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四分義極略私記 (No. 2322_ 忠算撰 ) in Vol. 71
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No. 2322
題挍刻四分義私記首
南京之古師論成法相者。數十家。而尚其可
取者。唯善珠一人而已矣。松室忠算師。依
憑珠公分量決。以作之私記。實亦可取也。
大抵究法相學必先在善四分。四分既明
則唯識教理自昭昭然。故之私記不可不讀
也。舊本有錯簡。今得善本。而挍刊之。庶玄
鑒來英欲探唯識蘊則必詳四分云爾
寛延庚午之春 沙門賢基謹題
西大寺別當忠算撰
問。釋四分有幾門耶。答。本疏中無立門
辨釋。但善珠僧正分量決有二門。一者明自
體門。二問答分別門也。問。初門意如何耶。
答。明四分名兼明其體此門意也。問。言四
分者何耶。答。一相分。二見分。三自證分。四
證自證分是也。問。何故名四分耶。答。分量
| 決云。心用分限四種差別故名四分 | 已上 | 問。 |
縁用。見分能縁用。自證分縁見分之用。證
自證分縁自證分之用也。故云爾也。問。若
| 爾四分非體名耶。答。爾也。唯是用名 | 非體 名 |
何云相分等耶。答。相者相状也。所縁爲義。
相貌差別爲心所縁。故名爲相。見者見照。
能縁爲義。心性明了能照前境。故名爲見。
自證者。見分體用非他故名自。此第三分
證彼見分故爲自證。證自證者。第三體用
名爲自證。此第四分能證知彼故爲證自
證分。問云。見分體非他意如何。答。見分是
第三分縁外之用。體即第三分非他物。故名
之爲自。此第三分證知自縁外之用故云
自證分也。問。相者謂相状者何義耶。答。所
縁之法有體相相貌故云相状。問。其體相
相貌如何。答。色法有長短方圓等相状。聲塵
有可意不可意等相状。香塵有香臭差別。味
塵有甘辛等相状。約觸有滑澁等相状。第
六識縁法塵隨則有色心法相状。第七識
縁第八見分帶我法之相状。第八識縁種
子五根器界帶其相状也。問。見照者何義
耶。答。了別之義也。故論云。此了別用見分所
| 攝 | 已上 | 意云。八識見分各了別所縁境有明 |
中何。答。言四分者帶數釋也。若辨別名者
相即分故持業釋也。乃至證自證分應知亦
爾。若唯云相云見之時無六釋。無別義故。
| 若云自證之時自之證故依主釋也 | 證自證 亦爾 | 問。 |
爲體。後三分以八識心王六位心所爲體。
| 十八界者六根六境六識。八識者眼 耳鼻舌身意末那阿頼耶。心所如常 | 問。十八界幾色 |
意根界爲心法。色等六境界中初五是色法。
第六法界攝一切色心法。後六識界是心法
也。問。以十八界相配八識相分方何耶。答。
五識如次色聲香味觸爲相分。第六識以十
八界諸法爲相分。第七識以第六意根界
爲相分。第八識以三種境爲相分也。若約
果位者諸識通以十八界諸法爲相分。問。
若言相分者云相状之義者。心法無相貌。
云何爲相分體耶。答。心法雖無麁相状而
有細相状。故爲相分。問。其以心法爲相
分義如何。答。如後念之意識縁前念心又
他心智縁他人心也。故疏下文云。或別人心
| 或前後心 | 云云 | 問。約心所有假實倶具四 |
意云。忿心所離瞋心所無別體。故不具四
分。見心所虚慧之推度用故無別四分。餘准
| 可察之 | 已上 初門 |
| 門 | 云云 | 十五門者。一釋名決疑門。二立分不 |
門。五能所量果門。六内外分別門。七能縁所
縁門。八三量分別門。九四縁分別門。十同種
別種門。十一開合不同門。十二唯識解釋門。
十三一用多用門。十四四分相縁門。十五諸
門分別門也。私略頌云
釋立行大小 量果内能所
| 三四同開合 唯一相縁諸 | 云云 | ｣ |
問。此門意何耶。答。約釋名辨所有疑此門
意也。問。其約釋名所有疑者如何疑耶。答。
約釋名。雖有多疑。而成其隨一者先就見
分。問。若爾者見故名見。照故名見耶。答。照
故名見。不謂見故名見。問。若爾見故名見
者有何過耶。答。若見故名見者耳識見分
亦可名聞分。有此過故不名見故見。照故
| 名見 | 已上 | 問。如來立幾分耶。答。分量決云。 |
| 三界唯心 | 云云 | 問。若佛立一分者。何厚嚴 |
| 各自然而轉 | 云云 | 能覺所覺者是相見二分故 |
云一分。如諸部般若經具明三性。而解深
密經判諸般若爲無相教從多分故。此亦
| 如是 | 云云 | 決文意云。如來正説一分二分三 |
云一分也。厚嚴等經説四分三分二分者
是少分故。譬如般若經中少雖明三性道
理依多分説空理故偏判爲空教也。問。無
著世親兩菩薩立幾分耶。答。分量決云。從
此以後至九百年無著世親開爲二分。謂
相及見也。問。以何知世親等立二分耶。答。
| 攝論云。唯二依他性 | 云云 | 言二者相及見也。 |
三十頌説有三分。故頌云。是諸識轉變。分
| 別所分別 | 云云 | 言是諸識自體分。分別者見 |
分四分之義也。然立二分者順無著菩薩
故也。如陳那菩薩爲順古師立宗爲能立
也。問。無著不知三四分義故立二分耶。
答。理實無著亦立三分。問。若爾何故不立
耶。答。如來略立識自體分。未説其用相見
二分。無著爲顯其用偏立相見分其用。自
| 體分是推如來。故不更顯之 | 已上 決意 | 今案。如來 |
故經論中皆有一分乃至四分之證文。但開
合不同故所説不同。護法論師能得此意
| 立一分乃至四分也 | 已上 |
問。此門意何耶。答。明諸師立分不同此門
意也。問。立分不同何耶。答。四師不同。謂安
慧菩薩立一分。是自證分也。難陀菩薩立二
分。是相見分也。陳那菩薩立三分。謂相見自
證分也。護法菩薩立四分。謂前三分加證自
證分也。問。何故安慧立一分難陀立二分
耶。答。分量決云。安慧論師偏存佛意故立
一分。難陀論師偏存無著意故立二分。存
| 體存用其意各別 | 云云 | 問。安慧菩薩不立相 |
所執。依他中唯有自證分故立一分也。問。
何故自證分依他起而相見分是遍計所執
耶。答。此菩薩意無始來衆生執我法。是薫習
力故。後識體生時似能縁所縁而現。然此能
縁所縁是遍計所執故。依他自證分似遍計
所執相見分而現也。是即有法之似無法
也。問。此菩薩證文如何。答。華嚴經云。三界
| 唯心 | 已上 | 以此爲證立一分也。問。難陀菩薩 |
二分也。故顯幽抄云。若無相分牽心心法
無由得起。心不孤起託境方生。有境有
| 心方成唯識 | 云云 | 問。以何證此義。答。攝論 |
| 云。唯二依他性 | 云云 | 以此爲證也。言二者 |
無著意。若爾爲正義耶。答。是不正義也。不
| 知開合之意偏立一二分故 | 破安慧義 如三性義 | 問。 |
安慧只顯體而無用。難陀只顯用而無體。
若無體無用者心法何立。今陳那護法竝立
體用故其説理盡也。問。陳那菩薩依何文
立三分耶。答。無明證。但以義證而已。故能
斷金剛般若經云。一切有爲法如星翳燈幻
| 露泡夢電雲。應作如是觀 | 云云 | 問。以此文 |
以星翳燈如次喩見相識。故以此文爲三
| 分證 | 已上 | 頌云 |
過去現在法 亦觀未來世
問。以星翳燈譬見相識意何。答。聖智前心
用不生。如星之日光所照不現。以星爲
見。目有眩翳人見毛輪爲實有。如翳者
所見。故以翳喩相分。第八識自體分之處
有諸法種子生當果。如油燈炷成焔。故以
燈喩自體分也。問。無著般若論説何。答。無
| 著以相分譬星。以見譬翳 | 已上 | 頌云 |
過去并現在 未來詳觀察
問。以相分喩星之意何。答。惑境唯迷情前
現。悟心前不現。如星夜分現前晝分日光時
不現。故以相分喩星。又有漏人法之見取
無義。如翳者觀毛輪等。故以見譬翳。以燈
譬自證分。如前。問。二論何故如是相違耶。
答。金剛般若會釋有二釋。問。其二釋何。答。
彼文云。此論初擧相取能見之見。第二擧
| 見取所見相。翻文有異亦不相違 | 初釋 | 准 |
能取。故知觀自性之中應以相爲初以見
| 爲後 | 云云 後釋 | 問。二釋意如何。答。初釋意云。二論 |
論。後釋意云。世親論爲正。無著論翻譯者
之錯也。問護法菩薩立幾分耶。答。開立四
分。合立二分三分一分也。問。先護法依何
義釋四分。答。世親三十頌釋初能變識有
十門之中爲釋能縁門説四分也。意云。頌
| 云。處了常支觸 | 文 | 其了字是行相門也。故論 |
| 用。此了別用見分所攝 | 云云 | 問。説發四分 |
| 縁能縁相現。彼相應法應知亦爾 | 已上 | 問。此 |
者相分也。似能縁者見分也。意云。識自體
分生時似相見二分現也。彼相應法者心所
也。心所如心王。自體分似二分現云也。問。
言似者何義。答。有漏自體分變現依他相見
分。此依他二分似偏計所執二分也。故疏
云。皆似所縁能縁相現者。依他二分似偏
| 計所執情計二分現 | 已上 | 意云。能似者依他。 |
問。護法立二分有證文耶。答。有教理二
證。問。且相分理證何。答。論云。若心心所無
所縁相。應不能縁自所縁境。或應一一能
| 縁一切。自境如餘餘如自故 | 已上 | 問。此文意 |
有帶境之相。如鏡面上似面相生方名所
| 縁 | 云云 | 問。就此理證立量方何。答。有二 |
或應一一者後量也。問。初量作法何。答。立量
| 云。若縁青時心心所上無所縁相貌 | 有法 | 應 |
| 不能縁當正起時自心所縁境 | 法宗 | 許無 |
| 所縁相故 | 因 | 如餘所不縁境 | 喩 | 又云。我餘時 |
| 縁聲等心亦應縁今色 | 宗 | 許無所縁相故 |
| 因 | 如今縁自青等之心。問。此量立敵何。答。 |
問。何故破安慧正量部耶。答。安慧不立依
他之相分。正量部計心親取外境無所縁
之相。故破此二人也。問。不破餘部耶。答。
餘十九部許有似境之相故不破。故疏云。
| 除正量等外所餘部共大乘同 | 云云。演祕云。通 破二十部。然而 |
| 以破正量部之 義爲勝。已上 | 問。第二量作法何。答。立量 |
| 除所縁色外諸法亦應爲此色心縁 | 宗 | 無 |
| 所縁相故 | 已上 | 如現自所縁色 | 喩立敵 如前 | 問。論云。 |
| 自境如餘餘如自故 | 云云 | 意何。答。是出前二 |
云。即此二喩各通前量。一云。或論中量次第
| 配之。初屬上後屬下 | 云云 | 問。二釋意如何。 |
爲譬。返覆量以如自爲譬也。後説證何。答。
論云。若心心所無能縁相。應不能縁。如虚
| 空等。或虚空等亦是能縁 | 已上 | 問。此文意何。 |
| 相。如鏡必有能照之相 | 已上 | 問。就此文立 |
| 云。若心心所無能縁相 | 有法 | 應非能縁 | 宗 | 無 |
| 能縁相故 | 因 | 如虚空等 | 喩。已上 | 次文或虚空 |
| 等應是能縁。無能縁相故。如心心所 | 已上 |
| 也 | 是本疏 意也 | 又可云破順世外道。故唯識章云。 |
| 或順世外道及清辨等成立境唯 | 已上 | 問。何 |
清辨菩薩立有境無心故破之。問。清辨義
何。答。疏云。清辨亦云。若約勝義諸法皆空。
唯有虚僞如幻化等。若約世俗見相倶有。
許有外境故。非唯識。識離於境有何體
| 用。故知諸法有境無心 | 已上 | 問。清辨許見相 |
而爲違唯識道理。強立唯境故成所破。故
疏述清辨義云。今且違汝一切唯境故能縁
| 相決定是無 | 云云 | 意云。以理實云。心與境 |
撥無心能縁作用之意也。頌云
相有見無清辨師 見有相無正量部
相見倶有難陀等 相見倶無安慧師
問。相見二分教證何。答。厚嚴經云。一切唯有
| 覺。所覺義皆無。能覺所覺各自然而轉 | 已上 | 是 |
明内心有外境是無。下之二句明自内心見
| 相二分有。謂即似能所縁相是 | 已上 | 意云。一 |
覺義皆無者顯遍計所執之外境都無。所覺
者境義也。倶一切唯有覺之中能覺之見分
所覺之相分是有云也。問。各自然而轉云意
何。答。見相二分自然從因縁和合而生起。
不須待心外境云也。又諸外道計諸法大
自在天之所作。爲簡此計説自然言也｣
問。自證分理證何。答。有三理證。一云。相見
| 所依自體名事。即自證分 | 已上 | 二云。此若無 |
| 能憶故 | 已上 | 三云。所量能量量果別故。相見 |
| 必所依體故 | 已上 | 三理證者 先徳傳也 | 問。初證文意何。答。 |
事。所依者是依止義也。故有自證分也。問。
若爾相見二分無總一所依。有何失耶。答。
若無所依者。相見二分應相離而有。如心
心所別體既非各別二法故應有所總體。
故疏云。此二若無一總所依者相離見應
有是二法。故如心與心所。然無別體。但二
功能故應別有一所依體。起二用時由有
| 此體。故云。相見自體名事。即自證分 | 已上 | 意 |
角可相離。以有所依自證分故相見分不
相離也。故顯幽抄云。言有二分者即謂
定有自證分。譬如牛頭。牛頭譬自證分。牛
| 二角譬見相二分 | 已上 | 問。自證分者相見之 |
答。大乘義爾也。心體還縁自。小乘不立自
證分。故不許心自縁義。問。小乘難大乘云。
刀不自割。指不觸自。如何心能縁自別立
自證分耶。答。佛地論云。不見燈等能照自
| 矣 | 云云 | 意云。若汝小乘以譬難心自縁義者。 |
法故分明顯現也。何必云照自耶。答。瓶衣
等雖非暗法。不得自顯。燈等不然故云自
照。問。何故瓶等非暗法耶。答。言暗法者爲
明所破。今瓶等非明之所破。故云非暗法。
然待他光明而得顯現。燈日等能照他故
| 亦照自。故得心自縁 | 矣 |
| 不曾更境必不能境故 | 已上 | 意何。答。難前 |
先發善心後時應不自憶念。何則色心諸
法曾爲見分所縁故後時得憶念。然於自
心所發之善惡心先後時不爲見分所縁。以
何爲縁後得憶念。然有自證分故憶念不
忘云也。問。就此文立量方何。答。今所思
念過去不曾更心等除宿命他心智等。餘
| 心一切皆應不能憶 | 宗 | 不曾更故。如不曾 |
| 更色等 | 已上。言曾更者過 去爲見分所縁義 | 也。問。此量法宗置 |
所置也。意云。自許宿命他心智能縁。不曾
更之境。故云不縁者有違宗過故置簡別
耳。問。自證分如何爲後念爲憶念因耶。答。
疏第六云。心等取境已。薫功能在本識中。
| 足爲後時有憶念因 | 已上 | 意云。約第八識 |
問。第三理證何。答。論云。所量能量量果別
| 故。相見必有所依體故 | 已上 | 問。此文意何。 |
有量果。謂自證分也。若無量果者心等量
| 境可無益云也 | 此義至下能量所量 量果門具可知之 | 今案。前二 |
之理證也。故論云。然心心所一一生時以理
| 推徴各有三分等 | 已上 | 是即陳那菩薩義也。然 |
問。立三分之教證何。答。集量論云。似境相
所量。能取相自證即能量及果。此三體無別
| 已上。集量論者陳那菩薩 所造也。護法引以爲證也 | 問。此文意何。答。言似 |
能量也。自證者自證分也。即是量果也。故疏
云。相唯所量。見爲能量。自證爲量果。此頌
意謂。今此三種體是一識。不離識故説之
| 爲唯。功能各別故説言三 | 已上 | 問。證自證分 |
第三。心分既同應皆證故。二云。又自證分
| 應無有果。諸能量者必有果故 | 已上 | 問。初證 |
第四分者以誰證第三分。如第二分心分而
有證亦應第三分是心分。故有證言也。問。
立量方何。答。立量云。第三分心應有能照
| 之心 | 宗 | 心分攝故 | 因 | 猶如見分 | 喩。反破量 准知之 | 問。若 |
五分爲第四分爲能證耶。答。後二分互以
相縁。互以爲證。故不可立第五分也。問。
後理證意何。答。見分爲能量之時以第三
分爲量果。今第三分爲能量之時以誰爲
量果。故應別有第四分爲第三分成量果
云也
問。立四分教證何。答。厚嚴經云。衆生心二
| 性内外一切分。所取能取纒。見種種差別 | 已上 |
二分合成。若内若外。皆有所取能取。纒縛見
有種種。或量非量。或現或比。多分差別。此
| 中見者是見分故 | 已上 | 問。此文意何。答。衆生 |
三第四分也。外一切分者相及見也。見分通
三量故別立第四分云也。問。言所取能取
纒意何。答。衆生四分具相縛麁重縛故云
所取能取纒也。顯幽抄云。能取纒者麁重縛
也。是能縁也。所取纒者相縛也。是所縁也。
| 問。四分通無漏位。何故此云纒縛 | 已上 | 答。且 |
四分而非纒縛。問。若爾何西明師疏云此
頌通無漏耶。答。燈師破之云。今謂。此説違
釋論。故論云。示皆有。所取能取纒縛頌云
| 衆生。明衆生有此縛不通無漏 | 已上 | 問。見 |
也。意云。見分通三量故爲第三分。不成量
果故別立第四分也
問。一分教證何。答。楞伽經頌云。由自心執
| 著心似外境轉。彼所見非有是故説心 | 已上 |
唯有一心。由執著故似外境轉。定無外
| 境。許有自心。不離心故總名一識 | 已上 | 意 |
體都無故。一心之外無有心外法言也。問。
若唯一心者。何故經文説有五法事理。所
謂心心所色不相應及無爲也。既心外有心
所等。云何云心外無法耶。答。疏云。心所與
心相應。色法心之所變。眞如識之實性。四分
識義用分。此上四類各一別義。又皆不離
識。故竝名唯無漏種子但具一義。謂不離
| 識。故説名唯 | 已上 | 問。若色等攝爲一心者。 |
色等耶。答。正説了別義故偏擧心所。不謂
| 不攝色等總爲一心也 | 文 |
唯護法菩薩義也。故疏云。今此論文護法菩
薩依四教理説四差別倶依他性。非安慧
| 等諸師知見 | 已上 | 故知此所説二分三分四分 |
樞要建立四分量作法何。答。立量云。心心
| 所法一刹那中定能自顯 | 宗 | 能顯他故 | 因 | 如燈 |
| 日等 | 喩 | 問。此量有人付法差別相違失。勘付 |
不縁慮自顯。立者意許欲立縁慮自顯。而同
喩燈日等不縁慮自顯法。故爲異譬也。能
顯他故之因轉彼同無異有闕後二相故作
能違云。心心法一刹那中應非縁慮自顯。
能顯他故。如燈日等。是其作法也。問。此差
別相違眞能破歟。假能破歟。答。假能破也。
非眞能破。問。何故非眞能破。答。有違宗過
故假能破也。問。有方何。答。小乘等亦云心
心所法有縁慮。而立應非縁慮自顯故犯
違自宗過。問。因明疏云。破他違他。非成諸
過。如破他我應亦同此。既是破他量也。
何故犯違宗過耶。答。彼自相相違量也。今
此差別相違遮諸過立故。以有此過而非
| 眞破也 | 亦有所立不成可 准遮之。已上 |
問。此門意如何。答。約四分分別行相諸論
不同。明其差別此門意也。若依分量決者
| 有六師所説不同故云行相異説 | 已上 | 問。且 |
云。見分名行相。二云。相分名行相也。疏正
文云。然行相有二。一者見分。如此文説。即
一切識等皆有此行相。於所縁上定有。二
者影像相分名爲行相。其一切識或有或無。
| 所縁不定故等 | 文 | 問。此二解有何所依文耶。 |
攝。是也。故疏云。謂於所縁相分之上有了
| 別用。即行相故。是識見分。非是餘分 | 已上 | 後 |
答。疏有三釋。一云。相謂體相。見分行於境
之體相故名行相。二云。相謂相状。見分行
於境相状。故名行相。三云。相謂相貌。見分
| 之行於境之行解相貌名行相 | 已上 | 問。三釋 |
相。見分遊歴此體相故名行相也。第二釋
意。見分之所縁有相状。見分遊歴此相
状故名爲行相也。第三釋意云。行者行解。
相者相貌也。見分行境之行解相貌。故名爲
行相。故燈云。行於相故。帶相行故。行字平
聲可讀。能縁之行解名行相行字去聲可
| 讀 | 已上 | 意云。若行歩遊歴之時行字戸庚反。 |
| 若行迹相貌之時行字胡孟反也 | 可見切 韻也 | 問。 |
智故。後二狹。不通故。問。寛狹意何。答。初釋
相者體相也。今正體智縁眞如理之時親證
境之體相。眞如有體相故。後二釋相者相
状。又行解相貌。令正智會眞如理之時眞如
無相状。又正體智非行解相貌。故此二釋不
通無分別也。問。正不正云何。答。初二釋正。
故疏判云。行於境義正是本解。非是行解
| 義 | 已上 | 問。就初釋若行境體相故名行相 |
許此義。行相者唯見分名也。若依慈恩意
通後二分無妨。然今正約見分名行相也
| 三釋中。範嫌初釋。通後二分故。取行相分故爲行 相。神昉師取第三釋爲正。若行相分故爲行相。不 |
| 通正體智 故也。云云 | 問。相分名行相意何。答。見分之 |
相。見分之行解相状。見分之行境相貌見
| 分名行相。行於境體中故 | 已上 | 意云。相之能 |
相耳。問。見分名行相相分名行相有寛狹
耶。答。見分名行相寛。一切識等皆有故。相
分名行相狹。一切識有無不定故。問。何故
見分名行相一切識皆有。相分名行相一
切識有無不定耶。答。見分因果一切識悉有。
故以爲寛。於相分者有漏識雖有。而正智
縁眞如時無有預像。故爲狹。故義演解此
疏文云。或無者正體智縁眞如無影像故
| 已上。太抄 亦同之 | 先徳相傳云。有漏識中約有本質 |
八倶時五數心所也。所以然者。以見分爲
行相之時以相分爲所縁。以相分爲行
相之時以本質爲所縁。而相分名行相之
時第八倶時五數心所無本質。故闕同一所
縁義。若見分名行相時諸識相分皆有。故
具同一所縁義。故有寛狹也
問。疏文云。然行相有二。一者見分。即一切
| 識皆有此行相等 | 已上 | 以此見約行相可 |
答。先徳意云。得行相名者行所縁之義也。
今約有所縁之識行相皆具。約無所縁之
| 識行相不具 | 矣 | 故疏文云。一者見分。即一切 |
| 切識或有或無。所縁不定故 | 已上 | 問。相分名 |
於本質之相義。何相分名行相之時以本
質爲所縁得名行相耶。答。相分名行相
可有二義。一以見分之所行名行相。如樞
要文。二行本質相故名行相。如瑜伽抄。彼
文云。見分名行相之時以影像爲所縁。相
分名行相之時以本質爲所縁。今約此義
説故無有失。問。若有相分名行相之義
者。何故唯識論偏以見分名行相耶。答。會
此疏有二釋。一云。今此且約諸識定有者
| 説 | 初釋 | 或與小乘別體者説。以預像相爲行 |
| 相者與小乘同故 | 已上 後釋 | 問。此二釋意何。答。初 |
有見分故。依此義偏見分名行相也。後釋
意云。薩婆多部等云。外境是所縁。相分名行
相。見分名事。今相分名行相與此義相同。
爲簡此見分名行相也。問。疏云。然唯初解
無第二者。第八倶時五數心所法如何可
| 説同一所縁不同一行相。故須二解 | 已上 | 其 |
所解各別。問。且演祕意如何。答。初解者見分
名行相之解。後解者相分名行相解也。問。
相分名行相之時。第八倶時五數心所法無
本質。故可闕同一所縁義。然不言爾而云
何得言。然唯初解無第二解者。第八倶時
五數闕同一所縁義耶。答。演祕有二釋。一
云。五數心所所變相分一相似故云同一所
縁。此所變影像差別各別故云不同一行相
| 初解 | 二云。疏文倒錯。可云然唯第二解無初 |
| 解也 | 已上 後解 | 問。邑記意如何。答。彼記意云。解瑜 |
云初解第二解。問。其二解何。答。一云。本質
是一故名同一所縁。相分各異故名不同一
行相。二云。相分相似故名同一所縁。見分各
| 異故名不同一行相 | 已上 | 問。依初解何第八 |
見分名行相即第八倶五數但成後解。須
無前解。以第八心心所本質各異非同一
故。除第八識餘心心所有本質預像者皆
成兩解。故質取見相二分倶名行相疏之
| 意也 | 二説隨宜 可用之 | 今案。又可云。初解是集量論 |
初解此論爲第二解耶。答。凡謂行相有二
論解也。相分名行相集量論解也。陳那菩
薩先出所造故云初解。見分名行相者唯
識論解也。護法菩薩後出所造故云第二
解。問。若爾何疏文先以見分名行相後以
相分名行相耶。答。以唯識論文爲會他
論文以此論爲先。以他論爲後也。但於
初解第二解者依造論先後所謂也。以前
| 論後論之所解爲初解第二解也 | 似無諸 難也 |
行相。此論云所縁相似行相各別。兩論意何。
答云。會此疏有二説。一云。瑜伽唯識約影
像與見分説同一所縁不同一行相所縁相
| 似行相各別 | 初解 | 二云。彼約疎所縁縁此約 |
| 親所縁縁 | 後釋 | 問。二釋意何。答。初釋意云。瑜 |
相所縁相似行相各別。後釋意云。瑜伽約疎
所縁縁本質云同一所縁。唯識約親所縁縁
預像云所縁相似。問。且就初釋彼論此論
約影像與見分説意何。答。且眼識縁本質
青色之時心王心所見分各縁青色預像。而
此所變相王所相似故云所縁相似。王所所
變青色極相似不異。故云同一所縁。心王心
所見分各別故云不同。一行相行相各別也。
重意云。心王見分以了別爲行相。觸心所
令心心所觸境爲行相。作意警覺應起心
種令趣境爲行相。想以取境像爲行相。
思以令心作善惡業爲行相。受以領納
| 爲行相。故論云。了別領納等作用各異故 | 已 上 |
答。且一眼識對第八所變本質之時青色體
一故。瑜伽依此議云同色所縁。心心所所
變青色影像雖不同。彼此倶青色相似故云
所縁相似耳。又論第三疏有此二釋也
問。二論寛狹何。答。若依初釋二論無別。若
依後釋瑜伽唯識互有寛狹。問。互有寛狹
方何。答。唯識論約影像云所縁相似之時
無分別智。證眞如時無相分故。所縁不相
似故。唯識論狹。今瑜伽約本質云同一所
縁之時不通無本質識。故瑜伽狹也。寛准
此知。問。此義有證耶。答。樞要云雖第三卷
有二和會。然無分別智縁於眞如所縁不
相似。應言同一。此唯識論文不盡理。若就
瑜伽云同一即無本質心。唯相似故不可
言同一。應會二論文以爲正理。偏取可
| 皆非 | 已上 | 問。樞要釋何。答。有五釋。一就彼 |
此約皆同。五彼依無爲有本質縁此依有
| 爲無本質縁 | 已上 | 問。初釋意何。答。一就彼 |
約本質云同一所縁約影像云行相各別。
今唯識論約本質云相似約影像云各別
也。問。本質是一。何唯識論云相似耶。答。相
似者同一義也。是不相違也。故分量決云。
| 相似故名同 | 已上 | 問。第二釋意何。答。以瑜伽 |
云所縁相似。約見分云行相各別。今瑜伽
約影像云同一所縁。約見分云不同一行
相。問。心心所所變影像不同。何瑜伽云同
一耶。答。同一者相似義也。問。第三釋意如
| 何。答 | 與疏後 釋同也 | 若依此釋瑜伽不説影像唯 |
本質云同一所縁。亦約影像云同一所縁。
唯識亦約本質云所縁相似。約影像亦云
所縁相似也。問。第五釋意何。答。瑜伽無分
別智縁眞如時眞如體一故云同一所縁。唯
識有爲第六識縁無本質之龜毛空華等
時。心心所預像相似故云所縁相似也
問。燈第三云。本疏説瑜伽同一所縁不同一
| 行相有三釋 | 已上 | 何。答。疏第三云。相分雖 |
同。見分各異。雖倶是青取像各異故名不
| 同一行相 | 初釋 | 此中有行相與見分雖各非 |
故名爲相似。此釋論中據實爲言故與瑜
| 伽説不同也 | 第二釋 | 又彼約疎所縁縁此約 |
| 親所縁縁 | 已上 後釋 | 問。此三釋意何。答。初釋意 |
故同於唯識也。第二釋意云。心王心所所縁
境相故名同一。見分各別故名行相各別。第
三釋如前。問。就第二釋既云見分據別故
名爲相似。何云各別耶。答。彼此雖相似體
| 各別故謂各別爲相似也 | 演祕以爲二釋。此中 有行相等者重述 |
| 初釋意 也 已上 | 問。若後二分名行相耶。答。可爾。故 |
| 第四爲所縁等 | 已上 | 問。第三第四既内相縁。 |
| 不以分別名爲行相也 | 已上 |
問。此門意何。答。辨小乘大乘説行相不同。
兼辨所縁及事此門意也。問。先小乘行相所
縁及事何。答。論云執有離識所縁境者彼
説。外境是所縁。相分名行相。見分名事是
| 心心所自體相故 | 已上 | 問。執有離識所縁境 |
| 九部也 | 然分量決云。十八部中除正量部者不然。 故總聊簡章云。古來相傳十八部者深爲錯失 |
| 已上 | 問。十九部事何。答。十九部説。心等縁境 |
即如次外境與相分見分也。問。小乘意何。
答。小乘宗意云。心外實有青黄等色。心起時
縁此外境爲所縁故云外境是所縁。心起
時心上現以所縁之影像。如以鏡向面之
時現似面之預像。是則相分名行相也。見
分是心心所之自體相故名之爲事。問。何故
除正量部耶。答。正量部云。心等起時親取
心外實境。如鉗等親取物。故更不立似境
之預像。是故除耳。問。十九部中大衆部立心
自縁義已同大乘應除耶。答。大衆部雖立
心自縁義。立所縁行相事與十八部同故
不除。問。云何與小乘同耶。答。疏云。又大衆
部心得自縁。見分縁相分與此等同。自縁
體者即不如是。以縁自體不須別起行
相。以能縁見者爲行相。所縁見爲所縁及
事。此等取境者。彼執心外之境是所縁。心
上有似所縁之相名行相。體即見分所攝
| 故 | 已上 | 問。此文意何。答。大衆部心自縁義雖 |
許心自縁者行相之上亦別立行相耶。答。
不立。故疏云。以縁自體不須別起行相
| 已上 | 問。若不別立行相者能縁心與所縁 |
| 行相。所縁見爲所縁及事 | 已上 | 邑法師一義 |
| 云。亦可除大衆部。立心自縁義故 | 已上 | 今 |
立相見分名耶。答。分量決云。此有二釋。一
云。彼宗亦説相見分名言。而義有異。一云。
似大乘名爲會彼所説故。謂我大乘相見
二分彼即如次名爲行相及事。非謂彼宗
| 亦説相見名 | 已上。後義 本疏同 | 問。大乘云所縁相似 |
同所依縁。行相相似事雖數等而相各異。
| 識受想等相各別故 | 已上 | 問。此文意何。答。此 |
相似。四體事數等也。問。其同所依根等意何。
答。且眼識見分縁一青色之時。心王心所
依一眼根故云同所依根。縁一外青色故
云同所縁境。行相雖各別而相相似故云
行相相似。心王心所雖體各一。而相状體性
各別故云體事數等也。問。何故行相云似。
體事云數等耶。答。疏云。行相言似不云等
| 者據相似故。相似等義無有差別 | 已上 | 義演 |
| 數等亦得言事數相似 | 已上 | 問。大乘義何。 |
所縁。見分名行相。相見所依自體名事。即
| 自證分 | 已上 | 問。何故小乘本質云所縁相分 |
耶。答。小乘迷執有心外實境故以外境爲
所縁。又説相分非是所縁。是能縁上似所
縁相故云相分爲行相。又見分是心心自
體故謂之事。今大乘了達無心外實境故
以相分爲所縁以見分爲行相也。問。就
小乘義以何知相分非是所縁耶。答。疏云。
彼宗説。相分非是所縁。是能縁上所縁之相
| 故 | 已上 | 又倶舍光法師記云。問。行解行相之中 |
謂彼心等對境之時有影像相。據此義邊
| 名爲能縁外境名所縁 | 已上 |
問。此門意何。答。約四分分別所量能量量
果此門意也。問。先何云所量能量量果耶。
答。量者量度義也。心等量境名能量。爲心
等被量之境爲所量。果者成滿因義也。審
察其所量能量云量果。譬如以丈尺量絹
之時絹爲所量丈尺爲能量解數之人智
爲量果也。問。果是成滿因義意何。答。人以
尺量絹本意欲知其數多少。是即因也。既
量計畢知其多小者成滿前因也。是即果
也。心等量境類亦如是。能縁之心縁境本
意擬知境之青黄是因也。既知其青黄了
成滿前因也。是即量果義也。問。約四分分
別能量所量量果方何。答。先約三分義分
別者。相分爲所量。見分爲能量。自證分爲
量果。是一往之義也。若約四分義分別者。
相分唯所量。見分通能量所量。後二分通之
也。問。其意何。答。有四重能量所量量果。何
云四重耶。即見分縁相分之時相分爲所
| 量見分爲能量自證分爲量果 | 是一重 | 自證 |
| 既四分爲量果 | 是二重 | 證自證分縁自證分 |
| 第三分爲量果也 | 是三重 | 自證分縁證自證 |
| 所量第四分爲量果也 | 是四重 | 問。就後二重 |
| 耶。答。凡量果必離能量有別體故 | 已上 | 若 |
縁見分之時能縁分即爲量果故。問。立第
四分本爲量果也。即以自證分爲量果不
| 立第四分。有何失 | 已上 | 答。以自證分爲量 |
時以能縁見分爲量果。不可立第三分不
立第三分者體用闕故。問。何以知以所量
法還爲量果耶。答。疏云。如無色界本識見
分縁種子等更無餘相。種子搏附識自體
分。即以自證爲相分縁。縁彼種故。然不
縁彼自體分上能縁功能。過如前説。仍以
| 第三自證爲果此例應同 | 已上 | 問。此文意何。 |
之時即以自證分爲所縁爲其果。何妨第
| 三第四互以相縁復以爲果 | 已上 | 問。若爾無 |
有二功能。所謂生果功能與能縁功能。能
縁見分唯縁生果功能。不縁能縁功能。問。
種子是在自體分處。云何縁種子云縁自
體分耶。答。疏云。更無餘相。種子搏附識自
| 體分 | 已上 | 義演云。更無別種子相。以種子搏 |
| 離識故 | 已上 | 問。就第二重若自證分縁見 |
縁第三分時立第五分爲量果。若如是立
者可成無窮分耶。答。證自證分縁自證分
時以所量第三分爲量果故不立第五分。
故更無無窮失。問。第四縁第三時以所量
爲量果者。且應第三縁第二時以所量見
分爲量果。何故更立第四分耶。答。論云。不
| 應見分是第三果。見分或時非量攝故 | 已上 |
現量之量果。故不以見分爲第三之量果。
後二分是體内法而一向現量。故遞爲量果
也。問。若持現量自證分爲比非量見分成
量果者。亦應以比量見分爲現量自證分
| 成量果耶 | 疏問辭 | 答。疏答云。現量心自體。比 |
| 量果 | 已上 | 問。此文云何。答。自體分心心自體 |
自體。是比非量故。爲心自體現量何成量
果耶。問。比非量見分不成量果。可現量見
分成量果耶。答。疏云。但由見分似外縁外
故名爲外。故非體是外。故此現量亦不縁
| 三。後二名内體是内縁内故 | 已上 | 問。若以現 |
可爲量果耶。答。夫量果者必取縁内及現
量。今五八識見分雖是一向現量。而是縁外
之用故不成量果。故疏云。内外定故見分縁
外用也。不得復爲縁内果也。問。若以現
量内縁二義方爲量果者。正體智縁眞如
時内縁眞如亦不縁變預。一向現量故可
成量果耶。答。疏云。雖縁眞如眞如非外。
| 以見分用外故亦不得縁 | 已上 | 問。此文意如 |
而以見分體是縁外之用定故不成量果
也。言亦不得縁者亦不得縁第三分也。
| 邑記意也。以 之爲勝也 | 問。若縁内外之法不成量果者。 |
新所得者。雖變影像。而本所得者不變影
像。故意云。自證分縁相分時雖作預像。縁
見分時不作影親縁。是心自體故得成量
果。不同見分一向作影縁外也。問。立能所
量果者。若唯三分四分之家所立歟。若難陀
師亦立耶。答。範法師作二釋。即一云。本質
爲所量相分爲能量見分爲量果。二云。相
分爲所量見分爲能量。即此見分審決明白
| 爲量果 | 已上。分量決之所引也。又有 小乘外道等義可見之已上 |
| 四分義私記卷上 | 終 |
第六内外分別門
問。此門意何。答。約四分分別内外此門意
也。問。約四分内外分別方何。答。論云。前二
| 是外。後二是内 | 云云 | 意云。前二者相見二分。 |
外耶。答。云此各有二義。相分是外本質之
影像故云外。亦似外故云外。見分縁外相
分故云外。亦似外故云外。問。先何故本質
云外耶。答。非内心法之親所縁故云外。故
疏第十云。以非心所變説之爲外。疎所縁
縁亦是外也。問似外故名外之意何。答。依
他自證分變依他相見分。此相見分似偏
計所執心外能取所取。故云似外也。問。見
分内心法。何故云外耶。答。疏云。但由見分
| 似外縁外故名爲外。非體是外 | 云云 | 意云。 |
問。見分雖非外縁外故名外者。見分縁
唯所縁故亦名唯所縁耶。答。疏答此難云。
| 義亦可然。以文彰故 | 云云 | 意云。亦可名唯 |
是内云文彰顯前二所縁後二能縁。以初唯
所縁後三通二云文彰顯初一唯外後三是
内也。問。縁唯所縁故名所縁者。縁兎故
可名＊兎耶。答。疏云。爲＊兎等難皆應思
| 准 | 云云 | 意云。如名所縁可名＊兎等也。故 |
| 義演云。許亦無失 | 云云 | 問。見分體内。名内有 |
名爲外。故疏云。今意欲顯由見縁外不得
| 變縁立第四分故立外名。理實非外 | 云云 |
縁内内外用定故不名爲内。見分有正用
兼用。縁相分是正用。縁自證分等是兼用。
今約正用分別内外故不＊見分名爲内。
問。燈陳要集難云。若内外定者。已轉依位
| 見分不可還縁自證 | 云云 | 此難何通。答。因 |
影像相分外所攝故云外也。問。變預像縁
者是縁相分。何名縁自證分耶。答。變似自
證分預像相分親縁故。故尚名縁自證
分也。問。正智縁眞如時眞如非外。彼時見
分名内耶。答。疏云。雖縁眞如眞如非外。
| 以見分用外故亦不得縁 | 云云 如前 | 問。何故後 |
| ＊故縁内故 | 云云 | 意云。後二分是内心法亦縁 |
體内。二縁内也。問。自證分縁外見分。隨所
縁名外耶。答。見分雖非體外。依縁外名
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