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略述法相義 (No. 2315_ 聞證撰 ) in Vol. 71
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
阿毘達磨集論四云。業差別有三種。謂順現
法受業･順生受業･順後受業。順現法受業者。
若業於現法中異熟成熟。謂從慈定起已
於彼造作若損若益必得現異熟。如從慈
定起。從無諍定起。從滅定起。從預流果
起。從阿羅漢果起亦爾。又於佛爲上首僧
中造善惡業必得現異熟。又有餘猛利意
樂方便力所行善不善業亦得現異熟。順生受
業者。若業於無間生中異熟成熟。謂五無間
業。復有所餘善不善業於無間生異熟成熟
者。一切皆名順生受業。順後受業者。若業
於無間生後異熟成熟。是名順後受業。雜
集論八云。於此業中後初熟位建立順現
法受等名。不唯受此一位異熟。若業於此
生造。即從此生已去異熟成熟。説名順現
法受業。若業於此生造從無間生已去異
熟成熟。説名順生受業。若業於此生造度
無間生已去異熟成熟。説名順後受業矣。
問。何名無諍定。答。雜集論七云。無諍者。
謂依止靜慮於防護他所應起煩惱。住具
足中若定若慧及彼相應諸心心所矣。唯識
論中更加順不定受業以爲四業也
定不四業
瑜伽六十云。復有四業。一異熟定。二時分
定。三二倶定。四二倶不定矣。了義燈五云。餘
三不定。第一約報受雖是定。然時不定。第
二時定而報不定。故竝不定
決定三業
阿毘達磨集論四云。云何名爲決定受業。謂
作業決定･受異熟決定･分位決定。雜集論七
云。作業決定者。由宿業力感得決定異熟
相續。於此生中必造此業。何以故。應造此
業期限決定故。終不越限必造此業。乃至
諸佛世尊大神通力亦不能爲障令其不
造。隨因決定力果相續轉變故。受異熟決
定者。如先所説故思造業。分位決定業者。
如由此業於現報中必定受異熟。由此
業必受生異熟。由此業必受後異熟。法華
玄賛十云。若業道攝名順定業。加行後起通
定不定。又未悔未對治等名決定業。已悔
已對治等名不定業
五種故思
阿毘達磨集論四云。云何名爲故思造業。謂
他所教勅故思造業･他所勸請故思造業･無
所了知故思造業･根本執著故思造業･顚倒
分別故思造業。雜集論七云。他所教勅故思
造業者。猶如有一。雖不欲樂因他强力之
所教勅發起故思行不善業。他所勸請故。
思造業者。猶如有一。雖不欲樂因他勸請
因他引導執爲利益發起故思行不善業。
無所了知故思造業者。猶如有一。不了得
失。無所執著隨欲造業者所作發起故
思行不善業。根本執著故思造業者。猶如
有一。爲貪瞋等不善根纒故其心猛亂執著
發起故思行不善業。顚倒分別故思造業
者。猶如有一。依不平等内見愛樂邪法爲
求當來可愛異熟發起故思行不善業。前
三故思作業雖作不増長。輕故不必受異
熟。後二故思作業若作若増長。重故必定受
異熟矣
福等三業
一福業。謂感欲界善趣異熟及順五趣受
之善業是也。前是人天總業。後是五趣別業
也。福者勝義其相殊勝自體及果倶可愛樂。
故名爲福。二非福業。謂感惡趣異熟及順
五趣異熟之不善業是也。初是三惡趣總業。
後是五趣別業也。非福者劣義。其相鄙劣自
體及果倶不可樂。故名非福。三不動業。謂
感色無色界異熟及順色無色受之業是
也。前是總業。後是別業也。此業以定所攝
定於自處受其果報。不如欲界散業遇縁
而轉得餘趣處受報。故名不動。或定地攝
名爲不動。以定能住於一境也
略述法相義卷中
四十一位 十住位次 十行位次
十向位次 十地位次 妙覺果滿
入等三心 四加行位 眞相見道
資等五位 三大僧祇 十波羅蜜
三波羅蜜 功無功用 遍等三性
三性觀行 伏斷次叙 故意方行
永滅不行 頓漸二悟 智増悲増
二種生死 二生死位 鏡智心品
平等心品 察智心品 成智心品
妙平初起 鏡事初起 初地所斷
二地所斷 三地所斷 四地所斷
五地所斷 六地所斷 七地所斷
八地所斷 九地所斷 十地所斷
金剛所斷 極脱所棄 十種眞如
依詮廢詮 變化身土 長時暫變
自受用土 他受用土 有邊無邊
自性身土 摩醯首羅 三身成道
三種常住 淨八識聚 五重唯識
略述法相義卷下
四十一位
菩薩行位有其四十一。謂十住･十行･十迴
向･十地･妙覺也
十住位次
一發心住。二治地住。三修行住。四生貴住。五
方便住。六正心住。七不退住。八童眞住。九法
王子住。十灌頂住。謂之十住。第一發心住。
謂菩薩創首發於大菩提心名發心住。於
此位中而修十信。謂一信心。二精進心。三
念心。四慧心。五定心。六施心。七戒心。八護
心。九願心。十迴向心。雖精進等九心各異。
以信爲主倶時信之所助故。名十信也。第
二治地住。謂淨治三業悲及有識。名治地
住。第三修行住。謂修勝理觀起上妙行。名
修行住。第四生貴住。謂從諸聖法正教中
生。名生貴住。第五方便住。謂所修善根皆
爲救物。名方便具足住。第六正心住。謂所
聞讃毀心定不動。名正心住。第七不退住。
謂聞説三寶三際有無心堅不轉。名不退
住。第八童眞住。謂三業淸潔悟二世間。眞
簡僞虚。童表無垢。故名童眞住。第九法王
子住。謂解眞俗諦悟法王法將有所襲
名法王子住。第十灌頂住。謂如太子之堪
受王位行漸勝故。名灌頂住。何故通名住
耶。菩薩在此創安其心。於六度等行未殊
勝。但得住名
十行位次
一歡喜行。二饒益行。三無恚行。四無盡行。五
離癡亂行。六善現行。七無著行。八尊重行。九
善法行。十眞實行。謂之十行。第一歡喜行。
謂爲大施主一切能捨。三時無悔。利譽不
悕。愍生慕法。睹者歡敬。名歡喜行。第二
饒益行。謂常持淨戒。不染五欲。令伏衆
魔。一切衆生立無上戒得不退地。名饒益
行。第三無恚行。謂常修忍辱謙卑恭敬。和
顏愛悟不害自他。悟身空寂怨對能忍。名
無恚行。第四無恚行。謂假設多劫受諸劇苦
求法濟生念念不息。名無盡行。第五離癡
亂行。謂常住正念恒無散亂。於一切法乃
至生死入胎出胎無有癡亂。名無癡亂行。
第六善現行。謂善入法皆無性相三業寂滅
無縛無緒。而復不捨化衆生心。巧能隨
類現生救物。名善現行。第七無著行。謂歷
諸塵刹供佛求法傳燈度生心無厭足。然
以寂滅觀諸法故而於一切心無所著。
名無著行。第八尊重行。謂尊重善根智慧
等法皆悉成就。而由得斯諸尊重法二利
之行更増修習。名尊重行。第九善法行。謂
得四無礙･陀羅尼門･諸善慧法能爲衆生
作淸涼池善守護正法佛種不絕。名善法
行。第十眞實行。謂成就第一義諦之悟學
三世佛眞實之語無二之語。如説能行如行
能説。語行相應色心皆順。名眞實行矣。何
故通名行。謂行六度等諸行勝故。名之爲
行
十向位次
一救護衆生離衆生相迴向。二不壞迴向。三
等諸佛迴向。四至一切處迴向。五無盡功徳
藏迴向。六隨順一切堅固善根迴向。七等心
隨順一切衆生迴向。八如相迴向。九無著無
縛解脱心迴向。十法界無量迴向。謂之十迴
向。第一救護衆生離衆生相迴向。謂行六度･
四攝法等悉爲救護一切有情令離生死
得涅槃樂名救護衆生。入平等觀不見怨
親衆生等相名離生相。第二不壞迴向。謂
於三寶所得不壞信因持諸善迴向衆
生令獲善利名不壞迴向。第三等諸佛迴
向。謂學三世佛不著生死不離菩提修
迴向事名等諸佛迴向。第四至一切處迴向。
謂修習一切諸善根時以彼善根如是迴
向。令此善根功徳之力至於一切三寶之所
一切世界衆生之所作諸供養利益之事。譬
如實際無處不有。名一切處迴向。第五無
盡功徳藏迴向。謂修悔過善根離一切業
障於諸如來一切衆生所有善根皆悉隨喜。
以此善根皆悉迴向莊嚴一切諸佛淨刹常
作佛事。善巧方便具諸功徳離諸虚妄而
無所著。由迴向已得無盡善根。名無盡藏
功徳迴向。第六隨順一切堅固善根迴向。謂
以内外財隨衆生意而惠施之。見諸苦者
悲以身代。堅固安住自性功徳。以如是等
諸善功徳而迴向已。令一切生得大智慧
除滅大苦。名隨順一切堅固善根迴向。第七
等心隨順一切衆生迴向。謂能増長一切善
根。修習究竟安住忍力。閉惡趣門永離顚
倒不著諸行。一切善根由皆悉迴向。爲一
切衆生作功徳藏。普覆一切拔出生死。令
得衆善等無差異。名等心隨順一切衆生
迴向。第八如相迴向。謂成就念･智安住不
動。心無所依寂然無亂。不違一切平等正
法。嚴刹度生。所修諸善皆順如相而爲迴
向。名如相迴向。第九無著無縛解脱迴向。謂
所攝善根離憍慢等。所有縛著得解脱心
行普賢行。所習諸善不執爲己及以他人。
以無縛著解脱之心迴向饒益品物一切。
故名無著無縛解脱心迴向。第十法界無量
迴向。謂離垢繪繫頂。受大法師記法施他
生。嚴淨世間出生智等。悉同虚空而無限
量。凡有善根修於迴向悉等法界。故名法
界無盡迴向矣。何故通名迴向。在斯位已
凡修行皆爲迴向。立迴向名
十地位次
一極喜地。二離垢地。三發光地。四焰慧地。五
極難勝地。六現前地。七遠行地。八不動地。九
善慧地。十法雲地。謂之十地。第一極喜地。
初獲聖性具證二空能益自他生大喜
故。第二離垢地。具淨尸羅遠離能起微細
毀犯煩惱垢故。第三發光地。成就勝定･大
法･總持能發無邊妙慧光故。第四焰慧地。
安住最勝菩提分法燒煩惱薪慧焰増故。
第五極難勝地。眞俗兩智行相互違合令相
應極難勝故。第六現前地。住縁起智引無
分別最勝般若令現前故。第七遠行地。至
無相住功用後邊出過世間･二乘道故。第
八不動地。無分別智任運相續相･用煩惱
不能動故。第九善慧地。成就微妙四無礙
解能遍十方善説法故。第十法雲地。大法
智雲含衆徳水蔽如空麁重充滿法身故
矣。何故通名地耶。如是十地總攝有爲無
爲功徳以爲自性。與所修行爲勝依持令
得生長。故名爲地。能證所證以爲地體。即
通眞如･正智皆能生長。眞如何名令得生
長。今者不言如爲能生。但言行是所生。彼
爲増上縁行自從種子生故
妙覺果滿
頌曰。此即無漏界･不思議･善･常･安樂･解脱
身･大矣尼名法。此謂二轉依果。由轉煩惱
得大涅槃。轉所知障證無上覺。謂之二轉
依果。即是究竟無漏界攝。諸漏永盡非漏隨
増。性淨圓明故名無漏。界是藏義。此中含
容無邊希有大功徳故。或是因義。能生五
乘世出世間利樂事故。微妙甚深超過尋思
言議道故言不思議。淸淨法界遠離生滅
極安穩故。四智心品妙用無方極巧便故。竝
順益相而違不善。故説爲善。淸淨法界無
生無滅。性無變易。故説爲常。四智心品所
依常故無斷盡故亦説爲常。淸淨法界衆相
寂靜。故名安樂。四智心品永離惱害。故名
安樂。此二自性皆無逼惱。及能安樂一切有
情。二乘所得二轉依果唯永遠離煩惱障縛
無殊勝法。故但名解脱身。大覺世尊成就
無上寂默法故名大牟尼。無量無邊力無畏
等大功徳法所莊嚴故。亦名法身。體･依･聚
義總説名身。如是法身有三相別。一自性
身。二受用身。三變化身。一自性身。謂諸如來
眞淨法界。受用･變化平等所依。離相寂然。
絕諸戲論。具無邊際眞常功徳。是一切法平
等實性。亦名法身。大功徳法所依止故。二受
用身。此有二種。一自受用。謂諸如來三無數
劫修集無量福慧資糧所起無邊眞實功徳
及極圓淨常遍色身。相續湛然盡未來際恒
自受用廣大法樂。二他受用。謂諸如來由平
等智示現微妙淨功徳身。居純淨土爲住
十地諸菩薩衆現大神通轉正法輪決衆
疑網令彼受用大乘法樂。合此二種名受
用身。三變化身。謂諸如來由成事智變現無
量隨類化身。居淨穢土爲未登地諸菩薩衆
二乘異生稱彼機宜現通説法令各獲得
諸利樂事也
入等三心
十地各有入･住･出心。入地未久謂之入心。
久住時分謂之住心。久住之後漸近後位
謂之出心。三心各經多倶胝百千大劫也。
似如十地各有三心。地前諸位亦當得有
入･住･出心也
四加行位
第十迴向滿心之位修四加行。謂煗･頂･忍･
世第一法。此位菩薩修四尋思･四如實觀。四
尋思者。尋思名･義･自性差別･假有實無。如
實遍知此四離識及識非有。名如實智。名
者謂色受等。亦攝名因･名果等。尋思名因
者。謂字･字身･多字身及聲等。名果者。句･及
名身･多名身･多句身等皆名之果。名召法
勝。但説尋名。義者如名身等所詮表得蘊
處界等若體若義總名爲義。以義寛故不
説自體。自性謂體也。差別謂體上差別也。
名義各有自性差別。名義相異。故別尋思。二
二相同。故合尋思矣。依明得定發下尋思
觀無所取。立爲煗位。謂此位中創觀所取
名等四法皆自心變假施設有實不可得。初
獲慧日前後相。故立明得名。即此所獲道
火前相。故亦名煗。依明増定發上尋思觀
無所取。立爲頂位。謂此位中重觀所取名
等四法皆自心變假施設有實不可得。明相
轉盛故名明増。尋思位極故復名頂。依印
順定發下如實智於無所取決定印持。無
能取中亦順樂忍。既無實境離能取識。寧
有實識離所取境。所取能取相待立故。印･
順忍時總立爲忍。印前順後立印順名。忍
境識空故亦名忍。下忍起時印境空相。中
忍轉位於能取識如境是空順樂印可。上
忍起位印能取空。依無間定發上如實智
印二取空立世第一法。謂前上忍印能取
空。今世第一法二空雙印。從此無間必入見
道。故立無間名。異生法中此最勝故名世第
一法
眞相見道
見道者。唯在初地入心。加行無間此智生時
體會眞如以初照理。名曰見道。無漏正智
照理名見。行人遊履而趣極果。名之曰道。
見即是道。然上此見道略説有二。一眞見道。二
相見道。初眞見道亦云一心眞見道。謂若時
菩薩於所縁境無分別智都無所得。不取
種種戲論相故。爾時乃名實住唯識眞勝義
性。即證眞如智與眞如平等平等倶離能
取所取相故。此縁眞智狹帶眞如之體相
起。故名所縁。非帶彼相分而起名縁。雖
無相分而可説此帶如相起。不離如故。
雖有見分而無分別。説非能取。非取全
無。實證二空所顯眞理。實斷二障分別隨
眠。雖多刹那事方究竟。而相等故總説一
心。多刹那者。無間･解脱二道也。謂合三界
分別煩惱以爲一品。又合三界分別所知
以爲一品。合此二障而一念斷。以生空智
斷煩惱障。以法空智斷所知障。斷惑一念
名無間道。證理一念名解脱道。問。斷證之
位當是倶時如彼明來闇去之時。何有二道
耶。答。此有二因。一雖無間道已無惑種證
彼無爲由加行期心別故。謂無間道能斷
惑解脱道能證滅。有此用別起解脱道。二
無間道時雖無惑種而未捨彼無堪任性。
爲捨此故起解脱道。次相見道者。眞見道
後方得生起。前眞見道證唯識性。後相見道
證唯識相。前眞見道根本智攝。後相見道後
得智攝。此智二分倶有。思惟似眞如相不
見眞實眞如性故。此復有二。一觀非安立
諦。二縁安立諦。初觀非安立諦者此有三
品心。一内遣有情假縁智。能除耎品分別隨
眠。二内遣諸法假縁智。能除中品分別隨眠。
三遍遣一切有情諸法假縁智。能除一切分
別隨眠。何故得有如是三心。謂人･法二障
各分上下。麁者爲上。細者爲下。合爲四類。
然二麁者各別除之。以智猶弱未雙斷故。
若上品智方能雙斷。然初二智未能殊勝。但
縁内身除我･法假。第三心時其智上品能
廣縁一切内外我法。故三別也。内遣者唯縁
内身而遣假故。有情假者先解有情皆妄
所計。但有内心似有情現。談其無體名
之爲假。縁智者能縁心。即縁内身爲境。
遣有情假之縁智也。下皆准知。初起名耎。
次智名中。勝前劣故。後起名上。於斷見
惑此智最上故。以惑從智説三品也。問。眞
見道時已實斷證。何得重有如是斷證耶。
答。今此斷證非實斷證。但以假相法則彼
眞也。如何法則。謂眞見道有二空見分。二
空見分各有無間･解脱二道。有四見分。無
間道中人･法見分各別法故有初二心。解脱
道中人･法二見總法有第三心。無間所斷有
差別故各別法則。解脱所證唯一味故總而
法則。次縁安立諦有十六心。此復有二。一
者依觀所取能取別立法類十六種心。二
者依觀下上諦境別立法類十六種心。初
十六心者。謂於苦諦有四種心。一苦法智
忍。謂觀三界苦諦眞如正斷三界見苦所斷
二十八種分別隨眠。何故名曰苦法智忍。苦
者苦諦。法者苦諦教。智者加行道中縁苦法
之智。忍者無漏忍。忍前苦法智。是故名曰
苦法智忍。二苦法智。謂忍無間觀前眞如
證前所斷煩惱解脱。法謂苦如。能縁苦如
之智名苦法智。三苦類智忍。謂智無間無漏
慧生縁苦法忍。以後聖法是此苦智之類名
爲苦類。苦智有之稱於苦智名苦類智。縁
此之慧名苦類智忍。四苦類智。謂此無間無
漏智生縁苦法智。審定印可苦類智忍縁
苦類之智名苦類智。決斷言智。慧即不爾。
忍智無別隨用標名。如於苦諦有四種
心。集滅道諦應知亦爾。此十六心八觀眞
如八觀正智。法眞見道無間･解脱見･自證
分差別建立名相見道。所取謂諦理。能取謂
縁理之智。法忍法智縁諦理爲境觀所取
也。類忍類智證前智品觀能取也。法忍法
眞無間道見分。法智法眞解脱道見分。類忍
法無間道之自證分。類智法解脱道之自證
分。印前智故差別立也。次十六心者。謂觀
現前不現前界苦等四諦各有二心。一現觀
忍。二現觀智。如其所應法眞見道無間･解
脱見分觀諦斷見所斷百一十二分別隨眠。
名相見道。欲界名現前界。現於欲界入見
道故。上二界名不現前。現觀忍法眞見道
無間道見分。現觀智法眞見道解脱道見分。
欲界四諦四十。上界各三十六。諦各除瞋。故
一百一十二也
資等五位
五位謂一資糧位。二加行位。三通達位。四修
習位。五究竟位也。十住･十行･十迴向謂之
資糧位。爲趣無上正等菩提修集種種勝
資糧故。煗法･頂法･忍法･世第一法名加行
位。加功而行故曰加行。近見道故立加行
名。非前資糧無加行義。眞相見道名通達
位。加行無間此智生時體會眞如。名通達
位。出相見道已住出地心乃至第十地終金
剛無間道來竝名修道。爲斷餘障證得轉
依復數修習無分別智。故名修習位。二轉
妙果名究竟位。即是究竟無漏界故
三大僧祇
一切菩薩因位修行必經三大阿僧祇劫。阿
僧祇此云無數。斯乃超過一切算數故曰
無數。非全無限。瓔珞經下云。言一切菩薩
行道劫數久近者。譬如一里二里乃至十里
石。方廣亦然。以天衣重三銖人中日月歳數
三歳一拂此石乃盡。名一小劫。若一里二
里乃至四十里亦名小劫。又八十里石方廣
亦然。以梵天衣重三銖即梵天中百寶光明
珠爲日月歳數三歳一拂此石乃盡。名一
中劫。又八百里石方廣亦然。以淨居天衣重
三銖即淨居天千寶光明鏡爲日月歳數三
歳一拂此石乃盡。故名一大阿僧祇劫矣。
資糧･加行經初僧祇。自極喜地至第七地
經第二劫。從第八地至第十地經第三劫。
三祇時量未必齊等。但約修行淺深不同以
建立之。劫石等喩且顯長遠。非云齊等。不
同行相種種差別其旨如下
十波羅蜜
十波羅蜜者。菩薩所修之行也。一布施波羅
蜜。施有三種。謂財施･無畏施･法施。施財名
財施。施他不令豺狼等畏名無畏施。爲
他説法名法施。財益他身。法資益善根。無
畏資他心。二戒波羅蜜。戒有三種。謂律儀
戒･攝善法戒･饒益有情戒。轉捨不善謂之
律儀。律謂法律。儀謂儀式也。轉生善法謂
之攝善。轉生利生謂之饒益。三忍辱波羅
蜜。忍有三種。謂耐怨害忍･安受苦忍･諦察
法忍。雖遇敵在愍彼不捨。謂之耐怨害
忍。雖遇寒熱等苦更無退轉謂之安受苦
忍。眞如理體是無生法。證彼之智謂之諦察
法忍。亦名無生法忍也。四精進波羅蜜。精
進有三種。謂被甲精進･攝善清進･利樂精
進。發猛利樂欲名被甲。如著鉀入陳即
無所畏有大威勢。餘二可知。五靜慮波羅
蜜。靜慮有三種。謂安住靜慮･引發靜慮･辨
事靜慮。安住現法樂住故名安住。引發六
通故名引發。辨利生事能令止息飢儉等
苦。故名辨事。六般若波羅蜜。般若翻慧此
有三種。謂生空無分別慧。法空無分別慧倶
空無分別慧。簡異後得言無分別。七方便
波羅蜜。方便善巧有二種。謂迴向方便善巧･
拔濟方便善巧。此由般若及與大悲。以諸善
根迴求無上菩提是般若。作諸有情一切
善利是大悲。八願波羅蜜。願有二種。謂求
菩提願･利樂他願。九力波羅蜜。力有二種。
謂思擇力･修習力。以由思擇･修習二力令
前六度無間現行。思擇諸法而修習故。十智
波羅蜜。智有二種。謂受用法樂智･成就有情
智。由施等六成立此智。復由此智成立六
種名受法樂。由此妙智能正了知此施戒
等饒益有情。名成有情。波羅蜜多此云到
彼岸。到涅槃名
三波羅蜜
十波羅蜜有三種名。一名波羅蜜多。謂初無
數劫。爾時施等勢力尙微。被煩惱伏未能
伏彼。由斯煩惱不覺現行。純是有漏。去無
相遠。帶相修習。由此但名波羅蜜多。二名
近波羅蜜多。謂第二無數劫。爾時施等勢力
漸増。非煩惱伏而能伏彼。由斯煩惱故意
方行。是通無漏。隣無相故。或近無加行。故
名曰近。三名大波羅蜜多。謂第三無數劫。
爾時施等轉増。能畢竟伏一切煩惱。由斯煩
惱永不現行。是純無相。任運長時。故名爲
大。初地已前一行中修一行。謂以當位行
爲首。兼修餘一行。初地已去一行中修一
切行。謂以當地行爲首修諸。八地已去一
切行中修一切行。謂非唯以當地行爲首。
亦以施等爲首修餘也。所謂當地所修行
者初地修檀。乃至。十地修智度也
功無功用
七地已前謂有功用。八地已上謂無功用。若
對佛果八地已上尙有功用。謂二乘聖者十
地菩薩於能治藥所治之病。倶不能遍了知
盡。故於後得智中爲他説法必須假藉尋･
伺二法。與佛稍別。佛無功用而説法故。八地
已去雖無功用。果未滿故尙有任運功用
也。又功用有二。一自利。二利他。前八地已
去皆無。後八地已上猶有。七地已前二用竝
有。八地已去無功用者。無自利用任運入
地。非於利他亦無功用。佛二倶無。故説法
時不假功用。有正思惟體即是思。不名
爲尋
遍等三性
一遍計所執性。謂由彼彼虚妄分別遍計種
種所遍計物。謂所妄執蘊處界等若法若我
自性･差別。此所妄執自性･差別總名遍計
所執自性。如是自性都無所有。理･教推徴
不可得故。謂之遍計所執。周遍計度故名
遍計。二依他起性。謂衆縁所生心心所體及
相見分有漏無漏皆依他起。依他衆縁而得
起故名依他起。三圓成實性。謂二空所顯
圓滿成就諸法實性。名圓成實。顯此遍常
體非虚謬簡自共相虚空･我等。體遍即圓
滿也。是簡自相。諸法自相局法體故不通
於餘。若通於餘便非自相。故唯眞如能遍
諸法。體常即成就也。是簡共相。諸法無常空
無我等雖遍諸法體非實有。非有實體
貫通諸法。唯有觀心無共相體。既爾不應
説彼體性是常法。體非虚謬即諸法實性。
是簡虚･空我等。小乘外道執虚空･我亦體
是常能遍諸法。説彼虚謬。非法實性。非虚
之言簡異虚空。非謬之言即簡我等。等妄
執故。具此三義名圓成實。無漏有爲亦得
稱爲圓成實性亦具三義一者離倒。體非
染故。是其實義。二者究竟。諸有漏法加行善
等以非究竟不能斷惑。諸無漏法以究
竟故能斷諸染。是其成義。三者勝用周遍。謂
能普斷一切染法普縁諸境縁遍眞如。是
其圓義。故淨依他亦是此性也
三性觀行
一切愚夫迷執於境起煩惱･業生死沈淪。
不解觀心勤求出離。哀愍彼故説唯識
言令自觀心解脱生死。唯謂簡別。遮無外
境。識謂能了。詮有内心。識體即唯持業釋
也。識性識相皆不離心。心所心王以識爲
主。歸心泯相總言唯識。總遮境有。執有
者喪其眞。識簡心空。滯空者乖其實。所以
晦斯空有長溺二邊。悟彼有空高履中道。
以所觀境通三自性是故名曰唯識三性
觀也。菩提薩埵雖行願多專以此觀而爲
本行。爲成此觀兼修餘行
伏斷次叙
煩惱･所知分別現行資糧位漸伏加行位頓
伏。少分伏名漸伏。猶有餘故。全分伏名頓
伏。更無餘故。資糧位伏其麁者。加行位伏
其細者。因邪師教所起名麁。由自分別所
起名細。分別二障種子･習氣倶初地斷。謂
無間道斷種。解脱道斷習也。煩惱障中修所
斷種金剛喩定現在前時一切頓斷。彼障現
起地前漸伏初地已上能頓伏盡令永不行。
如阿羅漢。由故意力前七地中雖暫現起
而不爲失。有不怖者故起煩惱怖者不
然。八地已上畢竟不行。道力勝故。所知障
中修所斷種於十地中漸次斷滅。金剛喩定
現在前時方永斷盡。彼障現起地前漸伏乃
至十地方永伏盡。八地已上六識倶者不復
現行。無漏觀心及果相續能違彼故。第七倶
者猶可現行。法空智･果起位方伏。若倶生煩
惱障習氣於十地間地地除之。問。體上氣
分謂之習氣。如納香篋雖取其香餘香猶
在。何故猶有種子體在習氣先滅耶。答。種
體先滅氣分後滅。如納香篋餘香猶在。有
種子體習氣先滅如香先滅麝香體有。何必
一概耶
故意方行
倶生煩惱障之現起地前漸伏。初地已上能
頓伏盡令永不行。如阿羅漢。由故意力前
七地中雖暫現起而不爲失。何故故起。爲
利有情也。如何故起。謂若有人將害千人。
菩薩以愍多人殺彼一人。故起嗔恚而犯
殺業。生地獄中代有情苦。或依大悲相應
智力助於人天古業故起貪愛潤人天生
受隨類身濟度衆生也
永滅不行
八地已上能畢竟伏一切煩惱。由斯煩惱永
不現行。謂第六識生空無漏相續無間也。何
故不故起耶。謂故起煩惱本擬潤生。八地
以去無分段死。無由可藉煩惱助潤。若爾
何故不斷種子。謂惑種在變易時長。不假
數資。若無惑種變亦易時促。如二乘無學願
數數資。又十地練根偏求菩提。是故不假
斷煩惱種。煩惱雖在不障得地。是故不
斷也。煩惱不能助潤變易。謂惑種在變易
時長者何也。謂雖非親助潤變易如分段
生。遠勢亦有。故令變易其時長也
頓漸二悟
於菩薩乘分爲二類。謂頓悟漸悟也。頓悟
者。無始以來唯有菩薩無漏種子其性頓大。
不經二乘直入菩薩。故名頓悟。亦名直
往。漸悟者。無始以來竝具三乘無漏種子。是
故先經二乘行果然後迴心入菩薩行。既
非直入。故名漸悟。此慚悟人迴心之後稍
經劫數而入資糧僧祇時分。謂初果迴心者
經八萬劫。二果迴心者經六萬劫。三果迴心
者經四萬劫。四果迴心者經二萬劫。獨覺迴
心者經十千劫
智増悲増
智慧増上謂之智増菩薩。大悲増上謂之悲
増菩薩。頓悟漸悟各有此二類。於漸悟中
從不還･阿羅漢而迴心者必是智増也。從
預流･一來而迴心者或成智増或成悲増。
初二果人有欲惑故或成悲増。本性下劣
恐生死故或成智増
二種生死
生死有二。一分段生死。謂諸有漏善不善業
由煩惱障縁助勢力所感三界麁異熟果。身
命短長。隨因縁力有定齊限故名分段。取
名言熏習識等五種而爲親因。福･及非福･
不動三業爲勝増上能招感縁。一切煩惱總
能爲發業潤生之縁。由斯分段異熟得生。
二不思議變易生死。謂諸無漏有分別業由
所知障縁助勢力所感殊勝細異熟果。由悲
願力改轉身命無定齊限。故名變易。無漏
定願正所資感妙用難測名不思議。有分
別業即後得縁事智倶之思。思亦即願。故不
別説。由所知障執彼菩提有情爲有而起
悲願。即以識等五果種子而爲親因縁。欲
界福業幷色不動除無想天及五淨居爲近
勝縁。依四靜慮縁事無漏後得悲智相應
定･願而爲遠勝縁。雖實變易用名言種而
爲親因福･不動業爲増上縁。若無無漏無
勝堪能感變易生。由所知障方發悲願。故
起無漏資身故業。今隱所資但擧能資及
以能發勝劣兩縁。明變易生體是有漏。説無
漏界外生死者依勝縁説焉。二種生死正
取異熟第八爲體。兼通餘識異熟五蘊也
二生死位
或有菩薩初地即能伏諸煩惱故初地得變
易生死。或有乃至八地方得。謂有唯受分
段非變易。謂諸凡夫･四果定性。或唯受變
易非分段。謂二乘無學不定性者･八地已上
菩薩。或亦受分段亦受變易。謂前三果不
定性･七地已前。以由自在受變易。煩惱未
盡受分段。有起煩惱謂悲増上者。有不
起煩惱謂智増上者。或雖悲智等而所樂
行不同。一怖故伏惑。恐爲失。一不怖故起。
利生故。或伏或不伏有此差別也
鏡智心品
大圓鏡智相應心品。謂此心品離諸分別。所
縁行相微細難知。不忘不愚一切境相。性
相淸淨。離諸雜染。純･淨･圓徳。現種依持。能
現能生身土智影。無間無斷窮未來際。如
大圓鏡現衆色像。不愚者不迷闇義。由此
如來名一切種智及一切智。不忘者恒現前
義。由此如來成不忘失法。純者無雜。淨者
離染。圓者滿義。純簡因無漏。淨簡一切有
漏。圓簡二乘無學功徳。現行功徳之依。種
子功徳之持矣。何故名大圓鏡智耶。謂依
佛智鏡諸處境識衆像影現平等平等。故以
爲喩。圓鏡即智。持業釋。相應心品言通相
應法。此品縁一切法。縁眞如故是無分別。
縁餘境故後得智攝。其體是一。隨用分二。
了俗由證眞。故説爲後得。餘一分二。准
此應知。此轉有漏第八識相應品而得矣
平等心品
平等性智相應心品。謂此心品觀一切法自
他有情悉皆平等。大慈悲等恒共相應。隨諸
有情所樂示現受用身土影像差別。妙觀察
智不共所依。無住涅槃之所建立。一味相續
窮未來際。隨諸有情所樂示現者隨十地
菩薩所宜現也。遍縁眞俗爲境。二智所攝
焉。何故名爲平等性智謂平等性眞如理也。
智縁於此故言平等。此在因中有我執故
自他差別。今我無故自他平等也。此轉有漏
第七識相應品而得矣
察智心品
妙觀察智相應心品。謂此心品善觀諸法自
相共相無礙而轉。攝觀無量總持･定門及
所發生功徳珍寶。於大衆會能現無邊作
用差別皆得自在。雨大法雨斷一切疑令
諸有情皆獲利樂。攝觀無量總持定門者。雖
餘二智非無此徳。此智勝能攝藏。故名爲
攝。示常觀察此總持･定門故名爲觀。功徳
珍寶者。謂六度･道品･十力等法。作用差別
謂現通等。神用莫方稱之爲妙。具縁諸法
自共相等名爲觀察。籌量境相妙用勝故
也。縁一切法自相共相皆無障礙。二智所
攝。此轉有漏第六識相應品而得矣
成智心品
成所作智相應心品。謂此心品爲欲利樂諸
有情故普於十方示現種種變化三業成
本願力所應作事。所作之成。成所作即智。故
名成所作智。此品亦能遍縁三世諸法。隨
意樂力或縁一法或二法或多。隨作意生。
縁事相境起化業故後得智攝。此轉有漏
前五識相應品而得矣
妙平初起
平等性智相應心品。菩薩見道初現前位違
二執故方得初起。妙觀察智相應心品。生空
觀品二乘見位亦得初起。法空觀品菩薩見
位方得初起。菩薩見道頓斷二障。是故二智
起必同時。若能觀智識因唯第六。通眞俗三
智。餘不能起行總縁觀理趣入眞故。第七
由他引亦爲此觀。通中後智。有漏第七唯
縁第八見分不能廣縁諸法。無廣行故。
不成能對治道。第六斷惑成妙觀察智。第
七所引亦證無漏成平等性智。故云他引
成能觀。七地以前以漏無漏間雜而起。第
六若有漏則第七亦有漏。若第六入法空妙
觀第七亦法空平等性智。若第六入生空妙
觀第七猶起法執也
鏡事初起
大圓鏡智相應心品･成所作智相應心品佛
果初起。異熟識種金剛喩定現在前時猶未
頓捨。與無間道不相違故。非障有漏劣無
漏法但與佛果定相違故。金剛喩定無所熏
識無漏不増應成佛故。由斯此品從初
成佛盡未來際相續不斷。持無漏種令不
失故。非障有漏謂有漏善･三無記法全･異熟
生少分。除法執一分故。劣無漏法謂即十地
中所生現行及此種類中下品種也。因位第
八是有漏故。所變五根亦是有漏。有漏根何
發無漏識。此二於境明昧異故。問。無漏第
七以有漏第八爲所依。豈非無漏識依有
漏根耶。答。彼根共依。此不共依。問。如初無
漏以有漏心爲等無間縁等。是非不共依
耶。答。彼非倶有。此倶有依。問。生空無漏第
六識以有漏第七爲所依。是非不共倶有
依耶。答。彼非同境。此同境根也。由斯此品
佛果初起矣
初地所斷
初地所斷異生性障。謂二障中分別起者。依
彼種立異生性故。謂於聖法不得假施設
之。異生性者或五･四蘊成有情法。性唯染
汚。異生之性名異生性。異生有二義。一別
異名異。謂聖唯生人天趣。此通五趣故。生
謂生類。異於聖人之生類名爲異生。二變
異名異。凡類轉變爲邪見等。有於變異之
生類名爲異生。雖見道生亦斷惡趣諸業果
等。而今且説能起煩惱。是根本故。由斯解
深密四及瑜伽七十八説斷二愚及彼麁重。
一執著我法愚。即是此中異生性障。二惡
趣雜染愚。即是惡趣諸業果及善趣中分別
所起別報業果等。此愚品故總説爲愚。諸業
果等雖體非愚。業是愚所起。果是業所感。
後准此釋。或彼唯説利鈍障品倶起二愚。彼
麁重言顯彼二種。或二所起無堪任性。後麁
重言例此應釋。理實初地修道位中亦斷倶
生所知一分。然今且説最初斷者。後九地斷
准此應知。住滿地中時既淹久。理應進斷
所應斷障。不爾三時道應無別
二地所斷
二地所斷即邪行障。謂所知障中倶生一分
及彼所起誤犯三業。彼障二地極淨尸羅。
入二地時便能永斷。由斯瑜伽七十八説
斷二愚及彼麁重。一微細誤犯愚。即是此中
倶生一分二種種業趣愚。即彼所起誤犯三
業。或唯起業不了業愚也。於諸有情身等
邪行障。故名邪行障。能障第二地淨尸羅
故名趣。毀責爲名。如稱人言惡趣。不可
言能取趣名趣。不取惡果故。誤犯三業
名愚者。愚品故。若發業招生死。所知障不
能。非縛法故。若障智三業不招惡果此
亦能發
三地所斷
三地所斷即闇鈍障。謂所知障中倶生一分。
令所聞思修法忘失。彼障三地勝定･總持及
彼所發殊勝三慧。入三地時便能永斷。由
斯瑜伽説斷二愚及彼麁重。一欲貪愚。即
是此中能障勝定及修慧者。由於五欲起
貪多住散亂障於定及修慧。修慧與定相
近故唯説障。非不亦障思慧等。彼昔多與
欲貪倶故名欲貪愚。今得勝定及修所成
彼既永斷。欲貪隨伏。此無始來依彼轉故。二
圓滿聞持陀羅尼愚。即是此中能障總持聞
思慧者。以聞思與聞持相近故偏説之。非
不障修慧。然從勝障故別分二。非一障
體義説二障
四地所斷
四地所斷即微細煩惱現行障。謂所知障中
倶生一分第六識倶ナル身見･我所･邊見･及我
慢･我愛與見倶者･幷彼定愛･法愛等。最下
品故。不作意縁故。遠隨現行故。説名微細。
分別身見等法其相麁猛。謂之上品。第六識
中獨頭貪等通不善性。謂之中品。今所斷惑
行相最細而唯無記。故名最下。非如見斷
强思等生故曰不作意縁。無始以來隨逐於
身不捨於身故曰遠隨現行。彼障四地菩
提分法。入四地時便能永斷。彼昔多與第
六識中任運而生執我見等同體起故説煩
惱名。今四地中既得無漏菩提分法彼便永
滅。此我見等亦永不行。彼定法愛三地尙増。
入四地時方能永斷。菩提分法特違彼故。
由斯瑜伽説斷二愚及彼麁重。一等至愛
愚。即是此中定愛倶者。二法愛愚。即是此中
法愛倶者。所知障攝。二愚斷故煩惱二愛亦
永不行。問。何故身見等障菩提分法耶。答。
菩提分法修念住等。由執我故障彼念住
觀法無我等。故説爲障
五地所斷
五地所斷即於下乘般涅槃障。謂所知障中
倶生一分。令厭生死樂趣涅槃同下二乘
厭苦欣滅。彼障五地無差別道。入五地時
便能永斷。由斯瑜伽説斷二愚及彼麁重。
一純作意背生死愚。即是此中厭生死者。
二純作意向涅槃愚。即是此中樂涅槃者
也
六地所斷
六地所斷即麁相現行障。謂所知障中倶生
一分執有染淨麁相現行。彼障六地無染
淨道。入六地時便能永斷。由斯瑜伽説斷
二愚及彼麁重。一現觀察行流轉愚。即是此
中執有染者。諸行流轉染分攝故。二相多現
行愚。即是此中執有淨者。取淨相故相觀
多行。未能多時住無相觀
七地所斷
七地所斷即細相現行障。謂所知障中倶生
一分執有生･滅細相現行。彼障七地妙無
相道。入七地時便能斷永斷。由斯瑜伽説斷
二愚及彼麁重。一細相現行愚。即是此中執
有生者。猶取流轉細生相故。執有生者
以行流轉以生爲首。實皆有滅。且擧一生。
非不執滅。即執流轉相也。二純作意求無
相愚。即是此中執有滅者。尙取還滅相故
純於無相作意勤求未能空中起有勝行
八地所斷
八地所斷即無相中作加行障。謂所知障中
倶生一分令無相觀不任運起。前之五地有
相觀多無相觀少。於第六地有相觀少無相
觀多第七地中純無相觀雖恒相續而有加
行。由無相中有加行故未能任運現相及
土。如是加行障八地中無功用道。故若得
入第八地時便能永斷。彼永斷故。得二自
在。由斯瑜伽説斷二愚及彼麁重。一於無
相作功用愚。二於相自在愚。令於相中不
自在故。此亦攝土相一分故。八地以上純無
漏道任運起故三界煩惱永不現行。第七識
中細所知障猶可現起。生空智果不違彼
故
九地所斷
九地所斷即利他中不欲行障。謂所知障中倶
生一分令於利樂有情事中不欲勤行樂
修己利。彼障九地四無礙解。入九地時便
能永斷。由斯瑜伽説斷二愚及彼麁重。一
於無量所説法無量名句字後後慧辨陀羅
尼自在愚。於無量所説法陀羅尼自在者謂
義無礙解。即於所詮總持自在。於一義中
現一切義故。於無量名句字陀羅尼自在
者謂法無礙解。即於能詮總持自在。於一
名句字中現一切名句字故。於後後慧辨
陀羅尼自在者謂詞無礙解。即於言音展轉
訓釋總持自在。於一音聲中現一切音聲
故。二辨才自在愚。辨才自在者謂辨無礙解。
善達機宜巧爲説故。愚能障此四種自在
皆是此中第九障攝
十地所斷
十地所斷即於諸法中未得自在障。謂所
知障中倶生一分令於諸法不得自在。彼
障十地大法智雲及所含藏所起事業。入十
地時便能永斷。由斯瑜伽説斷二愚及彼
麁重。一大神通愚。即是此中障所起事業
者。二悟入微細祕密愚。即是此中障大法智
雲及所含藏者也
金剛所斷
十地於法雖得自在。而有餘障未名最
極。謂有倶生微所知障。及有任運煩惱障
種。金剛喩定現在前時彼皆頓斷入如來地。
由斯瑜伽説斷二愚及彼麁重。一於一切
所知境極微細着愚。即是此中微所知障。二
極微細礙愚。即是此中一切任運煩惱障種
也
極脱所棄
所餘有漏法種･劣無漏金剛喩定現在前時
猶未捨彼。與無間道不相違故。解脱道起
方棄捨之。第八淨識非彼依故。有漏善･三
無記法全･異熟生少分名所餘有漏。二障餘
故。十地中所生現行及此種類中下品種名
劣無漏也
十種眞如
十眞如者。一遍行眞如。謂此眞如二空所顯
無有一法而不在故。二最勝眞如。謂此眞
如具無邊徳於一切法最爲勝故。三勝流
眞如。謂此眞如所流教法於餘教法極爲
勝故。四無攝受眞如。謂此眞如無所繫屬
非我執等所依取故。五類無別眞如。謂此
眞如類無差別非如眼等類有異故。六無
染淨眞如。謂此眞如本性無染亦不可説
後方淨故。七法無別眞如。謂此眞如雖多教
法種種安立而無異故。八不増減眞如。謂此
眞如離増減執不隨淨染有増減故。即此
亦名相土自所依眞如。謂若證得此眞如
已。現相現土倶自在故。九智自在所依眞
如。謂若證得此眞如已於無礙解得自在
故。十業自在等所依眞如。謂若證得此眞如
已普於一切神通作業･總持･定門皆自在
故。雖眞如性實無差別而隨勝徳假立十
種。雖初地中已達一切。而能證行猶未圓
滿。爲令圓滿後後建立
依詮廢詮
眞如妙理不可思議。非言所言。非識所識。
唯諸聖者分滿證悟。謂之廢詮談旨。雖然
如是強寄言慮而説常住一味等。謂之依
詮談旨
變化身土
於變化土有其二種。一穢土。二淨土。穢謂
瓦礫荆蕀便利臭穢等也。淨謂金銀七寶池
林宮閣等也。唯識論十云。若變化身依變化
土。謂成事智大慈悲力由昔所修利他無漏
淨穢佛土因縁成熟。隨未登地有情所宜化
爲佛土。或淨或穢或小或大前後改轉。佛變
化身依之而住。能依身量亦無定限。佛土
章云。此土亦以有情五蘊及器界四塵等以
爲體性。佛變唯無漏。餘有情變通有無漏。
第六識及所變通有無漏。餘識及所變唯有
漏。太賢云。淨穢同處。隨業異見。猶如四識
等事心異。如説鶖子所見山河螺髻梵王變
寶土故
長時暫變
於變化土而有長時淨土･暫變淨土。長時
淨土其相可知。暫變淨土謂釋迦土中説無
垢稱經。足未按前現穢非淨。足按已後暫
令見淨。説法華時。十方佛集淨而非穢。未
集已前穢而非淨。涅槃亦言。爾時三千大
千世界以佛神力地皆柔軟。無有
塘土
石沙礫。亦化土攝。是其暫變而已
自受用土
唯識論十云。自受用身還依自土。謂圓鏡智
相應淨識由昔所修自利無漏純淨佛土因
縁成熟。從初成佛盡未來際相續變爲純
淨佛土。周圓無際衆寶莊嚴。自受用身常依
而住。如淨土量身量亦爾。佛土章云。唯以
無漏色蘊色香味觸相續四塵･間斷亦聲五
塵爲體性。具事相色法功徳
他受用土
唯識論十云。他受用身亦依自土。謂平等智
大慈悲力由昔所修利他無漏純淨佛土因
縁成熟。隨住十地菩薩所宜變爲淨土。或
小或大或劣或勝前後改轉。他受用身依之
而住。能依身量亦無定限。佛土章云。亦以
無漏色蘊四塵五塵而爲體性。亦以成十
地菩薩五蘊及金銀等所成四塵等器土以
爲體性。又云。佛所變者定唯無漏。菩薩變者
通有無漏。第八･五識所變唯有漏。第六意
識或第七識及所變通有無漏
有邊無邊
佛地經明受用土云。周圓無際其量難測。
佛地論有三義。一有邊際。一無有邊際。一
自受用無邊。他受用有邊矣。後解爲正。彼正
義云。二他受用。謂諸如來爲令地上諸菩薩
衆受大法樂進修勝行隨宜而現。或勝或
劣或大或小改轉不定。如變化土。如是淨土
以有邊故。地上菩薩及諸如來皆測其量。
但就地前言不能測
自性身土
唯識論十云。又自性身依法性土。雖此身･
土體無差別。而屬佛･法相･性異故。此佛身･
土倶非色攝。雖不可説形量小大。然隨事
相其量無邊。譬如虚空遍一切處。疏云。以
佛義是相。謂有爲功徳法所依故。衆徳聚義
故。二身自體故。法者是性義。功徳自性故。能
持自性故。諸法自性故。體爲土。義爲身
摩醯首羅
淨居天上有他受用淨土。名曰摩醯首羅。即
是大自在宮也。第十地菩薩將成正覺必
往此處。若第十地滿欲受佛位。所居之土
非必住在自在宮處。處所不定也。十地經論
言後報利益摩醯首羅智處生者據初往而
説。問。此自在宮爲三界攝將否。答。若論處
所非是三界。色究竟天外有別處。佛土章
云。土非界繫言超三界矣。若論相攝即是
色界攝。佛土章云。異熟識在必是三界攝。何
得出界矣。問。於論相攝即色界攝。若爾爲
是淨居攝將否。答。是非淨居攝。瑜伽第四
云。色界之中十八住處。無想天者廣果天攝。
非別處所。既云十八復言無想廣果天攝。
故自在宮非五淨居。若淨居攝。處應十七
非十八也。問。第十地菩薩依何業力往自
在宮耶。答。初以廣果天穢業感彼天果。至
生自在宮以無漏定願資令殊勝而往淨
土也
三身成道
問。三身成道爲是同時。將前後歟。答。古有
二義。一謂同時。若不爾者應有佛果増減
過。三身章云。故成三佛不増不減。一謂異
時。准天親・無性解釋。八相化儀竝事智之所
現。報前化後其理分明也。故法華玄賛三云。
果道滿已住知足天乃至下生成等正覺。樸
揚三身章記云。自在宮中成正覺已。知足化
身即下閻浮亦成正覺矣。是當以後爲
正。佛身餘身其相雖異竝是變化身。何有
三身闕減失耶
三種常住
常有三種。曰自性常。曰不斷常。曰相續常
也。自性身謂之自性常。其性無爲不生不滅
也。自他受用謂之不斷常。有爲智品雖有生
滅無有間斷也。變化身謂之相續常機縁
不恒稍有間斷。雖不恒會機縁無盡。雖
有間斷化道無絶也
淨八識聚
淨八識聚於自他身互相展轉皆有所縁。同
時心心所亦得互縁。以彼功能遍現影故。
識自證分與相應見分同縁縁自見分。餘淨
心所義例亦然。相分必無有能縁用。自餘三
分互縁一切。故名遍縁。見分縁自證分亦
能縁證自證分。證自證分亦能縁見分相分
者唯在佛位。餘者不能也。三分若能遍縁
一切。三分差殊云何得別。謂前所得者親
得。餘新所得影得。故成差別矣。果位諸識
與幾心所相應。謂各與二十一心所相應。
遍行五･別境五･善十一也
五重唯識
觀門次第從麁至細。總有五重。一遣虚存
實識。謂觀遍計所執唯虚妄起無體用應
正遣空。情有理無故。觀依他･圓成諸法體
實二智境界應正存有。理有情無故。若爾
何故得言唯識。唯言但遮愚夫所執定離
諸識實有色等。識言總顯一切有情各有
八識･六位心所･所變相見･分位差別･及彼空
理所顯眞如。識自相故。識相應故。二所變
故。三分位故。四實性故。如是諸法皆不離
識總立識名。二捨濫留純識。謂雖觀事理
皆不離識。於此内識有境有心。識唯内有。
境亦通外。恐濫外故但言唯識。三攝末歸
本識。謂見相二分倶依識有。若離識自體
本末法必無。是故攝末歸本名曰唯識。四
隱劣顯勝識。謂心及心所倶能變現以心王
勝而心所劣。隱劣顯勝名爲唯識。五遣相
證性識。謂識言所表具有事･理。事爲相用。
遣而不取。理爲性體。應求作證。遣事證
理名曰唯識
法受業･順生受業･順後受業。順現法受業者。
若業於現法中異熟成熟。謂從慈定起已
於彼造作若損若益必得現異熟。如從慈
定起。從無諍定起。從滅定起。從預流果
起。從阿羅漢果起亦爾。又於佛爲上首僧
中造善惡業必得現異熟。又有餘猛利意
樂方便力所行善不善業亦得現異熟。順生受
業者。若業於無間生中異熟成熟。謂五無間
業。復有所餘善不善業於無間生異熟成熟
者。一切皆名順生受業。順後受業者。若業
於無間生後異熟成熟。是名順後受業。雜
集論八云。於此業中後初熟位建立順現
法受等名。不唯受此一位異熟。若業於此
生造。即從此生已去異熟成熟。説名順現
法受業。若業於此生造從無間生已去異
熟成熟。説名順生受業。若業於此生造度
無間生已去異熟成熟。説名順後受業矣。
問。何名無諍定。答。雜集論七云。無諍者。
謂依止靜慮於防護他所應起煩惱。住具
足中若定若慧及彼相應諸心心所矣。唯識
論中更加順不定受業以爲四業也
定不四業
瑜伽六十云。復有四業。一異熟定。二時分
定。三二倶定。四二倶不定矣。了義燈五云。餘
三不定。第一約報受雖是定。然時不定。第
二時定而報不定。故竝不定
決定三業
阿毘達磨集論四云。云何名爲決定受業。謂
作業決定･受異熟決定･分位決定。雜集論七
云。作業決定者。由宿業力感得決定異熟
相續。於此生中必造此業。何以故。應造此
業期限決定故。終不越限必造此業。乃至
諸佛世尊大神通力亦不能爲障令其不
造。隨因決定力果相續轉變故。受異熟決
定者。如先所説故思造業。分位決定業者。
如由此業於現報中必定受異熟。由此
業必受生異熟。由此業必受後異熟。法華
玄賛十云。若業道攝名順定業。加行後起通
定不定。又未悔未對治等名決定業。已悔
已對治等名不定業
五種故思
阿毘達磨集論四云。云何名爲故思造業。謂
他所教勅故思造業･他所勸請故思造業･無
所了知故思造業･根本執著故思造業･顚倒
分別故思造業。雜集論七云。他所教勅故思
造業者。猶如有一。雖不欲樂因他强力之
所教勅發起故思行不善業。他所勸請故。
思造業者。猶如有一。雖不欲樂因他勸請
因他引導執爲利益發起故思行不善業。
無所了知故思造業者。猶如有一。不了得
失。無所執著隨欲造業者所作發起故
思行不善業。根本執著故思造業者。猶如
有一。爲貪瞋等不善根纒故其心猛亂執著
發起故思行不善業。顚倒分別故思造業
者。猶如有一。依不平等内見愛樂邪法爲
求當來可愛異熟發起故思行不善業。前
三故思作業雖作不増長。輕故不必受異
熟。後二故思作業若作若増長。重故必定受
異熟矣
福等三業
一福業。謂感欲界善趣異熟及順五趣受
之善業是也。前是人天總業。後是五趣別業
也。福者勝義其相殊勝自體及果倶可愛樂。
故名爲福。二非福業。謂感惡趣異熟及順
五趣異熟之不善業是也。初是三惡趣總業。
後是五趣別業也。非福者劣義。其相鄙劣自
體及果倶不可樂。故名非福。三不動業。謂
感色無色界異熟及順色無色受之業是
也。前是總業。後是別業也。此業以定所攝
定於自處受其果報。不如欲界散業遇縁
而轉得餘趣處受報。故名不動。或定地攝
名爲不動。以定能住於一境也
略述法相義卷中
| 卷下標目 |
四十一位 十住位次 十行位次
十向位次 十地位次 妙覺果滿
入等三心 四加行位 眞相見道
資等五位 三大僧祇 十波羅蜜
三波羅蜜 功無功用 遍等三性
三性觀行 伏斷次叙 故意方行
永滅不行 頓漸二悟 智増悲増
二種生死 二生死位 鏡智心品
平等心品 察智心品 成智心品
妙平初起 鏡事初起 初地所斷
二地所斷 三地所斷 四地所斷
五地所斷 六地所斷 七地所斷
八地所斷 九地所斷 十地所斷
金剛所斷 極脱所棄 十種眞如
依詮廢詮 變化身土 長時暫變
自受用土 他受用土 有邊無邊
自性身土 摩醯首羅 三身成道
三種常住 淨八識聚 五重唯識
略述法相義卷下
四十一位
菩薩行位有其四十一。謂十住･十行･十迴
向･十地･妙覺也
十住位次
一發心住。二治地住。三修行住。四生貴住。五
方便住。六正心住。七不退住。八童眞住。九法
王子住。十灌頂住。謂之十住。第一發心住。
謂菩薩創首發於大菩提心名發心住。於
此位中而修十信。謂一信心。二精進心。三
念心。四慧心。五定心。六施心。七戒心。八護
心。九願心。十迴向心。雖精進等九心各異。
以信爲主倶時信之所助故。名十信也。第
二治地住。謂淨治三業悲及有識。名治地
住。第三修行住。謂修勝理觀起上妙行。名
修行住。第四生貴住。謂從諸聖法正教中
生。名生貴住。第五方便住。謂所修善根皆
爲救物。名方便具足住。第六正心住。謂所
聞讃毀心定不動。名正心住。第七不退住。
謂聞説三寶三際有無心堅不轉。名不退
住。第八童眞住。謂三業淸潔悟二世間。眞
簡僞虚。童表無垢。故名童眞住。第九法王
子住。謂解眞俗諦悟法王法將有所襲
名法王子住。第十灌頂住。謂如太子之堪
受王位行漸勝故。名灌頂住。何故通名住
耶。菩薩在此創安其心。於六度等行未殊
勝。但得住名
十行位次
一歡喜行。二饒益行。三無恚行。四無盡行。五
離癡亂行。六善現行。七無著行。八尊重行。九
善法行。十眞實行。謂之十行。第一歡喜行。
謂爲大施主一切能捨。三時無悔。利譽不
悕。愍生慕法。睹者歡敬。名歡喜行。第二
饒益行。謂常持淨戒。不染五欲。令伏衆
魔。一切衆生立無上戒得不退地。名饒益
行。第三無恚行。謂常修忍辱謙卑恭敬。和
顏愛悟不害自他。悟身空寂怨對能忍。名
無恚行。第四無恚行。謂假設多劫受諸劇苦
求法濟生念念不息。名無盡行。第五離癡
亂行。謂常住正念恒無散亂。於一切法乃
至生死入胎出胎無有癡亂。名無癡亂行。
第六善現行。謂善入法皆無性相三業寂滅
無縛無緒。而復不捨化衆生心。巧能隨
類現生救物。名善現行。第七無著行。謂歷
諸塵刹供佛求法傳燈度生心無厭足。然
以寂滅觀諸法故而於一切心無所著。
名無著行。第八尊重行。謂尊重善根智慧
等法皆悉成就。而由得斯諸尊重法二利
之行更増修習。名尊重行。第九善法行。謂
得四無礙･陀羅尼門･諸善慧法能爲衆生
作淸涼池善守護正法佛種不絕。名善法
行。第十眞實行。謂成就第一義諦之悟學
三世佛眞實之語無二之語。如説能行如行
能説。語行相應色心皆順。名眞實行矣。何
故通名行。謂行六度等諸行勝故。名之爲
行
十向位次
一救護衆生離衆生相迴向。二不壞迴向。三
等諸佛迴向。四至一切處迴向。五無盡功徳
藏迴向。六隨順一切堅固善根迴向。七等心
隨順一切衆生迴向。八如相迴向。九無著無
縛解脱心迴向。十法界無量迴向。謂之十迴
向。第一救護衆生離衆生相迴向。謂行六度･
四攝法等悉爲救護一切有情令離生死
得涅槃樂名救護衆生。入平等觀不見怨
親衆生等相名離生相。第二不壞迴向。謂
於三寶所得不壞信因持諸善迴向衆
生令獲善利名不壞迴向。第三等諸佛迴
向。謂學三世佛不著生死不離菩提修
迴向事名等諸佛迴向。第四至一切處迴向。
謂修習一切諸善根時以彼善根如是迴
向。令此善根功徳之力至於一切三寶之所
一切世界衆生之所作諸供養利益之事。譬
如實際無處不有。名一切處迴向。第五無
盡功徳藏迴向。謂修悔過善根離一切業
障於諸如來一切衆生所有善根皆悉隨喜。
以此善根皆悉迴向莊嚴一切諸佛淨刹常
作佛事。善巧方便具諸功徳離諸虚妄而
無所著。由迴向已得無盡善根。名無盡藏
功徳迴向。第六隨順一切堅固善根迴向。謂
以内外財隨衆生意而惠施之。見諸苦者
悲以身代。堅固安住自性功徳。以如是等
諸善功徳而迴向已。令一切生得大智慧
除滅大苦。名隨順一切堅固善根迴向。第七
等心隨順一切衆生迴向。謂能増長一切善
根。修習究竟安住忍力。閉惡趣門永離顚
倒不著諸行。一切善根由皆悉迴向。爲一
切衆生作功徳藏。普覆一切拔出生死。令
得衆善等無差異。名等心隨順一切衆生
迴向。第八如相迴向。謂成就念･智安住不
動。心無所依寂然無亂。不違一切平等正
法。嚴刹度生。所修諸善皆順如相而爲迴
向。名如相迴向。第九無著無縛解脱迴向。謂
所攝善根離憍慢等。所有縛著得解脱心
行普賢行。所習諸善不執爲己及以他人。
以無縛著解脱之心迴向饒益品物一切。
故名無著無縛解脱心迴向。第十法界無量
迴向。謂離垢繪繫頂。受大法師記法施他
生。嚴淨世間出生智等。悉同虚空而無限
量。凡有善根修於迴向悉等法界。故名法
界無盡迴向矣。何故通名迴向。在斯位已
凡修行皆爲迴向。立迴向名
十地位次
一極喜地。二離垢地。三發光地。四焰慧地。五
極難勝地。六現前地。七遠行地。八不動地。九
善慧地。十法雲地。謂之十地。第一極喜地。
初獲聖性具證二空能益自他生大喜
故。第二離垢地。具淨尸羅遠離能起微細
毀犯煩惱垢故。第三發光地。成就勝定･大
法･總持能發無邊妙慧光故。第四焰慧地。
安住最勝菩提分法燒煩惱薪慧焰増故。
第五極難勝地。眞俗兩智行相互違合令相
應極難勝故。第六現前地。住縁起智引無
分別最勝般若令現前故。第七遠行地。至
無相住功用後邊出過世間･二乘道故。第
八不動地。無分別智任運相續相･用煩惱
不能動故。第九善慧地。成就微妙四無礙
解能遍十方善説法故。第十法雲地。大法
智雲含衆徳水蔽如空麁重充滿法身故
矣。何故通名地耶。如是十地總攝有爲無
爲功徳以爲自性。與所修行爲勝依持令
得生長。故名爲地。能證所證以爲地體。即
通眞如･正智皆能生長。眞如何名令得生
長。今者不言如爲能生。但言行是所生。彼
爲増上縁行自從種子生故
妙覺果滿
頌曰。此即無漏界･不思議･善･常･安樂･解脱
身･大矣尼名法。此謂二轉依果。由轉煩惱
得大涅槃。轉所知障證無上覺。謂之二轉
依果。即是究竟無漏界攝。諸漏永盡非漏隨
増。性淨圓明故名無漏。界是藏義。此中含
容無邊希有大功徳故。或是因義。能生五
乘世出世間利樂事故。微妙甚深超過尋思
言議道故言不思議。淸淨法界遠離生滅
極安穩故。四智心品妙用無方極巧便故。竝
順益相而違不善。故説爲善。淸淨法界無
生無滅。性無變易。故説爲常。四智心品所
依常故無斷盡故亦説爲常。淸淨法界衆相
寂靜。故名安樂。四智心品永離惱害。故名
安樂。此二自性皆無逼惱。及能安樂一切有
情。二乘所得二轉依果唯永遠離煩惱障縛
無殊勝法。故但名解脱身。大覺世尊成就
無上寂默法故名大牟尼。無量無邊力無畏
等大功徳法所莊嚴故。亦名法身。體･依･聚
義總説名身。如是法身有三相別。一自性
身。二受用身。三變化身。一自性身。謂諸如來
眞淨法界。受用･變化平等所依。離相寂然。
絕諸戲論。具無邊際眞常功徳。是一切法平
等實性。亦名法身。大功徳法所依止故。二受
用身。此有二種。一自受用。謂諸如來三無數
劫修集無量福慧資糧所起無邊眞實功徳
及極圓淨常遍色身。相續湛然盡未來際恒
自受用廣大法樂。二他受用。謂諸如來由平
等智示現微妙淨功徳身。居純淨土爲住
十地諸菩薩衆現大神通轉正法輪決衆
疑網令彼受用大乘法樂。合此二種名受
用身。三變化身。謂諸如來由成事智變現無
量隨類化身。居淨穢土爲未登地諸菩薩衆
二乘異生稱彼機宜現通説法令各獲得
諸利樂事也
入等三心
十地各有入･住･出心。入地未久謂之入心。
久住時分謂之住心。久住之後漸近後位
謂之出心。三心各經多倶胝百千大劫也。
似如十地各有三心。地前諸位亦當得有
入･住･出心也
四加行位
第十迴向滿心之位修四加行。謂煗･頂･忍･
世第一法。此位菩薩修四尋思･四如實觀。四
尋思者。尋思名･義･自性差別･假有實無。如
實遍知此四離識及識非有。名如實智。名
者謂色受等。亦攝名因･名果等。尋思名因
者。謂字･字身･多字身及聲等。名果者。句･及
名身･多名身･多句身等皆名之果。名召法
勝。但説尋名。義者如名身等所詮表得蘊
處界等若體若義總名爲義。以義寛故不
説自體。自性謂體也。差別謂體上差別也。
名義各有自性差別。名義相異。故別尋思。二
二相同。故合尋思矣。依明得定發下尋思
觀無所取。立爲煗位。謂此位中創觀所取
名等四法皆自心變假施設有實不可得。初
獲慧日前後相。故立明得名。即此所獲道
火前相。故亦名煗。依明増定發上尋思觀
無所取。立爲頂位。謂此位中重觀所取名
等四法皆自心變假施設有實不可得。明相
轉盛故名明増。尋思位極故復名頂。依印
順定發下如實智於無所取決定印持。無
能取中亦順樂忍。既無實境離能取識。寧
有實識離所取境。所取能取相待立故。印･
順忍時總立爲忍。印前順後立印順名。忍
境識空故亦名忍。下忍起時印境空相。中
忍轉位於能取識如境是空順樂印可。上
忍起位印能取空。依無間定發上如實智
印二取空立世第一法。謂前上忍印能取
空。今世第一法二空雙印。從此無間必入見
道。故立無間名。異生法中此最勝故名世第
一法
眞相見道
見道者。唯在初地入心。加行無間此智生時
體會眞如以初照理。名曰見道。無漏正智
照理名見。行人遊履而趣極果。名之曰道。
見即是道。然上此見道略説有二。一眞見道。二
相見道。初眞見道亦云一心眞見道。謂若時
菩薩於所縁境無分別智都無所得。不取
種種戲論相故。爾時乃名實住唯識眞勝義
性。即證眞如智與眞如平等平等倶離能
取所取相故。此縁眞智狹帶眞如之體相
起。故名所縁。非帶彼相分而起名縁。雖
無相分而可説此帶如相起。不離如故。
雖有見分而無分別。説非能取。非取全
無。實證二空所顯眞理。實斷二障分別隨
眠。雖多刹那事方究竟。而相等故總説一
心。多刹那者。無間･解脱二道也。謂合三界
分別煩惱以爲一品。又合三界分別所知
以爲一品。合此二障而一念斷。以生空智
斷煩惱障。以法空智斷所知障。斷惑一念
名無間道。證理一念名解脱道。問。斷證之
位當是倶時如彼明來闇去之時。何有二道
耶。答。此有二因。一雖無間道已無惑種證
彼無爲由加行期心別故。謂無間道能斷
惑解脱道能證滅。有此用別起解脱道。二
無間道時雖無惑種而未捨彼無堪任性。
爲捨此故起解脱道。次相見道者。眞見道
後方得生起。前眞見道證唯識性。後相見道
證唯識相。前眞見道根本智攝。後相見道後
得智攝。此智二分倶有。思惟似眞如相不
見眞實眞如性故。此復有二。一觀非安立
諦。二縁安立諦。初觀非安立諦者此有三
品心。一内遣有情假縁智。能除耎品分別隨
眠。二内遣諸法假縁智。能除中品分別隨眠。
三遍遣一切有情諸法假縁智。能除一切分
別隨眠。何故得有如是三心。謂人･法二障
各分上下。麁者爲上。細者爲下。合爲四類。
然二麁者各別除之。以智猶弱未雙斷故。
若上品智方能雙斷。然初二智未能殊勝。但
縁内身除我･法假。第三心時其智上品能
廣縁一切内外我法。故三別也。内遣者唯縁
内身而遣假故。有情假者先解有情皆妄
所計。但有内心似有情現。談其無體名
之爲假。縁智者能縁心。即縁内身爲境。
遣有情假之縁智也。下皆准知。初起名耎。
次智名中。勝前劣故。後起名上。於斷見
惑此智最上故。以惑從智説三品也。問。眞
見道時已實斷證。何得重有如是斷證耶。
答。今此斷證非實斷證。但以假相法則彼
眞也。如何法則。謂眞見道有二空見分。二
空見分各有無間･解脱二道。有四見分。無
間道中人･法見分各別法故有初二心。解脱
道中人･法二見總法有第三心。無間所斷有
差別故各別法則。解脱所證唯一味故總而
法則。次縁安立諦有十六心。此復有二。一
者依觀所取能取別立法類十六種心。二
者依觀下上諦境別立法類十六種心。初
十六心者。謂於苦諦有四種心。一苦法智
忍。謂觀三界苦諦眞如正斷三界見苦所斷
二十八種分別隨眠。何故名曰苦法智忍。苦
者苦諦。法者苦諦教。智者加行道中縁苦法
之智。忍者無漏忍。忍前苦法智。是故名曰
苦法智忍。二苦法智。謂忍無間觀前眞如
證前所斷煩惱解脱。法謂苦如。能縁苦如
之智名苦法智。三苦類智忍。謂智無間無漏
慧生縁苦法忍。以後聖法是此苦智之類名
爲苦類。苦智有之稱於苦智名苦類智。縁
此之慧名苦類智忍。四苦類智。謂此無間無
漏智生縁苦法智。審定印可苦類智忍縁
苦類之智名苦類智。決斷言智。慧即不爾。
忍智無別隨用標名。如於苦諦有四種
心。集滅道諦應知亦爾。此十六心八觀眞
如八觀正智。法眞見道無間･解脱見･自證
分差別建立名相見道。所取謂諦理。能取謂
縁理之智。法忍法智縁諦理爲境觀所取
也。類忍類智證前智品觀能取也。法忍法
眞無間道見分。法智法眞解脱道見分。類忍
法無間道之自證分。類智法解脱道之自證
分。印前智故差別立也。次十六心者。謂觀
現前不現前界苦等四諦各有二心。一現觀
忍。二現觀智。如其所應法眞見道無間･解
脱見分觀諦斷見所斷百一十二分別隨眠。
名相見道。欲界名現前界。現於欲界入見
道故。上二界名不現前。現觀忍法眞見道
無間道見分。現觀智法眞見道解脱道見分。
欲界四諦四十。上界各三十六。諦各除瞋。故
一百一十二也
資等五位
五位謂一資糧位。二加行位。三通達位。四修
習位。五究竟位也。十住･十行･十迴向謂之
資糧位。爲趣無上正等菩提修集種種勝
資糧故。煗法･頂法･忍法･世第一法名加行
位。加功而行故曰加行。近見道故立加行
名。非前資糧無加行義。眞相見道名通達
位。加行無間此智生時體會眞如。名通達
位。出相見道已住出地心乃至第十地終金
剛無間道來竝名修道。爲斷餘障證得轉
依復數修習無分別智。故名修習位。二轉
妙果名究竟位。即是究竟無漏界故
三大僧祇
一切菩薩因位修行必經三大阿僧祇劫。阿
僧祇此云無數。斯乃超過一切算數故曰
無數。非全無限。瓔珞經下云。言一切菩薩
行道劫數久近者。譬如一里二里乃至十里
石。方廣亦然。以天衣重三銖人中日月歳數
三歳一拂此石乃盡。名一小劫。若一里二
里乃至四十里亦名小劫。又八十里石方廣
亦然。以梵天衣重三銖即梵天中百寶光明
珠爲日月歳數三歳一拂此石乃盡。名一
中劫。又八百里石方廣亦然。以淨居天衣重
三銖即淨居天千寶光明鏡爲日月歳數三
歳一拂此石乃盡。故名一大阿僧祇劫矣。
資糧･加行經初僧祇。自極喜地至第七地
經第二劫。從第八地至第十地經第三劫。
三祇時量未必齊等。但約修行淺深不同以
建立之。劫石等喩且顯長遠。非云齊等。不
同行相種種差別其旨如下
十波羅蜜
十波羅蜜者。菩薩所修之行也。一布施波羅
蜜。施有三種。謂財施･無畏施･法施。施財名
財施。施他不令豺狼等畏名無畏施。爲
他説法名法施。財益他身。法資益善根。無
畏資他心。二戒波羅蜜。戒有三種。謂律儀
戒･攝善法戒･饒益有情戒。轉捨不善謂之
律儀。律謂法律。儀謂儀式也。轉生善法謂
之攝善。轉生利生謂之饒益。三忍辱波羅
蜜。忍有三種。謂耐怨害忍･安受苦忍･諦察
法忍。雖遇敵在愍彼不捨。謂之耐怨害
忍。雖遇寒熱等苦更無退轉謂之安受苦
忍。眞如理體是無生法。證彼之智謂之諦察
法忍。亦名無生法忍也。四精進波羅蜜。精
進有三種。謂被甲精進･攝善清進･利樂精
進。發猛利樂欲名被甲。如著鉀入陳即
無所畏有大威勢。餘二可知。五靜慮波羅
蜜。靜慮有三種。謂安住靜慮･引發靜慮･辨
事靜慮。安住現法樂住故名安住。引發六
通故名引發。辨利生事能令止息飢儉等
苦。故名辨事。六般若波羅蜜。般若翻慧此
有三種。謂生空無分別慧。法空無分別慧倶
空無分別慧。簡異後得言無分別。七方便
波羅蜜。方便善巧有二種。謂迴向方便善巧･
拔濟方便善巧。此由般若及與大悲。以諸善
根迴求無上菩提是般若。作諸有情一切
善利是大悲。八願波羅蜜。願有二種。謂求
菩提願･利樂他願。九力波羅蜜。力有二種。
謂思擇力･修習力。以由思擇･修習二力令
前六度無間現行。思擇諸法而修習故。十智
波羅蜜。智有二種。謂受用法樂智･成就有情
智。由施等六成立此智。復由此智成立六
種名受法樂。由此妙智能正了知此施戒
等饒益有情。名成有情。波羅蜜多此云到
彼岸。到涅槃名
三波羅蜜
十波羅蜜有三種名。一名波羅蜜多。謂初無
數劫。爾時施等勢力尙微。被煩惱伏未能
伏彼。由斯煩惱不覺現行。純是有漏。去無
相遠。帶相修習。由此但名波羅蜜多。二名
近波羅蜜多。謂第二無數劫。爾時施等勢力
漸増。非煩惱伏而能伏彼。由斯煩惱故意
方行。是通無漏。隣無相故。或近無加行。故
名曰近。三名大波羅蜜多。謂第三無數劫。
爾時施等轉増。能畢竟伏一切煩惱。由斯煩
惱永不現行。是純無相。任運長時。故名爲
大。初地已前一行中修一行。謂以當位行
爲首。兼修餘一行。初地已去一行中修一
切行。謂以當地行爲首修諸。八地已去一
切行中修一切行。謂非唯以當地行爲首。
亦以施等爲首修餘也。所謂當地所修行
者初地修檀。乃至。十地修智度也
功無功用
七地已前謂有功用。八地已上謂無功用。若
對佛果八地已上尙有功用。謂二乘聖者十
地菩薩於能治藥所治之病。倶不能遍了知
盡。故於後得智中爲他説法必須假藉尋･
伺二法。與佛稍別。佛無功用而説法故。八地
已去雖無功用。果未滿故尙有任運功用
也。又功用有二。一自利。二利他。前八地已
去皆無。後八地已上猶有。七地已前二用竝
有。八地已去無功用者。無自利用任運入
地。非於利他亦無功用。佛二倶無。故説法
時不假功用。有正思惟體即是思。不名
爲尋
遍等三性
一遍計所執性。謂由彼彼虚妄分別遍計種
種所遍計物。謂所妄執蘊處界等若法若我
自性･差別。此所妄執自性･差別總名遍計
所執自性。如是自性都無所有。理･教推徴
不可得故。謂之遍計所執。周遍計度故名
遍計。二依他起性。謂衆縁所生心心所體及
相見分有漏無漏皆依他起。依他衆縁而得
起故名依他起。三圓成實性。謂二空所顯
圓滿成就諸法實性。名圓成實。顯此遍常
體非虚謬簡自共相虚空･我等。體遍即圓
滿也。是簡自相。諸法自相局法體故不通
於餘。若通於餘便非自相。故唯眞如能遍
諸法。體常即成就也。是簡共相。諸法無常空
無我等雖遍諸法體非實有。非有實體
貫通諸法。唯有觀心無共相體。既爾不應
説彼體性是常法。體非虚謬即諸法實性。
是簡虚･空我等。小乘外道執虚空･我亦體
是常能遍諸法。説彼虚謬。非法實性。非虚
之言簡異虚空。非謬之言即簡我等。等妄
執故。具此三義名圓成實。無漏有爲亦得
稱爲圓成實性亦具三義一者離倒。體非
染故。是其實義。二者究竟。諸有漏法加行善
等以非究竟不能斷惑。諸無漏法以究
竟故能斷諸染。是其成義。三者勝用周遍。謂
能普斷一切染法普縁諸境縁遍眞如。是
其圓義。故淨依他亦是此性也
三性觀行
一切愚夫迷執於境起煩惱･業生死沈淪。
不解觀心勤求出離。哀愍彼故説唯識
言令自觀心解脱生死。唯謂簡別。遮無外
境。識謂能了。詮有内心。識體即唯持業釋
也。識性識相皆不離心。心所心王以識爲
主。歸心泯相總言唯識。總遮境有。執有
者喪其眞。識簡心空。滯空者乖其實。所以
晦斯空有長溺二邊。悟彼有空高履中道。
以所觀境通三自性是故名曰唯識三性
觀也。菩提薩埵雖行願多專以此觀而爲
本行。爲成此觀兼修餘行
伏斷次叙
煩惱･所知分別現行資糧位漸伏加行位頓
伏。少分伏名漸伏。猶有餘故。全分伏名頓
伏。更無餘故。資糧位伏其麁者。加行位伏
其細者。因邪師教所起名麁。由自分別所
起名細。分別二障種子･習氣倶初地斷。謂
無間道斷種。解脱道斷習也。煩惱障中修所
斷種金剛喩定現在前時一切頓斷。彼障現
起地前漸伏初地已上能頓伏盡令永不行。
如阿羅漢。由故意力前七地中雖暫現起
而不爲失。有不怖者故起煩惱怖者不
然。八地已上畢竟不行。道力勝故。所知障
中修所斷種於十地中漸次斷滅。金剛喩定
現在前時方永斷盡。彼障現起地前漸伏乃
至十地方永伏盡。八地已上六識倶者不復
現行。無漏觀心及果相續能違彼故。第七倶
者猶可現行。法空智･果起位方伏。若倶生煩
惱障習氣於十地間地地除之。問。體上氣
分謂之習氣。如納香篋雖取其香餘香猶
在。何故猶有種子體在習氣先滅耶。答。種
體先滅氣分後滅。如納香篋餘香猶在。有
種子體習氣先滅如香先滅麝香體有。何必
一概耶
故意方行
倶生煩惱障之現起地前漸伏。初地已上能
頓伏盡令永不行。如阿羅漢。由故意力前
七地中雖暫現起而不爲失。何故故起。爲
利有情也。如何故起。謂若有人將害千人。
菩薩以愍多人殺彼一人。故起嗔恚而犯
殺業。生地獄中代有情苦。或依大悲相應
智力助於人天古業故起貪愛潤人天生
受隨類身濟度衆生也
永滅不行
八地已上能畢竟伏一切煩惱。由斯煩惱永
不現行。謂第六識生空無漏相續無間也。何
故不故起耶。謂故起煩惱本擬潤生。八地
以去無分段死。無由可藉煩惱助潤。若爾
何故不斷種子。謂惑種在變易時長。不假
數資。若無惑種變亦易時促。如二乘無學願
數數資。又十地練根偏求菩提。是故不假
斷煩惱種。煩惱雖在不障得地。是故不
斷也。煩惱不能助潤變易。謂惑種在變易
時長者何也。謂雖非親助潤變易如分段
生。遠勢亦有。故令變易其時長也
頓漸二悟
於菩薩乘分爲二類。謂頓悟漸悟也。頓悟
者。無始以來唯有菩薩無漏種子其性頓大。
不經二乘直入菩薩。故名頓悟。亦名直
往。漸悟者。無始以來竝具三乘無漏種子。是
故先經二乘行果然後迴心入菩薩行。既
非直入。故名漸悟。此慚悟人迴心之後稍
經劫數而入資糧僧祇時分。謂初果迴心者
經八萬劫。二果迴心者經六萬劫。三果迴心
者經四萬劫。四果迴心者經二萬劫。獨覺迴
心者經十千劫
智増悲増
智慧増上謂之智増菩薩。大悲増上謂之悲
増菩薩。頓悟漸悟各有此二類。於漸悟中
從不還･阿羅漢而迴心者必是智増也。從
預流･一來而迴心者或成智増或成悲増。
初二果人有欲惑故或成悲増。本性下劣
恐生死故或成智増
二種生死
生死有二。一分段生死。謂諸有漏善不善業
由煩惱障縁助勢力所感三界麁異熟果。身
命短長。隨因縁力有定齊限故名分段。取
名言熏習識等五種而爲親因。福･及非福･
不動三業爲勝増上能招感縁。一切煩惱總
能爲發業潤生之縁。由斯分段異熟得生。
二不思議變易生死。謂諸無漏有分別業由
所知障縁助勢力所感殊勝細異熟果。由悲
願力改轉身命無定齊限。故名變易。無漏
定願正所資感妙用難測名不思議。有分
別業即後得縁事智倶之思。思亦即願。故不
別説。由所知障執彼菩提有情爲有而起
悲願。即以識等五果種子而爲親因縁。欲
界福業幷色不動除無想天及五淨居爲近
勝縁。依四靜慮縁事無漏後得悲智相應
定･願而爲遠勝縁。雖實變易用名言種而
爲親因福･不動業爲増上縁。若無無漏無
勝堪能感變易生。由所知障方發悲願。故
起無漏資身故業。今隱所資但擧能資及
以能發勝劣兩縁。明變易生體是有漏。説無
漏界外生死者依勝縁説焉。二種生死正
取異熟第八爲體。兼通餘識異熟五蘊也
二生死位
或有菩薩初地即能伏諸煩惱故初地得變
易生死。或有乃至八地方得。謂有唯受分
段非變易。謂諸凡夫･四果定性。或唯受變
易非分段。謂二乘無學不定性者･八地已上
菩薩。或亦受分段亦受變易。謂前三果不
定性･七地已前。以由自在受變易。煩惱未
盡受分段。有起煩惱謂悲増上者。有不
起煩惱謂智増上者。或雖悲智等而所樂
行不同。一怖故伏惑。恐爲失。一不怖故起。
利生故。或伏或不伏有此差別也
鏡智心品
大圓鏡智相應心品。謂此心品離諸分別。所
縁行相微細難知。不忘不愚一切境相。性
相淸淨。離諸雜染。純･淨･圓徳。現種依持。能
現能生身土智影。無間無斷窮未來際。如
大圓鏡現衆色像。不愚者不迷闇義。由此
如來名一切種智及一切智。不忘者恒現前
義。由此如來成不忘失法。純者無雜。淨者
離染。圓者滿義。純簡因無漏。淨簡一切有
漏。圓簡二乘無學功徳。現行功徳之依。種
子功徳之持矣。何故名大圓鏡智耶。謂依
佛智鏡諸處境識衆像影現平等平等。故以
爲喩。圓鏡即智。持業釋。相應心品言通相
應法。此品縁一切法。縁眞如故是無分別。
縁餘境故後得智攝。其體是一。隨用分二。
了俗由證眞。故説爲後得。餘一分二。准
此應知。此轉有漏第八識相應品而得矣
平等心品
平等性智相應心品。謂此心品觀一切法自
他有情悉皆平等。大慈悲等恒共相應。隨諸
有情所樂示現受用身土影像差別。妙觀察
智不共所依。無住涅槃之所建立。一味相續
窮未來際。隨諸有情所樂示現者隨十地
菩薩所宜現也。遍縁眞俗爲境。二智所攝
焉。何故名爲平等性智謂平等性眞如理也。
智縁於此故言平等。此在因中有我執故
自他差別。今我無故自他平等也。此轉有漏
第七識相應品而得矣
察智心品
妙觀察智相應心品。謂此心品善觀諸法自
相共相無礙而轉。攝觀無量總持･定門及
所發生功徳珍寶。於大衆會能現無邊作
用差別皆得自在。雨大法雨斷一切疑令
諸有情皆獲利樂。攝觀無量總持定門者。雖
餘二智非無此徳。此智勝能攝藏。故名爲
攝。示常觀察此總持･定門故名爲觀。功徳
珍寶者。謂六度･道品･十力等法。作用差別
謂現通等。神用莫方稱之爲妙。具縁諸法
自共相等名爲觀察。籌量境相妙用勝故
也。縁一切法自相共相皆無障礙。二智所
攝。此轉有漏第六識相應品而得矣
成智心品
成所作智相應心品。謂此心品爲欲利樂諸
有情故普於十方示現種種變化三業成
本願力所應作事。所作之成。成所作即智。故
名成所作智。此品亦能遍縁三世諸法。隨
意樂力或縁一法或二法或多。隨作意生。
縁事相境起化業故後得智攝。此轉有漏
前五識相應品而得矣
妙平初起
平等性智相應心品。菩薩見道初現前位違
二執故方得初起。妙觀察智相應心品。生空
觀品二乘見位亦得初起。法空觀品菩薩見
位方得初起。菩薩見道頓斷二障。是故二智
起必同時。若能觀智識因唯第六。通眞俗三
智。餘不能起行總縁觀理趣入眞故。第七
由他引亦爲此觀。通中後智。有漏第七唯
縁第八見分不能廣縁諸法。無廣行故。
不成能對治道。第六斷惑成妙觀察智。第
七所引亦證無漏成平等性智。故云他引
成能觀。七地以前以漏無漏間雜而起。第
六若有漏則第七亦有漏。若第六入法空妙
觀第七亦法空平等性智。若第六入生空妙
觀第七猶起法執也
鏡事初起
大圓鏡智相應心品･成所作智相應心品佛
果初起。異熟識種金剛喩定現在前時猶未
頓捨。與無間道不相違故。非障有漏劣無
漏法但與佛果定相違故。金剛喩定無所熏
識無漏不増應成佛故。由斯此品從初
成佛盡未來際相續不斷。持無漏種令不
失故。非障有漏謂有漏善･三無記法全･異熟
生少分。除法執一分故。劣無漏法謂即十地
中所生現行及此種類中下品種也。因位第
八是有漏故。所變五根亦是有漏。有漏根何
發無漏識。此二於境明昧異故。問。無漏第
七以有漏第八爲所依。豈非無漏識依有
漏根耶。答。彼根共依。此不共依。問。如初無
漏以有漏心爲等無間縁等。是非不共依
耶。答。彼非倶有。此倶有依。問。生空無漏第
六識以有漏第七爲所依。是非不共倶有
依耶。答。彼非同境。此同境根也。由斯此品
佛果初起矣
初地所斷
初地所斷異生性障。謂二障中分別起者。依
彼種立異生性故。謂於聖法不得假施設
之。異生性者或五･四蘊成有情法。性唯染
汚。異生之性名異生性。異生有二義。一別
異名異。謂聖唯生人天趣。此通五趣故。生
謂生類。異於聖人之生類名爲異生。二變
異名異。凡類轉變爲邪見等。有於變異之
生類名爲異生。雖見道生亦斷惡趣諸業果
等。而今且説能起煩惱。是根本故。由斯解
深密四及瑜伽七十八説斷二愚及彼麁重。
一執著我法愚。即是此中異生性障。二惡
趣雜染愚。即是惡趣諸業果及善趣中分別
所起別報業果等。此愚品故總説爲愚。諸業
果等雖體非愚。業是愚所起。果是業所感。
後准此釋。或彼唯説利鈍障品倶起二愚。彼
麁重言顯彼二種。或二所起無堪任性。後麁
重言例此應釋。理實初地修道位中亦斷倶
生所知一分。然今且説最初斷者。後九地斷
准此應知。住滿地中時既淹久。理應進斷
所應斷障。不爾三時道應無別
二地所斷
二地所斷即邪行障。謂所知障中倶生一分
及彼所起誤犯三業。彼障二地極淨尸羅。
入二地時便能永斷。由斯瑜伽七十八説
斷二愚及彼麁重。一微細誤犯愚。即是此中
倶生一分二種種業趣愚。即彼所起誤犯三
業。或唯起業不了業愚也。於諸有情身等
邪行障。故名邪行障。能障第二地淨尸羅
故名趣。毀責爲名。如稱人言惡趣。不可
言能取趣名趣。不取惡果故。誤犯三業
名愚者。愚品故。若發業招生死。所知障不
能。非縛法故。若障智三業不招惡果此
亦能發
三地所斷
三地所斷即闇鈍障。謂所知障中倶生一分。
令所聞思修法忘失。彼障三地勝定･總持及
彼所發殊勝三慧。入三地時便能永斷。由
斯瑜伽説斷二愚及彼麁重。一欲貪愚。即
是此中能障勝定及修慧者。由於五欲起
貪多住散亂障於定及修慧。修慧與定相
近故唯説障。非不亦障思慧等。彼昔多與
欲貪倶故名欲貪愚。今得勝定及修所成
彼既永斷。欲貪隨伏。此無始來依彼轉故。二
圓滿聞持陀羅尼愚。即是此中能障總持聞
思慧者。以聞思與聞持相近故偏説之。非
不障修慧。然從勝障故別分二。非一障
體義説二障
四地所斷
四地所斷即微細煩惱現行障。謂所知障中
倶生一分第六識倶ナル身見･我所･邊見･及我
慢･我愛與見倶者･幷彼定愛･法愛等。最下
品故。不作意縁故。遠隨現行故。説名微細。
分別身見等法其相麁猛。謂之上品。第六識
中獨頭貪等通不善性。謂之中品。今所斷惑
行相最細而唯無記。故名最下。非如見斷
强思等生故曰不作意縁。無始以來隨逐於
身不捨於身故曰遠隨現行。彼障四地菩
提分法。入四地時便能永斷。彼昔多與第
六識中任運而生執我見等同體起故説煩
惱名。今四地中既得無漏菩提分法彼便永
滅。此我見等亦永不行。彼定法愛三地尙増。
入四地時方能永斷。菩提分法特違彼故。
由斯瑜伽説斷二愚及彼麁重。一等至愛
愚。即是此中定愛倶者。二法愛愚。即是此中
法愛倶者。所知障攝。二愚斷故煩惱二愛亦
永不行。問。何故身見等障菩提分法耶。答。
菩提分法修念住等。由執我故障彼念住
觀法無我等。故説爲障
五地所斷
五地所斷即於下乘般涅槃障。謂所知障中
倶生一分。令厭生死樂趣涅槃同下二乘
厭苦欣滅。彼障五地無差別道。入五地時
便能永斷。由斯瑜伽説斷二愚及彼麁重。
一純作意背生死愚。即是此中厭生死者。
二純作意向涅槃愚。即是此中樂涅槃者
也
六地所斷
六地所斷即麁相現行障。謂所知障中倶生
一分執有染淨麁相現行。彼障六地無染
淨道。入六地時便能永斷。由斯瑜伽説斷
二愚及彼麁重。一現觀察行流轉愚。即是此
中執有染者。諸行流轉染分攝故。二相多現
行愚。即是此中執有淨者。取淨相故相觀
多行。未能多時住無相觀
七地所斷
七地所斷即細相現行障。謂所知障中倶生
一分執有生･滅細相現行。彼障七地妙無
相道。入七地時便能斷永斷。由斯瑜伽説斷
二愚及彼麁重。一細相現行愚。即是此中執
有生者。猶取流轉細生相故。執有生者
以行流轉以生爲首。實皆有滅。且擧一生。
非不執滅。即執流轉相也。二純作意求無
相愚。即是此中執有滅者。尙取還滅相故
純於無相作意勤求未能空中起有勝行
八地所斷
八地所斷即無相中作加行障。謂所知障中
倶生一分令無相觀不任運起。前之五地有
相觀多無相觀少。於第六地有相觀少無相
觀多第七地中純無相觀雖恒相續而有加
行。由無相中有加行故未能任運現相及
土。如是加行障八地中無功用道。故若得
入第八地時便能永斷。彼永斷故。得二自
在。由斯瑜伽説斷二愚及彼麁重。一於無
相作功用愚。二於相自在愚。令於相中不
自在故。此亦攝土相一分故。八地以上純無
漏道任運起故三界煩惱永不現行。第七識
中細所知障猶可現起。生空智果不違彼
故
九地所斷
九地所斷即利他中不欲行障。謂所知障中倶
生一分令於利樂有情事中不欲勤行樂
修己利。彼障九地四無礙解。入九地時便
能永斷。由斯瑜伽説斷二愚及彼麁重。一
於無量所説法無量名句字後後慧辨陀羅
尼自在愚。於無量所説法陀羅尼自在者謂
義無礙解。即於所詮總持自在。於一義中
現一切義故。於無量名句字陀羅尼自在
者謂法無礙解。即於能詮總持自在。於一
名句字中現一切名句字故。於後後慧辨
陀羅尼自在者謂詞無礙解。即於言音展轉
訓釋總持自在。於一音聲中現一切音聲
故。二辨才自在愚。辨才自在者謂辨無礙解。
善達機宜巧爲説故。愚能障此四種自在
皆是此中第九障攝
十地所斷
十地所斷即於諸法中未得自在障。謂所
知障中倶生一分令於諸法不得自在。彼
障十地大法智雲及所含藏所起事業。入十
地時便能永斷。由斯瑜伽説斷二愚及彼
麁重。一大神通愚。即是此中障所起事業
者。二悟入微細祕密愚。即是此中障大法智
雲及所含藏者也
金剛所斷
十地於法雖得自在。而有餘障未名最
極。謂有倶生微所知障。及有任運煩惱障
種。金剛喩定現在前時彼皆頓斷入如來地。
由斯瑜伽説斷二愚及彼麁重。一於一切
所知境極微細着愚。即是此中微所知障。二
極微細礙愚。即是此中一切任運煩惱障種
也
極脱所棄
所餘有漏法種･劣無漏金剛喩定現在前時
猶未捨彼。與無間道不相違故。解脱道起
方棄捨之。第八淨識非彼依故。有漏善･三
無記法全･異熟生少分名所餘有漏。二障餘
故。十地中所生現行及此種類中下品種名
劣無漏也
十種眞如
十眞如者。一遍行眞如。謂此眞如二空所顯
無有一法而不在故。二最勝眞如。謂此眞
如具無邊徳於一切法最爲勝故。三勝流
眞如。謂此眞如所流教法於餘教法極爲
勝故。四無攝受眞如。謂此眞如無所繫屬
非我執等所依取故。五類無別眞如。謂此
眞如類無差別非如眼等類有異故。六無
染淨眞如。謂此眞如本性無染亦不可説
後方淨故。七法無別眞如。謂此眞如雖多教
法種種安立而無異故。八不増減眞如。謂此
眞如離増減執不隨淨染有増減故。即此
亦名相土自所依眞如。謂若證得此眞如
已。現相現土倶自在故。九智自在所依眞
如。謂若證得此眞如已於無礙解得自在
故。十業自在等所依眞如。謂若證得此眞如
已普於一切神通作業･總持･定門皆自在
故。雖眞如性實無差別而隨勝徳假立十
種。雖初地中已達一切。而能證行猶未圓
滿。爲令圓滿後後建立
依詮廢詮
眞如妙理不可思議。非言所言。非識所識。
唯諸聖者分滿證悟。謂之廢詮談旨。雖然
如是強寄言慮而説常住一味等。謂之依
詮談旨
變化身土
於變化土有其二種。一穢土。二淨土。穢謂
瓦礫荆蕀便利臭穢等也。淨謂金銀七寶池
林宮閣等也。唯識論十云。若變化身依變化
土。謂成事智大慈悲力由昔所修利他無漏
淨穢佛土因縁成熟。隨未登地有情所宜化
爲佛土。或淨或穢或小或大前後改轉。佛變
化身依之而住。能依身量亦無定限。佛土
章云。此土亦以有情五蘊及器界四塵等以
爲體性。佛變唯無漏。餘有情變通有無漏。
第六識及所變通有無漏。餘識及所變唯有
漏。太賢云。淨穢同處。隨業異見。猶如四識
等事心異。如説鶖子所見山河螺髻梵王變
寶土故
長時暫變
於變化土而有長時淨土･暫變淨土。長時
淨土其相可知。暫變淨土謂釋迦土中説無
垢稱經。足未按前現穢非淨。足按已後暫
令見淨。説法華時。十方佛集淨而非穢。未
集已前穢而非淨。涅槃亦言。爾時三千大
千世界以佛神力地皆柔軟。無有
石沙礫。亦化土攝。是其暫變而已
自受用土
唯識論十云。自受用身還依自土。謂圓鏡智
相應淨識由昔所修自利無漏純淨佛土因
縁成熟。從初成佛盡未來際相續變爲純
淨佛土。周圓無際衆寶莊嚴。自受用身常依
而住。如淨土量身量亦爾。佛土章云。唯以
無漏色蘊色香味觸相續四塵･間斷亦聲五
塵爲體性。具事相色法功徳
他受用土
唯識論十云。他受用身亦依自土。謂平等智
大慈悲力由昔所修利他無漏純淨佛土因
縁成熟。隨住十地菩薩所宜變爲淨土。或
小或大或劣或勝前後改轉。他受用身依之
而住。能依身量亦無定限。佛土章云。亦以
無漏色蘊四塵五塵而爲體性。亦以成十
地菩薩五蘊及金銀等所成四塵等器土以
爲體性。又云。佛所變者定唯無漏。菩薩變者
通有無漏。第八･五識所變唯有漏。第六意
識或第七識及所變通有無漏
有邊無邊
佛地經明受用土云。周圓無際其量難測。
佛地論有三義。一有邊際。一無有邊際。一
自受用無邊。他受用有邊矣。後解爲正。彼正
義云。二他受用。謂諸如來爲令地上諸菩薩
衆受大法樂進修勝行隨宜而現。或勝或
劣或大或小改轉不定。如變化土。如是淨土
以有邊故。地上菩薩及諸如來皆測其量。
但就地前言不能測
自性身土
唯識論十云。又自性身依法性土。雖此身･
土體無差別。而屬佛･法相･性異故。此佛身･
土倶非色攝。雖不可説形量小大。然隨事
相其量無邊。譬如虚空遍一切處。疏云。以
佛義是相。謂有爲功徳法所依故。衆徳聚義
故。二身自體故。法者是性義。功徳自性故。能
持自性故。諸法自性故。體爲土。義爲身
摩醯首羅
淨居天上有他受用淨土。名曰摩醯首羅。即
是大自在宮也。第十地菩薩將成正覺必
往此處。若第十地滿欲受佛位。所居之土
非必住在自在宮處。處所不定也。十地經論
言後報利益摩醯首羅智處生者據初往而
説。問。此自在宮爲三界攝將否。答。若論處
所非是三界。色究竟天外有別處。佛土章
云。土非界繫言超三界矣。若論相攝即是
色界攝。佛土章云。異熟識在必是三界攝。何
得出界矣。問。於論相攝即色界攝。若爾爲
是淨居攝將否。答。是非淨居攝。瑜伽第四
云。色界之中十八住處。無想天者廣果天攝。
非別處所。既云十八復言無想廣果天攝。
故自在宮非五淨居。若淨居攝。處應十七
非十八也。問。第十地菩薩依何業力往自
在宮耶。答。初以廣果天穢業感彼天果。至
生自在宮以無漏定願資令殊勝而往淨
土也
三身成道
問。三身成道爲是同時。將前後歟。答。古有
二義。一謂同時。若不爾者應有佛果増減
過。三身章云。故成三佛不増不減。一謂異
時。准天親・無性解釋。八相化儀竝事智之所
現。報前化後其理分明也。故法華玄賛三云。
果道滿已住知足天乃至下生成等正覺。樸
揚三身章記云。自在宮中成正覺已。知足化
身即下閻浮亦成正覺矣。是當以後爲
正。佛身餘身其相雖異竝是變化身。何有
三身闕減失耶
三種常住
常有三種。曰自性常。曰不斷常。曰相續常
也。自性身謂之自性常。其性無爲不生不滅
也。自他受用謂之不斷常。有爲智品雖有生
滅無有間斷也。變化身謂之相續常機縁
不恒稍有間斷。雖不恒會機縁無盡。雖
有間斷化道無絶也
淨八識聚
淨八識聚於自他身互相展轉皆有所縁。同
時心心所亦得互縁。以彼功能遍現影故。
識自證分與相應見分同縁縁自見分。餘淨
心所義例亦然。相分必無有能縁用。自餘三
分互縁一切。故名遍縁。見分縁自證分亦
能縁證自證分。證自證分亦能縁見分相分
者唯在佛位。餘者不能也。三分若能遍縁
一切。三分差殊云何得別。謂前所得者親
得。餘新所得影得。故成差別矣。果位諸識
與幾心所相應。謂各與二十一心所相應。
遍行五･別境五･善十一也
五重唯識
觀門次第從麁至細。總有五重。一遣虚存
實識。謂觀遍計所執唯虚妄起無體用應
正遣空。情有理無故。觀依他･圓成諸法體
實二智境界應正存有。理有情無故。若爾
何故得言唯識。唯言但遮愚夫所執定離
諸識實有色等。識言總顯一切有情各有
八識･六位心所･所變相見･分位差別･及彼空
理所顯眞如。識自相故。識相應故。二所變
故。三分位故。四實性故。如是諸法皆不離
識總立識名。二捨濫留純識。謂雖觀事理
皆不離識。於此内識有境有心。識唯内有。
境亦通外。恐濫外故但言唯識。三攝末歸
本識。謂見相二分倶依識有。若離識自體
本末法必無。是故攝末歸本名曰唯識。四
隱劣顯勝識。謂心及心所倶能變現以心王
勝而心所劣。隱劣顯勝名爲唯識。五遣相
證性識。謂識言所表具有事･理。事爲相用。
遣而不取。理爲性體。應求作證。遣事證
理名曰唯識
| 略述法相義卷下 | 終 |
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