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唯識義私記 (No. 2319_ 眞興撰 ) in Vol. 71

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子無時。國王遇一比丘發心出家。受戒證
果。比丘亦證聖果云云
問。若爾雖非佛在世。若有聖教皆名佛在
云云答。不定。若有傳者時名佛在世。若
無傳者時名無佛世。故玄賛三云。佛前佛
後難者可云法前法後難。雖佛不居。而依
法修行得果故云云又燈七云。言値佛者。
有佛教法從他聽聞亦名値佛。雖有佛
教無人傳説名無佛世云云又曰。問。何以
得知雖有佛教無人傳説亦名無佛。答。
龍宮・天藏像末之後佛法豈無。以此准知。雖
有佛教。但天上・人間無弘傳已。方名無
云云
問。就云欲界人天入現觀。人有四州。皆入
耶。如何。答。唯三州身。除北州。彼是難處不
能發心故。意云。極樂處故耽樂心深不信
佛法。無厭世心。故名難處也
問。若爾彼州都無佛法耶。答。唯識疏曰。北
州佛雖行人不發心云云故知。有佛法也
正法念處經七十云。北州有五百伽藍。 云云 大集經
六十云。有一聖住處。地行龍王及諸夜叉等護之 云云
問。若云三惡趣身不入現觀者。何智度論
曰鬼道亦入見道云云又提謂經云三百龍
王得信忍等云云又大集經月藏分云七十
那由他鬼神得須陀洹果云云答。有二義。一
云。大地菩薩爲利益餘類。以權示現。非實
鬼等也。一云。地前菩薩以不繋業生三途
中受苦。故瑜伽三十七云。下品成就菩薩
往於惡趣故。亦非惡業鬼等也。初義曰以
權入見也。後義云以實入見也初義古泰法
師等義也。
後義慈恩
等義也
  裏書曰三十七曰。若時安住下品成就。爾時便
有下品欲樂下品加行。猶往惡趣。非於
現法證沙門果。非於現法得般涅槃
乃至若諸菩薩住勝解行地名下品成就
乃至若時菩薩住下品成就。爾時便有下
品欲樂下品加行。猶往惡趣。成就有六。
諸根成就。謂壽命形色乃至異熟具足勇猛
精修諸善巧心無厭倦。善根成就。謂性
薄塵垢乃至柔和正直隨順而取。智慧成
就。謂具足正念性聰敏乃至智慧成就故
解脱煩惱障下品成就。謂二因縁下品成
就。一者未久修習諸根善根。智慧成就
因縁未極増長。二者串習下劣因縁可見
中品成就。謂即於此二種因縁隨一闕減。
隨一具足。上品成就。謂二因縁倶無闕減
云云 已上裏書
問。顯揚論文通明三乘入見義。而何偏爲
明頓悟菩薩初起之證耶。答。望各自乘皆
爲頓悟。其中今只爲證菩薩乘頓悟初起
所引也。故不違也
問。凡此文意云有漏無漏觀初起之證意如
何。答。既明入現觀。是則無漏觀之初起也。
以義推之爲入現觀初發勝心。是則有漏
觀之初起也
問。若爾何信叡曰。此下明無漏觀後起。對
有漏觀初起後起無漏觀皆名後起。故無漏
觀不言初後。理實而説。無漏觀中亦應云
初後云云故知章文顯説有漏觀初起後起。
而何云顯説無漏觀初起耶。答。此師義大
謬也。不深搜文意謬判也。既引顯揚入現
觀之文證初起義。何云顯不説無漏觀初
起耶。文明義顯。不可異推也
唯識義卷第五末終



唯識義卷第六
 釋眞興撰 
  章曰。初地已前三界依身一切容得。許毘
鉢舍那菩薩生無色界以無色心了一
切故。非此何人得有是事云云
問。此文意何。答。是別明有漏觀依身後起

問。其許故者指何處文。答。指瑜伽也故六
十五曰。無色界中若定若生外道。異生無色
界繋善作意ヲ以唯縁自地一切法。非下地。若
毘鉢那行菩薩未得自在。及有廣慧聲
聞乘等若諸有學マレ若阿羅漢マレ彼無色界繋
善作意ヲ以亦縁下地一切法云云言若定者。
身有下界修得無色定也。若生者生彼界

問。其毘鉢舍那菩薩者何位菩薩耶。答。資糧
位菩薩也。毘鉢舍那者此云觀也。觀者慧也。
資糧位菩薩未能得定。由聞教法聞思慧
増。故隨所行名毘鉢舍那行菩薩也。即此
菩薩業力多故。經一大劫之聞亦生無色
界修唯識觀。是名有漏觀後起也。周曰。地
前菩薩任業受生。彼有三界業故得生無
色。若非菩薩彼界何人能以一心縁一切
法。故知三界倶可得起此唯識觀。竝據後
云云濱曰。了一切故者。即作唯識觀云云
問。無色無身。何云三界依身。答。欲色二界
別報色身名依身。若無色界總報頼耶爲依
身也
問。初地以前三界依身一切容得者。加行位
菩薩亦生無色耶。答。燈有三釋。一曰。資糧
位及以煗・頂・下忍容許生彼。唯除上忍第
一兩位。一曰。四善根菩薩生彼。一曰。四善
根位不生彼界。資糧位中許有生上云云
釋爲正。故知加行菩薩不生無色也
問。何故加行位菩薩不生無色。答。隣近見
道故。謂入見道必依欲界身起第四定無
漏入見道者也。而加行菩薩若生無色長
壽處。更經多劫不可有此事。故不生也」
  章曰。七地已前得依欲色二界身起。菩
薩不生無色界故。八地已上唯定依於
色界身起託勝所依得菩提故云云
問。此文意何。答。是別明無漏觀後起也
問。何故七地以前頓悟菩薩不生無色。答。
六十五曰。若諸菩薩已得自在。決定不於
無色界生。由觀於彼不能現起利衆生事。
因此成就廣大佛法。及能成就利益有情
行故云云對法十三曰。問。何縁菩薩不生無
色界。答。若已證得最勝威徳初地
神通
菩薩凡所
受生皆欲利益安樂衆生。以無色界非成
熟衆生處故。咸離無色界生云云
問。若爾何華嚴經云七地菩薩生三界云云
答。其七地已前悲増菩薩猶分段身故。談功
能云爾也。又言總云三界。意別擧欲色也。
如云三有嗔等也
問。依欲色二界身後起之意何。答。約頓悟
菩薩有二類。謂智増・悲増也。智増菩薩初
地生色界廣果天得變易身。悲増菩薩七地
以前猶分段身&MT06279;欲色界中隨宜利生。含此
二類云二界身起也
問。若爾智悲平等菩薩如何。答。此亦有二
類。謂怖煩惱人・不怖煩惱人。此二類菩薩
從初地至七地。隨宜捨分段得變易也
如第七
説之
問。悲増菩薩悲願勝。八地以上猶可分段身。
何受變易。答。八地以上第六識無漏相續無
有漏心起。故不能故起煩惱受分段身。故
受變易身也
問。十地中不斷煩惱種子。何以其種子不
受生。答。菩薩唯以煩惱現行潤生。不用種
子故也樞要有四
句可見也
問。何故不用種子。答。燈曰。已伏惑種潤生
無能云云菩薩入初地時伏煩惱現行故。雖
有種子潤生無力也
問。若爾何不還聖者以已伏惑種潤生。答。
不還聖者對治力強ヲ以。正潤生位不起煩惱。
故以所伏惑種潤生也。十地菩薩不用煩
惱對治道故。故起現行潤生也。然云已伏
惑種潤生無能者。多分約異生説也。若釋
十地菩薩唯現潤生亦可用此義也
問。何以知八地以上菩薩唯依色界身後
起。答。論七曰。謂諸異生求佛果者。定色界
後引生無漏第八識
無漏
彼必生在淨居天上大
自在宮得菩提故云云疏曰。其諸異生頓悟
菩薩
無欲界身受變易生死。變易生死不可
死已更生大自在宮故。至スル&MT01301;第八地身要
生第四禪得勝身已。方受殊勝變易身故。
大自在宮者。謂淨居上有實淨土。即受用身
初於彼起證。是第十地菩薩宮乃至此唯他受
用土十地菩薩報身後報利益
異熟果身
往彼。然由異熟
同一地故論説爲生。據實受變易在下三
天處無雲。福
生。廣果
未得生淨土智處
城也
今往故名生。
瑜伽第四説超過淨居大自在住處第十地
菩薩極熏修故得生其中故。既成佛已。身
充法界云云意曰。自受用身佛於彼成正覺故可
云自受用土。然而成正覺已。身充
法界。非可指一處云其上。但第十地能化
他受用身。自常住其中。故名他受用淨土也
已上頓
悟菩薩初起後起了
  章曰。其漸悟者。初二果人初起必依欲界
身得。不經生者七地已前亦通欲界依身
而起云云
問。此文意何。答。是明漸悟人修唯識觀依
身也。此中有三類。初二果人合爲一類。第
三果不經生人爲一類。經生人及第四果合
爲一類。今此文明初二果也。此中有二。經
生不經生也。此亦有二。初起後起也。此文總
明經生不經生人初起。別明不經生人後起

問。文意何。答。初二果人有欲界倶生惑未
生上界。故迴心向大修唯識觀初起必欲
界身。若非極七返有・家家等。初二果人迴心
向大之後乃至七地以前亦通色界後起此
爲言
問。何故初二果不經生人後起七地以前通
欲色二界。答。此人未斷倶生惑故成悲増
上菩薩。七地已前猶受分段身。故通二界。
若入八地即無此義。唯依色界。與頓悟同

問。若爾不經生人必成悲増人。答。此亦不
定。有成有不成。故佛地論曰。若有學位迴
向菩提。或隨煩惱感生勢力感彼生已。於
最後生伏諸煩惱。起定願力資後身因。如
前道理乃至成佛此中有成悲増
菩薩之類也
或迴心已
即伏煩惱起定願力資現身因。如前道理
乃至成佛云云從方曰。漸悟菩薩者。五果ヨリ
心皆得入變易生死。若初果迴心智増亦迴
心便入變易。若悲増者盡七生受分段身。
然後方入變易云云
問。不經生中既有成ルトルト成悲増。而何章
家説一向可成之義。答。其總相義勢。若細
尋有其差別也
問。若經生者如何。答。欲界惑或多分盡或全
盡故。無故起&MT06279;受生義。故只成智増菩薩也」
問。若爾何從方云第三果人若悲増ナラハ者即
色界處受分段已然後入變易云云答。且此
義難信。悲増菩薩唯生色界有幾許益。多
拔惡趣悲願故也。又云。依此師義可云彼
説不經生不還也。欲界經生初二果後不可
生上界。欲界無惑故悲増義絶矣
  章曰。雖未入地亦不生無色。悲願自在
隨受生故。亦不因修許轉生故不同頓
悟。見道已前自已得無漏。彼業力多故
云云
問。此文意何。答。是明初二果不經生人雖
未入十地不生無色之所以也。此有二
所以。一云。此人迴心成菩薩故。爲利有情
悲願ヲ以受生。而無色界非利有情處故。如地
上菩薩不生彼處。此人亦不生彼處爲言
善珠初義。及信叡
常騰等&MT60342;意也
義濱曰。無色界悲願自在受
生之處勘之。云云此師意曰。地前迴心人未
自在故不生無色。彼界是悲願自在人受生
之處故爲言今謂。此師義
難依憑之
或本改悲字作非
字。故清素曰。非願自在等者。此初二果不
同登地菩薩隨願受生云云&MT60342;
同之
珠第二義
曰。或本作非字是太好也。若願自在ヲ以
受生者亦生無色。故華嚴經十地品第三十
七曰。七地菩薩雖以願力三界受生。而不
爲世法所染。既云三界。故知亦生無色界
云云今謂。此等&MT60342;大違瑜伽等文。難信
之。然華嚴文言總言意別。如上會之
叡曰。或
本改悲作非。恐是謬也云云故初義爲本
一曰。迴心聖者非因修惑受三界生。但以
願力許受生故。雖有色界惑許唯以願
力生。雖有無色惑可許願力闕故不生
爲言然釋章文諸&MT60342;不同也。義濱曰。聖者不
修新因。許以古業轉生彼處故。亦曰。成
佛身唯依色界身。是故不生無色亦生下
界也。轉生者生下界也。因者以・由・處也
&MT60342;
難詳之
素因。因循者任運也。亦不因循任
運而生。作意ヲ以厭患不生彼故云云此師意曰。
菩薩依作意ヲ以厭不生無色。亦不任運許
生無色故云云 爲言周曰。見道已前菩薩頓悟
菩薩
任業而生得生無色。今與彼異ヲ以不生無
色。因循者任運也此兩師雖義頗
殊。取文是同也
珠曰。因由
也。修者造修也。若諸聖人造修新業以彼
業力轉生彼處無有是處。故曰亦不因修
許轉生故。長讀不字。義道亦遠云云常騰有
二釋。初義與珠&MT60342;同。後義與智周等同。即
以後義以爲正義。即云。因修者但直義也
云云
問。既有多師義。以何爲正云云答。今有二
義。一云。不依諸&MT60342;。如上所釋。因者依義。
修者修惑。此義尤好也。一云。可依智周等
牒文。循・修相濫。寫者自謬也。因循者任運
ト云之師頗有隱便。即意云。不許迴心聖者
任運受生。必以願力作意生故。爲對上悲
願受生。更用亦言返成其義也。此義理勝
&MT60342;頗疎也。
難信也
因明疏曰。因循照境不籌不
云云與此文同也。次云不同頓悟等者
重釋上二所以也。意曰。此初二果迴心人
不同頓悟人。所以者何。見道以前既得生
空無漏智無分別惑故。不能新作業生無
色界。雖有彼界修惑及古業。以無漏伏故
不爲潤生之縁。頓悟人未斷分別惑。業力
多故。地前位中猶生無色爲言此不齊釋也」
  章曰。或亦許生。三界業縛彼有故。非
此生上厭下染故云云
問。此文意何。答。是明迴心不經生初二果人
亦生無色也。此人猶有三界惑業故亦生
彼界爲言言非此生上等者通難文也。故周
曰。若爾託勝所依而證菩提。既生無色。如
何受佛大菩提耶。爲有此難。故今説言非
此生上厭下染故。言説非此無色生上厭
下染故斷而不生。爲此還生第四定也云云
意曰。此初二果迴心人生無色者。非欣上
厭下生故。暫生無色。還生下界受變易
身。不同二釋定姓之人厭斷下染永生無
色也爲言重意曰。業故生無色。願故還生下
爲言此齊釋也
問。既有二釋。以何爲正。答。周曰。雖有此
理不及前釋云云
  章曰。若經生者必不上生。發心及後起唯
欲界故云云
問。此文意何。答。是別明初二果經生人後
起也。周&MT60342;曰。此經生者怖生死故。故於欲
界初ニモ得後ニモ云云意曰。欲界經生聖不生
上界故。雖是迴心成菩薩亦不生上界。是
故後起亦如初起唯是欲界爲言此是成智
増菩薩。無起煩惱之縁故也
  章曰。第三果人不經生者欲界發心後通
色界依身而起。不生無色。無利益故
云云
問。此文意何。答。是明第三果不經生人修
唯識觀初起後起也。意曰。初二果位不經
生得不還果。名第三果不經生。此人初起
必在欲界。由於生數不生厭故。後生色
界亦起此觀。然不生無色。非起神通利
生之處故爲言
問。何故初二果不經生人有齊不齊兩解。又
許生無色。此第三果云不生無色無利
益故無齊解耶。答濱曰。雖無文説。准此
文竝可不還有生無色界。然略不説云云
&MT60342;
同之
故知約第三果不經生亦可有齊解。然
略不説者偏擧正義也
  章曰。若經生者・及四果欲界發心初後唯
依欲界身起。色界發心亦唯依於色界
身起云云
問。此文意何。答。是明第三果經生人及第四
果修唯識觀初起後起也。意曰。約不還。若
欲界經生不還ナラハ。初起後起唯依欲界身修
此觀。不生色界故。欲界不經生人成レハ色界
經生不還。初起後起唯依色界身修此觀。
不還欲界不生無色故。若第四果人在欲
界發心ナラハ。初起後起唯在欲界。不生上界
故。若在色界發心ナラハ。初後唯在色界起此
觀。不來欲界不往無色故。然此二人其義
同故合説之也
問。欲界經生不還不生色界決定。而何云
若經生者色界發心等。答。會此文古徳不
同。今謂。經生之言含二界。謂欲界經生色界
經生也
問。何以知色界有經生不還。答。倶舍二十
四曰。若在聖位經欲界生。必不經生色界
無色界。由彼欲界證得不還果已定於現
身般涅槃故。若於色界經生聖者。容有
上生無色界義。如行色界極有頂者云云
故知有色界經生不還。即上流不還也
  章曰。初證頓悟必欲界身。由斷生執慧・
厭深故云云
問。此文意何。答。是還結明頓悟人無漏觀初
 起也
問。上曰若頓悟者初起必依欲界身起。總
明有漏無漏初起畢。何更重明耶。答。先約
發心説。今約斷執説。故無失也
問。何故斷執必用欲界身耶。答。生執者煩
惱障。是生死本可厭法故。依厭殊勝身必
斷生執。法執者所知障。是礙所知故。依慧
殊勝身亦斷法執。故頓悟菩薩入見道身。
必依欲界斷生法二執。厭・慧殊勝之界故
爲言
問。若云厭故斷生執慧故斷法執者。何故
章文云由斷生執慧厭深故耶。答。理實應
云斷生法二執。故云慧厭深。但對漸悟人
斷法執偏擧生執。下文説漸悟人於色界
中斷法執云唯斷法執。其唯言顯初證頓
悟二執竝斷之義也
  章曰。漸證初依亦通色界云云
問。此文意何。答。是結明漸悟人初起亦通
色界之義也。意曰。漸悟人中在色界不還・
及第四果依色界身初修此觀入見道爲言
斷障章曰。色界聖者迴心向大斷所知障亦
通色界。不同煩惱須勝厭心云云正與此
同也
問。在色界不還人未斷盡自界煩惱。又未
斷無色惑。何故偏斷所知障。答。若成菩薩
不起煩惱障斷道。唯伏現行。若得變易。若
入見道。故無妨也
  章曰。顯揚等説。唯欲界中入現觀者據ヲ云
各初入。非漸悟故唯斷法執非深厭故
云云
問。此文意何。答。是會違文重成漸悟初起
亦通色界之義也。意曰。顯揚論曰唯欲界
人天入現觀。約頓悟三乘各初入自乘見
道説也。非説漸悟人。故知不妨漸悟人亦
於色界初發心入見道。何以故。漸悟人唯
斷法執。斷其法執不用勝厭故。非欲界
亦斷法執然入見道爲言&MT60342;曰。此會意曰。
若其二乘入自現觀時。唯依欲界人中慧
解極猛利故能斷生執。若其漸悟人色亦得。
若不爾者。不還・無學色界迴心更不下生。
豈可不依唯識觀耶云云
問。若爾何論曰二乘迴趣大菩提者定欲
界後引生無漏第八識
無漏也
迴趣留身唯欲界故
云云答。是不正義也。故斷障義云。不定姓者。
論雖二説。通二界者此説爲正云云故正義
曰。有義色界亦有聲聞迴趣大乘願留身
者。既與教理倶不相違。是故聲聞第八無
色界心後亦得現前云云疏曰。色界亦
有聲聞初發心向大乘者。既與教・理倶不
相違。無文遮故。許佛亦往菩薩生彼化
故。有所依身故。亦有二乘聖者色界有漏
第八識ニモ無漏現前。由有聲聞於彼發心
留身者故。唯除初二果・及獨覺者。於彼發
心上界無故云云邑云。如梵網經説。從菩提樹金
剛座説十世界海。復至帝釋宮
乃至一禪二禪三禪
等。皆説法也 云云
問。若爾何瑜伽八十説漸悟人得變易身
云。彼既如是増壽行已。留有根身別作化
身。聞法者方便ヲ以示現於無餘依涅槃界
中而般涅槃。由此因縁皆作是念。某名尊
者於無餘依涅槃界中已般涅槃以彼所留
有根實身即於此界贍部洲中隨其所樂
遠離而住。一切諸天尚不能覩。何況其餘
衆生能見云云答。唯識疏會曰。然論雖言
留身於此洲。不言唯欲界遮餘界トハ。故
非誠證。又但言此洲不言餘洲。餘洲豈無。
故不違理。亦色界後引生無漏。此中雖無
評家。取者任意云云
問。若言色界亦發心者。五淨居天人亦發心
耶。答。論曰。然五淨居無迴趣者。經不説彼
發大心故云云大般若經一
百二十九卷
問。此第二師義若准佛地及此論等。既許二
乘初二果等受變易生。雖初則發心要經
多生方受變易。亦應許有欲界發心至上
界生身方受變易者不耶。答。是疏問也。故
次答曰。今解有二。一云無也是不正義
故略不&MT60342;
二云。
既無文遮。如七生者發心・留身未必同時。
不還者亦爾。欲界發心上界留身。欲界之身
業力盡故。未得邊際定ヲ以&T069222;資故業故。欲
得依勝身方轉易故。由如是理。或有
&MT06279;但於一處受一生已即方受變易。或
二處三處或一地二地三地乃至四地&MT06279;
廣果天受變易身往自在官而受佛位。或
有乃至但於第四禪受一生而受變易。有
決定業故ト云&T069222;。於理無違云云
問。若爾有學人迴心。必於有學位得變易
身。答。是亦不定。故佛地論曰。復次迴向菩提
聲聞或於學位即能棄捨求聲聞願。或無
學位方能棄捨。由彼根性有差別故。所待
衆縁有差別故云云謂如阿難。有學位迴心
向大。佛滅後得無學果得變易身。餘有學
中迴心之時伏煩惱即得變易身。如是不
定也
問。有無學人迴心之後未得變易猶分段
身者耶。答。有云。謂摩訶迦葉入滅定住鶏
足山也。又羅睺羅尊者時時現西方。又賓頭
盧聖者從東毘提河洲來。爲無著説空教
等也已上古
徳義也
今謂。入大乘論曰。羅睺羅毘頭
留等悉住於世間。爲此身ヲ以住世。爲更有
餘身住。若以實身而住世者即無其義。若
變化身住多劫。斯有是處云云故知無以分
段身住者也
  章曰。上明依身。下明地起云云
是結上起下也可知之
  章曰。欲界自地觀通聞・思。唯散非定。亦
非無漏。此依正義。不取傍説云云
問。此文意何。答。是明修唯識觀所依之地
也。即總三界。別九地也。意曰。於欲界地修
自地觀之時。唯以聞思慧修。是散地故不
起修慧也。珠曰。欲界地中無起修慧。若
欲修時墮思中故唯散地故云云此依正義
等者。説善十一中輕安心所。論有二師義。
一曰。有義定加行亦得定地名。彼亦微有
調暢義故。由此欲界亦有輕安。不爾便違
本地分説信等十一通一切地云云是傍
説也
一曰。
有義輕安唯在定有。由定滋養モラルルニ有調暢
故。論説欲界諸心心所由闕輕安名不定
地。説一切地有十一者。通有尋伺等三地
皆有故云云是正
義也
疏曰。輕安唯在上界定地
中有。所以者何。由定滋潤所長養故。有調
暢故。欲界斂心決非實之定故。無滋潤名
調暢也。何以得知。六十三等説欲界諸心
心所闕輕安故名不定地。不爾應言闕上
界輕安故名不定地云云言通有尋伺等者。
分別九地爲三地。一有尋有伺地。謂欲界
初禪也。二無尋唯伺地。謂中間定也。三無
尋無伺地。謂第二禪以上諸地也。今輕安心
所有有尋有伺地一分之初禪及餘定地。故
云通一切地。非謂通欲界故云一切地

問。若云欲界無定者。何智度論云欲界有
電光定耶。答。其約相似説也。謂上界定似
欲界故名欲界。如初禪心名欲界變化心
&MT60342;
問。何故不取欲界有定之師義。答。於欲界
地以自地心修唯識觀時。唯有聞思二慧。
唯散非定。亦非無漏。何以故。以散地心不
能修定不能發無漏觀故。若取欲界
定之義者。此等道理皆可敗故。偏取正義

問。珠&MT60342;中判正義傍説引三慧章云。聞思
二慧通散定中。彼有二説。一云。聞思非等
引・等至倶。修慧可爾。二云。聞思亦等引等
至倶。許八地後有聞思故。此二説中。初正
後傍。今據初説云云可依此&MT60342;耶。如何。答。
用之無妨。但此説末義。不如説本義也」
  章曰。色界觀中通聞修慧。無色界觀唯修。
無餘色界無思慧。無色亦無聞。諸教同
故。此唯加行善。故非生得攝云云
問。此文意何。答。是明依色無色定修唯識
觀分別三慧及分別二得也。意曰。色界定
心是微細故無麁思慧。若欲思時還墮修
中。然聞教法故有聞修二慧也。周曰。以
斂心即入定故曰無有思。有耳根故。
故得有聞云云無色界中無耳根故亦無聞
慧。故唯有修慧也。周云。無色思同於色。無
根故無聞也云云珠曰。聞等三慧皆非生得。
非闇昧故。加行得故。雖有前世修習此三。
於後身中必無任運得此三者。故非生得。
要假少功力方乃得之云云八地已上雖無勉勵
加行。然有任運加
行。故皆是
加行得也
  章曰。然依瑜伽六十五説。若定若生毘鉢
舍那菩薩未得自在。及得廣慧聲聞若
諸有學・若阿羅漢。以無色心了三界法
及無漏法。故知無色亦有此觀。菩薩即是
見道已前四十心位。地上不生處處説
故。廣慧聲聞者隨應説之。不愚法故。除
此二外。不説餘人亦得無色心ヲ以通縁於
一切云云
問。此文意何。答。是爲定依無色界心修唯
識觀之人。引證文釋其義也論文取意引
也。如此門初
&MT60342;
珠云。一云。身在下界起上界定。名爲
若定。身生彼地即起彼心。名爲若生。一云。
加行善心名爲若定。生得善心名爲若生。
案瑜伽文。唯言縁下地一切法。不言縁無
漏法。然一切法中亦攝無漏法。故不相違
云云初釋在伽抄中。叡公
引之。後義不正也
周曰。問。以無色心了
欲界聲。豈非聞慧。何故復云無色無聞。答。
彼唯定心ヲ以得聞法等等取象
聲等
復無根故。故
不名聞云云
問。二禪以上無耳識。何色界有聞慧。答。有
耳根故借起下初禪耳識聞聲。故有聞慧
也。意曰。五識必依尋伺第六起。而第二禪
以上無尋伺故無有五識。故借起初禪尋
伺相應第六識引起五識縁聲等也然鼻
舌兩
識無此義。色界無香味故。
唯借起眼耳身三識也
問。五識無尋伺故依尋伺第六起耶。答。爾

問。若爾何瑜伽曰五識有尋伺耶。答。唯識
論第七會曰。然説五識有尋伺者顯多由
彼起。非説彼相應云云疏曰。顯由彼起・多
由彼起二種各別。合爲一言云云意曰。生在
二定以上起下五識。除率爾心等必由尋
倶意識引起。故云顯由彼起也。若在
欲界定中耳識卒爾起時。意識雖同縁。不
依尋伺倶意引生。上界定與下界耳識倶
起故。五識餘時多由尋伺第六起。故云顯
多由彼起也。言四十心者。一者十信一信二
精進。三
念。四慧。五定。六施。(亦名不退。)
七戒。八護。九願。十迴向 云云
二者十住一發心。二治地。
三修行。四生貴。五方便。六正心。七不
退。八童心。九法王子。十灌頂。云云
三者十行一歡喜。
二饒益。三無恚。四無盡。五離癡。六善現。
七無著。八尊重。九善法。十眞實。云云
四者十迴
一救護衆生。二不壞。三等一切佛。四至一切處。五無
盡功徳藏。六隨順平等善根。七隨等觀一切衆生。
八如相。九無縛無著。
十法界無量。云云
此等釋名如入道章次第
説之。言廣慧聲聞等者。珠曰。從慧立名。
佛地論云。深廣圓滿善通達故。名爲廣慧。即
是波羅蜜多聲聞等。又定姓聲聞能信大乘
藏識教等。生無色界得入滅定。名爲不愚
法。不定姓聖者不生無色。無利益故云云
言隨應説之者。不愚之名通不定姓及定
姓。此中不定姓人不生無色。唯若定非若
生。作唯識觀。其定姓人亦生無色。通若定
若生。不作唯識觀。故云隨應説之也。意取
若定不定姓聲聞也爲言
  章曰。菩薩見道及金剛定唯第四定。後通
諸地。色六・無色四トノ十地隨應依起此觀。
斷惑九。遊觀十。隨應別説云云
問。此文意何。答。是總明見道已上修唯識
觀所依之地也。即菩薩入見道所依定・及
金剛無間道斷惑所依定。唯依第四定。若見
道後修道十地斷惑證理所依定及金剛道
後佛位所依定。通上界十地爲言
問。何故爾耶。答。見道無漏初難起故必依
勝定起。金剛道無漏斷佛他障入妙覺故
亦依勝定起。自餘容頂故隨宜通十地起

問。佛果無漏通諸地者。四智各別。依何地
耶。答。且約四智有種子現行。先約種子
者。説大圓鏡智種子。疏三末有三説。即一
云。或説通四無色・色界六地。遊觀無漏通
此地故。起現行者唯第四定。多依天住故。
此智多分起大悲故。大悲唯在第四靜慮。
此爲徳本。功徳多依第四定故云云此説種
子在十
地。現行唯在
第四定也
二云。有説通ト云ニ下六定無理&MT06279;
遮。故色界有遍縁心。非無色故云云此説種
子唯在
色界六地。現行
唯第四定也
三云。有説唯是第四定有。餘地
總無云云此説種子現行
唯在第四定也
疏曰。此三説中。第
一解勝。雖色無色皆有此智。修彼種増必
不現起云云説平等性智。疏五本曰。又復
此智多起平等。平等即大悲等。佛位多勝功
徳相應在第四禪。故唯捨受是第一説種子現行
唯在第四定也
又設下地有平等智。不變異故。如在因位。
唯捨受是第二説種子通初二三
禪。現行亦如前説也
若在十地歡喜

隨第六識所引何地ニモアレ乃至有頂皆有
此智。依彼地心法空智引入滅定時有故。
不可定説下地第七爲有頂依。雖通諸地
皆唯捨受云云是第三説種子在上十地。現
行亦如前説。此義正也
説妙觀
成事二智。疏五末曰。問。八地色界四根本。
無色界四根本
有無漏八識耶。答。有此總解也。大抄云。然
第一解甚難也 云云
若爾
何故第七八無漏唯捨受相應耶。答。常處第
四靜慮故。一類無變故。非易脱故乃至餘地
雖有而不現前是第一説妙觀察智成所作智。
種子現行倶在上界八地也
唯第四定有第七八。以彼邊際功徳勝故
是説第七八識第二義也。
不關妙觀成事智也
或唯五識在初定。以
有有漏三識故。尋伺上無故。有漏既爾。無
漏翻之是説成事智第二説也。
種子現行倶在初定也
又四靜慮皆有五
識。但佛多起第四定者以殊勝故是説五識
第三説也。
現種倶在
四定也
又解。唯第四定有。如七八識云云
是説成事智第四説也。
現種倶在第四定也
問。説四智在處既有多説。以何爲正。答。
大圓鏡智以種子通上界十地有リ。現行唯
在第四定爲正。平等性智亦如此也。妙觀
察智種子現行倶通上界十地有是無
所諍
成事
智種子通上界十地有。現行通四禪有。以
此爲正。不可餘求也
問。斷惑九等之意何。答。約上界十地。斷惑
無漏在九地。除非想地。遊觀無漏在十地。
加非想地也。素云。色界有六。無色四地。合
之爲十。除於有頂減爲九也。以有頂地無
漏心細不能斷故云云有古徳云。斷惑無漏在下
九地。遊觀無漏唯在有頂。
上下合云遊觀十。云云 今謂。
此義大違聖教。早可忌棄也
既説大圓鏡智
種子通十地。遊觀無漏通十地故云云又對
法抄曰。雖有中間無漏。不言入見道。以
遊觀無漏故。大梵居&MT06279;多散亂故云云不可
異求也
  問。若云中間無漏不入見道者。何云斷
惑九。答。其約修道無漏云九也。故疏曰。
未得聖果。若依中間恐起邪執。是故
不依。若得初果無漏強故。雖依中間不
起邪執。故修道無漏亦依中間禪云云
已上裏書也
問。云何名遊觀。答。不斷惑不觀理名遊
觀無漏。如徒然人名遊戲人也
  章曰。無漏聞思隨依無">爽云云
問。此文意何。答。此文意明依上界定修無
漏觀時。義説聞思二慧隨所依修慧・所依定
地修唯識觀亦無爽爲言濱曰。謂諸地中皆
有也。爽沙更反。違
也 云云
珠曰。此有二説。一云。依者
修慧也。謂義説聞思隨所依修慧作唯識
觀。亦無爽也。一云。依者色六無色四。十所
依地是名爲依。色界無思。無色無聞。而體
修慧依十地故。義説聞思隨體修慧亦依
十地。此亦無爽云云&MT60342;依後義。但
章文更加文也
  章曰。上七未至唯有欣・厭。行相猶
故不能作云云
問。此文意何。答。是明第二禪已上七未至
&MT06279;不修唯識觀也。珠曰。初未至心總厭三
界一切諸法。總縁諸諦故行相最寛。上七未
至如地階級。欣上厭下無總縁行相。故云
唯有欣厭等云云對法抄曰。以聖弟子初無
定故依初未至而斷下惑。從初靜慮已上
爲前有定。皆依根本斷煩惱。不依未至
云云
  第九斷諸障染門
問。此門意何。答。顯修唯識觀所斷障染差
別。此門意也
問。何故斷障染耶。答。顯揚論曰。謂五種
ヲ以斷諸煩惱。一知彼體故。二知彼事故。
三知彼過故。四避彼縁故。五修彼對治作
意故云云
  章曰。斷諸障染者。障有二種。一倶生。二
分別。此復有二。一煩惱障。二所知障云云
問。此文意何。答。是先標所斷障差別也
問。論中以煩惱所知爲二障。何故此文先
擧倶生分別。答。此文約體。彼文約用。故不
相違也
問。爾先云何名倶生分別。答。先論説煩惱
障云。然諸我執略有二種。一者倶生。二者
分別。倶生我執無始時來虚妄熏習内因力
故恒與身倶。不待邪教及邪分別任運而
轉。故名倶生。分別我執亦由現在外縁力
故非與身倶。要待邪教及邪分別然後方
起。故名分別云云所知障准之。只
改我云法也
問。云何名煩惱障。答。論曰。煩惱障者。謂
執遍計所執實我。薩迦邪見ヲ以而爲上首。百
二十八根本煩惱及彼等流諸煩惱。此皆
擾惱有情身心能障涅槃。名煩惱障云云
疏曰。初出體。後釋名。以薩迦邪見爲首。
由我見爲本生諸煩惱。我見若無&MT01301;ニハ煩惱隨
斷。見修二斷ニ於其義竝然。或雖所生之惑先
除我見未滅。究竟盡位由我見斷餘方
盡。此依九品惑ニ於雖別斷。斷八品等時不
斷我見煩惱先斷説。以我見無品數。全
離欲方斷故有第二義。不
正故不取之
百二十八根本煩惱
者。見道所斷欲界四十・上界各三十六・并修
道十六有一百二十八種。及彼等流諸隨煩
惱者即二十種。或復更多云云此出自性體。若眷
屬及餘心心所等。
五蘊爲性。佛地七説。若此所
發業所得果皆攝在中 云云
問。云何名所知障。答。論曰。所知障者。謂執
遍計所執實法薩迦邪見ヲ以而爲上首。見・疑・
無明・愛・恚・慢等覆所知境・無顛倒性能障
菩提名所知障云云疏曰。此之頭數亦與
煩惱障同同體所知障各有
百二十八種也
若煩惱障倶必有
所知障故。然煩惱麁有多品類。可易了知。
二乘所斷唯是不善・有覆性。故以數束顯。今
此所知障細下。無多品類極難了知。唯菩
薩斷。亦是異熟無&MT60342;所攝。故不顯數。其實ニハ
法執無離無明故必有數。又顯法執無明
五住地中唯一往攝。前障四住地攝。故不顯
數。若爾何故不言諸隨煩惱。既言慢等等
取隨惑云云意云。所知障中亦有二十隨惑。亦更有
多種也。此出自性體。若眷屬者。佛地
七曰。諸心心所及所發業
所得果皆攝在中。 云云
所知境者。謂有爲無爲。
無顛倒性謂眞如理。由覆此境令智不生
能障菩提。故名所知云云
問。云煩惱障有多品類所知障無多品類
之意何。答。品類者迷四諦品類。煩惱障麁
顯有迷諦品類。所知障微細無別迷諦品
爲言
問。若爾何斷障章曰其六識中倶生所知障
并習氣亦有九地八十一品。若與煩惱倶行
者亦可言伏等云云答。其隨所障有麁細
分九品也。非謂所知障定有別九品也。
祕云。疏總名無明無品數故者。有義彈
云。此義不然。體同ナラハ煩惱即如煩惱。品數
別故。但應説云行微細故不染義同ヲ以合爲
一住。詳曰。不同煩惱地地九品分爲麁細
斷之前後。言無品數者。非云無彼愛恚
等類名無品也。故疏無違云云疏下文云。
煩惱障中自類ニ於九地可有麁細。先斷麁後
斷細。其所知障不可依地而立品數。但依
所障辨能障麁細。有初地修道斷有頂所
知障。而欲未盡第二地等亦復如是。不可
依地而立品類。但由聖道故復言惑云云
問。若爾何疏下。説所知障云六識中者行
相有九品故。品類差別有衆多故。所以諸
地分分別斷云云答。煩惱障麁顯ナルヲ以法爾&MT06279;
有九品體。所知障微細ナルヲ以非定依地有
九品體。但隨所障有麁細能障行相亦有
九品也。煩惱障體相有九品。行相亦有九
品。所知障體是一類。行相有九品。故二差
別也古徳衆多
未作會釋
問。凡七轉識中皆有二障。皆有九品。如何。
答。前六識惑地地各有九品。第七識惑有二
義。一云無九品正義一云有九品不正義故斷
障章曰。煩惱障中除第七識所餘六識三界
九地各爲九品。成八十一。見道十惑九品定
然。麁細異故。倶生六惑斷即不同。身見・邊見
及此相應唯第九品。九地而論セハ但有九品
九地各有一品。
故合有九品
瞋唯一地九品。餘獨頭與見不
倶名獨

貪慢癡等八十一品。地各九故。第七識中
九地煩惱障亦有二説正義有義九地唯同
非想第九品類。然於其中自類有九。如増
上邪見能斷善者亦有九品。彼亦如是。唯
同非想第九品故。唯障ヲ以無學金剛始斷。
有九品故體有増減。故成能熏無性有情第
七成能熏
有義九地各有一品。細分便成八十一品。
勢力所障皆同非想下下品惑。故金剛心
時頓斷乃至六識之中分別所知障并其習氣
雖有九品。有説定一品斷。一心見道故。有
説二品斷。三心見道故。非六行所伏與煩
惱同。其六識中倶生所知障・并習氣亦有九
地八十一品。若與煩惱倶行者亦可言伏。
他勢ヲ以不行。不倶生ナラ者雖有九品皆非六
行所伏。障理故。其加行智即能伏之。爲十
品斷。十地斷故。不分麁細前後説斷。不
廢初地斷細二地斷麁初地斷有頂二地
斷欲界。但隨障ルラ此地智即便斷之。故無
前後。其第七識中所知障并習氣。雖説有
九品或説無品。一品&MT06279;斷。金剛心中方
永斷故。此説斷隨眠故。不説彼現行等斷
云云疏中處處散説。今此
文中集説故引之
問。分別倶生煩惱障與識相應多少如何。答。
第八識中全無二障。第七識唯與倶生四惑
及倶生八大隨惑相應四惑者。我癡我見我慢我愛
也。八隨惑者。掉擧惛沈不
信懈怠放逸失念散亂不
正知也。無分別惑也
第六識與一切分別倶生
惑相應。前五識與分別倶生貪瞋癡及中隨
惑二無慚
無愧
大隨惑八相應也
問。何故爾。答。第八識爲總報主。異熟無&MT60342;
故與二障不相應。第七識偏縁第八見分
爲我法。不依邪教・邪分別故與分別惑
不相應。第六識縁一切故與諸惑相應。前
五識一向現量無分別故與慢等不相應故
爾也。故論曰。此十煩惱何識相應。藏識全
無。末那有四。意識具十。五識唯三。謂貪瞋
癡。無分別故。由稱量等起慢等故云云
問。説五識無慢等云由稱量等之意何。答。
疏曰。慢等必由有隨念・計度分別生故。又
由慢於稱量門起方勝負故。疑猶預簡擇
起故。見推求門起故。非五識故。五識無
此等行相云云
問。若爾五識可無分別惑。何云有分別惑。
答。疏曰。由意分別貪等引故云云論説
所知障云。餘由意力皆容引起云云
曰。對法等云。分別起者見道斷。既許五識中
惑通見道斷。則有分別之惑。然非自力ヲ以生。
爲意所ルル引生故云云餘者分別惑也。
意者第六識也
問。所知障與識相應義如何。答。*論曰。此所
知障決定不與異熟識倶。彼微劣故異熟識微
細。法執
麁強
故也
不與無明慧相應故法執必與慧
無明倶故
法空智
倶起故。七轉識内隨其所應或少或
多。如煩惱説無離煩惱別起法執。
故數與煩惱同也
眼等五識
無分別故。法見疑等不相應。餘由意力
皆容引起云云 無計度分別故。法見疑等定不相
應。非無見道所斷諸惑名無分

問。其法空智品倶起故之意何。答。
曰。菩薩法空智品許與此第八識倶起故。
第七有法執。法空智起即不行。第八法執
ラハ。法空智起此應滅。既八現行與彼倶起。
定知第八無法執倶。量曰。第八識等定非
法執品。法空觀品與倶起故。如佛第八識。若
言因中法空觀起&MT01301;ヰ第八許斷。即無漏法無
所熏故。佛何得成。不可言熏鏡智倶識。
非無&MT60342;故。猶未得故云云意曰。若言第八識
有法執。其菩薩第六識入法空觀時。彼第
八識可不倶現行。明與闇相違故。而菩薩
法空觀時既第八識現行。故知第八無法執
爲言量意可知之。又若金剛無間道入法空
觀時。許第八斷。既無所熏識。何熏鏡智等
種子得成佛乎。不可云熏淨第八。金剛
無間道以前未得彼故。亦是善性非無&MT60342;
性何爲所熏乎爲言
問。此文破誰耶。答。燈曰。此破安慧云云
問。若爾云第七有法執等文。義不相應。安
慧不云第七有法執故。答。燈云。然疏云第
七有法執法空智起即不ト云行。第八法執有ヲ以
法空智起此應滅故。是破餘師。非安慧師。
或寫者誤。若破安慧應云第七有我執生
空智起即不行。第八法執有法空智起此
應滅云云今私助釋云。安慧云第七唯有我執。付九
失破之令信有法執了。如論第五説。
故今云第七有法執等亦破第
八有法執也。故疏文不誤矣
  論五説第七識云。八地以上乃至法空智
果不現前位猶起法執。不相違故云云
乃至問。若對安慧。彼師不許有淨第
七。何得難云無漏相續。答。前來已成三
位有第七識訖。恐彼不許七有法執。
故作是説云云准此文可釋之已上裏書也
問。煩惱所知二障若一體歟。如何。答。論曰。
體雖無別而用有別云云疏曰。體不相違。
可唯一體。用ヲ以分故可説有別。同一種ヨリ
&MT01302;ヲ以分成二。如一識體取境用多故云云
言用別者現行用別也祕有二釋。是第一釋也。
第二云。種子用別者非也
問。若爾分別倶生亦一體別用歟。答。不爾。
各別體也
問。障與執同歟異歟。答。執必障。障非必執。
謂第六第七相應二障即是二執。五識相應
二障非是二執也。然第六識二執有間斷
時故。亦有非執二障也
問。約煩惱所知二障分別理事如何。答。且
約煩惱障。見所斷惑多迷四諦理。故名
理惑。然少分有事惑。故疏六云。若餘獨頭
起貪嗔慢ヲハ名迷四諦事云云意云。分別惑
縁麁淺事法。是事惑也為云修所斷惑通理・
事惑。謂與五見倶起惑迷諦理。故名理惑。
獨行貪等迷麁事。故名事惑。若約一地分
別。前八品惑一向事惑。第九品惑理事間雜
惑也。所知障准之可知也。問。且約十惑分
別見修如何。答。論云。此十煩惱六通倶生
及分別起。任運思察倶得生故。疑・後三見
邪見。戒取
見。見取見
唯分別起。要由惡友或邪教力自
審思察&MT06279;方得生故云云所知障准之可知也
  章曰。成唯識論第十卷云。分別煩惱障現
ヲハ。資糧道中漸伏。加行道中能頓伏盡。
種・習倶初地斷云云
問。引此文意何。答。此門中明所斷惑。總有
五類。謂二障・三麁重・三隨眠・四障・五住地
也。今此文最初引唯識論明斷二障也。此
中有二。謂煩惱所知也。此初明煩惱障也。
此亦有二。分別倶生也。此先明分別也。正
文云。煩惱障中見所斷種ヲハ於極喜地見道
初斷。彼障現起ヲハ地前已伏云云章家取意引
也。疏曰。分別種子ニ於不論二乘。説菩薩者
於極喜地見道初斷。以見道位體性稍寛
乃至相見道後得智起位マテノ久時猶名見道。
今簡於相。唯眞見道中ヲ云眞見道中唯取無
間惑滅智生故説初斷。非相見道亦能斷
故。然此分別煩惱現行瑜伽五十八等説世
間道唯伏倶生若愛若恚隣近セル憍慢。不言
能伏分別煩惱。此據異生・二乘性等説。若
直往菩薩彼障現行地前已伏。故前卷云唯
能伏除分別二取。此在加行位。若資糧位&MT06279;
此麁現行亦能伏滅因邪師
邪教也
二細現行即未
能伏。至加行位分別細ヲハ者亦皆能伏自分
別起
由此菩薩正願・勝解・世間力。邪見疑等伏而
不行セシメ。非以スルニハ六行有所欣厭。菩薩不ヲ以&MT01319;
。非此菩薩無此能也。縁起經説内法異
生若放逸者無不共無明。故邪見等未必皆
起。即資糧位已不現行。唯分別貪等二位不
起。故論總言地前已伏云云
問。何故分別煩惱障如此斷耶。答。且頓悟
菩薩於資糧位以勝解力漸伏因邪師邪
教所起分別煩惱麁現行。於加行位以尋
思實智頓伏以自分別所起細現行。入見
道位既遠離惡趣故。悉斷分別種子并習
氣了。故云爾也。是則第六相應分別障也。
五識相應亦如此之
  章曰。倶生煩惱障現行地前漸伏。初地已
上能頓伏盡。然故意力有時猶起。而不
爲失。八地已上永不現行。習ヲハ地地除。
ヲハ金剛斷。其身見等及此倶生四地
伏。法執無故。此所生起五地不行。以害
伴故云云
問。此文意何。答。是亦引論意明倶生煩惱
伏斷差別也。論正文云。修所斷種ヲハ金剛喩
定現在前時一切頓斷。彼障現起ヲハ地前漸
伏。初地已上能頓伏盡令永不行如阿羅
漢。由故意力前七地中雖暫現起而不爲
失。八地以上畢竟不行云云疏曰。言暫起
者。謂十地中前三猶起我見等故。七地已前
尚起貪瞋等故乃至八地以去亦不故起。任
運不行。道力勝故云云
問。且章文意何。答。倶生煩惱障現行於資糧
加行位漸伏。初地以上頓伏盡。然悲増菩薩
前七地中以故意現起。八地已上永不現
行。習氣地地斷。種子金剛無間道爲言
問。倶生煩惱現行初地伏盡了。而何云初地
以上耶。答。一云。初地有入住出三時。云初
地指入心。云以上指住出也。一云。以惑
力現スルヲハ初地頓伏。以故意起ヲハ七地以前隨
宜伏盡。故云以上也。最勝疏曰。准諸處説。
初地以上一切煩惱能頓伏盡。由故意生。
云何我見等四地能伏。害伴隨眼五地&MT06279;
スルヤ。答。據能伏初地即能。猶故意ヲ以起。今
依永伏故意不能令起。此由斷彼所依所
知者。故與染別云云此文意與後義
同也。可悉之
問。云故意力ヲ以有時猶起之意何。答。悲増菩
薩七地以前故起所留煩惱種子令其現
行。以其現行爲受生縁利益有情爲言
問。爾留煩惱者爲受生縁歟。答。不爾。煩
惱障種子不障十地故。不起對治道故。自
然所留名故留也。故疏云。謂諸菩薩由大
悲力。意趣一切智故。意趣所知障對治道。
不取煩惱對治道。於生死助悲願受
セント。故名留煩惱也。不爾。如來大悲最極
應留煩惱隨類化生。由此故知意不趣
斷。故名爲留。將成佛時方頓斷盡云云
問。疏主義爾。若有誠文耶。答。對法論十四
云。又諸菩薩已得諦現觀。於十地修道位
唯修所知障對治道。非煩惱障對治道。若
得菩提時頓斷煩惱障及所知障。頓成阿
羅漢及如來。此諸菩薩雖未永斷煩惱。然
此煩惱猶如呪・藥所伏諸毒。不起一切煩
惱過失。一切地中如阿羅漢已斷煩惱云云
唯識論文
引此文也
論云。故説。菩薩得現觀已。復於
十地修道位中唯修永滅所知障道。留煩
惱障助願受生。非如二乘速趣圓寂。故修
道位不斷煩惱。將成佛時方頓斷故云云
上所引疏文
説此文也
言十地修道者。初地有入住出三
心。初入心名見道。住出以後名修道也
問。就對法文云猶如呪藥等之意何。答。譬
如世間惡毒必害人者。若以神呪伏之若
以良藥伏之。毒氣悉失都不致害。十地煩
惱亦如此。以菩薩智伏之令不成過失。
然非斷盡。故攝論十云。煩惱伏不滅。如毒
呪所害。留惑至惑盡。證佛一切智云云
問。十地之間既有煩惱種子。何故八地已上
不起。答。八地已上第六識生空無漏智相續
故。無由起煩惱故。悲増菩薩遂得變易身

問。十地之間未斷種子。何故習氣地地
耶。答。煩惱障習氣隨逐所知障種子能障
十地故。隨斷所知障種子煩惱習氣自然
被斷也二乘人不知不斷者。依隨逐所
知障種子無別體也。可知之
問。習氣是體上氣分。譬如納香函雖取其
香餘香猶有。即名習氣。而何猶有種子體
習氣先滅耶。答。寧不見麝香體雖有香先
失耶
問。云其身見等及此倶生スルヲハ四地永伏之
意何。答。於第四地修菩提分法觀觀身不
淨法無我等故。伏除所故起第六相應身
邊二見及見倶起貪等。斷第六相應法我見
及定愛法愛等故。若至第五地前地所伏
身見邊見等所引生獨頭貪等皆悉伏盡。前
所害身見等之伴類故爲言
問。何以知身見等於第四地伏耶。答。論云。
初二三地行施・戒・修。相同世間。四地修得
菩提分法方名出世。故能永害二身見等
云云疏曰。二身見者。謂初見道已離第六識
中分別身見。今此後離第六識中倶生身見
盡處。總説名二身見。非今離二。如第四定
言滅苦樂。又正斷所知障身見等。并永不
起煩惱障中身見等。故説二身見名永害。
非煩惱身見亦起對治云云演祕太鈔云。雖有
二解。後解爲勝云云
初釋約所知障釋二身見。後釋約所知障
煩惱障釋名二身見。以此後釋可爲此
證也。又疏次上云。由所知障斷故煩惱之
末亦永不行云云義濱釋章文云。其身見等
及此倶生者。第六識倶生身見我見也。及倶
生者第六識倶身見與倶生貪慢等也。法執
無故者。身見同體法執斷故。此所生起者身
見後位所生起貪慢等。五地不行者第四地
中斷身見等故。此身見等所生起貪慢等
於五地不行。是故名爲害伴云云&MT60342;

  章曰。所知障中分別現行ヲハ亦資糧道中漸
伏。加行道中能頓伏盡。種習初地斷云云
問。此文意何。答。是引論意明分別所知障
伏斷差別也。正文云。所知障中見所斷種ヲハ
於極喜地見道初斷。彼障現起地前已伏
云云義意准分別煩惱障可知之。疏曰。菩
薩加行唯欣於智。見道已前唯伏法執。其
煩惱障隨此而伏。然由所知加行伏故説
煩惱伏。非前加行故伏煩惱。十地之中與
煩惱倶ナル所知障品多分亦爾。非此煩惱
所知地地可起云云意曰。煩惱必與所知障
倶起。所知障亦有別起義也爲言
  章曰。倶生現行地前漸伏。乃至十地方永
伏盡云云
問。此文意何。答。是亦引論意明倶生所知
障伏斷差別也此先説現行
之伏斷也
論云。修所斷種
於十地中漸次斷滅。金剛喩定現在前時方
永斷盡。彼障現起地前漸伏。乃至十地方永
伏盡云云地前漸伏義准倶生煩惱障可知
之。地上異彼也。地地漸伏。十地伏盡
曰。此中斷伏時節等スル&T069222;如煩惱説。由於
地地能爲障故。故十地中漸次能斷種子
至十地方永伏盡現行由前道力折伏後地
所知障現令其不行。名之爲伏云云
  章曰。若別説者。前之六識八地伏盡。種・習
地地斷。七識之現行金剛喩定加行道&MT06279;伏。
金剛喩定起時種習倶斷云云
問。此文意何。答。上文總相説。今細約識分
別釋也
問。何故前六識相應現行ヲ八伏了。答。論
云。八地以上六識倶者不復現行。無漏觀心
及果相續能違彼故云云疏曰。六識倶者八
地不行。以二空無漏無分別智心・及此果滅
定・後得智等相續不斷能違第六識二執
故不行云云
問。且云。八地以上二空無漏相續之意何。答。
八地以上第六生空無漏相續無間斷。法空
無漏多分現起少分間斷。是故約生空無漏
依長時相續云相續。約法空無漏依多分
相續云相續。故合云二空無漏相續也
問。何以知少分間斷スルヲ猶名相續耶。答。別
抄云。問。第七地純無相觀。即是無漏相續。如
何得有於無相中作加行障。諸加行心皆
有漏故。解云。相續起多。間斷時少。故云純
續。理實間斷起有漏心。故有加行云云以此
文例可知其義也古徳未
知此例
問。若云八地以上法空無漏無間斷。有何
失。答。若爾第七法執不可現起。第六入法
空觀時。第七法執不行故。若八地以上第七
法執不行者。多違聖教也具如次
&MT60342;
問。若爾八地以上第六入單生觀時。第六法
執亦可起。答。不爾。一聚中明・闇相違故第
七是他聚。故不可例難也。況復第六法執
現起之功能八地&MT06279;既盡。不可作此難也」
問。何故六識倶所知障種子・習氣地地斷耶。
答。障地地故倶斷之也
問云。七識現行金剛喩定加行道伏等云意
何。答。論云。第七倶者猶可現行。法空智・果
起位方伏云云疏曰。第七識者八地猶行。以
法空智及果第六法空
智及果也
方違法執第七。生空智
及果行相竝麁&MT06279;不相違故云云意云。第六入
法空觀時第七法執伏不行。第六入單生空
觀時第七法執猶現行。生空觀麁法執是細。
不障生空智故猶以現起爲言言加行道等
者。濱云。對法云。金剛喩定有二。一方便。二
根本。此云加行者當於方便。此云定起時
者當於根本。云第十地滿心金剛喩定加行
云云
問。云金剛無間道種・習倶斷之意何。答。第
七識倶所知障現行・種子習氣唯障無學。非
障十地。故約現行十地中有伏時有行
時。至金剛加行道伏之。種子・習氣金剛無
間道斷之成佛也
問。正義云習氣ヲハ解脱道初斷。而何云金剛
倶斷耶。答。是且擧一義也。又與無間道倶
滅故。約正滅云斷也
問。斷分別煩惱・所知障無濫易知。斷倶生
二障有濫難知。如何忽可知之耶。答。作
圖可知也

前六識倶現行 地前漸伏初地以上頓伏
[IMAGE]種子 金剛無間道斷
[IMAGE]習氣 地地漸斷無間道永斷不正義
解脱道永斷 正義
[IMAGE]現行 初地以上漸伏第七地永伏
[IMAGE]種子 金剛無間道頓斷
[IMAGE]習氣 無間道斷 不正義
解脱道斷 正義
裏書曰於煩惱障中不分別識相應可悉之
  同於下習地地除一分
同於下種金剛斷
  二 然故意力有猶起而不爲失八
地以上永不現行
三 習地地除
四 種金剛斷
一 地前漸伏初地以上能頓伏盡已上
倶生所知障現行 地前漸伏八地永伏
[IMAGE]種子 地地漸斷金剛永斷
[IMAGE]習氣 地地漸斷無間道永斷不正義
解脱道永斷 正義
[IMAGE]現行 地地或伏或起金剛加行道永伏
[IMAGE]種子 金剛無間道頓斷
[IMAGE]習氣 無間道斷 不正義
解脱道斷 正義
裏書曰於現行者章有總別句總句云。倶生現
行地前漸伏。乃
  至十地方永伏
伏盡 云云
四 金剛喩定起時種習倶斷
三 七識行金剛喩定加行道伏
二 種習皆地地斷
一 若別説者前之六識八地伏盡
      分別煩惱障
章次第 倶生煩惱障
    分別所知障倶生所知障

問。斷二障種漸頓云何。答。論曰。答曰。第
七識倶煩惱障種三乘將得無學果時。一刹
那中三界頓斷。所知種障將成佛時。一刹那
中一切頓斷。任運内起無麁細故。餘六識倶
煩惱障種。見所斷者三乘見位眞見道中一
切頓斷。修所斷者隨其所應。一類二乘三界
九地一一漸次九品別斷次第得果一類二乘三界
九地合爲一聚九品別斷超中
二果
菩薩要起金
剛喩定一刹那中三界頓斷。所知障種初地
初心頓斷一切見所斷者。修所斷者後於十
地修道位中漸次而斷。乃至正起金剛喩
定一刹那中方皆斷盡。通縁内外・麁細境
スルヲ以。品類差別有衆多故云云可見疏文。
廣故略之
問。二乘斷惑加行等四道或總或別。菩薩斷
惑如何。答。*論云。菩薩利根ナルヲ以漸斷障位非
要別起。無間・解脱刹那刹那能斷證故。加行
等四刹那刹那前後相望。皆容具有云云
意。疏文委
曲。可見之
問。論小乘難云。無間道時已無惑種。何
テカ復起解脱道爲云云如何通之。答。有二
義。一云。斷惑證滅期心別故云云意曰。無間
道斷惑。解脱道證滅。加行期心別故爲言
不正義二曰。爲捨彼品麁重性故。無間道時
雖無惑種。而未捨彼無堪任性。爲捨此故
起解脱道。及證此品擇滅無爲云云疏曰。
即無堪任與無間道倶滅。證無爲得與解
脱道倶生。故解脱道雖不違惑得。而亦有
云云 是正義
問。疏云。問。彼十地中斷煩惱障麁重既不
斷種子。起無間道時復不斷麁重。無間道
起何所斷カアル耶。若無間道中有斷煩惱種用。
於解脱道位可説除麁重。無間道中既無
所斷。如何説麁重解脱道治云云如何。答。次
云。答。修道十地中斷煩惱麁重者。非離所
知障外別起無間道等治。然煩惱麁重障無
始以來與所知障倶。所知障爲本。由無間
道本障斷故。其末煩惱障麁重與所知障麁
重解脱道中捨。故無此過。由此煩惱麁重
非能受生。但障於地。所以與所知障倶斷
而不留之。故無斯咎云云已上二
障了
  章曰。菩薩地説。煩惱所知障皆有三住所
云云
問。此文意何。答。是引瑜伽四十八文明斷
三麁重也。正文云。又由如是所説十二諸
菩薩住經三無數大劫時量。能斷一切煩惱
障品所有麁重。及斷一切所知障品所有麁
重。於三住中當知能斷煩惱障品所有麁
云云十三住中除最後如來住故云十二
也。餘文易知之
  章曰。一極喜住。一切惡趣諸煩惱品及所
知障在皮麁重皆悉永斷。能令一切中上
煩惱皆不現行。最初證得二空眞智云云
是明第一能斷住及所斷皮麁重體也。一切
惡趣諸煩惱者。三界分別煩惱現行・種子・習
氣也。中上煩惱者。即第七識相應倶生煩惱
上中品現行也。下品現行極微細故不違道
故不所伏。七地以前以故意力起者是也。
所知障者。亦分別現行・種子・習氣也。二空者
生空法空也
問。論文唯約所知障説。在皮麁重等不關
煩惱障。而何章家奄含説耶。答。四十八文然。
但七十三文約煩惱障説在皮麁重等。故章
家得兩處文意一處合説也兩處文次下
可引&MT60342;
問。二障分別現行既資糧位漸伏。加行位頓
伏。而何云初地亦伏之耶。答。其約已伏爲
表智功能云爾也
唯識義卷第六本終



唯識義卷第六
 釋眞興撰 
  章曰。二無功用無相住。一切能障無生法
忍諸煩惱品及所知障在膚麁重皆悉永
斷一切煩惱皆不現行。最初任運得無生
云云
是明第二能斷位及所斷膚麁重體也。無功
用等者即第八地也。諸煩惱品者前六識倶
生煩惱習氣也。一切煩惱皆不現行者七識
倶生煩惱下品現行也。所知障者前六識倶
生現行種子習氣也。無生忍者智名也膚麁重之
言通三
障。准前
可知之
  章曰。三最上成滿菩薩住。一切菩薩習氣・
隨眠及所知障在骨麁重皆悉永斷。入如
來住云云
是明第三能斷位及骨麁重體也。最上成滿
者第十地也。煩惱習氣隨眠者七識倶生煩
惱習氣・種子也。所知障者前六識種子・習氣・
第七識現行・種子・習氣也。如來住者佛果位
骨麁重之言通二
障。准前知之
問。已上文章家取意引也。正文如何。答。文
云。於三住中當知能斷煩惱障品所有麁
重。謂於極歡喜住中一切惡趣諸煩惱品所
有麁重皆悉永斷。一切上中諸煩惱品皆不
現行。於無加行無功用無相住中一切能障
一向清淨無生法忍諸煩惱品所有麁重皆
悉永斷。一切煩惱皆不現前。於最上成滿菩
薩住中當知一切煩惱習氣・隨眠障礙皆悉
永斷入如來住。當知一切所知障品所有麁
重亦有三種。一者在皮麁重。二者在膚麁
重。三者在骨麁重。當知此中在皮麁重極
歡喜在皆悉已斷。在膚麁重無加行無功用
無相住皆悉已斷。在骨麁重如來住中皆悉
已斷。得一切障ニオイテ極清淨智。於三住中煩
惱所知二障永斷。所餘諸住如其次第修斷
資糧云云七十三曰。何等名爲三種麁重。一
惡趣不樂品在皮麁重。由斷彼故不往惡
趣。修方便時不爲不樂之所間雜。二煩
惱障品在肉麁重。由斷彼故一切種極微細
煩惱永不現行。然未永害一切隨眠。三所
知障品在心麁重。由斷彼故永害一切所
有隨眠。遍於一切所知境界無障礙智自
在而轉云云
問。兩處文異。如何會之。答。燈會云。又四
十八於所知障立皮膚骨三麁重名。於煩
惱障但標總名。理實皮骨心等三名倶通二
障。故瑜伽七十三總別互顯。第一麁重總含
二障。不別説是煩惱所知。第二屬煩惱。第
三屬所知。故彼論云。一惡趣不樂品在皮麁
重。二煩惱障品在肉麁重。三所知障品在心
麁重。解深密經三倶總説。故彼經云。此諸
隨眠幾種麁重&MT06279;所顯示。但由二種。謂由
在皮麁重斷故顯彼初二。復由在膚麁重
斷故顯彼第三。若在於骨麁重斷故我説
永斷一切隨眠云云
問。何故三麁重名皮膚骨。答。以喩顯也。謂
見道所斷障易斷。如在皮病易療。第八地
所斷障稍難斷。如在膚病頗難療。第十地
障極難斷。如在骨病極難療爲言。玄基&MT60342;引遠
法師説釋之。不
可依
憑之
然標麁重名三處頗異。四十八云皮
膚實。七十三云皮肉心。深密經云皮膚骨。文
雖有異。義理無別也
問。且就四十八文第三云實之意何。答。遁
倫師曰。在實者多就樹木。木心貞固ナルヲ以
實。舊云皮膚骨亦皮肉心。佛地此三種名
通情非情法爲喩云云
問。十地中皆斷障。何故偏擧三住耶。答。
論曰。雖於修道十地位中皆不斷滅煩惱
障種。而彼麁重亦漸斷滅。由此故説二障麁
重一一皆有三住斷義。雖諸住中皆斷麁
重。而三位顯。是故偏説云云
問。其而三位顯等意何。答。有七故故説三
位爲顯也。故疏曰。三劫分齊成滿位故。無
漏觀心初起・無間・圓滿別故。現起二障多分・
少分・全分無故。一切煩惱分別・倶生永害不
行畢竟離故。無生法忍ニオイテ少淨・多淨極淨別
故。初捨異生・分段・變易有差別故。於無
漏心未得有相無相滿故云云
問。此文意如何。答。言三劫分齊等者。第一
極喜住依初僧祗滿所顯之位故。第二無功
用住依第二僧祗滿所顯之位故。第三成滿
菩薩住依第三僧祗滿位故爲言第二住約已
滿云滿。第
三住約正
滿云滿也
無漏觀心等者。初地是無漏心最初
現起位故。第八地是無漏心無間斷位故。第
十地是無漏心圓滿位故爲言現起二障等
地無分別二障現行故云多分。第八地無
倶生煩惱障現行故云少分二障中一分
故云少分
第十
地滿心無倶生所知障現行故云全分無也
或本云全無漏無分字。太抄正文云全分無故。又邑
&MT60342;云。無字通上二處。此疏本中賸一漏字。云云賸者餘
也。然釋此文諸&MT60342;不同。皆有得失。不如今釋。問。
所知障現行亦可云少分。而何云全分。答。理實少分。
然二障都盡處故云全分
談。已斷正斷合云全分
一切煩惱等者。初地入
心分別煩惱絶故云永害。第八地倶生煩惱
不現故云不行。第十地滿心倶生煩惱種子・
習氣畢竟斷了故云畢竟離爲言無生法忍等
者。凡無生忍有三種。一本性無生忍縁所
執得
自然無生忍縁依
他得
三惑苦無生忍縁圓
成得
初地始
得本性無性忍。故云少淨。第八地始得自
然・惑苦二無生忍。故云多淨。第十地圓滿
故云極淨也爲言初捨異生等者。初地捨異
生性。第八地捨分段死。第十地滿心捨變易
死故爲言於無漏心等者。初地是未得無漏
心。加行滿位之後所顯。第八地是有相觀
已滿位之後所顯。第十地滿心是無相觀圓
滿位故爲言滿字已滿通上二處。上二約
已滿云滿。第三約正滿也
問。第七地無相觀相續。而何云第八地有相
已滿所顯耶。答。第七地無相觀相續者。約
多分説如上
説之
問。若云皮麁重極喜住斷者。何要集云三
麁重者。一云。從初至七地斷皮麁重云云
答。燈破云。諸論無文。三種麁重瑜伽四十
八・七十三・解深密經第四皆説三住斷故。
然四十八別説二障各三住斷。斷&T069222;煩惱障
初・後麁重。通其現種并及麁重。中間麁重但
斷現行及其習氣。若斷所知障倶通現種
并及習氣云云以此文可知
三麁重體也
問。且約煩惱障分別現行於地前位伏盡。
倶生現行七地伏盡。而何云初・後麁重通現
行斷耶。答。是皆約已伏説也。非謂正斷。
不爾甚難也
問。就四十八文何故云煩惱障於成滿菩
薩住斷。所知障於如來住斷。答。燈會云。然
四十八斷煩惱中據正斷説。斷所知中據
已斷説。二障互顯。理實相似。又所知障爲
異二乘故約顯説云云祕曰。問。若約已斷。
煩惱亦應言如來住。若依正斷。所知亦合
在金剛心。何故不同。答。大論二障據影略
説説彼二障。一在金剛。一如來地。亦不相
云云伽抄如此也。邑
&MT60342;文劣故不取之
問。皮麁重分別二障者。何無相論云第二執
識通皮・肉煩惱見修所斷云云第二執識者
第七識。何分別障相應耶。答。斷障章會云。然
彼文錯。不可依用云云問。三麁重攝一切二
障盡耶。如何。答。不攝。十地所斷皆雖名麁
重。然擧三住所斷名三麁重。非謂攝一切
障總名三麁重也
問。若爾三麁重有ヘシ不攝一切障盡失。答。
曰不攝何必有失耶。斷第一麁重後顯害
伴・羸劣二隨眠之位。斷第二麁重後顯微
細隨眠之位。何名膚骨麁重耶
問。若言三住斷三麁重者。何仁王經曰前
三地斷三界色煩惱。四五六地斷三界心煩
惱。七八九地斷三界色習氣煩惱。十地佛地
斷三界心習煩惱云云答。斷障章會云。色麁
心細。生惑亦然。爲別五忍階降差別説斷
煩惱。非別有類。亦不相違云云
問。言麁重何義耶。答。麁重不同略有五種。
一者二障種子名麁重。二者二障所引所餘
習氣無堪忍性名麁重。三者二障現行名麁
重。四者諸有漏種名麁重。五者一切有漏
種及現行名麁重。謂以漏・執性性沈隱故

以微隱故。性難斷故
違細輕故
漏所
隨故
漏相應故
如其次第可配五種。今
二障現行名麁重者違細輕故。種子名麁
重者以漏自性是沈隱故。習氣名麁重者
以微隱難斷故具如別抄
并燈説之
已上三麁重了
  章曰。解深密經説有三隨眠云云
問。此文意何。答。是先總標有三隨眠也
問。先其正文如何。答。第四卷曰。觀自在菩
薩復白佛言。世尊。此諸地中煩惱隨眠可
有幾種。佛告觀自在菩薩曰。善男子。略
有三種。一者害伴隨眠。謂於前五地。何以
故。善男子。諸不倶生現行煩惱是倶生煩惱
現行助伴。彼於爾時永無復有。是故説名
害伴隨眠。二者羸劣隨眠。謂於第六第七地
中微細現行。若修所伏不現行故。三微細
隨眠。謂於第八地已上。從此已去一切煩惱
不復現行。唯有所知障爲依止故。觀自在
菩薩復白佛言。世尊。此諸隨眠幾種麁重
斷所ルル顯示。佛告觀自在菩薩曰。善男子。但
由二種。謂由在皮麁重斷故顯彼初二。復
由在庸麁重斷故顯彼第三。若在於骨麁
重斷者。我説永離一切隨眠住在佛地云云
章文頗略。
故先&MT60342;
  章曰。一害伴隨眠。謂前五地。諸不倶生煩
惱是倶生煩惱現行助伴。彼於爾時永無
復有。此意説言。第六識倶身見等攝。説名
倶生。所餘煩惱名非倶生。然體稍麁。因
彼而起。由彼斷故此亦隨無。故名害伴
云云
問。此文意何。答。是第一明害伴。隨眠體并斷
位也。此中有二。初引經文。次此意等下章
家釋也
問。先害伴隨眠體如何。答。第六識相應倶生
煩惱所知二障現行也
問。何以知爾。答。燈曰。害伴羸劣雖前第
九正斷所知名二隨眠。煩惱隨伏亦得此
云云西明有三釋。一云。此三種皆所知障。一云。初
二煩惱障。第三所知障。一云。此三皆煩惱障。
云云又有餘師釋。
悉不可依用也
問。且云謂前五地意何。答。是明害伴隨眠
所在并斷位也
問。害伴之名是第四地所害身見等類故所
得。而何第四以前有害伴隨眠乎。又第五
地是斷害伴之處。何云所在地乎。答。正
得害伴名是第五所斷貪等。然四地以前有
我見不倶生貪等。皆名我見伴類。唯第五
地所斷助伴一類ヲノミ別得名害伴。又加第五
地非是明所在。表斷位也。含所在與斷
位總説前五地也
問。若爾四地以前所斷不倶生貪等亦名害
伴。若爾何早有斷害伴隨眠耶。若云非害
伴者。既是不倶生。如何可名耶。又第五地
是加斷位者。何智周云地内有入住出三
心。今言五地害伴除者據住・出心説。所以
五地得有害伴云云答。四地以前我見。伴類
不倶生含嗔等。其類非一。皆名我見・助伴。
此多類中四地以前所斷不名害伴。只名
我見伴類。但四地以前不所斷。留至第五
地所斷獨名害伴。故有差別。又智周&MT60342;
頗以難信。害伴隨眠若障第五地。何入心時
不斷之乎。若不障入心。至住出心斷之
更有何用乎。況斷惑是入心之時事也。何
至住出乎。故知加第五地是表能斷處也。
不爾甚難也
  又可云准羸劣者。害伴隨眠於第五地
亦可現行。入觀之時即能伏除故云無有。
不同障地之惑。此義順經也「以上裏書」
問。章釋云此意説言等之意何。答。是釋經
文也。經云諸不倶生煩惱是倶生煩惱現行
助伴等者。其倶生者非分別倶生之倶生。是
第六識相應身倶起故名倶生。不身見倶
起名不倶生爲言燈云。此言倶生者。非
對分別任運起名爲倶生。意云。第六識中
與身見倶起貪瞋癡名爲倶生。獨起貪等
不與我見倶故名不倶生。此不倶生由我
見倶等貪瞋癡等勢力所引。是彼前伴。彼亦是伴。
由四地中作菩提分説障勝者。於此中
ヲ以所依所知能依不起云云能依者
煩惱也
濱曰。測
師云。不倶生者分別起。倶生者任運起。至初
地時斷見惑故。倶生見等不復現行。故名
害伴已上西明
義。不正也
基意説者。倶生者身見倶生
貪等。不倶生者倶生勢力所引煩惱。於第四
地身見不起故。倶生起亦無。此故至於第
五地不倶生不生云云
問。云然體稍麁等之意何。答。我見并與彼
倶生貪等迷理惑故是細也。我見不倶生貪
等是迷事惑故麁也。因彼而起等者。此不倶
生貪等因彼我見等所引生爲言由彼斷故
等者釋彼於爾時永無復有也。於前第四
地斷彼我見等故。於第五地斷此不倶生
貪等。故名斷害伴也爲言
問。燈曰。問。何故不於初二三地斷害伴
乃至微細等云云如何答耶。答。次云。答。若
不斷身見害伴不斷。及不斷羸劣微細不
斷。故於五七八等斷云云
問。若云於初地等不斷害伴者。何泰法師
云初地中立害伴。謂修所斷惑與見所斷惑
爲伴故。故初地斷見所斷伴故。修所斷惑
名爲害伴云云既有修惑名害伴。於初地住
心以後修道位可所斷。而何云不斷耶。答。
是師義專無所據。不可爲難也
問。若爾何最勝疏云據能伏初地即能。猶
故意ヲ以起。今依永伏故意不能令起云云答。
其約倶生煩惱作問答詞。非謂害伴隨眠
於初地斷。故不相違也此問答文具如上初地以
上能頓伏盡云處&MT60342;
問。經文云是倶生煩惱現行者。唯識論所
説第四地所斷障トハ若同若別耶。答。亦同亦
別。謂經文偏擧煩惱名。論中偏擧所知障。
故是別也。以義論之。經中略所知障。理必
可有。論中所知障擧與煩惱同體之障也。
故是同也
問。何以知爾。答。論曰。四微細煩惱現行障。
謂所知障中倶生一切第六識倶身見等
等取我所邊見我慢
我愛及定愛法愛也
最下品故分別身見爲上。
獨頭貪等爲中
不作
意縁故任運
生也
遠隨現行無始來隨
逐於身故
説名微細。
彼障四地菩提分法。入四地時便能永斷
由有身見等倶愛迷執身故不得觀身爲
不淨觀法爲無我等。故隨菩提分即通障也
彼昔
多與第六識中任運而生執我見等同體起。
故説煩惱名。今四地中既得無漏菩提分法。
彼便永滅。此我見等亦永不行云云言彼昔
以下文。疏釋云。亦顯以上所知障立煩惱
名。雖有別頭生者。皆多分與煩惱同一體
而倶起故立煩惱之名。由所知障斷故煩惱
之末亦永不行。從煩惱名故説爲斷云云
此等文可會釋經論也
問。論云若證二空彼障隨斷。就之若由執
滅障隨斷者。一切皆執。五地云何方除害伴。
可我執倶四地斷故。又一切障皆從執生。
何故六七地等所斷不名害伴名羸劣等
耶。答。是樞要依安慧意難由我法執二
障具生之論文有三難中第二第三難也。答
之亦有三解。第三解云。第六識執有三位
斷。一倶生。二隣近引生。三勢力疎遠。倶起者
四地執倶斷。隣近引生者名害伴。疎遠勢生
者名羸劣等。故障與執斷有前後云云初二
解無
用故
略之
言等者等取微細隨眠也
  章曰。二羸劣隨眠。謂第六七地微細現行。
若修所伏不現行故。非倶生身見斷スル&MT01301;
亦隨滅。稍難斷故云云
問。此文意何。答。是第二明羸劣隨眠體及斷
位也。文中有二。初引經文。次非倶生等下
章家釋也
問。先羸劣隨眠體如何。答。是亦第六相應倶
生煩惱所知障現行也准上所引
證文可知
問。何故是名羸劣。答。對前第五地所斷害
伴隨眠。此第六七地現行障稍微細故名羸
劣也
問。若爾此障第六七地一向現行。爲當如
何。答。章既云若修所伏不現行故。故知若
不起伏道時微細現行。若起伏道時即不
現行。然義濱有二釋。一云。六七地中微細現
行。若至八地修ルルカ伏故不復現行。二云。
六七地中亦不現行。修所伏故云云善珠引
此二釋也。今案後釋爲勝。順章文故也」
問。云非倶生身見斷等之文意何。答。是章
家釋也。即明異前害伴隨眠也
問。不倶生貪等皆名害伴。於第五地可斷
盡。何故不爾。答。約第六倶生我見所引貪
等凡有三類。謂我見同時倶起名倶時生。
於第四地與我見倶斷之。約不我見倶
起貪等更有二類。謂一隣近引生名害伴
於第五地斷之。二勢疎遠生。此亦有二類。
稍微細名羸劣隨眠。第六七地有時現行有
時伏之。微微細名微細隨眠。第八地伏
然不同第七相應微細隨眠。
不伏彼故。至下可知之
問。何故害伴隨眠第五地能斷。羸劣隨眠六
七二地有現有伏。答。害伴麁故易斷。故五
地能斷之。羸劣是細稍難斷。故第五地中
不能斷。六七二中任運一現行。起伏道時
伏之也
  章曰。不違楞伽倶生身見斷故貪即不
生。彼約二乘斷煩惱説。不依菩薩所知
障無故煩惱説不生説。或依二隨眠究竟
斷位。彼經此論亦不相違云云
問。此文意何。答。是章家會相違也。違難云。
若云雖身見第四地斷。不倶生羸劣隨眠六
七地中猶行者。何楞伽經云倶生身見斷故
貪即不生耶。今會此相違作二釋也
問。先楞伽經正文如何。答。四卷楞伽第二云。
大慧。身見有二種。謂倶生及妄想乃至大慧。
倶生者須陀洹身見。自・他身等四陰無色相
故。色生造及所造故。展轉相・因相故。大種
及色不集故。須陀洹觀有・無品不現身見
則斷。如是身見斷貪則不生。是名身見相。
大慧。疑相者謂得法善見相故。及先二種身
ニオイテ妄想斷故疑法不生云云章家正引此文。
十卷經第二亦有
此文。頗廣
故不&MT60342;
問。先此經所説二種身見體如何。答。二執章
曰。楞伽第二卷曰。大慧。身見有二種。謂倶
生及妄想。倶生身見斷貪則不生。二種身見
中妄想身見斷疑則不ト云リ生。倶生者即第七
識倶。及第六識中任運起者。妄想者即第六
識中分別起者云云
問。且章初釋意何。答。楞伽經意約二乘斷
惑。謂二乘人斷一地九品惑。若斷第九品我
見時。餘貪等即不生。約此義説貪等即不
生。非説菩薩斷我見故貪等煩惱不生。故
不相違爲言
問。且其二乘者何人耶。答。經文云須陀洹。
可得此文意會釋也。謂須陀洹身見者。擧
具身見之身也。身見斷故貪即不生者。須
陀洹人次後次第得不還時。斷欲界第九品
身見即餘貪等不生爲言初果位人未斷倶
生惑。一來分斷。不還全斷。今約初果以後不
還所斷云身見斷故等也。非謂初果位既
斷我見也
問。何以知爾。答。十卷經第四云。大慧。何者
須陀洹倶生身見。所謂自身他身倶見彼
リカ四陰無色・色陰生時。依於四大及四塵
等彼此因縁和合生色。而須陀洹知已能離
有無邪見明分別
惑斷也
不斷身見。是故有貪心
明未斷
倶生惑也
大慧。是名須陀洹身見之相云云
云不斷身見。明知初果位未斷身見也。然
古譯經曰。須陀洹觀&MT01301;有無品不現身見則
云云此文極隱義旨難得。故先徳各作探
象之釋也可祕可
祕也
問。若爾何相對云妄想身見斷故疑法不生
云云若爾初果人亦未斷疑歟。答。此義不爾。
妄想身見約已斷説。故初果身無有疑法
倶生身見。若依十卷經無有斷義。若依四
卷經兼談未來義也。濱曰。基説者。經文約
二義故作此説。謂初果者斷分別起不斷
倶生。妄想身見約已斷説。倶生身見約當
斷説。如瑜加論説初二果者得無所有處。
雖不已得約當得故云云&MT60342;
好也
問。若爾何大乘憬曰。倶生身見者猶是分別
起。瑜伽論説六十二見除邊執見雖竝分
別。先世以來串習隨逐故名倶生云云又演
祕云。有義倶生據伏分別約斷。斷之與伏
倶名斷故。或翻譯者不悟大乘隨自所解
小乘相説。薩婆多等皆見斷故云云答。皆是
未見新經任自胸臆致別推也。不可信
用之。珠云。約初二果當斷義云云叡云。約不
還果正斷義云云此兩師各得
一邊義
寂法師云。不違
楞伽等者。二乘修位斷隨眠故。若斷身見
貪即不生。對治同故。根本斷故。菩薩修位不
斷隨眠。雖第四地身見已伏。不妨上地貪
等猶行。對治異故。猶未斷故。若至究竟隨
眠斷時。亦得説言身見斷故貪則不生云云
此師約不還所斷
釋之。可察之
問。章第二釋意何。答。第二釋意云。楞伽經
云身見斷故貪即不生者。非謂斷身見即
貪等不生。但若斷身見則餘貪等或少時
不生。如害伴隨眠。或經時後不生。如羸劣
隨眠。指此二隨眠究竟斷位云貪即不生
也。故彼楞伽經文與此瑜伽等論文亦不相
爲言若以彼經文寄釋此論文。言身見
斷故可當於第四地斷身見。言貪即不生
可當第五地斷害伴第六七地斷羸劣究
竟斷位。故不相違爲言然釋二隨眠有多師
義。濱&MT60342;有三釋。一云。害伴羸劣爲二云云
云。煩惱所知爲二。三云。羸劣微細爲二云云
叡曰。倶生修所斷隨眠・妄想見所斷隨眠爲
二隨眠云云&MT60342;就彼
經釋也
&MT60342;如濱第一釋也。
今案。雖多釋以害伴・羸劣爲二正順章
文也可依濱&MT60342;第一
釋。及珠&MT60342;文之
問。此章家二釋中以何爲正。答。第一釋順
經文。故可爲正也
  章曰。三微細隨眠。謂於第八地已上。從
此已去一切煩惱不復現行。唯有所知障
爲依止故云云
問。此文意何。答。是第三明微細隨眠體并所
在位也
問。先微細隨眠體如何。答。第七相應所知障
現行也
問。以何知爾。答。論釋此經云。如契經説。
八地以上一切煩惱不復現行。唯有所依所
知障在。此所知障是現非種。不爾煩惱亦
應在故云云疏云。八地已去所有法執第七
法執
是現行非種子。此非第六識中法執現種。
説彼地地皆能斷故。若謂彼説第七惑餘
識中法執種子。非有現行。現行所知障此位
無故者不爾。即煩惱種子亦應言在。十地
之中未斷第七及餘修道煩惱種故。應言
此位煩惱所知二障倶在。何故唯言所知障
在等云云
問。其云所依之意何。答。疏曰。第七是所依
云云太抄曰。所依者。一云。所知障是所依。煩
惱障是能依。二云。第七識是所依。第六識是
能依也。哲法師曾以此義問疏主。疏主即
印可此解云云
問。若爾微細隨眠八地已上唯現行無伏時
耶。答。第六入法空觀時伏不現行。今言現
行約第六入單生空觀説也
問。八地已上二空無漏相續。何云入單生空
觀。答。生觀長時相續。法觀多分現起。少分間
斷。如上會釋之。問。微細隨眠唯第七相應
惑歟。不與第六相應歟。答。燈曰。此三隨
眠。初二第六倶。七地以前斷故。微細隨眠即
通第七。八地以上猶現行故。不説斷故云云
故知第六相應惑亦通第七識名微細隨眠

問。先徳云。微細隨眠唯在第七識。非第六
識惑通第七。第七惑名不共。不共餘識故。
今言通是在義也。而何云第六識惑通第七
識耶。答。此義不爾。第六識中諸惑相應。此
中既有我癡我見慢我愛。唯此四惑亦通
第七。第七唯與四惑相應。煩惱所知竝皆
如是。何云微細隨眠唯在第七。有第六識
惑不通第七。無第七識惑不通第六。何云
微細隨眠唯在第七也
問。若爾何第七識惑云如不共佛法唯此識
有故云云答。其非謂惑體唯在此識無餘
識故名不共。但依此識惑所有勝用無餘
識故。約其勝用名不共也。故論五曰。依
殊勝義立不共名。非互所無皆名不共。謂
第七識相應無明。無始恒行障眞義智。如是
勝用餘識所無。唯此識有。故名不共云云
問。若云微細隨眠唯在第七有何失。答。有
二失。一多惑相應失。二違樞要失也。初失
者。第七識倶我癡等四惑。是第六相應惑亦
通第七。微細隨眠體即此四惑。何不通二
識。若言微細隨眠體非此四惑。即第七識
有多惑相應失。不可言唯四也。後失者。樞
要説第六識我見所引貪等三位斷言。疎遠
勢生者名羸劣等云云等言等取微細隨眠。
其微細隨眠不可言第七惑。是第六所引
故。第七惑非第六所引故。若不言有第六
識倶微細隨眠。即有違樞要失也。故
會樞要云。然説第六我見所引近遠分二
者。説第六倶。非第七倶。七倶不由第六
引故云云即會釋疎遠勢生中微細隨眠是第
六倶非第七倶微細隨眠。第七倶非第六我
見所引。八地已上現行故也
問。若爾者第六識倶第七識倶各別。何云即
通哉。答。其雖識倶別。總名微細故云即
通也
問。若爾第六倶微細隨眠何處斷耶。若言六
七地斷何不説斷。又與羸劣何別。若言不
斷。第六識惑豈八地已上猶現行耶。答。第七
地可斷盡。然不説斷爲濫八地以上微細
隨眠。故顯説羸劣隨眠斷其中含微細斷

  西明深密疏曰。問。三隨眠爲同體。答。自
有三説。一云。三種體各不同。麁細異故。一
云。後後攝前前故寛狹有異。一云。此三
約位辨異。體無差別。若在五地名爲害
伴。至六七地轉名羸劣。八地已上轉名
微細。於三説中第三爲勝云云此文亦爲
證耳。問。西明正義。三隨眠皆云煩惱。
與慈恩等釋殊。而何以此文可爲證耶。
答。障體雖異。三種隨眠隨處轉得名之
義。及與識倶義兩師無殊。故尤成證了
已上裏書此等義甚殊先徳。極以委曲。
志學之人幸留其情。而已
問。八地以上現行第七相應微細隨眠是法
執所知障。今所疑八地已上第七我執不行。
故第七見分能縁第八見分無不了義。而何
云八地以上猶法執行。答。第七無漏間斷之
位縁第八見分執實見分法迷見分法空
理。故八地已上猶有不了法見用也。譬如
執實繩是法執也至第十門
具可知之
  章曰。然由初地已斷皮麁重故方可顯
得初二隨眠位。復由第八地在膚麁重
斷故顯微細隨眠位。若在骨麁重斷者。
我説永離一切隨眠住在佛地云云
問。此文意何。答。是重引經文相對三麁重
顯三隨眠所在之位也
問。第三隨眠至第八地顯。准之初二隨眠
至五六地可顯。而何云斷皮麁重顯之
耶。答。第二僧祗中立初二隨眠。故初地斷
皮麁重即顯初二隨眠位也。第三僧祗立
微細隨眠准之可知也&MT60342;
意也
  章曰。寶性論中或説四障。一闡提不信障。
二外道著我障。三聲聞畏苦障。四縁覺捨
心障云云
問。此文意何。答。是引寶性論明説四障也
正名究竟一乘寶性論。六卷。
堅意菩薩造。菩提流支譯也
問。且彼論説四障意何。答。彼論説體因・果・
業等十種佛性差別之中。依體因説一偈
云。自性常不染。如寶・空・淨水。信法及般若。
三昧大悲等云云上半頌説體。下半頌説因
也。此下半頌説四障能對治也。故論曰。一
者謗大乘法一闡提障。此障對治。謂諸菩薩
信大乘故。偈言信法故。是明闡提不信障
之能所治也
二者
横計身中有我諸外道障。此障對治。謂諸
菩薩修行般若波羅蜜故。偈言及般若故
是明外道著我障
之能治所治也
三者怖畏世間諸苦聲聞人
障。引障對治。謂諸菩薩修行虚空藏首楞嚴
等諸三昧故。偈云三昧故是明聲聞畏苦障
之能治所治也
者背捨利益一切衆生捨大悲心辟支佛
障。此障對治。謂諸菩薩修行大悲爲利益
衆生故。偈言大悲故是明縁覺捨心障
之能治所治也
乃至是
名諸菩薩摩訶薩信及般若三昧・大悲・四種
修行。如是次第得如來身淨我樂常四種功
徳波羅蜜果云云意曰。四障如次障涅槃淨
我樂常四徳爲言
問。且何名闡提不信障等。答。闡提有三種。
一者一闡提底迦是樂欲義。
樂生死故
二者阿闡底迦是不
樂欲
義。不樂
涅槃故
三阿顛底迦名畢竟。無
涅槃性故
此三中前二
通在斷善根人。不信愚癡所覆蔽故。亦通
大悲菩薩。大智大悲所熏習故。第三無性亦
得前二名具如
樞要
此等皆誹謗三寶四諦不
信善惡因果故名不信障但除大悲
闡提菩薩
外道
著我障者。諸外道傳受邪師邪教執寶我我
所名著我障也。聲聞畏苦障者。諸聲聞畏
生死苦偏樂涅槃。故名畏苦障也。縁覺捨
心障者。諸縁覺捨利他心獨入無餘。故名
捨心障也。縁起經曰。少分有量法界妙智中
生空正
後二智
縁覺有棄捨利有情事行相。聲聞不
樂利有情事無棄捨行相云云
問。何故此四障能治四法成涅槃四徳因。答。
由信離一切染法故成淨徳因。由般若故
約法得自在故成我徳因。由定得寂靜故
成樂徳因。由大悲不入滅故成常徳因也
成菩提四徳因
准之可知之
  章曰。十信第六心伏初障。信不退故。十住
第四住伏第二障。分別我見麁不共故。此
二種子入初地斷。第三所知障五地斷。
樂於下乘涅槃之障五地斷故。縁覺捨心
所知障七地方斷。六地猶觀十二縁故。或
初二煩惱種見道斷。後二煩惱種金剛斷
云云
問。此文意何。答。是明四障體竝斷位也。且
明體有二釋。一云。初二煩惱障。後二所知
最勝疏同
此釋也
二云。四障皆唯煩惱障也章後
釋也
問。云十信第六心伏闡提不信障意何。答。
其位初得信三寶四諦四不壞信故。伏不
信障也
問。云第四生貴住伏外道著我障意何。答。
其位菩薩生諸佛聖教中。有無諸法皆悉了
達安住諸諦理故。能伏著我障也
問。其所伏障云分別我見麁不共意何。答。
有二師義。周云。不共者不共無明。我見不共
倶名爲麁。由伏此二名出三界。如頌應
云云指華嚴
經頌也
義濱同之。素云。獨頭我見名
爲不共。不共我見行相既麁。猶如無明。獨
頭而起不與餘惑共相應故名爲不共云云
此師意云。我見名麁不共也兩師義任情可
取倶無妨也
曰。或本云不生云云義頗疎也。可依前文

問。且就第一師義。其不共無明者。恒行不共
第七
獨行不共第六
中何。答。是獨行不共無明

問。約獨行不共有二種。謂主獨行非主獨
行。此中何。答。是主獨行無明。分別惑故也
與忿等十倶名非主獨行。不與忿等倶名主獨
行。與貪等倶名相應無明。不與貪等倶名獨行
無明。如論
第五卷之
問。聲聞畏苦障第五地斷之意何。答。其地菩
薩斷下乘涅槃之障故也。論曰。五於下乘般
涅槃障。謂所知障中倶生一分令厭生死
樂趣涅槃。同下二乘厭苦欣滅。彼障五地
無差別道。入五地時便能永斷云云無差別者。
觀生死涅
槃無差
別也
問。此地中既作四諦觀。是同二乘。而何斷
下乘涅槃障耶。答。燈曰。問。五地之中作四
諦觀。云何證得無差別如。答。雖作四諦觀
而不言唯。通八諦觀。而後壞縁。不以眞
如別屬諦故。知理通故。不如少乘定執
觀故證無別故云云以之可通也二乘唯觀
是苦等。菩
薩亦觀非苦等。如云壞
縁也。餘文可悉之
問。若爾第六地雖作縁起。即於其地可斷
縁覺捨心障。而何於第七地捨之。答。由第
六地作縁起觀。猶有流轉還滅生滅相同
縁覺行相。故未能斷縁覺捨心障。至第七
無相道斷之。今第五地雖作四諦觀不
同二乘觀。二乘唯作有作諦。菩薩作無作
八諦。二乘唯觀是苦等。菩薩亦觀苦非苦
等。故能斷下乘涅槃障。不可例難也
問。縁覺捨心障與細相現行障同歟異歟。
答。同也。故論云。七細相現行障。謂所知障中
倶生一分執有生滅細相現行。彼障七地妙
無相道。入七地時便能永斷云云疏曰。由
前六地作縁起觀。流轉還滅尚有生滅微細
相故。故名爲障。此地眞如名種種無別眞
如。故此道名妙無相道。此細相爲障云云
此者無
相道也
已上章初釋也
問。章第二釋意何。答。乍四云皆煩惱障也」
問。初二障種子前釋云入初地斷了。而何第
二釋云初二煩惱種見道斷。豈非繁重耶。
答。爲叙後二煩惱金剛斷之或義。初後相對
云也。故無失也雖有二釋。義濱
判初釋爲正也
因論。問。最勝王經如來壽量品。一切衆生喜
見童子頌中沼法師抽取四行頌配釋四障。
其如何。答。經曰。假使將兎角。用成於梯蹬。
可昇上天宮。方求佛舍利云云疏曰。今此中
以兎喩法身常。作無常想如依兎求角
爲梯。天宮者喩涅槃常徳。以無常想梯希
得入涅槃宮無有是處。由此故知無有
舍利。准此即明欲求法身舍利畢竟不得。
此初即除縁覺捨心云云經曰。鼠縁此梯上。
除去阿蘇羅。能障空中月。方求佛舍利
云云疏曰。除聲聞畏苦障。聲聞人觀佛法身
有漏苦想如似於鼠。依法身樂徳上無如
兎角爲梯。計此苦想ヲ以能除諸障能降諸
魔得大涅槃。如鼠縁兎角上天除怨必定
不得云云月喩涅
槃也
經云。若蠅飮酒醉。周行村
邑中。廣造於舍宅。方求佛舍利云云疏曰。
除外道著我障。由捨世尊於餘有漏觀有
我樂。以顛倒故。如蠅飮醉當處便臥不能
飛歴村邑造於窟宅。因中十地法如城。擇
滅如村邑。涅槃樂徳如舍宅。故智度論引
有一外道爲舍利子説頌云。我飮粳米酒。
竊持一瓶來。山地諸草木。視之如金色。此
喩外道於有漏法作・不空・有相・有願。今據
無爲不得言造作舍宅。但云造詣云云
曰。若使驢脣色。赤如頻婆果。善作於歌舞。
方求佛舍利云云疏曰。除闡提不信障。由癡
不信法身四徳。以愚闇故喩驢脣黒。由不
信故不得如涅槃大淨。如驢黒脣不可
令赤如頻婆果。闡提不信不可約於法身
之上謂有舍利。故令修信能爲淨徳因
證得大淨。此之四徳各據増因而説。准修
行位此逆次第。據四徳次故先説捨心等。
善作於歌舞者。歌喩説法。即利他行。舞喩
自利等云云已上非至要也
  章曰。勝鬘經説。五住地煩惱。謂見一處住
地。欲愛住地。色愛住地。有愛住地。無明住
云云
問。此文意何。答。是引勝鬘經明五住地惑
也。正文云。煩惱有二種。何等爲二。謂住地
煩惱及起煩惱。住地有四種。何等爲四。謂
見一處住地。欲愛住地。色愛住地。有愛住
地。此四種住地生一切起煩惱。起者刹那心
刹那相應。世尊。心不相應無始無明住地
云云寶窟云。對所生顯能生者爲地。亦是
能生起煩惱爲地。起煩惱依之得立名住。
乃至此地明住地則指妄想心體以爲無明。
不別心外有數法共心相應。是故説爲心
不相應云云唯識疏曰。地者依止。種子與現
行爲依名之爲地。此約數有五住
不同故
即約
種子
即約見
修二斷
名之爲地云云斷障章曰。謂五住
乃至此各有二。一起。即五現行。二住地。即
五隨眠云云
問。此五住地惑體如何。答。疏九。<#0413_4/>末云。此五
住中。初唯見道所斷煩惱障。次三修道所斷
煩惱障。後一見修所斷所知障。初迷諦理
勝。一處爲言。一處斷故見道
一所
次三有品各有
九品
迷事理惑約界論之。後一障智總名無
明。無品數故。無有別迷諦行相故云云
問。其約界論之意何。答。欲界惑名欲愛住
地。色界惑名色愛住地。無色界惑名有愛住
爲言
問。何故無色界惑名有愛住地。答。珠曰。外
道多執無色涅槃。爲對治彼故偏名有。雖
有慢等愛爲首故竝皆名愛云云又有者三
有通名。初二標別名。後一標通名也如言
有流也
  章曰。見一處住地初地斷。次三金剛斷無
明住地見修二道如其次第頓漸而斷。若
初四習隨同所知障見修道中頓漸而斷
云云
問。此文意何。答是明五住地斷位也如文易
知也
若初四習等者。濱曰。謂一處住地習者無明
住地見斷習同見道中頓斷也。次三習無明
住地修斷中同修道中漸斷云云
問。所知障中既有多惑。何故唯以一爲名
云無明住地。答。唯識論難云。若所知障有
見疑等。如何此種契經説爲無明住地云云
即此難之意也。即彼論通云。無明増故總名
無明。非無見等。如煩惱種立見一處欲色
有愛四住地名。豈彼更無慢無明等云云
曰。何以名増。一者體増。雖餘煩惱有倶不
倶。無明皆有爲此障故。如二乘無學等非
必有餘煩惱倶故。二者用増。迷一切境障
一切智不令得佛果非如煩惱故。三難
斷増。要上上道法空
智也
方能斷故。故名爲増云云
如煩惱種等者。疏云。此以例解。如煩惱
種見修皆有。然分別起者立見一處名。豈分
別中更無貪等。修道之中唯説於愛。豈無
嗔等。然初唯見。後唯説愛。既見所斷見力偏
増。分別之首故。修所斷愛力偏増。潤生惑故。
法執住地無明力増。故唯説無明。非無餘
云云如文可察之。以此文可通前難

問。若分別惑名見一處初地斷者。何仁王經
云四地斷見云云答。斷障章云。問。若分別諸
惑名見一處入見時斷。何故大般若第五十
四仁王經云初地斷貪二地斷瞋二地斷癡
四地斷見五地斷疑。答。舊人解云。借擧凡
聖以喩十地。三地以來相同世間。故斷三
毒。四五地中相同四沙門果。初果斷見疑
故説四五地除見疑。而實初地已斷。今解。
見者身見。四地能斷倶生身見故。疑者事
疑。非煩惱疑。由身見生。身見之伴。故五地
云云以之可答之
  章曰。或説六煩惱云云
謂貪瞋癡慢疑見也如對法
第一等
  章曰。或説七隨眠
對法六云。隨眠有七種。謂欲愛隨眠。瞋恚隨
眠。有愛隨眠。慢隨眠。無明隨眠。見隨眠。疑
隨眠云云隨眠者
麁重也
  章曰。八纒云云
斷障章曰。謂惛。眠。掉。悔。嫉。慳無漸。無愧。
數纒嬈故。唯修所斷。理亦通見云云
  章曰。九結云云
對法云。結有九種。謂愛結。恚結。慢結。無明
結。見結。取結。疑結。嫉結。慳結云云數數現起
損惱自他招當苦増。偏立爲結云云見結取
結疑結唯見斷。餘六通二斷也
  章曰。十煩惱云云
謂前六煩惱中。見分五故成十。謂薩迦耶
見。邊執見。邪見。見取見。戒禁取見也如對法
六卷也
  章曰。十分別云云
攝論四曰。復次總攝一切分別略有十種。
一根本分別。謂阿頼耶識世親云。是諸分別根
本。自體亦是分別
縁相分別。謂色等識諸色等境爲所縁
相所起分別也
三顯相分
別。謂眼識等并所依識識者
根也
四縁相變異分別。
謂老等變異。樂受等變異。貪等變異。逼害時
節代謝等變異。捺落迦等諸趣變異。及欲
界等諸界變異等者。世親云。等取色無色界。
云云。無性云。等取色。云云
五顯
相變異分別。謂即如前所説變異所有變
此亦如前所説老等種種變異。
由此亦於老等位中變異起故
六他引分別。謂
聞非正法類。及聞正法類分別謂由他教
所起分別
七不如理分別。謂諸外道聞非正法類分別
謂聞非正法
爲因分別
八如理分別。謂正法中聞正法
類分別謂佛弟子聞正
法類爲因分別
九執著分別。謂不如作
意類薩迦耶見爲本。六十二見趣相應分別
謂不如理作意爲因。依止我見
起六十二諸惡見趣相應分別
十散動分別。謂諸
菩薩十種分別散亂擾亂故名散動。此即分別。是故
説名散動分別。此即據亂無分別
智。由此擾亂般若波羅蜜多故。十分別者。
謂諸菩薩能發語言他引而轉不稱眞理也
  章曰。十散動等云云十散動是十分別中第十分
別有十。故次第如是。章
文倒列
攝論曰。一無相散動。世親云。謂此散動即以其無
法爲所縁相。爲治此故。般
若經言實有菩薩。
并有空體故
二有相散動即以其有爲所縁
相。爲治此故。彼
經言不見有菩薩。不見
菩薩以遍計及依他爲體
三増益散動爲治此
故。經言
色自
性空
四損減散動爲治此故。經言不由
空故。謂法性色性不空故
五一
性散動爲治此故。經言色定非色。謂
若依圓一性者。依他應是淨境故
六異性
散動爲治此故。經言
色不離空故
七自性散動爲治此故。經
言此但有名謂
之爲色。何以故。色
之自性無所有故
八差別散動爲治此經云自
性無生無滅無染無

九如名取義散動謂如其名於義邪分別散
動。爲治此故。經云假立
客名別別於法
而起分別等。
十如義取名散動如義於名起
散動。爲治此
故。經言假立客名隨起言
説。非義自性有如是名
爲對治此十種散動。
一切般若波羅蜜多中説無分別智。如是所
治能治應知具攝般若波羅蜜多義。具如攝
論第四。對法第十四等之
問。章有等言。等取何物。答。等取十一障二
十二愚等一切所斷染法。不可計盡也
  章曰。如斷障章廣説。此説唯識觀斷。不
説餘所斷云云
問。此文意何。答。是擧此文略義讓斷障章
總明此章本意也。意云。今此章唯説以唯
識觀所斷之惑其餘二乘所斷等廣如斷障
章説。非此所明故爲言
  第十歸攝二空門
問。此門意何。答。明以唯識觀攝生法二空
觀。此門意也
  章曰。歸攝二空者。諸論説二空。一生空。
二法空云云
問。此文意何。答。是先依瑜伽唯識攝大乘
等。標有能攝二空也
問。且云何名生空法空。答。觀我執無證生
空理之觀名生空觀。觀法執無證法空理
之觀名法空觀也
  章曰。其唯識觀通二空觀。尋思如實智通
生法空云云
問。此文意何。答。是明唯識觀通二空觀之
所以也。尋思智觀所取空伏除實我實法。
如實智觀能取空唯伏除實法。是故尋思
實智通生法二觀。故知唯識觀通二空觀
爲言
問。何故觀所取空竝除二執。觀能取空唯
除法執。答。實我實法倶所取境故。觀所取
空竝除二執也。執有實唯識是法執故。
觀能取空唯除法執也
  章曰。爲生所依但説法觀。意求種智觀
法空故。爲於二空生正解故。然且法觀
必帶生空。論誠説故云云
問。此文意何。答。珠曰。此會違也。難云。若唯
識觀通二空觀者。何故論云爲入我空
説六二法十二處云
六二
爲入法空復説唯識。
故今會云等云云通難有四義。即一云。爲生
所依等者。濱云。法空觀者爲生空觀所依
故。但爲所依説法空觀云云二云。意求種智
等者。本意爲斷法執得佛種智。唯説法觀
爲言珠云。言種智者。盡所有性一切種智。即
後得智是也。擧寛攝狹。故不擧如所有性
一切智正體智也云云三云。爲於二空等者。
叡曰。引唯識論第一初文言今造此論爲
於二空有學謬者生正解故。既云造唯
識論爲悟二空。故知唯識觀通二空觀也
云云意曰。既言爲令悟二空明唯識。何
不通生空觀爲言四云。然且法觀等者。法空
觀必帶生空觀。故雖云爲入法空復説唯
識。其法空觀亦帶生空。故云通二空觀亦
不相違爲言
問。其論誠説故者。如何説耶。答。釋此文二
師各別。且依叡&MT60342;者論第十曰。妙觀察智
相應心品。生空觀品二乘見位亦得初起。此
後展轉至無學位。或至菩薩解行地終。或
至上位。若非有漏或無心時皆容現起。法
空觀品菩薩見位方得初起。此後展轉乃至
上位。若非有漏生空智果或無心時皆容現
云云説初生空觀疏曰。此即初解生空
觀品。漸悟入至解行地終次必入法
空見道故
頓悟者
至無學位邑云。頓悟此小乘也。云云。明詮云。即
定姓人。云云。意云。三乘各有頓悟。今是
小乘頓
悟也
或至上位者。謂至菩薩十地位中。頓
漸皆爾此云頓悟者。
大乘頓悟也
既不障法空。明法空觀
必帶生觀。加行入心雖獨法空。入必細故
帶其麁意。此非有漏及無心。通上諸位云云
説法空觀疏曰。法空觀品。要菩薩見道位方
初起。法空觀品准前應釋。若至佛位唯生
空觀。或唯理非事。有唯事非理。或二倶觀。
皆自在故云云總意曰。生空觀除有漏心時及
無心定時。餘一切時皆現起故。法空觀時必
有生空觀。是故法空觀必帶生空觀。法空觀
除有漏心時・單生空觀時・及無心定時。餘一
切時現起。既云單生空時法空觀不現起。故
知生空觀亦有不帶法空觀爲言西明曰。問。
後法空觀除三。謂有漏心生空及無心。如何
此中不除法空無漏觀智。三藏解曰。即准
此文。護法正宗入法空觀必兼生空。自有
生空觀未必法空。如我執起必帶法執。有
法執時我執不定云云
問。若爾三心見道中。第二内遣諸法假縁智。
豈非單法空觀乎。又説第六般若有三種。
謂生空無分別慧。法空無分別慧。倶空無
分別慧。其第一第二是各單觀。豈無單法
空觀乎。答。西明解曰。三心見道諸法假縁
智必帶生空智。而對前念且説法空。倶空
智者言説門中開合爲三。非實三智別時
起也云云已上依叡
&MT60342;成畢
珠曰。論誠説者。成唯識
曰。我執法必依法執而起。又佛地論曰。必執
有法而計我故等云云今案此&MT60342;意。以我執
必帶法執。法執非必帶我執。翻顯法空必
帶生空生空非必帶法空也。義頗疎遠。不
如叡所引文也
  章曰。何故翻悟説迷生執必兼法執。返
迷説悟生空不帶法空。若以解有淺深
悟生未必悟法。亦應迷有淺深迷用
不迷於體云云
問。此文意何。答。是難上云法空必帶生空
也。難有二。初正難。後難轉救。即迷與悟相
對難也。初難云。何故約執我執必依法執
而起帶法執。約觀生空不帶法空。何故約
執法執不モノヲ必帶生執。約觀法空必帶生
空乎。迷悟相對意如此之。然章叙唯對我
執難生空也。次若以等者難轉救也。轉救
云。觀以有淺深悟生空未必悟法空。故
生空不帶法空也。今難云。若爾應云執以
有淺深迷我用可不迷法體。故我執不
可帶法執爲言
  章曰。今釋未有解體迷用。所以生執必
帶法執。悟淺不達深。生空未必帶法
云云
問。此文意何。答。是釋通前難也。釋意約法
有體用。以杌爲體。以鬼爲用。未有了杌
體迷鬼用。其迷鬼用依不了杌體。故我
執帶法執。約理有淺深。若悟淺生空理未
必悟深法空理。故生空不必帶法空爲言
法執不必帶生執法空必帶生空之義。翻
之可察之。樞要上曰。迷淺必深。人執必
法。解淺非深人空非法。悟深必淺ヲモス。法空
有人。迷深亦淺。法人倶起。然人必常一
有法不帶人。人用必帶體人執定有法
云云
問。何故人執必帶法執。法執亦有不帶人
疏問
答。疏曰。能持自體説名爲法。即一切
法皆持自體有常一用方名爲我。故非一
切法皆是我。如計外境爲法非我。即顯内
法有非常一。太抄曰。如計外境唯起法
執不起我執。無一常用。故知計外境唯
有法無我。即顯内法上唯起法執不起我
云云
問。就疏義何以知我執帶法執。答。論曰。
補特伽羅我見起位。彼法我見亦必現前。我
執必依法執而起。如要迷杌等方謂人等
云云疏曰。人我是主宰作者等用故。法我
有自性勝用等故。即法我通。人我狹也。如
人要迷杌不知是杌等方執爲人。迷杌
爲先後方人起云云
問。疏曰。此中喩況理有淺深云云其淺深喩
如何。答。疏曰。淺喩謂人是人執。迷杌是法
執。深喩即迷杌是迷法空。謂人是起人執。
法中據迷理。人中起事執云云義濱曰。問
此深喩中喩人執。與淺喩中喩人執有何
別耶。答。一種無別。但據迷杌分成淺深。
人執一種云云
問。何故如此不同。答。法中據迷理説。人
中據事起執。所以法中喩有淺深。人執但
是一種而無淺深。據實迷人亦是迷理等
云云 據實以下文。彼
頗違疏意也
祕曰。問。謂人設喩迷生
空理名深何失。答。意明我法相依而起寛
狹不等。事理相託。故不喩之云云事理相託
者。寛狹等

問。疏難曰。問。人中亦可言迷理。法中起事
云云如何通耶。答。次曰。答。不然。人狹法
寛。以法爲本故云云義濱曰。法執寛故通迷
一切。人執是狹依人計我。唯依人事上起
執計爲我故云云
問。疏難淺喩云。若執是杌即執人。可使
執杌是法執。既言迷杌起於人。迷杌應
非是法執意云。迷與執二別。
何迷杌爲法執耶
如何通耶。答。次
曰。答不然。迷者不了。不了杌時似於法執。
非謂執是實杌方爲不了云云義演曰。迷杌
者謂不了。不了
似於法執。法執亦不了於法也。以不了義
同。迷杌喩法執。其實迷杌不是法執。云云
問。疏曰。問。若不了杌與疑何別云云如何答
耶。答。次曰。答。彼猶預故。此決定故。決定迷
杌遂執是人。故是法執云云彼者
疑也
問。我法二執若同體若別體歟。答。論曰。我法
二見用雖有別而不相違。同依一慧。如眼
識等體雖是一。而有了別青等多用不相
違故。此亦應然云云疏曰。我法用別。慧體是
一。同一種生。無違於理。如一眼識縁青黄
兩境二行相生東抄云。如一眼識自體分。能生
縁青黄等多境見分故。云云
然今此中以兩境行共許識喩不共執心
義演云。護法安慧彼此共許識多行相名爲共許。不
共執心者。護法許我執生時必帶法執。安慧不許。以
第七識唯有我執無法
執故名不共許。云云
  章曰。二十唯識曰。所執法無我。復依餘
教入。此唯識教入於法空。此説法空必
依唯識。非唯識觀唯是法空。獨作生空亦
唯識故云云
問。此文意何。答。是引二十唯識論文。顯唯
識觀雖通生法二觀。然生空是不定。法空決
定是唯識觀。以義亦顯有生空觀是唯識
觀也
問。且其二十論意何。答。彼論頌云。依此教
能入。數取趣無我。所執法無我。復依餘教
云云上半頌明依十二處生空教悟入人
無我理。下半頌明是依唯識教悟入法無我
理。故引下半頌證此義也。疏曰。復依此餘
説唯識教入云云疏云。復依此餘説唯識
教受化者。能入所執法無我。謂若了知唯
識現似色等法起。此中都無色等相法。應
受諸法無我教者。便能悟入諸法無我云云
菩薩根機名爲我教。由知
諸法法無應受唯有識故
言獨作生空者單
生空觀。如内遣有情假縁智也
  章曰。但是法空觀必定是唯識。生空不定。
二乘生空非唯識觀故云云
問。此文意何。答。自下依上云非唯識觀唯
是法空更作四句答釋也。此有五類。初一
總。後四別也。此文第一依總問作分別句
答也。四句者。一順前句答。二順上句後
句答。三分別句答。四遮上句答也
設有問
云若爾二空觀必唯識觀歟。唯識觀必二空
觀歟。今分別答云。法空觀必唯識觀。生空觀
不定。菩薩生空觀是唯識觀。二乘生空觀非
是唯識觀爲言以二空問唯識
觀。故云總問也
問。何故二乘生空觀非唯識。答。二乘不觀
唯識理故也
問。若爾何疏説滿分清淨者。末曰二乘亦
於人無我門觀見眞如唯識性故分淨所
云云答。其二乘所觀生空理體是唯識性故
云爾也。非謂二乘人修唯識觀也
  章曰。唯識觀寛。通生法觀。法觀義局。唯
是唯識云云
問。此文意何。答。是第二別以唯識觀對法
空觀作順後句答也。設有問云唯識觀必
法空觀歟。法空觀必唯識觀歟。今答曰。唯識
觀非必法空觀。通生空觀。法空觀必是唯
識觀也爲言
  章曰。生觀義寛。通唯識非唯識觀。唯識觀
局有生空非云云
問。此文意何。答。是第三別以生空觀對唯
識觀作順前句答也。設有問曰。生空觀必
唯識觀歟。唯識觀必生空觀歟。今答云。生空
觀非必唯識觀。有非唯識觀生空觀故。故
生觀寛。唯識觀必生空觀。故是局也爲言
  章曰。由引唯識觀望生空觀順前句分
別。無唯識觀非生空。但法空觀必帶生
故。有生空觀非唯識。謂二乘生觀云云
問。此文意何。答。是第四別以唯識觀對生
空觀作順前句答也由此者。由上寛局義
作此次順前句答也
有問云。唯識觀必生空觀歟。生空觀必唯識
觀歟。今答云。唯識觀必生空觀。其法空觀亦
帶生空。故生空觀非必唯識觀。亦有二乘
生觀故爲言
  章曰。法空對唯識亦復如此。有唯識非
法空。謂唯生空唯識觀。無是法空觀非唯
識。此二作句其義可知
問。此文意何。答。是第五別以法空觀對唯
識觀亦作順前句答也。設有問云。法空觀
必唯識觀歟。唯識觀必法空觀歟。今答云。法
空觀必唯識觀。唯識觀非必法空觀。亦有生
空唯識觀故爲言言此二作句等者。意云。此
最後兩句。准前第四兩句可作順前句答
爲言濱及素&MT60342;以作字成倶字。云此二倶句爲
第三句第四句也。今謂。文義倶疎。第三可云
倶句。何第四亦云倶句。違
四句故。難信用之
問。且云何名順前句答等。答。以狹問寛作
順前句答。以寛問狹作順後句答。其義
甚易知。不可繁&MT60342;然義濱曰。以廣問狹
爲順前句。以狹問廣
爲順後句。若廣狹差別無有。問以四句。云云。今謂。
此義頗難詳。若准釋。有問云。若唯識觀生空觀歟。以
唯識觀爲所問爲狹。以生空觀爲能
問爲寛。故云順前句答。然頗違例
  章曰。總相而言。唯識通二空觀。論但説
法空觀爲唯識觀者。據決定故云云
問。此文意何。答。是結定也。意曰。總相言。唯
識觀通二空觀。然唯識論等但説法空觀
爲唯識。約決定説。其生空觀不定故爲言
  章曰。復説諸空互相攝者。如空章説云云
問。此文意何。答。是叙以唯識觀相攝諸空。
此章略之讓諸空章也
問。爾其諸空章如何説耶。答。慈恩七卷章無
有空章。但寂法師纂第十唯識章之次有空
章。以五門分別。第一門有増數故説一空
乃至二十二空。第四三乘得門云。上諸空中。
生空所顯者三乘皆能入。法空所顯者唯菩
薩能入云云以此文可准釋也
問。珠&MT60342;曰如空章説者。此章第四二執義
末。略標五頌説諸空義云云而何云慈恩章
中無耶。答。是以有説諸空頌強寄釋也。
非全空章也
問。其五頌如何。答。頌云。性境不隨心。獨影
唯從見。帶質通情本。性種等隨應是説三
類境文
也。未知
成由也
能食由六根能受用境故。
觀之爲空。即内空也
及所食由六
境所
受用故。觀之爲
空。即外空也
此依扶根非内識非外器。亦内亦
外。觀之爲空。即内外空也
身所住器世同有大勝用。觀
之爲空。即大空也
能見能觀智也。觀之
爲空。即空空也
此如理眞如理。觀之爲
空。即勝義空也
所求二諦空有爲無爲法。
觀之爲空。
即有爲空
無爲空也
爲常益有情不見有情自他差別
常能益。即畢竟空也
不捨生死廣化有情。有情無
際故。即無際空也
爲善無窮盡
福智資糧盡未來際無有斷盡故。
即不散空也。亦名散空。空法有故
故觀此爲空
是結
爲種姓清淨法本無染。爲惑所弊故。
今觀之爲空。即本性空也
得諸相好觀實相好爲
空。即相空也
爲淨諸佛法由觀
所執三
寶爲空。淨諸佛
法。即一切法空也
故菩薩觀空是結
補特伽羅・法。
實性倶非有觀人法實性非
有。即無性空也
此無性有性此無
性空
非無自性。空以無性爲
自性故。名無性自性空也
故別立二空是結
有十六空。又説十八加無所得空
自性空也
又説十九
前十六加所縁空増
上縁空互無空也
又説二十空前十六加無所
得空自性空散空
共相空也。具
如彼章也
問。爾以唯識觀相攝諸空如何。答。彼章曰。
今唯識觀。於十六中十四全・一少分・法全。
法分名法。生分名生。離唯所眞。意云。十
四全ト云ハ内空乃至一切法空。一少分者約無性
空及顯無性空自性之無性自性空。人無我
中有二。菩薩所觀。二乘所觀。除二乘所
觀故云一少分。法全者法無我全也。此等中
攝唯識觀爲言法分名法等。約此諸空。法
空觀分所顯名法空。生空觀分所顯名生
爲言離唯所眞者。廢詮談旨眞勝義理離
二空所顯爲言次文云。問。但云生空。皆唯識
否。答。得但是唯識必帶生空。自有生空不
必唯識觀。謂二乘生空云云如前可知也
唯識義卷第六末終
  明暦四
年六月吉祥板行
元録九年
七月二十日至九月二十九日講畢聽衆
傳通院所化。憶道。呂秀。相州達秀和尚。北京
禪林海音
 苾芻 高範四十二 









































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