0593b23:

[章]唯識義章

至

歸攝二空　鈔曰。自下唯識

T2323_.71.0593b24: 義章。此章大分有二。初分門。二隨門解釋

T2323_.71.0593b25:

今云。此云章者。俗與所言篇自也。如論語云學而爲
政。此所分門者。如學而篇分十六章。爲政篇分二十

T2323_.71.0593b26:

四章。如詩經關睢篇分三章等。自可准知。今所云
章中分門解釋。由西方道俗共傳訓詁式。如婆沙説

T2323_.71.0593b27:

必不可以支那論也。如諸契經所説。且初如標
牒五蘊者。是即五蘊章也。於此章中。云蘊有五。一

T2323_.71.0593b28:

者色蘊。二者受蘊等。
此即分門。所餘准知

初中有二。初總標

唯識
義章

T2323_.71.0593b29:

四字
是也

二立門名

今所
牒是

今即二科也。子島曰。

T2323_.71.0593c01: 此十門中初三門顯唯識境。次六門明唯識

T2323_.71.0593c02:

行。後一門明唯識果

云云

基辨曰。問。何爲以
境･行･果辨唯識

T2323_.71.0593c03:

耶。答。光觀所知境唯識　方起勝行行唯識　因行
既備。果徳乃圓　果唯識　故爲三也。此皆由瑜伽･攝

T2323_.71.0593c04:

論之釋例。最勝子瑜伽釋中釋瑜伽名云。境瑜伽･行瑜
伽･果瑜伽。又攝論十殊勝。前八是因後二是果。於前八

T2323_.71.0593c05:

中初二是境。次六
是智。智即行也

子島曰。問。第一門出體之

T2323_.71.0593c06: 中既明能觀。是行唯識。何但云境唯識耶。
T2323_.71.0593c07: 答。出體中雖説行･果。皆是觀行者之所觀
T2323_.71.0593c08: 也。爲令行者覺知所觀能觀體性･及行･果

T2323_.71.0593c09:

等最初出體

能所
觀體

是故偏判爲所觀境也。

T2323_.71.0593c10:

又問。第四門

何識爲
觀門

既有所觀識。如何云行

T2323_.71.0593c11: 唯識耶。答。第四門顯能觀識。雖有所觀

T2323_.71.0593c12:

是因能觀。非門正意。故云行唯識也

已上
子島

T2323_.71.0593c13:

[章]第一出體

至

二能觀體　鈔曰。自下大文

T2323_.71.0593c14: 第二。隨門解釋。此中大分爲十。即十門解
T2323_.71.0593c15: 釋也　此下第一出體門。大分爲五。初標門
T2323_.71.0593c16: 總出體。二明所觀體。三明能觀體。四明
T2323_.71.0593c17: 五種唯識。五立六門唯識。今即初也　此
T2323_.71.0593c18: 有二種等者。今問。此下出體門既分五科。
T2323_.71.0593c19: 其文顯然可知。然今初云第一出體者此
T2323_.71.0593c20: 有二種而初出所觀體後出能觀體。是唯
T2323_.71.0593c21: 五科中第二･三科。何故餘四科此不擧列
T2323_.71.0593c22: 但擧能所觀二耶。答。五科之中第五六門唯
T2323_.71.0593c23: 識第四科五種唯識中第一境唯識。文云於
T2323_.71.0593c24: 境唯識種種異説故。又第四五種唯識皆
T2323_.71.0593c25: 是所觀所攝故。第四科即第二科攝。由是
T2323_.71.0593c26: 可知。此出體之要但在能所觀二。故總標
T2323_.71.0593c27: 云此有二種等也

T2323_.71.0593c28:

[章]所觀唯識

至

爲唯識故　鈔曰。自下第二

T2323_.71.0594a01: 明所觀體。此中有二。初總出體。二別出體

T2323_.71.0594a02:

略有五重
已下文也

　以一切法者。有二説別。一者。中

T2323_.71.0594a03:

邊一云。一切法者有爲無爲二法

云云

二者。

T2323_.71.0594a04: 對法十二云。一切法者即三自性。謂遍計･依

T2323_.71.0594a05:

他･圓成

云云

子島此二説中取對法説應釋

T2323_.71.0594a06:

一切法言

云云

今問。何故子島取對法不取中
邊云云　答。由深密經一切法相

T2323_.71.0594a07:

品。説一切法相者遍計･依他･圓成之三性相。故對法説
爲好。何故不取中邊耶。答。由三十論二。無爲有

T2323_.71.0594a08:

二。一者識變無爲。二者法性無爲云云　謂識變無爲依
他起性相。法性無爲圓成實性相。故中邊説雖説依圓

T2323_.71.0594a09:

不説遍計。故不取。問。何故不説計執不取耶。
答。計執唯妄情起依他起計執本來都無。故中邊説亦雖

T2323_.71.0594a10:

盡一切法相。而違五重唯識觀門通觀有無爲
唯識相故不取也。有謂。依圓無謂計執故

通觀

T2323_.71.0594a11: 有無等者。明以一切法爲所觀唯識自性
T2323_.71.0594a12: 所由。有謂。色心等法是即心心所所變故
T2323_.71.0594a13: 名爲唯識。無謂龜毛過未等法。是亦説意
T2323_.71.0594a14: 不壞法現前故是亦唯識。故知一法一法
T2323_.71.0594a15: 唯識所變是依他縁起有。了達縁起有則
T2323_.71.0594a16: 名了計執都無體用。一法縁起有一切法亦
T2323_.71.0594a17: 縁起有。即於一法名遍計･依他･圓成三性
T2323_.71.0594a18: 相具足。是非有非空中道。華嚴經説。一切有

T2323_.71.0594a19:

無法了達非有無

云云

嘉祥十二門論疏云。

T2323_.71.0594a20: 萬病之根本宿食爲本。三界沈淪之基以有

T2323_.71.0594a21:

無爲本

云云

問。遍計等三性有無法爲唯識

T2323_.71.0594a22: 體其證如何。答。成唯識九説。唯識性略有

T2323_.71.0594a23:

二種。一者虚妄

唯識
性

謂遍計所執。二眞實

唯識
性

T2323_.71.0594a24: 謂圓成實。復有二種。一者世俗。謂依他起。

T2323_.71.0594a25:

二者勝義

絶言無別亦
無不別

謂圓成實

云云

問。三性中

T2323_.71.0594a26: 遍計所執其體既無。如何得言唯識性耶。
T2323_.71.0594a27: 答。右三家釋別。一者周 &T047368;

･邑

同云。遍計

T2323_.71.0594a28:

雖都無體由妄識變亦名唯識

云云

二者

T2323_.71.0594b01: 義演･泰抄同云。遍計所執體雖是無然不

T2323_.71.0594b02:

離唯識性。以不離識義名唯識

云云

三者

T2323_.71.0594b03:

芳野信叡意云。攝假隨實名唯識

云云

子島

T2323_.71.0594b04: 由松室意判三家云。以芳野釋爲今章
T2323_.71.0594b05: 意。下第七門云。心所變無依他起攝。眞如

T2323_.71.0594b06:

理無圓成實攝

由此章文爲芳野義之證

而子島別設一

T2323_.71.0594b07: 釋云。依簡去計執得唯識顯現。是故遍
T2323_.71.0594b08: 計名爲唯識。如聖教中由斷煩惱得菩

T2323_.71.0594b09:

提故以煩惱爲菩提

云云

　基辨詳曰。三家

T2323_.71.0594b10: 釋中以周 &T047368;

･邑

尤爲勝。義演･泰抄釋雖
T2323_.71.0594b11: 稍同周･邑二 &T047368;

。云以不離識義名唯識之
T2323_.71.0594b12: 釋濫眞如識之實性不離識故名爲唯識。不
T2323_.71.0594b13: 辨別論變與非即離之不離識。故其釋不
T2323_.71.0594b14: 痛快。周邑二 &T047368;

云由妄識變亦名唯識。尤
T2323_.71.0594b15: 爲殊勝。此云護法可言中道義。子島別解
T2323_.71.0594b16: 潤色周･邑二 &T047368;

説。尤爲是正。但芳野義可
T2323_.71.0594b17: 謂非章意。今更詳曰。松室取芳野釋。恐
T2323_.71.0594b18: 爲不穩。云何則假實言隨相望體爲別。若
T2323_.71.0594b19: 以圓成爲實則依他性是假。若以依他爲
T2323_.71.0594b20: 實則計執是假。若廢詮實。計依圓三性皆
T2323_.71.0594b21: 假。所以芳野云攝假隨實。尤爲通漫。復松
T2323_.71.0594b22: 室以下第七門釋會。以芳野爲好。今謂。是
T2323_.71.0594b23: 亦不盡。若由第七門則可言以無攝依他
T2323_.71.0594b24: 假有亦以無攝眞如實理。所以芳野所釋
T2323_.71.0594b25: 不爾爲漫

T2323_.71.0594b26:

[章]略有五重

至

理有情無故　鈔曰。此下二

T2323_.71.0594b27: 別出體。此中有六。初初重觀門唯識。二第
T2323_.71.0594b28: 二重所觀唯識。三第三重所觀唯識。四第
T2323_.71.0594b29: 四重所觀唯識。五第五重所觀唯識。六總
T2323_.71.0594c01: 結五重　初中有七。初總標。二別標。三
T2323_.71.0594c02: 明初重觀方法。四擧證成觀。五藥病相對
T2323_.71.0594c03: 明觀門徳。六勸學觀行者。七示修觀地位
T2323_.71.0594c04: 分齊而結。今即初･二･三也　略有五重者。
T2323_.71.0594c05: 初總標也。問。何故立五重觀門耶。答。觀門
T2323_.71.0594c06: 次第從麁至細。故有五重。由心經幽賛如

T2323_.71.0594c07:

是

子島

問。此五重章主今初立耶。答。燈中溜

T2323_.71.0594c08: 洲曰。所詮之理既有五重。能詮之教亦有五

T2323_.71.0594c09:

重。或以世親五理成佛五重教

乃至

已下子
島加

T2323_.71.0594c10: 以護法五重教成戒賢五理。以戒賢五重
T2323_.71.0594c11: 教成唐三藏五重理以唐三藏五重教成
T2323_.71.0594c12: 今章主五重理。亦翻以今章主五重教成唐
T2323_.71.0594c13: 三藏五重理等。自准可知。故是師資相承

T2323_.71.0594c14:

之觀法也

已上
子島

　一遣虚存實識者。別標初

T2323_.71.0594c15:

門。此別標中初遣虚

觀遍計等
五句是也

後存實

觀依他等
五句是也

T2323_.71.0594c16: 心經幽賛科文聞書曰。中川實範上人言。世
T2323_.71.0594c17: 之中ニ遣虚存實ノ義ヲ説ク音ノアランカキリハ假令野ノ末山ノ

T2323_.71.0594c18:

奧ニテモ法相大乘宗極ハ世ニ傳ルト知ルヘシト

云云

我宗學者
於此初

T2323_.71.0594c19:

重觀門努努不
可忽緒也

　觀遍計執所等者。此下三明

T2323_.71.0594c20: 初重觀門方法。今云。此初重觀門雖地上修
T2323_.71.0594c21: 證別自地前進初地之觀門。是名發得
T2323_.71.0594c22: 無漏智方便觀。至下具辨。成唯識疏七末

T2323_.71.0594c23:

云。知遣虚者名備資糧

十位。十行。
十囘向也

資糧者

T2323_.71.0594c24:

福･智二莊嚴也。謂於遍計妄情起實有

我法

T2323_.71.0594c25:

執。於依他圓成起空無見

此是説筆次第也。
若觀心行解上執

T2323_.71.0594c26:

實我法。起實有計執時。於其處即空無依圓起
空執。空･有二執於一法上同時處現。子島云。今依唯

T2323_.71.0594c27:

識觀觀一法唯識時。以空觀遣有執
以有觀遣空執云云　今云。如次下明

　唯虚妄

T2323_.71.0594c28: 起者。由護法正義。能遍計識名虚妄識。謂
T2323_.71.0595a01: 實我法執離虚妄熏力所變現識相推求都
T2323_.71.0595a02: 不可得。非虚妄識外有別起者故。此文唯
T2323_.71.0595a03: 虚妄即起。起謂變現。是果能變　都無體用
T2323_.71.0595a04: 者。實我法計所執唯虚妄識變現。現起都
T2323_.71.0595a05: 無別物故云都無也　應正遣空者。觀都
T2323_.71.0595a06: 無體用之外無別應遣空觀也　情有理
T2323_.71.0595a07: 無故者。明遣空由。情有者唯虚妄起故云
T2323_.71.0595a08: 有。情謂妄情即能遍計識。如前已辨。理無
T2323_.71.0595a09: 者都無體用故云無。理謂道理。以四道
T2323_.71.0595a10: 理推求。應縁起理都不可得。故云理無也
T2323_.71.0595a11: 　觀依他圓成下明存實觀。依他者依他衆
T2323_.71.0595a12: 縁而起之相。即俗故相有別之觀也。圓成
T2323_.71.0595a13: 者圓滿成就眞實之性。即眞故相無別之觀
T2323_.71.0595a14: 也　諸法體實者。諸法謂有爲無爲一切諸
T2323_.71.0595a15: 法。體者體相･體性。謂依他是諸法體相。圓
T2323_.71.0595a16: 實是諸法體性。三十頌説圓成實於彼故。成
T2323_.71.0595a17: 唯識第八引厚嚴經説不見圓成實非知
T2323_.71.0595a18: 幼事等故。依與圓非即非離廢詮中道。由
T2323_.71.0595a19: 是應知。體相與性同時同處非即非離廢詮
T2323_.71.0595a20: 中道。故今云體者廢詮中道。應知一法一法
T2323_.71.0595a21: 相性眞俗依圓非即非離廢詮中道。以是爲
T2323_.71.0595a22: 諸法體　實者直也遍也猶云眞實譬如樹
T2323_.71.0595a23: 木之眞意至枝葉根末無所不遍而能長
T2323_.71.0595a24: 養。依圓二性亦復如是。一切諸法一一無
T2323_.71.0595a25: 不依圓。若無依圓無識相性。無識相性
T2323_.71.0595a26: 無眞俗別。若無眞俗以何有凡聖因果
T2323_.71.0595a27: 等差別。亦以何有一切諸法。依圓遍一切
T2323_.71.0595a28: 法。其體離言中道。故云體實　二智境別
T2323_.71.0595a29: 者。圓成正智之境。依他後智之境。故云二
T2323_.71.0595b01: 智境界。二十論疏一曰。諸佛正體･後得二
T2323_.71.0595b02: 智所知諸法。謂依他性･圓成實性二性非無。
T2323_.71.0595b03: 此之二性性離言説･戲論所執。非謂知此
T2323_.71.0595b04: 二性亦無入法無我。即於三性但知初無
T2323_.71.0595b05: 餘二性有名爲唯識　問。既云依圓二性
T2323_.71.0595b06: 非無。若非無二智境有別。何故復云二性
T2323_.71.0595b07: 離言耶。答。依他是俗智境。圓成是眞智
T2323_.71.0595b08: 境。無始已來別起眞俗二智。眞俗境ヲ別ニ縁シ
T2323_.71.0595b09: 執シテ熏習。内因力故久沈生死不知法性。地
T2323_.71.0595b10: 前熏修漸起正智。初地根･後二智顯了。雖
T2323_.71.0595b11: 然至第五地初眞俗合觀。由此合觀熏故。
T2323_.71.0595b12: 至佛果上二智從一種生。如成唯識十説。
T2323_.71.0595b13: 縁眞如故是無分別。縁餘境故後得智攝。
T2323_.71.0595b14: 其體是一隨用分二。了俗由證眞故　疏
T2323_.71.0595b15: 云。因有二類種。果恒唯一種生二用現行

T2323_.71.0595b16:

等

云云

由是可知。依圓眞俗法體離言故。果

T2323_.71.0595b17: 恒一種生二智能縁。繩麻一時縁了。故云二
T2323_.71.0595b18: 智境界二性離言也　應正存有者。觀依圓
T2323_.71.0595b19: 二諸法體實二智境已即正存有。此有離
T2323_.71.0595b20: 言縁起有也。故云理有。又情無者。如是離
T2323_.71.0595b21: 言縁起因縁唯識眞實唯識非虚妄識上所
T2323_.71.0595b22: 變現。故云情無。周 &T047368;

曰。問。情體是有。如何
T2323_.71.0595b23: 説無。答。妄計之情不稱依圓二性故云情

T2323_.71.0595b24:

無也

云云

問。遍計遣空二性存有之意如何。

T2323_.71.0595b25: 答。子島曰。凡夫執心之前實我實法之相當
T2323_.71.0595b26: 妄情顯現。今觀行者觀實我法虚妄顯現。
T2323_.71.0595b27: 體用都無之時妄情斷故。我法執相不更顯
T2323_.71.0595b28: 現。是名遣虚。依圓二性諸法體實。執心之
T2323_.71.0595b29: 前雖不顯現。觀行者前如理顯現。故觀依

T2323_.71.0595c01:

他諸法相圓成諸法性。是名存有

云云

已上
子島

T2323_.71.0595c02:

今云。此解亦説筆次第也。若以此解觀心。則觀計
執都無同處。即依圓體實如理顯現。一法一法識變

T2323_.71.0595c03:

觀處。計依圓三同時非
即非離離言中道也

T2323_.71.0595c04:

[章]無著頌云

至

是即入三性　鈔曰。此下四

T2323_.71.0595c05: 擧證誠成立遣虚存實。此有二。初擧攝大
T2323_.71.0595c06: 三名。二擧成唯識。今即初也　無著頌云者。
T2323_.71.0595c07: 無著本論頌文。故云無著頌云也。無性釋

T2323_.71.0595c08:

論六

十八
紙

世親釋論六

十五
紙

有此頌也。此二頌

T2323_.71.0595c09: 中初頌四尋思觀。後頌四如實觀　名事互
T2323_.71.0595c10: 爲客者。一切凡夫無始時來縁諸法時名
T2323_.71.0595c11: 爲先縁。名謂諸法名言也。事謂諸法體相。

T2323_.71.0595c12:

由名執體實有。由體執名實有

或水或火等
之名及體也

T2323_.71.0595c13: 是爲名體屬著。謂名與體屬著。是即遍計所
T2323_.71.0595c14: 執。體用都無不可得也。互爲客者。暫住非常
T2323_.71.0595c15: 住者名客也。謂名無與非常恒屬著者。隨
T2323_.71.0595c16: 縁暫名暫有體故。若云爲客。爲事名是爲
T2323_.71.0595c17: 客。非常屬故。爲名事是爲客。非常爲故。
T2323_.71.0595c18: 然愚迷者於名與事謂常屬著。是即遍計所
T2323_.71.0595c19: 執。今由四尋思觀尋思名･義自性･差別假
T2323_.71.0595c20: 有實無。故知名･事常互爲客非主實。是名
T2323_.71.0595c21: 四尋思觀　其性應尋思者。其性者海住山
T2323_.71.0595c22: 云。觀名事屬著令離。則遣所執顯依他

T2323_.71.0595c23:

也

云云

今云。此釋意以互爲客云其也。性之言謂
互爲客體相。觀其體相則離所執。故云應

T2323_.71.0595c24:

尋思
也

今私解云。其之言指上句名･事名･事

T2323_.71.0595c25: 體相名性。愚夫迷思名事屬著。是云其性。
T2323_.71.0595c26: 計所執。然今尋思名･義自性･差別假有實
T2323_.71.0595c27: 無。是即觀互爲客非主實也　於二亦當
T2323_.71.0595c28: 推唯量及唯假者。於二者。子島云。於自性･

T2323_.71.0596a01:

差別二

取意

海住山云。於名與義二

取意

今

T2323_.71.0596a02: 私解云。於上句所言名與事二。名謂能
T2323_.71.0596a03: 詮。事謂所詮。即名與義。此名與義各有自
T2323_.71.0596a04: 性･差別。此二言二種二。梵言特縛炎。但名
T2323_.71.0596a05: 爲二。即一名身中自一種二。汎言二也。即
T2323_.71.0596a06: 是一種二。又梵言特縛曳者即二名身中自
T2323_.71.0596a07: 二種二義。故今此言於二者特縛曳之二。此
T2323_.71.0596a08: 二言中有名･義自性･差別。是二種二。周 &T047368;

T2323_.71.0596a09:

曰。思名･義倶自性･差別名之爲二

云云

謂

T2323_.71.0596a10: 於上句名･事之一各具自性差別之二當
T2323_.71.0596a11: 推也。亦當推等者。亦互爲客尋思。推者。海
T2323_.71.0596a12: 住山云。尋思義也。當者勸策修觀行者。上
T2323_.71.0596a13: 句應言亦爾。唯量及唯假者。彰依他非計
T2323_.71.0596a14: 執唯量者。私云。標事觀唯有分別。即唯識
T2323_.71.0596a15: 門也。故周 &T047368;

曰。名義倶有其識名爲唯量

T2323_.71.0596a16:

云云

唯假者。私云。標名觀唯有假立。即言説

T2323_.71.0596a17: 門也。故子島曰。謂於自性及差別中亦當

T2323_.71.0596a18:

推尋唯有分別唯有假立

云云

假立者。宗等多
言爲能立。能

T2323_.71.0596a19:

立者安立
之異名

此句意謂。此名與事自性･差別二種

T2323_.71.0596a20: 之二。標事唯有分別。亦標名唯有假立差
T2323_.71.0596a21: 別言説。都無眞實自性差別　實智觀無義
T2323_.71.0596a22: 者。此一頌文説四如實觀。實智者前四尋思
T2323_.71.0596a23: 所引四如實智觀也。謂如實遍知此名･義自
T2323_.71.0596a24: 性･差別離識非有識亦非有。觀無實境離
T2323_.71.0596a25: 能取識寧有實識離所取境。是名如實觀。
T2323_.71.0596a26: 義者境界義也。周 &T047368;

曰。觀無其境名爲無

T2323_.71.0596a27:

義

云云

海住山曰。觀無義者觀遍計無也

云云

T2323_.71.0596a28: 　唯有分別三者。子島曰。分別三者。謂名分

T2323_.71.0596a29:

別･自性假立分別･差別假立分別

云云

海住山

T2323_.71.0596b01: 曰。唯有分別三者三分別也。三分別者如子
T2323_.71.0596b02: 島釋。成唯識九説如實遍知名義等四無實
T2323_.71.0596b03: 境離能取識是也　彼無故此無者。周 &T047368;

曰。
T2323_.71.0596b04: 境既是無。能取之心亦復無有。故云彼無
T2323_.71.0596b05: 故此無也。非是識體而總是無。但無彼執

T2323_.71.0596b06:

實能取也

云云

子島曰。謂義無故觀此三種

T2323_.71.0596b07:

分別亦無也

云云

海住山曰。彼無故此無者。

T2323_.71.0596b08: 中忍位觀能取無也。彼者指心外名･事自
T2323_.71.0596b09: 性･差別一切境義也。此者指能縁三分別
T2323_.71.0596b10: 也。無彼所執境義故無此能縁三分別

T2323_.71.0596b11:

今云。此釋
潤色周

又曰。此無者。似無依他實無所

T2323_.71.0596b12: 執也。似指心實無心上計執也。實智觀
T2323_.71.0596b13: 無義者印所取無也。彼無故此無者觀能

T2323_.71.0596b14:

取無也

云云

已上海
住山

今云。此三釋意固也。以

T2323_.71.0596b15: 海住山爲詳釋也。此皆成唯識九説寧有
T2323_.71.0596b16: 實識離所取境之意也　是即入三性者。子
T2323_.71.0596b17: 島曰。如上所説即是悟入三種自性。謂初
T2323_.71.0596b18: 頌前半觀名與事更互爲客。即是悟入遍
T2323_.71.0596b19: 計所執自性。初頌後半觀彼二種自性･差別
T2323_.71.0596b20: 唯有分別唯有假立。即是悟入依他起自

T2323_.71.0596b21:

性。第二頌中即是悟入圓成實自性

云云

海

T2323_.71.0596b22:

住山曰。此一句總結

云云

今云。第二頌似泯

T2323_.71.0596b23: 能所取住無所得。非安立觀似證唯識實
T2323_.71.0596b24: 性也。故云是即入三性也。問云。無著二頌
T2323_.71.0596b25: 文云何總結云是即入三性耶。答。初頌之
T2323_.71.0596b26: 中名事互爲客等二句彰遍計所執唯虚妄
T2323_.71.0596b27: 起都無體用。故互爲客文明唯虚妄起翻示
T2323_.71.0596b28: 名事屬著都無體用。其性二字由海住山云
T2323_.71.0596b29: 應尋思互爲客性。若爾則尋思唯虚妄起
T2323_.71.0596c01: 觀都無體用。故可云悟入遍計所執性唯
T2323_.71.0596c02: 虚妄起都無體用也　於二亦當推已下悟
T2323_.71.0596c03: 入名事依他性。實智觀無義二句重觀依他
T2323_.71.0596c04: 起性。是爲悟次句彼無故此無。悟之泯能
T2323_.71.0596c05: 所故。以四如實非安立智以悟入圓成實
T2323_.71.0596c06: 性。故云是即入三性也

T2323_.71.0596c07:

[章]成唯識言

至

誠證非一　鈔曰。擧證之中

T2323_.71.0596c08:

二擧成唯識而成。論第七

二十
五丁

　之文也。疏

T2323_.71.0596c09:

七末

三十八
丁右

　此引文中初引釋識言證存實

T2323_.71.0596c10: 義。後引唯言釋證遣處義　總顯者顯唯
T2323_.71.0596c11: 識言有深意趣。即是初地所證百法明門。故
T2323_.71.0596c12: 彰修唯識觀則入初地證百法明門。顯者

T2323_.71.0596c13:

表也。疏曰。此識言所表

云云

　一切有情者。

T2323_.71.0596c14: 子島曰。若依取蘊建立有情。則佛無有
T2323_.71.0596c15: 漏非有情攝。若示現者。佛亦有情故佛亦

T2323_.71.0596c16:

在六十二有情中

云云

已上
取意

今云。由成唯識

T2323_.71.0596c17:

疏意

二之本五
十七丁

曰。論離有情法有二意。一内

T2323_.71.0596c18: 有情數法名不離有情法。外無性法名離

T2323_.71.0596c19:

有情法

今云。是隨
轉理門也

二識所變法不離有情

T2323_.71.0596c20:

今云。本疏一本説
有情之體本識也

法。即非情

山河草
木等

法亦不離

T2323_.71.0596c21:

有情法。無法

如龜
毛等

名離有情法

今云。是
大乘義

由

T2323_.71.0596c22: 如是大乘義。則一切有情言攝入一切業果
T2323_.71.0596c23: 示現色身及所變山河草木飮食車乘等。皆

T2323_.71.0596c24:

是本識所變有情法故

已上由本疏
私立此義

　所變相

T2323_.71.0596c25: 見者。心･心所･所變相･見即是色法　分位差
T2323_.71.0596c26: 別者。色･心･心所分位差別。即是不相應行　
T2323_.71.0596c27: 及彼空理等者。彼謂心･心所･色不相應行　

T2323_.71.0596c28:

空理所顯等者。成唯識疏

七末二
十八丁

説及彼二無

T2323_.71.0597a01: 我空理所顯眞如。以空理爲門顯眞如也。
T2323_.71.0597a02: 空性即是二無我理。由此理故便顯眞如

T2323_.71.0597a03:

云云

又二十論疏

上

曰。圓成實性依他起上遍

T2323_.71.0597a04:

計所執空無之理。眞實唯識即是識性

云云

T2323_.71.0597a05:

今云。於依他起心･心所･色･不相應行一法一法空無
實有固執。則圓實性無爲法性自顯現了。是名二空所顯

T2323_.71.0597a06:

眞理。於此法性無爲立六無爲。眞如亦是假施設名。
如食油虫。此法眞理二空之所顯故。云彼空理等也

T2323_.71.0597a07: 　識自相故等者。釋上五名唯識之所由

T2323_.71.0597a08:

也。成唯識疏

七末

曰。所以許有識自體者。

T2323_.71.0597a09: 識自相故。許心所。識相應法故。許見相分
T2323_.71.0597a10: 者。即心及心所二體所變故。許不相應者。
T2323_.71.0597a11: 即前三分位故。許眞如者。即四實性故。如
T2323_.71.0597a12: 是五法皆不離識總名爲識。非無心所

T2323_.71.0597a13:

等。此識言所表

云云

　識自相故者。八識心

T2323_.71.0597a14: 王也。何故此云自相。謂能所變之根本故。
T2323_.71.0597a15: 如對法論説四根本實色名色自相。能所
T2323_.71.0597a16: 變相離八識心無變現由。是根本義故云
T2323_.71.0597a17: 識自相也　識相應故者。六位五十一心所
T2323_.71.0597a18: 何故此云相應耶。三所和合似一。如楞伽
T2323_.71.0597a19: 七説如日與光非即非離　二所變故者。
T2323_.71.0597a20: 心及心所爲二。此二所變現之色法故　三
T2323_.71.0597a21: 分位故者。心･心所･色三分位名不相應行。
T2323_.71.0597a22: 不相似彼三故名不相應。行謂遷流。簡無
T2323_.71.0597a23: 爲法　四實性故者。心･心所･色･不相應
T2323_.71.0597a24: 爲四。眞如此四實性故　唯言但遮等下引

T2323_.71.0597a25:

唯言釋證遣虚義也。成唯識疏

七末二
十八丁

釋此

T2323_.71.0597a26:

文云顯唯言所遮

云云

謂示本來都無云

T2323_.71.0597a27: 遮。唯言但遮一切愚夫通二乘等執定離
T2323_.71.0597a28: 諸識實有色等。爲不實故。妄顛倒故。今遮
T2323_.71.0597a29: 總云唯也　實有色等者。等心･心所･不相
T2323_.71.0597b01: 應･無爲。即遮遣計執五法事理唯虚妄起體
T2323_.71.0597b02: 用都無　如是等文等者。意言。諸教之中多
T2323_.71.0597b03: 説悟入三性之文。皆應引成也。上來明方
T2323_.71.0597b04: 法訖

T2323_.71.0597b05:

[章]由無始來

至

事理爲空　鈔曰。自下五病

T2323_.71.0597b06: 藥相對明觀門徳。此中三文。初明初重遣存
T2323_.71.0597b07: 觀門起由。二病藥相對。三正明觀徳。今即初
T2323_.71.0597b08: 也　由者所以。秋篠曰。所以此初重觀門
T2323_.71.0597b09: 起者。由諸有情無始已來執遍計識法爲
T2323_.71.0597b10: 有撥眞俗事理爲空。是故最初遣彼迷
T2323_.71.0597b11: 執令知法性。所以初如是觀也　無始來
T2323_.71.0597b12: 者。釋是立二家釋。初他家義。後今家義。初

T2323_.71.0597b13:

他家義者。三論宗嘉祥中論疏

六末

曰。論主解

T2323_.71.0597b14: 説無始有四意。一小乘人言有生死長

T2323_.71.0597b15:

遠始不可知

論主由佛意。佛經説無始者非是
有生死長遠故無始。明生死始不可

T2323_.71.0597b16:

得。即是生死
無有根本

　二者佛意明無始者。即兩捨

T2323_.71.0597b17:

明其無始。辨其無有始。非謂有無
始。故始無始五句不作即令悟入實相

　三者佛經

T2323_.71.0597b18: 明無始。即無有終亦無中間。如樹無根亦
T2323_.71.0597b19: 無枝葉以無始及中間故無生死。亦無終
T2323_.71.0597b20: 故無涅槃。即顯六道本不生今不滅不生
T2323_.71.0597b21: 死不涅槃。而大小乘人不解此意。四者後
T2323_.71.0597b22: 得説生死長遠令大小乘起厭離懃習觀

T2323_.71.0597b23:

行斷諸煩惱也

云云

已上論
宗義

後今家義者。無

T2323_.71.0597b24:

性釋一

十一
丁

曰。無始時者初際無故

云云

今云。此
釋當他

T2323_.71.0597b25:

家明生死
始不可得

又章主勝鬘述

下曰。無始者顯

T2323_.71.0597b26:

無本際。是常起義也

云云

今云。此釋當他家第
二第三兩義意。此中

T2323_.71.0597b27:

常起者。無始中終。不生死不涅槃不生
不滅之義也。又無本際者辨其無有始也

撥事理

T2323_.71.0597b28: 爲空者。今云。此有二種。一者別起惡見撥
T2323_.71.0597c01: 無依他･圓成。二者雖別不起惡見執實我
T2323_.71.0597c02: 法者必撥依･圓。若不撥依･圓實有執不
T2323_.71.0597c03: 起也

T2323_.71.0597c04:

[章]故此觀中

至

對遣空執　鈔曰。二病藥相對

T2323_.71.0597c05: 明遣虚存實　故此　故謂承上句云有
T2323_.71.0597c06: 空同時處起。此謂指初重觀門故云觀中
T2323_.71.0597c07: 　遣者。空觀者。此句示能治藥。唯虚妄起
T2323_.71.0597c08: 都無體用之觀即是能治空藥　對破有執
T2323_.71.0597c09: 者。對所治病。謂以唯虚妄起都無體用空
T2323_.71.0597c10: 藥治實有病　存者有觀者。此亦示能治
T2323_.71.0597c11: 藥。依･圓諸法體實之觀即是能治有藥　對
T2323_.71.0597c12: 遣空執者。亦對所治病。謂以依･圓諸法體
T2323_.71.0597c13: 實之藥治撥無依事圓理空病。總言之隨

T2323_.71.0597c14:

病

有病空病
同時起病

説藥

不用遣　空觀有　有觀　一時
觀之藥。則不能治有空同時起

T2323_.71.0597c15:

執病。唯識
觀是此藥

病息藥亡

病癒已則無病。無病對何
名藥。有空病癒已。但見

T2323_.71.0597c16:

非有非空廢
詮法體也

執藥

有教
空教

成病

有執
空執

悟病

悟有執知
空之藥。悟

T2323_.71.0597c17:

空執知
有藥

成藥

一法一法唯識所變云
觀之當體是此藥也

非空非不

T2323_.71.0597c18:

空。即有即空既絶百非。又亡四句

已上總意
可言中道

T2323_.71.0597c19:

之意。大乘光法
師百法論疏意

又子島意曰。遣虚之處遣計執

T2323_.71.0597c20: 本來都無已。則依･圓二性存實之義自然
T2323_.71.0597c21: 顯了。即一念處遣虚存實義具。今病藥相對
T2323_.71.0597c22: 説。則一念住觀空計執破増益執。存依圓

T2323_.71.0597c23:

破損減執也

已上
取意

T2323_.71.0597c24:

[章]今觀空有

至

誰之空有　鈔曰。三明觀徳。

T2323_.71.0597c25: 是即中道觀。護法正義。秋篠曰。此中有三觀。
T2323_.71.0597c26: 謂空･有･中。言遣者空觀者。當清辨學徒義。
T2323_.71.0597c27: 偏學般若中百論等立眞諦理依他圓成其
T2323_.71.0597c28: 體亦空ト云言存者有觀者。當瑜伽學徒義。偏
T2323_.71.0598a01: 學深密･瑜伽等意立眞諦理立依他圓成

T2323_.71.0598a02:

其體定有

今云。此瑜伽學徒者。非護法宗。偏執任
文取深密･瑜伽等意。不知可言中道

T2323_.71.0598a03:

是護法宗宗極而唱
依圓體有者也

言今觀空有而遣有空者。

T2323_.71.0598a04: 當護法正義。圓悟諸教立眞非有非空。心
T2323_.71.0598a05: 言絶故。破有説無破無説有。有無二説皆
T2323_.71.0598a06: 是世俗。勝義理中有無倶絶。今述其意故

T2323_.71.0598a07:

云今觀空有而遣有空

云云

子島曰。由所治

T2323_.71.0598a08: 病有有與空。能治藥亦應有空有。若所治

T2323_.71.0598a09:

病無増損者。應能治藥亦無遣存

云云

今詳

T2323_.71.0598a10: 云。子島所釋任文取義無和　秋篠配三
T2323_.71.0598a11: 觀今文爲護法正宗義。誠巧妙哉。所不能
T2323_.71.0598a12: 及。中宗學者不可不識也。義雖無加。今
T2323_.71.0598a13: 私加解云。今觀二字須深用意。但於言詮
T2323_.71.0598a14: 云有及空。則如偏執青辨及瑜伽文者。皆
T2323_.71.0598a15: 悉墮偏有偏空。如實學護法論師可言中道
T2323_.71.0598a16: 宗義者之解。今住唯識變觀觀一一諸法。
T2323_.71.0598a17: 則於一法一法計執本來都無體用。依他縁
T2323_.71.0598a18: 起有圓成眞實有同一時處自顯現已。即遣

T2323_.71.0598a19:

存一時觀也。具釋應言今

修唯識
觀一念

觀空

計執
本來

T2323_.71.0598a20:

空
無

有

諸法體實依他縁
起有圓成眞實有

而

住觀
當體

遣有

實有
病

空

撥依
圓病

T2323_.71.0598a21:

觀空

都無
體用

遣有

實有
病

觀有

縁起有
眞實有

遣空

撥依
圓病

故

T2323_.71.0598a22:

上句先空後有云觀空有

此示
藥

次句先有後

T2323_.71.0598a23:

空云遣有空也

此治
病

T2323_.71.0598a24: 有空若無等者。明一法一法非有非空廢詮
T2323_.71.0598a25: 中道。意謂。住唯識觀一念當體有空二病並
T2323_.71.0598a26: 除。何藥之有。故以無言示中道也。由是
T2323_.71.0598a27: 應知。以治病全體爲藥。故有空病執全分
T2323_.71.0598a28: 即是空有教藥全分。所以何者。謂實有執全

T2323_.71.0598b01:

分是

法
體

性。

本
來

空

都
無

故。以空

唯虚妄起
都無體用

觀藥治此

T2323_.71.0598b02:

有病。亦撥無空執全分性縁起有

執全分縁
起有處起

T2323_.71.0598b03:

以有

依圓諸
法體實

觀藥治此空

撥
無

病。若爾有空非

T2323_.71.0598b04:

病。能治藥故。非不病。是所治

執
病

故。非藥

T2323_.71.0598b05: 非不藥。觀一切法唯識變時。一法一法於

T2323_.71.0598b06:

一念上有

縁起有依他
眞實有圓成

空

都
無

同一時處宛然顯現。

T2323_.71.0598b07:

故強名云非有非空心言絶境也

已上
私解

海住

T2323_.71.0598b08: 山曰。今觀空有下彰由有所治有空病有

T2323_.71.0598b09:

能治空有藥也

已上四帖抄。今云。
由子島有此科也

　以彼空

T2323_.71.0598b10: 有等者。今釋此文爲三。一出古釋。二判是
T2323_.71.0598b11: 非。三叙今義　初出古釋者。古來四家釋
T2323_.71.0598b12: 別。一芳野信叡。二秋篠善珠。三子島眞興。四

T2323_.71.0598b13:

海住山

上人

初芳野義云。今此文略。具足應

T2323_.71.0598b14: 言以彼有空與彼空有相待而觀方正觀
T2323_.71.0598b15: 成。然今有空病中且擧後空。空有藥中且
T2323_.71.0598b16: 擧後有。若不相待純有。是誰之有。以無空
T2323_.71.0598b17: 故何得是有純唯空者。是誰之空。以無有

T2323_.71.0598b18:

故何得是空

云云

西大寺常
騰亦同釋

二秋篠義云。空者

T2323_.71.0598b19: 所治病。有者能治藥。遍計所執有空雖異而
T2323_.71.0598b20: 體虚妄。故總名空。依他･圓成空有雖殊而
T2323_.71.0598b21: 體非無。故總名有。迷悟相對方成觀行。若

T2323_.71.0598b22:

純迷無悟。若純悟無迷。誰之迷悟

云云

三子

T2323_.71.0598b23: 島義云。此文重成前理也。以彼空有者擧
T2323_.71.0598b24: 觀之藥也。純有純空者擧執之病。誰之空
T2323_.71.0598b25: 有者。意云。若所治病純有純空無有空相
T2323_.71.0598b26: 並者。能治之觀亦但可有偏空偏有之觀。

T2323_.71.0598b27:

爲誰相並有空有之觀乎

云云

四海住山科

T2323_.71.0598b28: 云。以彼空有等下彰無有無病不可有空
T2323_.71.0598c01: 有藥也於一法上三性不可言空或有也

T2323_.71.0598c02:

云云

　第二判是非者。初判芳野義云。設

T2323_.71.0598c03: 具應言之釋。釋雖勞煩。意無違害。然今有
T2323_.71.0598c04: 空病中且擧後空等此釋穿鑿尤過。若不相
T2323_.71.0598c05: 待下其釋尤勝。次判秋篠云。空爲病有爲
T2323_.71.0598c06: 藥者。此釋未穩。有何所障不云空爲藥
T2323_.71.0598c07: 有爲病耶。復計執總名空依圓總名有之
T2323_.71.0598c08: 釋亦爲不然。不辨別病藥之差故。又迷悟
T2323_.71.0598c09: 相對等者。此亦不穩。上句所言空有二字若
T2323_.71.0598c10: 無藥義但云病義。以何爲據。以相待言
T2323_.71.0598c11: 爲迷悟相對耶。釋意有餘却於章文有言
T2323_.71.0598c12: 不足失生故爲不穩。又純字釋約迷悟故
T2323_.71.0598c13: 尤爲 &MT10769;

解。子島亦判此兩家云。二 &T047368;

意旨
T2323_.71.0598c14: 各殊。不可定判。然章文顯然不可致劬勞。

T2323_.71.0598c15:

二

倶煩。如文可察之

云云

三判子島云。

T2323_.71.0598c16: 言重成前理之釋亦無味釋。未必然也。以
T2323_.71.0598c17: 彼空有句釋爲觀之藥。以純有純空爲執
T2323_.71.0598c18: 之病。此解不穩。有何差別彼空有句爲無
T2323_.71.0598c19: 執病義耶。純有純空豈局爲病。故此亦
T2323_.71.0598c20: 爲不穩　四判海住山云。但示科無詳
T2323_.71.0598c21: 釋。以藥病相對一法三性離言中道義示
T2323_.71.0598c22: 科。寔爲允當　第三叙今義者。以彼空有
T2323_.71.0598c23: 等下准海住山科明一法三性非有非空中
T2323_.71.0598c24: 道觀門。問。此文云以彼空有相待觀成。如
T2323_.71.0598c25: 何ンヤ相待耶。答。此文云以空有二字病藥相待
T2323_.71.0598c26: 觀成。謂若以空言爲病。則下有言爲藥。亦
T2323_.71.0598c27: 以空言爲藥。則下有爲病。今此空有二字
T2323_.71.0598c28: 含如是病藥之義。病藥相待云以彼空有相
T2323_.71.0598c29: 待觀成。即是於觀一法一法唯識所變以
T2323_.71.0599a01: 知縁起有能治藥撥無空病自除。其以有

T2323_.71.0599a02:

藥空病除處。即以觀計執無

都無
體用

能治藥

T2323_.71.0599a03: 固執有病亦除。如是唯識住觀一念示成安

T2323_.71.0599a04:

立

相
待

非安立

泯能所
觀成

倶學觀故。今云以彼空

T2323_.71.0599a05: 有相待觀成。復重應言。觀唯虚妄起都無體
T2323_.71.0599a06: 用處。即觀依圓諸法體實此一念觀望知

T2323_.71.0599a07:

有執病都無

體
用

邊。雖名空藥

治有
病

望知唯

T2323_.71.0599a08:

虚妄起邊。知縁起有

依圓謂
法體實

空病

撥無
依圓

自除。所

T2323_.71.0599a09: 以有空藥病同處同時具足。非空非不空。
T2323_.71.0599a10: 非有非不有一法一法廢詮中道一念當體
T2323_.71.0599a11: 藥病倶亡非藥非不藥。如是住觀名空有
T2323_.71.0599a12: 相待中道觀成是以相待假觀廢詮中道眞
T2323_.71.0599a13: 觀成立。此云可言中道。是名護法宗名慈
T2323_.71.0599a14: 恩一家所立。我門學者以但偏學瑜伽深密
T2323_.71.0599a15: 等法相不可濫竿。謹勿忽諸　純有純空
T2323_.71.0599a16: 等者。純謂偏也。意言。我宗所云空有相對
T2323_.71.0599a17: 中道觀成故實有病全體都無體用。觀體都
T2323_.71.0599a18: 無名爲空藥。撥無空病全體撥依圓縁起
T2323_.71.0599a19: 有起。故於縁起有藥空病起也。若爾者
T2323_.71.0599a20: 病法體空藥。空病法體有藥。所以病藥倶
T2323_.71.0599a21: 亡有空倶滅。然有偏學者有觀是偏有觀。
T2323_.71.0599a22: 對何空病名爲有藥。又空觀是偏空觀。對
T2323_.71.0599a23: 何有病名爲空藥。失中道觀成義墮偏執
T2323_.71.0599a24: 學非護法宗。今遮是。次句云誰之空有也
T2323_.71.0599a25: 　誰之空有者。意言。若偏空觀則本來無
T2323_.71.0599a26: 物。更今空何物云空觀耶。若偏有觀則本

T2323_.71.0599a27:

來有物。云何今更有何物云有觀

云云

所以

T2323_.71.0599a28: 翻知。空對有有對。空於一法一法具法體。
T2323_.71.0599a29: 即是非有非不有等自可觀知焉已。故上
T2323_.71.0599b01: 人釋此文云於一法上三性不可言空或

T2323_.71.0599b02:

有也

云云

T2323_.71.0599b03:

[章]故欲證入

至

方便亦入　鈔曰。此下第六

T2323_.71.0599b04: 勸學觀行者。此中有四。初示初重觀門發
T2323_.71.0599b05: 無漏智方便。二示實證位心相。三遮妨 &MT10769;

。
T2323_.71.0599b06: 四遮唯識執。今即初也。海住山示此文科
T2323_.71.0599b07: 云。故欲證入等者。顯法體離言爲除執用

T2323_.71.0599b08:

空有言非空有言稱法體也

云云

今詳曰。此

T2323_.71.0599b09: 釋雖文有此意。失故欲二字意。故不盡意
T2323_.71.0599b10: 　故欲證入等者。故欲二字子島無釋故言
T2323_.71.0599b11: 但釋欲言。海住山二字倶無釋。證入者。若
T2323_.71.0599b12: 約分證則證入初地眞見也。若約圓證則
T2323_.71.0599b13: 證入佛位也。今且約分證釋爲先徳義。我
T2323_.71.0599b14: 亦從之。釋此文意古有二家。今加私義
T2323_.71.0599b15: 爲三義。初子島曰意言。若欲引起無分別
T2323_.71.0599b16: 智證得眞見道離言眞如。則要先資糧及加

T2323_.71.0599b17:

行位可修如是遣虚存實觀

云云

次海住山

T2323_.71.0599b18: 曰。此遣虚存實觀多實證方便故以地前爲
T2323_.71.0599b19: 本。實地上根本・後得二智亦可攝遣虚存
T2323_.71.0599b20: 實也。又以根本智眞觀或名存實。正證法
T2323_.71.0599b21: 性故。或名遣虚。所執悉不現故。又名中道。
T2323_.71.0599b22: 非有非空是爲實義。云有云空由此方便

T2323_.71.0599b23:

欲令證入中道也

云云

今詳二家云。子島

T2323_.71.0599b24: 所釋以初重觀爲眞見道證入方便。意義
T2323_.71.0599b25: 雖不詳寔章主意。又海住山所釋意有三。
T2323_.71.0599b26: 初以初重觀爲實證之方便故。地前所修
T2323_.71.0599b27: 本觀。次地上根本智亦明攝此初重觀。此
T2323_.71.0599b28: 兩段意可謂章主意。具明根本智名遣虚
T2323_.71.0599b29: 存實義。誠妙釋哉。後明根本智名中道義。
T2323_.71.0599c01: 以云空云有立以此初重觀爲方便觀
T2323_.71.0599c02: 義。此解也。以次文非謂有空等文釋欲證
T2323_.71.0599c03: 入依此方便之言。雖可有此義。違論第
T2323_.71.0599c04: 九文以非安立倶合觀爲四加行觀。及承
T2323_.71.0599c05: 前相待觀成之文今置故言意遂不顯。故
T2323_.71.0599c06: 此釋麁相。應依實義　第三叙今義云。文
T2323_.71.0599c07: 初故言承上起下。由是今釋云。由如上
T2323_.71.0599c08: 所言空有相待中道觀成故。若觀行者欲
T2323_.71.0599c09: 證入初地眞見所證眞實唯識離言法性。皆
T2323_.71.0599c10: 須依此有空安立非安立相待中道觀成方
T2323_.71.0599c11: 便證入初地眞見此文意也。問。何故作如

T2323_.71.0599c12:

是解

云云

答。成唯識九説。故説菩薩此四位

T2323_.71.0599c13:

中猶於現前安立少物

攝論所説故言似義。
心上變如相觀也

謂

T2323_.71.0599c14:

是唯識眞勝義性。以彼空

所執
都無

有

依他
縁起

二相

T2323_.71.0599c15:

未除帶相

空有
相状

觀心有所得故

相似觀
行唯識

非實

T2323_.71.0599c16:

安住眞唯識理。彼相

能所
空有

滅已方實安住

安
住

T2323_.71.0599c17:

眞實
唯識

又此位菩薩於安立諦

有差別
名言

非安立

T2323_.71.0599c18:

諦

無別絶
言似相

倶學觀察。爲引當來二種見

眞見
相見

T2323_.71.0599c19: 故。非安立諦是正所觀。非如二乘唯觀安

T2323_.71.0599c20:

立

云云

由是可知。前所明云空有相待觀成

T2323_.71.0599c21: 等。復云有空若無等者。安立･非安立倶學
T2323_.71.0599c22: 觀察。爲引後念眞見勝方便也。如成唯識
T2323_.71.0599c23: 疏言。知遣存者名備資糧。資糧者福智二

T2323_.71.0599c24:

莊嚴也

云云

地前觀行專以善備福徳･智慧

T2323_.71.0599c25: 資糧總名資糧位。其中別義第十囘向滿心
T2323_.71.0599c26: 名加行位。雖別立名於備資糧義全無
T2323_.71.0599c27: 差別。故此初重觀行證入眞見離言法性之
T2323_.71.0599c28: 方便也

T2323_.71.0600a01:

[章]非謂有空

至

性離言故　鈔曰。二示實證

T2323_.71.0600a02: 住心相。正是地前勝進地上所修入之心

T2323_.71.0600a03:

相。子島科曰。此文遮堅執

云云

海住山曰。

T2323_.71.0600a04:

叙實證位法體非空有。此段明廢詮門

云云

T2323_.71.0600a05: 今詳云。二家科中以海住山爲勝。子島
T2323_.71.0600a06: 科不穩。非謂等二句雖似遮執。爲明次
T2323_.71.0600a07: 證眞觀位已下文有此文故。是亦表中道
T2323_.71.0600a08: 文非遮文也。遣･存同時故雖似無害。以
T2323_.71.0600a09: 存實示科時。令人信學。於遮表並文但
T2323_.71.0600a10: 擧遮言 &MT10769;

入故不穩也。然釋文意子島爲
T2323_.71.0600a11: 勝。謂所觀之法非體決定是有是無諸法
T2323_.71.0600a12: 體性言語道斷言詮不及。有無分別皆斷滅
T2323_.71.0600a13: 故。但是世俗虚妄施設。何以知者。證眞
T2323_.71.0600a14: 實位一切諸法非有非無離諸分別。性離
T2323_.71.0600a15: 言故。若諸法體者無定者。無分別智應非證

T2323_.71.0600a16:

實

云云

由此等釋此文示離言中道唯識觀

T2323_.71.0600a17: 也

T2323_.71.0600a18:

[章]説要觀空

至

眞體非空　鈔曰。三遮 &MT10769;

。

T2323_.71.0600a19: 云。若言證眞觀位非有非空。則如何般
T2323_.71.0600a20: 若經等説要觀空證入眞觀耶。今文通之

T2323_.71.0600a21:

　子島科曰。此文通伏

云云

今詳云。未

T2323_.71.0600a22: 穩。但應云遮 &MT10769;

。無伏意故。牒

通非
T2323_.71.0600a23: 通伏故。海住山科曰。此文明諸教觀空
T2323_.71.0600a24: 説證眞理空我法非空眞如也。今詳云。
T2323_.71.0600a25: 此科爲好　説要觀空二句牒 &MT10769;

　謂要觀
T2323_.71.0600a26: 彼下正通文也。意言。要觀彼遍計所執本
T2323_.71.0600a27: 來空無爲所由門故悟入眞實唯識法性。
T2323_.71.0600a28: 眞實法體不可云空。廣百論曰。聖智所證

T2323_.71.0600a29:

非有非無而有而無

云云

T2323_.71.0600b01:

[章]此唯識言

至

亦應除遣　鈔曰。四遮唯識

T2323_.71.0600b02:

執。子島科曰。亦遣執之詞

云云

海住山曰。明

T2323_.71.0600b03:

唯識實有執亦無

云云

今詳云。子島不委。

T2323_.71.0600b04: 以海住義爲是　釋此文意者。古有三家。
T2323_.71.0600b05: 初芳野義曰。執心所取眞實唯識應非實識

T2323_.71.0600b06:

執心所執故。猶如心外境

云云

　二秋篠義

T2323_.71.0600b07: 曰。如成唯識二説。若執唯識眞實有者。如

T2323_.71.0600b08:

執外境亦是法執

云云

子島
同之

　三松室立三

T2323_.71.0600b09: 段義證曰。一中上意位發下如實智觀能
T2323_.71.0600b10: 取空。即唯識曰。既無實境離能取識。寧有

T2323_.71.0600b11:

實識離所取境

云云

海住山由
此證

二世第一法位

T2323_.71.0600b12: 發上如實智雙即二空。即中邊曰。由唯識
T2323_.71.0600b13: 智無境智生。依無境智生復捨唯識智。境

T2323_.71.0600b14:

既非有。識亦是無。要託所縁識方生故

云云

T2323_.71.0600b15: 　三世第一法位決定印可非唯識非不
T2323_.71.0600b16: 唯識。即是能治唯識實有執。是即符順非

T2323_.71.0600b17:

空非有中道之理也

已上三段松室義
證。第三無證

由是子島

T2323_.71.0600b18: 助立證曰。二十論云。餘識所執此唯識性

T2323_.71.0600b19:

其體亦無名法無我

云云

疏釋云若執唯識

T2323_.71.0600b20: 亦計所執。除入法空名法無我。若不執

T2323_.71.0600b21:

時。此唯識體性離言故。非除入空

云云

今

T2323_.71.0600b22: 詳云。三家之中以松室義爲勝。三十論説
T2323_.71.0600b23: 現前立少物謂是唯識性以有所得故非

T2323_.71.0600b24:

實位唯識

云云

是執唯識實有。若不除遣

T2323_.71.0600b25: 之則 &MT10769;

引發眞見道故。應知。若説唯識。
T2323_.71.0600b26: 縁其言義一念當體空有二執同時遮遣。故
T2323_.71.0600b27: 唯識教名爲可言中道教也

T2323_.71.0600b28:

[章]此最初門

至

思量修證　鈔曰。明初重觀

T2323_.71.0600b29:

中第七示修觀地位分齊而結

子島科
如見

子島

T2323_.71.0600c01: 意釋此文曰。此最初觀地前位中思量。地
T2323_.71.0600c02: 上位中修行。於究竟位證之。地前位中
T2323_.71.0600c03: 雖加行位亦有修慧。以時短故不説有
T2323_.71.0600c04: 修。見道位中雖有所證而未圓滿。故不説

T2323_.71.0600c05:

之

云云

又資糧位唯有思量。無修證加行位

T2323_.71.0600c06: 唯有修見･修二道唯有修證。佛位唯有證

T2323_.71.0600c07:

云云

已上
子島

又由金剛般若會釋云。十住十行

T2323_.71.0600c08:

位依因縁門作唯識觀

由縁起有教
云依因縁門

十囘向

T2323_.71.0600c09:

位依唯識門作無相觀

平等如相云
無相觀

四加

T2323_.71.0600c10:

行位依無相門

絶言縁
起教

作眞如觀

云云

　於一

T2323_.71.0600c11: 切位者。地前･地上･佛位　思量修證者。地前
T2323_.71.0600c12: 量思初重觀門。地上修初重觀。佛位證入

T2323_.71.0600c13:

離言法性。今總云於一切等也

又可。若約分
證。初地上云

T2323_.71.0600c14:

證則地前。四加行位是修。資糧位是思。住前信
解唯識分齊。即聞慧故攝入住内。可云量也

T2323_.71.0600c15:

[章]二捨濫留純

至

不言唯境　鈔曰。自下第

T2323_.71.0600c16: 二重所觀唯識。此中有五。初標牒。二示第
T2323_.71.0600c17: 二重觀門方法。三引論示方法。四章主文
T2323_.71.0600c18: 總結此觀大旨。五擧證而示有佛説。今即
T2323_.71.0600c19: 初･二也　二捨濫等者初標牒也　雖觀事
T2323_.71.0600c20: 理等下二示此觀方法。雖觀事理之二句明
T2323_.71.0600c21: 此重觀門思量解了初重觀門已後思量此
T2323_.71.0600c22: 觀。雖觀二字正示初觀已住此觀。事理者

T2323_.71.0600c23:

眞

圓

俗

依

二。皆不離識者存實觀也。存五法

T2323_.71.0600c24: 事理不離識處此重觀起。秋篠曰。雖觀事

T2323_.71.0600c25:

理等者。通伏

云云

初重觀中既説諸法皆

T2323_.71.0600c26: 不離識。若爾應唯有識無境耶。彼復 &MT10769;

T2323_.71.0600c27:

云。境識倶有如何但言唯識非境

云云

次通

T2323_.71.0600c28: 云。心起必託内境生。故但識言唯不言唯

T2323_.71.0600c29:

境

云云

今詳云。此釋尤有道理　然此内識

T2323_.71.0601a01: 等者。正示捨濫留純也。初觀不離識已
T2323_.71.0601a02: 故。五法事理悉是識變。今指其識變五法

T2323_.71.0601a03:

事理云此内識。於其内識事理有心

能
縁

有

T2323_.71.0601a04:

境

所縁識
變之境

能縁

見
分

心起必託心内所變境

影像
相分

T2323_.71.0601a05: 生故。此是内境四分合識體故。唯境與唯識
T2323_.71.0601a06: 名異體同。雖然若云唯境濫外境故。捨濫
T2323_.71.0601a07: 留純一識觀唯識。是此觀方法也。謂心
T2323_.71.0601a08: 内所變境離能變無所變。離所變無能
T2323_.71.0601a09: 變。故觀唯境亦是唯識。故觀唯識當體内
T2323_.71.0601a10: 境具足。如是觀心名捨濫留純也　海住
T2323_.71.0601a11: 山曰。捨濫之濫有二義。一名濫。似取外
T2323_.71.0601a12: 境名唯故。境有二種中濫内也。二體濫。

T2323_.71.0601a13:

依他

依他似
外相

法能濫所執

固執
本境

也。周

釋曰。

T2323_.71.0601a14: 境之體通於内外。外無内有。識唯是内。若

T2323_.71.0601a15:

境言唯恐濫外故

云云

今詳云。此二義倶

T2323_.71.0601a16: 得。可解

T2323_.71.0601a17:

[章]成唯識言

至

如外都無　鈔曰。三擧論

T2323_.71.0601a18:

示方法。論十

三十
一丁

之文也　識唯内有等者。

T2323_.71.0601a19: 海住山釋此論意云。叙云唯識不云唯
T2323_.71.0601a20: 境之所以也。識有内識無外識故名純
T2323_.71.0601a21: 也。境通内外境故有濫也。留純識云唯

T2323_.71.0601a22:

識

捨有濫境不云唯

境

也。設雖存内心

T2323_.71.0601a23:

境云唯境有

心

外境故可濫彼也。非但

T2323_.71.0601a24: 名濫。境體亦濫。謂染依他内境濫所執外

T2323_.71.0601a25:

境也。凡夫不捨妄情

染依
他

之間所向境雖

T2323_.71.0601a26:

依他

識
變

帶實有相故必迷執發業感果必

T2323_.71.0601a27:

捨也

已上
上人

境亦通外等者。亦于内境。子島

T2323_.71.0601a28: 曰。境亦通外者。即境相分内是依他外是
T2323_.71.0601a29: 計執。以非心變法説之爲外。非體實有
T2323_.71.0601b01: 名外。恐心内境濫心外之境故但言唯

T2323_.71.0601b02:

識也

外境之言有兩重外泰抄曰。有兩重外。一者依
他是内。計執實我實法名外。二者親所縁縁名

T2323_.71.0601b03:

内。疎所縁
縁名外云云

愚夫迷執等者。由疏意。迷執

T2323_.71.0601b04: 於境者。一謂所執爲實。二謂親取心外

T2323_.71.0601b05:

境。依是故言迷執於境

云云

　起煩惱業者。

T2323_.71.0601b06: 迷執起貪等煩惱由煩惱起有漏善惡業

T2323_.71.0601b07:

云云

　觀心懃求等者。觀三界唯心造作。則

T2323_.71.0601b08: 誰有對吾心起貪等感者。不起感故不
T2323_.71.0601b09: 作善惡業。不造業故自得出離。不解觀
T2323_.71.0601b10: 心沈淪生死。哀愍彼故説唯識言

T2323_.71.0601b11:

[章]由境有濫

至

留説唯識　鈔曰。四章主文。

T2323_.71.0601b12:

總結此觀大旨

由海住
山科

子島科曰。此釋重

T2323_.71.0601b13:

名

今云。
無味

T2323_.71.0601b14:

[章]厚嚴經云

至

皆此門攝　鈔曰。五擧證示

T2323_.71.0601b15:

有佛説。厚嚴經云等者。成唯識

七

引之。

T2323_.71.0601b16:

義濱曰。密嚴經同本也

云云

唐三藏將來梵

T2323_.71.0601b17: 本未翻譯化。後不空三藏等翻譯名密嚴

T2323_.71.0601b18:

經

已上
傳説

神泰佛地論疏曰。法師持梵本來。若

T2323_.71.0601b19:

翻則可五六卷。然未翻也

云云

　心意識所

T2323_.71.0601b20: 縁等者。由本疏釋云。心者第八識。意者
T2323_.71.0601b21: 第七識。識者前六識也。所縁者相分也。皆
T2323_.71.0601b22: 者指心意識。非離自性者所縁相分不離能

T2323_.71.0601b23:

縁識體也

云云

音石導曰。自性者後三分

云云

T2323_.71.0601b24: 又演釋曰。意説所縁見相分皆不離識自

T2323_.71.0601b25:

體分之自性也

云云

今詳云。疏主既釋所縁

T2323_.71.0601b26:

相分不離能縁識體

云云

能縁言中推見

T2323_.71.0601b27:

分已。何故又演云但不離自體分

云云

而

T2323_.71.0601b28: 縁識爲見分之體言爲自體分之釋工而却
T2323_.71.0601b29: 失疏主意。音石實得疏意。後三分能縁識
T2323_.71.0601c01: 體故　故我説一切者。由本疏釋。我者佛
T2323_.71.0601c02: 自指己身。一切者一切有爲無爲法也　唯
T2323_.71.0601c03: 有識有餘者結内境攝識。意言。一切有爲
T2323_.71.0601c04: 法離能縁識體變現更無餘心外物又一切
T2323_.71.0601c05: 無爲法離能縁識性眞如更無餘別物也。
T2323_.71.0601c06: 故疏釋自性言云。或理體即義之所依本

T2323_.71.0601c07:

事

云云

已上
私

華嚴等説等者。成唯識疏

七末

T2323_.71.0601c08: 曰。三界唯心即十地經第八卷第六地文。華

T2323_.71.0601c09:

嚴所説

云云

同演祕曰。案彼經第十九頌

T2323_.71.0601c10:

晋經第
十二

云。譬如工畫師不能知自心而由

T2323_.71.0601c11:

心故畫。諸法性如是

云云

音石云。晋經

T2323_.71.0601c12:

第二十六明第六地中文

文云。了達於三界
但從貪心有云云

T2323_.71.0601c13:

二十唯識疏

上

引經文曰。心如工畫師畫種

T2323_.71.0601c14: 種。五陰一切世間中無法而不造。如心
T2323_.71.0601c15: 佛亦爾。如佛衆生然。心佛及衆生。此三無

T2323_.71.0601c16:

差別

已上晋
經第

如無性攝論第四釋　遺教經言

T2323_.71.0601c17: 等者。具云佛垂般涅槃略説教誡經。全一

T2323_.71.0601c18:

卷

六
紙

後泰三藏羅什譯也。大唐西崇福寺智昇

T2323_.71.0601c19:

所
撰

開元釋教録判爲大乘經。又終南山道宣

T2323_.71.0601c20:

所
撰

大唐内典録爲小乘經。又眞諦所譯天親

T2323_.71.0601c21:

所
造

遺教經論云爲菩薩説。今章主判爲小

T2323_.71.0601c22: 乘經。溜洲等小亦同判。今讀經檢説相。全
T2323_.71.0601c23: 小乘教非大乘教。問。此經文以何爲捨濫
T2323_.71.0601c24: 留純之證耶。答。制心無事不辨。以是爲
T2323_.71.0601c25: 證也　皆此門攝者結證也

T2323_.71.0601c26:

[章]三攝末歸

至

法必無故　鈔曰。自下第三

T2323_.71.0601c27: 重所觀唯識。此中有四。初總標。二示此
T2323_.71.0601c28: 觀方法。三擧經論證而成。四章主文總結
T2323_.71.0602a01: 此觀。今即初･二也　三攝末歸本識者。思
T2323_.71.0602a02: 量遣虚存實觀唯識已於存實觀中。先第二
T2323_.71.0602a03: 重心境相對泯境觀識。唯境亦是唯識相
T2323_.71.0602a04: 也。如是觀第二重唯識已。復於存實觀
T2323_.71.0602a05: 此攝末歸本唯識也。謂前留純心中有本
T2323_.71.0602a06: 及末。此本末言寛通。今分六相開示。一
T2323_.71.0602a07: 約四分言。相見是末。自體分本。又四分
T2323_.71.0602a08: 一一是末。説四分識之義用分故。四分合
T2323_.71.0602a09: 識體是本。二約事理言。則事是末。理是
T2323_.71.0602a10: 本也。麁顯名事。微隱 &MT10769;

了爲理。如是事
T2323_.71.0602a11: 理以四分別。則相見二是事名末。自證･
T2323_.71.0602a12: 證自證二是理名本。微隱名理。又以四
T2323_.71.0602a13: 分合。則四分一一是事名末。四分合識説
T2323_.71.0602a14: 非即非離。故微隱名理即是名本。三約八
T2323_.71.0602a15: 識言。則第八識是理名本。説所縁行相不
T2323_.71.0602a16: 可知故。七轉識是事名末。第七有因位轉
T2323_.71.0602a17: 易前六有三性轉易故。四約種･現因果
T2323_.71.0602a18: 言。則種子是道理名本。微隱故。現行是
T2323_.71.0602a19: 事名末。麁顯故。五約識相･識性言。則
T2323_.71.0602a20: 識相是事名末。識性是理名本。是微隱故。
T2323_.71.0602a21: 又以識相･識性不離心。則識相識性是事
T2323_.71.0602a22: 名末。不離心處是微隱相名本。大約眞
T2323_.71.0602a23: 俗云。則眞爲本俗爲末。或眞俗二爲末
T2323_.71.0602a24: 廢詮一實爲本等思准可知　如是一切本
T2323_.71.0602a25: 末今觀攝末歸本。一切本末悉是識變一
T2323_.71.0602a26: 法。一法具足圓滿今觀唯識。於留純觀唯
T2323_.71.0602a27: 心變中其心變有本與末今歸本觀唯識
T2323_.71.0602a28: 也。然今此章等且擧三分本末一隅示已。
T2323_.71.0602a29: 一切攝末歸本唯識觀皆此門攝已。上總
T2323_.71.0602b01: 標失　心内所取等者。二且擧一隅示方
T2323_.71.0602b02: 法。心内者簡心外妄執。所取境界影像相
T2323_.71.0602b03: 分顯然者麁顯易知　内能取心等者。能縁
T2323_.71.0602b04: 見分作用亦爾者。見分自體分縁外之作用
T2323_.71.0602b05: 故名爲作用。是亦麁顯故云亦分也　此是
T2323_.71.0602b06: 相分等者。見相如牛二角。自體分如牛
T2323_.71.0602b07: 頭。角依顯生。離牛頭外非有牛角。若別

T2323_.71.0602b08:

處有非名牛角。成唯識疏

一本

曰。若無自

T2323_.71.0602b09: 證二定不生。如無頭時角定非有及無鏡
T2323_.71.0602b10: 時面影不起。皆於識上現相貌故。故説二

T2323_.71.0602b11:

分依識體生

云云

由如是義云倶依識有

T2323_.71.0602b12: 　離識自體本等者。無鏡時面影不起之道
T2323_.71.0602b13: 理。思准可知

T2323_.71.0602b14:

[章]三十頌言

至

能變唯三　鈔曰。此下三擧

T2323_.71.0602b15:

經論證而成

此科由
海住山

此中有三。初引本頌

T2323_.71.0602b16: 證攝相見末歸自體本義。二引釋論成
T2323_.71.0602b17: 三分本末義。三引本經成三分本末。今即
T2323_.71.0602b18: 初也　由假説我法等者。論曰。愚夫所計

T2323_.71.0602b19:

實我實法

世間
我法

都無所有。但隨妄情而施

T2323_.71.0602b20:

設。故説之爲假

無體隨
情假也

内識所變似我似法

T2323_.71.0602b21:

聖教
我法

雖有而非實我法性。然似彼現。故説

T2323_.71.0602b22:

爲假

有體施
設假也

已上
論文

此釋由假説我法一句　

T2323_.71.0602b23: 有種種相轉者。論曰。我種種相謂有情･命

T2323_.71.0602b24:

者等

世
間

預流一來等

聖
教

法種種相者。謂實･徳･

T2323_.71.0602b25:

業等

世間
法

蘊･處･界等

聖教
法

轉謂隨施設有

T2323_.71.0602b26:

異

已上
論文

相者相状。
轉者是起義

彼依識所變等者。此

T2323_.71.0602b27: 二句正擧攝末攝本證。先由假説等二句非
T2323_.71.0602b28: 攝末歸本證。然不擧此二句。則云彼依識
T2323_.71.0602c01: 之彼言不可解故。同文擧來　識所變者相
T2323_.71.0602c02: 見二分也　此能變者識體自體分也。顯識
T2323_.71.0602c03: 所變現相見二分識自體分能變現相　唯
T2323_.71.0602c04: 三者。第八･七･前六三能變識。此識爲本。相
T2323_.71.0602c05: 見二分起故爲末。是攝相見末歸識體本
T2323_.71.0602c06: 云此能變唯三

T2323_.71.0602c07:

[章]成唯識説

至

自體起故　鈔曰。二引釋論

T2323_.71.0602c08: 成。論者一之文也。疏曰。是釋變義。護法
T2323_.71.0602c09: 等云。諸識體即自證分轉似相見二分而

T2323_.71.0602c10:

生

云云

　相見倶依自證等者。疏曰。若無自

T2323_.71.0602c11: 證相見二分定不生。如無頭時角定非有

T2323_.71.0602c12:

等

云云

此攝相見末歸自證分本故。是彰攝

T2323_.71.0602c13: 末歸本也

T2323_.71.0602c14:

[章]解深密説

至

唯識所現　鈔曰。三引本經

T2323_.71.0602c15: 成。經第三分別瑜伽品之文也。海住山釋
T2323_.71.0602c16: 云。識者自證分･見分也。見分爲標云識。是
T2323_.71.0602c17: 取能縁用也。所縁者相分也。唯識者自體
T2323_.71.0602c18: 分也。所現故者相･見二分也。由是三分本

T2323_.71.0602c19:

末義分明也

云云

由此釋應審知

T2323_.71.0602c20:

[章]攝相見末

至

皆此門攝　鈔曰。第三門之

T2323_.71.0602c21: 中第四結成此重意。子島科曰。此章家成

T2323_.71.0602c22:

深密經意

云云

海住山科曰。總結

云云

今云。子

T2323_.71.0602c23: 島科不爾。總結前文也。非但成深密。故
T2323_.71.0602c24: 以海住山爲是。三十頌及釋論文亦攝相
T2323_.71.0602c25: 見末歸識本故。皆是攝末歸本之證。於一
T2323_.71.0602c26: 一證文下雖應有此二句。恐煩但於末
T2323_.71.0602c27: 證結爲此重證　所説事理等者。明諸經
T2323_.71.0602c28: 論所説理事眞俗等亦本與末故皆此門攝。
T2323_.71.0602c29: 問。其以理事眞俗攝此門如何。答。芳野曰
T2323_.71.0603a01: 若攝事末歸理本名爲唯識。若於事中
T2323_.71.0603a02: 攝相見末歸於識本名爲唯識。皆是攝末

T2323_.71.0603a03:

歸本門攝

云云

已上
芳野

問。以事末歸理本名

T2323_.71.0603a04: 唯識。則與第五重遣相證性有何差別耶。
T2323_.71.0603a05: 麁顯相是事微隱性是理故答。第五重遣事
T2323_.71.0603a06: 相證理性名唯識。此攝事相歸理性名

T2323_.71.0603a07:

唯識。彼遣此攝。此爲二差別也

已上
私説

T2323_.71.0603a08:

[章]四隱劣顯

至

唯顯勝法　鈔曰。自下第四

T2323_.71.0603a09: 重所觀唯識。此中有四。初標牒。二示此
T2323_.71.0603a10: 觀方法。三擧慈尊頌成此重觀。四擧佛説
T2323_.71.0603a11: 結。今即初･二也。海住山曰。此觀起前重
T2323_.71.0603a12: 攝相見末歸自體已。其自體中有心王亦
T2323_.71.0603a13: 有心所。説唯心不説唯心所。所以心所劣

T2323_.71.0603a14:

心王勝也

云云

今云。心王與心所如日與光

T2323_.71.0603a15:

非即非離。如十卷楞伽七

十六
丁

二十論疏

上

T2323_.71.0603a16:

三十論疏

七本

具明。或承他家講學者問予

T2323_.71.0603a17: 云。心王可稱唯識。心所不可名唯識。如
T2323_.71.0603a18: 二十論疏言。若約世俗。心王與心所別。若
T2323_.71.0603a19: 約勝義。心王與心所如日與光非即非離

T2323_.71.0603a20:

云云

由是今約世俗云。則心王與心所各

T2323_.71.0603a21: 別。故應非唯識。復隱劣顯勝名唯識。則
T2323_.71.0603a22: 既隱劣心所已但顯勝心王云唯識故。心
T2323_.71.0603a23: 所應非唯識耶。如之何。余答云。二十論疏
T2323_.71.0603a24: 中云約世俗。就心王心所之相有別而論
T2323_.71.0603a25: 故。是五蘊相四重俗諦中第二道理世俗。復
T2323_.71.0603a26: 云約勝義如日與光。是即四重勝義中第
T2323_.71.0603a27: 一世間勝義。故以心王心所別即説如日
T2323_.71.0603a28: 與光。明非即非離絶言。所以何者。心王心
T2323_.71.0603a29: 所相應縁了境時。如畫師資作模填彩。無
T2323_.71.0603b01: 離總相取別相理。如離光無日。無光非
T2323_.71.0603b02: 日。故心心所縁境同時同處非即非離。而其
T2323_.71.0603b03: 縁境影像相分四分合識體故。心心所體同
T2323_.71.0603b04: 時同處非即非離。眞與俗亦如是。非即非
T2323_.71.0603b05: 離是云大乘眞俗妙理。如三十論及疏七
T2323_.71.0603b06: 説。汝由小乘取説眞俗實有固執。問 &MT10769;

大乘
T2323_.71.0603b07: 眞俗妙理説。汝於大小乘不辨菽麥。識知
T2323_.71.0603b08: 無上大乘施設建立於縁絶言眞如無分別
T2323_.71.0603b09: 慧已後應扣我門戸求已。復此隱劣顯勝
T2323_.71.0603b10: 唯識觀於攝末歸本觀已起。所以顯勝言中
T2323_.71.0603b11: 隱 &MT06279;

劣唯識ナリト觀。如言王來非無臣從。攝
T2323_.71.0603b12: 末歸本而隱劣故心王心所倶入唯識言
T2323_.71.0603b13: 也。復問。既此章文云唯顯勝法。明知唯
T2323_.71.0603b14: 以心王名唯識如何。答。唯顯勝法法。經
T2323_.71.0603b15: 説唯心不説唯心所。如雖云王來但顯
T2323_.71.0603b16: 勝法非無臣從。復唯識之言彰唯識變現
T2323_.71.0603b17: 義。心所亦四分變現故。唯識言攝心所已
T2323_.71.0603b18: 　心及心所等下。二示此重觀方法。子島
T2323_.71.0603b19: 曰。是標重意。雖心心所各自體分變似相
T2323_.71.0603b20: 見二分顯現。然諸教中但説唯心不言心
T2323_.71.0603b21: 所者。心是所依。爲主勝故。心所能依。如
T2323_.71.0603b22: 臣劣故。隱劣心所顯勝心王。但言唯心

T2323_.71.0603b23:

不言心所也

云云

T2323_.71.0603b24:

[章]故慈尊説

至

別染善法　鈔曰。三擧慈尊

T2323_.71.0603b25: 頌成此重觀。此中有二。初擧慈氏頌。二
T2323_.71.0603b26: 章主釋成莊嚴頌意。今即初也。此頌無著
T2323_.71.0603b27: 大莊嚴論所説慈氏頌也。釋此頌文大有
T2323_.71.0603b28: 二家。一楞伽中百論師及經部妙音等。諸心
T2323_.71.0603b29: 所立心分位。二論主護法論師義立心心所
T2323_.71.0603c01: 別體。縁起各別故也。如成唯識七具明二
T2323_.71.0603c02: 家。今由護法正義釋也。子島叙論疏意曰。
T2323_.71.0603c03: 心所法與心王別體。然言心王似心所現
T2323_.71.0603c04: 者。心所如臣。依心王勢力生故。云心

T2323_.71.0603c05:

王似心所現。非謂心王即心所

云云

　許心

T2323_.71.0603c06: 似二現者意言許心王似見相二變現也　
T2323_.71.0603c07: 如是似貪等者。似心外所許實有二分等法
T2323_.71.0603c08: 故名爲似　貪等者。等取瞋等一切染法。謂
T2323_.71.0603c09: 心所依心勢力生故。如心王似相見現。心
T2323_.71.0603c10: 所亦現相見似實有貪等一切染法相見
T2323_.71.0603c11: 　或似於信等者。是亦如前心所亦現相
T2323_.71.0603c12: 見似實有信等一切善法　無別染善法
T2323_.71.0603c13: 者。無心外別實有染善法。皆是心心所相
T2323_.71.0603c14: 見。然心所依心勢力生故説似彼現。是
T2323_.71.0603c15: 云如日與光之義也

T2323_.71.0603c16:

[章]雖心自體

至

非不能似　鈔曰。二章主釋

T2323_.71.0603c17: 成慈尊頌也。論有二家中。是由護法正義
T2323_.71.0603c18: 釋也。心所離心王有別體之義也　亦各
T2323_.71.0603c19: 能變者。亦心王能變相見。是有別體義也
T2323_.71.0603c20: 　以心勝故等者。音石導曰。以心勝故者。初
T2323_.71.0603c21: 句應云許心心所似二現。今但云許心者。

T2323_.71.0603c22:

以心勝故

云云

T2323_.71.0603c23:

[章]無垢稱言

至

皆此門攝　鈔曰。此門大文

T2323_.71.0603c24:

第四擧佛説結。經第三聲聞品之文也

舊經
弟子

T2323_.71.0603c25:

品
文

今所引文舊經之文。而題無垢稱經言

T2323_.71.0603c26: 用之也。無垢稱經文曰。心雜染故有情雜染。

T2323_.71.0603c27:

心清淨故有情清淨

云云

心者第八本識。有

T2323_.71.0603c28: 情者五蘊假者。具釋如本論四　秋篠釋此
T2323_.71.0603c29: 章引用意曰。理而言之。心所垢故有情垢

T2323_.71.0604a01:

等。以心勝故偏但擧心也

云云

T2323_.71.0604a02:

[章]五遣相證

至

應求作證　鈔曰。自下第五

T2323_.71.0604a03: 重所觀唯識。此中有九。初標牒。二釋遣
T2323_.71.0604a04: 相與證性示此觀方法。三擧證成。四章家
T2323_.71.0604a05: 引無性解意釋先頌意也。五章家成前此
T2323_.71.0604a06: 中所説等文義。六別釋遣相。七釋不遣淨
T2323_.71.0604a07: 依他由。八二性相對明遣斷義重成上義。
T2323_.71.0604a08: 九漏無漏二智相對明其行相。今即初･二
T2323_.71.0604a09: 也。子島曰。前第四重隱劣心所顯勝心
T2323_.71.0604a10: 王名唯識已。今此重意其心王中事･理相

T2323_.71.0604a11:

對遣事證理名唯識。此重意也

云云

海住山

T2323_.71.0604a12: 曰。前重隱心所説唯心已。其心王有事

T2323_.71.0604a13:

相用有理性體。今重

觀依他細分故一切相用
事自不現。是云遣相。一

T2323_.71.0604a14:

切性體理自顯然。
是云證性也

云云

云。海住由子島也　

T2323_.71.0604a15: 識言所表等下。二釋遣相與證性示此重

T2323_.71.0604a16:

觀法。子島科曰。明正體智證圓成理

云云

今

T2323_.71.0604a17: 云。子島但釋證性名也。恐意不盡。文既云
T2323_.71.0604a18: 遣而不取。明知釋遣相與證性。秋篠釋此
T2323_.71.0604a19: 文云。識言所表具有五法。謂識自相等。五
T2323_.71.0604a20: 中前四事後一理。今遣事相用證理性體。

T2323_.71.0604a21:

即顯遣二性證圓成也

云云

子島曰。識言所

T2323_.71.0604a22: 表等者。前四重識言有事與理。事爲相

T2323_.71.0604a23:

用等四句正此重方法也

云云

今云。諸家釋意
言。識言者。前四

T2323_.71.0604a24:

重識言有事理也　已上子島　具有事者。秋篠云。五
法事理。五法之中前四事後一理云云基辨詳此意云。

T2323_.71.0604a25:

識言即八識。識自相事。復有心王必有心所。如日
與光。今第四重隱劣顯勝。是識相應故之事也。又其心

T2323_.71.0604a26:

心所必有所變境。此境中有捨濫留純。其留純識内境
有所變相見色法。第八識及前六識之境也。此有攝末

T2323_.71.0604a27:

歸本。即識所變故事也。又其能變所變顯現中有得･非
得･衆同分･命根･名句文等分位差別。是攝末歸本識中

T2323_.71.0604a28:

所云識分位故事也。如是前四位事前四重識言具故。
今此第五重識言亦前四重具足　理者識實性故。理即二

T2323_.71.0604b01:

空所顯眞如。是亦前四重識言具足識實性故之理。今此
第五重遣證爲肝要。諸學者須審知遣證意。故秋篠爲

T2323_.71.0604b02:

是。又詳云。事爲相用者。相謂識相。即心･心所･色･不
相應等也。用謂義用。即俗諦相有別義也。何故遣之不

T2323_.71.0604b03:

取。謂此是凡夫所執境故。染依他帶實有相故　理爲
性體等者。性謂識性。即絶言眞如云也。體謂體實。即眞

T2323_.71.0604b04:

諦相無別一實如也。若求作證修達至佛智境。諸佛
證智不可言境故也。絶言縁起處一切相用同時圓成也。

T2323_.71.0604b05:

依圓絶言依他起
亦名圓成也

T2323_.71.0604b06:

[章]勝鬘經説

至

性清淨心　鈔曰。三擧證而

T2323_.71.0604b07: 成。此中有二。初擧經。二擧論。今即初也。經
T2323_.71.0604b08: 説自性清淨藏中文也。具文曰。自性清淨

T2323_.71.0604b09:

心而有染汚

可了知

云云

此經述

下曰。

T2323_.71.0604b10: 自性清淨藏在纒也。性雖本淨而爲客塵
T2323_.71.0604b11: 所染汚故。不可思議如來境界。何以故。
T2323_.71.0604b12: 刹那善心非煩惱所染。是無垢如故。刹那不
T2323_.71.0604b13: 善心亦非煩惱所染。此心與煩惱既不和
T2323_.71.0604b14: 合一味。何得説有染心耶。心者眞實義。謂
T2323_.71.0604b15: 眞如也。然雖性淨爲五住地之所染也。此
T2323_.71.0604b16: 自性清淨心有情染淨依。二名實 &MT10769;

了知。
T2323_.71.0604b17: 惟佛世尊如實知見。非除上智菩薩所餘聲

T2323_.71.0604b18:

聞情能測處

云云

已上
述

又嘉祥寶窟曰。自性清

T2323_.71.0604b19:

淨心言亡慮絶故

可了知

云云

由此等説

T2323_.71.0604b20: 芳野先徳釋此章曰。此文通證。不取染淨

T2323_.71.0604b21:

依他起性

此遣
相義

唯説眞如性離諸染汚諸

T2323_.71.0604b22:

法中實心之本體

此證
性義

云云

已上
芳野

次第三門

T2323_.71.0604b23: 中章主釋曰。明體不染眞實法性名自性清

T2323_.71.0604b24:

淨心

云云

故知。唯眞如圓成實性即唯識實

T2323_.71.0604b25: 性。自體殊勝應求作證。染淨依他義不爾
T2323_.71.0604b26: 故遣相證性。是證離言唯識中道也。故以
T2323_.71.0604b27: 此文爲遣相證性唯識也

T2323_.71.0604b28:

[章]攝論頌言

至

如蛇智亂　鈔曰。二擧論而

T2323_.71.0604c01:

證。攝論頌言者。無性釋論六

九丁

云如有頌

T2323_.71.0604c02: 言於繩謂蛇智等。今所引文此是陳那所造
T2323_.71.0604c03: 解擧論中由無著所造攝大乘本論意所略
T2323_.71.0604c04: 出頌文也。無性引之云有頌言。而今云攝

T2323_.71.0604c05:

論頌言也

解擧論一卷　二紙半　陳三藏眞諦譯。其
頌文曰。於藤起蛇智。見藤則無境蛇。

T2323_.71.0604c06:

若見藤分已藤
智如蛇智云云

今章所引新譯三藏雖訂譯

T2323_.71.0604c07: 文。至實理全無違。問。無著本論如何説耶。
T2323_.71.0604c08: 答。彼論曰。如闇中繩顯現似蛇。譬如繩
T2323_.71.0604c09: 上蛇非眞實。以無有故。若已了知彼義
T2323_.71.0604c10: 無者。蛇覺雖滅繩覺猶在。若以微細品類
T2323_.71.0604c11: 分析。此亦虚妄。色香味觸爲其相故。此覺
T2323_.71.0604c12: 爲依繩覺當滅。如是於彼似文似義六相
T2323_.71.0604c13: 意言伏除非實六相義時。唯識性覺猶如

T2323_.71.0604c14:

蛇覺亦當除遣。由圓成實自性覺故

已上無
著本論

T2323_.71.0604c15: 今云。此是本論之中悟入三性之文也。悟
T2323_.71.0604c16: 入初二性是相似觀。悟入後一性是實證觀
T2323_.71.0604c17: 也　於繩起蛇覺者。無著本論曰。如何悟入
T2323_.71.0604c18: 唯識性。謂名與義･自性･差別･假自性･差別
T2323_.71.0604c19: 義。如是。六種義皆無故。所取能取性現
T2323_.71.0604c20: 前故。一時現似種種相義而生起故。如闇
T2323_.71.0604c21: 中繩顯現似蛇。譬如繩上蛇非眞實。似無

T2323_.71.0604c22:

有故

已上
本論

無性釋曰。如闇中繩顯現似蛇。

T2323_.71.0604c23: 由此譬喩成立通達三種自性。譬如繩上
T2323_.71.0604c24: 蛇非眞實。以無有故。如是似名似義意
T2323_.71.0604c25: 言依他起上名等六種遍計所執亦非眞實。
T2323_.71.0604c26: 以無有故。名等六種者。一名。二義。三名
T2323_.71.0604c27: 自性。四名差別。五義自性。六義差別也

T2323_.71.0604c28:

已上無
性釋文

袖廓攝論疏曰。於繩謂蛇智者。迷於繩境
謂是實蛇。此譬迷内意言所現法義謂外

T2323_.71.0604c29:

實有文。神泰曰。疏曰。於繩上起是蛇之覺。
喩依他上起有計所執覺　已上二師疏文

今云。

T2323_.71.0605a01: 二疏所釋與今章意全無違　是繩了又無
T2323_.71.0605a02: 者。無著本論曰。若已了知彼義無者。蛇

T2323_.71.0605a03:

覺雖滅。繩覺猶在

已上
本論

無性釋曰。又於此

T2323_.71.0605a04: 中如依繩覺捨蛇覺。如是依止唯識顯現

T2323_.71.0605a05:

依他起覺捨於六義遍計執覺

已上無
性釋

神廓
疏曰。

T2323_.71.0605a06:

見繩了義無者。見繩之時了蛇義無此。譬證意言
時了彼心外情有義無也文　神泰疏曰。見繩了義無。

T2323_.71.0605a07:

喩見依他性了遍計
所執也　已上二疏文

今云。與此章意無違　

T2323_.71.0605a08: 證是彼分時知如蛇智亂者。無著本論曰。
T2323_.71.0605a09: 若以微細品類分折。此亦虚妄色香味觸爲
T2323_.71.0605a10: 其相故。此覺爲依繩覺當滅。如是於彼
T2323_.71.0605a11: 似文似義六相意言伏除非實六相義時。
T2323_.71.0605a12: 唯識性覺猶如蛇覺亦當除遣。由圓成實

T2323_.71.0605a13:

自性覺故

已上
本論

無性釋曰。如依色等細分

T2323_.71.0605a14: 之覺除遣繩覺。如是依止圓成實覺遣依

T2323_.71.0605a15:

他迷亂之覺也

文

神廓攝論疏曰。證見彼分

T2323_.71.0605a16: 時者。證見彼繩覺猶迷如蛇智亂故須除
T2323_.71.0605a17: 遣。此譬證意言智如向外執猶是迷亂故

T2323_.71.0605a18:

須除遣也

云云

神泰疏曰。證見彼繩色香味

T2323_.71.0605a19: 觸分時。證見彼圓成實分時。知取繩之智
T2323_.71.0605a20: 亂如取蛇智亂。喩知取依他性智亂如取

T2323_.71.0605a21:

遍計所執性智亂

云云

是等所釋與今章意

T2323_.71.0605a22: 全無相違

T2323_.71.0605a23:

[章]此中所説

至

遣依他覺　鈔曰。第四章主

T2323_.71.0605a24: 引無性釋之意解先頌意　此中所説者。
T2323_.71.0605a25: 承前引攝論頌起釋也。子島先徳觀解此
T2323_.71.0605a26: 頌意曰。煗頂二位依能取識觀所取空

T2323_.71.0605a27:

少分悟入遍計所執

都無

中忍之位似如實

T2323_.71.0605a28:

智觀能取空全分悟入遍計所執

都無

是爲

T2323_.71.0605a29:

依依他覺遣所執覺

已上初二
句解了

然今此能觀四

T2323_.71.0605b01: 尋思･四如實如蛇智亂故名爲迷亂覺。何

T2323_.71.0605b02:

故名迷。謂法執所引

帶相
觀心

故相縛

有所
得

未脱

T2323_.71.0605b03:

故。此迷亂依他覺

依他識相俗故
相有別之心觀

入見道

實證細
分也喩

T2323_.71.0605b04:

如見
麻

時不現在前

繩相不現。謂見道位一
切相分不現是也

即是説

T2323_.71.0605b05:

爲依圓成覺

無所得
識性覺

遣依他覺

有所得
識相覺

故中

T2323_.71.0605b06:

邊云。發生正性聖慧

無戲論平等
平等之慧也

之時除遣

T2323_.71.0605b07:

如實觀

有所得
觀也

又海住上人觀解此頌曰。頌

T2323_.71.0605b08:

文初句意依他上起所執。次句觀唯識

繩依
他縁

T2323_.71.0605b09:

起
觀

了無所執妄境也

此次句餘意及
第三第四句

然而見實

T2323_.71.0605b10:

繩不見假繩尚是法執

現前立
少物也

唯識實有執

T2323_.71.0605b11:

是也

如蛇智亂云
唯識實有執

觀依他如幻。雖知唯識道

T2323_.71.0605b12:

理尚有法執

有所
得執

故未證眞理

如蛇智亂於
繩起執也

T2323_.71.0605b13:

也

已下第四句餘意明
實證衆分之相

作能取無觀遣一切執

T2323_.71.0605b14: 已起無分別智平等平等證圓成也。證圓

T2323_.71.0605b15:

成

麻

已後見依他

繩

實如幻無實繩相也　

T2323_.71.0605b16: 又基辨私觀解此頌意曰。今日凡夫見山
T2323_.71.0605b17: 河草木 &T072811;

礫堂舍屋宅道路飮食車乘等謂

T2323_.71.0605b18:

名･事相屬實有一物。是即蛇覺

依他上起
計執

然

T2323_.71.0605b19: 於山河草木乃至飮食車乘等起此等色香
T2323_.71.0605b20: 味觸四塵隨共業所助感異熟識上共相種
T2323_.71.0605b21: 變見種種相差別皆是妄熏所現非實有性

T2323_.71.0605b22:

體

之覺。是即起繩覺遣蛇覺。是名觀依

T2323_.71.0605b23: 他遣所執也。而又觀此異熟識變業果能
T2323_.71.0605b24: 變縁起之性如見水處即火見火處即水
T2323_.71.0605b25: 等。變現山處即平地變平地處是山。變林
T2323_.71.0605b26: 處是屋宅。變飮食處即糞穢。變糞穢處即

T2323_.71.0605b27:

飮食等。若爾縁起此

色

處即彼

色香
味觸

縁起

T2323_.71.0605c01:

彼

色香味觸
或有等

處即此

色空或
能縁慮

同時同處非即非

T2323_.71.0605c02: 離。離境無識。識處即境。非境非不境。非

T2323_.71.0605c03:

識非不識

二十論疏下曰。不知此影像。非繩非
不繩。非蛇非不蛇。遂執爲蛇。不

T2323_.71.0605c04:

稱影像。影像是意識
變爲離言影像　云云

如是觀察唯識絶言縁起

T2323_.71.0605c05: 衆分時自知現前立少物。以爲唯識。以爲
T2323_.71.0605c06: 絶言以爲縁起。如見實繩不見假繩。尚
T2323_.71.0605c07: 是法執。即空有相未泯。如蛇智亂。譬觀
T2323_.71.0605c08: 依他雖知唯識尚帶法執未稱眞理。而
T2323_.71.0605c09: 今觀知染依他尚是可斷泯空有能所相

T2323_.71.0605c10:

唯證不可言縁起性。則所謂見繩

縁
起

衆分

T2323_.71.0605c11:

衆相不
可言處

遣於繩覺

有所得見
縁起覺

是云喩見圓成遣

T2323_.71.0605c12:

依他覺也

見麻遣繩覺。不離麻而見繩。後得智
上雖種種有差別相現不離絶言境。則

T2323_.71.0605c13:

亦圓成
實攝也

T2323_.71.0605c14:

[章]此意即顯

至

不復當情　鈔曰。五章家重

T2323_.71.0605c15: 成前此中説等之義也　此意即顯者。示重
T2323_.71.0605c16: 成前文意　所遣二覺等者。子島由義燈

T2323_.71.0605c17:

意釋曰。依依他

繩

覺所遣所執

蛇

覺與依

T2323_.71.0605c18:

圓成覺

麻
覺

所遣依他

繩

覺論其實體即是第

T2323_.71.0605c19:

六

分別
倶生

第七

倶
生

能遍計心

妄情

故名依他。所以

T2323_.71.0605c20: 者何。繩･蛇二種能縁之心染分依他。可斷

T2323_.71.0605c21:

法故

可斷者明來暗
必去義可斷也

實蛇者所執之覺通我法二

T2323_.71.0605c22: 執。實繩者依他之覺。唯法執也。故今云所

T2323_.71.0605c23:

遣二覺皆依他起也

云云

　今云遣言有二。

T2323_.71.0605c24: 一者除遣。謂遣染依他。如明來暗去也。二

T2323_.71.0605c25:

者不現遣

亦云不
除遣也

謂無分別智證眞如時一

T2323_.71.0605c26: 切相用皆不現前。不作相分故名爲不除

T2323_.71.0605c27:

遣

此由解深密經子
島立此二義也

又周

曰。繩蛇二種能

T2323_.71.0605c28: 縁心名爲二覺。是染依他可斷法故名遣也

T2323_.71.0606a01:

云云

清

及義濱等同是　斷此染故等者。子

T2323_.71.0606a02: 島曰。珠 &T047368;

云煗等位中伏名爲斷者。偏

T2323_.71.0606a03:

説依他覺所遣

蛇覺
計執

之義。叡

云入見道

T2323_.71.0606a04:

位斷名爲斷者。偏説圓成覺所遣

繩覺

之

T2323_.71.0606a05: 義。由是並用此兩師義爲能契文相也

T2323_.71.0606a06:

云云

　基辨云。就斷此染故之言。染者染依

T2323_.71.0606a07:

他也

疏十末所言
有漏依他也

斷者論第八所説三斷之中

T2323_.71.0606a08:

隨應有焉。如疏十末

三十
丁

釋。有漏依他有

T2323_.71.0606a09: 二。一障法。如論十説障治相違名捨者。二

T2323_.71.0606a10:

非障法。謂所餘有漏法

有漏善三無

法
熟生無

法也

劣無漏

T2323_.71.0606a11:

法

此亦有漏
依他法攝

論十說所棄捨中攝　斷此者。論

T2323_.71.0606a12:

十云。眞無間道現在前時。障治相違

明來
暗去

T2323_.71.0606a13:

彼便斷滅

二障種依
他法斷也

永不成就。彼種斷故。不

T2323_.71.0606a14: 復現行妄執滅法。所執我法不對妄情。亦

T2323_.71.0606a15:

説爲捨

文

疏云。實我實法自性本無。但對

T2323_.71.0606a16:

妄情妄似於有。今斷妄情

染依
他

無境對心。

T2323_.71.0606a17:

假説此境亦名爲斷。由此理名捨執

文

今

T2323_.71.0606a18: 私曰。妄情妄縁起道理名彼種。悟虚妄起都
T2323_.71.0606a19: 無體用已。妄縁起心相不起。名斷染依他。

T2323_.71.0606a20:

斷言隨有身性斷

體虚妄故
自性斷也

復有離縛斷

縁彼
雜彼

T2323_.71.0606a21:

虚妄心起。今斷
是故離縛斷也

復有不生斷

妄情依他縁缺再不生。
無妄情無應起妄

T2323_.71.0606a22:

執。此是爲
不生斷也

所執實蛇等者。周

曰。如次我

T2323_.71.0606a23:

法二執所攝

云云

基辨私云。斷此染者。斷染

T2323_.71.0606a24: 依他也。芳野云。攝論頌文唯證不取染

T2323_.71.0606a25:

分依他起性也

云云

　不復當情者。不當情

T2323_.71.0606a26: 顯現也

T2323_.71.0606a27:

[章]非於依他

至

皆互除遣　鈔曰。六別釋遣

T2323_.71.0606a28: 相義　問。何故非皆互除遣答。依他有二。
T2323_.71.0606b01: 一染分依他。二淨分依他。見道已上後得

T2323_.71.0606b02:

智中斷染分依他非斷非障有漏

異熟無

法等

T2323_.71.0606b03: 染分及以淨分無漏依他。若斷則應無後
T2323_.71.0606b04: 得智所縁依他故。如前已引論第十有漏
T2323_.71.0606b05: 依他有三種。其二種中初障法依他必除遣。
T2323_.71.0606b06: 後非障法依他謂有漏善種現･異熟威儀工
T2323_.71.0606b07: 巧三無 &T047368;

法種現･異熟生無

種現･劣弱無
T2323_.71.0606b08: 漏法種現十地間後得智所縁境。第十地竟
T2323_.71.0606b09: 金剛心解脱道時自棄捨。故論第十名所棄
T2323_.71.0606b10: 捨也。是等大圓鏡智第八識顯現時自不顯
T2323_.71.0606b11: 現。是不除遣。十地間後得智所縁境。今云

T2323_.71.0606b12:

非皆除遣。問。若爾

若云不遣
依他之意也

遣相證性之

T2323_.71.0606b13: 義不成。不遣依他故。答。如唯識義演云。

T2323_.71.0606b14:

於眞觀

絶言

位雖無依他

無依他
相有別

不遣其

T2323_.71.0606b15: 體。子島曰。無分別智證眞如時。一切相
T2323_.71.0606b16: 用皆不現前不作相分故名遣相。非如

T2323_.71.0606b17:

煩惱斷除其體

體相　云云

基辨云。此釋尤妙。

T2323_.71.0606b18: 如前所明二種遣中第二不除遣。根本智
T2323_.71.0606b19: 證如時一切相用不現。不作相分狹帶逼
T2323_.71.0606b20: 附體相故名遣相

T2323_.71.0606b21:

[章]蛇由妄起

至

繩喩依他　鈔曰。七釋不

T2323_.71.0606b22: 遣淨依他由。即明依圓二性遣證差別。謂
T2323_.71.0606b23: 蛇所縁由虚妄縁當情顯現。蟠體螫用却不

T2323_.71.0606b24:

可得

喩今日凡夫由虚妄熏飮食車乘等所縁當情
顯現執實有體。推求欺本用都不可得

繩

T2323_.71.0606b25:

依麻生。糺體結用非無其事

喩因縁變性境色
香味觸等體用非

T2323_.71.0606b26:

無其
事

以麻喩眞理以繩喩依他。故知依他

T2323_.71.0606b27: 非無亂體。依眞如理所生用故。即縁後得

T2323_.71.0606b28:

智所縁依他

非障有漏
淨依他也

其體非無也

已上由
子島釋

秋

T2323_.71.0606c01: 篠曰。蛇體用無者。以名爲用。又非無假

T2323_.71.0606c02:

用者。以功能爲用也

云云

T2323_.71.0606c03:

[章]知繩麻之

至

須聖道斷　鈔曰。八本後二

T2323_.71.0606c04: 智相對明遣斷別重成上義也　知繩麻等

T2323_.71.0606c05:

者。知絶言縁起理名知繩麻

體用

麻是絶言

T2323_.71.0606c06: 繩是縁起。根本智證後得智知。今明後智

T2323_.71.0606c07:

遣斷

故云
知也

本後二智證依圓二性時。二取自

T2323_.71.0606c08: 泯故。云後得智淨分依他變現知麻見繩
T2323_.71.0606c09: 故蛇情自滅乃至名遣所執　蛇不當情者。
T2323_.71.0606c10: 計執性相不當情顯現也　非如依他等者。

T2323_.71.0606c11:

非如染分依他煩惱

不善有
覆無

別起聖道

無分
別智

T2323_.71.0606c12:

而斷除

除
遣

之也。今文既云須聖道斷。明知

T2323_.71.0606c13: 此云依他是淨分依他非淨分　問。實繩
T2323_.71.0606c14: 之覺亦是所執。何但云蛇情滅故不云繩
T2323_.71.0606c15: 情滅耶。答。古來有二家釋。芳野云。理實

T2323_.71.0606c16:

應云實蛇

計執
我法

實繩

依他
法執

之情自滅。然約顯

T2323_.71.0606c17:

故偏擧蛇也

云云

又松室云。信叡所釋不爾。

T2323_.71.0606c18:

既云非如依他

染依他
實繩

須聖道斷。如何可

T2323_.71.0606c19:

言實繩自滅

云云

子島由是。今云。松室不

T2323_.71.0606c20: 爾。以芳野釋爲勝。謂如前頌言。證見彼
T2323_.71.0606c21: 分時知如蛇智亂。今文云知繩麻體用。明
T2323_.71.0606c22: 證見彼分時。故云蛇情自滅。文中證見繩
T2323_.71.0606c23: 分時繩智如蛇智自滅。准文可知也

T2323_.71.0606c24:

[章]故漸入眞

至

我法便息　鈔曰。九漏無漏

T2323_.71.0606c25: 相對明其行相　故者承上起下　漸入眞
T2323_.71.0606c26: 等者明加行智悟入　達蛇空者。悟入遍計
T2323_.71.0606c27: 所執本來都無喩達蛇空　悟繩分者。悟
T2323_.71.0606c28: 入一切唯識所現喩悟繩分。證眞觀位等者。
T2323_.71.0606c29: 明起無漏智頓入通達位。謂於四加行位
T2323_.71.0607a01: 修四尋思四如實觀。則能所自泯。世第
T2323_.71.0607a02: 一法無間引入眞見。是名證眞觀也　而
T2323_.71.0607a03: 俗事彰者。後得智次根本智起了依他法
T2323_.71.0607a04: 也。如成唯識八引厚嚴頌説。非不見眞
T2323_.71.0607a05: 如而能了諸行皆如幻事等雖有而非眞。
T2323_.71.0607a06: 由此義云照眞理而俗事彰　理事既彰
T2323_.71.0607a07: 等者。根本･後得二智所縁理事已彰。我法二
T2323_.71.0607a08: 執自然息滅。如明來暗去。謂悟證大乘縁
T2323_.71.0607a09: 起深妙離言正理。則悟常如圓實。故淨分
T2323_.71.0607a10: 依他所縁自在顯現。如是悟入深妙縁起即
T2323_.71.0607a11: 法性。則計所執本來都無故。自性應斷遂不

T2323_.71.0607a12:

顯現。故云我法便息也

息者入地已上後得智所
縁二執障治相違。自性

T2323_.71.0607a13:

應斷。又理事並彰絶言　圓　縁
起　依　故。我法是不生斷

T2323_.71.0607a14: [章]此即一重所觀體也　鈔曰。明所觀體中
T2323_.71.0607a15: 大文第六總結五重唯識。周 &T047368;

曰。此即一
T2323_.71.0607a16: 重所觀者明出體中。有能觀所觀兩重不
T2323_.71.0607a17: 同。上來所明兩重中之一重所觀體也。子島
T2323_.71.0607a18: 曰。此五重唯識攝一切法盡爲所觀。心經
T2323_.71.0607a19: 幽賛曰。如是所説空有･境心･用體･所王･事
T2323_.71.0607a20: 理五種從麁至細展轉相推唯識妙理。總攝

T2323_.71.0607a21:

一切也

云云　取意

T2323_.71.0607a22:

[章]能觀唯識

至

而爲自體　鈔曰。上來明所

T2323_.71.0607a23: 觀體已。自下出體五文中第三段明能觀體。
T2323_.71.0607a24: 此中大分爲三文。初正明能觀體。二以位
T2323_.71.0607a25: 配釋。三諸門分別。初中有五。初出體擧
T2323_.71.0607a26: 證。二破古師。三通 &MT10769;

。四結今義。五明能
T2323_.71.0607a27: 觀通有無漏。又初中有二。初正出體。二擧
T2323_.71.0607a28: 終成今即初也。能觀唯識四字標牒　以別
T2323_.71.0607a29: 境慧等者。是即初示今家正義。成唯識五説。

T2323_.71.0607b01:

云何爲慧。於所觀境簡擇爲性

云云

是故簡

T2323_.71.0607b02: 擇觀察得失倶非得勝解。是慧功能也。由
T2323_.71.0607b03: 此義以別境慧爲能觀體。今家正義也。子

T2323_.71.0607b04:

島曰。觀相

一切相
即識想

以俗智

地前有漏善智。地上
觀識相後得有分別

T2323_.71.0607b05:

智
也

爲能觀體。若觀性

一切性
即識性

以眞智爲體

能
觀

T2323_.71.0607b06:

體地前觀識性似無
漏智。地上眞智也

倶是別境慧也

云云

T2323_.71.0607b07:

[章]攝大乘第

至

顛倒智故　鈔曰。二擧證而

T2323_.71.0607b08:

成以慧爲能觀體。無性攝論六

十二紙左所擧
本論之文也

T2323_.71.0607b09: 　爲何義故等者。無性釋曰。問入唯識所

T2323_.71.0607b10:

須

云云

　神廓疏曰。此問意云。此唯識性既

T2323_.71.0607b11: 是 &MT10769;

入。爲何義利乃於地前長時修此 &MT10769;

T2323_.71.0607b12:

行加行入於初地唯識性耶

云云

今云。神

T2323_.71.0607b13: 廓由無性釋　由縁總法等者。無性釋曰。
T2323_.71.0607b14: 縁一切法總相所顯眞如爲境。謂大乘教
T2323_.71.0607b15: 中所説一切法皆眞如爲性。故縁眞如即
T2323_.71.0607b16: 是解了一切法性。若不爾者雖經多時

T2323_.71.0607b17:

多時
修行

無分別智亦應不生。言出世者是無

T2323_.71.0607b18:

漏故

私云。地前似無漏智已上文。
大乘教施設建立離言説之證

　止觀智故者。

T2323_.71.0607b19:

由三摩呬多

此云
等引

無顛倒智故

云云

子島曰。

T2323_.71.0607b20:

護命僧正云

法花解節

三
十卷有之

問。本論云止。梵云

T2323_.71.0607b21: 奢摩他。此云止。爾何無性釋文云由三摩

T2323_.71.0607b22:

呬多

以三摩呬多
梵名而釋

今案

子島
案也

梵云奢摩他此云

T2323_.71.0607b23: 止者。諸定通名。定有三種。謂等持･等至･
T2323_.71.0607b24: 等引。通云止即專注義也。本論相對觀言

T2323_.71.0607b25:

故總云止

總指定
云止也

無性釋文別爲出其定體

T2323_.71.0607b26:

云三摩呬多。即表三種中等引定也

云云

T2323_.71.0607b27:

已上
子島

基辨私云。梵云三摩呬多。此云等引。但

T2323_.71.0607b28:

定非散。通有無心。爲等所引。能引等

等引

T2323_.71.0607c01: 二釋如常。檢攝大乘本論之文。此文答
T2323_.71.0607c02: 爲何義利入初地唯識性耶之問文也。然

T2323_.71.0607c03:

本入初地唯識性之心依第四靜慮心

捨受
心也

T2323_.71.0607c04: 而起故。縁總法眞如之心是等引心非通
T2323_.71.0607c05: 欲界等持定心。若但云止則諸定通名在欲
T2323_.71.0607c06: 界。故本論中雖總作言。釋論中彰縁眞如
T2323_.71.0607c07: 智由第四定等引云由三摩呬多也。故能
T2323_.71.0607c08: 觀智但無顛倒智也。以慧爲體。由三摩呬多
T2323_.71.0607c09: 言非云能觀體。簡欲界散定爲依起慧非
T2323_.71.0607c10: 能觀體也

T2323_.71.0607c11:

[章]或有解言

至

而爲自性　鈔曰。此下第二

T2323_.71.0607c12: 破他師。此中有二。初擧他師義。二今家破。
T2323_.71.0607c13: 今即初也　有解者未詳其人。芳野云。神廓

T2323_.71.0607c14:

法師也

云云

子島云。檢廓疏無此説

云云

T2323_.71.0607c15:

[章]此亦不然

至

現觀智故　鈔曰。二今家破　

T2323_.71.0607c16: 此亦不然者。問。亦言亦何物耶。答。右有二

T2323_.71.0607c17:

義。一者義寂

廣章十二
卷有之

廣章改文云此不應

T2323_.71.0607c18:

然

云云

二者子島曰。總料簡。章中多破他

T2323_.71.0607c19:

師。故至此章云亦

云云

基辨私立二義云。

T2323_.71.0607c20: 一者彰除今家以慧爲體義餘所言義悉
T2323_.71.0607c21: 皆不然。亦之爲言總也。二者若如有解云
T2323_.71.0607c22: 通以止觀爲體。則甚 &MT10769;

了。謂止之觀爲體
T2323_.71.0607c23: 歟。若爾則有太増過。又通以止與觀爲
T2323_.71.0607c24: 體。則有太減失。如次章文破。進退生疑
T2323_.71.0607c25: 故。今云亦不然。亦之爲言倶也　若取相
T2323_.71.0607c26: 應等下由子島意擧四失破　四失者。一太
T2323_.71.0607c27: 減失。二太増失。三名體不順失。四聖教相違
T2323_.71.0607c28: 失。初太減失者。辨諸法體有三種。一自性
T2323_.71.0607c29: 體。二相應體。三眷屬體也。今家言能觀以
T2323_.71.0608a01: 慧爲體者。是自性體也。若如有解云通取
T2323_.71.0608a02: 止者。三種體中何耶。若取相應體。則除色
T2323_.71.0608a03: 蘊以餘四蘊應云爲體。如何但取四蘊中
T2323_.71.0608a04: 定心所云唯取止耶。有太減失。又若兼取
T2323_.71.0608a05: 眷屬體。則總以五蘊爲體。而云唯取止。則
T2323_.71.0608a06: 亦有太減失　二太増失者。觀謂慧名。是
T2323_.71.0608a07: 非定名。故今家取自性體云以別境慧爲
T2323_.71.0608a08: 觀之體。而有人解。並亦取定云通以止爲
T2323_.71.0608a09: 能觀體。則望自性體其體甚増過也　三名
T2323_.71.0608a10: 體不順失者。既云能觀體是慧數止體是定。
T2323_.71.0608a11: 何云定爲能觀體耶。雖章文中不擧過數。
T2323_.71.0608a12: 委探率趣有此三失也　四聖教相違失

T2323_.71.0608a13:

者。次引無性一

五十
右文

云唯識現觀智故之

T2323_.71.0608a14:

文。是即示聖教相違失也。論第一

五丁

取意

T2323_.71.0608a15:

也

今云。子島四失釋誠妙
釋。我黨所不及也

問。云何有相違失耶。

T2323_.71.0608a16: 答。無性釋能入智云唯識現觀智。何云通
T2323_.71.0608a17: 止與觀耶。故有聖教相違失也　唯識者。
T2323_.71.0608a18: 無分別智入眞觀時。離其相見能所分別
T2323_.71.0608a19: 但有自體故名唯識。現觀者。現觀眞如故

T2323_.71.0608a20:

云現觀也

已上神
廓取意

T2323_.71.0608a21:

[章]又云由三

至

止爲觀體　釋曰。三通 &MT10769;

。此

T2323_.71.0608a22: 有二。初正通 &MT10769;

。二引證。今即初也。他師 &MT10769;

T2323_.71.0608a23: 今家云。若唯以慧爲觀體。則何故無性釋
T2323_.71.0608a24: 云由三摩呬多耶。今文通云。無性於無顛
T2323_.71.0608a25: 倒智上加由三摩呬多之言爲簡資糧位
T2323_.71.0608a26: 散慧唯取加行位定慧。定爲所依觀慧起
T2323_.71.0608a27: 故。所以何者。修尋思如實智勝唯識觀必
T2323_.71.0608a28: 居定中所修故也。若唯散位慧獨起時不
T2323_.71.0608a29: 修唯識觀耶。答。亦修之。但有推求之
T2323_.71.0608b01: 用。簡釋力用 &MT10769;

專注一境故尤爲微劣。是
T2323_.71.0608b02: 凡夫所修唯識觀行相也。資糧之位定散間
T2323_.71.0608b03: 雜少勝凡位。然不如加行位居定而修

T2323_.71.0608b04:

觀修
也

也

已上子
島取意

T2323_.71.0608b05:

[章]攝論又云

至

乃至廣説　鈔曰。二引以定

T2323_.71.0608b06:

中所起之智爲觀體證。無姓攝論六

七丁
右

之

T2323_.71.0608b07: 本論文也　四尋思者。於名義自性差別推
T2323_.71.0608b08: 求籌度假有實無名四尋思。推求名尋。籌
T2323_.71.0608b09: 度云思。四如實者。從前尋思所引果相。
T2323_.71.0608b10: 如實遍知此名等離識乃識非有名如實
T2323_.71.0608b11: 智　如是皆同等者。由四尋思四如實智
T2323_.71.0608b12: 了達名等四種境義實不可得。是即尋思如
T2323_.71.0608b13: 實智行相。此文既以推求籌度至無妄倒
T2323_.71.0608b14: 處名四尋思四如實觀。故知以定中所起
T2323_.71.0608b15: 慧爲能觀體。周 &T047368;

曰。由尋思實智二種之

T2323_.71.0608b16:

觀名義相屬而不可得相屬名同

云云

今云。

T2323_.71.0608b17: 此釋實爾。名義屬著不可得觀是四尋思觀
T2323_.71.0608b18: 也　問。何故以此如是皆同不可得加行位
T2323_.71.0608b19: 文爲以定中所起智爲觀體之證耶。答。
T2323_.71.0608b20: 此文既以推求籌度至無顛倒處名四尋
T2323_.71.0608b21: 思四如實觀之證。所以如何者。分別瑜伽
T2323_.71.0608b22: 論中説此二觀云菩薩於定位觀影唯
T2323_.71.0608b23: 是心。故定無觀之二字説定中起智觀唯
T2323_.71.0608b24: 識也。以諸菩薩如是等者。明以推求釋尋
T2323_.71.0608b25: 思字以慧爲能觀體。諸菩薩者擧能修人
T2323_.71.0608b26: 　如是者承上　如實爲入等者明四尋思
T2323_.71.0608b27: 觀相。似文者能詮教。似義者所詮義。影像文
T2323_.71.0608b28: 義似於本質。依他文義似於心外。故名爲
T2323_.71.0608b29: 似。意言者能縁意識。周 &T047368;

曰。似文似義意
T2323_.71.0608c01: 言推求等者。即能所詮名爲文義。識變此
T2323_.71.0608c02: 二名之爲意言境。即此文義及大乘法等
T2323_.71.0608c03: 爲所觀境。以爲方便而能引得唯識觀也

T2323_.71.0608c04:

文

推求文名等者。正明尋思觀行相。故知

T2323_.71.0608c05: 既云推求以慧爲能觀體也。乃至廣説者
T2323_.71.0608c06: 攝論文長故存略也

T2323_.71.0608c07:

[章]喩伽對法

至

皆慧爲體　鈔曰。第四結今

T2323_.71.0608c08:

家義　喩伽者。論三十六

二十一
紙已下

説四尋

T2323_.71.0608c09:

思四如實智　對法者。論第十一

九紙
已下

説推

T2323_.71.0608c10: 求爲四尋思由尋思如實了不可得名如
T2323_.71.0608c11: 實智。喩伽中説於諸名等或離相觀或合相
T2323_.71.0608c12: 觀名四尋思。又説如一切色等想事性離
T2323_.71.0608c13: 言説不可言説。若能如是如實了知是名
T2323_.71.0608c14: 事尋思。所引如實智。由此等義云皆慧爲
T2323_.71.0608c15: 體。是即結成今義也

T2323_.71.0608c16:

[章]尋思唯有

至

智通無漏　鈔曰。此下第五

T2323_.71.0608c17: 明能觀通有無漏。此中有二。初正釋。二會
T2323_.71.0608c18: 違。此即初也。謂四尋思觀唯有漏。在地
T2323_.71.0608c19: 前故。如實智亦是無漏。通地上故。瑜伽論
T2323_.71.0608c20: 眞實義品説如實智正智所攝。約無漏如實
T2323_.71.0608c21: 觀説也

T2323_.71.0608c22:

[章]攝大乘云

至

非加行智　鈔曰。二會違也。

T2323_.71.0608c23:

無性攝論六

初紙

之文也　多聞熏習所依者。

T2323_.71.0608c24: 所依謂依聞所熏心體及身名爲所依也。
T2323_.71.0608c25: 此云有漏多聞熏習種子也。攝大乘論
T2323_.71.0608c26: 釋是説非阿頼耶識所攝。若以此説云

T2323_.71.0608c27:

爾。則可言唯識觀不通有漏

周起
如是

此文唯

T2323_.71.0608c28: 擧無漏等者下正會。意云。彼攝論文唯擧法
T2323_.71.0608c29: 爾無漏種子。在地前位被聞等熏功能増
T2323_.71.0609a01: 長假名聞熏。稱非藏識。非謂能觀皆唯無

T2323_.71.0609a02:

漏

已上
子島

在彼位者。四加行位也　名爲聞熏

T2323_.71.0609a03: 者。以有漏善心聞淨法界等流教法熏第
T2323_.71.0609a04: 八識名爲聞熏。故其實雖聞熏是有漏。今
T2323_.71.0609a05: 由有漏熏種本熏無漏種子自用増長。今
T2323_.71.0609a06: 取其邊設名聞熏　稱非藏識者。本熏無
T2323_.71.0609a07: 漏種子増長非阿頼耶識所關　不爾四尋

T2323_.71.0609a08:

思等者。立理成也

已上能觀體中初
正明能觀體訖

T2323_.71.0609a09:

[章]此雖總説

至

一因二果　鈔曰。自下明能

T2323_.71.0609a10: 觀體三段之中。第二以位配釋。此中大分
T2323_.71.0609a11: 有三。初結前生後擧位別。二約因位釋。三
T2323_.71.0609a12: 約果位釋。今即初也　此雖總説等四句承
T2323_.71.0609a13: 上起下。此者指上來所説。不分二位説
T2323_.71.0609a14: 能觀體。故云總説也　一因二果者。秋篠
T2323_.71.0609a15: 曰。地上名果。地前名因。非唯佛果即名爲

T2323_.71.0609a16:

果

云云

又周

曰。有漏名因無漏名果。因中

T2323_.71.0609a17:

無漏亦名爲果。因所生故

云云

今云。此章所

T2323_.71.0609a18: 言如此等釋

T2323_.71.0609a19:

[章]因通三惠

至

非生得善　鈔曰。此下第二

T2323_.71.0609a20: 約因位釋。此中有二。初約因位明觀體。
T2323_.71.0609a21: 二擧證。今即初也　因通三慧者簡果位
T2323_.71.0609a22: 唯修慧。唯有漏者示加行位觀體。秋篠曰。此

T2323_.71.0609a23:

即能入非是正入。故唯有漏

云云

此釋尤妙。

T2323_.71.0609a24: 以有漏善根聞熏増長本熏無漏種子世第
T2323_.71.0609a25: 一法無間無漏種子始方現行。故正入無漏
T2323_.71.0609a26: 智現行也。今論有漏觀體。是即能入也　
T2323_.71.0609a27: 此唯明利者簡生得善微劣。今所言三慧能
T2323_.71.0609a28: 觀是加行善。故云明利也

T2323_.71.0609a29:

[章]故攝論云

至

道修等　鈔曰。二擧證。有

T2323_.71.0609b01:

二箇證此是第一證也。論

無
性

六

二紙
左

之文也

T2323_.71.0609b02: 　似法似義等者。周 &T047368;

曰。意引勝解證其

T2323_.71.0609b03:

自觀。餘見道等文同故來

云云

今云。此釋尤

T2323_.71.0609b04: 妙。説勝解行地故。是因位以慧爲能觀
T2323_.71.0609b05: 之證也　似法似義者明所入境界之相也。
T2323_.71.0609b06: 觀實無似假法義有也　意言者顯境界之
T2323_.71.0609b07: 體也。謂似法似義相皆意言識能觀心上
T2323_.71.0609b08: 所變現也　大乘法相等者明境界之因也
T2323_.71.0609b09: 　所生起者明境從因生也。子島明此意
T2323_.71.0609b10: 云。即此所縁似法似義意言。是華嚴等大乘

T2323_.71.0609b11:

法相聞熏所生起

云云

今云。聞淨法界等

T2323_.71.0609b12: 流教法從所熏習所生意言識上似法似
T2323_.71.0609b13: 義之相是從聞慧生故。能觀是以慧爲體
T2323_.71.0609b14: 也　勝解行地者明能入位。資糧･加行二位
T2323_.71.0609b15: 名勝解行地。謂於此二位觀一切法唯識
T2323_.71.0609b16: 相性。但隨聽聞思量生勝解印持。故生印
T2323_.71.0609b17: 持行解云勝解行地也　見道修道等者。周
T2323_.71.0609b18: &T047368;

･叡

倶云。正説勝解行地。見道修道同文

T2323_.71.0609b19:

擧來

云云

T2323_.71.0609b20:

[章]成唯識云

至

引發眞見　鈔曰。此第二證

T2323_.71.0609b21:

也。論第九

四紙
右

取意也　聽聞思惟等者明

T2323_.71.0609b22: 因能觀通三慧　起尋思等者。明加行位
T2323_.71.0609b23: 雖有聞思專在修慧

T2323_.71.0609b24:

[章]果唯無漏

至

爲自體故　鈔曰。此下以位

T2323_.71.0609b25: 配釋中。第三約果位釋。此中有三文。初
T2323_.71.0609b26: 約果位明觀體。二擧證三辨根･後二智。今
T2323_.71.0609b27: 即初也　果唯無漏者簡因位能觀慧唯有
T2323_.71.0609b28: 漏　修所成慧等者。別體三慧中修慧也　
T2323_.71.0609b29: 通以正智等者。加行･根本･後得三智之中
T2323_.71.0609c01: 以根･後二智爲果位能觀體也

T2323_.71.0609c02:

[章]大乘等

至

如其次第　鈔曰。二擧證。無

T2323_.71.0609c03:

性攝論六

三紙左

之文也。等言等成唯識也　

T2323_.71.0609c04: 無性釋曰。如理通達故者。能入在見道中。

T2323_.71.0609c05:

如理通達此意言故

云云

　治一切障故者。

T2323_.71.0609c06: 同釋曰。能入在修道中。由此修習對治
T2323_.71.0609c07: 煩惱所知障故　離一切障故者。同釋曰。能

T2323_.71.0609c08:

入在究竟道中。最極清淨離諸障故

云云

T2323_.71.0609c09: 見修無學等下章主略文配屬

T2323_.71.0609c10:

[章]證眞理識

至

不引教成　鈔曰。三辨根･後

T2323_.71.0609c11: 二智　眞理識者即眞如識實性也。俗事識
T2323_.71.0609c12: 者淨分位他四智。心現諸法識爲主故　文
T2323_.71.0609c13: 多義顯者。秋篠曰。佛地論三云。縁眞義
T2323_.71.0609c14: 邊名無分別智。縁俗義邊名後得智。此等

T2323_.71.0609c15:

諸文處處非一故云文多

云云

已上明能觀

T2323_.71.0609c16: 體。三假之中第二以位配釋也

T2323_.71.0609c17:

[章]上來雖復

至

而爲自體　鈔曰。自下第三

T2323_.71.0609c18: 段諸門分別。於此中由子島釋分横竪科。
T2323_.71.0609c19: 私 &T047368;

曰。此中有竪有横。竪中有四。一唯
T2323_.71.0609c20: 識。二唯識觀。三唯識三摩地。四正證唯
T2323_.71.0609c21: 識。横中有五。一能觀所觀門。二有漏無
T2323_.71.0609c22: 漏門。三定散分別門。四三慧分別門。五三智
T2323_.71.0609c23: 分別門。竪中一一各有横五門　基辨云。此
T2323_.71.0609c24: 横竪釋誠妙哉矣。實所不及。此中竪者常
T2323_.71.0609c25: 途諸門分別。横者横通。通竪四門。各有門
T2323_.71.0609c26: 故。次二箇文竪科中初二門也　上來雖復
T2323_.71.0609c27: 辨等者結前起後復辨。今云。上來別明能
T2323_.71.0609c28: 所觀。然今文不云雖別辨而云復辨。以
T2323_.71.0609c29: 何義云復耶。答。復者重也。上來所明初所
T2323_.71.0610a01: 觀體後能觀體爲兩重明已。簡次總合能
T2323_.71.0610a02: 所觀分別云復辨也　總義説者者。總合
T2323_.71.0610a03: 能所觀作分別也　若總言唯識者竪初門
T2323_.71.0610a04: 也　通能所觀者以横初門分別。即五門分

T2323_.71.0610a05:

別。子島曰。但言唯識

竪初
門

境智合故通能

T2323_.71.0610a06:

所觀

竪初門中
横初門也

若加觀言

竪第
二門

但是能觀

竪第
二門

T2323_.71.0610a07:

中横第
二門也

　諸法唯識是智之所觀。智觀唯識

T2323_.71.0610a08:

從境

所
觀

爲名云唯識觀。此名横論漏･無漏･

T2323_.71.0610a09:

定･散等皆具足也

云云

　秋篠云。且所觀中

T2323_.71.0610a10: 眞如識性唯是無漏。此能觀智唯在定非在
T2323_.71.0610a11: 散。何故不分別之耶。解云。雖有餘義今

T2323_.71.0610a12:

約能所故且不論

云云

子島亦由此義。又周

T2323_.71.0610a13: &T047368;

中以此竪四門云四重聊簡從寛向狹。
T2323_.71.0610a14: 初唯識門通能所故爲寛。次唯識觀門此
T2323_.71.0610a15: 能非所故云向狹也　通有無漏者横第二
T2323_.71.0610a16: 門。通散及定者横第三門。以聞思修者横
T2323_.71.0610a17: 第四門。加行根本等者横第五門也。既竪
T2323_.71.0610a18: 第一唯識門爲寛。故横五門悉具應知。所
T2323_.71.0610a19: 觀境中一切唯識變故。次第二唯識門横
T2323_.71.0610a20: 第一能所觀中但欠所故爲狹

T2323_.71.0610a21:

[章]若言唯識

至

思通三智　鈔曰。此竪第三

T2323_.71.0610a22: 門　三摩地者此云等持。中邊論疏云。平等
T2323_.71.0610a23: 持心專縁一境故名等持　通有無漏者。
T2323_.71.0610a24: 三摩地平等持心故通有無漏心。以有漏
T2323_.71.0610a25: 智觀唯識故　唯定非散者。問。瑜伽釋中
T2323_.71.0610a26: 云三摩地名通定不定。本疏及義燈中倶有
T2323_.71.0610a27: 此文。何故云唯定非散耶。子島答曰。但
T2323_.71.0610a28: 云三摩地必通定散。若加唯識言云唯識
T2323_.71.0610a29: 三摩地之時。唯定非散。作尋思等勝唯

T2323_.71.0610b01:

識觀必居定故也

云云

　唯修慧非聞思者。

T2323_.71.0610b02: 基辨云。四加行中四如實觀。故唯修慧。四
T2323_.71.0610b03: 尋思觀通聞思故。今問。此唯識三摩地者。
T2323_.71.0610b04: 是能觀也。何故横初門分別不云能非所
T2323_.71.0610b05: 耶。答。雖是亦能非所。既云三摩地故。非所
T2323_.71.0610b06: 顯然故今略也。又前門既擧故今此略也。問。
T2323_.71.0610b07: 以何所由云能非所。既云三摩地。明是
T2323_.71.0610b08: 定非觀。何唯云能觀耶。子島意答曰。是
T2323_.71.0610b09: 爲出定中唯識觀之體云唯識三摩地。非
T2323_.71.0610b10: 云三摩地爲能觀體也。問。以何以唯識
T2323_.71.0610b11: 三摩地爲狹于唯識觀耶。答。唯識觀通定
T2323_.71.0610b12: 散。此唯識三摩地唯定非散。彼通三慧。此
T2323_.71.0610b13: 唯修慧。故從寛向狹也

T2323_.71.0610b14:

[章]若言正證

至

得非加行　鈔曰。此竪第四

T2323_.71.0610b15: 門。根本智證眞如後得智悟依他。名之
T2323_.71.0610b16: 爲證。從寛向狹。思准可知

T2323_.71.0610b17:

[章]此非義説

至

至下當知　鈔曰。此遮 &MT10769;

。

T2323_.71.0610b18: 云。若唯識三摩地及正證唯識之時無聞思
T2323_.71.0610b19: 者。何故十地經説八地已上於一切法能
T2323_.71.0610b20: 堪能思能持。即論云。如次即是聞思修慧

T2323_.71.0610b21:

云云

八地已上既有聞思。何況地前及七地以

T2323_.71.0610b22: 前乎。而何云唯修慧耶　今通云。唯識三摩
T2323_.71.0610b23: 地及正證唯識中云唯修慧此非義説。約
T2323_.71.0610b24: 別體三慧。十地論等説約八地已上義説三
T2323_.71.0610b25: 慧。於一修慧以義分三也　不爾等下立
T2323_.71.0610b26: 理。若義説則後二門唯識應通聞思　十

T2323_.71.0610b27:

地論説故者。論第十二

七紙
左

説義説三慧通

T2323_.71.0610b28: 聞思　至下當知者。下三慧章具明
T2323_.71.0610b29: 已上明能觀唯識已。自下第一出體中
T2323_.71.0610c01: 第三段明五種唯識之文也

T2323_.71.0610c02:

[章]然總遍詳

至

不過五種　鈔曰。當章大段

T2323_.71.0610c03:

十門之中第一門有五文

如前
已別

自下其五文

T2323_.71.0610c04: 中其第四門也。明五種唯識。此有七文。初
T2323_.71.0610c05: 總標。二明境唯識。三明教唯識。四明理
T2323_.71.0610c06: 唯識。五明行唯識。六明果唯識。七結成。
T2323_.71.0610c07: 此即初也　遍詳諸教等者。總攝經論散説
T2323_.71.0610c08: 唯識束爲五類也　子島曰。心經幽賛云。有
T2323_.71.0610c09: 情不知眞妄境界起惑造業受衆苦果。哀
T2323_.71.0610c10: 愍如是等立此五種唯識。一爲令知眞妄
T2323_.71.0610c11: 境説境唯識。二爲合捨惑立教唯識。三同
T2323_.71.0610c12: 爲令捨惑立理唯識。不知大乘正教理者
T2323_.71.0610c13: 立邪教理起諸惑故。四爲令捨惡行業

T2323_.71.0610c14:

立行唯識。五爲對治苦果立果唯識也

云

T2323_.71.0610c15:

云

T2323_.71.0610c16:

[章]一境唯識

至

皆境唯識　鈔曰。二明境唯

T2323_.71.0610c17: 識。就所觀境説唯識故云境唯識　阿毘
T2323_.71.0610c18: 達摩經云等者。無性攝論四及成唯識七明
T2323_.71.0610c19: 悟入唯識四智之中説第一相違識相智

T2323_.71.0610c20:

之文也。又對法五

六紙

曰。由四種因知所

T2323_.71.0610c21: 縁境體非眞實。謂相違識相故。無所縁境識
T2323_.71.0610c22: 可得故。不由功用。應無倒故。隨三智轉
T2323_.71.0610c23: 故。由此道理能取體性亦非眞實。三智
T2323_.71.0610c24: 者謂自在智･觀察智･無分別智･爲顯四因
T2323_.71.0610c25: 乃説頌曰
T2323_.71.0610c26: 鬼傍生人天　各隨其所應　等事心異故
T2323_.71.0610c27: 　許義非眞實　於過去事等　夢像二影
T2323_.71.0610c28: 中　雖所縁非實　而境相成就　若義義
T2323_.71.0610c29: 性成　無無分別智　此若無佛果　證得
T2323_.71.0611a01: 不應理　得自在菩薩。由願解力故　如
T2323_.71.0611a02: 欲地等成　得生者亦爾　成就簡擇者　
T2323_.71.0611a03: 有智得定者　思惟一切法　如義皆顯
T2323_.71.0611a04: 現　無分別智行　諸義皆不現　當知無
T2323_.71.0611a05: 有義　由此亦無識
T2323_.71.0611a06: 鬼傍生等者。六頌之中第一頌也。無性釋
T2323_.71.0611a07: 此第一頌曰。此相違者識所變現各別同一
T2323_.71.0611a08: 處也。餓鬼由業力江河悉成火見膿血處。
T2323_.71.0611a09: 魚等傍生即見舍宅遊路。人是處見有清
T2323_.71.0611a10: 冷水波浪湍洄。天見種種寶莊嚴。若入虚
T2323_.71.0611a11: 空無邊處定。即於此處唯見虚空。若以是
T2323_.71.0611a12: 等實有非心所變。何故一水成火等。皆
T2323_.71.0611a13: 是業類各變不同。故知一切境唯識所變

T2323_.71.0611a14:

已上無
性釋意

各隨其所應者。鬼畜人天等各各自

T2323_.71.0611a15: 類共中不共業現不同云隨所應　等事心
T2323_.71.0611a16: 異故者示四境同一處有也　攝大乘四釋
T2323_.71.0611a17: 等事言説同於一事見彼所識有差別故

T2323_.71.0611a18:

已上
攝論

又成唯識七云即於此處

此處二字釋
等事言於言

T2323_.71.0611a19:

境第
七聲

又玄範對法疏曰。事是處義。以四境

T2323_.71.0611a20:

相違因在一處故。知識外本來無境

云云

T2323_.71.0611a21: 心異者。心言含二義。一集起名心。二能
T2323_.71.0611a22: 縁名心。今二義共得。云何二義共得。謂
T2323_.71.0611a23: 由業縁從頼耶識所積集種現起能縁觀

T2323_.71.0611a24:

所縁

相
分

心。在同一事處各各縁見差異。此

T2323_.71.0611a25:

云心異也　許義非眞實者。靈雋

唐三藏
門人

對

T2323_.71.0611a26:

法疏曰。既相違事

相見二
分事體

同一處有故。説義

T2323_.71.0611a27:

非眞實

云云

子島曰。義者境也

云云

　如是等

T2323_.71.0611a28: 文等已上經文此下章主文也　如是等者子
T2323_.71.0611a29: 島曰。等取對法論有五行頌。遠取一切唯

T2323_.71.0611b01:

識之所觀境名境唯識也

云云

　但説唯識

T2323_.71.0611b02: 所觀等者。此七字境唯識之要也。但言簡説
T2323_.71.0611b03: 能觀者。今但説所觀境者云境唯識也　
T2323_.71.0611b04: 有隨從他家講學者。來余講場發問云。此
T2323_.71.0611b05: 等事心異故文以梁譯攝論併讀云一境應

T2323_.71.0611b06:

四心。成唯識疏

七
末

破是云。今

新譯意
云今

言。境非

T2323_.71.0611b07:

定一故應言一處解

解者見等三分
變現縁了究意

成差證知

T2323_.71.0611b08:

唯有識

云云

舊人翻云一境。大唐譯云一處。

T2323_.71.0611b09: 云何爲此違耶。答。舊人未識盡識變實
T2323_.71.0611b10: 義漫云一境四心。畎澮相承膠執舊譯文
T2323_.71.0611b11: 者謂別有一境於其處四心起。今家學徒
T2323_.71.0611b12: 如是膠執爲非知識變現實義焉也。今詳。
T2323_.71.0611b13: 爲汝開演識變實義。謂境是所縁相分。離
T2323_.71.0611b14: 能縁見分上餘無別處現相分者。如無離
T2323_.71.0611b15: 鏡光處別有面影現。説離能縁無所縁
T2323_.71.0611b16: 離所縁無能縁故。是即説能所縁如實義
T2323_.71.0611b17: 也。復今由共不共變現彰等事心異如實
T2323_.71.0611b18: 義。按瑜伽六十六説共不共之相分爲四
T2323_.71.0611b19: 種。一者共中共相。二者共中之不共相。三
T2323_.71.0611b20: 者不共中共相。四者不共中之不共。此四種
T2323_.71.0611b21: 中三與四非今所用。以一與二而當開示
T2323_.71.0611b22: 等事心異之如實義令了知識變相。蓋諸趣
T2323_.71.0611b23: 業果變現中諸趣共起同一能縁所縁同一
T2323_.71.0611b24: 受用云共中共業感相。又諸趣中於同一共
T2323_.71.0611b25: 起能縁所縁處因由諸趣隨類各別共業
T2323_.71.0611b26: 増上一趣共同起能所縁以爲受用云共
T2323_.71.0611b27: 中不共相。分所言等事心異者。謂共中不
T2323_.71.0611b28: 共者。於鬼傍生人天四趣同一共起水之能

T2323_.71.0611b29:

縁

見
分

所縁

相
分

處。因有四趣各別業縁。鬼忽

T2323_.71.0611c01:

起火能

見

所

相

縁。魚龍等傍生忽起宅路能

T2323_.71.0611c02:

見

所

相

縁。天起瑠璃寶莊嚴地能

見

所

相

縁。

T2323_.71.0611c03:

人起清冷波浪湍洄能

見

所

相

縁。入空定者

T2323_.71.0611c04:

忽起唯空能所縁

見相

由此道理經説等事

T2323_.71.0611c05: 心異。等事者彼四趣共業所感相。心異者
T2323_.71.0611c06: 四趣各別不共業相。我宗意謂。等事之事
T2323_.71.0611c07: 具能所縁。若云不具。則應非事。應不名
T2323_.71.0611c08: 事。一切不具能所縁者如龜毛等體自應
T2323_.71.0611c09: 無。無云何得名事。今不名事不可名火
T2323_.71.0611c10: 或水等也。又心異之心亦復應爾。必應具
T2323_.71.0611c11: 能所縁。若云不具。則應非心。應不名心。
T2323_.71.0611c12: 悉許心是能縁。此心不具所縁。則何能縁
T2323_.71.0611c13: 之。有面影不現。則何名鏡。由是應知。
T2323_.71.0611c14: 經説等事論云一處。此處之言如十二處
T2323_.71.0611c15: 之處釋云生長門義彰六根六境是六識之
T2323_.71.0611c16: 生長門。今所言處亦義意同。謂四趣共見
T2323_.71.0611c17: 相四趣同能所縁遊履處故。論説爲處。經
T2323_.71.0611c18: 約四趣共能所縁之相爲四趣各互不共

T2323_.71.0611c19:

水火含瑠璃
之能所縁

相遊履處説之爲事。事謂體相。

T2323_.71.0611c20: 無事相指何物名遊履處。若有人云鬼

T2323_.71.0611c21:

趣初不見水唯見猛火

乃至

入空定者初

T2323_.71.0611c22: 不見水唯見虚空。則如人趣初見水爲水
T2323_.71.0611c23: 見火爲火有何差別。爲四趣各感不共業
T2323_.71.0611c24: 相故於共能所縁各各不共能所縁起。説
T2323_.71.0611c25: 共中不共相。且如薄福鬼惡業深重由飢渇
T2323_.71.0611c26: 不可堪見水走往欲飮膿血滿不可飮飢
T2323_.71.0611c27: 渇深極縱雖膿血將飮忽爲猛火。初見水
T2323_.71.0611c28: 是四趣共相。欲飮見火是薄福鬼一趣不共

T2323_.71.0611c29:

乃至

人趣初見水亦是四趣共相。復見清冷

T2323_.71.0612a01: 波浪湍洄爲可愛思。是人趣不共相。子島
T2323_.71.0612a02: 釋云。共變水處鬼變一猛火。傍生變一宅

T2323_.71.0612a03:

路。人變一水。天變一瑠璃

云云

問。若爾何

T2323_.71.0612a04: 故大唐三藏如舊人不云境。新翻云處耶。
T2323_.71.0612a05: 答。若但云境則如小乘學者恐謬云但所
T2323_.71.0612a06: 縁境實有一物。爲用示離能縁無所縁
T2323_.71.0612a07: 離所縁無能縁如實義故。翻云處不云
T2323_.71.0612a08: 境也。又如無性釋四説云。如餓鬼傍生及

T2323_.71.0612a09:

諸天人於同事見彼所識有差別

云云

今

T2323_.71.0612a10: 釋此文云。此中見彼者見彼四趣共相。所
T2323_.71.0612a11: 識者所了別。了別謂見相二分變現。又可。所
T2323_.71.0612a12: 謂所縁。識謂能縁也。有差別者四趣不共

T2323_.71.0612a13:

相有別也

已上基
辨私釋

又無性論曰。若許外境都無

T2323_.71.0612a14:

實性。一切皆從内心變現衆事皆成

云云

又

T2323_.71.0612a15: 成唯識疏曰。菩薩之智了知此相唯是内心

T2323_.71.0612a16:

故。一切法亦唯心變

云云

由此等理以廣大

T2323_.71.0612a17: 平等心觀察。於一切有情同一共見處各自
T2323_.71.0612a18: 業縁種種能所縁相變現。若於此相不生
T2323_.71.0612a19: 固執觀察法體。非共相非不共相。是即
T2323_.71.0612a20: 大乘絶言縁起妙理　問。如是四趣不共相
T2323_.71.0612a21: 三類境中何。答。此是因縁變性境。業縁所生
T2323_.71.0612a22: 任運變。由此等理舊人翻云境。不盡心
T2323_.71.0612a23: 變實義也

T2323_.71.0612a24:

[章]二教唯識

至

皆教唯識　鈔曰。三明教唯

T2323_.71.0612a25: 識。謂教示唯識名説唯識也　秋篠曰。前
T2323_.71.0612a26: 後諸佛説唯識教互傳彼説故名教唯識

T2323_.71.0612a27:

也

云云

今云。此釋尤好。通指説唯識教故

T2323_.71.0612a28: 也　芳野曰。如來説唯識略教未廣硏覈
T2323_.71.0612a29: 成立道理故名教唯識。理實而説。通教･理

T2323_.71.0612b01:

二。有能詮所詮故

云云

今云。此釋亦好。總

T2323_.71.0612b02: 顯如來説唯識教故　子島云。樞要曰。成

T2323_.71.0612b03:

論本教釋彼説故名教唯識

云云

今詳子島
釋云。此釋

T2323_.71.0612b04:

未盡。樞要但就三十唯識本釋二論釋教唯識也。餘
四種亦復相同。今此章所明取一切唯識唯心等如來及

T2323_.71.0612b05:

菩薩所説名言名教唯識。故今但以樞要釋未盡。設
雖不説唯識言成唯識本教釋論。一切云教唯識

T2323_.71.0612b06:

也已
上

今釋章文云。此章所明五種唯識。謂

T2323_.71.0612b07: 境之唯識名境唯識。雖不説唯識名就所
T2323_.71.0612b08: 觀境談唯識理云境唯識。説鬼傍生人天
T2323_.71.0612b09: 等文是也。二教唯識。謂如來菩薩説唯識名
T2323_.71.0612b10: 言開示諸佛證智不可言境云教唯識三理
T2323_.71.0612b11: 唯識亦復如是。謂非示但唯識名言專説
T2323_.71.0612b12: 示唯識中道理也。行果唯識亦准可知　由
T2323_.71.0612b13: 自心執著等者。此是十卷楞伽十卷文。經説
T2323_.71.0612b14: 言由自心執著心似外境轉。彼所見非有。

T2323_.71.0612b15:

是故説唯心

云云

今云。此頌中説唯心名。故

T2323_.71.0612b16: 教唯識文也。章主既云説唯識教者皆教唯
T2323_.71.0612b17: 識故　華嚴深密等者。晋譯華嚴二十六説
T2323_.71.0612b18: 三界唯心文。及解深密經第三分別瑜伽品
T2323_.71.0612b19: 説諸識所縁唯識所現等文也。等言等取瑜
T2323_.71.0612b20: 伽･對法･攝大乘･唯識等論　説唯識教等
T2323_.71.0612b21: 者。此四字爲教唯識之要也

T2323_.71.0612b22:

[章]三理唯識

至

皆理唯識　鈔曰。四明理唯

T2323_.71.0612b23: 識　三十頌者論第七卷文也　是諸識者
T2323_.71.0612b24: 三能變識及心所　轉變者有護法安慧二
T2323_.71.0612b25: 意。廣如彼疏。分別者見分。所分別者相分
T2323_.71.0612b26: 也　由此彼皆無者。由謂故也。由故義也。論
T2323_.71.0612b27: 釋上句説能取相故亦説見所取故。而其
T2323_.71.0612b28: 次句云由此正理。故此由言所由也。由故
T2323_.71.0612c01: 義也。必不可以第三轉釋也。此謂上句所
T2323_.71.0612c02: 明識變之正理也。彼謂我法二執。皆謂一
T2323_.71.0612c03: 切義法二執。無謂本來都無體用。論釋此
T2323_.71.0612c04: 一句意有護法･安慧義別。今由護法義解。
T2323_.71.0612c05: 其意云。由三能變心心所法轉變相見二
T2323_.71.0612c06: 分之正道理彼我法執一切本來無故。是此
T2323_.71.0612c07: 一句意也　故一切唯識者承上句所明識
T2323_.71.0612c08: 變正理結成一切唯識道理。此句意也　故
T2323_.71.0612c09: 者承上是諸識轉變已下正理之詞也。次長
T2323_.71.0612c10: 行釋既云是故。是言承上義自炳然。一切
T2323_.71.0612c11: 者若有爲若無爲若假若實一切諸法。唯識
T2323_.71.0612c12: 者彰結理唯識也。子島引樞要釋未盡。
T2323_.71.0612c13: 如上已辨。芳野云。此文雖有能所詮。而

T2323_.71.0612c14:

能詮爲教所詮爲理

云云

今云。此釋尤爾。問。

T2323_.71.0612c15: 此理唯識文示唯識名云故一切唯識。何不
T2323_.71.0612c16: 云教唯識耶。答。云故一切唯識非示唯
T2323_.71.0612c17: 識名。以故言承上所論識變正理如上已
T2323_.71.0612c18: 辨。示理唯識自可知已　有他家講學釋
T2323_.71.0612c19: 此句故之言云承上句彼皆無之三字。妄謬
T2323_.71.0612c20: 甚矣。違長行釋意故。又教與理雖不分
T2323_.71.0612c21: 離。就示唯識名邊云教唯識。就立唯識
T2323_.71.0612c22: 理邊云理唯識也　問。子島私 &T047368;

引音石
T2323_.71.0612c23: 釋云。立唯識有二門。一別門唯識。即識
T2323_.71.0612c24: 自相故等五。二總門唯識。即不離識。故

T2323_.71.0612c25:

一切法總名唯識也

云云

子島以此釋成教

T2323_.71.0612c26: 唯識。云何云示唯識名耶。答。音石二門
T2323_.71.0612c27: 唯識是理唯識非教唯識。故子島釋未穩

T2323_.71.0612c28:

又強會約教理不相
離邊。子島作此釋歟

　如是成立等下結成理

T2323_.71.0612c29: 唯識也。成立唯識道理六字理唯識之要
T2323_.71.0613a01: 也

T2323_.71.0613a02:

[章]四行唯識

至

皆行唯識　鈔曰。五明行唯

T2323_.71.0613a03: 識　菩薩於定等者。成唯識九引分別瑜伽
T2323_.71.0613a04: 論彌勒頌文。此名慈尊教授頌。頌言
T2323_.71.0613a05: 菩薩於定位　觀影唯是心　義想既滅除
T2323_.71.0613a06: 　審觀唯自想　如是住内心　知所取
T2323_.71.0613a07: 非有　次能取亦無　後觸無所得
T2323_.71.0613a08: 由本疏意。此二頌中初一句資糧位。第二
T2323_.71.0613a09: 句四加行煗位。第三四句頂位。即四尋思
T2323_.71.0613a10: 位也。次頌上二句下忍位。第三句中上忍
T2323_.71.0613a11: 位。即四如實觀。第四句入見道也。子島曰。此
T2323_.71.0613a12: 但指示。菩薩所修地前地上有漏無漏六度

T2323_.71.0613a13:

萬行皆是行唯識

云云

今云。此釋尤好。今章

T2323_.71.0613a14: 主意以唯識唯心觀行一切爲行位別名
T2323_.71.0613a15: 行唯識。今引此教授頌且指示例。實所餘
T2323_.71.0613a16: 處亦説故。若云一切行皆唯識。則理唯識。
T2323_.71.0613a17: 不云行位別非行唯識　四種尋思等者。
T2323_.71.0613a18: 等言等見修二道。此唯非云於定位頌中四
T2323_.71.0613a19: 尋思等。瑜伽眞實義品等所説四尋思四如
T2323_.71.0613a20: 實等。若子島意云頌中所説四尋思等故。
T2323_.71.0613a21: 云此但指示則未穩也

T2323_.71.0613a22:

[章]五果唯識

至

皆果唯識　鈔曰。六明果唯

T2323_.71.0613a23:

識。此擧三證釋。初佛地經

論四十
一丁左

次如來功

T2323_.71.0613a24:

徳莊嚴經

此未度至成唯
識第三所引

後成唯識論

論第
十卷

諸處

T2323_.71.0613a25: 境識者。處謂六根處。境謂六境。識謂六識。論
T2323_.71.0613a26: 十八界影像　皆於中現者十八界影像皆
T2323_.71.0613a27: 於大圓鏡智中顯現也　無垢識者果上第
T2323_.71.0613a28: 八識證。古師依楞伽經立爲第九識非也。
T2323_.71.0613a29: 此是圓鏡智相應識名轉因第八得　淨無
T2323_.71.0613b01: 漏界者因義性義名界　解脱一切障者影
T2323_.71.0613b02: 大牟尼凝寂相。離障是凝寂故　此即無漏
T2323_.71.0613b03: 界者。此謂二轉依妙果。無漏者性淨圓明。
T2323_.71.0613b04: 性淨者離相應所縁二轉義。又簡二乘無
T2323_.71.0613b05: 學善有漏等蘊也。圓者簡一切有學無漏。明
T2323_.71.0613b06: 者簡二乘無學無漏。界者。論云。界是藏
T2323_.71.0613b07: 義。此中含容無邊希有大功徳故。或是因

T2323_.71.0613b08:

義。能生五乘世出世間利樂事故

云云

　不

T2323_.71.0613b09: 思議者超過言議微妙甚深自内證故　善
T2323_.71.0613b10: 常者。順益相名善無變易名常　安樂解脱
T2323_.71.0613b11: 身者。無惱害衆相寂靜名安樂。解脱身者離
T2323_.71.0613b12: 煩惱障也　大牟尼名法者。離所知障具
T2323_.71.0613b13: 無邊徳名爲法身。論十曰。大覺世尊成就

T2323_.71.0613b14:

無上寂默法故名大牟尼也

云云

疏釋曰。梵

T2323_.71.0613b15:

云牟尼。此云寂默。法者離言法也

云云

謂

T2323_.71.0613b16: 無上寂默大功徳法所莊嚴故亦名法身。今
T2323_.71.0613b17: 云名法　如是諸説下章主文結成果唯識
T2323_.71.0613b18: 也

T2323_.71.0613b19:

[章]此中所説

至

唯識皆盡　鈔曰。七結成五

T2323_.71.0613b20: 種唯識。如文易知

T2323_.71.0613b21:

[章]然諸教中

至

種種異説　鈔曰。自下隨門

T2323_.71.0613b22: 解釋中第五段。立六門唯識。明隨機異
T2323_.71.0613b23: 説。此中有三。初總説。二正立六門。三評
T2323_.71.0613b24: 六門而結。今即初也　就義隨機者。義謂
T2323_.71.0613b25: 義道萬差。今就此立六門故云就也。機
T2323_.71.0613b26: 謂機宜千品。今隨是立故云隨也　於境唯
T2323_.71.0613b27: 識等者。子島釋曰。依義道萬差機宜千品
T2323_.71.0613b28: 於一境唯識種種異説。問。五種唯識中亦
T2323_.71.0613b29: 有教理等。何故但於境唯識致異説耶。答。
T2323_.71.0613c01: 有情不了眞妄境故起惑業苦流轉生死。
T2323_.71.0613c02: 故佛爲令悟其境界就義隨機致種種異

T2323_.71.0613c03:

説。又境唯識其義寛廣通一切唯識故也

云

T2323_.71.0613c04:

云

今云。此釋本由論第十意誠可言妙釋

T2323_.71.0613c05: 也

T2323_.71.0613c06:

[章]或依所執

至

虚妄現故　鈔曰。二正立六

T2323_.71.0613c07: 門。此即第一門也　楞伽經説等者。經第十

T2323_.71.0613c08:

三
丁

文。子島曰。問。次前文以此楞伽文爲教

T2323_.71.0613c09: 唯識。今復此云於境唯識異説。前後相違
T2323_.71.0613c10: 如何。答。前以指説唯心爲教唯識。今以由
T2323_.71.0613c11: 自心執著等爲所觀境唯識。故簡云依所
T2323_.71.0613c12: 執以辨唯識。又境唯識寛通故。教唯識亦
T2323_.71.0613c13: 爲所觀境唯識也。以引華嚴深密等文亦相
T2323_.71.0613c14: 同也。又立境･行･果三時以教･理二攝境

T2323_.71.0613c15:

一

云云

今云。此等所釋尤妙　但依等二句此

T2323_.71.0613c16: 章主文也

T2323_.71.0613c17:

[章]或依有漏

至

説唯識故　鈔曰。此第二門。

T2323_.71.0613c18: 此中就世間言説三界。是世間。世間是有漏。
T2323_.71.0613c19: 故云依有漏也

T2323_.71.0613c20:

[章]或依所執

至

二執生故　鈔曰。此第三門。

T2323_.71.0613c21: 此所引由假説我法之文假有二種。一無體
T2323_.71.0613c22: 隨情假即世間我法。謂有情･命者等是世間
T2323_.71.0613c23: 我。實･徳･業等是世間法。二有體施設假即
T2323_.71.0613c24: 聖教我法。謂預流･一來等是聖教我。蘊･處･
T2323_.71.0613c25: 界等是聖教法也。世間我法是依所執辨唯
T2323_.71.0613c26: 識也。由無體隨情假立故。無體者。理無
T2323_.71.0613c27: 故都無體用。隨情者。情有故唯虚妄起。又

T2323_.71.0613c28:

聖教我法是隨有爲以辨唯識。由有體

相見

T2323_.71.0613c29: 施設假立故。有體者理有情無故。佛･衆生･
T2323_.71.0614a01: 心上有自證･相･見。是理有故。施設者隨縁
T2323_.71.0614a02: 現。能成熟者佛心有自證･相･見種子因縁
T2323_.71.0614a03: 力。則所成熟衆生心上亦有自證･相･見･種
T2323_.71.0614a04: 子因縁力。亦有衆生宜聞本願増上縁力故。
T2323_.71.0614a05: 佛妙觀察智識上宜聞得益。似我法相見分
T2323_.71.0614a06: 生。是爲本質。宜聞者識上亦似我法相見
T2323_.71.0614a07: 分生。是皆因縁増上縁力生。縁起顯現云
T2323_.71.0614a08: 假施設也　依識自體等下是章主文。謂由
T2323_.71.0614a09: 識自體起見相分。是依有爲辨唯識也。又
T2323_.71.0614a10: 周 &T047368;

意曰。依見相分生我法執。是依所執
T2323_.71.0614a11: 辨唯識也。今云。起見相分一句貫通上
T2323_.71.0614a12: 下。上依識自體句之相屬隨有爲以辨也。
T2323_.71.0614a13: 冠下二執生故之句。則依所執以辨也。有
T2323_.71.0614a14: 體與隨情言倶是見相分故　道空師考云。
T2323_.71.0614a15: 二執生故下一本有世間聖教説我法故之
T2323_.71.0614a16: 八字。今云。有八字爲正也

T2323_.71.0614a17:

[章]或依有情

至

有情雜染　鈔曰。此第四門

T2323_.71.0614a18: 　或依有情者。有情言有二義。一云五蘊

T2323_.71.0614a19:

假者。二云情識變現

如三十
論疏釋

有情體是本

T2323_.71.0614a20: 識。故以情識變現釋經有情染淨。則五蘊
T2323_.71.0614a21: 假者亦在其中。故以第二釋爲正　無垢

T2323_.71.0614a22:

稱經者第二

八丁

之文也

T2323_.71.0614a23:

[章]或依一切

至

唯識所現　鈔曰。此第五門

T2323_.71.0614a24: 　或依一切等者。由中邊論以有無諸法
T2323_.71.0614a25: 爲一切法。深密經所説即以一切法爲識
T2323_.71.0614a26: 所縁。故云唯識所現。是或依一切法辨唯
T2323_.71.0614a27: 識也

T2323_.71.0614a28:

[章]或隨指事

至

辨唯識故　鈔曰。此第六門

T2323_.71.0614a29: 　或隨指事者。古來有二家釋。一者義濱法
T2323_.71.0614b01: 苑 &T047368;

曰。雖一切法唯識而唯指鬼等四道果
T2323_.71.0614b02: 故名爲一事。於一處渉入變故且爲一事

T2323_.71.0614b03:

也

云云

二者子島私

曰。此釋不爾。隨指一

T2323_.71.0614b04: 事辨唯識之門也。共變水處鬼變一猛火。
T2323_.71.0614b05: 傍生變一宅路。人變一水。天變一瑠璃。即

T2323_.71.0614b06:

是各各識變唯識也。故云隨指事也

云云

今

T2323_.71.0614b07: 云。子島爲勝。隨者隨其所應之隨也。事
T2323_.71.0614b08: 者境事之事也

T2323_.71.0614b09:

[章]如是等輩

至

具廣分別　鈔曰。第五段有

T2323_.71.0614b10: 三中第三評六門而結　唯第五教等者。子
T2323_.71.0614b11: 島私 &T047368;

曰。楞伽經云諸法不離心。樞要判
T2323_.71.0614b12: 云唯此一門具攝諸法。據不離識義邊。楞

T2323_.71.0614b13:

伽文義盡據依心生境邊。深密文盡

云云

今

T2323_.71.0614b14: 云。此釋尤妙　或束爲三等者。以五種唯
T2323_.71.0614b15: 識攝境･行･果三。如唯識義演云。境中攝
T2323_.71.0614b16: 理･教二爲三。又秋篠云。三性爲所觀境。三
T2323_.71.0614b17: 慧爲行。二轉依果爲果
T2323_.71.0614b18: [章]第二辨名者　鈔曰。當章大文第二辨名
T2323_.71.0614b19: 門。此中大分爲七。初總牒。二釋識字。三
T2323_.71.0614b20: 釋唯字。四會違。五約六合釋。六通伏
T2323_.71.0614b21: 離。七結釋。今即初也

T2323_.71.0614b22:

[章]梵云毘若

至

者了別義　鈔曰。二釋識字。

T2323_.71.0614b23: 此有三文。初釋識名義。二明識言表有
T2323_.71.0614b24: 五。三通離。此即初也　梵云毘若底等
T2323_.71.0614b25: 者。若順唐言。先擧用後擧體。故云唯
T2323_.71.0614b26: 識。今章主隨天竺語。先擧體後擧用。以識
T2323_.71.0614b27: 唯次第釋也　識者了別義者。由二十論疏
T2323_.71.0614b28: 有麁細二了別。前六識麁細了別。七･八唯
T2323_.71.0614b29: 細了別也。問。於了別麁細相如何。答。麁謂
T2323_.71.0614c01: 麁顯縁境易了。細謂不可知縁境 &MT10769;

了。又
T2323_.71.0614c02: 問。如何前六識縁境麁或細耶。答。前五識任
T2323_.71.0614c03: 運變縁性境。無分別故 &MT10769;

了名細。若與六
T2323_.71.0614c04: 同縁等流五識易了名麁。又第六識多分麁
T2323_.71.0614c05: 可了。定位第六現量第六識細也。無分別
T2323_.71.0614c06: 縁故。七･八唯細。了別自知。任運一類故

T2323_.71.0614c07:

[章]識自相識

至

應非唯識　鈔曰。釋識字中

T2323_.71.0614c08:

二明識言表有五。三十論七

二十
五丁

説此五法

T2323_.71.0614c09: 事理不離識　識自相等者。別門唯識。識自
T2323_.71.0614c10: 相謂心王能變自相云識自相。若不能變
T2323_.71.0614c11: 無所變故。識相應謂心所與能變識相應
T2323_.71.0614c12: 起者心所法也。識所變謂色法。識分位謂
T2323_.71.0614c13: 能變識所變分位假名施設不相應行。識實
T2323_.71.0614c14: 性者謂無爲法。是能變所變識之實性。此
T2323_.71.0614c15: 云別門　五法事理皆不離識者。此名總門
T2323_.71.0614c16: 唯識。子島釋此文曰。識實性義即是不離義
T2323_.71.0614c17: 也。以不離義名唯識。是以決定義名唯也
T2323_.71.0614c18: 　今問。章文云五法理理皆不離識。音石
T2323_.71.0614c19: 由是五法事理別説名別門唯識。以皆不離
T2323_.71.0614c20: 識名總門唯識。總括五法名也。爾子島釋
T2323_.71.0614c21: 何故云識實性義即是不離義也。以不離
T2323_.71.0614c22: 義名唯識是決定義耶。五法之中前四法
T2323_.71.0614c23: 亦不離識。故是亦可云但以決定義爲唯
T2323_.71.0614c24: 識歟。若爾則以何別由前四法無簡持唯
T2323_.71.0614c25: 義但云以決定義名唯耶。答。此子島釋由
T2323_.71.0614c26: 秋篠云若以不離識不説唯則眞如非識
T2323_.71.0614c27: 變由何名一切唯識耶。今詳此等所釋。秋
T2323_.71.0614c28: 篠所云無害。子島由是釋云識實性即不
T2323_.71.0614c29: 離義。則有妨今章文。云五法事理皆不離
T2323_.71.0615a01: 識故爲不穩。復何云識實性不離識之唯言
T2323_.71.0615a02: 以但決定義而釋耶。今章文云五法事理
T2323_.71.0615a03: 皆不離識名唯識。以簡持･決定二義名
T2323_.71.0615a04: 爲唯也。於識實性用簡持義簡固執眞如。
T2323_.71.0615a05: 持與依他不離眞如故。是亦與餘四法同
T2323_.71.0615a06: 有簡持義。故子島釋未可也　不爾眞如等
T2323_.71.0615a07: 者下立理。秋篠曰若以不離識不説唯。則

T2323_.71.0615a08:

眞如非識變。由何名一切唯識耶

此文
意也

T2323_.71.0615a09:

[章]亦非唯一

至

不名如也　鈔曰。釋識字中

T2323_.71.0615a10: 三通伏 &MT10769;

有兩重

。初

云。依他内境其
T2323_.71.0615a11: 體非虚假。何言一心。豈無餘物耶。今文亦
T2323_.71.0615a12: 非唯一已下通此 &MT10769;

　更無餘物者。秋篠云。

T2323_.71.0615a13:

眞如及無漏種名爲餘物

云云

子島破之云。

T2323_.71.0615a14: 眞如及無漏種以不離義名識已。何亦以

T2323_.71.0615a15:

餘物

眞如無
漏性

云歸識耶

云云

今云。子島破妙

T2323_.71.0615a16: 當。心内所變境皆應云餘物故。非攝歸眞
T2323_.71.0615a17: 等者下第二重通 &MT10769;

也。

云。若云一切法皆
T2323_.71.0615a18: 歸識名唯識者。何無垢稱經等云一切諸法
T2323_.71.0615a19: 皆如耶。今此章文意通之。通意云。義濱釋
T2323_.71.0615a20: 此文言。且此門總立識攝。若約歸眞如門。

T2323_.71.0615a21:

識亦説名一切法皆如

云云

子島大此爲是。

T2323_.71.0615a22:

誠深妙釋。得大乘離言實意

後學勿忽倶胝
和尚一指如是

T2323_.71.0615a23:

[章]梵云摩呾

至

此翻爲唯　鈔曰。當門大科中

T2323_.71.0615a24: 第三釋唯言。此有三文。初擧梵名。二擧唯
T2323_.71.0615a25: 三義。三取捨三義。今即初也

T2323_.71.0615a26:

[章]唯有三義

至

非無臣佐　鈔曰。二擧唯三

T2323_.71.0615a27: 義三義共成識上義。一簡持義者。簡去處
T2323_.71.0615a28: 即持取。如明來暗去　心心所等者。等見
T2323_.71.0615a29: 相分色眞如等　故舊中邊頌者。眞諦譯之

T2323_.71.0615b01:

論上

初丁
左

私

明引舊論由　識表之中

T2323_.71.0615b02: 者。以五法事理不離識表識言義之中此

T2323_.71.0615b03:

二

俗事
眞理

決定。顯無實有俗事二取物　三顯

T2323_.71.0615b04: 勝義者。子島曰。問。若雖擧識勝理等心
T2323_.71.0615b05: 所。則應云識言有顯勝義。而何云唯言
T2323_.71.0615b06: 義耶。答。若不加唯言不可顯識勝義。今

T2323_.71.0615b07:

以唯言顯識勝義。故云顯勝義

云云

今云。

T2323_.71.0615b08: 此釋尤爾
T2323_.71.0615b09: [章]今此多取簡持解唯　鈔曰。三取捨三
T2323_.71.0615b10: 義。謂今此唯識之唯言諸教文中多分取簡
T2323_.71.0615b11: 持義而釋。少分用餘義也

T2323_.71.0615b12:

[章]識者心也

至

論稱唯識　鈔曰。當門七科

T2323_.71.0615b13: 中第四會違。此有三文。初以爲根本義而
T2323_.71.0615b14: 會。二約因果而會。三約心識無二而會。今
T2323_.71.0615b15: 即初也。子島作科曰。會中有三釋。一云。經
T2323_.71.0615b16: 云唯心。論云唯識。心識是一。二云。經由集
T2323_.71.0615b17: 起綵畫義。論由分別了達義。三云。經通因

T2323_.71.0615b18:

果總名唯心論唯在因但名唯識也

云云

今

T2323_.71.0615b19: 云。章意雖有如是三意。由文作科則意
T2323_.71.0615b20: &MT10769;

了故。今改作如前　由心集起等者具
T2323_.71.0615b21: 應言心集起爲主之根本心綵畫爲主之根

T2323_.71.0615b22:

本也。心集起者。成唯識五

八紙

説。第八名心

T2323_.71.0615b23:

集諸法種起諸法故

云云

由二十論疏。集

T2323_.71.0615b24: 起有二。一行相集起。二種子集起。初通諸

T2323_.71.0615b25:

識後唯第八

云云

今云。今所言集起言含二

T2323_.71.0615b26: 集起。通諸八識説故。心綵畫者。華嚴經曰。
T2323_.71.0615b27: 心如工畫師。畫種種三陰。一切世間中無

T2323_.71.0615b28:

法能不造

云云

故以綵畫義名爲心也　爲

T2323_.71.0615b29: 主根本者。雖心所亦集起綵畫。以心集起綵
T2323_.71.0615c01: 畫爲主爲根本故云唯心也。又此心有分
T2323_.71.0615c02: 別了達之根本義邊。約此義邊論云唯識。
T2323_.71.0615c03: 爾唯心唯識非別體有。約爲根本義邊別
T2323_.71.0615c04: 經與論別立名也

T2323_.71.0615c05:

[章]或經義通

至

説識爲唯　鈔曰。二約因果

T2323_.71.0615c06: 會。謂因位有集起義。果位亦有。故通二位。
T2323_.71.0615c07: 總云唯心也　在因位中等者。麁細了別。是
T2323_.71.0615c08: 因位心易了貌也。故論就因位易知貌云
T2323_.71.0615c09: 唯識也

T2323_.71.0615c10:

[章]心識名異

至

名之差別　鈔曰。三辨心識

T2323_.71.0615c11:

無二會。現本脱心識名異四字

基辨

私以二

T2323_.71.0615c12: 十論疏文意補以釋之。應理有此四字故。

T2323_.71.0615c13:

無性攝論四

七紙

云。心識是一

云云

　二十論

T2323_.71.0615c14:

云。等者。彼疏釋曰。謂諸經論

大小
乘

所説心意･

T2323_.71.0615c15: 識･及了別。此之四名其體無異但名差別

T2323_.71.0615c16:

云云

今云。其體無異者小乘實義。今用是釋

T2323_.71.0615c17:

隨轉理門。初小乘通義者。婆沙七十三

十二紙

T2323_.71.0615c18:

云。心意識三聲雖有異而無差別

云云

倶舍

T2323_.71.0615c19:

四

十三
紙左

云。心意識三名所詮義雖有異而體

T2323_.71.0615c20:

是一

云云

次大乘義者。瑜伽六十三

十二
紙右

説。

T2323_.71.0615c21:

復次此中諸識皆名心意識。又成唯識五

八紙

T2323_.71.0615c22: 説。如是心意識三義雖通八識而隨勝顯

T2323_.71.0615c23:

等

云云

今云。説通義皆隨轉門。大乘實義由楞伽經
九。頼耶名心末那名意。前六名識。瑜伽唯

T2323_.71.0615c24:

識等論用之
爲不共説

T2323_.71.0615c25:

[章]識即是唯

至

依主無失　鈔曰。當門七科中

T2323_.71.0615c26: 第五約六合合釋。謂識體持簡持･決定･顯
T2323_.71.0615c27: 勝之唯業用故持業釋也　或順世尊下以

T2323_.71.0615c28:

依主釋。三十論疏

一末

明順世計曰。彼計唯

T2323_.71.0615c29: 執有實常四大生一切有情一切有情禀

T2323_.71.0616a01:

此而有更無餘物後死滅時遂歸四大

云云

T2323_.71.0616a02: 今云。由廣百論。此外道色心共四大爲性
T2323_.71.0616a03: 故。今云成立境唯也　及清辨等者。三十
T2323_.71.0616a04: 論疏一曰。然清辨計總撥法空。爲違中道
T2323_.71.0616a05: 強立唯境。諸心所現即是唯境。有何失也

T2323_.71.0616a06:

云云

又三論宗學徒

曰。清辨宗中無説唯

T2323_.71.0616a07: 境之文。如何相宗學徒陳妄語耶。此 &MT10769;

如
T2323_.71.0616a08: 何通。答。相宗學徒通云。三論諸師不善自
T2323_.71.0616a09: 宗不得清辨之意云爾也。彼宗立五佛
T2323_.71.0616a10: 性中云因縁一法轉而爲五。故知有境也

T2323_.71.0616a11:

是音石
僧都釋

爲簡於彼者。若云心内境。則云唯

T2323_.71.0616a12: 境亦雖無害。爲簡順世清辨境唯。今以識
T2323_.71.0616a13: 之唯云唯識也

T2323_.71.0616a14:

[章]爲令捨識

至

説唯識言　鈔曰。當門七科

T2323_.71.0616a15: 之中第六通伏 &MT10769;

。

文在樞要中。樞要曰。
T2323_.71.0616a16: 問。何故四依勸依智不依識。此論名唯
T2323_.71.0616a17: 識不名唯智耶。如唯識章釋名中釋。今
T2323_.71.0616a18: 章立五段釋通此伏 &MT10769;

。五段者。初因果相
T2323_.71.0616a19: 對釋。二能所相對釋。三主能相對釋。四欣
T2323_.71.0616a20: 厭相對釋。五約歸･主釋經･論違。今即初
T2323_.71.0616a21: 也　爲令捨識者。識是了別。智是簡擇。若
T2323_.71.0616a22: 但了別無簡擇用別著事故。著事是生死
T2323_.71.0616a23: 之本。故令捨識。今説唯識　而依能智
T2323_.71.0616a24: 者。簡擇達理。是涅槃因。故今令依

T2323_.71.0616a25:

[章]若能觀中

至

故名唯識　鈔曰。二能所相

T2323_.71.0616a26: 對釋。智強識劣者。能觀謂智簡擇觀察此
T2323_.71.0616a27: 名爲智。故能觀中簡釋決斷用強。識但了
T2323_.71.0616a28: 別境無簡釋用劣　若以爲爲境等者。意
T2323_.71.0616a29: 言。若以能觀智爲所縁境。能觀智皆不離
T2323_.71.0616b01: 能縁心。今以能觀智爲所觀境。故名唯
T2323_.71.0616b02: 識。問。云何以能觀智亦爲所觀耶。答。見
T2323_.71.0616b03: 道十六心中類忍類智縁前正智。即是五智
T2323_.71.0616b04: 爲所觀境。又大圓鏡智現三智影。即是三

T2323_.71.0616b05:

智爲所縁境。此類非一也

此子島答釋。尤妙
釋。秋篠未明了

T2323_.71.0616b06:

[章]又不離依

至

故可依智　鈔曰。三主能相

T2323_.71.0616b07: 對釋。不離者。清素 &T047368;

曰。有二意。一不離
T2323_.71.0616b08: 識。二識是主故云唯識。今云。清 &T047368;

釋未痛
T2323_.71.0616b09: 快。意云。能觀智謂慧心所。即不離心王。以
T2323_.71.0616b10: 不離義攝從依主。論云唯識也　決斷從
T2323_.71.0616b11: 能等者。意言。智是決斷義。是故四依中
T2323_.71.0616b12: 從功能云依智也

T2323_.71.0616b13:

[章]又從欣爲

至

唯毘若底　鈔曰。四欣厭相

T2323_.71.0616b14: 對釋。從欣爲目者。秋篠曰。智是涅槃之
T2323_.71.0616b15: 因以爲所欣。識是生死本故爲所厭。故從

T2323_.71.0616b16:

偏増得名不同

云云

今云。秋篠所釋尤爲是

T2323_.71.0616b17: 正　皆般若者以識性眞如爲實相般若。
T2323_.71.0616b18: 以心･心所･色･不相應爲眷屬般若。以此
T2323_.71.0616b19: 照眞俗智爲觀照般若。能詮眞俗教爲文
T2323_.71.0616b20: 字般若。此眞俗智所照二諦境界爲境界般
T2323_.71.0616b21: 若。故云皆般若也　竝唯毘若底者。因果二
T2323_.71.0616b22: 位倶名爲識。故今云竝

T2323_.71.0616b23:

[章]攝法歸無

至

一切皆般若　鈔曰。五約歸

T2323_.71.0616b24: 主釋經論違　一切法皆如者無垢稱經所
T2323_.71.0616b25: 説也。餘文可知
T2323_.71.0616b26: [章]是名第二辨名號也　鈔曰。當門七科之
T2323_.71.0616b27: 中第七結釋也
T2323_.71.0616b28: [章]第三離合會釋者　鈔曰。當章第三門。此
T2323_.71.0616b29: 中八文。初標牒。二釋此門名。三明一名
T2323_.71.0616c01: 類。四明二名類。五明三名類。六明四名
T2323_.71.0616c02: 類。七明五名類。八總結會釋。今初也

T2323_.71.0616c03:

[章]離者別也

至

非體異也　鈔曰。二釋此門

T2323_.71.0616c04: 名　離者別也。等者離合之言簡非六釋
T2323_.71.0616c05: 離合也　秋篠曰。別者屬諸經論。同者屬

T2323_.71.0616c06:

此唯識。今此門中和會解釋故名會釋

云云

T2323_.71.0616c07: 義濱曰。謂諸經論種種説名差別唯識差

T2323_.71.0616c08:

別。若合解者但是唯識

云云

基辨云。何故唯心中
道等名唯是唯識耶。

T2323_.71.0616c09:

答。觀一法唯識所變時。依･圓同時同處具。一切名差
別無不依･圓者。依他是縁起圓成是絶言。若離絶言

T2323_.71.0616c10:

縁起説名差別。是非
大乘。故云但是唯識也

諸觀等者等一名二

T2323_.71.0616c11:

名等

能所眞俗等皆是
觀故云諸也

T2323_.71.0616c12: [章]一名有三十一類　鈔曰。自下三擧一名
T2323_.71.0616c13: 類離。此中有五。初總標。二擧四類。三擧一
T2323_.71.0616c14: 三類。四擧十四類。五結一名類。今即初也｣

T2323_.71.0616c15:

[章]華嚴等中

至

名爲唯心　鈔曰。此下二擧

T2323_.71.0616c16: 四類。此中六文初擧唯心。二擧中道。三
T2323_.71.0616c17: 擧般若波羅蜜多。四擧一乘。五評四類。六
T2323_.71.0616c18: 別釋一乘名通能所觀。此即初也　遮境離
T2323_.71.0616c19: 識者遮小乘等執離心外有實境也

T2323_.71.0616c20:

[章]辨中邊論

至

名爲中道　鈔曰。三擧中道

T2323_.71.0616c21: 名　遮邊執路者。路謂心之遊履處。邊執
T2323_.71.0616c22: 者小乘諸法實有執及清辨學徒諸法皆空之
T2323_.71.0616c23: 執名邊執路　中邊者中邊疏云。中謂非邊

T2323_.71.0616c24:

也。道者遊履之義即眞如智之所遊處

云云

T2323_.71.0616c25: 中邊論慈尊頌云。是則契中道者。疏云。謂
T2323_.71.0616c26: 一切法非一向空亦非一向不空。如是理
T2323_.71.0616c27: 趣妙契中道。亦善符順般若等經説一切法

T2323_.71.0616c28:

非空非有

云云

古師引寶積經雖釋中道

T2323_.71.0616c29: 名。今家以中邊頌釋。心經幽賛曰。無著菩
T2323_.71.0617a01: 薩後請慈氏説中道教雙除二執。頌曰。虚

T2323_.71.0617a02:

妄分別有

云云

T2323_.71.0617a03:

[章]般若經中

至

波羅密多　鈔曰。三擧般若

T2323_.71.0617a04:

波羅蜜多名。幽賛上曰。福智倶修

眷屬
般若

有

T2323_.71.0617a05:

空齊照

堺界
般若

尋詮會旨

文字
般若

究理解生

實相
般若

慧

T2323_.71.0617a06: 性慧資皆爲般若。能除障智證法眞理。衆

T2323_.71.0617a07:

徳之首萬行之導。雖獨名慧攝一切法

云云

T2323_.71.0617a08: 今云。唯慧非波羅蜜多。施等皆爾。如三
T2323_.71.0617a09: 十論九説

T2323_.71.0617a10:

[章]法華經中

至

名曰一乘　鈔曰。四擧一乘

T2323_.71.0617a11: 名　究竟運者。玄賛四曰。由過此外無

T2323_.71.0617a12:

別勝乘依理究竟最爲殊勝故説爲一

云云

T2323_.71.0617a13:

子島曰。究竟者一義。運者乘義

云云

問。何

T2323_.71.0617a14: 故究竟義名一耶。答。玄賛四曰。一有三義。
T2323_.71.0617a15: 一簡別故名一。謂昔日説二今時説一。故
T2323_.71.0617a16: 知所詮理極一而爲實。能詮之教二即稱攝。
T2323_.71.0617a17: 無別二理以爲極也。二破別故名一。謂二
T2323_.71.0617a18: 乘不知二爲方便執二乘果以爲眞極。今
T2323_.71.0617a19: 説二涅槃但爲化城。説二菩提但是羊鹿
T2323_.71.0617a20: 權教所設。非是二果所得所證菩提涅槃眞

T2323_.71.0617a21:

勝極也。破彼

二乘
者

情執有二果極故説爲

T2323_.71.0617a22:

一

乃至

廣説。三會別故名一。謂教･理･行･果

T2323_.71.0617a23: 皆有根本及以方便。會漸悟者先二乘中所
T2323_.71.0617a24: 修成得教理行果爲大方便。依是本論初地
T2323_.71.0617a25: 已上離分段死。見道已前教･理･行･果爲不

T2323_.71.0617a26:

退地之根本因等

云云

　問。何故乘義名運

T2323_.71.0617a27: 耶。答。玄賛云。乘是運載義。運載行者。自

T2323_.71.0617a28:

運運他至於彼岸。皆名爲乘

云云

問。因行

T2323_.71.0617a29: 能自運至果可名乘。佛果自運息應非是
T2323_.71.0617b01: 乘體。答。有五義。一者運載以名乘。因中
T2323_.71.0617b02: 通二運。廣至果廣他運。由是亦名乘。二

T2323_.71.0617b03:

廣如
玄賛

三者二乘唯自運小尚得乘名。況佛廣

T2323_.71.0617b04: 運他。何理非乘攝。四者因中理智能雙運
T2323_.71.0617b05: 二用勝故得名乘。果中理智因ヲ修成。因乘
T2323_.71.0617b06: 種類ナルヲ以亦乘攝。五者因中二運常増進作用
T2323_.71.0617b07: 現勝得名乘。果中自運窮未來際令他増

T2323_.71.0617b08:

進得乘稱

云云

T2323_.71.0617b09:

大乘法苑義林章師子頻伸抄七

尾

T2323_.71.0617b10: 安永第五仲春黒月盡日於平安城五
T2323_.71.0617b11: 條新善光寺内雲林庵以愚見解説之
T2323_.71.0617b12: 次。草草不憚拙智任義解生書 &T047368;

之
T2323_.71.0617b13: 了
T2323_.71.0617b14: 囘向無上大莊　囘向四恩法界海

T2323_.71.0617b15:

傳法相宗末學沙門基辨

大　同　房
生五十九歳

T2323_.71.0617b16:
T2323_.71.0617b17: 同第十巳年仲春於東都淺草安部川
T2323_.71.0617b18: 町延命院爲三子講法苑章之砌校
T2323_.71.0617b19: 正了
T2323_.71.0617b20: 天明六年午十月二十三日於南都興福寺
T2323_.71.0617b21: 妙光院再校了。爲來未年於平安城京極善

T2323_.71.0617b22:

長寺設講筵用意也　基辨

六十
九歳

T2323_.71.0617b23:   寛政第二歳次庚戌九月上旬飛鳥御殿
T2323_.71.0617b24: 御門主御所望故講演斯章。講演隙隨
T2323_.71.0617b25: 觀解義訂正之畢
T2323_.71.0617b26:   囘向無上大菩提　囘向四恩法界海
T2323_.71.0617b27:   藥師寺三松院釋基辨

T2323_.71.0617b28:

生年七十三歳

T2323_.71.0617b29:
T2323_.71.0617c01:
T2323_.71.0617c02:
T2323_.71.0617c03: 大乘法苑義林章師子吼鈔卷

T2323_.71.0617c04:

第八

唯識章之餘

T2323_.71.0617c05:
T2323_.71.0617c06: 南都西京藥師寺傳法相
T2323_.71.0617c07: 大乘法門　基辨　撰

T2323_.71.0617c08:

[章]此之四名

至

後得唯俗　鈔曰。擧四類八

T2323_.71.0617c09: 文之中五評四類。四名一一各別釋通能所
T2323_.71.0617c10: 觀及眞俗。如子島私 &T047368;

具辨。今略辨者。初唯
T2323_.71.0617c11: 心之名通能所觀及眞俗境觀。謂八識心心
T2323_.71.0617c12: 所總名心故。心是能縁故名能觀。八識後三

T2323_.71.0617c13:

分互相縁故

第三四分爲量果時爲能所
量第三爲能量第二所量

亦成所

T2323_.71.0617c14: 縁境。亦他心智所縁爲通所觀。此八識心

T2323_.71.0617c15:

心所若無漏成眞諦

無
別

境觀。若有漏成俗諦

T2323_.71.0617c16:

有
別

境觀也

如上所明約依他唯心而釋。若約識性唯
心釋則通能所觀眞俗。能所觀等皆是絶言

T2323_.71.0617c17:

境界非即非離。若約集起
釋則能所觀等皆是集起故

二中道之名通能觀

T2323_.71.0617c18: 所觀等者。謂聖者能觀之智所觀之境皆離
T2323_.71.0617c19: 邊執故。皆是名中道。通眞俗諦准唯心
T2323_.71.0617c20: 絶言相自可知已　三般若之名通能所觀
T2323_.71.0617c21: 等者。謂般若者智也。故是能觀。他智以
T2323_.71.0617c22: 能觀智爲所縁故亦通所觀。通眞俗諦准
T2323_.71.0617c23: 上可知。清素 &T047368;

曰。般若簡擇性。何有能
T2323_.71.0617c24: 所觀別耶。答。般若有五種。觀照等能。文

T2323_.71.0617c25:

字等所。故皆得有

云云

子島曰。觀照般若正

T2323_.71.0617c26: 是智體。此亦通所觀。所謂如妙觀察智之
T2323_.71.0617c27: 大圓鏡智所縁也　四一乘之名通能所觀
T2323_.71.0617c28: 等者。謂約一乘有因･果･理･智。智是能

T2323_.71.0617c29:

觀。理即所觀。通眞

無漏心縁加
根後三智

俗

有漏心縁加
根後三智也

Footnote:

590 591 592 593 594 595 596 597 598 599 600 601 602 603 604 605 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]