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唯識義私記 (No. 2319_ 眞興撰 ) in Vol. 71

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T2319_.71.0393a01: 子無時。國王遇一比丘發心出家。受戒證
T2319_.71.0393a02: 果。比丘亦證聖果云云
T2319_.71.0393a03: 問。若爾雖非佛在世。若有聖教皆名佛在
T2319_.71.0393a04: 世云云答。不定。若有傳者時名佛在世。若
T2319_.71.0393a05: 無傳者時名無佛世。故玄賛三云。佛前佛
T2319_.71.0393a06: 後難者可云法前法後難。雖佛不居。而依
T2319_.71.0393a07: 法修行得果故云云又燈七云。言値佛者。
T2319_.71.0393a08: 有佛教法從他聽聞亦名値佛。雖有佛
T2319_.71.0393a09: 教無人傳説名無佛世云云又曰。問。何以
T2319_.71.0393a10: 得知雖有佛教無人傳説亦名無佛。答。
T2319_.71.0393a11: 龍宮･天藏像末之後佛法豈無。以此准知。雖
T2319_.71.0393a12: 有佛教。但天上･人間無弘傳已。方名無
T2319_.71.0393a13: 佛云云
T2319_.71.0393a14: 問。就云欲界人天入現觀。人有四州。皆入
T2319_.71.0393a15: 耶。如何。答。唯三州身。除北州。彼是難處不
T2319_.71.0393a16: 能發心故。意云。極樂處故耽樂心深不信
T2319_.71.0393a17: 佛法。無厭世心。故名難處也
T2319_.71.0393a18: 問。若爾彼州都無佛法耶。答。唯識疏曰。北
T2319_.71.0393a19: 州佛雖行人不發心云云故知。有佛法也
T2319_.71.0393a20: 正法念處經七十云。北州有五百伽藍。　云云　大集經
六十云。有一聖住處。地行龍王及諸夜叉等護之　云云
T2319_.71.0393a21: 問。若云三惡趣身不入現觀者。何智度論
T2319_.71.0393a22: 曰鬼道亦入見道云云又提謂經云三百龍
T2319_.71.0393a23: 王得信忍等云云又大集經月藏分云七十
T2319_.71.0393a24: 那由他鬼神得須陀洹果云云答。有二義。一
T2319_.71.0393a25: 云。大地菩薩爲利益餘類。以權示現。非實
T2319_.71.0393a26: 鬼等也。一云。地前菩薩以不繋業生三途
T2319_.71.0393a27: 中受苦。故瑜伽三十七云。下品成就菩薩
T2319_.71.0393a28: 往於惡趣故。亦非惡業鬼等也。初義曰以
T2319_.71.0393a29: 權入見也。後義云以實入見也初義古泰法
師等義也。
T2319_.71.0393b01: 後義慈恩
等義也
T2319_.71.0393b02:   裏書曰三十七曰。若時安住下品成就。爾時便
T2319_.71.0393b03: 有下品欲樂下品加行。猶往惡趣。非於
T2319_.71.0393b04: 現法證沙門果。非於現法得般涅槃
T2319_.71.0393b05: 乃至若諸菩薩住勝解行地名下品成就
T2319_.71.0393b06: 乃至若時菩薩住下品成就。爾時便有下
T2319_.71.0393b07: 品欲樂下品加行。猶往惡趣。成就有六。
T2319_.71.0393b08: 諸根成就。謂壽命形色乃至異熟具足勇猛
T2319_.71.0393b09: 精修諸善巧心無厭倦。善根成就。謂性
T2319_.71.0393b10: 薄塵垢乃至柔和正直隨順而取。智慧成
T2319_.71.0393b11: 就。謂具足正念性聰敏乃至智慧成就故
T2319_.71.0393b12: 解脱煩惱障下品成就。謂二因縁下品成
T2319_.71.0393b13: 就。一者未久修習諸根善根。智慧成就
T2319_.71.0393b14: 因縁未極増長。二者串習下劣因縁可見
T2319_.71.0393b15: 中品成就。謂即於此二種因縁隨一闕減。
T2319_.71.0393b16: 隨一具足。上品成就。謂二因縁倶無闕減
T2319_.71.0393b17: 云云　已上裏書
T2319_.71.0393b18: 問。顯揚論文通明三乘入見義。而何偏爲
T2319_.71.0393b19: 明頓悟菩薩初起之證耶。答。望各自乘皆
T2319_.71.0393b20: 爲頓悟。其中今只爲證菩薩乘頓悟初起
T2319_.71.0393b21: 所引也。故不違也
T2319_.71.0393b22: 問。凡此文意云有漏無漏觀初起之證意如
T2319_.71.0393b23: 何。答。既明入現觀。是則無漏觀之初起也。
T2319_.71.0393b24: 以義推之爲入現觀初發勝心。是則有漏
T2319_.71.0393b25: 觀之初起也
T2319_.71.0393b26: 問。若爾何信叡曰。此下明無漏觀後起。對
T2319_.71.0393b27: 有漏觀初起後起無漏觀皆名後起。故無漏
T2319_.71.0393b28: 觀不言初後。理實而説。無漏觀中亦應云
T2319_.71.0393b29: 初後云云故知章文顯説有漏觀初起後起。
T2319_.71.0393c01: 而何云顯説無漏觀初起耶。答。此師義大
T2319_.71.0393c02: 謬也。不深搜文意謬判也。既引顯揚入現
T2319_.71.0393c03: 觀之文證初起義。何云顯不説無漏觀初
T2319_.71.0393c04: 起耶。文明義顯。不可異推也
T2319_.71.0393c05: 唯識義卷第五末終
T2319_.71.0393c06:
T2319_.71.0393c07:
T2319_.71.0393c08:
T2319_.71.0393c09: 唯識義卷第六本
T2319_.71.0393c10: 　釋眞興撰　
T2319_.71.0393c11:   章曰。初地已前三界依身一切容得。許毘
T2319_.71.0393c12: 鉢舍那菩薩生無色界以無色心了一
T2319_.71.0393c13: 切故。非此何人得有是事云云
T2319_.71.0393c14: 問。此文意何。答。是別明有漏觀依身後起
T2319_.71.0393c15: 也
T2319_.71.0393c16: 問。其許故者指何處文。答。指瑜伽也故六
T2319_.71.0393c17: 十五曰。無色界中若定若生外道。異生無色
T2319_.71.0393c18: 界繋ノ善作意ヲ以唯縁自地一切法。非下地。若
T2319_.71.0393c19: 毘鉢那行菩薩未得自在。及有廣慧聲
T2319_.71.0393c20: 聞乘等若諸有學マレ若阿羅漢マレ彼無色界繋ノ
T2319_.71.0393c21: 善作意ヲ以亦縁下地一切法云云言若定者。
T2319_.71.0393c22: 身有下界修得無色定也。若生者生彼界
T2319_.71.0393c23: 也
T2319_.71.0393c24: 問。其毘鉢舍那菩薩者何位菩薩耶。答。資糧
T2319_.71.0393c25: 位菩薩也。毘鉢舍那者此云觀也。觀者慧也。
T2319_.71.0393c26: 資糧位菩薩未能得定。由聞教法聞思慧
T2319_.71.0393c27: 増。故隨所行名毘鉢舍那行菩薩也。即此
T2319_.71.0393c28: 菩薩業力多故。經一大劫之聞亦生無色
T2319_.71.0393c29: 界修唯識觀。是名有漏觀後起也。周曰。地
T2319_.71.0394a01: 前菩薩任業受生。彼有三界業故得生無
T2319_.71.0394a02: 色。若非菩薩彼界何人能以一心縁一切
T2319_.71.0394a03: 法。故知三界倶可得起此唯識觀。竝據後
T2319_.71.0394a04: 起云云濱曰。了一切故者。即作唯識觀云云｣
T2319_.71.0394a05: 問。無色無身。何云三界依身。答。欲色二界
T2319_.71.0394a06: 別報色身名依身。若無色界總報頼耶爲依
T2319_.71.0394a07: 身也
T2319_.71.0394a08: 問。初地以前三界依身一切容得者。加行位
T2319_.71.0394a09: 菩薩亦生無色耶。答。燈有三釋。一曰。資糧
T2319_.71.0394a10: 位及以煗･頂･下忍容許生彼。唯除上忍第
T2319_.71.0394a11: 一兩位。一曰。四善根菩薩生彼。一曰。四善
T2319_.71.0394a12: 根位不生彼界。資糧位中許有生上云云後
T2319_.71.0394a13: 釋爲正。故知加行菩薩不生無色也
T2319_.71.0394a14: 問。何故加行位菩薩不生無色。答。隣近見
T2319_.71.0394a15: 道故。謂入見道必依欲界身起第四定無
T2319_.71.0394a16: 漏入見道者也。而加行菩薩若生無色長
T2319_.71.0394a17: 壽處。更經多劫不可有此事。故不生也｣
T2319_.71.0394a18:   章曰。七地已前得依欲色二界身起。菩
T2319_.71.0394a19: 薩不生無色界故。八地已上唯定依於
T2319_.71.0394a20: 色界身起託勝所依得菩提故云云
T2319_.71.0394a21: 問。此文意何。答。是別明無漏觀後起也
T2319_.71.0394a22: 問。何故七地以前頓悟菩薩不生無色。答。
T2319_.71.0394a23: 六十五曰。若諸菩薩已得自在。決定不於
T2319_.71.0394a24: 無色界生。由觀於彼不能現起利衆生事。
T2319_.71.0394a25: 因此成就廣大佛法。及能成就利益有情
T2319_.71.0394a26: 行故云云對法十三曰。問。何縁菩薩不生無
T2319_.71.0394a27: 色界。答。若已證得最勝威徳初地
神通		菩薩凡所
T2319_.71.0394a28: 受生皆欲利益安樂衆生。以無色界非成
T2319_.71.0394a29: 熟衆生處故。咸離無色界生云云
T2319_.71.0394b01: 問。若爾何華嚴經云七地菩薩生三界云云
T2319_.71.0394b02: 答。其七地已前悲増菩薩猶分段身故。談功
T2319_.71.0394b03: 能云爾也。又言總云三界。意別擧欲色也。
T2319_.71.0394b04: 如云三有嗔等也
T2319_.71.0394b05: 問。依欲色二界身後起之意何。答。約頓悟
T2319_.71.0394b06: 菩薩有二類。謂智増･悲増也。智増菩薩初
T2319_.71.0394b07: 地生色界廣果天得變易身。悲増菩薩七地
T2319_.71.0394b08: 以前猶分段身ニ&MT06279;欲色界中隨宜利生。含此
T2319_.71.0394b09: 二類云二界身起也
T2319_.71.0394b10: 問。若爾智悲平等菩薩如何。答。此亦有二
T2319_.71.0394b11: 類。謂怖煩惱人･不怖煩惱人。此二類菩薩
T2319_.71.0394b12: 從初地至七地。隨宜捨分段得變易也
T2319_.71.0394b13: 如第七
説之
T2319_.71.0394b14: 問。悲増菩薩悲願勝。八地以上猶可分段身。
T2319_.71.0394b15: 何受變易。答。八地以上第六識無漏相續無
T2319_.71.0394b16: 有漏心起。故不能故起煩惱受分段身。故
T2319_.71.0394b17: 受變易身也
T2319_.71.0394b18: 問。十地中不斷煩惱種子。何以其種子不
T2319_.71.0394b19: 受生。答。菩薩唯以煩惱現行潤生。不用種
T2319_.71.0394b20: 子故也樞要有四
句可見也
T2319_.71.0394b21: 問。何故不用種子。答。燈曰。已伏惑種潤生
T2319_.71.0394b22: 無能云云菩薩入初地時伏煩惱現行故。雖
T2319_.71.0394b23: 有種子潤生無力也
T2319_.71.0394b24: 問。若爾何不還聖者以已伏惑種ヲ潤生。答。
T2319_.71.0394b25: 不還ノ聖者對治力強ヲ以。正潤生位不起煩惱。
T2319_.71.0394b26: 故以所伏惑種潤生也。十地菩薩不用煩
T2319_.71.0394b27: 惱對治道故。故起現行潤生也。然云已伏
T2319_.71.0394b28: 惑種潤生無能者。多分約異生説也。若釋
T2319_.71.0394b29: 十地菩薩唯現潤生亦可用此義也
T2319_.71.0394c01: 問。何以知八地以上菩薩唯依色界身後
T2319_.71.0394c02: 起。答。論七曰。謂諸異生求佛果者。定色界
T2319_.71.0394c03: 後引生無漏第八識
無漏		彼必生在淨居天上大
T2319_.71.0394c04: 自在宮得菩提故云云疏曰。其諸異生頓悟
菩薩
T2319_.71.0394c05: 也無欲界身受變易生死。變易生死不可
T2319_.71.0394c06: 死已更生大自在宮故。至スル&MT01301;第八地身要
T2319_.71.0394c07: 生第四禪得勝身已。方受殊勝變易身故。
T2319_.71.0394c08: 大自在宮者。謂淨居上有實淨土。即受用身
T2319_.71.0394c09: 初於彼起證。是第十地菩薩宮乃至此唯他受
T2319_.71.0394c10: 用土十地菩薩報身後報利益
異熟果身		往彼。然由異熟
T2319_.71.0394c11: 同一地故論説爲生。據實受變易在下三
T2319_.71.0394c12: 天處無雲。福
生。廣果		未得生淨土智處
城也		今往故名生。
T2319_.71.0394c13: 瑜伽第四説超過淨居大自在住處第十地
T2319_.71.0394c14: 菩薩極熏修故得生其中故。既成佛已。身
T2319_.71.0394c15: 充法界云云意曰。自受用身佛於彼成正覺故可
云自受用土。然而成正覺已。身充
T2319_.71.0394c16: 法界。非可指一處云其上。但第十地能化
他受用身。自常住其中。故名他受用淨土也		已上頓
T2319_.71.0394c17: 悟菩薩初起後起了
T2319_.71.0394c18:   章曰。其漸悟者。初二果人初起必依欲界
T2319_.71.0394c19: 身得。不經生者七地已前亦通欲界依身
T2319_.71.0394c20: 而起云云
T2319_.71.0394c21: 問。此文意何。答。是明漸悟人修唯識觀依
T2319_.71.0394c22: 身也。此中有三類。初二果人合爲一類。第
T2319_.71.0394c23: 三果不經生人爲一類。經生人及第四果合
T2319_.71.0394c24: 爲一類。今此文明初二果也。此中有二。經
T2319_.71.0394c25: 生不經生也。此亦有二。初起後起也。此文總
T2319_.71.0394c26: 明經生不經生人初起。別明不經生人後起
T2319_.71.0394c27: 也
T2319_.71.0394c28: 問。文意何。答。初二果人有欲界倶生惑未
T2319_.71.0395a01: 生上界。故迴心向大修唯識觀初起必欲
T2319_.71.0395a02: 界身。若非極七返有･家家等。初二果人迴心
T2319_.71.0395a03: 向大之後乃至七地以前亦通色界後起此
T2319_.71.0395a04: 觀爲言
T2319_.71.0395a05: 問。何故初二果不經生人後起七地以前通
T2319_.71.0395a06: 欲色二界。答。此人未斷倶生惑故成悲増
T2319_.71.0395a07: 上菩薩。七地已前猶受分段身。故通二界。
T2319_.71.0395a08: 若入八地即無此義。唯依色界。與頓悟同
T2319_.71.0395a09: 也
T2319_.71.0395a10: 問。若爾不經生人必成悲増人。答。此亦不
T2319_.71.0395a11: 定。有成有不成。故佛地論曰。若有學位迴
T2319_.71.0395a12: 向菩提。或隨煩惱感生勢力感彼生已。於
T2319_.71.0395a13: 最後生伏諸煩惱。起定願力資後身因。如
T2319_.71.0395a14: 前道理乃至成佛此中有成悲増
菩薩之類也		或迴心已
T2319_.71.0395a15: 即伏煩惱起定願力資現身因。如前道理
T2319_.71.0395a16: 乃至成佛云云從方曰。漸悟菩薩者。五果ヨリ迴
T2319_.71.0395a17: 心皆得入變易生死。若初果迴心智増亦迴
T2319_.71.0395a18: 心便入變易。若悲増者盡七生受分段身。
T2319_.71.0395a19: 然後方入變易云云
T2319_.71.0395a20: 問。不經生中既有成ルト不ルト成悲増。而何章
T2319_.71.0395a21: 家説一向可成之義。答。其總相義勢。若細
T2319_.71.0395a22: 尋有其差別也
T2319_.71.0395a23: 問。若經生者如何。答。欲界惑ヲ或多分盡或全
T2319_.71.0395a24: 盡故。無故起&MT06279;受生義。故只成智増菩薩也｣
T2319_.71.0395a25: 問。若爾何從方云第三果人若悲増ナラハ者即
T2319_.71.0395a26: 色界處受分段已然後入變易云云答。且此
T2319_.71.0395a27: 義難信。悲増菩薩唯生色界有幾許益。多
T2319_.71.0395a28: 拔惡趣悲願故也。又云。依此師義可云彼
T2319_.71.0395a29: 説不經生不還也。欲界經生初二果後不可
T2319_.71.0395b01: 生上界。欲界無惑故悲増義絶矣
T2319_.71.0395b02:   章曰。雖未入地亦不生無色。悲願自在
T2319_.71.0395b03: 隨受生故。亦不因修許轉生故不同頓
T2319_.71.0395b04: 悟。見道已前自已得無漏。彼業力多故
T2319_.71.0395b05: 云云
T2319_.71.0395b06: 問。此文意何。答。是明初二果ノ不經生人雖
T2319_.71.0395b07: 未入十地不生無色之所以也。此有二
T2319_.71.0395b08: 所以。一云。此人迴心成菩薩故。爲利有情
T2319_.71.0395b09: 悲願ヲ以受生。而無色界非利有情處故。如地
T2319_.71.0395b10: 上菩薩不生彼處。此人亦不生彼處爲言
T2319_.71.0395b11: 善珠初義。及信叡
常騰等&MT60342;意也		義濱曰。無色界悲願自在受
T2319_.71.0395b12: 生之處勘之。云云此師意曰。地前迴心人未
T2319_.71.0395b13: 自在故不生無色。彼界是悲願自在人受生
T2319_.71.0395b14: 之處故爲言今謂。此師義
難依憑之		或本改悲字作非
T2319_.71.0395b15: 字。故清素曰。非願自在等者。此初二果不
T2319_.71.0395b16: 同登地菩薩隨願受生云云周&MT60342;
同之		珠第二義
T2319_.71.0395b17: 曰。或本作非字是太好也。若願自在ヲ以以
T2319_.71.0395b18: 受生者亦生無色。故華嚴經十地品第三十
T2319_.71.0395b19: 七曰。七地菩薩雖以願力三界受生。而不
T2319_.71.0395b20: 爲世法所染。既云三界。故知亦生無色界
T2319_.71.0395b21: 也云云今謂。此等&MT60342;大違瑜伽等文。難信
之。然華嚴文言總言意別。如上會之		叡曰。或
T2319_.71.0395b22: 本改悲作非。恐是謬也云云故初義爲本矣
T2319_.71.0395b23: 一曰。迴心聖者非因修惑受三界生。但以
T2319_.71.0395b24: 願力許受生故。雖有色界惑許唯以願
T2319_.71.0395b25: 力生。雖有無色惑可許願力闕故不生
T2319_.71.0395b26: 爲言然釋章文諸&MT60342;不同也。義濱曰。聖者不
T2319_.71.0395b27: 修新因。許以古業轉生彼處故。亦曰。成
T2319_.71.0395b28: 佛身唯依色界身。是故不生無色亦生下
T2319_.71.0395b29: 界也。轉生者生下界也。因者以･由･處也云
T2319_.71.0395c01: 云此&MT60342;意
難詳之		素因。因循者任運也。亦不因循任
T2319_.71.0395c02: 運而生。作意ヲ以厭患不生彼故云云此師意曰。
T2319_.71.0395c03: 菩薩依作意ヲ以厭不生無色。亦不任運許
T2319_.71.0395c04: 生無色故云云　爲言周曰。見道已前菩薩頓悟
菩薩
T2319_.71.0395c05: 任業而生得生無色。今與彼異ヲ以不生無
T2319_.71.0395c06: 色。因循者任運也此兩師雖義頗
殊。取文是同也		珠曰。因由
T2319_.71.0395c07: 也。修者造修也。若諸聖人造修新業以彼
T2319_.71.0395c08: 業力轉生彼處無有是處。故曰亦不因修
T2319_.71.0395c09: 許轉生故。長讀不字。義道亦遠云云常騰有
T2319_.71.0395c10: 二釋。初義與珠&MT60342;同。後義與智周等同。即
T2319_.71.0395c11: 以後義以爲正義。即云。因修者但直義也
T2319_.71.0395c12: 云云
T2319_.71.0395c13: 問。既有多師義。以何爲正云云答。今有二
T2319_.71.0395c14: 義。一云。不依諸&MT60342;。如上所釋。因者依義。
T2319_.71.0395c15: 修者修惑。此義尤好也。一云。可依智周等
T2319_.71.0395c16: 牒文。循･修相濫。寫者自謬也。因循者任運
T2319_.71.0395c17: 義ト云之師頗有隱便。即意云。不許迴心聖者
T2319_.71.0395c18: 任運受生。必以願力作意生故。爲對上悲
T2319_.71.0395c19: 願受生。更用亦言返成其義也。此義理勝
T2319_.71.0395c20: 也珠&MT60342;頗疎也。
難信也		因明疏曰。因循照境不籌不
T2319_.71.0395c21: 度云云與此文同也。次云不同頓悟等者
T2319_.71.0395c22: 重釋上二所以也。意曰。此初二果迴心人
T2319_.71.0395c23: 不同頓悟人。所以者何。見道以前既得生
T2319_.71.0395c24: 空無漏智無分別惑故。不能新作業生無
T2319_.71.0395c25: 色界。雖有彼界修惑及古業。以無漏伏故
T2319_.71.0395c26: 不爲潤生之縁。頓悟人未斷分別惑。業力
T2319_.71.0395c27: 多故。地前位中猶生無色爲言此不齊釋也｣
T2319_.71.0395c28:   章曰。或亦許生。三界業縛彼有故。非
T2319_.71.0395c29: 此生上厭下染故云云
T2319_.71.0396a01: 問。此文意何。答。是明迴心不經生初二果人
T2319_.71.0396a02: 亦生無色也。此人猶有三界惑業故亦生
T2319_.71.0396a03: 彼界爲言言非此生上等者通難文也。故周
T2319_.71.0396a04: 曰。若爾託勝所依而證菩提。既生無色。如
T2319_.71.0396a05: 何受佛大菩提耶。爲有此難。故今説言非
T2319_.71.0396a06: 此生上厭下染故。言説非此無色生上厭
T2319_.71.0396a07: 下染故斷而不生。爲此還生第四定也云云
T2319_.71.0396a08: 意曰。此初二果迴心人生無色者。非欣上
T2319_.71.0396a09: 厭下生故。暫生無色。還生下界受變易
T2319_.71.0396a10: 身。不同二釋定姓之人厭斷下染永生無
T2319_.71.0396a11: 色也爲言重意曰。業故生無色。願故還生下
T2319_.71.0396a12: 界爲言此齊釋也
T2319_.71.0396a13: 問。既有二釋。以何爲正。答。周曰。雖有此
T2319_.71.0396a14: 理不及前釋云云
T2319_.71.0396a15:   章曰。若經生者必不上生。發心及後起唯
T2319_.71.0396a16: 欲界故云云
T2319_.71.0396a17: 問。此文意何。答。是別明初二果經生人後
T2319_.71.0396a18: 起也。周&MT60342;曰。此經生者怖生死故。故於欲
T2319_.71.0396a19: 界初ニモ得後ニモ得云云意曰。欲界經生聖不生
T2319_.71.0396a20: 上界故。雖是迴心成菩薩亦不生上界。是
T2319_.71.0396a21: 故後起亦如初起唯是欲界爲言此是成智
T2319_.71.0396a22: 増菩薩。無起煩惱之縁故也
T2319_.71.0396a23:   章曰。第三果人不經生者欲界發心後通
T2319_.71.0396a24: 色界依身而起。不生無色。無利益故
T2319_.71.0396a25: 云云
T2319_.71.0396a26: 問。此文意何。答。是明第三果不經生人修
T2319_.71.0396a27: 唯識觀初起後起也。意曰。初二果位不經
T2319_.71.0396a28: 生得不還果。名第三果不經生。此人初起
T2319_.71.0396a29: 必在欲界。由於生數不生厭故。後生色
T2319_.71.0396b01: 界亦起此觀。然不生無色。非起神通利
T2319_.71.0396b02: 生之處故爲言
T2319_.71.0396b03: 問。何故初二果不經生人有齊不齊兩解。又
T2319_.71.0396b04: 許生無色。此第三果云テ不生無色無利
T2319_.71.0396b05: 益故無齊解耶。答濱曰。雖無文説。准此
T2319_.71.0396b06: 文竝可不還有生無色界。然略不説云云
T2319_.71.0396b07: 珠&MT60342;
同之		故知約第三果不經生亦可有齊解。然
T2319_.71.0396b08: 略不説者偏擧正義也
T2319_.71.0396b09:   章曰。若經生者･及四果欲界發心初後唯
T2319_.71.0396b10: 依欲界身起。色界發心亦唯依於色界
T2319_.71.0396b11: 身起云云
T2319_.71.0396b12: 問。此文意何。答。是明第三果經生人及第四
T2319_.71.0396b13: 果修唯識觀初起後起也。意曰。約不還。若
T2319_.71.0396b14: 欲界經生不還ナラハ。初起後起唯依欲界身修
T2319_.71.0396b15: 此觀。不生色界故。欲界不經生人成レハ色界
T2319_.71.0396b16: 經生不還。初起後起唯依色界身修此觀。
T2319_.71.0396b17: 不還欲界不生無色故。若第四果人在欲
T2319_.71.0396b18: 界發心ナラハ。初起後起唯在欲界。不生上界
T2319_.71.0396b19: 故。若在色界發心ナラハ。初後唯在色界起此
T2319_.71.0396b20: 觀。不來欲界不往無色故。然此二人其義
T2319_.71.0396b21: 同故合説之也
T2319_.71.0396b22: 問。欲界經生不還不生色界決定。而何云
T2319_.71.0396b23: 若經生者色界發心等。答。會此文古徳不
T2319_.71.0396b24: 同。今謂。經生之言含二界。謂欲界經生色界
T2319_.71.0396b25: 經生也
T2319_.71.0396b26: 問。何以知色界有經生不還。答。倶舍二十
T2319_.71.0396b27: 四曰。若在聖位經欲界生。必不經生色界
T2319_.71.0396b28: 無色界。由彼欲界證得不還果已定於現
T2319_.71.0396b29: 身般涅槃故。若於色界經生聖者。容有
T2319_.71.0396c01: 上生無色界義。如行色界極有頂者云云
T2319_.71.0396c02: 故知有色界經生不還。即上流不還也
T2319_.71.0396c03:   章曰。初證頓悟必欲界身。由斷生執慧･
T2319_.71.0396c04: 厭深故云云
T2319_.71.0396c05: 問。此文意何。答。是還結明頓悟人無漏觀初
T2319_.71.0396c06: 　起也
T2319_.71.0396c07: 問。上曰若頓悟者初起必依欲界身起。總
T2319_.71.0396c08: 明有漏無漏初起畢。何更重明耶。答。先約
T2319_.71.0396c09: 發心説。今約斷執説。故無失也
T2319_.71.0396c10: 問。何故斷執必用欲界身耶。答。生執者煩
T2319_.71.0396c11: 惱障。是生死本可厭法故。依厭殊勝身必
T2319_.71.0396c12: 斷生執。法執者所知障。是礙所知故。依慧
T2319_.71.0396c13: 殊勝身亦斷法執。故頓悟菩薩入見道身。
T2319_.71.0396c14: 必依欲界斷生法二執。厭･慧殊勝之界故
T2319_.71.0396c15: 爲言
T2319_.71.0396c16: 問。若云厭故斷生執慧故斷法執者。何故
T2319_.71.0396c17: 章文云由斷生執慧厭深故耶。答。理實應
T2319_.71.0396c18: 云斷生法二執。故云慧厭深。但對漸悟人
T2319_.71.0396c19: 斷法執偏擧生執。下文説漸悟人於色界
T2319_.71.0396c20: 中斷法執云唯斷法執。其唯言顯初證頓
T2319_.71.0396c21: 悟二執ヲ竝斷之義也
T2319_.71.0396c22:   章曰。漸證初依亦通色界云云
T2319_.71.0396c23: 問。此文意何。答。是結明漸悟人初起亦通
T2319_.71.0396c24: 色界之義也。意曰。漸悟人中在色界不還･
T2319_.71.0396c25: 及第四果依色界身初修此觀入見道爲言
T2319_.71.0396c26: 斷障章曰。色界聖者迴心向大斷所知障亦
T2319_.71.0396c27: 通色界。不同煩惱須勝厭心云云正與此
T2319_.71.0396c28: 同也
T2319_.71.0396c29: 問。在色界不還人未斷盡自界煩惱。又未
T2319_.71.0397a01: 斷無色惑。何故偏斷所知障。答。若成菩薩
T2319_.71.0397a02: 不起煩惱障斷道。唯伏現行。若得變易。若
T2319_.71.0397a03: 入見道。故無妨也
T2319_.71.0397a04:   章曰。顯揚等説。唯欲界中入現觀者據ヲ云
T2319_.71.0397a05: 各初入。非漸悟故唯斷法執非深厭故
T2319_.71.0397a06: 云云
T2319_.71.0397a07: 問。此文意何。答。是會違文重成漸悟初起
T2319_.71.0397a08: 亦通色界之義也。意曰。顯揚論曰唯欲界
T2319_.71.0397a09: 人天入現觀。約頓悟三乘各初入自乘見
T2319_.71.0397a10: 道説也。非説漸悟人。故知不妨漸悟人亦
T2319_.71.0397a11: 於色界初發心入見道。何以故。漸悟人唯
T2319_.71.0397a12: 斷法執。斷其法執不用勝厭故。非欲界
T2319_.71.0397a13: 亦斷法執然入見道爲言周&MT60342;曰。此會意曰。
T2319_.71.0397a14: 若其二乘入自現觀時。唯依欲界人中慧
T2319_.71.0397a15: 解極猛利故能斷生執。若其漸悟人色亦得。
T2319_.71.0397a16: 若不爾者。不還･無學色界迴心更不下生。
T2319_.71.0397a17: 豈可不依唯識觀耶云云
T2319_.71.0397a18: 問。若爾何論曰二乘迴趣大菩提者定欲
T2319_.71.0397a19: 界後引生無漏第八識
無漏也		迴趣留身唯欲界故
T2319_.71.0397a20: 云云答。是不正義也。故斷障義云。不定姓者。
T2319_.71.0397a21: 論雖二説。通二界者此説爲正云云故正義
T2319_.71.0397a22: 曰。有義色界亦有聲聞迴趣大乘願留身
T2319_.71.0397a23: 者。既與教理倶不相違。是故聲聞第八無
T2319_.71.0397a24: 漏ハ色界心後亦得現前云云疏曰。色界亦
T2319_.71.0397a25: 有聲聞初發心向大乘者。既與教･理倶不
T2319_.71.0397a26: 相違。無文遮故。許佛亦往キ菩薩生彼化
T2319_.71.0397a27: 故。有所依身故。亦有二乘聖者色界有漏
T2319_.71.0397a28: 第八識ノ後ニモ無漏現前。由有聲聞於彼發心
T2319_.71.0397a29: 留身者故。唯除初二果･及獨覺者。於彼發
T2319_.71.0397b01: 心上界無故云云邑云。如梵網經説。從菩提樹金
剛座説十世界海。復至帝釋宮
T2319_.71.0397b02: 乃至一禪二禪三禪
等。皆説法也　云云
T2319_.71.0397b03: 問。若爾何瑜伽八十説漸悟人得變易身
T2319_.71.0397b04: 云。彼既如是増壽行已。留有根身別作化
T2319_.71.0397b05: 身。聞法者ノ前ニ方便ヲ以示現於無餘依涅槃界
T2319_.71.0397b06: 中而般涅槃。由此因縁皆作是念。某名尊
T2319_.71.0397b07: 者於無餘依涅槃界中已般涅槃以彼所留
T2319_.71.0397b08: 有根實身即於此界贍部洲中隨其所樂
T2319_.71.0397b09: 遠離而住。一切諸天尚不能覩。何況其餘
T2319_.71.0397b10: 衆生能見云云答。唯識疏會曰。然論雖言
T2319_.71.0397b11: 留身於此洲。不言唯欲界遮餘界ニ無トハ。故
T2319_.71.0397b12: 非誠證。又但言此洲不言餘洲。餘洲豈無。
T2319_.71.0397b13: 故不違理。亦色界後引生無漏。此中雖無
T2319_.71.0397b14: 評家。取者任意云云
T2319_.71.0397b15: 問。若言色界亦發心者。五淨居天人亦發心
T2319_.71.0397b16: 耶。答。論曰。然五淨居無迴趣者。經不説彼
T2319_.71.0397b17: 發大心故云云大般若經一
百二十九卷
T2319_.71.0397b18: 問。此第二師義若准佛地及此論等。既許二
T2319_.71.0397b19: 乘初二果等受變易生。雖初則發心要經
T2319_.71.0397b20: 多生方受變易。亦應許有欲界發心至上
T2319_.71.0397b21: 界生身方受變易者不耶。答。是疏問也。故
T2319_.71.0397b22: 次答曰。今解有二。一云無也是不正義
故略不&MT60342;		二云。
T2319_.71.0397b23: 既無文遮。如七生者發心･留身未必同時。
T2319_.71.0397b24: 不還者亦爾。欲界發心上界ニ留身。欲界之身
T2319_.71.0397b25: 業力盡故。未得邊際定ヲ以可&T069222;ヲ資故業故。欲
T2319_.71.0397b26: 得依勝身方轉易故。由如是理。或有ハ上
T2319_.71.0397b27: 地ニ&MT06279;但於一處受一生已即方受變易。或
T2319_.71.0397b28: 有ハ二處三處或一地二地三地乃至四地ニ&MT06279;至
T2319_.71.0397b29: 廣果天受變易身往自在官而受佛位。或
T2319_.71.0397c01: 有乃至但於第四禪受一生而受變易。有
T2319_.71.0397c02: 決定業故ト云&T069222;。於理無違云云
T2319_.71.0397c03: 問。若爾有學人迴心。必於有學位得變易
T2319_.71.0397c04: 身。答。是亦不定。故佛地論曰。復次迴向菩提
T2319_.71.0397c05: 聲聞或於學位即能棄捨求聲聞願。或無
T2319_.71.0397c06: 學位方能棄捨。由彼根性有差別故。所待
T2319_.71.0397c07: 衆縁有差別故云云謂如阿難。有學位迴心
T2319_.71.0397c08: 向大。佛滅後得無學果得變易身。餘有學
T2319_.71.0397c09: 中迴心之時ニ伏煩惱即得變易身。如是不
T2319_.71.0397c10: 定也
T2319_.71.0397c11: 問。有無學人迴心之後未得變易猶分段
T2319_.71.0397c12: 身者耶。答。有云。謂摩訶迦葉入滅定住鶏
T2319_.71.0397c13: 足山也。又羅睺羅尊者時時現西方。又賓頭
T2319_.71.0397c14: 盧聖者從東毘提河洲來。爲無著説空教
T2319_.71.0397c15: 等也已上古
徳義也		今謂。入大乘論曰。羅睺羅毘頭
T2319_.71.0397c16: 留等悉住於世間。爲此身ヲ以住世。爲更有
T2319_.71.0397c17: 餘身住。若以實身而住世者即無其義。若
T2319_.71.0397c18: 變化身住多劫。斯有是處云云故知無以分
T2319_.71.0397c19: 段身住者也
T2319_.71.0397c20:   章曰。上明依身。下明地起云云
T2319_.71.0397c21: 是結上起下也可知之
T2319_.71.0397c22:   章曰。欲界自地觀通聞･思。唯散非定。亦
T2319_.71.0397c23: 非無漏。此依正義。不取傍説云云
T2319_.71.0397c24: 問。此文意何。答。是明修唯識觀所依之地
T2319_.71.0397c25: 也。即總三界。別九地也。意曰。於欲界地修
T2319_.71.0397c26: 自地觀之時。唯以聞思慧修。是散地故不
T2319_.71.0397c27: 起修慧也。珠曰。欲界地中無起修慧。若
T2319_.71.0397c28: 欲修時墮思中故唯散地故云云此依正義
T2319_.71.0397c29: 等者。説善十一中輕安心所。論有二師義。
T2319_.71.0398a01: 一曰。有義定ノ加行亦得定地名。彼亦微有
T2319_.71.0398a02: 調暢義故。由此欲界亦有輕安。不爾便違
T2319_.71.0398a03: 本地分説信等十一通一切地云云是傍
説也		一曰。
T2319_.71.0398a04: 有義輕安唯在定有。由定ニ滋養モラルルニ有調暢
T2319_.71.0398a05: 故。論説欲界諸心心所由闕輕安名不定
T2319_.71.0398a06: 地。説一切地有十一者。通有尋伺等三地
T2319_.71.0398a07: 皆有故云云是正
義也		疏曰。輕安唯在上界定地
T2319_.71.0398a08: 中有。所以者何。由定滋潤所長養故。有調
T2319_.71.0398a09: 暢故。欲界斂心決非實之定故。無滋潤名
T2319_.71.0398a10: 調暢也。何以得知。六十三等説欲界諸心
T2319_.71.0398a11: 心所闕輕安故名不定地。不爾應言闕上
T2319_.71.0398a12: 界輕安故名不定地云云言通有尋伺等者。
T2319_.71.0398a13: 分別九地爲三地。一有尋有伺地。謂欲界
T2319_.71.0398a14: 初禪也。二無尋唯伺地。謂中間定也。三無
T2319_.71.0398a15: 尋無伺地。謂第二禪以上諸地也。今輕安心
T2319_.71.0398a16: 所有有尋有伺地一分之初禪及餘定地。故
T2319_.71.0398a17: 云通一切地。非謂通欲界故云一切地
T2319_.71.0398a18: 也
T2319_.71.0398a19: 問。若云欲界無定者。何智度論云欲界有
T2319_.71.0398a20: 電光定耶。答。其約相似説也。謂上界定似
T2319_.71.0398a21: 欲界故名欲界。如初禪心名欲界變化心
T2319_.71.0398a22: 也叡&MT60342;文
T2319_.71.0398a23: 問。何故不取欲界有定之師義。答。於欲界
T2319_.71.0398a24: 地以自地心修唯識觀時。唯有聞思二慧。
T2319_.71.0398a25: 唯散非定。亦非無漏。何以故。以散地心不
T2319_.71.0398a26: 能修定不能發無漏觀故。若取欲界ニ有
T2319_.71.0398a27: 定之義者。此等道理皆可敗故。偏取正義
T2319_.71.0398a28: 也
T2319_.71.0398a29: 問。珠&MT60342;中判正義傍説引三慧章云。聞思
T2319_.71.0398b01: 二慧通散定中。彼有二説。一云。聞思非等
T2319_.71.0398b02: 引･等至倶。修慧可爾。二云。聞思亦等引等
T2319_.71.0398b03: 至倶。許八地後有聞思故。此二説中。初正
T2319_.71.0398b04: 後傍。今據初説云云可依此&MT60342;耶。如何。答。
T2319_.71.0398b05: 用之無妨。但此説末義。不如説本義也｣
T2319_.71.0398b06:   章曰。色界觀中通聞修慧。無色界觀唯修。
T2319_.71.0398b07: 無餘色界無思慧。無色亦無聞。諸教同
T2319_.71.0398b08: 故。此唯加行善。故非生得攝云云
T2319_.71.0398b09: 問。此文意何。答。是明依色無色定修唯識
T2319_.71.0398b10: 觀分別三慧及分別二得也。意曰。色界定
T2319_.71.0398b11: 心是微細故無麁思慧。若欲思時還墮修
T2319_.71.0398b12: 中。然聞教法故有聞修二慧也。周曰。以
T2319_.71.0398b13: 稍斂心即入定故曰無有思。有耳根故。
T2319_.71.0398b14: 故得有聞云云無色界中無耳根故亦無聞
T2319_.71.0398b15: 慧。故唯有修慧也。周云。無色思同於色。無
T2319_.71.0398b16: 根故無聞也云云珠曰。聞等三慧皆非生得。
T2319_.71.0398b17: 非闇昧故。加行得故。雖有前世修習此三。
T2319_.71.0398b18: 於後身中必無任運得此三者。故非生得。
T2319_.71.0398b19: 要假少功力方乃得之云云八地已上雖無勉勵
加行。然有任運加
T2319_.71.0398b20: 行。故皆是
加行得也
T2319_.71.0398b21:   章曰。然依瑜伽六十五説。若定若生毘鉢
T2319_.71.0398b22: 舍那菩薩未得自在。及得廣慧聲聞若
T2319_.71.0398b23: 諸有學・若阿羅漢。以無色心了三界法
T2319_.71.0398b24: 及無漏法。故知無色亦有此觀。菩薩即是
T2319_.71.0398b25: 見道已前四十心位。地上不生處處説
T2319_.71.0398b26: 故。廣慧聲聞者隨應説之。不愚法故。除
T2319_.71.0398b27: 此二外。不説餘人亦得無色心ヲ以通縁於
T2319_.71.0398b28: 一切云云
T2319_.71.0398b29: 問。此文意何。答。是爲定依無色界心修唯
T2319_.71.0398c01: 識觀之人。引證文釋其義也論文取意引
也。如此門初
T2319_.71.0398c02: 具&MT60342;
耳		珠云。一云。身在下界起上界定。名爲
T2319_.71.0398c03: 若定。身生彼地即起彼心。名爲若生。一云。
T2319_.71.0398c04: 加行善心名爲若定。生得善心名爲若生。
T2319_.71.0398c05: 案瑜伽文。唯言縁下地一切法。不言縁無
T2319_.71.0398c06: 漏法。然一切法中亦攝無漏法。故不相違
T2319_.71.0398c07: 云云初釋在伽抄中。叡公
引之。後義不正也		周曰。問。以無色心了
T2319_.71.0398c08: 欲界聲。豈非聞慧。何故復云無色無聞。答。
T2319_.71.0398c09: 彼唯定心ヲ以得聞法等等取象
聲等		復無根故。故
T2319_.71.0398c10: 不名聞云云
T2319_.71.0398c11: 問。二禪以上無耳識。何色界有聞慧。答。有
T2319_.71.0398c12: 耳根故借起下初禪耳識聞聲。故有聞慧
T2319_.71.0398c13: 也。意曰。五識必依尋伺第六起。而第二禪
T2319_.71.0398c14: 以上無尋伺故無有五識。故借起初禪尋
T2319_.71.0398c15: 伺相應第六識引起五識縁聲等也然鼻
舌兩
T2319_.71.0398c16: 識無此義。色界無香味故。
唯借起眼耳身三識也
T2319_.71.0398c17: 問。五識無尋伺故依尋伺第六起耶。答。爾
T2319_.71.0398c18: 也
T2319_.71.0398c19: 問。若爾何瑜伽曰五識有尋伺耶。答。唯識
T2319_.71.0398c20: 論第七會曰。然説五識有尋伺者顯多由
T2319_.71.0398c21: 彼起。非説彼ト相應云云疏曰。顯由彼起･多
T2319_.71.0398c22: 由彼起二種各別。合爲一言云云意曰。生在
T2319_.71.0398c23: 二定以上起下五識。除率爾心等必由尋
T2319_.71.0398c24: 伺ト倶意識引起。故云顯由彼起也。若在
T2319_.71.0398c25: 欲界定中耳識卒爾起時。意識雖同縁。不
T2319_.71.0398c26: 依尋伺倶意引生。上界定與下界耳識倶
T2319_.71.0398c27: 起故。五識餘時多由尋伺第六起。故云顯
T2319_.71.0398c28: 多由彼起也。言四十心者。一者十信一信二
精進。三
T2319_.71.0398c29: 念。四慧。五定。六施。（亦名不退。）
七戒。八護。九願。十迴向　云云		二者十住一發心。二治地。
T2319_.71.0399a01: 三修行。四生貴。五方便。六正心。七不
退。八童心。九法王子。十灌頂。云云		三者十行一歡喜。
T2319_.71.0399a02: 二饒益。三無恚。四無盡。五離癡。六善現。
七無著。八尊重。九善法。十眞實。云云		四者十迴
T2319_.71.0399a03: 向一救護衆生。二不壞。三等一切佛。四至一切處。五無
盡功徳藏。六隨順平等善根。七隨等觀一切衆生。
T2319_.71.0399a04: 八如相。九無縛無著。
十法界無量。云云		此等釋名如入道章次第
T2319_.71.0399a05: 説之。言廣慧聲聞等者。珠曰。從慧立名。
T2319_.71.0399a06: 佛地論云。深廣圓滿善通達故。名爲廣慧。即
T2319_.71.0399a07: 是波羅蜜多聲聞等。又定姓聲聞能信大乘
T2319_.71.0399a08: 藏識教等。生無色界得入滅定。名爲不愚
T2319_.71.0399a09: 法。不定姓聖者不生無色。無利益故云云
T2319_.71.0399a10: 言隨應説之者。不愚之名通不定姓及定
T2319_.71.0399a11: 姓。此中不定姓人不生無色。唯若定非若
T2319_.71.0399a12: 生。作唯識觀。其定姓人亦生無色。通若定
T2319_.71.0399a13: 若生。不作唯識觀。故云隨應説之也。意取
T2319_.71.0399a14: 若定不定姓聲聞也爲言
T2319_.71.0399a15:   章曰。菩薩見道及金剛定唯第四定。後通
T2319_.71.0399a16: 諸地。色六･無色四トノ十地隨應依起此觀。
T2319_.71.0399a17: 斷惑九。遊觀十。隨應別説云云
T2319_.71.0399a18: 問。此文意何。答。是總明見道已上修唯識
T2319_.71.0399a19: 觀所依之地也。即菩薩入見道所依定･及
T2319_.71.0399a20: 金剛無間道斷惑所依定。唯依第四定。若見
T2319_.71.0399a21: 道後修道十地斷惑證理所依定及金剛道
T2319_.71.0399a22: 後佛位ノ所依定。通上界十地爲言
T2319_.71.0399a23: 問。何故爾耶。答。見道無漏初難起故必依
T2319_.71.0399a24: 勝定起。金剛道無漏斷佛他障入妙覺故
T2319_.71.0399a25: 亦依勝定起。自餘容頂故隨宜通十地起
T2319_.71.0399a26: 也
T2319_.71.0399a27: 問。佛果無漏通諸地者。四智各別。依何地
T2319_.71.0399a28: 耶。答。且約四智有種子現行。先約種子
T2319_.71.0399b01: 者。説大圓鏡智種子。疏三末有三説。即一
T2319_.71.0399b02: 云。或説通四無色･色界六地。遊觀無漏通
T2319_.71.0399b03: 此地故。起現行者唯第四定。多依天住故。
T2319_.71.0399b04: 此智多分起大悲故。大悲唯在第四靜慮。
T2319_.71.0399b05: 此爲徳本。功徳多依第四定故云云此説種
子在十
T2319_.71.0399b06: 地。現行唯在
第四定也		二云。有説通ト云ニ下六定無理ト&MT06279;
T2319_.71.0399b07: 遮。故色界有遍縁心。非無色故云云此説種
子唯在
T2319_.71.0399b08: 色界六地。現行
唯第四定也		三云。有説唯是第四定有。餘地
T2319_.71.0399b09: 總無云云此説種子現行
唯在第四定也		疏曰。此三説中。第
T2319_.71.0399b10: 一解勝。雖色無色皆有此智。修彼種増必
T2319_.71.0399b11: 不現起云云説平等性智。疏五本曰。又復
T2319_.71.0399b12: 此智多起平等。平等即大悲等。佛位多勝功
T2319_.71.0399b13: 徳相應在第四禪。故唯捨受是第一説種子現行
唯在第四定也
T2319_.71.0399b14: 又設下地有平等智。不變異故。如在因位。
T2319_.71.0399b15: 唯捨受ト倶是第二説種子通初二三
禪。現行亦如前説也		若在十地歡喜
T2319_.71.0399b16: 等
十		隨第六識所引何地ニモアレ乃至有頂皆有
T2319_.71.0399b17: 此智。依彼地心ノ法空智引入滅定時有故。
T2319_.71.0399b18: 不可定説下地第七爲有頂依。雖通諸地
T2319_.71.0399b19: 皆唯捨受云云是第三説種子在上十地。現
行亦如前説。此義正也		説妙觀
T2319_.71.0399b20: 成事二智。疏五末曰。問。八地色界四根本。
無色界四根本		皆
T2319_.71.0399b21: 有無漏八識耶。答。有此總解也。大抄云。然
第一解甚難也　云云		若爾
T2319_.71.0399b22: 何故第七八ノ無漏唯捨受相應耶。答。常處第
T2319_.71.0399b23: 四靜慮故。一類無變故。非易脱故乃至餘地
T2319_.71.0399b24: 雖有而不現前是第一説妙觀察智成所作智。
種子現行倶在上界八地也		或
T2319_.71.0399b25: 唯第四定有第七八。以彼邊際功徳勝故
T2319_.71.0399b26: 是説第七八識第二義也。
不關妙觀成事智也		或唯五識在初定。以
T2319_.71.0399b27: 有有漏三識故。尋伺上無故。有漏既爾。無
T2319_.71.0399b28: 漏翻之是説成事智第二説也。
種子現行倶在初定也		又四靜慮皆有五
T2319_.71.0399b29: 識。但佛多起第四定者以殊勝故是説五識
第三説也。
T2319_.71.0399c01: 現種倶在
四定也		又解。唯第四定有。如七八識云云
T2319_.71.0399c02: 是説成事智第四説也。
現種倶在第四定也
T2319_.71.0399c03: 問。説四智在處既有多説。以何爲正。答。
T2319_.71.0399c04: 大圓鏡智以種子通上界十地有リ。現行唯
T2319_.71.0399c05: 在第四定爲正。平等性智亦如此也。妙觀
T2319_.71.0399c06: 察智ハ種子現行倶通上界十地有是無
所諍		成事
T2319_.71.0399c07: 智種子通上界十地有。現行通四禪有。以
T2319_.71.0399c08: 此爲正。不可餘ヲ求也
T2319_.71.0399c09: 問。斷惑九等之意何。答。約上界十地。斷惑
T2319_.71.0399c10: 無漏在九地。除非想地。遊觀無漏在十地。
T2319_.71.0399c11: 加非想地也。素云。色界有六。無色四地。合
T2319_.71.0399c12: 之爲十。除於有頂減爲九也。以有頂地無
T2319_.71.0399c13: 漏心細不能斷故云云有古徳云。斷惑無漏在下
九地。遊觀無漏唯在有頂。
T2319_.71.0399c14: 上下合云遊觀十。云云　今謂。
此義大違聖教。早可忌棄也		既説大圓鏡智
T2319_.71.0399c15: 種子通十地。遊觀無漏通十地故云云又對
T2319_.71.0399c16: 法抄曰。雖有中間無漏。不言入見道。以
T2319_.71.0399c17: 遊觀無漏故。大梵居&MT06279;多散亂故云云不可
T2319_.71.0399c18: 異求也
T2319_.71.0399c19:   問。若云中間無漏不入見道者。何云斷
T2319_.71.0399c20: 惑九。答。其約修道無漏云九也。故疏曰。
T2319_.71.0399c21: 未得聖果。若依中間恐起邪執。是故
T2319_.71.0399c22: 不依。若得初果無漏強故。雖依中間不
T2319_.71.0399c23: 起邪執。故修道無漏亦依中間禪云云
T2319_.71.0399c24: 已上裏書也
T2319_.71.0399c25: 問。云何名遊觀。答。不斷惑不觀理名遊
T2319_.71.0399c26: 觀無漏。如徒然人名遊戲人也
T2319_.71.0399c27:   章曰。無漏聞思隨依無">爽云云
T2319_.71.0399c28: 問。此文意何。答。此文意明依上界定修無
T2319_.71.0399c29: 漏觀時。義説聞思二慧隨所依修慧･所依定
T2319_.71.0400a01: 地修唯識觀亦無爽爲言濱曰。謂諸地中皆
T2319_.71.0400a02: 有也。爽沙更反。違
也　云云		珠曰。此有二説。一云。依者
T2319_.71.0400a03: 修慧也。謂義説聞思隨所依修慧作唯識
T2319_.71.0400a04: 觀。亦無爽也。一云。依者色六無色四。十所
T2319_.71.0400a05: 依地是名爲依。色界無思。無色無聞。而體
T2319_.71.0400a06: 修慧依十地故。義説聞思隨體修慧亦依
T2319_.71.0400a07: 十地。此亦無爽云云叡&MT60342;依後義。但
章文更加文也
T2319_.71.0400a08:   章曰。上ノ七未至唯有欣･厭。行相猶局
T2319_.71.0400a09: 故不能作云云
T2319_.71.0400a10: 問。此文意何。答。是明第二禪已上七未至
T2319_.71.0400a11: 定ニ&MT06279;不修唯識觀也。珠曰。初未至心總厭三
T2319_.71.0400a12: 界一切諸法。總縁諸諦故行相最寛。上七未
T2319_.71.0400a13: 至如地階級。欣上厭下無總縁行相。故云
T2319_.71.0400a14: 唯有欣厭等云云對法抄曰。以聖弟子初無
T2319_.71.0400a15: 定故依初未至而斷下惑。從初靜慮已上
T2319_.71.0400a16: 爲前有定。皆依根本斷煩惱。不依未至
T2319_.71.0400a17: 云云
T2319_.71.0400a18:   第九斷諸障染門
T2319_.71.0400a19: 問。此門意何。答。顯修唯識觀所斷障染差
T2319_.71.0400a20: 別。此門意也
T2319_.71.0400a21: 問。何故斷障染耶。答。顯揚論曰。謂五種
T2319_.71.0400a22: 因ヲ以斷諸煩惱。一知彼體故。二知彼事故。
T2319_.71.0400a23: 三知彼過故。四避彼縁故。五修彼對治作
T2319_.71.0400a24: 意故云云
T2319_.71.0400a25:   章曰。斷諸障染者。障有二種。一倶生。二
T2319_.71.0400a26: 分別。此復有二。一煩惱障。二所知障云云｣
T2319_.71.0400a27: 問。此文意何。答。是先標所斷障差別也
T2319_.71.0400a28: 問。論中以煩惱所知爲二障。何故此文先
T2319_.71.0400a29: 擧倶生分別。答。此文約體。彼文約用。故不
T2319_.71.0400b01: 相違也
T2319_.71.0400b02: 問。爾先云何名倶生分別。答。先論説煩惱
T2319_.71.0400b03: 障云。然諸我執略有二種。一者倶生。二者
T2319_.71.0400b04: 分別。倶生我執無始時來虚妄熏習内因力
T2319_.71.0400b05: 故恒與身倶。不待邪教及邪分別任運而
T2319_.71.0400b06: 轉。故名倶生。分別我執亦由現在外縁力
T2319_.71.0400b07: 故非與身倶。要待邪教及邪分別然後方
T2319_.71.0400b08: 起。故名分別云云所知障准之。只
改我云法也
T2319_.71.0400b09: 問。云何名煩惱障。答。論曰。煩惱障者。謂
T2319_.71.0400b10: 執遍計所執實我。薩迦邪見ヲ以而爲上首。百
T2319_.71.0400b11: 二十八根本煩惱及彼等流諸煩惱。此皆
T2319_.71.0400b12: 擾惱有情身心能障涅槃。名煩惱障云云
T2319_.71.0400b13: 疏曰。初出體。後釋名。以薩迦邪見爲首。
T2319_.71.0400b14: 由我見爲本生諸煩惱。我見若無&MT01301;ニハ煩惱隨
T2319_.71.0400b15: 斷。見修二斷ニ於其義竝然。或雖所生之惑先
T2319_.71.0400b16: 除我見未滅。究竟盡位由我見ヲ斷餘方ニ斷
T2319_.71.0400b17: 盡。此依九品惑ニ於雖別斷。斷八品等時不
T2319_.71.0400b18: 斷我見煩惱ヲ先斷説。以我見無品數。全
T2319_.71.0400b19: 離欲方斷故有第二義。不
正故不取之		百二十八根本煩惱
T2319_.71.0400b20: 者。見道所斷欲界四十･上界各三十六･并修
T2319_.71.0400b21: 道十六有一百二十八種。及彼等流諸隨煩
T2319_.71.0400b22: 惱者即二十種。或復更多云云此出自性體。若眷
屬及餘心心所等。
T2319_.71.0400b23: 五蘊爲性。佛地七説。若此所
發業所得果皆攝在中　云云
T2319_.71.0400b24: 問。云何名所知障。答。論曰。所知障者。謂執
T2319_.71.0400b25: 遍計所執實法薩迦邪見ヲ以而爲上首。見･疑･
T2319_.71.0400b26: 無明･愛･恚･慢等覆所知境･無顛倒性能障
T2319_.71.0400b27: 菩提名所知障云云疏曰。此之頭數亦與
T2319_.71.0400b28: 煩惱障同同體所知障各有
百二十八種也		若煩惱障倶必有
T2319_.71.0400b29: 所知障故。然煩惱麁有多品類。可易了知。
T2319_.71.0400c01: 二乘所斷唯是不善･有覆性。故以數束顯。今
T2319_.71.0400c02: 此所知障細下。無多品類極難了知。唯菩
T2319_.71.0400c03: 薩斷。亦是異熟無&MT60342;所攝。故不顯數。其實ニハ
T2319_.71.0400c04: 法執無離無明故必有數。又顯法執無明
T2319_.71.0400c05: 五住地中唯一往攝。前障四住地攝。故不顯
T2319_.71.0400c06: 數。若爾何故不言諸隨煩惱。既言慢等等
T2319_.71.0400c07: 取隨惑云云意云。所知障中亦有二十隨惑。亦更有
多種也。此出自性體。若眷屬者。佛地
T2319_.71.0400c08: 七曰。諸心心所及所發業
所得果皆攝在中。　云云		所知境者。謂有爲無爲。
T2319_.71.0400c09: 無顛倒性謂眞如理。由覆此境令智不生
T2319_.71.0400c10: 能障菩提。故名所知云云
T2319_.71.0400c11: 問。云煩惱障有多品類所知障無多品類
T2319_.71.0400c12: 之意何。答。品類者迷四諦品類。煩惱障麁
T2319_.71.0400c13: 顯有迷諦品類。所知障微細無別迷諦品
T2319_.71.0400c14: 類爲言
T2319_.71.0400c15: 問。若爾何斷障章曰其六識中倶生所知障
T2319_.71.0400c16: 并習氣亦有九地八十一品。若與煩惱倶行
T2319_.71.0400c17: 者亦可言伏等云云答。其隨所障有麁細
T2319_.71.0400c18: 分九品也。非謂所知障定有別九品也。
T2319_.71.0400c19: 祕云。疏總名無明無品數故者。有義彈
T2319_.71.0400c20: 云。此義不然。體同ナラハ煩惱即如煩惱。品數
T2319_.71.0400c21: 別故。但應説云行微細故不染義同ヲ以合爲
T2319_.71.0400c22: 一住。詳曰。不同煩惱地地九品ヲ分爲麁細
T2319_.71.0400c23: 斷之前後。言無品數者。非云無彼愛恚
T2319_.71.0400c24: 等類名無品也。故疏無違云云疏下文云。
T2319_.71.0400c25: 煩惱障中自類ニ於九地可有麁細。先斷麁後
T2319_.71.0400c26: 斷細。其所知障不可依地而立品數。但依
T2319_.71.0400c27: 所障辨能障麁細。有初地修道斷有頂所
T2319_.71.0400c28: 知障。而欲未盡第二地等亦復如是。不可
T2319_.71.0400c29: 依地而立品類。但由聖道故復言惑云云｣
T2319_.71.0401a01: 問。若爾何疏下。説所知障云六識中者行
T2319_.71.0401a02: 相有九品故。品類差別有衆多故。所以諸
T2319_.71.0401a03: 地分分別斷云云答。煩惱障麁顯ナルヲ以法爾ニ&MT06279;一
T2319_.71.0401a04: 地ニ有九品體。所知障微細ナルヲ以非定依地有
T2319_.71.0401a05: 九品體。但隨所障有麁細能障行相亦有
T2319_.71.0401a06: 九品也。煩惱障ハ體相有九品。行相亦有九
T2319_.71.0401a07: 品。所知障ハ體是一類。行相有九品。故二差
T2319_.71.0401a08: 別也古徳衆多
未作會釋
T2319_.71.0401a09: 問。凡七轉識中皆有二障。皆有九品。如何。
T2319_.71.0401a10: 答。前六識惑地地ニ各有九品。第七識惑有二
T2319_.71.0401a11: 義。一云無九品正義一云有九品不正義故斷
T2319_.71.0401a12: 障章曰。煩惱障中除第七識所餘六識三界
T2319_.71.0401a13: 九地各爲九品。成八十一。見道十惑九品定
T2319_.71.0401a14: 然。麁細異故。倶生六惑斷即不同。身見･邊見
T2319_.71.0401a15: 及此相應唯第九品。九地ニ而論セハ但有九品
T2319_.71.0401a16: 九地各有一品。
故合有九品		瞋唯一地九品。餘獨頭與見不
倶名獨
T2319_.71.0401a17: 頭
也		貪慢癡等八十一品。地各九故。第七識中
T2319_.71.0401a18: 九地煩惱障亦有二説正義有義九地ハ唯同
T2319_.71.0401a19: 非想第九品類。然於其中自類有九。如増
T2319_.71.0401a20: 上邪見能斷善者亦有九品。彼亦如是。唯
T2319_.71.0401a21: 同非想第九品故。唯障ヲ以無學金剛ニ始斷。
T2319_.71.0401a22: 有九品故體有増減。故成能熏無性有情第
七成能熏
T2319_.71.0401a23: 也有義九地各有一品。細分便成八十一品。
T2319_.71.0401a24: 勢力所障皆同非想下下品惑。故金剛心ニ一
T2319_.71.0401a25: 時頓斷乃至六識之中分別所知障并其習氣
T2319_.71.0401a26: 雖有九品。有説定一品ニ斷。一心見道故。有
T2319_.71.0401a27: 説二品ニ斷。三心見道故。非六行所伏與煩
T2319_.71.0401a28: 惱同。其六識中倶生所知障･并習氣亦有九
T2319_.71.0401a29: 地八十一品。若與煩惱倶行者亦可言伏。
T2319_.71.0401b01: 他勢ヲ以不行。不倶生ナラ者雖有九品皆非六
T2319_.71.0401b02: 行所伏。障理故。其加行智即能伏之。爲十
T2319_.71.0401b03: 品斷。十地ニ斷故。不分麁細前後説斷。不
T2319_.71.0401b04: 廢初地斷細二地斷麁初地斷有頂二地
T2319_.71.0401b05: 斷欲界。但隨障ルラ此地智即便斷之。故無
T2319_.71.0401b06: 前後。其第七識中所知障并習氣。雖説有
T2319_.71.0401b07: 九品或説無品。仍一品ト&MT06279;斷。金剛心中方
T2319_.71.0401b08: 永斷故。此説斷隨眠故。不説彼現行等斷
T2319_.71.0401b09: 云云疏中處處散説。今此
文中集説故引之
T2319_.71.0401b10: 問。分別倶生煩惱障與識相應多少如何。答。
T2319_.71.0401b11: 第八識中全無二障。第七識唯與倶生四惑
T2319_.71.0401b12: 及倶生八大隨惑ト相應四惑者。我癡我見我慢我愛
也。八隨惑者。掉擧惛沈不
T2319_.71.0401b13: 信懈怠放逸失念散亂不
正知也。無分別惑也		第六識與一切分別倶生
T2319_.71.0401b14: 惑相應。前五識與分別倶生貪瞋癡及中隨
T2319_.71.0401b15: 惑二無慚
無愧		大隨惑八相應也
T2319_.71.0401b16: 問。何故爾。答。第八識爲總報主。異熟無&MT60342;
T2319_.71.0401b17: 故與二障不相應。第七識偏縁第八見分
T2319_.71.0401b18: 爲我法。不依邪教･邪分別故與分別惑
T2319_.71.0401b19: 不相應。第六識縁一切故與諸惑相應。前
T2319_.71.0401b20: 五識一向現量無分別故與慢等不相應故
T2319_.71.0401b21: 爾也。故論曰。此十煩惱ハ何識相應。藏識全
T2319_.71.0401b22: 無。末那有四。意識具十。五識唯三。謂貪瞋
T2319_.71.0401b23: 癡。無分別故。由稱量等起慢等故云云
T2319_.71.0401b24: 問。説五識無慢等云由稱量等之意何。答。
T2319_.71.0401b25: 疏曰。慢等必由有隨念･計度分別生故。又
T2319_.71.0401b26: 由慢於稱量門起方勝負故。疑猶預簡擇
T2319_.71.0401b27: 門ニ起故。見推求門ニ起故。非五識故。五識無
T2319_.71.0401b28: 此等行相云云
T2319_.71.0401b29: 問。若爾五識可無分別惑。何云有分別惑。
T2319_.71.0401c01: 答。疏曰。由意分別貪等引故云云又論説
T2319_.71.0401c02: 所知障云。餘由意力皆容引起云云其疏
T2319_.71.0401c03: 曰。對法等云。分別起者見道斷。既許五識中
T2319_.71.0401c04: 惑通見道斷。則有分別之惑。然非自力ヲ以生。
T2319_.71.0401c05: 爲意所ルル引生故云云餘者分別惑也。
意者第六識也
T2319_.71.0401c06: 問。所知障與識相應義如何。答。＊論曰。此所
T2319_.71.0401c07: 知障決定不與異熟識倶。彼微劣故異熟識微
細。法執
T2319_.71.0401c08: 麁強
故也		不與無明慧相應故法執必與慧
無明倶故		法空智
T2319_.71.0401c09: 品與倶起故。七轉識内隨其所應或少或
T2319_.71.0401c10: 多。如煩惱説無離煩惱別起法執。
故數與煩惱同也		眼等五識
T2319_.71.0401c11: 無分別故。法見疑等不相應。餘由意力
T2319_.71.0401c12: 皆容引起云云　無計度分別故。法見疑等定不相
應。非無見道所斷諸惑名無分
T2319_.71.0401c13: 別
也
T2319_.71.0401c14: 問。其法空智品與倶起故之意何。答。疏
T2319_.71.0401c15: 曰。菩薩法空智品許與此第八識倶起故。
T2319_.71.0401c16: 第七有法執。法空智起即不行。第八法執
T2319_.71.0401c17: 有ラハ。法空智起此應滅。既八現行與彼倶起。
T2319_.71.0401c18: 定知第八無法執ト倶。量曰。第八識等定非
T2319_.71.0401c19: 法執品。法空觀品與倶起故。如佛第八識。若
T2319_.71.0401c20: 言因中法空觀起&MT01301;ヰ第八許斷。即無漏法無
T2319_.71.0401c21: 所熏故。佛何得成。不可言熏鏡智倶識。
T2319_.71.0401c22: 非無&MT60342;故。猶未得故云云意曰。若言第八識
T2319_.71.0401c23: 有法執。其菩薩第六識入法空觀時。彼第
T2319_.71.0401c24: 八識可不倶現行。明與闇相違故。而菩薩
T2319_.71.0401c25: 法空觀時既第八識現行。故知第八無法執
T2319_.71.0401c26: 爲言量意可知之。又若金剛無間道入法空
T2319_.71.0401c27: 觀時。許第八斷。既無所熏識。何熏鏡智等
T2319_.71.0401c28: 種子得成佛乎。不可云熏淨第八。金剛
T2319_.71.0401c29: 無間道以前未得彼故。亦是善性非無&MT60342;
T2319_.71.0402a01: 性何爲所熏乎爲言
T2319_.71.0402a02: 問。此文破誰耶。答。燈曰。此破安慧云云
T2319_.71.0402a03: 問。若爾云第七有法執等文。義不相應。安
T2319_.71.0402a04: 慧不云第七有法執故。答。燈云。然疏云第
T2319_.71.0402a05: 七有法執法空智起即不ト云行。第八法執有ヲ以
T2319_.71.0402a06: 法空智起此應滅故。是破餘師。非安慧師。
T2319_.71.0402a07: 或寫者誤。若破安慧應云第七有我執生
T2319_.71.0402a08: 空智起即不行。第八法執有リ法空智起此
T2319_.71.0402a09: 應滅云云今私助釋云。安慧云第七唯有我執。付九
失破之令信有法執了。如論第五説。
T2319_.71.0402a10: 故今云第七有法執等亦破第
八有法執也。故疏文不誤矣
T2319_.71.0402a11:   論五説第七識云。八地以上乃至法空智
T2319_.71.0402a12: 果不現前位猶起法執。不相違故云云邑
T2319_.71.0402a13: 云乃至問。若對安慧。彼師不許有淨第
T2319_.71.0402a14: 七。何得難云無漏相續。答。前來已成三
T2319_.71.0402a15: 位有第七識訖。恐彼不許七有法執。
T2319_.71.0402a16: 故作是説云云准此文可釋之已上裏書也
T2319_.71.0402a17: 問。煩惱所知二障若一體歟。如何。答。論曰。
T2319_.71.0402a18: 體雖無別而用有別云云疏曰。體不相違。
T2319_.71.0402a19: 可唯一體。用ハ義ヲ以分故可説有別。同一種ヨリ
T2319_.71.0402a20: 生レ&MT01302;用ヲ以分成二。如一識體取境用多故云云
T2319_.71.0402a21: 言用別者現行用別也祕有二釋。是第一釋也。
第二云。種子用別者非也
T2319_.71.0402a22: 問。若爾分別倶生亦一體別用歟。答。不爾。
T2319_.71.0402a23: 各別體也
T2319_.71.0402a24: 問。障與執同歟異歟。答。執必障。障非必執。
T2319_.71.0402a25: 謂第六第七相應二障即是二執。五識相應
T2319_.71.0402a26: 二障非是二執也。然第六識二執有間斷
T2319_.71.0402a27: 時故。亦有非執二障也
T2319_.71.0402a28: 問。約煩惱所知二障分別理事如何。答。且
T2319_.71.0402a29: 約煩惱障。見所斷惑多迷四諦理。故名
T2319_.71.0402b01: 理惑。然少分有事惑。故疏六云。若餘獨頭
T2319_.71.0402b02: 起貪嗔慢ヲハ名迷四諦事云云意云。分別惑
T2319_.71.0402b03: 縁麁淺事法。是事惑也為云修所斷惑通理･
T2319_.71.0402b04: 事惑。謂與五見倶起惑迷諦理。故名理惑。
T2319_.71.0402b05: 獨行貪等迷麁事。故名事惑。若約一地分
T2319_.71.0402b06: 別。前八品惑一向事惑。第九品惑理事間雜
T2319_.71.0402b07: 惑也。所知障准之可知也。問。且約十惑分
T2319_.71.0402b08: 別見修如何。答。論云。此十煩惱六通倶生
T2319_.71.0402b09: 及分別起。任運思察倶得生故。疑･後三見
T2319_.71.0402b10: 邪見。戒取
見。見取見		唯分別起。要由惡友或邪教力自
T2319_.71.0402b11: 審思察&MT06279;方得生故云云所知障准之可知也
T2319_.71.0402b12:   章曰。成唯識論第十卷云。分別煩惱障現
T2319_.71.0402b13: 行ヲハ。資糧道中漸伏。加行道中能頓伏盡。
T2319_.71.0402b14: 種･習倶初地斷云云
T2319_.71.0402b15: 問。引此文意何。答。此門中明所斷惑。總有
T2319_.71.0402b16: 五類。謂二障･三麁重･三隨眠･四障･五住地
T2319_.71.0402b17: 也。今此文最初引唯識論明斷二障也。此
T2319_.71.0402b18: 中有二。謂煩惱所知也。此初明煩惱障也。
T2319_.71.0402b19: 此亦有二。分別倶生也。此先明分別也。正
T2319_.71.0402b20: 文云。煩惱障中見所斷種ヲハ於極喜地見道
T2319_.71.0402b21: 初斷。彼障現起ヲハ地前已伏云云章家取意引
T2319_.71.0402b22: 也。疏曰。分別種子ニ於不論二乘。説菩薩者
T2319_.71.0402b23: 於極喜地ノ見道初斷。以見道位體性稍寛
T2319_.71.0402b24: 乃至相見道ノ後得智起位マテノ久時ヲ猶名見道。
T2319_.71.0402b25: 今簡於相。唯眞見道中ヲ云眞見道中唯取無
T2319_.71.0402b26: 間惑滅智生故説初斷。非相見道亦能斷
T2319_.71.0402b27: 故。然此分別煩惱現行ヲ瑜伽五十八等説世
T2319_.71.0402b28: 間道唯伏倶生若愛若恚ト隣近セル憍慢。不言
T2319_.71.0402b29: 能伏分別煩惱。此據異生･二乘性等説。若
T2319_.71.0402c01: 直往菩薩彼障現行地前已伏。故前卷云唯
T2319_.71.0402c02: 能伏除分別二取。此在加行位。若資糧位ニ&MT06279;ハ
T2319_.71.0402c03: 此麁ノ現行ヲ亦能伏滅因邪師
邪教也		二細現行即未
T2319_.71.0402c04: 能伏。至加行位分別細ヲハ者亦皆能伏自分
別起
T2319_.71.0402c05: 由此菩薩正願･勝解･世間力。邪見疑等伏而
T2319_.71.0402c06: 不行セシメ。非以スルニハ六行ノ有所欣厭。菩薩不ヲ以&MT01319;
T2319_.71.0402c07: 爲ラ。非此菩薩無此能也。縁起經説内法異
T2319_.71.0402c08: 生若放逸者無不共無明。故邪見等未必皆
T2319_.71.0402c09: 起。即資糧位已不現行。唯分別貪等二位不
T2319_.71.0402c10: 起。故論總言地前已伏云云
T2319_.71.0402c11: 問。何故分別煩惱障ヲ如此斷耶。答。且頓悟
T2319_.71.0402c12: 菩薩於資糧位以勝解力漸伏因邪師邪
T2319_.71.0402c13: 教所起分別煩惱麁現行。於加行位以尋
T2319_.71.0402c14: 思實智頓伏以自分別所起細現行。入見
T2319_.71.0402c15: 道位既遠離惡趣故。悉斷分別種子并習
T2319_.71.0402c16: 氣了。故云爾也。是則第六相應分別障也。
T2319_.71.0402c17: 五識相應亦如此之
T2319_.71.0402c18:   章曰。倶生煩惱障現行地前漸伏。初地已
T2319_.71.0402c19: 上能頓ニ伏盡。然故意力有時猶起。而不
T2319_.71.0402c20: 爲失。八地已上永不現行。習ヲハ地地ニ除。
T2319_.71.0402c21: 種ヲハ金剛ニ斷。其身見等及此倶生四地ニ永
T2319_.71.0402c22: 伏。法執無故。此所生起五地ニ不行。以害
T2319_.71.0402c23: 伴故云云
T2319_.71.0402c24: 問。此文意何。答。是亦引論意明倶生煩惱
T2319_.71.0402c25: 伏斷差別也。論正文云。修所斷種ヲハ金剛喩
T2319_.71.0402c26: 定現在前時ニ一切ヲ頓斷。彼障現起ヲハ地前漸
T2319_.71.0402c27: 伏。初地已上能頓伏盡令永不行如阿羅
T2319_.71.0402c28: 漢。由故意力前七地中雖暫現起而不爲
T2319_.71.0402c29: 失。八地以上畢竟不行云云疏曰。言暫起
T2319_.71.0403a01: 者。謂十地中前三猶起我見等故。七地已前
T2319_.71.0403a02: 尚起貪瞋等故乃至八地以去亦不故起。任
T2319_.71.0403a03: 運不行。道ノ力勝故云云
T2319_.71.0403a04: 問。且章文意何。答。倶生煩惱障現行於資糧
T2319_.71.0403a05: 加行位漸伏。初地以上頓伏盡。然悲増菩薩
T2319_.71.0403a06: 前七地中以故意現起。八地已上永不現
T2319_.71.0403a07: 行。習氣地地ニ斷。種子金剛無間道ニ斷爲言
T2319_.71.0403a08: 問。倶生煩惱現行初地ニ伏盡了。而何云初地
T2319_.71.0403a09: 以上耶。答。一云。初地有入住出三時。云初
T2319_.71.0403a10: 地指入心。云以上指住出也。一云。以惑
T2319_.71.0403a11: 力現スルヲハ初地ニ頓伏。以故意起ヲハ七地以前隨
T2319_.71.0403a12: 宜伏盡。故云以上也。最勝疏曰。准諸處説。
T2319_.71.0403a13: 初地以上一切煩惱ヲ能頓伏盡。由故意生。
T2319_.71.0403a14: 云何我見等ヲ四地ニ能伏。害伴隨眼ヲ五地ニ&MT06279;能
T2319_.71.0403a15: 伏スルヤ。答。據能伏初地即能。猶故意ヲ以起。今
T2319_.71.0403a16: 依永伏故意不能令起。此由斷彼所依所
T2319_.71.0403a17: 知者。故與染別云云此文意與後義
同也。可悉之
T2319_.71.0403a18: 問。云故意力ヲ以有時猶起之意何。答。悲増菩
T2319_.71.0403a19: 薩七地以前故起所留煩惱種子令其現
T2319_.71.0403a20: 行。以其現行爲受生縁利益有情爲言
T2319_.71.0403a21: 問。爾留煩惱者爲受生縁歟。答。不爾。煩
T2319_.71.0403a22: 惱障種子不障十地故。不起對治道故。自
T2319_.71.0403a23: 然所留名故留也。故疏云。謂諸菩薩由大
T2319_.71.0403a24: 悲力。意趣一切智故。意趣所知障對治道。
T2319_.71.0403a25: 不取煩惱對治道。擬於生死助悲願受
T2319_.71.0403a26: 生セント。故名留煩惱也。不爾。如來大悲最極
T2319_.71.0403a27: 應留煩惱隨類化生。由此故知意不趣
T2319_.71.0403a28: 斷。故名爲留。將成佛時方頓斷盡云云
T2319_.71.0403a29: 問。疏主義爾。若有誠文耶。答。對法論十四
T2319_.71.0403b01: 云。又諸菩薩已得諦現觀。於十地修道位
T2319_.71.0403b02: 唯修所知障對治道。非煩惱障對治道。若
T2319_.71.0403b03: 得菩提時頓斷煩惱障及所知障。頓成阿
T2319_.71.0403b04: 羅漢及如來。此諸菩薩雖未永斷煩惱。然
T2319_.71.0403b05: 此煩惱猶如呪･藥所伏諸毒。不起一切煩
T2319_.71.0403b06: 惱過失。一切地中如阿羅漢已斷煩惱云云
T2319_.71.0403b07: 唯識論文
引此文也		論云。故説。菩薩得現觀已。復於
T2319_.71.0403b08: 十地修道位中唯修永滅所知障道。留煩
T2319_.71.0403b09: 惱障助願受生。非如二乘速趣圓寂。故修
T2319_.71.0403b10: 道位不斷煩惱。將成佛時方頓斷故云云
T2319_.71.0403b11: 上所引疏文
説此文也		言十地修道者。初地有入住出三
T2319_.71.0403b12: 心。初入心名見道。住出以後名修道也
T2319_.71.0403b13: 問。就對法文云猶如呪藥等之意何。答。譬
T2319_.71.0403b14: 如世間惡毒必害人者。若以神呪伏之若
T2319_.71.0403b15: 以良藥伏之。毒氣悉失都不致害。十地煩
T2319_.71.0403b16: 惱亦如此。以菩薩智伏之令不成過失。
T2319_.71.0403b17: 然非斷盡。故攝論十云。煩惱伏不滅。如毒
T2319_.71.0403b18: 呪所害。留惑至惑盡。證佛一切智云云
T2319_.71.0403b19: 問。十地之間既有煩惱種子。何故八地已上
T2319_.71.0403b20: 不起。答。八地已上第六識生空無漏智相續
T2319_.71.0403b21: 故。無由起煩惱故。悲増菩薩遂得變易身
T2319_.71.0403b22: 也
T2319_.71.0403b23: 問。十地之間未斷種子。何故習氣ヲ地地ニ斷
T2319_.71.0403b24: 耶。答。煩惱障習氣隨逐所知障種子能障
T2319_.71.0403b25: 十地故。隨斷所知障種子煩惱習氣自然
T2319_.71.0403b26: 被斷也二乘人不知不斷者。依隨逐所
知障種子無別體也。可知之
T2319_.71.0403b27: 問。習氣是體上氣分。譬如ヲ納香函雖取其
T2319_.71.0403b28: 香餘香猶有。即名習氣。而何猶有種子體
T2319_.71.0403b29: 習氣先滅耶。答。寧不見麝香體雖有香先
T2319_.71.0403c01: 失耶
T2319_.71.0403c02: 問。云其身見等及此ト倶生スルヲハ四地ニ永伏之
T2319_.71.0403c03: 意何。答。於第四地修菩提分法觀觀身不
T2319_.71.0403c04: 淨法無我等故。伏除所故起第六相應身
T2319_.71.0403c05: 邊二見及見倶起貪等。斷第六相應法我見
T2319_.71.0403c06: 及定愛法愛等故。若至第五地前地所伏
T2319_.71.0403c07: 身見邊見等所引生獨頭貪等皆悉伏盡。前
T2319_.71.0403c08: 所害身見等之伴類故爲言
T2319_.71.0403c09: 問。何以知身見等於第四地伏耶。答。論云。
T2319_.71.0403c10: 初二三地行施･戒･修。相同世間。四地修得
T2319_.71.0403c11: 菩提分法方名出世。故能永害二身見等
T2319_.71.0403c12: 云云疏曰。二身見者。謂初見道已離第六識
T2319_.71.0403c13: 中分別身見。今此後離第六識中倶生身見
T2319_.71.0403c14: 盡處。總説名二身見。非今離二。如第四定
T2319_.71.0403c15: 言滅苦樂。又正斷所知障身見等。并永不
T2319_.71.0403c16: 起煩惱障中身見等。故説二身見名永害。
T2319_.71.0403c17: 非煩惱身見亦起對治云云演祕太鈔云。雖有
二解。後解爲勝云云
T2319_.71.0403c18: 初釋約所知障釋二身見。後釋約所知障
T2319_.71.0403c19: 煩惱障釋名二身見。以此後釋可爲此
T2319_.71.0403c20: 證也。又疏次上云。由所知障斷故煩惱之
T2319_.71.0403c21: 末亦永不行云云義濱釋章文云。其身見等
T2319_.71.0403c22: 及此倶生者。第六識倶生身見我見也。及倶
T2319_.71.0403c23: 生者第六識倶身見與倶生貪慢等也。法執
T2319_.71.0403c24: 無故者。身見同體法執斷故。此所生起者身
T2319_.71.0403c25: 見後位所生起貪慢等。五地不行者第四地
T2319_.71.0403c26: 中斷身見等故。此身見等所生起貪慢等
T2319_.71.0403c27: 於五地不行。是故名爲害伴云云素&MT60342;似
T2319_.71.0403c28: 之
T2319_.71.0403c29:   章曰。所知障中分別現行ヲハ亦資糧道中漸
T2319_.71.0404a01: 伏。加行道中能頓伏盡。種習初地斷云云
T2319_.71.0404a02: 問。此文意何。答。是引論意明分別所知障
T2319_.71.0404a03: 伏斷差別也。正文云。所知障中見所斷種ヲハ
T2319_.71.0404a04: 於極喜地見道初斷。彼障現起地前已伏
T2319_.71.0404a05: 云云義意准分別煩惱障可知之。疏曰。菩
T2319_.71.0404a06: 薩加行唯欣於智。見道已前唯伏法執。其
T2319_.71.0404a07: 煩惱障隨此而伏。然由所知ヲ加行ニ伏故説
T2319_.71.0404a08: 煩惱伏。非前加行故伏煩惱。十地之中與
T2319_.71.0404a09: 煩惱倶ナル所知障品多分亦爾。非此ト煩惱倶
T2319_.71.0404a10: 者所知地地可起云云意曰。煩惱必與所知障
T2319_.71.0404a11: 倶起。所知障亦有別起義也爲言
T2319_.71.0404a12:   章曰。倶生現行地前漸伏。乃至十地方永
T2319_.71.0404a13: 伏盡云云
T2319_.71.0404a14: 問。此文意何。答。是亦引論意明倶生所知
T2319_.71.0404a15: 障伏斷差別也此先説現行
之伏斷也		論云。修所斷種
T2319_.71.0404a16: 於十地中漸次斷滅。金剛喩定現在前時方
T2319_.71.0404a17: 永斷盡。彼障現起地前漸伏。乃至十地方永
T2319_.71.0404a18: 伏盡云云地前漸伏義准倶生煩惱障可知
T2319_.71.0404a19: 之。地上異彼也。地地漸伏。十地伏盡矣疏
T2319_.71.0404a20: 曰。此中斷伏時節等ヲ解スル&T069222;如煩惱説。由於
T2319_.71.0404a21: 地地能爲障故。故十地中漸次能斷種子乃
T2319_.71.0404a22: 至十地方永伏盡現行由前道力折伏後地
T2319_.71.0404a23: 所知障現令其不行。名之爲伏云云
T2319_.71.0404a24:   章曰。若別説者。前之六識八地伏盡。種･習
T2319_.71.0404a25: 地地斷。七識之現行金剛喩定加行道ニ&MT06279;伏。
T2319_.71.0404a26: 金剛喩定起時種習倶斷云云
T2319_.71.0404a27: 問。此文意何。答。上文總相説。今細約識分
T2319_.71.0404a28: 別釋也
T2319_.71.0404a29: 問。何故前六識相應現行ヲ八地ニ伏了。答。論
T2319_.71.0404b01: 云。八地以上六識倶者不復現行。無漏觀心
T2319_.71.0404b02: 及果相續能違彼故云云疏曰。六識倶者八
T2319_.71.0404b03: 地不行。以二空無漏無分別智心･及此果滅
T2319_.71.0404b04: 定･後得智等キ相續不斷能違第六識二執
T2319_.71.0404b05: 故不行云云
T2319_.71.0404b06: 問。且云。八地以上二空無漏相續之意何。答。
T2319_.71.0404b07: 八地以上第六生空無漏相續無間斷。法空
T2319_.71.0404b08: 無漏多分現起少分間斷。是故約生空無漏
T2319_.71.0404b09: 依長時相續云相續。約法空無漏依多分
T2319_.71.0404b10: 相續云相續。故合云二空無漏相續也
T2319_.71.0404b11: 問。何以知少分間斷スルヲ猶名相續耶。答。別
T2319_.71.0404b12: 抄云。問。第七地純無相觀。即是無漏相續。如
T2319_.71.0404b13: 何得有於無相中作加行障。諸加行心皆
T2319_.71.0404b14: 有漏故。解云。相續起多。間斷時少。故云純
T2319_.71.0404b15: 續。理實間斷起有漏心。故有加行云云以此
T2319_.71.0404b16: 文例可知其義也古徳未
知此例
T2319_.71.0404b17: 問。若云八地以上法空無漏無間斷。有何
T2319_.71.0404b18: 失。答。若爾第七法執不可現起。第六入法
T2319_.71.0404b19: 空觀時。第七法執不行故。若八地以上第七
T2319_.71.0404b20: 法執不行者。多違聖教也具如次
下&MT60342;之
T2319_.71.0404b21: 問。若爾八地以上第六入單生觀時。第六法
T2319_.71.0404b22: 執亦可起。答。不爾。一聚中明･闇相違故第
T2319_.71.0404b23: 七是他聚。故不可例難也。況復第六法執
T2319_.71.0404b24: 現起之功能ハ八地ニ&MT06279;既盡。不可作此難也｣
T2319_.71.0404b25: 問。何故六識倶所知障種子･習氣地地斷耶。
T2319_.71.0404b26: 答。障地地故倶斷之也
T2319_.71.0404b27: 問云。七識現行金剛喩定加行道伏等云意
T2319_.71.0404b28: 何。答。論云。第七倶者猶可現行。法空智･果
T2319_.71.0404b29: 起位方伏云云疏曰。第七識者八地猶行。以
T2319_.71.0404c01: 法空智及果第六法空
智及果也		方違法執第七。生空智
T2319_.71.0404c02: 及果行相竝麁ニ&MT06279;不相違故云云意云。第六入
T2319_.71.0404c03: 法空觀時第七法執伏不行。第六入單生空
T2319_.71.0404c04: 觀時第七法執猶現行。生空觀麁法執是細。
T2319_.71.0404c05: 不障生空智故猶以現起爲言言加行道等
T2319_.71.0404c06: 者。濱云。對法云。金剛喩定有二。一方便。二
T2319_.71.0404c07: 根本。此云加行者當於方便。此云定起時
T2319_.71.0404c08: 者當於根本。云第十地滿心ヲ金剛喩定加行
T2319_.71.0404c09: 道云云
T2319_.71.0404c10: 問。云金剛無間道種･習倶斷之意何。答。第
T2319_.71.0404c11: 七識倶所知障現行･種子習氣唯障無學。非
T2319_.71.0404c12: 障十地。故約現行十地中有伏時有行
T2319_.71.0404c13: 時。至金剛加行道伏之。種子･習氣金剛無
T2319_.71.0404c14: 間道斷之成佛也
T2319_.71.0404c15: 問。正義云習氣ヲハ解脱道初斷。而何云金剛
T2319_.71.0404c16: 倶斷耶。答。是且擧一義也。又與無間道倶
T2319_.71.0404c17: 滅故。約正滅云斷也
T2319_.71.0404c18: 問。斷分別煩惱･所知障無濫易知。斷倶生
T2319_.71.0404c19: 二障有濫難知。如何忽可知之耶。答。作
T2319_.71.0404c20: 圖可知也
T2319_.71.0404c21:
T2319_.71.0404c22: 前六識倶現行　地前漸伏初地以上頓伏
T2319_.71.0404c23: [IMAGE]種子　金剛無間道斷
T2319_.71.0404c24: [IMAGE]習氣　地地漸斷無間道永斷不正義
解脱道永斷　正義
T2319_.71.0404c25: [IMAGE]現行　初地以上漸伏第七地永伏
T2319_.71.0404c26: [IMAGE]種子　金剛無間道頓斷
T2319_.71.0404c27: [IMAGE]習氣　無間道斷　不正義
解脱道斷　正義
T2319_.71.0404c28: 裏書曰於煩惱障中不分別識相應可悉之
T2319_.71.0404c29:   同於下習地地除一分
T2319_.71.0405a01: 同於下種金剛斷
T2319_.71.0405a02:   二　然故意力有猶起而不爲失八
T2319_.71.0405a03: 地以上永不現行
T2319_.71.0405a04: 三　習地地除
T2319_.71.0405a05: 四　種金剛斷
T2319_.71.0405a06: 一　地前漸伏初地以上能頓伏盡已上
T2319_.71.0405a07: 倶生所知障現行　地前漸伏八地永伏
T2319_.71.0405a08: [IMAGE]種子　地地漸斷金剛永斷
T2319_.71.0405a09: [IMAGE]習氣　地地漸斷無間道永斷不正義
解脱道永斷　正義
T2319_.71.0405a10: [IMAGE]現行　地地或伏或起金剛加行道永伏
T2319_.71.0405a11: [IMAGE]種子　金剛無間道頓斷
T2319_.71.0405a12: [IMAGE]習氣　無間道斷　不正義
解脱道斷　正義
T2319_.71.0405a13: 裏書曰於現行者章有總別句總句云。倶生現
行地前漸伏。乃
T2319_.71.0405a14:   至十地方永伏
伏盡　云云
T2319_.71.0405a15: 四　金剛喩定起時種習倶斷
T2319_.71.0405a16: 三　七識行金剛喩定加行道伏
T2319_.71.0405a17: 二　種習皆地地斷
T2319_.71.0405a18: 一　若別説者前之六識八地伏盡已
上
T2319_.71.0405a19:   　　　　分別煩惱障
T2319_.71.0405a20: 章次第　倶生煩惱障
T2319_.71.0405a21: 　　　　分別所知障倶生所知障
T2319_.71.0405a22:
T2319_.71.0405a23: 問。斷二障種漸頓云何。答。論曰。答曰。第
T2319_.71.0405a24: 七識倶煩惱障種三乘將得無學果時。一刹
T2319_.71.0405a25: 那中三界頓斷。所知種障將成佛時。一刹那
T2319_.71.0405a26: 中一切頓斷。任運内起無麁細故。餘六識倶
T2319_.71.0405a27: 煩惱障種。見所斷者三乘見位眞見道中一
T2319_.71.0405a28: 切頓斷。修所斷者隨其所應。一類二乘三界
T2319_.71.0405a29: 九地一一漸次九品別斷次第得果一類二乘三界
T2319_.71.0405b01: 九地合爲一聚九品別斷超中
二果		菩薩要起金
T2319_.71.0405b02: 剛喩定一刹那中三界頓斷。所知障種初地
T2319_.71.0405b03: 初心頓斷一切見所斷者。修所斷者後於十
T2319_.71.0405b04: 地修道位中漸次而斷。乃至正起金剛喩
T2319_.71.0405b05: 定一刹那中方皆斷盡。通縁内外･麁細境
T2319_.71.0405b06: 生スルヲ以。品類差別有衆多故云云可見疏文。
廣故略之
T2319_.71.0405b07: 問。二乘斷惑加行等四道或總或別。菩薩斷
T2319_.71.0405b08: 惑如何。答。＊論云。菩薩利根ナルヲ以漸斷障位非
T2319_.71.0405b09: 要別起。無間･解脱刹那刹那能斷證故。加行
T2319_.71.0405b10: 等四刹那刹那前後相望。皆容具有云云可
得
T2319_.71.0405b11: 意。疏文委
曲。可見之
T2319_.71.0405b12: 問。論小乘難云。無間道時已無惑種。何ヲ
T2319_.71.0405b13: 用テカ復起解脱道爲云云如何通之。答。有二
T2319_.71.0405b14: 義。一云。斷惑證滅期心別故云云意曰。無間
T2319_.71.0405b15: 道斷惑。解脱道證滅。加行期心別故爲言
T2319_.71.0405b16: 不正義二曰。爲捨彼品麁重性故。無間道時
T2319_.71.0405b17: 雖無惑種。而未捨彼無堪任性。爲捨此故
T2319_.71.0405b18: 起解脱道。及證此品擇滅無爲云云疏曰。
T2319_.71.0405b19: 即無堪任與無間道倶滅。證無爲得與解
T2319_.71.0405b20: 脱道倶生。故解脱道雖不違惑得。而亦有
T2319_.71.0405b21: 用云云　是正義
T2319_.71.0405b22: 問。疏云。問。彼十地中斷煩惱障麁重既不
T2319_.71.0405b23: 斷種子。起無間道時復不斷麁重。無間道
T2319_.71.0405b24: 起何所斷カアル耶。若無間道中有斷煩惱種用。
T2319_.71.0405b25: 於解脱道位可説除麁重。無間道中既無
T2319_.71.0405b26: 所斷。如何説麁重ヲ解脱道治云云如何。答。次
T2319_.71.0405b27: 云。答。修道十地中斷煩惱麁重者。非離所
T2319_.71.0405b28: 知障外別起無間道等治。然煩惱麁重障無
T2319_.71.0405b29: 始以來與所知障倶。所知障爲本。由無間
T2319_.71.0405c01: 道本障斷故。其末煩惱障麁重與所知障麁
T2319_.71.0405c02: 重解脱道中捨。故無此過。由此煩惱麁重
T2319_.71.0405c03: 非能受生。但障於地。所以與所知障倶斷
T2319_.71.0405c04: 而不留之。故無斯咎云云已上二
障了
T2319_.71.0405c05:   章曰。菩薩地説。煩惱所知障皆有三住所
T2319_.71.0405c06: 斷云云
T2319_.71.0405c07: 問。此文意何。答。是引瑜伽四十八文明斷
T2319_.71.0405c08: 三麁重也。正文云。又由如是所説十二諸
T2319_.71.0405c09: 菩薩住ニ經三無數大劫時量。能斷一切煩惱
T2319_.71.0405c10: 障品所有麁重。及斷一切所知障品所有麁
T2319_.71.0405c11: 重。於三住中當知能斷煩惱障品所有麁
T2319_.71.0405c12: 重云云十三住中除最後如來住故云十二
T2319_.71.0405c13: 也。餘文易知之
T2319_.71.0405c14:   章曰。一極喜住。一切惡趣諸煩惱品及所
T2319_.71.0405c15: 知障在皮麁重皆悉永斷。能令一切中上
T2319_.71.0405c16: 煩惱皆不現行。最初證得二空眞智云云
T2319_.71.0405c17: 是明第一能斷住及所斷皮麁重體也。一切
T2319_.71.0405c18: 惡趣諸煩惱者。三界分別煩惱現行･種子･習
T2319_.71.0405c19: 氣也。中上煩惱者。即第七識相應倶生煩惱
T2319_.71.0405c20: 上中品現行也。下品現行極微細故不違道
T2319_.71.0405c21: 故不所伏。七地以前以故意力起者是也。
T2319_.71.0405c22: 所知障者。亦分別現行･種子･習氣也。二空者
T2319_.71.0405c23: 生空法空也
T2319_.71.0405c24: 問。論文唯約所知障説。在皮麁重等不關
T2319_.71.0405c25: 煩惱障。而何章家奄含説耶。答。四十八文然。
T2319_.71.0405c26: 但七十三文約煩惱障説在皮麁重等。故章
T2319_.71.0405c27: 家得兩處文意一處合説也兩處文次下
可引&MT60342;之
T2319_.71.0405c28: 問。二障分別現行既資糧位漸伏。加行位頓
T2319_.71.0405c29: 伏。而何云初地亦伏之耶。答。其約已伏爲
T2319_.71.0406a01: 表智功能云爾也
T2319_.71.0406a02: 唯識義卷第六本終
T2319_.71.0406a03:
T2319_.71.0406a04:
T2319_.71.0406a05:
T2319_.71.0406a06: 唯識義卷第六末
T2319_.71.0406a07: 　釋眞興撰　
T2319_.71.0406a08:   章曰。二無功用無相住。一切能障無生法
T2319_.71.0406a09: 忍諸煩惱品及所知障在膚麁重皆悉永
T2319_.71.0406a10: 斷一切煩惱皆不現行。最初任運得無生
T2319_.71.0406a11: 忍云云
T2319_.71.0406a12: 是明第二能斷位及所斷膚麁重體也。無功
T2319_.71.0406a13: 用等者即第八地也。諸煩惱品者前六識倶
T2319_.71.0406a14: 生煩惱習氣也。一切煩惱皆不現行者七識
T2319_.71.0406a15: 倶生煩惱下品現行也。所知障者前六識倶
T2319_.71.0406a16: 生現行種子習氣也。無生忍者智名也膚麁重之
言通三
T2319_.71.0406a17: 障。准前
可知之
T2319_.71.0406a18:   章曰。三最上成滿菩薩住。一切菩薩習氣･
T2319_.71.0406a19: 隨眠及所知障在骨麁重皆悉永斷。入如
T2319_.71.0406a20: 來住云云
T2319_.71.0406a21: 是明第三能斷位及骨麁重體也。最上成滿
T2319_.71.0406a22: 者第十地也。煩惱習氣隨眠者七識倶生煩
T2319_.71.0406a23: 惱習氣･種子也。所知障者前六識種子･習氣･
T2319_.71.0406a24: 第七識現行･種子･習氣也。如來住者佛果位
T2319_.71.0406a25: 也骨麁重之言通二
障。准前知之
T2319_.71.0406a26: 問。已上文章家取意引也。正文如何。答。文
T2319_.71.0406a27: 云。於三住中當知能斷煩惱障品所有麁
T2319_.71.0406a28: 重。謂於極歡喜住中一切惡趣諸煩惱品所
T2319_.71.0406a29: 有麁重皆悉永斷。一切上中諸煩惱品皆不
T2319_.71.0406b01: 現行。於無加行無功用無相住中一切能障
T2319_.71.0406b02: 一向清淨無生法忍諸煩惱品所有麁重皆
T2319_.71.0406b03: 悉永斷。一切煩惱皆不現前。於最上成滿菩
T2319_.71.0406b04: 薩住中當知一切煩惱習氣･隨眠障礙皆悉
T2319_.71.0406b05: 永斷入如來住。當知一切所知障品所有麁
T2319_.71.0406b06: 重亦有三種。一者在皮麁重。二者在膚麁
T2319_.71.0406b07: 重。三者在骨麁重。當知此中在皮麁重極
T2319_.71.0406b08: 歡喜在皆悉已斷。在膚麁重無加行無功用
T2319_.71.0406b09: 無相住皆悉已斷。在骨麁重如來住中皆悉
T2319_.71.0406b10: 已斷。得一切障ニオイテ極清淨智。於三住中煩
T2319_.71.0406b11: 惱所知二障永斷。所餘諸住如其次第修斷
T2319_.71.0406b12: 資糧云云七十三曰。何等名爲三種麁重。一
T2319_.71.0406b13: 惡趣不樂品在皮麁重。由斷彼故不往惡
T2319_.71.0406b14: 趣。修方便時不爲不樂之所間雜。二煩
T2319_.71.0406b15: 惱障品在肉麁重。由斷彼故一切種極微細
T2319_.71.0406b16: 煩惱永不現行。然未永害一切隨眠。三所
T2319_.71.0406b17: 知障品在心麁重。由斷彼故永害一切所
T2319_.71.0406b18: 有隨眠。遍於一切所知境界無障礙智自
T2319_.71.0406b19: 在而轉云云
T2319_.71.0406b20: 問。兩處文異。如何會之。答。燈會云。又四
T2319_.71.0406b21: 十八於所知障立皮膚骨三麁重名。於煩
T2319_.71.0406b22: 惱障但標總名。理實皮骨心等三名倶通二
T2319_.71.0406b23: 障。故瑜伽七十三總別互顯。第一麁重總含
T2319_.71.0406b24: 二障。不別説是煩惱所知。第二屬煩惱。第
T2319_.71.0406b25: 三屬所知。故彼論云。一惡趣不樂品在皮麁
T2319_.71.0406b26: 重。二煩惱障品在肉麁重。三所知障品在心
T2319_.71.0406b27: 麁重。解深密經三倶總説。故彼經云。此諸
T2319_.71.0406b28: 隨眠幾種麁重ヲ斷&MT06279;カ所顯示。但由二種。謂由
T2319_.71.0406b29: 在皮麁重斷故顯彼初二。復由在膚麁重
T2319_.71.0406c01: 斷故顯彼第三。若在於骨麁重斷故我説
T2319_.71.0406c02: 永斷一切隨眠云云
T2319_.71.0406c03: 問。何故三麁重名皮膚骨。答。以喩顯也。謂
T2319_.71.0406c04: 見道所斷障易斷。如在皮病易療。第八地
T2319_.71.0406c05: 所斷障稍難斷。如在膚病頗難療。第十地
T2319_.71.0406c06: 障極難斷。如在骨病極難療爲言。玄基&MT60342;引遠
法師説釋之。不
T2319_.71.0406c07: 可依
憑之		然標麁重名三處頗異。四十八云皮
T2319_.71.0406c08: 膚實。七十三云皮肉心。深密經云皮膚骨。文
T2319_.71.0406c09: 雖有異。義理無別也
T2319_.71.0406c10: 問。且就四十八文第三云實之意何。答。遁
T2319_.71.0406c11: 倫師曰。在實者多就樹木。木心貞固ナルヲ以名
T2319_.71.0406c12: 實。舊云皮膚骨亦皮肉心。佛地此三種名
T2319_.71.0406c13: 通情非情法爲喩云云
T2319_.71.0406c14: 問。十地中皆斷障。何故偏擧三住耶。答。
T2319_.71.0406c15: 論曰。雖於修道十地位中皆不斷滅煩惱
T2319_.71.0406c16: 障種。而彼麁重亦漸斷滅。由此故説二障麁
T2319_.71.0406c17: 重一一皆有三住斷義。雖諸住中皆斷麁
T2319_.71.0406c18: 重。而三位顯。是故偏説云云
T2319_.71.0406c19: 問。其而三位顯等意何。答。有七故故説三
T2319_.71.0406c20: 位爲顯也。故疏曰。三劫分齊成滿位故。無
T2319_.71.0406c21: 漏觀心初起･無間･圓滿別故。現起二障多分･
T2319_.71.0406c22: 少分･全分無故。一切煩惱分別･倶生永害不
T2319_.71.0406c23: 行畢竟離故。無生法忍ニオイテ少淨･多淨極淨別
T2319_.71.0406c24: 故。初捨異生･分段･變易有差別故。於無
T2319_.71.0406c25: 漏心未得有相無相滿故云云
T2319_.71.0406c26: 問。此文意如何。答。言三劫分齊等者。第一
T2319_.71.0406c27: 極喜住依初僧祗滿所顯之位故。第二無功
T2319_.71.0406c28: 用住依第二僧祗滿所顯之位故。第三成滿
T2319_.71.0406c29: 菩薩住依第三僧祗滿位故爲言第二住約已
滿云滿。第
T2319_.71.0407a01: 三住約正
滿云滿也		無漏觀心等者。初地是無漏心最初
T2319_.71.0407a02: 現起位故。第八地是無漏心無間斷位故。第
T2319_.71.0407a03: 十地是無漏心圓滿位故爲言現起二障等ハ初
T2319_.71.0407a04: 地無分別二障現行故云多分。第八地無
T2319_.71.0407a05: 倶生煩惱障現行故云少分二障中一分
故云少分		第十
T2319_.71.0407a06: 地滿心無倶生所知障現行故云全分無也
T2319_.71.0407a07: 或本云全無漏無分字。太抄正文云全分無故。又邑
&MT60342;云。無字通上二處。此疏本中賸一漏字。云云賸者餘
T2319_.71.0407a08: 也。然釋此文諸&MT60342;不同。皆有得失。不如今釋。問。
所知障現行亦可云少分。而何云全分。答。理實少分。
T2319_.71.0407a09: 然二障都盡處故云全分
談。已斷正斷合云全分		一切煩惱等者。初地入
T2319_.71.0407a10: 心分別煩惱絶故云永害。第八地倶生煩惱
T2319_.71.0407a11: 不現故云不行。第十地滿心倶生煩惱種子･
T2319_.71.0407a12: 習氣畢竟斷了故云畢竟離爲言無生法忍等
T2319_.71.0407a13: 者。凡無生忍有三種。一本性無生忍縁所
執得		二
T2319_.71.0407a14: 自然無生忍縁依
他得		三惑苦無生忍縁圓
成得		初地始
T2319_.71.0407a15: 得本性無性忍。故云少淨。第八地始得自
T2319_.71.0407a16: 然･惑苦二無生忍。故云多淨。第十地圓滿
T2319_.71.0407a17: 故云極淨也爲言初捨異生等者。初地捨異
T2319_.71.0407a18: 生性。第八地捨分段死。第十地滿心捨變易
T2319_.71.0407a19: 死故爲言於無漏心等者。初地是未得無漏
T2319_.71.0407a20: 心。加行滿位之後所顯。第八地是有相觀
T2319_.71.0407a21: 已滿位之後所顯。第十地滿心是無相觀圓
T2319_.71.0407a22: 滿位故爲言滿字已滿通上二處。上二約
已滿云滿。第三約正滿也
T2319_.71.0407a23: 問。第七地無相觀相續。而何云第八地ヲ有相
T2319_.71.0407a24: 已滿所顯耶。答。第七地無相觀相續者。約
T2319_.71.0407a25: 多分説如上
説之
T2319_.71.0407a26: 問。若云皮麁重ヲ極喜住斷者。何要集云三
T2319_.71.0407a27: 麁重者。一云。從初至七地斷皮麁重云云
T2319_.71.0407a28: 答。燈破云。諸論無文。三種麁重瑜伽四十
T2319_.71.0407b01: 八･七十三･解深密經第四皆説三住斷故。
T2319_.71.0407b02: 然四十八別説二障ヲ各三住斷。斷&T069222;ハ煩惱障
T2319_.71.0407b03: 初･後麁重。通其現種并及麁重。中間麁重但
T2319_.71.0407b04: 斷現行及其習氣。若斷所知障倶通現種
T2319_.71.0407b05: 并及習氣云云以此文可知
三麁重體也
T2319_.71.0407b06: 問。且約煩惱障分別現行於地前位伏盡。
T2319_.71.0407b07: 倶生現行七地伏盡。而何云初･後麁重通現
T2319_.71.0407b08: 行斷耶。答。是皆約已伏説也。非謂正斷。
T2319_.71.0407b09: 不爾甚難也
T2319_.71.0407b10: 問。就四十八文何故云煩惱障於成滿菩
T2319_.71.0407b11: 薩住斷。所知障於如來住斷。答。燈會云。然
T2319_.71.0407b12: 四十八斷煩惱中據正斷説。斷所知中據
T2319_.71.0407b13: 已斷説。二障互顯。理實相似。又所知障爲
T2319_.71.0407b14: 異二乘故約顯説云云祕曰。問。若約已斷。
T2319_.71.0407b15: 煩惱亦應言如來住。若依正斷。所知亦合
T2319_.71.0407b16: 在金剛心。何故不同。答。大論二障ヲ據影略
T2319_.71.0407b17: 説説彼二障。一在金剛。一如來地。亦不相
T2319_.71.0407b18: 違云云伽抄如此也。邑
&MT60342;文劣故不取之
T2319_.71.0407b19: 問。皮麁重分別二障者。何無相論云第二執
T2319_.71.0407b20: 識通皮･肉煩惱見修所斷云云第二ノ執識者
T2319_.71.0407b21: 第七識。何分別障相應耶。答。斷障章會云。然
T2319_.71.0407b22: 彼文錯。不可依用云云問。三麁重攝一切二
T2319_.71.0407b23: 障盡耶。如何。答。不攝。十地所斷皆雖名麁
T2319_.71.0407b24: 重。然擧三住所斷名三麁重。非謂攝一切
T2319_.71.0407b25: 障總名三麁重也
T2319_.71.0407b26: 問。若爾三麁重有ヘシ不攝一切障盡失。答。
T2319_.71.0407b27: 曰不攝何必有失耶。斷第一麁重後顯害
T2319_.71.0407b28: 伴･羸劣二隨眠之位。斷第二麁重後顯微
T2319_.71.0407b29: 細隨眠之位。何名膚骨麁重耶
T2319_.71.0407c01: 問。若言三住斷三麁重者。何仁王經曰前
T2319_.71.0407c02: 三地斷三界色煩惱。四五六地斷三界心煩
T2319_.71.0407c03: 惱。七八九地斷三界色習氣煩惱。十地佛地
T2319_.71.0407c04: 斷三界心習煩惱云云答。斷障章會云。色麁
T2319_.71.0407c05: 心細。生惑亦然。爲別五忍階降差別説斷
T2319_.71.0407c06: 煩惱。非別有類。亦不相違云云
T2319_.71.0407c07: 問。言麁重何義耶。答。麁重不同略有五種。
T2319_.71.0407c08: 一者二障種子名麁重。二者二障所引所餘
T2319_.71.0407c09: 習氣無堪忍性名麁重。三者二障現行名麁
T2319_.71.0407c10: 重。四者諸有漏種名麁重。五者一切有漏
T2319_.71.0407c11: 種及現行名麁重。謂以漏･執性性沈隱故
T2319_.71.0407c12: 第
一		以微隱故。性難斷故第
二		違細輕故第
三		漏所
T2319_.71.0407c13: 隨故第
四		漏相應故第
五		如其次第可配五種。今
T2319_.71.0407c14: 二障現行名麁重者違細輕故。種子名麁
T2319_.71.0407c15: 重者以漏自性是沈隱故。習氣名麁重者
T2319_.71.0407c16: 以微隱難斷故具如別抄
并燈説之		已上三麁重了
T2319_.71.0407c17:   章曰。解深密經説有三隨眠云云
T2319_.71.0407c18: 問。此文意何。答。是先總標有三隨眠也
T2319_.71.0407c19: 問。先其正文如何。答。第四卷曰。觀自在菩
T2319_.71.0407c20: 薩復白佛言。世尊。此諸地中煩惱隨眠可
T2319_.71.0407c21: 有幾種。佛告觀自在菩薩曰。善男子。略
T2319_.71.0407c22: 有三種。一者害伴隨眠。謂於前五地。何以
T2319_.71.0407c23: 故。善男子。諸不倶生現行煩惱是倶生煩惱
T2319_.71.0407c24: 現行助伴。彼於爾時永無復有。是故説名
T2319_.71.0407c25: 害伴隨眠。二者羸劣隨眠。謂於第六第七地
T2319_.71.0407c26: 中微細現行。若修所伏不現行故。三微細
T2319_.71.0407c27: 隨眠。謂於第八地已上。從此已去一切煩惱
T2319_.71.0407c28: 不復現行。唯有所知障爲依止故。觀自在
T2319_.71.0407c29: 菩薩復白佛言。世尊。此諸隨眠ハ幾種麁重ヲ
T2319_.71.0408a01: 斷所ルル顯示。佛告觀自在菩薩曰。善男子。但
T2319_.71.0408a02: 由二種。謂由在皮麁重斷故顯彼初二。復
T2319_.71.0408a03: 由在庸麁重斷故顯彼第三。若在於骨麁
T2319_.71.0408a04: 重斷者。我説永離一切隨眠住在佛地云云
T2319_.71.0408a05: 章文頗略。
故先&MT60342;之
T2319_.71.0408a06:   章曰。一害伴隨眠。謂前五地。諸不倶生煩
T2319_.71.0408a07: 惱是倶生煩惱現行助伴。彼於爾時永無
T2319_.71.0408a08: 復有。此意説言。第六識倶身見等攝。説名
T2319_.71.0408a09: 倶生。所餘煩惱名非倶生。然體稍麁。因
T2319_.71.0408a10: 彼而起。由彼斷故此亦隨無。故名害伴
T2319_.71.0408a11: 云云
T2319_.71.0408a12: 問。此文意何。答。是第一明害伴。隨眠體并斷
T2319_.71.0408a13: 位也。此中有二。初引經文。次此意等下章
T2319_.71.0408a14: 家釋也
T2319_.71.0408a15: 問。先害伴隨眠體如何。答。第六識相應倶生
T2319_.71.0408a16: 煩惱所知二障現行也
T2319_.71.0408a17: 問。何以知爾。答。燈曰。害伴羸劣雖前第
T2319_.71.0408a18: 九正斷所知名二隨眠。煩惱隨伏亦得此
T2319_.71.0408a19: 名云云西明有三釋。一云。此三種皆所知障。一云。初
二煩惱障。第三所知障。一云。此三皆煩惱障。
T2319_.71.0408a20: 云云又有餘師釋。
悉不可依用也
T2319_.71.0408a21: 問。且云謂前五地意何。答。是明害伴隨眠
T2319_.71.0408a22: 所在并斷位也
T2319_.71.0408a23: 問。害伴之名是第四地所害身見等類故所
T2319_.71.0408a24: 得。而何第四以前有害伴隨眠乎。又第五
T2319_.71.0408a25: 地是斷害伴之處。何云所在地乎。答。正
T2319_.71.0408a26: 得害伴名是第五所斷貪等。然四地以前有
T2319_.71.0408a27: 我見不倶生貪等。皆名我見伴類。唯第五
T2319_.71.0408a28: 地所斷助伴一類ヲノミ別得名害伴。又加第五
T2319_.71.0408a29: 地非是明所在。表斷位也。含所在與斷
T2319_.71.0408b01: 位總説前五地也
T2319_.71.0408b02: 問。若爾四地以前所斷不倶生貪等亦名害
T2319_.71.0408b03: 伴。若爾何早有斷害伴隨眠耶。若云非害
T2319_.71.0408b04: 伴者。既是不倶生。如何可名耶。又第五地
T2319_.71.0408b05: 是加斷位者。何智周云地内有入住出三
T2319_.71.0408b06: 心。今言五地害伴ヲ除者據住･出心説。所以
T2319_.71.0408b07: 五地得有害伴云云答。四地以前我見。伴類
T2319_.71.0408b08: 不倶生含嗔等。其類非一。皆名我見･助伴。
T2319_.71.0408b09: 此多類中四地以前所斷不名害伴。只名
T2319_.71.0408b10: 我見伴類。但四地以前不所斷。留至第五
T2319_.71.0408b11: 地所斷獨名害伴。故有差別。又智周&MT60342;文
T2319_.71.0408b12: 頗以難信。害伴隨眠若障第五地。何入心時
T2319_.71.0408b13: 不斷之乎。若不障入心。至住出心斷之
T2319_.71.0408b14: 更有何用乎。況斷惑是入心之時事也。何
T2319_.71.0408b15: 至住出乎。故知加第五地是表能斷處也。
T2319_.71.0408b16: 不爾甚難也
T2319_.71.0408b17:   又可云准羸劣者。害伴隨眠於第五地
T2319_.71.0408b18: 亦可現行。入觀之時即能伏除故云無有。
T2319_.71.0408b19: 不同障地之惑。此義順經也｢以上裏書｣
T2319_.71.0408b20: 問。章釋云此意説言等之意何。答。是釋經
T2319_.71.0408b21: 文也。經云諸不倶生煩惱是倶生煩惱現行
T2319_.71.0408b22: 助伴等者。其倶生者非分別倶生之倶生。是
T2319_.71.0408b23: 第六識相應身倶起故名倶生。不身見倶
T2319_.71.0408b24: 起名不倶生爲言故燈云。此言倶生者。非
T2319_.71.0408b25: 對分別任運起名爲倶生。意云。第六識中
T2319_.71.0408b26: 與身見倶起貪瞋癡名爲倶生。獨起貪等
T2319_.71.0408b27: 不與我見倶故名不倶生。此不倶生由我
T2319_.71.0408b28: 見倶等貪瞋癡等勢力所引。是彼前伴。彼亦是伴。
T2319_.71.0408b29: 由四地中作菩提分説障勝者。於此中
T2319_.71.0408c01: 斷ヲ以所依所知能依不起云云能依者
煩惱也		濱曰。測
T2319_.71.0408c02: 師云。不倶生者分別起。倶生者任運起。至初
T2319_.71.0408c03: 地時斷見惑故。倶生見等不復現行。故名
T2319_.71.0408c04: 害伴已上西明
義。不正也		基意説者。倶生者身見倶生
T2319_.71.0408c05: 貪等。不倶生者倶生勢力所引煩惱。於第四
T2319_.71.0408c06: 地身見不起故。倶生起亦無。此故至於第
T2319_.71.0408c07: 五地不倶生不生云云
T2319_.71.0408c08: 問。云然體稍麁等之意何。答。我見并與彼
T2319_.71.0408c09: 倶生貪等迷理惑故是細也。我見不倶生貪
T2319_.71.0408c10: 等是迷事惑故麁也。因彼而起等者。此不倶
T2319_.71.0408c11: 生貪等因彼我見等所引生爲言由彼斷故
T2319_.71.0408c12: 等者釋彼於爾時永無復有也。於前第四
T2319_.71.0408c13: 地斷彼我見等故。於第五地斷此不倶生
T2319_.71.0408c14: 貪等。故名斷害伴也爲言
T2319_.71.0408c15: 問。燈曰。問。何故不於初二三地斷害伴
T2319_.71.0408c16: 乃至微細等云云如何答耶。答。次云。答。若
T2319_.71.0408c17: 不斷身見害伴不斷。及不斷羸劣微細不
T2319_.71.0408c18: 斷。故於五七八等斷ト別云云
T2319_.71.0408c19: 問。若云於初地等不斷害伴者。何泰法師
T2319_.71.0408c20: 云初地中立害伴。謂修所斷惑與見所斷惑
T2319_.71.0408c21: 爲伴故。故初地斷見所斷伴故。修所斷惑
T2319_.71.0408c22: 名爲害伴云云既有修惑名害伴。於初地住
T2319_.71.0408c23: 心以後修道位可所斷。而何云不斷耶。答。
T2319_.71.0408c24: 是師義專無所據。不可爲難也
T2319_.71.0408c25: 問。若爾何最勝疏云據能伏初地即能。猶
T2319_.71.0408c26: 故意ヲ以起。今依永伏故意不能令起云云答。
T2319_.71.0408c27: 其約倶生煩惱作問答詞。非謂害伴隨眠
T2319_.71.0408c28: 於初地斷。故不相違也此問答文具如上初地以
上能頓伏盡云處&MT60342;了
T2319_.71.0408c29: 問。經文云是倶生煩惱現行者。唯識論所
T2319_.71.0409a01: 説第四地所斷障トハ若同若別耶。答。亦同亦
T2319_.71.0409a02: 別。謂經文偏擧煩惱名。論中偏擧所知障。
T2319_.71.0409a03: 故是別也。以義論之。經中略所知障。理必
T2319_.71.0409a04: 可有。論中所知障擧與煩惱同體之障也。
T2319_.71.0409a05: 故是同也
T2319_.71.0409a06: 問。何以知爾。答。論曰。四微細煩惱現行障。
T2319_.71.0409a07: 謂所知障中倶生一切第六識倶身見等ニ攝
T2319_.71.0409a08: 等取我所邊見我慢
我愛及定愛法愛也		最下品故分別身見爲上。
獨頭貪等爲中		不作
T2319_.71.0409a09: 意縁故任運
生也		遠隨現行無始來隨
逐於身故		説名微細。
T2319_.71.0409a10: 彼障四地菩提分法。入四地時便能永斷
T2319_.71.0409a11: 由有身見等倶愛迷執身故不得觀身爲
不淨觀法爲無我等。故隨菩提分即通障也		彼昔
T2319_.71.0409a12: 多與第六識中任運而生執我見等同體起。
T2319_.71.0409a13: 故説煩惱名。今四地中既得無漏菩提分法。
T2319_.71.0409a14: 彼便永滅。此我見等亦永不行云云言彼昔
T2319_.71.0409a15: 以下文。疏釋云。亦顯以上所知障立煩惱
T2319_.71.0409a16: 名。雖有別頭生者。皆多分與煩惱同一體
T2319_.71.0409a17: 而倶起故立煩惱之名。由所知障斷故煩惱
T2319_.71.0409a18: 之末亦永不行。從煩惱名故説爲斷云云以
T2319_.71.0409a19: 此等文可會釋經論也
T2319_.71.0409a20: 問。論云若證二空彼障隨斷。就之若由執
T2319_.71.0409a21: 滅障隨斷者。一切皆執。五地云何方除害伴。
T2319_.71.0409a22: 可我執倶四地斷故。又一切障皆從執生。
T2319_.71.0409a23: 何故六七地等所斷不名害伴名羸劣等
T2319_.71.0409a24: 耶。答。是樞要依安慧意難由我法執二
T2319_.71.0409a25: 障具生之論文有三難中第二第三難也。答
T2319_.71.0409a26: 之亦有三解。第三解云。第六識執有三位
T2319_.71.0409a27: 斷。一倶生。二隣近引生。三勢力疎遠。倶起者
T2319_.71.0409a28: 四地執倶斷。隣近引生者名害伴。疎遠勢生
T2319_.71.0409a29: 者名羸劣等。故障與執斷有前後云云初二
解無
T2319_.71.0409b01: 用故
略之		言等者等取微細隨眠也
T2319_.71.0409b02:   章曰。二羸劣隨眠。謂第六七地微細現行。
T2319_.71.0409b03: 若修所伏不現行故。非倶生身見斷スル&MT01301;此
T2319_.71.0409b04: 亦隨滅。稍難斷故云云
T2319_.71.0409b05: 問。此文意何。答。是第二明羸劣隨眠體及斷
T2319_.71.0409b06: 位也。文中有二。初引經文。次非倶生等下
T2319_.71.0409b07: 章家釋也
T2319_.71.0409b08: 問。先羸劣隨眠體如何。答。是亦第六相應倶
T2319_.71.0409b09: 生煩惱所知障現行也准上所引
證文可知
T2319_.71.0409b10: 問。何故是名羸劣。答。對前第五地所斷害
T2319_.71.0409b11: 伴隨眠。此第六七地現行障稍微細故名羸
T2319_.71.0409b12: 劣也
T2319_.71.0409b13: 問。若爾此障第六七地一向現行。爲當如
T2319_.71.0409b14: 何。答。章既云若修所伏不現行故。故知若
T2319_.71.0409b15: 不起伏道時微細現行。若起伏道時即不
T2319_.71.0409b16: 現行。然義濱有二釋。一云。六七地中微細現
T2319_.71.0409b17: 行。若至八地修ニ所ルルカ伏故不復現行。二云。
T2319_.71.0409b18: 六七地中亦不現行。修所伏故云云善珠引
T2319_.71.0409b19: 此二釋也。今案後釋爲勝。順章文故也｣
T2319_.71.0409b20: 問。云非倶生身見斷等之文意何。答。是章
T2319_.71.0409b21: 家釋也。即明異前害伴隨眠也
T2319_.71.0409b22: 問。不倶生貪等皆名害伴。於第五地可斷
T2319_.71.0409b23: 盡。何故不爾。答。約第六倶生我見所引貪
T2319_.71.0409b24: 等凡有三類。謂我見同時倶起名倶時生。
T2319_.71.0409b25: 於第四地與我見倶斷之。約不我見倶
T2319_.71.0409b26: 起貪等更有二類。謂一隣近引生名害伴
T2319_.71.0409b27: 於第五地斷之。二勢疎遠生。此亦有二類。
T2319_.71.0409b28: 稍微細名羸劣隨眠。第六七地有時現行有
T2319_.71.0409b29: 時伏之。微微細名微細隨眠。第八地伏
T2319_.71.0409c01: 之然不同第七相應微細隨眠。
不伏彼故。至下可知之
T2319_.71.0409c02: 問。何故害伴隨眠第五地能斷。羸劣隨眠六
T2319_.71.0409c03: 七二地有現有伏。答。害伴麁故易斷。故五
T2319_.71.0409c04: 地能斷之。羸劣是細稍難斷。故第五地中
T2319_.71.0409c05: 不能斷。六七二中任運一現行。起伏道時
T2319_.71.0409c06: 伏之也
T2319_.71.0409c07:   章曰。不違楞伽倶生身見斷故貪即不
T2319_.71.0409c08: 生。彼約二乘斷煩惱説。不依菩薩所知
T2319_.71.0409c09: 障無故煩惱説不生説。或依二隨眠究竟
T2319_.71.0409c10: 斷位。彼經此論亦不相違云云
T2319_.71.0409c11: 問。此文意何。答。是章家會相違也。違難云。
T2319_.71.0409c12: 若云雖身見第四地斷。不倶生羸劣隨眠六
T2319_.71.0409c13: 七地中猶行者。何楞伽經云倶生身見斷故
T2319_.71.0409c14: 貪即不生耶。今會此相違作二釋也
T2319_.71.0409c15: 問。先楞伽經正文如何。答。四卷楞伽第二云。
T2319_.71.0409c16: 大慧。身見有二種。謂倶生及妄想乃至大慧。
T2319_.71.0409c17: 倶生者須陀洹身見。自･他身等四陰無色相
T2319_.71.0409c18: 故。色生造及所造故。展轉相･因相故。大種
T2319_.71.0409c19: 及色不集故。須陀洹觀有･無品不現身見
T2319_.71.0409c20: 則斷。如是身見斷貪則不生。是名身見相。
T2319_.71.0409c21: 大慧。疑相者謂得法善見相故。及先二種身
T2319_.71.0409c22: 見ニオイテ妄想斷故疑法不生云云章家正引此文。
十卷經第二亦有
T2319_.71.0409c23: 此文。頗廣
故不&MT60342;之
T2319_.71.0409c24: 問。先此經所説二種身見體如何。答。二執章
T2319_.71.0409c25: 曰。楞伽第二卷曰。大慧。身見有二種。謂倶
T2319_.71.0409c26: 生及妄想。倶生身見斷貪則不生。二種身見
T2319_.71.0409c27: 中妄想身見斷疑則不ト云リ生。倶生者即第七
T2319_.71.0409c28: 識倶。及第六識中任運起者。妄想者即第六
T2319_.71.0409c29: 識中分別起者云云
T2319_.71.0410a01: 問。且章初釋意何。答。楞伽經意約二乘斷
T2319_.71.0410a02: 惑。謂二乘人斷一地九品惑。若斷第九品我
T2319_.71.0410a03: 見時。餘貪等即不生。約此義説貪等即不
T2319_.71.0410a04: 生。非説菩薩斷我見故貪等煩惱不生。故
T2319_.71.0410a05: 不相違爲言
T2319_.71.0410a06: 問。且其二乘者何人耶。答。經文云須陀洹。
T2319_.71.0410a07: 可得此文意會釋也。謂須陀洹身見者。擧
T2319_.71.0410a08: 具身見之身也。身見斷故貪即不生者。須
T2319_.71.0410a09: 陀洹人次後次第得不還時。斷欲界第九品
T2319_.71.0410a10: 身見即餘貪等不生爲言初果位人未斷倶
T2319_.71.0410a11: 生惑。一來分斷。不還全斷。今約初果以後不
T2319_.71.0410a12: 還所斷云身見斷故等也。非謂初果位既
T2319_.71.0410a13: 斷我見也
T2319_.71.0410a14: 問。何以知爾。答。十卷經第四云。大慧。何者
T2319_.71.0410a15: 須陀洹倶生身見。所謂自身他身倶見彼ノ
T2319_.71.0410a16: 二リカ四陰無色･色陰生時。依於四大及四塵
T2319_.71.0410a17: 等彼此因縁和合生色。而須陀洹知已能離
T2319_.71.0410a18: 有無邪見明分別
惑斷也		不斷身見。是故有貪心
T2319_.71.0410a19: 明未斷
倶生惑也		大慧。是名須陀洹身見之相云云既
T2319_.71.0410a20: 云不斷身見。明知初果位未斷身見也。然
T2319_.71.0410a21: 古譯經曰。須陀洹觀&MT01301;ニ有無品不現身見則
T2319_.71.0410a22: 斷云云此文極隱義旨難得。故先徳各作探
T2319_.71.0410a23: 象之釋也可祕可
祕也
T2319_.71.0410a24: 問。若爾何相對云妄想身見斷故疑法不生
T2319_.71.0410a25: 云云若爾初果人亦未斷疑歟。答。此義不爾。
T2319_.71.0410a26: 妄想身見約已斷説。故初果身無有疑法
T2319_.71.0410a27: 倶生身見。若依十卷經無有斷義。若依四
T2319_.71.0410a28: 卷經兼談未來義也。濱曰。基説者。經文約
T2319_.71.0410a29: 二義故作此説。謂初果者斷分別起不斷
T2319_.71.0410b01: 倶生。妄想身見約已斷説。倶生身見約當
T2319_.71.0410b02: 斷説。如瑜加論説初二果者得無所有處。
T2319_.71.0410b03: 雖不已得約當得故云云此&MT60342;
好也
T2319_.71.0410b04: 問。若爾何大乘憬曰。倶生身見者猶是分別
T2319_.71.0410b05: 起。瑜伽論説六十二見除邊執見雖竝分
T2319_.71.0410b06: 別。先世以來串習隨逐故名倶生云云又演
T2319_.71.0410b07: 祕云。有義倶生據伏分別約斷。斷之與伏
T2319_.71.0410b08: 倶名斷故。或翻譯者不悟大乘隨自所解
T2319_.71.0410b09: 小乘相説。薩婆多等皆見斷故云云答。皆是
T2319_.71.0410b10: 未見新經任自胸臆致別推也。不可信
T2319_.71.0410b11: 用之。珠云。約初二果當斷義云云叡云。約不
T2319_.71.0410b12: 還果正斷義云云此兩師各得
一邊義		寂法師云。不違
T2319_.71.0410b13: 楞伽等者。二乘修位斷隨眠故。若斷身見
T2319_.71.0410b14: 貪即不生。對治同故。根本斷故。菩薩修位不
T2319_.71.0410b15: 斷隨眠。雖第四地身見已伏。不妨上地貪
T2319_.71.0410b16: 等猶行。對治異故。猶未斷故。若至究竟隨
T2319_.71.0410b17: 眠斷時。亦得説言身見斷故貪則不生云云
T2319_.71.0410b18: 此師約不還所斷
釋之。可察之
T2319_.71.0410b19: 問。章第二釋意何。答。第二釋意云。楞伽經
T2319_.71.0410b20: 云身見斷故貪即不生者。非謂斷身見即
T2319_.71.0410b21: 貪等不生。但若斷身見則餘貪等或少時
T2319_.71.0410b22: 不生。如害伴隨眠。或經時後不生。如羸劣
T2319_.71.0410b23: 隨眠。指此二隨眠究竟斷位云貪即不生
T2319_.71.0410b24: 也。故彼楞伽經文與此瑜伽等論文亦不相
T2319_.71.0410b25: 違爲言若以彼經文寄釋此論文。言身見
T2319_.71.0410b26: 斷故可當於第四地斷身見。言貪即不生
T2319_.71.0410b27: 可當第五地斷害伴第六七地斷羸劣究
T2319_.71.0410b28: 竟斷位。故不相違爲言然釋二隨眠有多師
T2319_.71.0410b29: 義。濱&MT60342;有三釋。一云。害伴羸劣爲二云云二
T2319_.71.0410c01: 云。煩惱所知爲二。三云。羸劣微細爲二云云
T2319_.71.0410c02: 叡曰。倶生修所斷隨眠･妄想見所斷隨眠爲
T2319_.71.0410c03: 二隨眠云云此&MT60342;就彼
經釋也		珠&MT60342;如濱第一釋也。
T2319_.71.0410c04: 今案。雖多釋以害伴･羸劣爲二正順章
T2319_.71.0410c05: 文也可依濱&MT60342;第一
釋。及珠&MT60342;文之
T2319_.71.0410c06: 問。此章家二釋中以何爲正。答。第一釋順
T2319_.71.0410c07: 經文。故可爲正也
T2319_.71.0410c08:   章曰。三微細隨眠。謂於第八地已上。從
T2319_.71.0410c09: 此已去一切煩惱不復現行。唯有所知障
T2319_.71.0410c10: 爲依止故云云
T2319_.71.0410c11: 問。此文意何。答。是第三明微細隨眠體并所
T2319_.71.0410c12: 在位也
T2319_.71.0410c13: 問。先微細隨眠體如何。答。第七相應所知障
T2319_.71.0410c14: 現行也
T2319_.71.0410c15: 問。以何知爾。答。論釋此經云。如契經説。
T2319_.71.0410c16: 八地以上一切煩惱不復現行。唯有所依所
T2319_.71.0410c17: 知障在。此所知障是現非種。不爾煩惱亦
T2319_.71.0410c18: 應在故云云疏云。八地已去所有法執第七
法執
T2319_.71.0410c19: 是現行非種子。此非第六識中法執現種。
T2319_.71.0410c20: 説彼地地皆能斷故。若謂彼説第七惑餘
T2319_.71.0410c21: 識中法執種子。非有現行。現行所知障此位
T2319_.71.0410c22: 無故者不爾。即煩惱種子亦應言在。十地
T2319_.71.0410c23: 之中未斷第七及餘修道煩惱種故。應言
T2319_.71.0410c24: 此位煩惱所知二障倶在。何故唯言所知障
T2319_.71.0410c25: 在等云云
T2319_.71.0410c26: 問。其云所依之意何。答。疏曰。第七是所依
T2319_.71.0410c27: 云云太抄曰。所依者。一云。所知障是所依。煩
T2319_.71.0410c28: 惱障是能依。二云。第七識是所依。第六識是
T2319_.71.0410c29: 能依也。哲法師曾以此義問疏主。疏主即
T2319_.71.0411a01: 印可此解云云
T2319_.71.0411a02: 問。若爾微細隨眠八地已上唯現行無伏時
T2319_.71.0411a03: 耶。答。第六入法空觀時伏不現行。今言現
T2319_.71.0411a04: 行約第六入單生空觀説也
T2319_.71.0411a05: 問。八地已上二空無漏相續。何云入單生空
T2319_.71.0411a06: 觀。答。生觀長時相續。法觀多分現起。少分間
T2319_.71.0411a07: 斷。如上會釋之。問。微細隨眠唯第七相應
T2319_.71.0411a08: 惑歟。不與第六相應歟。答。燈曰。此三隨
T2319_.71.0411a09: 眠。初二第六倶。七地以前斷故。微細隨眠即
T2319_.71.0411a10: 通第七。八地以上猶現行故。不説斷故云云
T2319_.71.0411a11: 故知第六相應惑亦通第七識名微細隨眠
T2319_.71.0411a12: 也
T2319_.71.0411a13: 問。先徳云。微細隨眠唯在第七識。非第六
T2319_.71.0411a14: 識惑通第七。第七惑名不共。不共餘識故。
T2319_.71.0411a15: 今言通是在義也。而何云第六識惑通第七
T2319_.71.0411a16: 識耶。答。此義不爾。第六識中諸惑相應。此
T2319_.71.0411a17: 中既有我癡我見慢我愛。唯此四惑亦通
T2319_.71.0411a18: 第七。第七唯與四惑相應。煩惱所知竝皆
T2319_.71.0411a19: 如是。何云微細隨眠唯在第七。有第六識
T2319_.71.0411a20: 惑不通第七。無第七識惑不通第六。何云
T2319_.71.0411a21: 微細隨眠唯在第七也
T2319_.71.0411a22: 問。若爾何第七識惑云如不共佛法唯此識
T2319_.71.0411a23: 有故云云答。其非謂惑體唯在此識無餘
T2319_.71.0411a24: 識故名不共。但依此識惑所有勝用無餘
T2319_.71.0411a25: 識故。約其勝用名不共也。故論五曰。依
T2319_.71.0411a26: 殊勝義立不共名。非互所無皆名不共。謂
T2319_.71.0411a27: 第七識相應無明。無始恒行障眞義智。如是
T2319_.71.0411a28: 勝用餘識所無。唯此識有。故名不共云云
T2319_.71.0411a29: 問。若云微細隨眠唯在第七有何失。答。有
T2319_.71.0411b01: 二失。一多惑相應失。二違樞要失也。初失
T2319_.71.0411b02: 者。第七識倶我癡等四惑。是第六相應惑亦
T2319_.71.0411b03: 通第七。微細隨眠體即此四惑。何不通二
T2319_.71.0411b04: 識。若言微細隨眠體非此四惑。即第七識
T2319_.71.0411b05: 有多惑相應失。不可言唯四也。後失者。樞
T2319_.71.0411b06: 要説第六識我見所引貪等三位斷言。疎遠
T2319_.71.0411b07: 勢生者名羸劣等云云等言等取微細隨眠。
T2319_.71.0411b08: 其微細隨眠不可言第七惑。是第六所引
T2319_.71.0411b09: 故。第七惑非第六所引故。若不言有第六
T2319_.71.0411b10: 識倶微細隨眠。即有違樞要失也。故燈
T2319_.71.0411b11: 會樞要云。然説第六我見所引近遠分二
T2319_.71.0411b12: 者。説第六倶。非第七倶。七倶不由第六
T2319_.71.0411b13: 引故云云即會釋疎遠勢生中微細隨眠是第
T2319_.71.0411b14: 六倶非第七倶微細隨眠。第七倶非第六我
T2319_.71.0411b15: 見所引。八地已上現行故也
T2319_.71.0411b16: 問。若爾者第六識倶第七識倶各別。何云即
T2319_.71.0411b17: 通哉。答。其雖識倶別。總名微細故云即
T2319_.71.0411b18: 通也
T2319_.71.0411b19: 問。若爾第六倶微細隨眠何處斷耶。若言六
T2319_.71.0411b20: 七地斷何不説斷。又與羸劣何別。若言不
T2319_.71.0411b21: 斷。第六識惑豈八地已上猶現行耶。答。第七
T2319_.71.0411b22: 地可斷盡。然不説斷爲濫八地以上微細
T2319_.71.0411b23: 隨眠。故顯説羸劣隨眠斷其中含微細斷
T2319_.71.0411b24: 也
T2319_.71.0411b25:   西明深密疏曰。問。三隨眠爲同體。答。自
T2319_.71.0411b26: 有三説。一云。三種體各不同。麁細異故。一
T2319_.71.0411b27: 云。後後攝前前故寛狹有異。一云。此三
T2319_.71.0411b28: 約位辨異。體無差別。若在五地名爲害
T2319_.71.0411b29: 伴。至六七地轉名羸劣。八地已上轉名
T2319_.71.0411c01: 微細。於三説中第三爲勝云云此文亦爲
T2319_.71.0411c02: 證耳。問。西明正義。三隨眠皆云煩惱。
T2319_.71.0411c03: 與慈恩等釋殊。而何以此文可爲證耶。
T2319_.71.0411c04: 答。障體雖異。三種隨眠隨處轉得名之
T2319_.71.0411c05: 義。及與識倶義兩師無殊。故尤成證了
T2319_.71.0411c06: 已上裏書此等義甚殊先徳。極以委曲。
志學之人幸留其情。而已
T2319_.71.0411c07: 問。八地以上現行第七相應微細隨眠ハ是法
T2319_.71.0411c08: 執所知障。今所疑八地已上第七我執不行。
T2319_.71.0411c09: 故第七見分能縁第八見分無不了義。而何
T2319_.71.0411c10: 云八地以上猶法執行。答。第七無漏間斷之
T2319_.71.0411c11: 位縁第八見分執實見分法迷見分法空
T2319_.71.0411c12: 理。故八地已上猶有不了法見用也。譬如
T2319_.71.0411c13: 執實繩是法執也至第十門
具可知之
T2319_.71.0411c14:   章曰。然由初地已斷皮麁重故方可顯
T2319_.71.0411c15: 得初二隨眠位。復由第八地在膚麁重
T2319_.71.0411c16: 斷故顯微細隨眠位。若在骨麁重斷者。
T2319_.71.0411c17: 我説永離一切隨眠住在佛地云云
T2319_.71.0411c18: 問。此文意何。答。是重引經文相對三麁重
T2319_.71.0411c19: 顯三隨眠所在之位也
T2319_.71.0411c20: 問。第三隨眠至第八地顯。准之初二隨眠
T2319_.71.0411c21: 至五六地可顯。而何云斷皮麁重顯之
T2319_.71.0411c22: 耶。答。第二僧祗中立初二隨眠。故初地斷
T2319_.71.0411c23: 皮麁重即顯初二隨眠位也。第三僧祗立
T2319_.71.0411c24: 微細隨眠准之可知也珠&MT60342;
意也
T2319_.71.0411c25:   章曰。寶性論中或説四障。一闡提不信障。
T2319_.71.0411c26: 二外道著我障。三聲聞畏苦障。四縁覺捨
T2319_.71.0411c27: 心障云云
T2319_.71.0411c28: 問。此文意何。答。是引寶性論明説四障也
T2319_.71.0411c29: 正名究竟一乘寶性論。六卷。
堅意菩薩造。菩提流支譯也
T2319_.71.0412a01: 問。且彼論説四障意何。答。彼論説體因･果･
T2319_.71.0412a02: 業等十種佛性差別之中。依體因説一偈
T2319_.71.0412a03: 云。自性常不染。如寶･空･淨水。信法及般若。
T2319_.71.0412a04: 三昧大悲等云云上半頌説體。下半頌説因
T2319_.71.0412a05: 也。此下半頌説四障能對治也。故論曰。一
T2319_.71.0412a06: 者謗大乘法一闡提障。此障對治。謂諸菩薩
T2319_.71.0412a07: 信大乘故。偈言信法故。是明闡提不信障
之能所治也		二者
T2319_.71.0412a08: 横計身中有我諸外道障。此障對治。謂諸
T2319_.71.0412a09: 菩薩修行般若波羅蜜故。偈言及般若故
T2319_.71.0412a10: 是明外道著我障
之能治所治也		三者怖畏世間諸苦聲聞人
T2319_.71.0412a11: 障。引障對治。謂諸菩薩修行虚空藏首楞嚴
T2319_.71.0412a12: 等諸三昧故。偈云三昧故是明聲聞畏苦障
之能治所治也		四
T2319_.71.0412a13: 者背捨利益一切衆生捨大悲心辟支佛
T2319_.71.0412a14: 障。此障對治。謂諸菩薩修行大悲爲利益
T2319_.71.0412a15: 衆生故。偈言大悲故是明縁覺捨心障
之能治所治也		乃至是
T2319_.71.0412a16: 名諸菩薩摩訶薩信及般若三昧･大悲･四種
T2319_.71.0412a17: 修行。如是次第得如來身淨我樂常四種功
T2319_.71.0412a18: 徳波羅蜜果云云意曰。四障如次障涅槃淨
T2319_.71.0412a19: 我樂常四徳爲言
T2319_.71.0412a20: 問。且何名闡提不信障等。答。闡提有三種。
T2319_.71.0412a21: 一者一闡提底迦是樂欲義。
樂生死故		二者阿闡底迦是不
樂欲
T2319_.71.0412a22: 義。不樂
涅槃故		三阿顛底迦名畢竟。無
涅槃性故		此三中前二
T2319_.71.0412a23: 通在斷善根人。不信愚癡所覆蔽故。亦通
T2319_.71.0412a24: 大悲菩薩。大智大悲所熏習故。第三無性亦
T2319_.71.0412a25: 得前二名具如
樞要		此等皆誹謗三寶四諦不
T2319_.71.0412a26: 信善惡因果故名不信障但除大悲
闡提菩薩		外道
T2319_.71.0412a27: 著我障者。諸外道傳受邪師邪教執寶我我
T2319_.71.0412a28: 所名著我障也。聲聞畏苦障者。諸聲聞畏
T2319_.71.0412b01: 生死苦偏樂涅槃。故名畏苦障也。縁覺捨
T2319_.71.0412b02: 心障者。諸縁覺捨利他心獨入無餘。故名
T2319_.71.0412b03: 捨心障也。縁起經曰。少分有量法界妙智中
T2319_.71.0412b04: 生空正
後二智		縁覺有棄捨利有情事行相。聲聞不
T2319_.71.0412b05: 樂利有情事無棄捨行相云云
T2319_.71.0412b06: 問。何故此四障能治四法成涅槃四徳因。答。
T2319_.71.0412b07: 由信離一切染法故成淨徳因。由般若故
T2319_.71.0412b08: 約法得自在故成我徳因。由定得寂靜故
T2319_.71.0412b09: 成樂徳因。由大悲不入滅故成常徳因也
T2319_.71.0412b10: 成菩提四徳因
准之可知之
T2319_.71.0412b11:   章曰。十信第六心伏初障。信不退故。十住
T2319_.71.0412b12: 第四住伏第二障。分別我見麁不共故。此
T2319_.71.0412b13: 二種子入初地斷。第三所知障五地斷。
T2319_.71.0412b14: 樂於下乘涅槃之障五地斷故。縁覺捨心
T2319_.71.0412b15: 所知障七地方斷。六地猶觀十二縁故。或
T2319_.71.0412b16: 初二煩惱種見道斷。後二煩惱種金剛斷
T2319_.71.0412b17: 云云
T2319_.71.0412b18: 問。此文意何。答。是明四障體竝斷位也。且
T2319_.71.0412b19: 明體有二釋。一云。初二煩惱障。後二所知
T2319_.71.0412b20: 障最勝疏同
此釋也		二云。四障皆唯煩惱障也章後
釋也
T2319_.71.0412b21: 問。云十信第六心伏闡提不信障意何。答。
T2319_.71.0412b22: 其位初得信三寶四諦四不壞信故。伏不
T2319_.71.0412b23: 信障也
T2319_.71.0412b24: 問。云第四生貴住伏外道著我障意何。答。
T2319_.71.0412b25: 其位菩薩生諸佛聖教中。有無諸法皆悉了
T2319_.71.0412b26: 達安住諸諦理故。能伏著我障也
T2319_.71.0412b27: 問。其所伏障云分別我見麁不共意何。答。
T2319_.71.0412b28: 有二師義。周云。不共者不共無明。我見不共
T2319_.71.0412b29: 倶名爲麁。由伏此二名出三界。如頌應
T2319_.71.0412c01: 知云云指華嚴
經頌也		義濱同之。素云。獨頭我見名
T2319_.71.0412c02: 爲不共。不共我見行相既麁。猶如無明。獨
T2319_.71.0412c03: 頭而起不與餘惑共相應故名爲不共云云
T2319_.71.0412c04: 此師意云。我見名麁不共也兩師義任情可
取倶無妨也		叡
T2319_.71.0412c05: 曰。或本云不生云云義頗疎也。可依前文
T2319_.71.0412c06: 也
T2319_.71.0412c07: 問。且就第一師義。其不共無明者。恒行不共
T2319_.71.0412c08: 第七
惑		獨行不共第六
惑		中何。答。是獨行不共無明
T2319_.71.0412c09: 也
T2319_.71.0412c10: 問。約獨行不共有二種。謂主獨行非主獨
T2319_.71.0412c11: 行。此中何。答。是主獨行無明。分別惑故也
T2319_.71.0412c12: 與忿等十倶名非主獨行。不與忿等倶名主獨
行。與貪等倶名相應無明。不與貪等倶名獨行
T2319_.71.0412c13: 無明。如論
第五卷之
T2319_.71.0412c14: 問。聲聞畏苦障第五地斷之意何。答。其地菩
T2319_.71.0412c15: 薩斷下乘涅槃之障故也。論曰。五於下乘般
T2319_.71.0412c16: 涅槃障。謂所知障中倶生一分令厭生死
T2319_.71.0412c17: 樂趣涅槃。同下二乘厭苦欣滅。彼障五地
T2319_.71.0412c18: 無差別道。入五地時便能永斷云云無差別者。
觀生死涅
T2319_.71.0412c19: 槃無差
別也
T2319_.71.0412c20: 問。此地中既作四諦觀。是同二乘。而何斷
T2319_.71.0412c21: 下乘涅槃障耶。答。燈曰。問。五地之中作四
T2319_.71.0412c22: 諦觀。云何證得無差別如。答。雖作四諦觀
T2319_.71.0412c23: 而不言唯。通八諦觀。而後壞縁。不以眞
T2319_.71.0412c24: 如別屬諦故。知理通故。不如少乘定執
T2319_.71.0412c25: 觀故證無別故云云以之可通也二乘唯觀
是苦等。菩
T2319_.71.0412c26: 薩亦觀非苦等。如云壞
縁也。餘文可悉之
T2319_.71.0412c27: 問。若爾第六地雖作縁起。即於其地可斷
T2319_.71.0412c28: 縁覺捨心障。而何於第七地捨之。答。由第
T2319_.71.0413a01: 六地作縁起觀。猶有流轉還滅生滅相同
T2319_.71.0413a02: 縁覺行相。故未能斷縁覺捨心障。至第七
T2319_.71.0413a03: 無相道斷之。今第五地雖作四諦觀不
T2319_.71.0413a04: 同二乘觀。二乘唯作有作諦。菩薩作無作
T2319_.71.0413a05: 八諦。二乘唯觀是苦等。菩薩亦觀苦非苦
T2319_.71.0413a06: 等。故能斷下乘涅槃障。不可例難也
T2319_.71.0413a07: 問。縁覺捨心障與細相現行障同歟異歟。
T2319_.71.0413a08: 答。同也。故論云。七細相現行障。謂所知障中
T2319_.71.0413a09: 倶生一分執有生滅細相現行。彼障七地妙
T2319_.71.0413a10: 無相道。入七地時便能永斷云云疏曰。由
T2319_.71.0413a11: 前六地作縁起觀。流轉還滅尚有生滅微細
T2319_.71.0413a12: 相故。故名爲障。此地眞如名種種無別眞
T2319_.71.0413a13: 如。故此道名妙無相道。此細相爲障云云
T2319_.71.0413a14: 此者無
相道也		已上章初釋也
T2319_.71.0413a15: 問。章第二釋意何。答。乍四云皆煩惱障也｣
T2319_.71.0413a16: 問。初二障種子前釋云入初地斷了。而何第
T2319_.71.0413a17: 二釋云初二煩惱種見道斷。豈非繁重耶。
T2319_.71.0413a18: 答。爲叙後二煩惱金剛斷之或義。初後相對
T2319_.71.0413a19: 云也。故無失也雖有二釋。義濱
判初釋爲正也
T2319_.71.0413a20: 因論。問。最勝王經如來壽量品。一切衆生喜
T2319_.71.0413a21: 見童子頌中沼法師抽取四行頌配釋四障。
T2319_.71.0413a22: 其如何。答。經曰。假使將兎角。用成於梯蹬。
T2319_.71.0413a23: 可昇上天宮。方求佛舍利云云疏曰。今此中
T2319_.71.0413a24: 以兎喩法身常。作無常想如依兎求角
T2319_.71.0413a25: 爲梯。天宮者喩涅槃常徳。以無常想梯希
T2319_.71.0413a26: 得入涅槃宮無有是處。由此故知無有
T2319_.71.0413a27: 舍利。准此即明欲求法身舍利畢竟不得。
T2319_.71.0413a28: 此初即除縁覺捨心云云經曰。鼠縁此梯上。
T2319_.71.0413a29: 除去阿蘇羅。能障空中月。方求佛舍利
T2319_.71.0413b01: 云云疏曰。除聲聞畏苦障。聲聞人觀佛法身
T2319_.71.0413b02: 有漏苦想如似於鼠。依法身樂徳上無如
T2319_.71.0413b03: 兎角爲梯。計此苦想ヲ以能除諸障能降諸
T2319_.71.0413b04: 魔得大涅槃。如鼠縁兎角上天除怨必定
T2319_.71.0413b05: 不得云云月喩涅
槃也		經云。若蠅飮酒醉。周行村
T2319_.71.0413b06: 邑中。廣造於舍宅。方求佛舍利云云疏曰。
T2319_.71.0413b07: 除外道著我障。由捨世尊於餘有漏觀有
T2319_.71.0413b08: 我樂。以顛倒故。如蠅飮醉當處便臥不能
T2319_.71.0413b09: 飛歴村邑造於窟宅。因中十地法如城。擇
T2319_.71.0413b10: 滅如村邑。涅槃樂徳如舍宅。故智度論引
T2319_.71.0413b11: 有一外道爲舍利子説頌云。我飮粳米酒。
T2319_.71.0413b12: 竊持一瓶來。山地諸草木。視之如金色。此
T2319_.71.0413b13: 喩外道於有漏法作･不空･有相･有願。今據
T2319_.71.0413b14: 無爲不得言造作舍宅。但云造詣云云經
T2319_.71.0413b15: 曰。若使驢脣色。赤如頻婆果。善作於歌舞。
T2319_.71.0413b16: 方求佛舍利云云疏曰。除闡提不信障。由癡
T2319_.71.0413b17: 不信法身四徳。以愚闇故喩驢脣黒。由不
T2319_.71.0413b18: 信故不得如涅槃大淨。如驢黒脣不可
T2319_.71.0413b19: 令赤如頻婆果。闡提不信不可約於法身
T2319_.71.0413b20: 之上謂有舍利。故令修信能爲淨徳因
T2319_.71.0413b21: 證得大淨。此之四徳各據増因而説。准修
T2319_.71.0413b22: 行位此逆次第。據四徳次故先説捨心等。
T2319_.71.0413b23: 善作於歌舞者。歌喩説法。即利他行。舞喩
T2319_.71.0413b24: 自利等云云已上非至要也
T2319_.71.0413b25:   章曰。勝鬘經説。五住地煩惱。謂見一處住
T2319_.71.0413b26: 地。欲愛住地。色愛住地。有愛住地。無明住
T2319_.71.0413b27: 地云云
T2319_.71.0413b28: 問。此文意何。答。是引勝鬘經明五住地惑
T2319_.71.0413b29: 也。正文云。煩惱有二種。何等爲二。謂住地
T2319_.71.0413c01: 煩惱及起煩惱。住地有四種。何等爲四。謂
T2319_.71.0413c02: 見一處住地。欲愛住地。色愛住地。有愛住
T2319_.71.0413c03: 地。此四種住地生一切起煩惱。起者刹那心
T2319_.71.0413c04: 刹那相應。世尊。心不相應無始無明住地
T2319_.71.0413c05: 云云寶窟云。對所生顯能生者爲地。亦是
T2319_.71.0413c06: 能生起煩惱爲地。起煩惱依之得立名住。
T2319_.71.0413c07: 乃至此地明住地則指妄想心體以爲無明。
T2319_.71.0413c08: 不別心外有數法共心相應。是故説爲心
T2319_.71.0413c09: 不相應云云唯識疏曰。地者依止。種子與現
T2319_.71.0413c10: 行爲依名之爲地。此約數有五住
不同故		種即約
種子
T2319_.71.0413c11: 斷即約見
修二斷		名之爲地云云斷障章曰。謂五住
T2319_.71.0413c12: 地乃至此各有二。一起。即五現行。二住地。即
T2319_.71.0413c13: 五隨眠云云
T2319_.71.0413c14: 問。此五住地惑體如何。答。疏九。<#0413_4/>末云。此五
T2319_.71.0413c15: 住中。初唯見道所斷煩惱障。次三修道所斷
T2319_.71.0413c16: 煩惱障。後一見修所斷所知障。初迷諦理
T2319_.71.0413c17: 勝。一處爲言。一處斷故見道
一所		次三有品各有
九品
T2319_.71.0413c18: 迷事理惑約界論之。後一障智總名無
T2319_.71.0413c19: 明。無品數故。無有別迷諦行相故云云
T2319_.71.0413c20: 問。其約界論之意何。答。欲界惑名欲愛住
T2319_.71.0413c21: 地。色界惑名色愛住地。無色界惑名有愛住
T2319_.71.0413c22: 地爲言
T2319_.71.0413c23: 問。何故無色界惑名有愛住地。答。珠曰。外
T2319_.71.0413c24: 道多執無色涅槃。爲對治彼故偏名有。雖
T2319_.71.0413c25: 有慢等愛爲首故竝皆名愛云云又有者三
T2319_.71.0413c26: 有通名。初二標別名。後一標通名也如言
有流也
T2319_.71.0413c27:   章曰。見一處住地初地斷。次三金剛斷無
T2319_.71.0413c28: 明住地見修二道如其次第頓漸而斷。若
T2319_.71.0413c29: 初四習隨同所知障見修道中頓漸而斷
T2319_.71.0414a01: 云云
T2319_.71.0414a02: 問。此文意何。答是明五住地斷位也如文易
知也
T2319_.71.0414a03: 若初四習等者。濱曰。謂一處住地習者無明
T2319_.71.0414a04: 住地見斷習同見道中頓斷也。次三習無明
T2319_.71.0414a05: 住地修斷中同修道中漸斷云云
T2319_.71.0414a06: 問。所知障中既有多惑。何故唯以一爲名
T2319_.71.0414a07: 云無明住地。答。唯識論難云。若所知障有
T2319_.71.0414a08: 見疑等。如何此種契經説爲無明住地云云
T2319_.71.0414a09: 即此難之意也。即彼論通云。無明増故總名
T2319_.71.0414a10: 無明。非無見等。如煩惱種立見一處欲色
T2319_.71.0414a11: 有愛四住地名。豈彼更無慢無明等云云疏
T2319_.71.0414a12: 曰。何以名増。一者體増。雖餘煩惱有倶不
T2319_.71.0414a13: 倶。無明皆有爲此障故。如二乘無學等非
T2319_.71.0414a14: 必有餘煩惱倶故。二者用増。迷一切境障
T2319_.71.0414a15: 一切智不令得佛果非如煩惱故。三難
T2319_.71.0414a16: 斷増。要上上道法空
智也		方能斷故。故名爲増云云
T2319_.71.0414a17: 如煩惱種等者。疏云。此以例解。如煩惱
T2319_.71.0414a18: 種見修皆有。然分別起者立見一處名。豈分
T2319_.71.0414a19: 別中更無貪等。修道之中唯説於愛。豈無
T2319_.71.0414a20: 嗔等。然初唯見。後唯説愛。既見所斷見力偏
T2319_.71.0414a21: 増。分別之首故。修所斷愛力偏増。潤生惑故。
T2319_.71.0414a22: 法執住地無明力増。故唯説無明。非無餘
T2319_.71.0414a23: 也云云如文可察之。以此文可通前難
T2319_.71.0414a24: 也
T2319_.71.0414a25: 問。若分別惑名見一處初地斷者。何仁王經
T2319_.71.0414a26: 云四地斷見云云答。斷障章云。問。若分別諸
T2319_.71.0414a27: 惑名見一處入見時斷。何故大般若第五十
T2319_.71.0414a28: 四仁王經云初地斷貪二地斷瞋二地斷癡
T2319_.71.0414a29: 四地斷見五地斷疑。答。舊人解云。借擧凡
T2319_.71.0414b01: 聖以喩十地。三地以來相同世間。故斷三
T2319_.71.0414b02: 毒。四五地中相同四沙門果。初果斷見疑
T2319_.71.0414b03: 故説四五地除見疑。而實初地已斷。今解。
T2319_.71.0414b04: 見者身見。四地能斷倶生身見故。疑者事
T2319_.71.0414b05: 疑。非煩惱疑。由身見生。身見之伴。故五地
T2319_.71.0414b06: 斷云云以之可答之
T2319_.71.0414b07:   章曰。或説六煩惱云云
T2319_.71.0414b08: 謂貪瞋癡慢疑見也如對法
第一等
T2319_.71.0414b09:   章曰。或説七隨眠
T2319_.71.0414b10: 對法六云。隨眠有七種。謂欲愛隨眠。瞋恚隨
T2319_.71.0414b11: 眠。有愛隨眠。慢隨眠。無明隨眠。見隨眠。疑
T2319_.71.0414b12: 隨眠云云隨眠者
麁重也
T2319_.71.0414b13:   章曰。八纒云云
T2319_.71.0414b14: 斷障章曰。謂惛。眠。掉。悔。嫉。慳無漸。無愧。
T2319_.71.0414b15: 數纒嬈故。唯修所斷。理亦通見云云
T2319_.71.0414b16:   章曰。九結云云
T2319_.71.0414b17: 對法云。結有九種。謂愛結。恚結。慢結。無明
T2319_.71.0414b18: 結。見結。取結。疑結。嫉結。慳結云云數數現起
T2319_.71.0414b19: 損惱自他招當苦増。偏立爲結云云見結取
T2319_.71.0414b20: 結疑結唯見斷。餘六通二斷也
T2319_.71.0414b21:   章曰。十煩惱云云
T2319_.71.0414b22: 謂前六煩惱中。見分五故成十。謂薩迦耶
T2319_.71.0414b23: 見。邊執見。邪見。見取見。戒禁取見也如對法
六卷也
T2319_.71.0414b24:   章曰。十分別云云
T2319_.71.0414b25: 攝論四曰。復次總攝一切分別略有十種。
T2319_.71.0414b26: 一根本分別。謂阿頼耶識世親云。是諸分別根
本。自體亦是分別		二
T2319_.71.0414b27: 縁相分別。謂色等識諸色等境爲所縁
相所起分別也		三顯相分
T2319_.71.0414b28: 別。謂眼識等并所依識識者
根也		四縁相變異分別。
T2319_.71.0414b29: 謂老等變異。樂受等變異。貪等變異。逼害時
T2319_.71.0414c01: 節代謝等變異。捺落迦等諸趣變異。及欲
T2319_.71.0414c02: 界等諸界變異等者。世親云。等取色無色界。
云云。無性云。等取色。云云		五顯
T2319_.71.0414c03: 相變異分別。謂即如前所説變異所有變
T2319_.71.0414c04: 異此亦如前所説老等種種變異。
由此亦於老等位中變異起故		六他引分別。謂
T2319_.71.0414c05: 聞非正法類。及聞正法類分別謂由他教
所起分別
T2319_.71.0414c06: 七不如理分別。謂諸外道聞非正法類分別
T2319_.71.0414c07: 謂聞非正法
爲因分別		八如理分別。謂正法中聞正法
T2319_.71.0414c08: 類分別謂佛弟子聞正
法類爲因分別		九執著分別。謂不如作
T2319_.71.0414c09: 意類薩迦耶見爲本。六十二見趣相應分別
T2319_.71.0414c10: 謂不如理作意爲因。依止我見
起六十二諸惡見趣相應分別		十散動分別。謂諸
T2319_.71.0414c11: 菩薩十種分別散亂擾亂故名散動。此即分別。是故
説名散動分別。此即據亂無分別
T2319_.71.0414c12: 智。由此擾亂般若波羅蜜多故。十分別者。
謂諸菩薩能發語言他引而轉不稱眞理也
T2319_.71.0414c13:   章曰。十散動等云云十散動是十分別中第十分
別有十。故次第如是。章
T2319_.71.0414c14: 文倒列
之
T2319_.71.0414c15: 攝論曰。一無相散動。世親云。謂此散動即以其無
法爲所縁相。爲治此故。般
T2319_.71.0414c16: 若經言實有菩薩。
并有空體故		二有相散動即以其有爲所縁
相。爲治此故。彼
T2319_.71.0414c17: 經言不見有菩薩。不見
菩薩以遍計及依他爲體		三増益散動爲治此
故。經言
T2319_.71.0414c18: 色自
性空		四損減散動爲治此故。經言不由
空故。謂法性色性不空故		五一
T2319_.71.0414c19: 性散動爲治此故。經言色定非色。謂
若依圓一性者。依他應是淨境故		六異性
T2319_.71.0414c20: 散動爲治此故。經言
色不離空故		七自性散動爲治此故。經
言此但有名謂
T2319_.71.0414c21: 之爲色。何以故。色
之自性無所有故		八差別散動爲治此經云自
性無生無滅無染無
T2319_.71.0414c22: 淨
等		九如名取義散動謂如其名於義邪分別散
動。爲治此故。經云假立
T2319_.71.0414c23: 客名別別於法
而起分別等。		十如義取名散動如義於名起
散動。爲治此
T2319_.71.0414c24: 故。經言假立客名隨起言
説。非義自性有如是名		爲對治此十種散動。
T2319_.71.0414c25: 一切般若波羅蜜多中説無分別智。如是所
T2319_.71.0414c26: 治能治應知具攝般若波羅蜜多義。具如攝
T2319_.71.0415a01: 論第四。對法第十四等之
T2319_.71.0415a02: 問。章有等言。等取何物。答。等取十一障二
T2319_.71.0415a03: 十二愚等一切所斷染法。不可計盡也
T2319_.71.0415a04:   章曰。如斷障章廣説。此説唯識觀斷。不
T2319_.71.0415a05: 説餘所斷云云
T2319_.71.0415a06: 問。此文意何。答。是擧此文略義讓斷障章
T2319_.71.0415a07: 總明此章本意也。意云。今此章唯説以唯
T2319_.71.0415a08: 識觀所斷之惑其餘二乘所斷等廣如斷障
T2319_.71.0415a09: 章説。非此所明故爲言
T2319_.71.0415a10:   第十歸攝二空門
T2319_.71.0415a11: 問。此門意何。答。明以唯識觀攝生法二空
T2319_.71.0415a12: 觀。此門意也
T2319_.71.0415a13:   章曰。歸攝二空者。諸論説二空。一生空。
T2319_.71.0415a14: 二法空云云
T2319_.71.0415a15: 問。此文意何。答。是先依瑜伽唯識攝大乘
T2319_.71.0415a16: 等。標有能攝二空也
T2319_.71.0415a17: 問。且云何名生空法空。答。觀我執無證生
T2319_.71.0415a18: 空理之觀名生空觀。觀法執無證法空理
T2319_.71.0415a19: 之觀名法空觀也
T2319_.71.0415a20:   章曰。其唯識觀通二空觀。尋思如實智通
T2319_.71.0415a21: 生法空云云
T2319_.71.0415a22: 問。此文意何。答。是明唯識觀通二空觀之
T2319_.71.0415a23: 所以也。尋思智觀所取空伏除實我實法。
T2319_.71.0415a24: 如實智觀能取空唯伏除實法。是故尋思
T2319_.71.0415a25: 實智通生法二觀。故知唯識觀通二空觀
T2319_.71.0415a26: 爲言
T2319_.71.0415a27: 問。何故觀所取空竝除二執。觀能取空唯
T2319_.71.0415a28: 除法執。答。實我實法倶所取境故。觀所取
T2319_.71.0415a29: 空竝除二執也。執有實唯識是法執故。
T2319_.71.0415b01: 觀能取空唯除法執也
T2319_.71.0415b02:   章曰。爲生所依但説法觀。意求種智觀
T2319_.71.0415b03: 法空故。爲於二空生正解故。然且法觀
T2319_.71.0415b04: 必帶生空。論誠説故云云
T2319_.71.0415b05: 問。此文意何。答。珠曰。此會違也。難云。若唯
T2319_.71.0415b06: 識觀通二空觀者。何故論云爲入我空
T2319_.71.0415b07: 説六二法十二處云
六二		爲入法空復説唯識。
T2319_.71.0415b08: 故今會云等云云通難有四義。即一云。爲生
T2319_.71.0415b09: 所依等者。濱云。法空觀者爲生空觀所依
T2319_.71.0415b10: 故。但爲所依説法空觀云云二云。意求種智
T2319_.71.0415b11: 等者。本意爲斷法執得佛種智。唯説法觀
T2319_.71.0415b12: 爲言珠云。言種智者。盡所有性一切種智。即
T2319_.71.0415b13: 後得智是也。擧寛攝狹。故不擧如所有性
T2319_.71.0415b14: 一切智正體智也云云三云。爲於二空等者。
T2319_.71.0415b15: 叡曰。引唯識論第一初文言今造此論爲
T2319_.71.0415b16: 於二空有學謬者生正解故。既云造唯
T2319_.71.0415b17: 識論爲悟二空。故知唯識觀通二空觀也
T2319_.71.0415b18: 云云意曰。既言爲令悟二空明唯識。何
T2319_.71.0415b19: 不通生空觀爲言四云。然且法觀等者。法空
T2319_.71.0415b20: 觀必帶生空觀。故雖云爲入法空復説唯
T2319_.71.0415b21: 識。其法空觀亦帶生空。故云通二空觀亦
T2319_.71.0415b22: 不相違爲言
T2319_.71.0415b23: 問。其論誠説故者。如何説耶。答。釋此文二
T2319_.71.0415b24: 師各別。且依叡&MT60342;者論第十曰。妙觀察智
T2319_.71.0415b25: 相應心品。生空觀品二乘見位亦得初起。此
T2319_.71.0415b26: 後展轉至無學位。或至菩薩解行地終。或
T2319_.71.0415b27: 至上位。若非有漏或無心時皆容現起。法
T2319_.71.0415b28: 空觀品菩薩見位方得初起。此後展轉乃至
T2319_.71.0415b29: 上位。若非有漏生空智果或無心時皆容現
T2319_.71.0415c01: 起云云説初生空觀疏曰。此即初解生空
T2319_.71.0415c02: 觀品。漸悟入至解行地終次必入法
空見道故		頓悟者
T2319_.71.0415c03: 至無學位邑云。頓悟此小乘也。云云。明詮云。即
定姓人。云云。意云。三乘各有頓悟。今是
T2319_.71.0415c04: 小乘頓
悟也		或至上位者。謂至菩薩十地位中。頓
T2319_.71.0415c05: 漸皆爾此云頓悟者。
大乘頓悟也		既不障法空。明法空觀
T2319_.71.0415c06: 必帶生觀。加行入心雖獨法空。入必細故
T2319_.71.0415c07: 帶其麁意。此非有漏及無心。通上諸位云云
T2319_.71.0415c08: 説法空觀疏曰。法空觀品。要菩薩見道位方
T2319_.71.0415c09: 初起。法空觀品准前應釋。若至佛位唯生
T2319_.71.0415c10: 空觀。或唯理非事。有唯事非理。或二倶觀。
T2319_.71.0415c11: 皆自在故云云總意曰。生空觀除有漏心時及
T2319_.71.0415c12: 無心定時。餘一切時皆現起故。法空觀時必
T2319_.71.0415c13: 有生空觀。是故法空觀必帶生空觀。法空觀
T2319_.71.0415c14: 除有漏心時･單生空觀時･及無心定時。餘一
T2319_.71.0415c15: 切時現起。既云單生空時法空觀不現起。故
T2319_.71.0415c16: 知生空觀亦有不帶法空觀爲言西明曰。問。
T2319_.71.0415c17: 後法空觀除三。謂有漏心生空及無心。如何
T2319_.71.0415c18: 此中不除法空無漏觀智。三藏解曰。即准
T2319_.71.0415c19: 此文。護法正宗入法空觀必兼生空。自有
T2319_.71.0415c20: 生空觀未必法空。如我執起必帶法執。有
T2319_.71.0415c21: 法執時我執不定云云
T2319_.71.0415c22: 問。若爾三心見道中。第二内遣諸法假縁智。
T2319_.71.0415c23: 豈非單法空觀乎。又説第六般若有三種。
T2319_.71.0415c24: 謂生空無分別慧。法空無分別慧。倶空無
T2319_.71.0415c25: 分別慧。其第一第二是各單觀。豈無單法
T2319_.71.0415c26: 空觀乎。答。西明解曰。三心見道諸法假縁
T2319_.71.0415c27: 智必帶生空智。而對前念且説法空。倶空
T2319_.71.0415c28: 智者言説門中開合爲三。非實三智別時
T2319_.71.0415c29: 起也云云已上依叡
&MT60342;成畢		珠曰。論誠説者。成唯識
T2319_.71.0416a01: 曰。我執法必依法執而起。又佛地論曰。必執
T2319_.71.0416a02: 有法而計我故等云云今案此&MT60342;意。以我執
T2319_.71.0416a03: 必帶法執。法執非必帶我執。翻顯法空必
T2319_.71.0416a04: 帶生空生空非必帶法空也。義頗疎遠。不
T2319_.71.0416a05: 如叡所引文也
T2319_.71.0416a06:   章曰。何故翻悟説迷生執必兼法執。返
T2319_.71.0416a07: 迷説悟生空不帶法空。若以解有淺深
T2319_.71.0416a08: 悟生未必悟法。亦應迷有淺深迷用
T2319_.71.0416a09: 不迷於體云云
T2319_.71.0416a10: 問。此文意何。答。是難上云法空必帶生空
T2319_.71.0416a11: 也。難有二。初正難。後難轉救。即迷與悟相
T2319_.71.0416a12: 對難也。初難云。何故約執我執必依法執
T2319_.71.0416a13: 而起帶法執。約觀生空不帶法空。何故約
T2319_.71.0416a14: 執法執不モノヲ必帶生執。約觀法空必帶生
T2319_.71.0416a15: 空乎。迷悟相對意如此之。然章叙唯對我
T2319_.71.0416a16: 執難生空也。次若以等者難轉救也。轉救
T2319_.71.0416a17: 云。觀以有淺深悟生空未必悟法空。故
T2319_.71.0416a18: 生空不帶法空也。今難云。若爾應云執以
T2319_.71.0416a19: 有淺深迷我用可不迷法體。故我執不
T2319_.71.0416a20: 可帶法執爲言
T2319_.71.0416a21:   章曰。今釋未有解體迷用。所以生執必
T2319_.71.0416a22: 帶法執。悟淺不達深。生空未必帶法
T2319_.71.0416a23: 云云
T2319_.71.0416a24: 問。此文意何。答。是釋通前難也。釋意約法
T2319_.71.0416a25: 有體用。以杌爲體。以鬼爲用。未有了杌ノ
T2319_.71.0416a26: 體迷鬼用。其迷鬼用依不了杌體。故我
T2319_.71.0416a27: 執帶法執。約理有淺深。若悟淺生空理未
T2319_.71.0416a28: 必悟深法空理。故生空不必帶法空爲言言
T2319_.71.0416a29: 法執不必帶生執法空必帶生空之義。翻
T2319_.71.0416b01: 之可察之。樞要上曰。迷淺必深。人執必
T2319_.71.0416b02: 法。解淺非深人空非法。悟深必淺ヲモス。法空
T2319_.71.0416b03: 有人。迷深亦淺。法人倶起。然人必常一
T2319_.71.0416b04: 有法不帶人。人用必帶體人執定有法
T2319_.71.0416b05: 云云
T2319_.71.0416b06: 問。何故人執必帶法執。法執亦有不帶人
T2319_.71.0416b07: 疏問
也		答。疏曰。能持自體説名爲法。即一切
T2319_.71.0416b08: 法皆持自體有常一用方名爲我。故非一
T2319_.71.0416b09: 切法皆是我。如計外境爲法非我。即顯内
T2319_.71.0416b10: 法有非常一。太抄曰。如計外境唯起法
T2319_.71.0416b11: 執不起我執。無一常用。故知計外境唯
T2319_.71.0416b12: 有法無我。即顯内法上唯起法執不起我
T2319_.71.0416b13: 執云云
T2319_.71.0416b14: 問。就疏義何以知我執帶法執。答。論曰。
T2319_.71.0416b15: 補特伽羅我見起位。彼法我見亦必現前。我
T2319_.71.0416b16: 執必依法執而起。如要迷杌等方謂人等
T2319_.71.0416b17: 故云云疏曰。人我是主宰作者等用故。法我
T2319_.71.0416b18: 有自性勝用等故。即法我通。人我狹也。如
T2319_.71.0416b19: 人要迷杌不知是杌等方執爲人。迷杌
T2319_.71.0416b20: 爲先後方人起云云
T2319_.71.0416b21: 問。疏曰。此中喩況理有淺深云云其淺深喩
T2319_.71.0416b22: 如何。答。疏曰。淺喩謂人是人執。迷杌是法
T2319_.71.0416b23: 執。深喩即迷杌是迷法空。謂人是起人執。
T2319_.71.0416b24: 法中據迷理。人中起事執云云義濱曰。問
T2319_.71.0416b25: 此深喩中喩人執。與淺喩中喩人執有何
T2319_.71.0416b26: 別耶。答。一種無別。但據迷杌分成淺深。
T2319_.71.0416b27: 人執一種云云
T2319_.71.0416b28: 問。何故如此不同。答。法中據迷理説。人
T2319_.71.0416b29: 中據事起執。所以法中喩有淺深。人執但
T2319_.71.0416c01: 是一種而無淺深。據實迷人亦是迷理等
T2319_.71.0416c02: 云云　據實以下文。彼
頗違疏意也		祕曰。問。謂人設喩迷生
T2319_.71.0416c03: 空理名深何失。答。意明我法相依而起寛
T2319_.71.0416c04: 狹不等。事理相託。故不喩之云云事理相託
者。寛狹等
T2319_.71.0416c05: 言
也
T2319_.71.0416c06: 問。疏難曰。問。人中亦可言迷理。法中起事
T2319_.71.0416c07: 執云云如何通耶。答。次曰。答。不然。人狹法
T2319_.71.0416c08: 寛。以法爲本故云云義濱曰。法執寛故通迷
T2319_.71.0416c09: 一切。人執是狹依人計我。唯依人事上起
T2319_.71.0416c10: 執計爲我故云云
T2319_.71.0416c11: 問。疏難淺喩云。若執是杌即執人。可使
T2319_.71.0416c12: 執杌是法執。既言迷杌起於人。迷杌應
T2319_.71.0416c13: 非是法執意云。迷與執二別。
何迷杌爲法執耶		如何通耶。答。次
T2319_.71.0416c14: 曰。答不然。迷者不了。不了杌時似於法執。
T2319_.71.0416c15: 非謂執是實杌方爲不了云云義演曰。迷杌
者謂不了。不了
T2319_.71.0416c16: 似於法執。法執亦不了於法也。以不了義
同。迷杌喩法執。其實迷杌不是法執。云云
T2319_.71.0416c17: 問。疏曰。問。若不了杌與疑何別云云如何答
T2319_.71.0416c18: 耶。答。次曰。答。彼猶預故。此決定故。決定迷
T2319_.71.0416c19: 杌遂執是人。故是法執云云彼者
疑也
T2319_.71.0416c20: 問。我法二執若同體若別體歟。答。論曰。我法
T2319_.71.0416c21: 二見用雖有別而不相違。同依一慧。如眼
T2319_.71.0416c22: 識等體雖是一。而有了別青等多用不相
T2319_.71.0416c23: 違故。此亦應然云云疏曰。我法用別。慧體是
T2319_.71.0416c24: 一。同一種生。無違於理。如一眼識縁青黄
T2319_.71.0416c25: 兩境二行相生東抄云。如一眼識自體分。能生
縁青黄等多境見分故。云云
T2319_.71.0416c26: 然今此中以兩境行共許識喩不共執心
T2319_.71.0416c27: 義演云。護法安慧彼此共許識多行相名爲共許。不
共執心者。護法許我執生時必帶法執。安慧不許。以
T2319_.71.0416c28: 第七識唯有我執無法
執故名不共許。云云
T2319_.71.0417a01:   章曰。二十唯識曰。所執法無我。復依餘
T2319_.71.0417a02: 教入。此唯識教入於法空。此説法空必
T2319_.71.0417a03: 依唯識。非唯識觀唯是法空。獨作生空亦
T2319_.71.0417a04: 唯識故云云
T2319_.71.0417a05: 問。此文意何。答。是引二十唯識論文。顯唯
T2319_.71.0417a06: 識觀雖通生法二觀。然生空是不定。法空決
T2319_.71.0417a07: 定是唯識觀。以義亦顯有生空觀是唯識
T2319_.71.0417a08: 觀也
T2319_.71.0417a09: 問。且其二十論意何。答。彼論頌云。依此教
T2319_.71.0417a10: 能入。數取趣無我。所執法無我。復依餘教
T2319_.71.0417a11: 入云云上半頌明依十二處生空教悟入人
T2319_.71.0417a12: 無我理。下半頌明是依唯識教悟入法無我
T2319_.71.0417a13: 理。故引下半頌證此義也。疏曰。復依此餘
T2319_.71.0417a14: 説唯識教入云云疏云。復依此餘説唯識
T2319_.71.0417a15: 教受化者。能入所執法無我。謂若了知唯
T2319_.71.0417a16: 識現似色等法起。此中都無色等相法。應
T2319_.71.0417a17: 受諸法無我教者。便能悟入諸法無我云云
T2319_.71.0417a18: 菩薩根機名爲我教。由知
諸法法無應受唯有識故		言獨作生空者單
T2319_.71.0417a19: 生空觀。如内遣有情假縁智也
T2319_.71.0417a20:   章曰。但是法空觀必定是唯識。生空不定。
T2319_.71.0417a21: 二乘生空非唯識觀故云云
T2319_.71.0417a22: 問。此文意何。答。自下依上云非唯識觀唯
T2319_.71.0417a23: 是法空更作四句答釋也。此有五類。初一
T2319_.71.0417a24: 總。後四別也。此文第一依總問作分別句
T2319_.71.0417a25: 答也。四句者。一順前句答。二順上句後
句答。三分別句答。四遮上句答也		設有問
T2319_.71.0417a26: 云若爾二空觀必唯識觀歟。唯識觀必二空
T2319_.71.0417a27: 觀歟。今分別答云。法空觀必唯識觀。生空觀
T2319_.71.0417a28: 不定。菩薩生空觀是唯識觀。二乘生空觀非
T2319_.71.0417a29: 是唯識觀爲言以二空問唯識
觀。故云總問也
T2319_.71.0417b01: 問。何故二乘生空觀非唯識。答。二乘不觀
T2319_.71.0417b02: 唯識理故也
T2319_.71.0417b03: 問。若爾何疏説滿分清淨者。末曰二乘亦
T2319_.71.0417b04: 於人無我門觀見眞如唯識性故分淨所
T2319_.71.0417b05: 攝云云答。其二乘所觀生空理體是唯識性故
T2319_.71.0417b06: 云爾也。非謂二乘人修唯識觀也
T2319_.71.0417b07:   章曰。唯識觀寛。通生法觀。法觀義局。唯
T2319_.71.0417b08: 是唯識云云
T2319_.71.0417b09: 問。此文意何。答。是第二別以唯識觀對法
T2319_.71.0417b10: 空觀作順後句答也。設有問云唯識觀必
T2319_.71.0417b11: 法空觀歟。法空觀必唯識觀歟。今答曰。唯識
T2319_.71.0417b12: 觀非必法空觀。通生空觀。法空觀必是唯
T2319_.71.0417b13: 識觀也爲言
T2319_.71.0417b14:   章曰。生觀義寛。通唯識非唯識觀。唯識觀
T2319_.71.0417b15: 局有生空非云云
T2319_.71.0417b16: 問。此文意何。答。是第三別以生空觀對唯
T2319_.71.0417b17: 識觀作順前句答也。設有問曰。生空觀必
T2319_.71.0417b18: 唯識觀歟。唯識觀必生空觀歟。今答云。生空
T2319_.71.0417b19: 觀非必唯識觀。有非唯識觀生空觀故。故
T2319_.71.0417b20: 生觀寛。唯識觀必生空觀。故是局也爲言
T2319_.71.0417b21:   章曰。由引唯識觀望生空觀順前句分
T2319_.71.0417b22: 別。無唯識觀非生空。但法空觀必帶生
T2319_.71.0417b23: 故。有生空觀非唯識。謂二乘生觀云云
T2319_.71.0417b24: 問。此文意何。答。是第四別以唯識觀對生
T2319_.71.0417b25: 空觀作順前句答也由此者。由上寛局義
作此次順前句答也		設
T2319_.71.0417b26: 有問云。唯識觀必生空觀歟。生空觀必唯識
T2319_.71.0417b27: 觀歟。今答云。唯識觀必生空觀。其法空觀亦
T2319_.71.0417b28: 帶生空。故生空觀非必唯識觀。亦有二乘
T2319_.71.0417b29: 生觀故爲言
T2319_.71.0417c01:   章曰。法空對唯識亦復如此。有唯識非
T2319_.71.0417c02: 法空。謂唯生空唯識觀。無是法空觀非唯
T2319_.71.0417c03: 識。此二作句其義可知
T2319_.71.0417c04: 問。此文意何。答。是第五別以法空觀對唯
T2319_.71.0417c05: 識觀亦作順前句答也。設有問云。法空觀
T2319_.71.0417c06: 必唯識觀歟。唯識觀必法空觀歟。今答云。法
T2319_.71.0417c07: 空觀必唯識觀。唯識觀非必法空觀。亦有生
T2319_.71.0417c08: 空唯識觀故爲言言此二作句等者。意云。此
T2319_.71.0417c09: 最後兩句。准前第四兩句可作順前句答
T2319_.71.0417c10: 也爲言濱及素&MT60342;以作字成倶字。云此二倶句爲
第三句第四句也。今謂。文義倶疎。第三可云
T2319_.71.0417c11: 倶句。何第四亦云倶句。違
四句故。難信用之
T2319_.71.0417c12: 問。且云何名順前句答等。答。以狹問寛作
T2319_.71.0417c13: 順前句答。以寛問狹作順後句答。其義
T2319_.71.0417c14: 甚易知。不可繁&MT60342;之然義濱曰。以廣問狹
爲順前句。以狹問廣
T2319_.71.0417c15: 爲順後句。若廣狹差別無有。問以四句。云云。今謂。
此義頗難詳。若准釋。有問云。若唯識觀生空觀歟。以
T2319_.71.0417c16: 唯識觀爲所問爲狹。以生空觀爲能
問爲寛。故云順前句答。然頗違例
T2319_.71.0417c17:   章曰。總相而言。唯識通二空觀。論但説
T2319_.71.0417c18: 法空觀爲唯識觀者。據決定故云云
T2319_.71.0417c19: 問。此文意何。答。是結定也。意曰。總相言。唯
T2319_.71.0417c20: 識觀通二空觀。然唯識論等但説法空觀
T2319_.71.0417c21: 爲唯識。約決定説。其生空觀不定故爲言
T2319_.71.0417c22:   章曰。復説諸空互相攝者。如空章説云云
T2319_.71.0417c23: 問。此文意何。答。是叙以唯識觀相攝諸空。
T2319_.71.0417c24: 此章略之讓諸空章也
T2319_.71.0417c25: 問。爾其諸空章如何説耶。答。慈恩七卷章無
T2319_.71.0417c26: 有空章。但寂法師纂第十唯識章之次有空
T2319_.71.0417c27: 章。以五門分別。第一門有増數故説一空
T2319_.71.0417c28: 乃至二十二空。第四三乘得門云。上諸空中。
T2319_.71.0418a01: 生空所顯者三乘皆能入。法空所顯者唯菩
T2319_.71.0418a02: 薩能入云云以此文可准釋也
T2319_.71.0418a03: 問。珠&MT60342;曰如空章説者。此章第四二執義
T2319_.71.0418a04: 末。略標五頌説諸空義云云而何云慈恩章
T2319_.71.0418a05: 中無耶。答。是以有説諸空頌強寄釋也。
T2319_.71.0418a06: 非全空章也
T2319_.71.0418a07: 問。其五頌如何。答。頌云。性境不隨心。獨影
T2319_.71.0418a08: 唯從見。帶質通情本。性種等隨應是説三
類境文
T2319_.71.0418a09: 也。未知
成由也		能食由六根能受用境故。
觀之爲空。即内空也		及所食由六
境所
T2319_.71.0418a10: 受用故。觀之爲
空。即外空也		此依扶根非内識非外器。亦内亦
外。觀之爲空。即内外空也
T2319_.71.0418a11: 身所住器世同有大勝用。觀
之爲空。即大空也		能見能觀智也。觀之
爲空。即空空也
T2319_.71.0418a12: 此如理眞如理。觀之爲
空。即勝義空也		所求二諦空有爲無爲法。
觀之爲空。
T2319_.71.0418a13: 即有爲空
無爲空也		爲常益有情不見有情自他差別
常能益。即畢竟空也		爲
T2319_.71.0418a14: 不捨生死廣化有情。有情無
際故。即無際空也		爲善無窮盡
T2319_.71.0418a15: 福智資糧盡未來際無有斷盡故。
即不散空也。亦名散空。空法有故		故觀此爲空
T2319_.71.0418a16: 是結
也		爲種姓清淨法本無染。爲惑所弊故。
今觀之爲空。即本性空也		爲
T2319_.71.0418a17: 得諸相好觀實相好爲
空。即相空也		爲淨諸佛法由觀
所執三
T2319_.71.0418a18: 寶爲空。淨諸佛
法。即一切法空也		故菩薩觀空是結
也		補特伽羅･法。
T2319_.71.0418a19: 實性倶非有觀人法實性非
有。即無性空也		此無性有性此無
性空
T2319_.71.0418a20: 非無自性。空以無性爲
自性故。名無性自性空也		故別立二空是結
也		合
T2319_.71.0418a21: 有十六空。又説十八加無所得空
自性空也		又説十九
T2319_.71.0418a22: 前十六加所縁空増
上縁空互無空也		又説二十空前十六加無所
得空自性空散空
T2319_.71.0418a23: 共相空也。具
如彼章也
T2319_.71.0418a24: 問。爾以唯識觀相攝諸空如何。答。彼章曰。
T2319_.71.0418a25: 今唯識觀。於十六中十四全･一少分･法全。
T2319_.71.0418a26: 法分名法。生分名生。離唯所眞。意云。十
T2319_.71.0418b01: 四全ト云ハ内空乃至一切法空。一少分者約無性
T2319_.71.0418b02: 空及顯無性空自性之無性自性空。人無我
T2319_.71.0418b03: 中有二。菩薩所觀。二乘所觀。除二乘所
T2319_.71.0418b04: 觀故云一少分。法全者法無我全也。此等中
T2319_.71.0418b05: 攝唯識觀爲言法分名法等。約此諸空。法
T2319_.71.0418b06: 空觀分所顯名法空。生空觀分所顯名生
T2319_.71.0418b07: 空爲言離唯所眞者。廢詮談旨眞勝義理離
T2319_.71.0418b08: 二空所顯爲言次文云。問。但云生空。皆唯識
T2319_.71.0418b09: 否。答。得但是唯識必帶生空。自有生空不
T2319_.71.0418b10: 必唯識觀。謂二乘生空云云如前可知也
T2319_.71.0418b11: 唯識義卷第六末終
T2319_.71.0418b12:   明暦四戊
戌		年六月吉祥板行
T2319_.71.0418b13: 元録九年丙
子		七月二十日至九月二十九日講畢聽衆
T2319_.71.0418b14: 傳通院所化。憶道。呂秀。相州達秀和尚。北京
T2319_.71.0418b15: 禪林海音
T2319_.71.0418b16: 　苾芻　高範四十二　
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