SAT DB

T2319_.71.0326a01:
T2319_.71.0326a02:

T2319_.71.0326a03:

唯識義卷第二

末

T2319_.71.0326a04: 　釋眞興撰　

T2319_.71.0326a05:

章云能觀唯識以別境慧而爲自體

云云

｣

T2319_.71.0326a06: 問。此文意何答。是此初門中第二段明能觀
T2319_.71.0326a07: 唯識。此中有三。一出能觀體。二以位配釋。
T2319_.71.0326a08: 三諸門分別。此文先是出體觀也
T2319_.71.0326a09: 間。何故以別境慧爲能觀體。答。慧心所於
T2319_.71.0326a10: 所觀境簡擇爲性。故爲能觀體也。故唯識
T2319_.71.0326a11: 五云。云何爲慧。於所觀境簡擇爲性。斷疑
T2319_.71.0326a12: 爲業。謂觀得失倶非境中由慧推求得決

T2319_.71.0326a13:

定故

云云

T2319_.71.0326a14: 問。約唯識觀有相有性。倶以慧爲能觀ノ
T2319_.71.0326a15: 體。答。若觀相者以俗智爲能觀體。若觀性
T2319_.71.0326a16: 者眞智爲體。倶是別境中慧心所也。故知若

T2319_.71.0326a17:

相若性倶以慧爲體

爲言

倶至果位無推求

T2319_.71.0326a18: 義耳
T2319_.71.0326a19: 章云。攝大乘第六卷説。爲何義故入唯
T2319_.71.0326a20: 識性。由縁總法出世止觀智故。無性解

T2319_.71.0326a21:

云。由三摩呬多無顛倒智故

云云

T2319_.71.0326a22: 問。引此文意何。答。爲成能觀唯識以慧
T2319_.71.0326a23: 爲體引證文也。爲何義故等者本論文也。
T2319_.71.0326a24: 無性解云等者引釋論也。本論中有問答。
T2319_.71.0326a25: 今取答文及釋論文正爲證耳
T2319_.71.0326a26: 問。先此本論之問意何。答。無性釋云。爲何義
T2319_.71.0326a27: 故等者問入唯識所須。廓法師云。此問意
T2319_.71.0326a28: 云。此唯識性既是難入。爲何義利乃於地
T2319_.71.0326a29: 前長時修此難行加行入於初地唯識性

T2319_.71.0326b01:

耶

云云

T2319_.71.0326b02: 問。本論之答意何。答。無性釋云。由縁總法者
T2319_.71.0326b03: 縁一切法總相所顯眞如爲境。謂大乘教
T2319_.71.0326b04: 中所説一切法皆眞如爲性。故縁眞如即
T2319_.71.0326b05: 是解了一切法性。若不爾者。雖經多時。無
T2319_.71.0326b06: 分別智亦應不生。言出世是無漏故。無分
T2319_.71.0326b07: 別故。止觀智故者由三摩呬多無顛倒智故

T2319_.71.0326b08:

云云

T2319_.71.0326b09: 問。次釋論云由三摩呬多等之意何。答。廓
T2319_.71.0326b10: 法師云。言三摩呬多。此云等引。即是其定。
T2319_.71.0326b11: 顯前止也。無顛倒智即内證慧。顯前觀也。
T2319_.71.0326b12: 由此正智與定相應内證眞理名無顛倒

T2319_.71.0326b13:

云云

T2319_.71.0326b14: 問。其等引定若唯定。若通散耶。又有無心定
T2319_.71.0326b15: 中何。又何故名等引耶。答。珠云。此云等引。
T2319_.71.0326b16: 唯定非散。通有無心。且有心定名等引者
T2319_.71.0326b17: 二義。一由前加行平等引故。至此定中離
T2319_.71.0326b18: 於沈掉。故名等カ引ト。二根本定中平等引心
T2319_.71.0326b19: 令離沈掉。名爲等ヨリ引ト。若無心定亦有二
T2319_.71.0326b20: 義。一由前加行平等引生此定。此定爲前
T2319_.71.0326b21: 加行平等心引ルルカ故名等引。二即無心定寂靜
T2319_.71.0326b22: 平等前後無別。故名爲等。能引四大等身

T2319_.71.0326b23:

令相續安和起。由定能引トナルニ故名等引

云云

T2319_.71.0326b24: 護命云。問。本論云止梵云奢摩他。此云止。

T2319_.71.0326b25:

云何釋論釋止言云三摩呬多。可勘

云云

今

T2319_.71.0326b26: 案。梵云奢摩他此云止者諸定通名。定有
T2319_.71.0326b27: 三種。謂等持等至等引。通云止即專注義也。
T2319_.71.0326b28: 本論相對觀言故總云止。釋論正爲出其
T2319_.71.0326b29: 定體云三摩呬多。即表三種中等引定也｣
T2319_.71.0326c01: 章云。或有解云。能觀唯識通以止觀而

T2319_.71.0326c02:

爲自性

云云

T2319_.71.0326c03: 問。其或有者何人。答。古徳云。廓法師也。今
T2319_.71.0326c04: 謂。檢彼師義無有此説。更是可餘古師
T2319_.71.0326c05: 也。尋可察也
T2319_.71.0326c06: 章云。此亦不然。若取相應四蘊爲體。若
T2319_.71.0326c07: 兼眷屬即通五蘊。今且依名觀體唯慧

T2319_.71.0326c08:

云云

T2319_.71.0326c09: 問。此文意何。答。是章主破古師義。破中有

T2319_.71.0326c10:

二。立理破引教彼也。是先立理破也

此亦不
然者。

T2319_.71.0326c11:

寂法師改云。此不應然云云。若猶用亦字者。可
言上總科簡章中多破他師。故至此章云亦也

T2319_.71.0326c12: 問。其立理破事如何。答。古師云通以止･
T2319_.71.0326c13: 觀爲能觀體有四失。一太減失。二太増失。
T2319_.71.0326c14: 三名體不順失。四聖教相違失。初三爲違理
T2319_.71.0326c15: 失。後一爲違教失。是則初三立理破也。言
T2319_.71.0326c16: 太減失者。辨諸法體有三種。謂自性體。相
T2319_.71.0326c17: 應體。眷屬體也。今言能觀以慧爲體是自
T2319_.71.0326c18: 性體也。通取止者是何體乎。若取相應體

T2319_.71.0326c19:

者。除初色蘊以四蘊爲體

色蘊非相應
故除之

若

T2319_.71.0326c20: 兼取眷屬體者。總以五蘊爲體。而只取止

T2319_.71.0326c21:

其體甚減

爲言

言太増失者。觀謂慧名。非是

T2319_.71.0326c22: 定名。而汝古師竝亦取定爲能觀者。望自

T2319_.71.0326c23:

性體其體甚増

爲言

言名體不順失者。既言

T2319_.71.0326c24:

能觀體是慧數。止體是定。何言能觀乎

爲言

T2319_.71.0326c25: 雖章文中不擧失數。委探義趣有此三失
T2319_.71.0326c26: 也。第四聖教相違失者。次下可察之也｣
T2319_.71.0326c27: 問。其相應體眷屬體具以幾法爲體耶。答。
T2319_.71.0326c28: 相應體以二十三法爲體。謂第六識心王。

T2319_.71.0326c29:

遍行五。別境四

除慧。爲自
性體故

善十一。不定中尋

T2319_.71.0327a01: 伺也。以此二十三法攝四蘊者。遍行中受
T2319_.71.0327a02: 爲受蘊。想爲想蘊。第六心王爲識蘊。自餘
T2319_.71.0327a03: 二十法爲行蘊。如是等法與慧相應故。取
T2319_.71.0327a04: 四蘊爲相應體。若眷屬體即通五蘊。定･道
T2319_.71.0327a05: 共戒ノ無表之色トハ雖不與慧相應亦爲眷
T2319_.71.0327a06: 屬。是則色蘊也。餘四蘊如前也
T2319_.71.0327a07: 問。就相應體必以二十三法爲スルヤ體。答。身
T2319_.71.0327a08: 在欲界及初禪并菩薩因位之能觀以二十
T2319_.71.0327a09: 三法爲相應體。若在二禪以上及果位之
T2319_.71.0327a10: 能觀除尋伺二法以二十一法爲相應體。
T2319_.71.0327a11: 若並自性慧或二十四。或二十二也

T2319_.71.0327a12:

章云。無性又云。唯識現觀智故

云云

T2319_.71.0327a13: 問。此文意何答。是引無性文破古師也。即
T2319_.71.0327a14: 第四聖教相違失也。破意云。無性菩薩釋能

T2319_.71.0327a15:

入智云唯識現觀智。何云通止觀乎

爲言

｣

T2319_.71.0327a16: 問。此文何處文耶。答。珠云。唯識現觀智故者
T2319_.71.0327a17: 引文證之即總標綱要分文也。彼云。入謂
T2319_.71.0327a18: 現觀。入所知相謂唯識性。今指彼文故云

T2319_.71.0327a19:

唯識現觀智

云云

廓法師云。入謂現觀者別

T2319_.71.0327a20: 釋入義。謂現觀眞如故名爲入。言入所知
T2319_.71.0327a21: 相即唯識性者辨入體也。謂無分別智入
T2319_.71.0327a22: 眞觀時。離其相見能所分別但有自體。故

T2319_.71.0327a23:

名唯識

云云

然信叡引第六卷云自現觀相

T2319_.71.0327a24: 是所作事等文。不如珠所引之文也
T2319_.71.0327a25: 章云。又云由三摩呬多無顛倒智。但擧
T2319_.71.0327a26: 定中所起之智以爲觀體。作尋思等勝
T2319_.71.0327a27: 唯識觀必居定故不言即以止爲觀體

T2319_.71.0327a28:

云云

T2319_.71.0327a29: 問。此文之意何。答。是且引證之中兼通難
T2319_.71.0327b01: 也。古師難云。若只以慧爲觀體者。何故無
T2319_.71.0327b02: 性云由三摩呬多乎。今通云。無性菩薩加
T2319_.71.0327b03: 由三摩呬多之言。爲簡資糧位散慧唯取
T2319_.71.0327b04: 加行位定慧。定爲所依。觀慧起故。所以者
T2319_.71.0327b05: 何。修尋思如實智ノ勝唯識觀。必居定中所
T2319_.71.0327b06: 修故也。非謂止觀二法爲能觀體。若不
T2319_.71.0327b07: 爾者。由ノ言無用也
T2319_.71.0327b08: 問。若非以定爲能觀者。何故定境名所觀
T2319_.71.0327b09: 境。定心所既轉所觀境。何不得能觀之名
T2319_.71.0327b10: 乎。答。所觀境者慧所縁境。非定自境。定心
T2319_.71.0327b11: 所依慧之所觀境而得轉。故云定轉所觀
T2319_.71.0327b12: 之境也。非謂相待所觀境定是能觀也｣
T2319_.71.0327b13: 問。定若非能觀。何必轉慧所觀境耶。答。慧
T2319_.71.0327b14: 轉所觀境專注一縁簡擇法義定爲所
T2319_.71.0327b15: 依。必依定力故定亦轉慧所觀境。若無定
T2319_.71.0327b16: 力心散亂故。若心散亂慧不簡擇故也
T2319_.71.0327b17: 問。何故定無キヤ自境。答。定是令餘心心所專
T2319_.71.0327b18: 注境上以爲自性。故無自境
T2319_.71.0327b19: 問。若爾可轉所樂決定曾習等境上。何必
T2319_.71.0327b20: 轉所觀境上ノミニ。答。欲勝解念等心所非依定
T2319_.71.0327b21: 起。故定不轉所樂等境。慧必依定起。故定
T2319_.71.0327b22: 轉慧境也
T2319_.71.0327b23: 問。定･慧轉一境。何云別境心所。答。其約多
T2319_.71.0327b24: 分云別境也。欲勝解念各轉別別境。定轉
T2319_.71.0327b25: 慧境是少分也。故論云所縁境事多分不同

T2319_.71.0327b26:

云云

T2319_.71.0327b27: 問。定慧必轉一境者。一切時必爾歟。答。不
T2319_.71.0327b28: 定。或唯慧轉非定。謂散亂位不專注馳散
T2319_.71.0327b29: 推求也。或唯定轉非慧。謂愚昧類爲止散
T2319_.71.0327c01: 心雖專注所縁。而不能簡擇也。又如戲
T2319_.71.0327c02: 妄天專注一境起貪瞋等。有定無慧也

T2319_.71.0327c03:

欲界上四天名戲
妄天忿恚天也

T2319_.71.0327c04: 問。無慧唯定ニアル時何轉所觀境。答。論云。彼
T2319_.71.0327c05: 加行位少有聞思。故説等持縁所觀境。或

T2319_.71.0327c06:

依多分故説是言

云云

彼加行位等者説愚

T2319_.71.0327c07: 昧類也。或依多分者説戲妄天等也
T2319_.71.0327c08: 問。若唯散位ニ慧ノミ猶起時不修唯識觀耶。答。
T2319_.71.0327c09: 亦修之。但有推求之用甚以微劣也。謂凡
T2319_.71.0327c10: 夫位之行相也。資糧之位ニハ定･散間雜少勝
T2319_.71.0327c11: 凡位。然不如加行位居定而修也
T2319_.71.0327c12: 章云。攝論又云。由四尋思四如實智如
T2319_.71.0327c13: 是皆同不可得故。以諸菩薩如是如實
T2319_.71.0327c14: 爲入唯識勤修加行。即於似文似義意

T2319_.71.0327c15:

言推求文名唯是意言

云云

T2319_.71.0327c16: 問。引此文意如何。答。是又引證也。爲明定
T2319_.71.0327c17: 中之智爲唯識觀。引彼論第六入所知相分
T2319_.71.0327c18: 之文也然具文云。由四尋思。謂由名･義･自
T2319_.71.0327c19: 性･差別假立尋思。及由四種如實遍智。謂
T2319_.71.0327c20: 由名･事･自性･差別假立如實遍智。如是皆
T2319_.71.0327c21: 同不可得故。以諸菩薩如是如實爲入唯
T2319_.71.0327c22: 識勤修加行。即於似文似義意言推求文
T2319_.71.0327c23: 名ハ唯是意言。推求依此文名之義亦唯意
T2319_.71.0327c24: 言。推求名･義･自性･差別唯是假立。若時證
T2319_.71.0327c25: 得唯有意言。爾時證知若名･若義･自性･差
T2319_.71.0327c26: 別皆是假立。自性差別義相無故同不可得。
T2319_.71.0327c27: 由四尋思及由四種如實遍智。於此似文

T2319_.71.0327c28:

似義意言便能悟入唯有識性

云云

T2319_.71.0327c29: 問。且就章所引之文其意何。答。四尋思者。
T2319_.71.0328a01: 推求云尋。籌度云思。於名等四推求籌度
T2319_.71.0328a02: 名四尋思。四如實智者。從前尋思所引果
T2319_.71.0328a03: 相。此智如見道ノ實智。故名如實智。又無倒
T2319_.71.0328a04: 名如。無謬名實。於所縁境稱實知故名如

T2319_.71.0328a05:

實智

後解爲本。
通無漏故

用此二智了達名等四種ノ境ノ

T2319_.71.0328a06: 義ハ實不可得。故云如是皆同不可得故。言
T2319_.71.0328a07: 似文者能詮之教。言似義者所詮之義。影
T2319_.71.0328a08: 像文義似於本質。依他文義似於心外。故名
T2319_.71.0328a09: 爲似。言意言者能縁意識也。即言似文似
T2319_.71.0328a10: 義意言者通 &MT06279;

是二智所縁境體也。言推求文
T2319_.71.0328a11: 名唯是意言者觀似文名ハ唯意言性。了實文

T2319_.71.0328a12:

名ハ畢竟非有也

文者教也。
名者義也

然章中雖出二智。

T2319_.71.0328a13: 如是皆同以下之文只引説尋思ノ智ノ行相之
T2319_.71.0328a14: 文。望文可知之
T2319_.71.0328a15: 問。何故意識名意言。答。唯識疏七云。此有
T2319_.71.0328a16: 三解。一從喩。即意識及相應法能取境故。
T2319_.71.0328a17: 與言説言相似。二從境。言説言聲性。此
T2319_.71.0328a18: 言爲意之所取性。從言爲名但名意言。三
T2319_.71.0328a19: 從果。由意能起言等。意所取境名意言境

T2319_.71.0328a20:

云云

T2319_.71.0328a21: 問。此三解意如何。答。初義意云。如名言能
T2319_.71.0328a22: 詮諸法。其意能取一切境故。意識與言説
T2319_.71.0328a23: 相似故從喩名意言也。次義意云。言是聲
T2319_.71.0328a24: 性。第六縁之。故從境名意言也。後義意云。
T2319_.71.0328a25: 意識是因。言説是果。意識起言。故從所起
T2319_.71.0328a26: 果名意言也
T2319_.71.0328a27: 章云。乃至廣説。瑜伽對法等ニモ尋思･如實

T2319_.71.0328a28:

智皆慧爲體

云云

T2319_.71.0328a29: 問。此文意何。答。是亦引證也。如文可知
T2319_.71.0328b01: 之
T2319_.71.0328b02: 問。其論文如何。答。文繁廣。略云名尋思者

T2319_.71.0328b03:

謂諸菩薩於名唯見名。是名名尋思

事自性差
別准文

T2319_.71.0328b04:

知

乃至云何名尋思所引如實智。謂諸菩薩於

T2319_.71.0328b05: 名尋思唯有名已。即於此名如實了知。謂
T2319_.71.0328b06: 如是名爲如是義於事假立。爲令世間起

T2319_.71.0328b07:

想起見起言説故等

事自性差別所
引智准知之

對法云。名

T2319_.71.0328b08: 尋思者。謂推求諸法名身･句身･文身自相皆

T2319_.71.0328b09:

不成實

乃至

事尋思者。謂推求諸法蘊處界

T2319_.71.0328b10:

相皆不成實

乃至

自性假立尋思者。謂於諸

T2319_.71.0328b11: 法能詮所詮相應中。推求自體唯是假立言

T2319_.71.0328b12:

説自性

乃至

差別假立尋思者。謂於諸法能

T2319_.71.0328b13: 詮所詮相應中推求差別唯是假立名言自

T2319_.71.0328b14:

性

乃至

名尋思所引如實者。謂如實知名不

T2319_.71.0328b15:

可得智

餘三智准
可知之

文甚廣。故略

之

T2319_.71.0328b16: 問。何以知尋思實智皆慧爲體。答。既云尋
T2319_.71.0328b17: 思智如實智。決斷義故名智。簡擇義故名
T2319_.71.0328b18: 慧。其體是一。故知爾耳

T2319_.71.0328b19:

章云。尋思唯有漏。如實智通無漏

云云

T2319_.71.0328b20: 問。此文意何。答。是明唯識觀通有漏無漏
T2319_.71.0328b21: 也。尋思觀唯有漏。在地前故。如實智觀亦
T2319_.71.0328b22: 是無漏。通地上故
T2319_.71.0328b23: 問。瑜伽論云如實智正智所攝。何是有漏觀
T2319_.71.0328b24: 耶。答。彼論約無漏如實觀説也。非謂不
T2319_.71.0328b25: 通有漏也
T2319_.71.0328b26: 章云。攝大乘云入所知相者。謂多聞熏習
T2319_.71.0328b27: 所依。非阿頼耶識所攝者。此文唯擧無
T2319_.71.0328b28: 漏種子在彼位増名爲聞熏。稱非藏識。

T2319_.71.0328b29:

非諸能觀皆唯無漏

云云

T2319_.71.0328c01: 問。引此文意何。答。是會違文也。若言唯
T2319_.71.0328c02: 識觀通有漏者。其有漏多聞熏習種子何
T2319_.71.0328c03: 不攝阿頼耶識乎。而既云多聞熏習ノ種子
T2319_.71.0328c04: 非阿頼耶識所攝。明知唯識觀不通有漏
T2319_.71.0328c05: 矣。今即會之。會意云。彼攝論文唯擧法爾
T2319_.71.0328c06: 無漏種子。在地前位被聞等熏功能増長。
T2319_.71.0328c07: 假名聞熏。稱非藏識。非謂能觀皆唯無漏

T2319_.71.0328c08:

爲言

T2319_.71.0328c09: 問。且云入所知相等之文意何。答。此文ハ十
T2319_.71.0328c10: 殊勝中第三入所知相殊勝也。具文云。入所
T2319_.71.0328c11: 知相云何應見。多聞熏習。所依非阿頼耶識
T2319_.71.0328c12: 所攝。如阿頼耶識成種子如理作意所ル攝

T2319_.71.0328c13:

似法似義而生似所取事有見意言

云云

廓

T2319_.71.0328c14: 法師云。三性境法所應可知。故名所知。唯
T2319_.71.0328c15: 識觀智通達名入。所知是境。入即是智。先

T2319_.71.0328c16:

境後智義之次第

乃至

多聞熏習所依者正

T2319_.71.0328c17: 辨因體。多聞是熏習ノ因也。熏習顯體也。所
T2319_.71.0328c18: 依明用也。非阿頼耶識等者性異簡非也。
T2319_.71.0328c19: 由染淨種同依異熟以雜染種是頼耶收
T2319_.71.0328c20: 故。顯淨因非阿頼耶攝。如阿頼耶下ハ相同爲

T2319_.71.0328c21:

喩爲因義同。故淨如染也

云云

世親釋云。如

T2319_.71.0328c22: 能悟入如是種類所應知相。今當顯説。入所
T2319_.71.0328c23: 知相者謂能悟入所知境義。多聞熏習所依
T2319_.71.0328c24: 者謂大乘法所熏自體。非阿頼耶識所攝者
T2319_.71.0328c25: 謂能對治阿頼耶識故。如阿頼耶識成種子
T2319_.71.0328c26: 者謂如阿頼耶識爲一切雜染法因。此爲一

T2319_.71.0328c27:

切清淨法因亦爾等

云云

無性釋甚廣。
故略之

T2319_.71.0328c28: 問。此等文大意何。答。且入所知相者。釋相
T2319_.71.0328c29: 字有二義。一此觀能入所應知境之相也。
T2319_.71.0329a01: 此釋ハ相字屬能入也。二此觀是所知相之能

T2319_.71.0329a02:

入也。此釋ハ相字屬所入也

初釋依無性也。
後釋依世親也

云

T2319_.71.0329a03: 入者現觀。此有二。謂能入正入。初是地前。
T2319_.71.0329a04: 後是初地。言多聞者能熏因也。謂諸菩薩

T2319_.71.0329a05:

聞法義已。熏心心所相續所依

相續所依。
身心自體也

T2319_.71.0329a06: 言熏習者所成熏習也。聞法熏身如以香
T2319_.71.0329a07: 熏物。故云熏習也。言所依者有二義。一
T2319_.71.0329a08: 云。如是聞熏與現作意爲所依因。故聞熏
T2319_.71.0329a09: 名所依也。二云。依聞所熏心體及身名爲

T2319_.71.0329a10:

所依也

廓師出此二釋。
後釋依世親也

言非阿頼耶識所攝

T2319_.71.0329a11: 者。謂此多聞熏習無漏種子從最清淨法界
T2319_.71.0329a12: 流出故。對治頼耶故。非如彼無 &MT80355;

性故。故
T2319_.71.0329a13: 云非阿頼耶等也。如阿頼耶等以下文非此
T2319_.71.0329a14: 要故略之
T2319_.71.0329a15: 問。云何云多聞熏習。答。菩薩資糧加行位中
T2319_.71.0329a16: 遇佛等縁。聞淨法界等流正法。熏習有漏
T2319_.71.0329a17: 種子令生現行。以其現行有漏智及所熏
T2319_.71.0329a18: 有漏種子爲増上縁。令法爾無漏ノ本有種子
T2319_.71.0329a19: 亦得増長シ展轉増勝。即以所増無漏種子後
T2319_.71.0329a20: 時正生出世之心。故有漏無漏種子倶名聞
T2319_.71.0329a21: 熏習也
T2319_.71.0329a22: 問。何以知無漏種子亦由聞熏習。答。論云。
T2319_.71.0329a23: 其聞熏習非唯有漏。聞正法時亦熏本有
T2319_.71.0329a24: 無漏種子令漸増盛。展轉乃至生出世心。

T2319_.71.0329a25:

故亦説此名聞熏習

云云

疏云。種解脱分

T2319_.71.0329a26: 善根已去聞正法時。由現行有漏及自因
T2319_.71.0329a27: 縁所熏有漏種爲増上縁。令其本有無漏種
T2319_.71.0329a28: 子亦得増長シ展轉増勝。即以所増無漏勝種。
T2319_.71.0329a29: 後時正生出世之心。亦説無漏所増長種
T2319_.71.0329b01: 名聞熏習。對法第四云。決擇分善根亦是有
T2319_.71.0329b02: 漏。亦名無漏。據各別故
T2319_.71.0329b03: 問。云何云淨法界等流正法。答。謂佛以眞
T2319_.71.0329b04: 如爲所縁縁。即從眞如流出大定智悲。即
T2319_.71.0329b05: 是如來報身。從此報身流出化身。從化身
T2319_.71.0329b06: 流出十二分教。是名浄法界等流正法也

T2319_.71.0329b07:

等者平
等也

T2319_.71.0329b08: 問。聞此淨法界等流正法所熏之聞熏ハ爲
T2319_.71.0329b09: 出世心成正因縁爲當如何。答。約聞熏有
T2319_.71.0329b10: 二種。若有漏性者爲出世法成増上縁。若無
T2319_.71.0329b11: 漏性者爲出世法爲正因縁。故論云。聞熏
T2319_.71.0329b12: 習中。有漏性者是修所斷。感勝異熟。爲出
T2319_.71.0329b13: 世法勝増上縁。無漏性者非所斷攝。與出世

T2319_.71.0329b14:

法正爲因縁

云云

感勝異熟者
十王果也。

T2319_.71.0329b15: 問。若爾何攝論云有漏聞熏爲出世心種子
T2319_.71.0329b16: 耶。答。會之＊論云。此正因縁ハ微隱難了。有ルハ

T2319_.71.0329b17:

寄麁顯勝増上縁。方便説爲出世心種

云云

T2319_.71.0329b18: 疏云。又第二解。此無漏種望出世心是正因
T2319_.71.0329b19: 縁。微隱難了。未起現行故相状難知。故攝
T2319_.71.0329b20: 大乘諸論等處但寄麁顯ナル有漏ノ聞熏ノ是無漏カ
T2319_.71.0329b21: 勝タル増上縁トナル者ニ。方便説此爲出世心種。此増
T2319_.71.0329b22: 上縁。非正因縁。若無有漏聞熏習者。無漏

T2319_.71.0329b23:

之種不生現行。故寄有漏ノ勝タル者説也

云云

｣

T2319_.71.0329b24: 問。此文意何。答。凡釋聞熏習爲出世心之
T2319_.71.0329b25: 種。論有二解。一依有漏聞熏所修増法爾
T2319_.71.0329b26: 無漏種子ノ正爲出世心之因縁名聞熏習。即
T2319_.71.0329b27: 論云無漏性者非所斷攝。與出世法正爲

T2319_.71.0329b28:

因縁

云云

二依無漏種子ハ微隱難了。擧有漏

T2319_.71.0329b29: 聞熏爲出世心之増上縁。假名出世心種
T2319_.71.0329c01: 也。即此云此正因縁微隱難了等之論竝疏
T2319_.71.0329c02: 文也。故疏結云。第一就實ノ正因縁解。第二
T2319_.71.0329c03: 就勝タル増上縁解。故攝論文無相違失。由是

T2319_.71.0329c04:

善得對法等意

云云

T2319_.71.0329c05: 問。依資糧加行位ノ有漏聞熏。有漏無漏種子
T2319_.71.0329c06: 所修増者。若體増歟。若用増歟。答。有漏種
T2319_.71.0329c07: 子ハ體用倶増。無漏種子ハ用ノミ増非體。入見以

T2319_.71.0329c08:

去亦有體増義

至第六門
可知之。

T2319_.71.0329c09:

章云。不爾四尋思應非加行智

云云

T2319_.71.0329c10: 問。此文意何。答。是成上義也。若不言能觀
T2319_.71.0329c11: 通有漏者。四尋思智應非在四善根位。既

T2319_.71.0329c12:

許尋思智在煗頂位。故知能觀通有漏位

爲

T2319_.71.0329c13:

言

義濱云若唯無漏種子ヲノミ能觀ニ爲體者。四

T2319_.71.0329c14: 尋思ハ有漏故非唯識觀。何以故。唯識觀ハ加行

T2319_.71.0329c15:

智所攝。非生得攝

云云

此

之意可察之

T2319_.71.0329c16: 章云。此雖總説。若別顯者略有二位。一

T2319_.71.0329c17:

因二果

云云

T2319_.71.0329c18: 問。此文意何。答。明能觀唯識有三。一出能
T2319_.71.0329c19: 觀體。二以位配釋。三諸門分別也。上出能
T2319_.71.0329c20: 觀體了。是第二以位配釋也。此中有二。初
T2319_.71.0329c21: 略標位。後正配位也。此略標位也。清素云。
T2319_.71.0329c22: 有漏名因。無漏名果。因中無漏亦名爲果。

T2319_.71.0329c23:

因所生故

云云

善珠云。地上名果。地前名因。

T2319_.71.0329c24:

非唯佛果即名爲果

云云

T2319_.71.0329c25: 章云。因通三慧。唯有漏故。以聞思修所
T2319_.71.0329c26: 成之慧而爲觀體。此唯明利ニ簡擇スル之性。

T2319_.71.0329c27:

非生得善

云云

T2319_.71.0329c28: 問。此文意何。答。是正以能觀配位也。先此
T2319_.71.0329c29: 明因位也。因位能觀通聞思修。唯是有漏
T2319_.71.0330a01: 及加行善。是明利故。非生得善。其微劣故。

T2319_.71.0330a02:

珠云。此即能入。非是正入。故唯有漏

云云

｣

T2319_.71.0330a03: 問。云何名聞慧等。答。三慧章云。聞謂能聽。
T2319_.71.0330a04: 即是耳識能聞於聲ヲ成トイハ是生長圓滿之義。以
T2319_.71.0330a05: 聞爲因因聞所成之慧名聞所成慧。思謂
T2319_.71.0330a06: 思數。由思籌度勝慧方生。因相應思所成
T2319_.71.0330a07: 慧名思所成慧。或因於思所成之慧。修者
T2319_.71.0330a08: 證義。明證境故體即定數。因定相應所成

T2319_.71.0330a09:

慧。或因於定所成之慧

云云

是即別體三慧

T2319_.71.0330a10: 也。有義説三慧至次下可知之
T2319_.71.0330a11: 章云。故攝論云。似法似義ノ意言ノ大乘法相

T2319_.71.0330a12:

等ニ所ルルニ生起勝解行地･見道･修道等

云云

｣

T2319_.71.0330a13: 問。引此文意何。答。爲證能觀配位之義
T2319_.71.0330a14: 所引也。引證有二。攝論與唯識論也。是先
T2319_.71.0330a15: 引攝論也
T2319_.71.0330a16: 問。先此攝論文意何。答。此文略引也。具文
T2319_.71.0330a17: 云。何處能入スル。謂即於彼有見似法似義意言
T2319_.71.0330a18: 大乘法相等所レテ生起勝解行地見道修道究
T2319_.71.0330a19: 竟道トノ中於一切法唯有識性隨聞勝解故。

T2319_.71.0330a20:

如理通達故治一切障故。離一切障故

云

T2319_.71.0330a21:

云

此文中只釋章所引文者。似法似義者明

T2319_.71.0330a22: 所入境界之相也。意言者顯境界之體也。
T2319_.71.0330a23: 大乘法相等者明境界之因也。所生起者明
T2319_.71.0330a24: 境從因生也。意云。即此所縁似法似義意言

T2319_.71.0330a25:

是華嚴等大乘法相聞熏所生起

爲言

勝解行

T2319_.71.0330a26: 地等者明入之所依位也。資糧加行二位名
T2319_.71.0330a27: 勝解行地。即此位中於唯識性但隨聽聞
T2319_.71.0330a28: 生勝解故。云勝解者印持義也。行者行解
T2319_.71.0330a29: 也。資加二位起勝解行。故名勝解行地也。

T2319_.71.0330b01:

具至修證位次
門可釋之。

T2319_.71.0330b02: 問。章文云。只先明因有漏位之唯識觀而何
T2319_.71.0330b03: 所引證文加云見道修道等耶。答。謂之有
T2319_.71.0330b04: 兩師義。即智周云。乍觀此文。雖似證因。

T2319_.71.0330b05:

而細尋者通説因果

云云

信叡云。攝論文中

T2319_.71.0330b06: 正取勝解行地爲證。彼云。在此地中。於唯
T2319_.71.0330b07: 識性中但隨聽聞生勝解故。見道修道乘

T2319_.71.0330b08:

文勢來

云云

T2319_.71.0330b09: 問。二義中何勝耶。答。智周之 &MT60342;

ハ理勝也。信叡
T2319_.71.0330b10: 之文ハ義明也。取捨任意耳
T2319_.71.0330b11: 章云。成唯識云。此中唯識ヲハ。資糧位中ニテ聽
T2319_.71.0330b12: 聞思惟能深信解。在加行位起尋思等

T2319_.71.0330b13:

引發眞見

云云

T2319_.71.0330b14: 問。引此文意何。答。是亦爲證能觀ヲ配位
T2319_.71.0330b15: 之義所引也
T2319_.71.0330b16: 問。先此文意何。答。具文云。謂諸菩薩於識ノ
T2319_.71.0330b17: 性･相。資糧位中能深信解。在加行位能漸

T2319_.71.0330b18:

伏除所取能取引發眞見

云云

然章家取捨

T2319_.71.0330b19: 文意。説資糧中加聽聞思惟之言。説加行
T2319_.71.0330b20: 中以起尋思等之言替能漸伏除所取能取
T2319_.71.0330b21: 之文也
T2319_.71.0330b22: 問。何故章家如是取捨耶。答。意爲成聞等
T2319_.71.0330b23: 三慧在資糧位名聽聞思惟在加行位名
T2319_.71.0330b24: 尋思實智。致此劬勞也。即資糧位中有聞
T2319_.71.0330b25: 思二慧爲能觀體。加行位中有修慧爲能

T2319_.71.0330b26:

觀體

爲言

言能深信解者。資糧位中雖有伏

T2319_.71.0330b27: 除之義。少分故不説。但依聞思信解初増。
T2319_.71.0330b28: 故云深信解也。言引發眞見者。加行位中
T2319_.71.0330b29: 起尋思觀初伏所取。起如實智次伏能取。

T2319_.71.0330c01:

引發見道初無漏智

云云

T2319_.71.0330c02: 章云。果唯無漏。修所成慧而爲觀體。通

T2319_.71.0330c03:

以正智･後得智爲自體故

云云

T2319_.71.0330c04: 問。此文意何。答。是明果位能觀也。果位能
T2319_.71.0330c05: 觀漏無漏中唯是無漏。三慧之中唯是修慧。
T2319_.71.0330c06: 然此別體非義説也。加行等三智中是正後

T2319_.71.0330c07:

二智爲自體

爲言

如文易知

T2319_.71.0330c08: 章云。攝大乘等云。如理通達故。治一切
T2319_.71.0330c09: 障故。離一切障故。見修無學道如其次

T2319_.71.0330c10:

第

云云

T2319_.71.0330c11: 問。引此文意何。答。爲證果位能觀ヲ配位
T2319_.71.0330c12: 之義所引也
T2319_.71.0330c13: 問。先引文意何。答。此文上爲證因位所引
T2319_.71.0330c14: 文殘也。無性釋云。或有イハ能入 &MT06279;

在見道中如
T2319_.71.0330c15: 理通達此意言故。此中如理而通達者。謂
T2319_.71.0330c16: 通達彼非法非義非所取非能取故。或有イハ
T2319_.71.0330c17: 能入 &MT06279;

在修道中由此修習對治煩惱所知
T2319_.71.0330c18: 障故。或有能入在究竟道中最極清淨離

T2319_.71.0330c19:

諸障故

云云

T2319_.71.0330c20:

言見修無學道等者。章家取義略文也

具如
第六

T2319_.71.0330c21:

門。至彼
可知之。

T2319_.71.0330c22: 章云。證眞理識唯正體智。證俗事識唯

T2319_.71.0330c23:

後得智。文多義顯不引教成

云云

T2319_.71.0330c24: 問。此文意何。答。是就果位能觀明二智差
T2319_.71.0330c25: 別也。眞理識者即眞如也。識實性故。俗事識
T2319_.71.0330c26: 者依他諸法。識爲主故也。文多義顯者。珠
T2319_.71.0330c27: 云。佛地論第三云。縁眞義邊名無分別智。
T2319_.71.0330c28: 縁俗義邊名後得智。此等諸文處處非一。故

T2319_.71.0330c29:

云文多

云云

T2319_.71.0331a01: 章云。上來雖復辨能所觀。總義説者。若
T2319_.71.0331a02: 總言唯識通能所觀。言唯識觀唯能非
T2319_.71.0331a03: 所。通有無漏。通散及定。以聞思修ト加行

T2319_.71.0331a04:

根本後得三智而爲自體

云云

T2319_.71.0331a05: 問。此文意何。答。明能觀唯識有三。一出能
T2319_.71.0331a06: 觀體。二以位配釋。三諸門分別也。初二上
T2319_.71.0331a07: 了。此文即是第三諸門分別也。此中有竪
T2319_.71.0331a08: 有横。竪中有四。一唯識。二唯識。三唯識三
T2319_.71.0331a09: 摩地。四正證唯識。横中有五。一能觀所觀
T2319_.71.0331a10: 門。二有漏無漏門。三定散分別門。四三慧分
T2319_.71.0331a11: 別門。五三智分別門也。今此文就竪四中
T2319_.71.0331a12: 明初二也。竪中一一各有横五。對文可察
T2319_.71.0331a13: 之
T2319_.71.0331a14: 問。何故總言唯識通能所觀。餘文亦爾。答。
T2319_.71.0331a15: 但言唯識。境智合故通能所觀。若如觀言。
T2319_.71.0331a16: 但是能觀。諸法唯識是智之所觀。智觀唯識。
T2319_.71.0331a17: 從境爲名言唯識觀。如青瘀觀也。言唯識
T2319_.71.0331a18: 觀之時。横論漏無漏定散等義皆具足也。如
T2319_.71.0331a19: 文易知之
T2319_.71.0331a20: 問。且云唯識之時所觀之中。有漏無漏等分
T2319_.71.0331a21: 別義耶。否耶。答。珠云。且所觀中眞如識性
T2319_.71.0331a22: 唯是無漏。唯定非散。何故不分別之。解云。

T2319_.71.0331a23:

雖有餘義。今約能所。故且不論

云云

意云。

T2319_.71.0331a24: 於所觀中理可分別漏無漏定散等。然今

T2319_.71.0331a25:

只擧能所分別。餘略不論

爲言

T2319_.71.0331a26: 章云。若言唯識三摩地通有無漏。唯定

T2319_.71.0331a27:

非散。唯修慧非聞思。通三智

云云

T2319_.71.0331a28: 問。此文意何。答。是竪論第三也。三摩地此
T2319_.71.0331a29: 云等持。中邊疏云。平等持心專縁一境。故

T2319_.71.0331b01:

名等持

云云

古人云三昧訛也。横論漏無漏

T2319_.71.0331b02: 等分別如文易知
T2319_.71.0331b03: 問。最勝子菩薩瑜伽釋論云。三摩地名通定

T2319_.71.0331b04:

不定

云云

疏第六。燈第五。倶有此文。明知等

T2319_.71.0331b05: 持通定及散。而何云唯定非散耶。答。但言
T2319_.71.0331b06: 三摩地必通定散。若加唯識言云唯識三
T2319_.71.0331b07: 摩地之時唯定非散。作尋思等勝唯識觀。必
T2319_.71.0331b08: 居定故也
T2319_.71.0331b09: 問。言唯識三摩地。能所觀中何。答。唯能觀
T2319_.71.0331b10: 也
T2319_.71.0331b11: 問。能觀之體非定。何云唯識三摩地是能
T2319_.71.0331b12: 觀耶。答。是爲出定中唯識觀之體云唯識

T2319_.71.0331b13:

三摩地。非謂三摩地爲能觀體也

燈云。心一
境性即等持

T2319_.71.0331b14:

也。以心一境性釋等持故也。云云　等持是
通定散。今加唯識言者。取唯定等持也。

T2319_.71.0331b15: 章云。若言正證唯識唯無漏非有漏。唯
T2319_.71.0331b16: 定非散。唯修慧非聞思。唯正智･後得。非

T2319_.71.0331b17:

加行

云云

T2319_.71.0331b18: 問。此文意何。答。此竪論第四也。無分別智
T2319_.71.0331b19: 體會眞如。後所得智實悟依他。名之爲證。
T2319_.71.0331b20: 横論分別如文易知之
T2319_.71.0331b21: 問。後得智縁眞如云正證唯識耶。答。不
T2319_.71.0331b22: 爾。正體智親證眞如故云正證。後得智
T2319_.71.0331b23: 縁スルハ眞如變相分疎縁。故不云正證。但約
T2319_.71.0331b24: 證依他如幻之理云正證也
T2319_.71.0331b25: 章云。此非義説。不爾三摩地等亦通聞

T2319_.71.0331b26:

思。十地論説。故至下當知

云云

T2319_.71.0331b27: 問。此文意何。答。是會伏難也。即難云。若唯
T2319_.71.0331b28: 識三摩地及正證唯識之時無聞思者。何故
T2319_.71.0331b29: 十地經云八地已上於一切法能堪能思能

T2319_.71.0331c01:

持。即彼論云。如次即是聞思修慧

云云

八地

T2319_.71.0331c02: 以上既有聞思。何況地前及七地以前乎。而
T2319_.71.0331c03: 何云唯修慧耶。今會云。三慧有二。一別體
T2319_.71.0331c04: 三慧。謂隨各別能名聞思修也。即在七地
T2319_.71.0331c05: 以前。二義説三慧。謂於一修慧以義分三
T2319_.71.0331c06: 也即在八地已上也。今云唯識三摩地及
T2319_.71.0331c07: 正證唯識中非聞思者。據別體三慧簡聞
T2319_.71.0331c08: 思也。不遮義説三慧竝有。若不云簡別體
T2319_.71.0331c09: 聞思者。於三摩地中所起之慧亦可通聞
T2319_.71.0331c10: 思。於一體慧義分三故。今約別體。非義
T2319_.71.0331c11: 説故。無有妨難也
T2319_.71.0331c12: 問。其至下當知者指何處。答。指下三慧章
T2319_.71.0331c13: 也。故其章云。七地已前定･散心間テ皆容得
T2319_.71.0331c14: 起。八地已上無漏相續都無散心。十地經
T2319_.71.0331c15: 説八地已上於一切法能堪能思能持。彼論
T2319_.71.0331c16: 解云。如次即是聞思修慧。雖一慧體一刹那
T2319_.71.0331c17: 中能取外教而尋於義名爲聞慧。能籌度
T2319_.71.0331c18: 先理後文。能取名爲思慧。於此二中能證 &MT06279;

T2319_.71.0331c19: 明顯ナルヲ即名修慧。聖智ハ通達於一念慧義分
T2319_.71.0331c20: 三故。實無別體。有ト説ハ但是修慧所攝。非是
T2319_.71.0331c21: 聞思。聞思ハ假説。實ハ是修慧。大小二乘不許
T2319_.71.0331c22: 色界亦有思體無色界中ニ有聞慧體。若八地
T2319_.71.0331c23: 後起實聞思。應許色地亦有思慧無色有
T2319_.71.0331c24: 聞。雖説無色天佛ノ邊側立聽法等事。但依
T2319_.71.0331c25: 修慧縁教義故。如目揵連彌獲池側入無
T2319_.71.0331c26: 所有處定聞狂象聲。但修慧ヲ以聞。非聞慧故

T2319_.71.0331c27:

云云

T2319_.71.0331c28: 問。七地以前無義説三慧者。何目連入定
T2319_.71.0331c29: 聞象聲出定云修慧聞耶。答。瑜伽六十三
T2319_.71.0332a01: 云。若遇聲縁從定起者。與定相應意識倶
T2319_.71.0332a02: 轉 &MT06279;

餘耳識生。非唯彼定相應意識能取此聲。

T2319_.71.0332a03:

若不爾者。於此音聲不領受故

云云

唯識論
第五引

T2319_.71.0332a04:

之

故知目連定中聞ハ聲。是定中修慧第六及

T2319_.71.0332a05: 定中耳識所聞。非義説ノ聞慧也
T2319_.71.0332a06: 問。定中無五識。何云有耳識。答。論會云。雜

T2319_.71.0332a07:

集論説等引位中五識無者。依多分説

云云

T2319_.71.0332a08: 多分者。一約多識。有耳識少分也。二約多

T2319_.71.0332a09:

人。不動羅漢起耳識

爲言

論五及疏廣説之

T2319_.71.0332a10:

唯識義卷第二

末終

T2319_.71.0332a11:
T2319_.71.0332a12:
T2319_.71.0332a13:

T2319_.71.0332a14:

唯識義卷第三

之本

T2319_.71.0332a15: 　釋眞興撰　
T2319_.71.0332a16: 章云。然總遍詳諸教所説一切唯識不

T2319_.71.0332a17:

過五種

云云

T2319_.71.0332a18: 問。此文意何。答。此第一門中有四種。謂所
T2319_.71.0332a19: 觀･能觀五種･六門也。今此文爲明第三ノ五
T2319_.71.0332a20: 種唯識先總標也。總攝經論散説唯識束
T2319_.71.0332a21: 爲五類。有情不知眞妄ノ境界起煩惱･業
T2319_.71.0332a22: 因ト &MT06279;

受衆苦。今正翻彼立此五種。爲令知
T2319_.71.0332a23: 境説境唯識。爲令捨惑立教與理。外道
T2319_.71.0332a24: 小乘由不了知大乘教理立邪教理起諸
T2319_.71.0332a25: 煩惱。由此大乘唯識教理捨邪教理不起
T2319_.71.0332a26: 諸惑。爲對業行立行唯識。爲對苦果立
T2319_.71.0332a27: 果唯識也
T2319_.71.0332a28: 章云。一ニハ境唯識。阿毘達磨經言。鬼･傍生･
T2319_.71.0332a29: 人･天各隨其所應等シキ事ニ於テ心異故許義
T2319_.71.0332b01: 非眞實。如是等文但説唯識所觀境者

T2319_.71.0332b02:

皆境唯識

云云

T2319_.71.0332b03: 問。引此文意何。答。爲明五種中第一境唯
T2319_.71.0332b04: 識。引此經頌爲證也
T2319_.71.0332b05: 問。先此文意何。答。是文明悟入唯識成就
T2319_.71.0332b06: 四智之中説第一相違識相智之文也。故
T2319_.71.0332b07: 釋阿毘達磨經之攝大乘論第四云。如世尊
T2319_.71.0332b08: 言若諸菩薩成就四法。能隨悟入一切ハ唯識
T2319_.71.0332b09: 都無有義。一者成就相違識相智。如餓鬼
T2319_.71.0332b10: 傍生及諸天人。同於一事見彼所識有差

T2319_.71.0332b11:

別故

云云　餘三智非此所明。
望九難義可知。

對法論第五亦有

T2319_.71.0332b12: 此經文。唯識論第七卷答唯識所因難中云。
T2319_.71.0332b13: 又成就四智菩薩能隨悟入唯識無境。一
T2319_.71.0332b14: 相違識相智。謂於一處鬼人天等隨業差

T2319_.71.0332b15:

別所見各異。境若實有ナラハ此云何成

云云

T2319_.71.0332b16: 問。此等文意何。答。且釋攝論。無性云。相違
T2319_.71.0332b17: 識･相智者更相違返。故名相違。相違者識名
T2319_.71.0332b18: 相違識。生此識因ヲ説テ名爲相。了知此相ハ
T2319_.71.0332b19: 唯内心カ變ナリ外ノ義不成故無有義説テ名ヲ爲
T2319_.71.0332b20: 智。如餓鬼傍生及諸天人等者。謂於餓鬼
T2319_.71.0332b21: 自業變異セル増上力故所見江河悉皆充滿膿
T2319_.71.0332b22: 血等處。魚等傍生即見舍宅遊從道路。天見
T2319_.71.0332b23: 種種寶莊嚴地。人見是處有清冷水波浪湍
T2319_.71.0332b24: 洄。若入虚空無邊處定。即於是處唯見虚
T2319_.71.0332b25: 空。一物實ニ有テ爲互相違。非一品類智生因性

T2319_.71.0332b26:

不應道理

云云

唯識疏成無性意云。相違トハ

T2319_.71.0332b27: 即境各有別故。相違之者名相違者。或相違
T2319_.71.0332b28: 即者。人境倶別故。相違者識名相違識。生
T2319_.71.0332b29: 此識因ヲ説テ名爲相。菩薩之智了知此相唯
T2319_.71.0332c01: 是内心。故一切法亦唯心變。鬼等膿河。魚等
T2319_.71.0332c02: 宅路。天寶嚴池。人清冷水。空定唯空。非一實
T2319_.71.0332c03: 物ナラハ互相違返。此雖非有遍計所執。然業類
T2319_.71.0332c04: 如是各變 &T069222;

不同。舊云一境應四心。今言。境
T2319_.71.0332c05: 非定一。故應言一處ニ解ヲ成 &T069222;

差ナルヲ以證知唯有

T2319_.71.0332c06:

識

云云

T2319_.71.0332c07: 問。此文意何。答。此文大意釋相違識相智
T2319_.71.0332c08: 也。釋相違識無性云。相違者識名相違識。
T2319_.71.0332c09: 慈恩釋其相違者有二釋。一相違謂是境。
T2319_.71.0332c10: 五境異故者謂能變假者。相違之者依主釋
T2319_.71.0332c11: 也。二相違即能變假者。五類異故。相違即者

T2319_.71.0332c12:

持業釋也。此相違者之識名相違識

爲言

相者

T2319_.71.0332c13: 境之體相相状也。依境生識故云生識因。
T2319_.71.0332c14: 悟入唯識菩薩了知此四類有情及空定人
T2319_.71.0332c15: 各各所變ノ膿河等及唯空境相唯是各各内心
T2319_.71.0332c16: 所變ナリ。故一切法亦但心所變。何以故。一水之
T2319_.71.0332c17: 處鬼變膿河。魚等變宅路。天變寶嚴地。人
T2319_.71.0332c18: 變清冷水。入空定人變唯空。境若實有非
T2319_.71.0332c19: 心所變。何故一水成膿血等。非一寶物轉變 &MT06279;

T2319_.71.0332c20: 違返。然此有情各變不同。非是遍計所執之
T2319_.71.0332c21: 心。唯是業類各變不同。故知一切境但是唯

T2319_.71.0332c22:

識

爲言

T2319_.71.0332c23: 問。其舊云。一境應四心等文意何。答。心與
T2319_.71.0332c24: 境相對有新古二説。古人云。所縁境是一。
T2319_.71.0332c25: 能縁心有四類。故於一水境見膿河等。新
T2319_.71.0332c26: 人云。不爾。若云一境有四能縁心。有取心
T2319_.71.0332c27: 外境之失。今可云一處水中有四相違境。

T2319_.71.0332c28:

一水之處各成解異故。故知一切唯有識

爲

T2319_.71.0332c29:

言

故義演云。心外既無實境。何得一境應四

T2319_.71.0333a01: 心耶。但可云一處中有四相違境應四心
T2319_.71.0333a02: 也。處ノ義寛故。心外無境故。不可言一境。但

T2319_.71.0333a03:

可言一處

云云

T2319_.71.0333a04: 問。且就頌文其等事者意何。答。範云。等事
T2319_.71.0333a05: 者事是處義。以四境相違同在一處故。知

T2319_.71.0333a06:

識外本來無境

云云

T2319_.71.0333a07: 問。其許義非眞實云意何。答。隽云ト。既相違

T2319_.71.0333a08:

事同一處ニ有リ。故許義非眞實

云云

意云。義

T2319_.71.0333a09: 者境也
T2319_.71.0333a10: 問。但此四趣有情相違境名境唯識。答。非唯
T2319_.71.0333a11: 爾。一切器世界亦名境唯識
T2319_.71.0333a12: 問。何故爾。答。阿頼耶識名言種子及業種子トノ
T2319_.71.0333a13: 因縁力故。自體生時。内變爲種子及有根
T2319_.71.0333a14: 身。外變爲器界。即以所變爲自所縁。行相
T2319_.71.0333a15: 依之得起。故器世間亦名境唯識也
T2319_.71.0333a16: 問。且約此種子･五根･器界。分別共相境不
T2319_.71.0333a17: 共相境如何。答。器界相分爲共相境故論
T2319_.71.0333a18: 云。所言處者。謂異熟識由共相種成熟力
T2319_.71.0333a19: 故變似色等器世間相。即外大種及所造色

T2319_.71.0333a20:

云云

五根相分爲不共相境。故論云。有根身

T2319_.71.0333a21: 者。謂異熟識カ不共相種ヲ成熟セル力故。變似色

T2319_.71.0333a22:

根及根依處。即内大種及所造色

云云

然約種

T2319_.71.0333a23: 子境。論不分別共不共。准論第七釋所縁
T2319_.71.0333a24: 縁義第三正義者。可收不共相境也。故論
T2319_.71.0333a25: 云。自種於他無受用理。他變爲此。不應理

T2319_.71.0333a26:

故。非諸有情ハ種皆等故

云云

T2319_.71.0333a27: 問。且云何名共相境不共相境。答。疏云。且
T2319_.71.0333a28: 諸種子總有二種。一是共相。二不共相。何者
T2319_.71.0333a29: 爲共相。多人所感故。雖知人人所變各別
T2319_.71.0333b01: 名爲唯識。然有相似ハ共ニ受用義説名共相。
T2319_.71.0333b02: 實非自ノ變ナルヲ他能用之。若能用者。此即名
T2319_.71.0333b03: 縁心外法故。然我此總爲増上縁令多人
T2319_.71.0333b04: 可共受用名共相。如山河等。不共相者。
T2319_.71.0333b05: 若唯識理唯自心變名不共物。一切皆是。他
T2319_.71.0333b06: 變是他物。自不能用亦名不共。然今但約
T2319_.71.0333b07: 自身ノミ能用 &MT06279;

他ハ不得用名爲不共。如奴婢

T2319_.71.0333b08:

等

云云

T2319_.71.0333b09: 問。若爾所變境只有此共不共二種。答。若細
T2319_.71.0333b10: 分別有四種。故疏云。然依諸教。共不共中
T2319_.71.0333b11: 總分爲四。且如瑜伽六十六卷。共中有二。
T2319_.71.0333b12: 一共中共。如山河等。非唯一趣ノミ用テ他趣ハ不
T2319_.71.0333b13: 能用。二共中不共。如己田宅及鬼等所見猛
T2319_.71.0333b14: 火等物。人ハ見爲水。餘趣餘人不能用。故餘
T2319_.71.0333b15: 房衣等准此可知。不共相中亦有二種。一
T2319_.71.0333b16: 不共中不共。如眼等根。唯自識依用非他ハ依
T2319_.71.0333b17: 用故。二不共中共。如自扶根塵。他亦受用

T2319_.71.0333b18:

故。根即不爾

云云

T2319_.71.0333b19: 問。此四句意何。答。如山河等名共中共者。
T2319_.71.0333b20: 上共言者明共變義。下共言者明共用義。其
T2319_.71.0333b21: 山河等ヲハ四趣有情同變山河等故云共。四
T2319_.71.0333b22: 趣有情同共受用故亦云共。合云共中共也。
T2319_.71.0333b23: 如己田宅房衣等及鬼等所見猛火等名共
T2319_.71.0333b24: 中不共者。若人類多少有情業類同ナル輩ハ共
T2319_.71.0333b25: 變田宅房衣等。若鬼等多少之類其業同ナル輩ハ
T2319_.71.0333b26: 共變猛火等。故望同業有情共變云共也。
T2319_.71.0333b27: 然人類雖同變田宅等。自己田宅ヲハ他不能
T2319_.71.0333b28: 用。他人田宅ヲハ自不能用。故云不共。又猛火
T2319_.71.0333b29: 等ヲハ同業鬼等雖同所變。然人天等不能受
T2319_.71.0333c01: 用。故云不共。所以合言共不共也。如眼
T2319_.71.0333c02: 根等。名不共中不共者。唯自識ノミ變 &MT06279;

他人不
T2319_.71.0333c03: 變故云不共。唯自識依用。他人不依用。故
T2319_.71.0333c04: 亦云不共。所以合言不共中不共也。如扶
T2319_.71.0333c05: 根塵名不共中共者。眼等扶眼ヲハ自識所變。
T2319_.71.0333c06: 非他所變。故云不共。然他亦有少分受用。
T2319_.71.0333c07: 故云共也所以合言不共中共也
T2319_.71.0333c08: 問。就共中不共句准共中共句。上云共者。
T2319_.71.0333c09: 四趣有情同變器界。故云共也。第二句上共
T2319_.71.0333c10: 言亦可同之。而何云約四趣各各同業共
T2319_.71.0333c11: 變名共。答。此句共言其意稍異。故疏云。若
T2319_.71.0333c12: 爾如人見水鬼見於火。其火外器ヲ人何故

T2319_.71.0333c13:

不見而名共變耶

云云

此文問起論文也。故

T2319_.71.0333c14: 論答云。此説一切共受用者。若別受用准此

T2319_.71.0333c15:

應知。鬼人天等所見異故

云云

疏成此答意

T2319_.71.0333c16: 云。即當自界一切有情可共受用。説名爲
T2319_.71.0333c17: 共。共中共也。若別受用ナラハ隨與多少有情同
T2319_.71.0333c18: 變説名爲共。共中不共。以人鬼等所見異
T2319_.71.0333c19: 故。如大梵變及孤地獄。隨諸有情多少變

T2319_.71.0333c20:

之。非謂一切

云云

明詮云。鬼人天等所見ハ同

T2319_.71.0333c21: 業有情共同相似變故云共也。五趣有情所

T2319_.71.0333c22:

變各別互不受用。故云不共

云云

故知與第

T2319_.71.0333c23: 一句共言其意稍異也
T2319_.71.0333c24: 問。就不共中共句扶根塵他亦變之。故論

T2319_.71.0333c25:

云。變似色根及根依處

云云

其依處者扶根

T2319_.71.0333c26: 也。而何云不共。答。自扶根自變執受。安危
T2319_.71.0333c27: 同故。他人變非執受。非安危同故。故雖同
T2319_.71.0333c28: 變然名不共。但有少分他受用義。如手摩
T2319_.71.0333c29: 等。故亦名共。是不共中共也
T2319_.71.0334a01: 問。奴婢等何句攝耶。答。明詮云。不共中共
T2319_.71.0334a02: 攝。然言自身ノミ能用シテ他不得用名爲不共。
T2319_.71.0334a03: 如奴婢等者此約扶根説也。謂彼扶根但是
T2319_.71.0334a04: 奴婢自第八變爲執受身。主人但是變非執

T2319_.71.0334a05:

受。故云不共。然有互受用故亦云共也

云云

T2319_.71.0334a06: 太抄云。如奴婢身扶根塵。雖是共變。自家奴
T2319_.71.0334a07: 自得使。他不得使。名爲不共。若賣與他使

T2319_.71.0334a08:

時。亦名共用

云云

依此

可云共不不共

T2319_.71.0334a09: 也
T2319_.71.0334a10: 問。疏中以奴婢等不共相種攝。而何云共
T2319_.71.0334a11: 相。答。約不共相有二義。一唯自心變名不
T2319_.71.0334a12: 共物。二亦約唯自身用名不共物。今太抄
T2319_.71.0334a13: 意。如奴婢等自他共變奴婢等故。雖可
T2319_.71.0334a14: 名共變。然以自用他不用義名不共也。
T2319_.71.0334a15: 與疏云然今但約自身能用他不得用名
T2319_.71.0334a16: 爲不共如婢等同也
T2319_.71.0334a17: 問。奴婢等賣與他人之時。他人亦用。何云
T2319_.71.0334a18: 不共。答。賣與他人與力不障之時云共
T2319_.71.0334a19: 無失。然今以屬己之時名不共也。田宅房
T2319_.71.0334a20: 衣等亦復如是。然明詮難太抄云。若許共
T2319_.71.0334a21: 中不共者。何不共相種攝タル共中共與共中不
T2319_.71.0334a22: 共是共相種收。不共中不共與不共中共是

T2319_.71.0334a23:

不共相種收故

云云

今謂。此難不爾。檢論疏

T2319_.71.0334a24: 意。以共等四攝共不共二種者。以共中共
T2319_.71.0334a25: 與不共中共是共相種攝。以共中不共與不
T2319_.71.0334a26: 共中不共是不共相種攝。故論説有根身
T2319_.71.0334a27: 云。不共相ノ種ヲ成熟セル力故變似色根及根依
T2319_.71.0334a28: 處。有共相種ヲ成熟セル力故。於他身處亦變似

T2319_.71.0334a29:

彼。不爾應無受用他義

云云

疏云。不共中

T2319_.71.0334b01:

不共如即自根。不共中共如在身色等

云云

T2319_.71.0334b02: 説有共相云。不共中共名共相種。由受

T2319_.71.0334b03:

用他故變他身。即前不共今名爲共

云云

既

T2319_.71.0334b04: 許不共中共攝共相種翻知共中不共攝不
T2319_.71.0334b05: 共相種。是故可言奴婢等可攝共中不共
T2319_.71.0334b06: 句。可依太抄也
T2319_.71.0334b07: 問。論云。雖諸有情所變各別。而相相似處

T2319_.71.0334b08:

所無異。如衆燈明各遍似一

云云

此文意何。

T2319_.71.0334b09: 答。疏云。此釋共果同在一處不相障礙。謂
T2319_.71.0334b10: 外器相如小室中衆多燈明共在一室各各
T2319_.71.0334b11: 遍室一一自別而相相似處所無異。此如何
T2319_.71.0334b12: 知各各別也。一燈去時其光尚遍。若共爲
T2319_.71.0334b13: 一。是則應將一燈去已餘明不遍。又相渉
T2319_.71.0334b14: 入不相障礙。故見似一。置多燈已人影亦

T2319_.71.0334b15:

多故

云云

T2319_.71.0334b16: 問。此文意何。答。明共相境同在一處不相
T2319_.71.0334b17: 障礙。引小乘義爲喩也。譬如一室中有百
T2319_.71.0334b18: 千燈別別放光遍一室内其光相状相似
T2319_.71.0334b19: 無異不互相障共照一室。諸有情類各各
T2319_.71.0334b20: 第八所變器界雖無量種。相状相似シテ處所無

T2319_.71.0334b21:

異。不互相障總名一界

爲言

T2319_.71.0334b22: 問。何知衆多燈其光各別。答。設有百燈共
T2319_.71.0334b23: 照一室。若滅一燈餘光猶遍。光若不別。滅
T2319_.71.0334b24: 一燈時無有餘光。忽可成闇。既不如是。
T2319_.71.0334b25: 故知光別也。又置多燈時人影亦多。故知隨
T2319_.71.0334b26: 燈光亦各別也
T2319_.71.0334b27: 問。樞要云。對法第二。眼識於二根如二燈

T2319_.71.0334b28:

共發一光。此如何通

云云

此難意何。答。難意

T2319_.71.0334b29: 云。若言隨燈影別而不互相障共果亦爾
T2319_.71.0334c01: 者。何對法論云二根發一識如二燈發一

T2319_.71.0334c02:

光。既雖燈多光是一。何云隨燈光別

爲言

｣

T2319_.71.0334c03: 問。此難如何通。答。要云。此以小乘法爲喩。
T2319_.71.0334c04: 彼據大乘體義爲喩。亦不相違。如因倶聲

T2319_.71.0334c05:

共別造故

云云

意云。此論以小乘義爲例。

T2319_.71.0334c06: 彼論以大乘義爲例。所望各別。亦不相違

T2319_.71.0334c07:

爲言

如因倶聲者重引二根發一識之喩也。

T2319_.71.0334c08: 鼓等聲ハ内外大種合所發也。所發之聲是一
T2319_.71.0334c09: 種。能發之縁是多種。故亦爲喩也
T2319_.71.0334c10: 問。要亦難云。若爾如多燈共處。其影便殊。

T2319_.71.0334c11:

云何共造

云云

此難意何。答。若云二燈發一

T2319_.71.0334c12: 光者。如置多燈其影即別。何以因倶聲重

T2319_.71.0334c13:

顯此義

爲言

T2319_.71.0334c14: 問。此難何通。答。文云。今正釋者。如一盞中
T2319_.71.0334c15: 有多燈炷及因倶聲。大種隣近共造一色。

T2319_.71.0334c16:

兩盞別炷不共放光。故影有別

云云

意云。若

T2319_.71.0334c17: 一盞中有多燈炷。合放一光。因倶聲亦多縁
T2319_.71.0334c18: 合發一聲。大種隣近故。以之喩二根發一
T2319_.71.0334c19: 識。對法論明之。若別盞別炷。非合放一光
T2319_.71.0334c20: 各各光別。故有影別。以之喩共果器界。唯

T2319_.71.0334c21:

識論明之。故彼此文不相違也

爲言

T2319_.71.0334c22: 問。要集師難云。若由炷･盞發影。可言

T2319_.71.0334c23:

隨彼有多影。但由一光發如何有多影

云

T2319_.71.0334c24:

云

其師自義如何。答。彼自解云。謂多燈合發

T2319_.71.0334c25: 一別光。多光相資假立一明光。一光不明。

T2319_.71.0334c26:

多光方明故

云云

T2319_.71.0334c27: 問。此義燈師如何破。答。燈師破云。今謂。不
T2319_.71.0334c28: 然。取意有別。若二炷相近同生一焔。光即
T2319_.71.0334c29: 是一。但發一影。若炷相離或多盞相離即別
T2319_.71.0335a01: 生焔。焔別ナレハ光モ殊。便發多影。然光雖別各
T2319_.71.0335a02: 遍似一。如共業果。炷盞相近共生一焔。如
T2319_.71.0335a03: 二眼根共發一識。不爾假光實非是一。何得

T2319_.71.0335a04:

喩識而是一

云云

二眼根者。
左右爲二

T2319_.71.0335a05: 問。何故引燈明喩云如小乘。答。大乘中無
T2319_.71.0335a06: 有此喩。對法論燈明之喩與此殊也。故云
T2319_.71.0335a07: 如小乘也
T2319_.71.0335a08: 問。若爾大乘不許此喩。答。雖大乘中無説
T2319_.71.0335a09: 此喩。義道無違。故引爲喩。樞要及燈師之

T2319_.71.0335a10:

意正如是也

古徳未案此旨。
所謂訛謬也

T2319_.71.0335a11: 問。疏中引此燈喩畢問云。若爾且如一人
T2319_.71.0335a12: 心上木･石更互相隔。以是障礙有對法故。
T2319_.71.0335a13: 何故衆多各變山河及大地等不相障礙同

T2319_.71.0335a14:

在一處

云云

此難意如何。答。一人第八所變

T2319_.71.0335a15: 有木石等。而木是非石。石是非木。障礙有
T2319_.71.0335a16: 對色故不相融通。何故衆多人類各各所變

T2319_.71.0335a17:

山河大地等不相障礙同在一處

爲言

T2319_.71.0335a18: 問。此難何通。答。疏答云。由業相似不相似
T2319_.71.0335a19: 故。亦由自心礙不礙故。五十四説。諸有對
T2319_.71.0335a20: 法。同處一處。而非無對者。由隨順シテ轉シ相
T2319_.71.0335a21: 順シテ生故。又由如是種類之業増上所感。一

T2319_.71.0335a22:

切色者一切色根共受用故

乃至

廣説。彼雖説

T2319_.71.0335a23: 四塵等與此相似。如山河等業衆人竝相
T2319_.71.0335a24: 似。及心於上共用無礙。故不相障。一心上
T2319_.71.0335a25: 木等所感業各別。及心受用自有礙故遂令

T2319_.71.0335a26:

相隔

云云

意云。衆多所作受用山河等之業

T2319_.71.0335a27: 是相似故。所變山河等不相障隔。一人所作
T2319_.71.0335a28: 用木石等之業。用木之業非可用石。用石
T2319_.71.0335a29: 之業非可用木。業不相似故。所變木石等
T2319_.71.0335b01: 互相隅隔。又一人用木之心與用石之心
T2319_.71.0335b02: 自有障礙。故不融通。多人用山河等之心

T2319_.71.0335b03:

相似不異。故不障隔

爲言

五十四説等者。引同
處不相離色顯共相

T2319_.71.0335b04:

境也。同處不相離色者。一聚團上色香味觸及能
造大四渉入不礙共在一處也。具如彼文

T2319_.71.0335b05: 問。疏次問云。若爾多人共感木石。何故亦

T2319_.71.0335b06:

互相礙

云云

此難意何。答。一人心ニ變セル木･石相

T2319_.71.0335b07: 礙。多人所變山等不相礙者。多人亦變木

T2319_.71.0335b08:

石等。何故彼人此人互相障

爲言

T2319_.71.0335b09: 問。此難如何答耶。答。次文云。彼不礙他心
T2319_.71.0335b10: 上者。但礙自者。如心上燈明百千不礙與
T2319_.71.0335b11: 明相違。無始於中有礙不礙故。此義應思

T2319_.71.0335b12:

云云

意云。多人共變木石。然彼此相礙者不

T2319_.71.0335b13: 礙他心所變木石。但礙自所變木石。譬如
T2319_.71.0335b14: 百千燈明互不相礙但與日光而得相違。由

T2319_.71.0335b15:

無始來自他串習有礙不礙故

爲言

重意云。自

T2319_.71.0335b16: 他共變一木等。然自家主木等ヲ他來取トキニハ之。
T2319_.71.0335b17: 自礙不令取。他不能取之。其自礙者不礙
T2319_.71.0335b18: 他心所變之木等。但礙自心所變之木等。木
T2319_.71.0335b19: 等實雖共所變。然從無始來有情有我我
T2319_.71.0335b20: 所他他所之分別心。由此串習因縁力故各
T2319_.71.0335b21: 各第八所變相分似我物現似他物現。後

T2319_.71.0335b22:

後用時作我物他物之解。故有礙不礙

爲言

｣

T2319_.71.0335b23: 問。演祕問云。且如一樹。有情共變。而一有
T2319_.71.0335b24: 情伐用之時。爲用自變。爲兼用他。若唯自
T2319_.71.0335b25: 變者。餘人變者應存不亡。樹何不見。若亦

T2319_.71.0335b26:

用他。何名唯識

云云

如何答耶。答。文云。樹等

T2319_.71.0335b27: 既是共相ノ種ヨリ生シテ。皆相隨順互有増益。彼一
T2319_.71.0335b28: 有情自所變者ハ所縁トシテ親ク用ス。他所變者與自
T2319_.71.0335b29: 所變爲増上縁亦疎縁用。一切相望自爲所
T2319_.71.0335c01: 順他爲能順。由所順無能順亦滅。由斯樹

T2319_.71.0335c02:

喪ヌルニ唯識亦成

云云

意云。木等是共相種ヨリ生故

T2319_.71.0335c03: 爲自他心互成増上縁。然自所變ヲハ親ク用ス他
T2319_.71.0335c04: 所變ヲハ疎ク用ス。自變爲所順。他變爲能順一有
T2319_.71.0335c05: 情伐用自所變木之時。與他増上縁闕故樹

T2319_.71.0335c06:

亡不見。非親用他變。故唯識成

爲言

次文云。

T2319_.71.0335c07: 問。何以得知互相増益。答。對法第七説。有
T2319_.71.0335c08: 共業爲増上縁。如次下引。若爾燈明喩義
T2319_.71.0335c09: 不成。一燈光滅ルトモ餘光猶在。法不相似。何得

T2319_.71.0335c10:

喩。答。喩取少分。故不相違

云云

邑云。問。如

T2319_.71.0335c11: 山有木石一人取以爲舍。餘人不能用。何
T2319_.71.0335c12: 得名爲共受用耶。答。彼人未攝屬己。隨テ
T2319_.71.0335c13: 何人取即須能用名共中共。若已攝屬己
T2319_.71.0335c14: 爲房舍等。即共中不共也
T2319_.71.0335c15: 問。一人受用木石等時。爲用自所變者。爲
T2319_.71.0335c16: 用他所變者。若用自所變。共義不成。若用
T2319_.71.0335c17: 他變何名唯識。答。唯用自所變者。若爾何
T2319_.71.0335c18: 名爲共。答。彼人所用木石。設將離山等處。
T2319_.71.0335c19: 未磨滅來。諸趣第八共所變故。何非名共。
T2319_.71.0335c20: 又所作房舍ヲハ餘趣餘方モ縁合之時即能受用。

T2319_.71.0335c21:

故名爲共

云云

T2319_.71.0335c22:

問。論云。誰異熟變爲此相

云云

意何。答。

T2319_.71.0335c23: 雖知處所ハ本識所縁。然誰異熟識變爲此

T2319_.71.0335c24:

界。能變ハ誰人

爲言

T2319_.71.0335c25: 問。爾此問如何答耶。答。護法菩薩假叙三計
T2319_.71.0335c26: 也。即論云。有義一切。所以者何。如契經説。

T2319_.71.0335c27:

一切有情業増上力共所起故

云云

此第一叙月
藏之計也

T2319_.71.0335c28: 有義。若爾諸佛菩薩應實變爲此雜穢土。諸
T2319_.71.0335c29: 異生等應實變爲他方此界諸淨妙土。又諸
T2319_.71.0336a01: 聖者厭離有色生無色界必不下生。變爲スルニ
T2319_.71.0336a02: 此土復何所用アル。是故現居及當生者。彼異熟
T2319_.71.0336a03: 識變爲此界。經依少分説一切言。諸業同

T2319_.71.0336a04:

者皆共變故

云云

此第二破月藏并述
別正義。無別師義也

有義。若

T2319_.71.0336a05: 爾器將壞時既無現居及當生者。誰異熟識
T2319_.71.0336a06: 變爲スル此界。又諸異生厭離有色生無色界。
T2319_.71.0336a07: 現無色身。預變爲土此復何用。設有色身
T2319_.71.0336a08: 與異地器麁細懸隔不相依持。此變爲彼
T2319_.71.0336a09: 亦何所益。然所變土本爲色身ヲ依持受用
T2319_.71.0336a10: 故　若於身可有持用便變爲彼。由是設
T2319_.71.0336a11: 生他方自地彼識亦得變爲此土。故器世間

T2319_.71.0336a12:

將シ壞初テ成スルト雖無有情而亦現ニ有リ

云云

此第
三破

T2319_.71.0336a13:

前師述
正義也

T2319_.71.0336a14: 問。此三有義意何。答。第一師依立世經説
T2319_.71.0336a15: 一切有情業増上力共所起計一切有情所
T2319_.71.0336a16: 變也。第二師難前師有三破。一聖應變穢

T2319_.71.0336a17:

難。二凡應變淨難。三無用變下難也

樞要
文也。

T2319_.71.0336a18: 初難意云。諸佛菩薩若化ニシテ變爲コトヲ我所不
T2319_.71.0336a19: 諱。若實ニ變爲ストハ即違理教。雜穢種子久已亡

T2319_.71.0336a20:

故。螺髻梵王等亦是此類

爲言

次難意云。若佛

T2319_.71.0336a21: 菩薩神力所加變化所作。我亦無遮。且論

T2319_.71.0336a22:

實故

爲言

後難意云。以本變土本爲身用。定

T2319_.71.0336a23:

不能用變之何爲

爲言

是故現居等者述正

T2319_.71.0336a24: 義也。當生者。一云。次生者變。遠者不變。二
T2319_.71.0336a25: 云。可應生者變。隨其凡聖可生者變由此
T2319_.71.0336a26: 即無成劫之時先器成ストイフ過。以上界有情當

T2319_.71.0336a27:

生者變故

爲言

經依少分等者會違也。如言

T2319_.71.0336a28: 一切人共見此物。非他方界サヘ亦能見之。約

T2319_.71.0336a29:

少分故業不同者即不變故

爲言

第三師難

T2319_.71.0336b01: 第二師有三破。一器壞無因難。二已厭無用

T2319_.71.0336b02:

難。三有身無益難也

樞要
文也

初難意云。即有壞

T2319_.71.0336b03:

器不變之過等

爲言

次難意云。謂諸異生生

T2319_.71.0336b04: 無色界預變無用現無身故。生有頂天壽

T2319_.71.0336b05:

八萬劫。不妨欲界數度成壞。變之何用

爲言

T2319_.71.0336b06: 後難意云。設縱汝宗如大衆部無色ニ有色
T2319_.71.0336b07: 身。及生身有色上地。既變無益。麁細懸隔
T2319_.71.0336b08: 不相依持。如梵王下ルトキ別變爲地。此異地身

T2319_.71.0336b09:

不能受用。故變無用

爲言

然所變土等者述

T2319_.71.0336b10:

變土之所以也

易知
之

由是設生等者申正義

T2319_.71.0336b11: 也。同ナルニ現ニ居セル身他三千界所依之處説名當
T2319_.71.0336b12: 地。彼當地一切有情皆能變之。非唯是一
T2319_.71.0336b13: 三千界變。亦非異地當生者變。欲界･欲界ト

T2319_.71.0336b14:

同

乃至

上。亦爾

爲言

故器世間等者釋妨難也。

T2319_.71.0336b15: 由自地ヲ變スルコトハ無過失故。器世壞成而亦現

T2319_.71.0336b16:

有

爲言

T2319_.71.0336b17: 問。疏難云。若爾聖者於梵宮自地及地獄
T2319_.71.0336b18: 自地。若諸異生ハ他三千界欲界等中自ト地ニオイテ

T2319_.71.0336b19:

無用。不能持身。變之何益

云云

此難意何

T2319_.71.0336b20: 答。諸聖者或在色界不生無想天。或在欲
T2319_.71.0336b21: 界不生地獄。變此等處。可有何益。又諸異
T2319_.71.0336b22: 生於他三千界不爲自所居之地。設雖同

T2319_.71.0336b23:

欲界地既不持身。變之有何益耶

爲言

T2319_.71.0336b24: 問。此難如何通。答。次云。今此義言。現雖無
T2319_.71.0336b25: 用。身若往彼可得持身。故須變作。非謂
T2319_.71.0336b26: 現身即令得持用。言可持用故。且如聖
T2319_.71.0336b27: 者設往地獄中。豈亦不得依彼而住。異生
T2319_.71.0336b28: 設往他方欲界亦得持身。以業同故。以

T2319_.71.0336b29:

麁細等不是懸隔

云云

文意易悉之

T2319_.71.0336b30: 問。燈云。問。將成スル &T069222;

ニ可用。餘界生ノ變壞時何
T2319_.71.0336c01: 用而餘生變スル。既餘生變セハ生變スル因在。何有

T2319_.71.0336c02:

盡時

云云

此問意何。答。器界將成時有依持

T2319_.71.0336c03: 故。餘界有情可變。器界壞時無依持用。何
T2319_.71.0336c04: 故餘界有情變之。若餘界有情變者。能變之

T2319_.71.0336c05:

因常有。何有壞盡時耶

爲言

T2319_.71.0336c06: 問。其答如何。答。文云。由彼餘生感壞界業
T2319_.71.0336c07: 成熟故變。不爾。住時ニモ既同此ココヲ變。此界生
T2319_.71.0336c08: 無何故即壞。由此故知。他壞業アテ變。如在此
T2319_.71.0336c09: 生ヲ他變扶塵沒シテ生他地或般涅槃シタラン。他
T2319_.71.0336c10: 變セル扶塵アテ而有膖脹漸爛壞者。壞業力盡レハ三
T2319_.71.0336c11: 災亦滅。亦由此生ノ本ノ所變ノ界ヲ而爲引因。下
T2319_.71.0336c12: 三靜慮ヲ。涅槃經説由内過患。據引因説。由
T2319_.71.0336c13: 彼倶ナル業感彼界成スル &T069222;

ヲ故生餘時災由彼引サル。
T2319_.71.0336c14: 不爾餘由引。此言何用スアラン。故據實義非隨

T2319_.71.0336c15:

轉門。引因勢盡ヌレハ此等都滅

云云

T2319_.71.0336c16: 問。此文意何。答。他三千界ノ傍欲界地有情有
T2319_.71.0336c17: 感壞界業故變此界壞。若不爾者　此界住
T2319_.71.0336c18: 劫時。他界有情同變此界。若他界有情無感
T2319_.71.0336c19: 壞業者。此界有情無スル時何故即壞。此界無
T2319_.71.0336c20: 有情。有誰壞業感此界壞耶。故知他界有
T2319_.71.0336c21: 情有壞業故此界有壞。譬如在此界有情
T2319_.71.0336c22: 死生他地或入涅槃。所殘屍骸是他人所
T2319_.71.0336c23: 變。雖能變ノ自身ハ滅無然有遺殘扶根漸次
T2319_.71.0336c24: 膖脹爛壞遂歸消盡。此界壞劫亦復如此。雖
T2319_.71.0336c25: 無此界能變有情。有他界有情壞業變此
T2319_.71.0336c26: 界故三災即起。彼壞業盡ヌレハ三災亦滅。又復
T2319_.71.0336c27: 由此界有情本所ノ變界ヲ而爲引因有此界
T2319_.71.0336c28: 壞。若引例者。涅槃經説下三靜慮災云。初
T2319_.71.0336c29: 禪由内有尋伺外感火災。第二禪由内有
T2319_.71.0337a01: 喜受外感水災。第三禪由内有入出息外
T2319_.71.0337a02: 感風災。此皆據引因説。所以云何。彼下三
T2319_.71.0337a03: 禪有情由尋伺等倶ナル業感彼下三禪成劫
T2319_.71.0337a04: 故。彼有情等見下災時生第四禪等。雖下
T2319_.71.0337a05: 三禪無有情。由先有情所起尋伺等引因ノ
T2319_.71.0337a06: 勢分有火水等起。引因勢盡三災都滅。欲界ノ
T2319_.71.0337a07: 器界壞盡亦爾。由先有情感壞界業ノ引因ノ

T2319_.71.0337a08:

勢分三災起壞。引因勢盡三災都滅

爲言

重意

T2319_.71.0337a09: 云。此界有情無時器界猶有者依他界有情
T2319_.71.0337a10: 變爲也。三災起壞者由所去有情壞業之引

T2319_.71.0337a11:

因也。引因勢盡壞了成空

可存此
義意也

不爾餘由

T2319_.71.0337a12: 引等者破範法師也。彼師以維摩經云或
T2319_.71.0337a13: 現劫盡燒天地皆洞然衆生有常想欲令
T2319_.71.0337a14: 知速滅之文爲證。執三災是佛菩薩變化
T2319_.71.0337a15: 説有情業感者是隨轉小乘義故。燈師破
T2319_.71.0337a16: 云。是據實義。非隨轉門也
T2319_.71.0337a17: 問。燈又問云。設生他方。自地ノハ許サハ變。如在
T2319_.71.0337a18: 此界大海水等。欲界有情爲同變否。若許セハ
T2319_.71.0337a19: 同變。欲界諸天應見下水。寧作瑠璃。既見

T2319_.71.0337a20:

瑠璃。明ケシ不同變。設不イハハ同變。天有水否

云云

T2319_.71.0337a21: 文意顯也。如何答耶答。文云。論説共用即可

T2319_.71.0337a22:

同變。海不共用。彼不變水。天上可有

云云

｣

T2319_.71.0337a23: 問。次難云。若爾八熱大地獄等ヲハ聖者不用。

T2319_.71.0337a24:

應不變彼

云云

其答如何。答。次云。現同地

T2319_.71.0337a25:

故

云云

T2319_.71.0337a26:

問。次難。若爾水等應然。天現同地

云云

其答

T2319_.71.0337a27: 如何。答。文云。大海同變。見瑠璃者説別水

T2319_.71.0337a28:

故

云云

別水者。池等
水一垸水等也

問。上答中云。海不ヲモツテ共

T2319_.71.0337a29: 用彼不變水。而何此答云大海同變耶。答。
T2319_.71.0337b01: 上文疎答也。此文正義也
T2319_.71.0337b02: 問。次難云。若爾魚等居水既見屋宅。大海
T2319_.71.0337b03: 之中衆生亦應見屋宅。若許不見海ト即非

T2319_.71.0337b04:

同地變。若許見海水等ト應不作舍宅

云云

T2319_.71.0337b05: 此難意何。答。若大海ヲ同變等者。魚等居河池
T2319_.71.0337b06: 等別水中即見宅路。如是大海之中龍鼈等
T2319_.71.0337b07: 亦可見屋宅。不可云大海同變。若許不
T2319_.71.0337b08: 見大海。同地變之言無用。若許同變不可

T2319_.71.0337b09:

見屋宅

爲言

T2319_.71.0337b10: 問。此難如何通答。文云。許別舍宅居於海
T2319_.71.0337b11: 水。如地ノ穴ニ居。由業力別。若餘別水ニハ一處ニ四

T2319_.71.0337b12:

境アリ理即不遮。由別業故如孤獨獄等

云云

T2319_.71.0337b13: 明詮云。如地中別所有穴。此亦如是。大海中
T2319_.71.0337b14: 亦別變舍宅。除舍宅而彼海中餘水同餘人

T2319_.71.0337b15:

等皆變水也

云云

若餘別水等者。除大海餘

T2319_.71.0337b16:

河池等一水之處ニ四境各別

爲言

珠云。問。諸天

T2319_.71.0337b17: 知人等所用水等否。若言知者。如何但言
T2319_.71.0337b18: 天則爲地。解云。由業限故諸天共變地。而
T2319_.71.0337b19: 趣勝故知他所用膿水等異。如鶖子見穢
T2319_.71.0337b20: 不見淨螺王通見二。若不爾者應不能

T2319_.71.0337b21:

化。不見穢故

云云

今助釋云。亦如人趣覺

T2319_.71.0337b22: 知魚等居在海中爲所住處。一切准知之。
T2319_.71.0337b23: 素云。問。乾坤山海當情有礙。致使不通。
T2319_.71.0337b24: 何得定無獨云識有。答。識變有二。因變果
T2319_.71.0337b25: 變。從因識種變現果生。復從見相二分。山
T2319_.71.0337b26: 河大地相分所收。皆從五趣本識變起。未
T2319_.71.0337b27: 有而有名爲因變。有而不滅名爲果變。皆
T2319_.71.0337b28: 從内心之所變現。乾坤山河不離本識。凡
T2319_.71.0337b29: 情自礙山石莫通。聖智無擁。山石何礙。山
T2319_.71.0337c01: 石雖一。通塞兩殊。明離自識體非實有。四

T2319_.71.0337c02:

趣有情相違之境ノ安靜有殊准之應知

云云

T2319_.71.0337c03:

文頗廣。存
略

之

故樞要云。捨離外取境一切境不

T2319_.71.0337c04:

離心故。名境唯識

云云

T2319_.71.0337c05: 問。章云如是等文者意何。答。近取相違識
T2319_.71.0337c06: 相智之所觀境。遠取一切唯識觀之所觀境。

T2319_.71.0337c07:

皆名境唯識

爲言

等者。取對法論有五
行頌也。繁故不 &MT60342;

之

T2319_.71.0337c08: 章云。二ニハ教唯識。由自心執著等頌。華嚴深

T2319_.71.0337c09:

密等説唯識教者。皆教唯識

云云

T2319_.71.0337c10: 問。此文意何。答。是明第二教唯識并引證
T2319_.71.0337c11: 成也
T2319_.71.0337c12: 問。云何名教唯識。答。樞要云。成論本教釋

T2319_.71.0337c13:

彼説故名教唯識

云云

珠云。前後諸佛説唯

T2319_.71.0337c14:

識教互傳彼説。故名教唯識

云云

叡云。如來

T2319_.71.0337c15: 説唯識略教。未廣研覈成立道理。故名教
T2319_.71.0337c16: 唯識。理實而説通教理二。有能詮所詮故

T2319_.71.0337c17:

云云

T2319_.71.0337c18: 問。且由自心執著等頌意何。答。是楞伽經第
T2319_.71.0337c19: 十卷文也。唯識論第二爲證攝四分爲一
T2319_.71.0337c20: 之義引此文。即具文云。由自心執著。心似

T2319_.71.0337c21:

外境轉。彼所見非有。是故説唯心

云云

T2319_.71.0337c22: 問。此文意何。答。疏云。此頌意云。外境無故
T2319_.71.0337c23: 唯有一心。由執著故似外境轉。定無外
T2319_.71.0337c24: 境許有自心。不離心故總名一識。心所與
T2319_.71.0337c25: 心相應。色法心之所變。眞如識之實性。四分
T2319_.71.0337c26: 識義用分。此上四類各一別義。又皆不離識
T2319_.71.0337c27: 故竝名唯無漏種子但具一義。謂不離識

T2319_.71.0337c28:

故説爲唯

云云

明詮云。立唯識有二門。一別

T2319_.71.0337c29: 門。即識自相等五。二總門。即不離識故。一

T2319_.71.0338a01:

切總名唯識也

云云

T2319_.71.0338a02: 問。次云華嚴深密等説者如何文耶。答。華嚴
T2319_.71.0338a03: 經云三界唯心深密經云諸識所縁唯識所
T2319_.71.0338a04: 現等之文。其文義具如第二重第三重ニ成畢。

T2319_.71.0338a05:

可悉之。此等所説皆教唯識

云云

唯識教起本

T2319_.71.0338a06: 爲遣外境。故教唯識雖通法門。隨其所明
T2319_.71.0338a07: 且名教唯識也
T2319_.71.0338a08: 章云。三理唯識。三十頌言。是諸識轉變。分
T2319_.71.0338a09: 別タリ所分別タリ。由此彼皆無。故一切唯識。如

T2319_.71.0338a10:

是成立唯識道理皆理唯識

云云

T2319_.71.0338a11: 問。此文意何。答。是明第三理唯識。并引證
T2319_.71.0338a12: 成也
T2319_.71.0338a13: 問。云何名理唯識。答。樞要云。成立本教所

T2319_.71.0338a14:

説之理。分別唯識性相義故。名理唯識

云云

T2319_.71.0338a15: 叡云。此文雖有能詮所詮。而能詮爲教。所

T2319_.71.0338a16:

詮爲理

云云

T2319_.71.0338a17: 問。此云是諸識轉變等文意何。答。論第一
T2319_.71.0338a18: 外人難云。若唯有識。云何世間及諸聖教説

T2319_.71.0338a19:

有我法

云云

論主答云。由假説我法

乃至

此

T2319_.71.0338a20:

能變唯三

云云

即成立三能變道理顯識所

T2319_.71.0338a21: 變義畢。次外人難云。云何應知。依識所變
T2319_.71.0338a22: 假説我法。非別實有。由斯一切唯有識耶

T2319_.71.0338a23:

云云

爲答此問説此一頌也。釋此頌有二

T2319_.71.0338a24: 類菩薩。即安慧護法爲一類。難陀等爲一
T2319_.71.0338a25: 類
T2319_.71.0338a26: 問。其等如何。答。論第七云。是諸識者。謂前
T2319_.71.0338a27: 所説三能變識及彼心所。皆能變似見相二
T2319_.71.0338a28: 分立轉變名所變見分説名分別。能取相
T2319_.71.0338a29: 故。所變相分名所分別。見ニ所取故。由此正
T2319_.71.0338b01: 理彼實ノ我法離識所變皆定非有。離能所
T2319_.71.0338b02: 取無別物故。非有實物離二相故。是故
T2319_.71.0338b03: 一切有爲無爲若實若假皆不離識。唯言爲

T2319_.71.0338b04:

遮離識實物。非不離識心所法等

云云

是

T2319_.71.0338b05: 合安慧護法之釋也
T2319_.71.0338b06: 問。安慧護法若其義同故合釋也。答。總相同
T2319_.71.0338b07: 故合釋。然其義殊也
T2319_.71.0338b08: 問。何別。答。安慧之轉變有二義。一變現義。
T2319_.71.0338b09: 即識自體現似二相。實非二相。其實二相即
T2319_.71.0338b10: 所執故。即遍計所執似依他有。理實無也。二
T2319_.71.0338b11: 變異義。謂一識體變異爲見相二分用起也。
T2319_.71.0338b12: 所變見分相分皆計所執。見似能取相。相似
T2319_.71.0338b13: 見所取。實無二分。彼實我法離識所變二
T2319_.71.0338b14: 分皆無。離計所執二取無故即依總無立
T2319_.71.0338b15: 別無也。識所變者倶計所執。非有實物離

T2319_.71.0338b16:

二相有。故皆唯識

云云

護法云。轉變有二義。

T2319_.71.0338b17: 一改轉義。謂一識體故轉爲二相起異於自
T2319_.71.0338b18: 體。即見有能取之用。相有質礙用等。由識
T2319_.71.0338b19: 自體轉起能取及有礙故。二變現義。謂識體
T2319_.71.0338b20: 上現相見分用如明鏡中顯現面影。今取
T2319_.71.0338b21: 自體能轉變也。前所變中以所變見分名
T2319_.71.0338b22: 爲分別也。是依他性也。能取於所變依他
T2319_.71.0338b23: 相分故起種種遍計所執分別。此是識體所
T2319_.71.0338b24: 變用トシテ能分別故名分別。其識體所變依他
T2319_.71.0338b25: 性相分似所執相分者名所分別。是レ前能
T2319_.71.0338b26: 分別見分之所取相故。故彼所計心外實我
T2319_.71.0338b27: 法離識所變依他二分。皆定非有。非謂識
T2319_.71.0338b28: 變是實我法。似我法故。其外我法離識皆
T2319_.71.0338b29: 無。以離識體所變能取見分･所取相分外
T2319_.71.0338c01: 無別物故。一切有情所變皆爾。依斯二分

T2319_.71.0338c02:

施設我法。彼二離此無所依故

云云

是故一

T2319_.71.0338c03: 切有爲無爲等下二師無殊。謂有爲･無爲若
T2319_.71.0338c04: 實依他有別種ヨリ生。或常住實法。不相應假
T2319_.71.0338c05: 法。瓶等假法。一切皆是不離識ニ。有爲識所
T2319_.71.0338c06: 變ナリ。無爲識之體。皆非識ノ外ニ有名不離識。
T2319_.71.0338c07: 非一切體即是一識名爲唯識。遮離能變
T2319_.71.0338c08: 等識外實我法。名爲唯識。非不離識心所
T2319_.71.0338c09: 及見相分･色眞如等。故不離識名唯識也

T2319_.71.0338c10:

云云

以上文安慧説餘非佛。護法皆通。或

T2319_.71.0338c11:

竝有漏。説分別故

云云

T2319_.71.0338c12: 問。難陀等解如何。答。論云。或轉變者謂諸内
T2319_.71.0338c13: 識轉似我法外境相現。此能轉變即名分別。
T2319_.71.0338c14: 虚妄分別爲自性故。謂即三界心及心所此
T2319_.71.0338c15: 所執境名所分別。即所妄執實我法性。由
T2319_.71.0338c16: 此分別變似外境假我法相。彼所分別實我
T2319_.71.0338c17: 法性決定皆無前引教理已廣破故。是故一
T2319_.71.0338c18: 切皆唯有識。虚妄分別ハ有トイフコト極成セルカ故。唯トイフハ

T2319_.71.0338c19:

既不遮不離識法。故眞空等亦是有性

云云

｣

T2319_.71.0338c20: 問。此文意何。答。此師意云。言轉變者即前
T2319_.71.0338c21: 三能變内見分識能轉依他相分似外境相
T2319_.71.0338c22: 現。唯有見相之内識。都無所變之外境。外
T2319_.71.0338c23: 境通有能取所取。此依攝論等説唯二義。
T2319_.71.0338c24: 不説自證分師義。前師別也。此能轉變等
T2319_.71.0338c25: 者如文可知　前引教理等者指論第一二
T2319_.71.0338c26: 卷也。有極成故者以能轉變虚妄分別二十

T2319_.71.0338c27:

部等説體非無。有トイフコト極成故

爲言

自餘文易

T2319_.71.0338c28: 知之
T2319_.71.0338c29: 章云。四行唯識。菩薩於定位等頌。四種尋

T2319_.71.0339a01:

思如實智等皆行唯識

云云

T2319_.71.0339a02: 問。此文意何。答。是明第四行唯識并引證
T2319_.71.0339a03: 成也
T2319_.71.0339a04: 問。云何名行唯識。答。樞要云。明五位修唯

T2319_.71.0339a05:

識行故名行唯識

云云

T2319_.71.0339a06: 問。其菩薩於定位等頌意何。答。此頌唯識論
T2319_.71.0339a07: 第九説加行位之處引之。慈恩云。此中頌
T2319_.71.0339a08: 者攝大乘ニ説ル教授二頌ナリ。教授菩薩故。此分
T2319_.71.0339a09: 別瑜伽論頌 &MT01319;

彌勒所作。無著ノ故引。古云分

T2319_.71.0339a10:

別觀論也

云云

T2319_.71.0339a11: 問。且具文如何。答。文云。菩薩於定位。觀影
T2319_.71.0339a12: 唯是心。義想既滅除。審觀唯自想。如是住
T2319_.71.0339a13: 内心。知所取非有。次能取亦無。後觸無所

T2319_.71.0339a14:

得

云云

T2319_.71.0339a15: 問。此文意何。答。疏云。菩薩於定位者顯非
T2319_.71.0339a16: 散。資糧位中多住外門。此多在定内門修
T2319_.71.0339a17: 行。觀影唯是心者觀心内境影離心非有唯
T2319_.71.0339a18: 是内心。此初位觀。即在煗位遍計所執心外
T2319_.71.0339a19: 之境義想既滅除。審觀唯自想トハ唯有内心
T2319_.71.0339a20: 也。即在頂位。以上總是煗頂二位。如是住内
T2319_.71.0339a21: 心知所取非有。此二句ハ下忍位。次能取亦無
T2319_.71.0339a22: 中上忍位。合此倶印二空。即世第一法。以
T2319_.71.0339a23: 時少故從忍位説。後觸無所得トハ入眞見道

T2319_.71.0339a24:

云云

意云。二行之中。初行上三句説煗位觀

T2319_.71.0339a25: 所取空。第四句説頂位重觀所取空。後行上
T2319_.71.0339a26: 二句説下忍位印所取空。第三句説中･上
T2319_.71.0339a27: 忍位觀印能取空。即還合第二第三句説

T2319_.71.0339a28:

世第一法位印二取空。第四句説見道位

爲

T2319_.71.0339a29:

言

攝論有無性世親之
釋。意同故不 &MT60342;

之

言四種尋思如實智等者

T2319_.71.0339b01: 如上 &MT60342;

畢。可知之
T2319_.71.0339b02: 問。約菩薩行有二種。謂自利行利他行。今
T2319_.71.0339b03: 所引證明自利行之文。若利他行非行唯
T2319_.71.0339b04: 識歟。答。所引證文只指示ス許也。菩薩所修
T2319_.71.0339b05: 地前地上有漏無漏六度萬行皆是行唯識
T2319_.71.0339b06: 也
T2319_.71.0339b07: 章云。五果唯識。佛地經言。大圓鏡智ニハ諸

T2319_.71.0339b08:

處･境･識皆於中現

云云

T2319_.71.0339b09: 問。此文意何。答。是明第五果唯識并引證
T2319_.71.0339b10: 成也。引證有三。是初證也
T2319_.71.0339b11: 問。云何名果唯識。答。修唯識行所得轉依
T2319_.71.0339b12: 二種大果名果唯識也
T2319_.71.0339b13: 問。且佛地經之意何。答。是明説四智中大圓
T2319_.71.0339b14: 鏡智之行相也。即具文云。大圓鏡者如
T2319_.71.0339b15: 依圓鏡衆像影現。如是依止如來智鏡諸

T2319_.71.0339b16:

處･境･識衆像影現

云云

釋此論ニ有三義。即文

T2319_.71.0339b17: 云。大圓鏡智是能生能現諸法影像平等因
T2319_.71.0339b18: 縁。謂諸如來第八淨識能現能生智等影像。
T2319_.71.0339b19: 如大圓鏡能現世間一切影像。智ト相應故假
T2319_.71.0339b20: 説名智。言諸處者謂内六處。即是眼等。言
T2319_.71.0339b21: 諸境者謂外六境。即是色等。此内六處外六
T2319_.71.0339b22: 境界即十二處。縁此十二生三智品ノ心及心
T2319_.71.0339b23: 所法。識爲主故總名諸識。即此諸識名衆

T2319_.71.0339b24:

像影。種種行相差別現故

第一
義

此義意云。如來

T2319_.71.0339b25: 以妙觀･平等･成所作智。縁十二處。其能縁
T2319_.71.0339b26: 三智影像顯現大圓鏡智。則所縁十二處影
T2319_.71.0339b27: 像隨亦顯現大圓鏡智上。故云諸處境識皆

T2319_.71.0339b28:

於中現也。識者三智及相應心所也

爲言

文云。

T2319_.71.0339b29: 又處･境･識三事各別。處謂六根。境謂六塵。
T2319_.71.0339c01: 識謂六識。即十八界衆像影現。此衆像ノ影ヲ
T2319_.71.0339c02: 隨其所應三智品現。觀察智等ハ盡所有性ト
T2319_.71.0339c03: 如所有性トヲ皆能現故。如來鏡智ト相應スル淨識ヲ
T2319_.71.0339c04: 爲縁生此三智影像。故名爲現。亦唯如來

T2319_.71.0339c05:

智等所現

第二
義

此義意云。以妙觀等三智縁

T2319_.71.0339c06: 十八界。其能縁三智影像ハ鏡智爲縁生故顯
T2319_.71.0339c07: 現大圓鏡智。即所縁十八界影像隨亦影現

T2319_.71.0339c08:

鏡智上。故云皆於中現也

爲言

文云。又十八

T2319_.71.0339c09: 界皆在如來大圓鏡智ト相應心品影像顯現。
T2319_.71.0339c10: 以諸如來鏡智生時皆能照了一切境故。諸
T2319_.71.0339c11: 處･境･識猶如影像。在此智中分明顯現。由

T2319_.71.0339c12:

此鏡智攝受彼相而生起故

云云

第三
義

此義意

T2319_.71.0339c13: 云。六處･六境･六識･此十八界影像。皆顯現
T2319_.71.0339c14: 大圓鏡智中。以圓鏡智生起之時皆能照了
T2319_.71.0339c15: 一切境故。故云諸處境識皆於中現也
T2319_.71.0339c16: 問。既有三義。正否如何。答。輒以難判。然此
T2319_.71.0339c17: 第三義能順經文。章家亦存第三義意也｣
T2319_.71.0339c18: 問。何以知第三義爲正。答。佛地論之意以
T2319_.71.0339c19: 正義必後陳。若一師中有多義。正義ヲハ最後
T2319_.71.0339c20: 陳之。若一義之中有多師。亦以正義爲後
T2319_.71.0339c21: 名如實義者也。況見此義第三義理盡也｣
T2319_.71.0339c22: 章云。又如來功徳莊嚴經云。如來無垢識。
T2319_.71.0339c23: 是淨無漏界。解脱一切障。圓鏡智ト相應

T2319_.71.0339c24:

云云

T2319_.71.0339c25: 問。引此文意何。答。是明果唯識第二證也。
T2319_.71.0339c26: 唯識論第三引此文。即疏云。證無垢識ハ圓鏡

T2319_.71.0339c27:

智ト倶。此頌易知。故不須釋。界者性義

云云

｣

T2319_.71.0339c28: 章云。唯識亦云。此即無漏･界･不思議･善･
T2319_.71.0339c29: 常･安樂･解脱身･大牟尼ナルヲ名法。如是諸

T2319_.71.0340a01:

説ハ唯識得果。皆果唯識

云云

T2319_.71.0340a02: 問。此文意何。答。是明果唯識第三證也。如
T2319_.71.0340a03: 是等者結成義也
T2319_.71.0340a04: 問。且此頌文意云何。答。釋此頌有八門。初
T2319_.71.0340a05: 一出體。後七釋義也。即論云。此謂此前二轉

T2319_.71.0340a06:

依果即是究竟無漏界ニ攝

云云

是釋第一句文

T2319_.71.0340a07: 也。疏云。下出ナリ體。無漏界ニ攝トハ即菩提･涅槃

T2319_.71.0340a08:

二轉依果是究竟位

云云

此者出體門。無漏者
義也。即無漏門也

論云。

T2319_.71.0340a09: 諸漏永盡非漏隨増。性淨･圓･明故名無漏

T2319_.71.0340a10:

云云

此別釋無漏義。諸漏永盡者離相應縛

T2319_.71.0340a11: 義。非漏隨増者離所縁縛義。性淨者簡二乘
T2319_.71.0340a12: 無學善有漏等蘊也。圓者簡一切有學無漏
T2319_.71.0340a13: 也。明者簡二乘無學ノ無漏也。論云。界是藏
T2319_.71.0340a14: 義。此中含容無邊希有大功徳故。或是因

T2319_.71.0340a15:

義。能生五乘世出世間利樂事故

云云

此別

T2319_.71.0340a16:

釋界字也

易知
之

論云。清淨法界ヲハ可唯無漏

T2319_.71.0340a17:

攝。四智心品ハ如何唯無漏

云云

此小乘難也。除

T2319_.71.0340a18:

大衆部等餘小乘難也

可知之

論云。道諦攝故

T2319_.71.0340a19: 唯無漏攝。謂佛功徳及身土等皆是無漏種姓

T2319_.71.0340a20:

所タリ生セ。有漏法種已永捨故

云云

此論主答也

T2319_.71.0340a21:

可知之

論云。雖有示現作ルノ生死身業煩惱等

T2319_.71.0340a22:

似苦集諦。而實ニハ無漏。道諦ニ所攝

云云

此重遮

T2319_.71.0340a23: 難也。如來示現叱訶身語現起入滅現有
T2319_.71.0340a24: 背痛。似苦集諦而實ニハ無漏也。論云。集論等
T2319_.71.0340a25: 説。十五界等ハ唯是有漏。如來豈無五根五識

T2319_.71.0340a26:

五外界等

云云

此説小乘難也。答此有三師

T2319_.71.0340a27: 義。至第五門可知之。論云。此轉依ノ果ハ又不
T2319_.71.0340a28: 思議。超過尋思･言議道。故微妙甚深ナリ。自ヲ内ニ

T2319_.71.0340a29:

證故。非諸世間喩所喩故

云云

此釋頌中不

T2319_.71.0340b01:

思議三字也

第三
義也

論云。此又是善。白法性故

T2319_.71.0340b02: 清淨法界遠離生滅極安穩故。四智心品ハ妙
T2319_.71.0340b03: 用無方ニシテ極テ巧便故。三種皆有順益相故。

T2319_.71.0340b04:

違不善故。倶説爲善

云云

此釋頌中善字也

T2319_.71.0340b05:

第四義門。論文次有
問答。繁故略之

論云。此又是常無盡期故。

T2319_.71.0340b06: 清淨法界ハ無生無滅ニシテ性無變易。故説爲常。
T2319_.71.0340b07: 四智心品ハ所依常故無斷盡。故亦説爲常。
T2319_.71.0340b08: 非自性常。從因生故。生者歸滅。一向ニ &MT60342;

故。
T2319_.71.0340b09: 不見色心非無常故。然四智品由本願力
T2319_.71.0340b10: 所化有情無盡期故。窮未來際無斷無盡

T2319_.71.0340b11:

云云

此釋頌中常字也。無斷者不斷常義。是

T2319_.71.0340b12: 報身也。無盡者相續常義。是化身也論云。此
T2319_.71.0340b13: 又安樂ナリ。無逼惱故。清淨法界衆相ヲ寂靜セリ。
T2319_.71.0340b14: 故名安樂。四智心品永離惱害。故名安樂。
T2319_.71.0340b15: 此二自性皆無逼惱。及能安樂一切有情。故

T2319_.71.0340b16:

二轉依倶名安樂

云云

此釋頌中安樂字也

T2319_.71.0340b17:

第六
義門

論云。二乘所得二轉依果ハ唯永遠離煩

T2319_.71.0340b18:

惱障縛無殊勝法故。但名解脱身

云云

此

T2319_.71.0340b19: 釋頌中解脱身字也。唯解脱生死及縛法
T2319_.71.0340b20: 故。以彼轉依ハ無十力等殊勝法所莊嚴故

T2319_.71.0340b21:

不名法身

第七
義門

論云。大覺世尊成就無上寂

T2319_.71.0340b22: 默法故名大牟尼。此牟尼尊所得二果永離
T2319_.71.0340b23: 二障亦名法身。無量無邊力無畏等大功徳

T2319_.71.0340b24:

法所莊嚴故

云云

此釋頌下一句也。梵云牟

T2319_.71.0340b25: 尼。此云寂默。法者離言法也。唯我世尊二轉
T2319_.71.0340b26: 依果亦名解脱。亦名法身。言法身者非三
T2319_.71.0340b27: 身中之法身也。佛得二名。離煩惱故名解

T2319_.71.0340b28:

脱身。離所知障具無邊徳。名爲法身也

第八
義門

T2319_.71.0340b29: 章云。此中所説五種唯識決攝一切唯識

T2319_.71.0340c01:

皆盡

云云

T2319_.71.0340c02:

問。意何。答。是結五種唯識也

易知
之

T2319_.71.0340c03: 章云。然諸教中就義隨機於境唯識種

T2319_.71.0340c04:

種異説

云云

T2319_.71.0340c05: 問。此文意何。答。此第一門中有四種。所觀･
T2319_.71.0340c06: 能觀･五種･六門也。今此文説最後六門唯
T2319_.71.0340c07: 識也。文意云。依義道萬差機宜千品。於一

T2319_.71.0340c08:

境唯識種種異説

爲言

T2319_.71.0340c09: 問。五種唯識亦有教理等。何故但於境唯
T2319_.71.0340c10: 識致異説耶。答。有情不了眞妄境故起
T2319_.71.0340c11: 惑業苦流轉生死。故佛爲令悟其境界。就

T2319_.71.0340c12:

義隨機致種種説

爲言

又境唯識其義寛廣

T2319_.71.0340c13: 通一切唯識故也
T2319_.71.0340c14: 章云。或依所執以辨唯識。楞伽經説。由
T2319_.71.0340c15: 自心執着心似外境現。以彼境非有。是

T2319_.71.0340c16:

故説唯心。但依執心虚妄現故

云云

T2319_.71.0340c17: 問。此文意何。答。此第一依所執辨唯識之
T2319_.71.0340c18: 門也。外境ハ本無。唯有一心。由心執着似外
T2319_.71.0340c19: 境現。是名依所執辨唯識也。經文意如
T2319_.71.0340c20: 上教唯識ニ成畢。然章家文與經文一兩有

T2319_.71.0340c21:

改。其義是同也

古經頌云。虚妄取自心。是故心現
在。外法無可見。是故説唯心。

T2319_.71.0340c22:

云
云

T2319_.71.0340c23: 章云。或依有漏以明唯識。華嚴經説三

T2319_.71.0340c24:

界唯心就於世間説唯識故

云云

T2319_.71.0340c25: 問。此文意何。答。是第二依有漏明唯識之
T2319_.71.0340c26: 門也。新經云。了達三界依心有。十二因縁
T2319_.71.0340c27: 亦復然。生死皆由心所作。心若滅者生死盡

T2319_.71.0340c28:

云云

故知依世間有漏辨唯識也。文義如上

T2319_.71.0340c29: 第二重成畢。可知之
T2319_.71.0340c30: 章云。或依所執。及隨有爲以辨唯識。三
T2319_.71.0341a01: 十頌云。由假説我法。有種種相轉。彼依
T2319_.71.0341a02: 識所變。依識自體起見相分二執生故。

T2319_.71.0341a03:

世間･聖教･説我法故

云云

T2319_.71.0341a04: 問。此文意何。答。是第三依所執及有爲辨
T2319_.71.0341a05: 唯識之門也。依識自體起トハ相見分。是依有
T2319_.71.0341a06: 爲辨唯識也。依見相分生トハ我法執。是依
T2319_.71.0341a07: 所執辨唯識也。世間依無體隨情假説トハ
T2319_.71.0341a08: 我法。是依所執辨唯識也。聖教依有體施
T2319_.71.0341a09: 設假説トハ我法。是隨有爲辨唯識也。故義
T2319_.71.0341a10: 演云。賦法師云。依所執者外道所辨有情命

T2319_.71.0341a11:

者等。隨有爲者佛法所辨我法等也

云云

頌

T2319_.71.0341a12: 意如上第三重成畢。可知之
T2319_.71.0341a13: 章云。或依有情以辨唯識。無垢稱經云。
T2319_.71.0341a14: 心清淨故有情清淨。心雜染故有情雜染

T2319_.71.0341a15:

云云

T2319_.71.0341a16: 問。此文意何。答。是第四依有清辨唯識之
T2319_.71.0341a17: 門也。有情染･淨唯依内心。故云依有情辨
T2319_.71.0341a18: 唯識也。文義如上第四重成畢可知之
T2319_.71.0341a19: 章云。或依一切有無諸法以辨唯識。解

T2319_.71.0341a20:

深密經説。諸識所縁唯識所現

云云

T2319_.71.0341a21: 問。此文意何。答。是第五依一切法辨唯識
T2319_.71.0341a22: 之門也。有無渚法者。若依中邊者。有爲無
T2319_.71.0341a23: 爲ヲ云一切法也。若依對法者。三自性法云

T2319_.71.0341a24:

一切法也。經義如上第三重成畢

可知
之

T2319_.71.0341a25: 章云。或隨指事以辨唯識。阿毘達磨契經
T2319_.71.0341a26: 頌言。鬼･傍生･人･天。各隨其所應。隨指一

T2319_.71.0341a27:

事辨唯識故

云云

T2319_.71.0341a28: 問。此文意何。答。是第六隨指一事辨唯識
T2319_.71.0341a29: 之門也。共變水處ニ鬼ハ變一猛火。傍生變
T2319_.71.0341b01: 一宅路。人變一水。天變一瑠璃。是即各各
T2319_.71.0341b02: 識變ノ唯識也。故云隨指一事也。濱云。謂雖
T2319_.71.0341b03: 一切法皆唯識。而唯指鬼等四道果故。名
T2319_.71.0341b04: 爲一事也
T2319_.71.0341b05: 問。既四道各別。何故爲一事耶。答。於一處

T2319_.71.0341b06:

渉入變故。且爲一事也

云云

今謂。此答不

T2319_.71.0341b07: 爾。指四趣有情所變一一境云一事也。事
T2319_.71.0341b08: 者境事也。若言一處ニ渉入故爲一事者。隨

T2319_.71.0341b09:

指之言甚以無用也

具如上境唯
識成。可知之

T2319_.71.0341b10: 章云。如是等輩ノ無量教門アリ。擧此六門類
T2319_.71.0341b11: 攝諸教。理義盡者唯第五教。總攝一切

T2319_.71.0341b12:

爲唯識故

云云

T2319_.71.0341b13: 問。此文意何。答。是結也。文中有二。初結六
T2319_.71.0341b14: 門中攝有無量教。後結以無量教六門中ニ
T2319_.71.0341b15: 攝ルニ第五門勝之所由也。演云。次上所明六
T2319_.71.0341b16: 門中第五所引解深密教也。總説一切有無

T2319_.71.0341b17:

諸法爲唯識。故攝諸教中理義盡

云云

T2319_.71.0341b18:

問。六門中第五云諸識所縁等

云云

文總攝

T2319_.71.0341b19: 一切者。何故論第七答トシテ唯識所因難引六
T2319_.71.0341b20: 教中以楞伽經云諸法皆不離心之文。樞
T2319_.71.0341b21: 要判云此依不離以顯唯識唯此一門具

T2319_.71.0341b22:

攝諸法

云云

答。義旨各別。據依心生境以

T2319_.71.0341b23: 明唯識。此深密經文理盡也。據依不離義
T2319_.71.0341b24: 以明唯識。彼楞伽經文理盡也。故不相違
T2319_.71.0341b25: 也
T2319_.71.0341b26: 問。若爾無漏種子以不離義名唯識。而六
T2319_.71.0341b27: 門中非依不離義辨唯識之門。故不攝無
T2319_.71.0341b28: 漏種子耶。答。以不離義名唯識者。唯識之
T2319_.71.0341b29: 通門。故第五教中亦攝無漏種子。即以不離

T2319_.71.0341c01:

義攝也

演祕有二釋。第二釋。無漏種子。諸所變攝。
云云若依此義。全攝唯識所現之處也

T2319_.71.0341c02: 章云。或束爲三。謂境･行･果。如心經賛具

T2319_.71.0341c03:

廣分別

云云

T2319_.71.0341c04: 問。此文意何。答。六門唯識從前五種中境唯
T2319_.71.0341c05: 識所分出也。今ハ前五種唯識ヲ或束爲境行

T2319_.71.0341c06:

果

云云

T2319_.71.0341c07: 問。理教二種ヲハ三中何攝。答。義演云。境即教･

T2319_.71.0341c08:

理。行唯識行。即資糧等。果菩提等

云云

爲飜

T2319_.71.0341c09: 惑業苦三ニ爲境行果三也
T2319_.71.0341c10: 問。如心經賛者。其文如何。答。其文云。次應

T2319_.71.0341c11:

修行

上説發心。
故云次也

此有二種。一略二廣。略復有

T2319_.71.0341c12: 三。一境。二行。三所得果。猶昔不知眞妄境
T2319_.71.0341c13: 果。起煩惱等因トシテ受ク衆苦。今正飜彼。故亦
T2319_.71.0341c14: 有三。由此最初應審觀境。既知善惡修･斷
T2319_.71.0341c15: 行成。因行既圓果徳便證。諸佛聖教雖復無
T2319_.71.0341c16: 邊。説修行門不過三種。故修行者應依此

T2319_.71.0341c17:

學

云云

廣義非此
所明也

珠云。三性爲所觀境。三慧

T2319_.71.0341c18: 爲所修行。所修有二。一現行。二種子。於五
T2319_.71.0341c19: 位中。隨其所應有漏無漏アリテ通現･種修。所
T2319_.71.0341c20: 言修者令觀種･現展轉増勝生長圓滿。有漏
T2319_.71.0341c21: 者能感世間一切妙果。無漏修者永滅諸
T2319_.71.0341c22: 障得大菩提。先觀所知方起勝行。因行既

T2319_.71.0341c23:

備レハ果徳乃圓。故總爲三。大意如是

云云

T2319_.71.0341c24: 問。心經賛云束爲三者。何其文説到彼岸

T2319_.71.0341c25:

義云境盡有･無

境

解窮六藏

教

義洞眞俗

T2319_.71.0341c26:

理

業備二因

行

覺滿寂圓

果

斯昇彼岸。耶。答。

T2319_.71.0341c27:

不障亦説五種。今只取説三種也

已上第
一門畢

T2319_.71.0341c28: 唯識義章卷之三本終
T2319_.71.0341c29:

Footnote:

327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]