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觀心覺夢鈔 (No. 2312_ 良遍撰 ) in Vol. 71 84 85 86 87 88 89 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2312_.71.0082a01: 亦非今所論。今所論者望縁生故。若又説 T2312_.71.0082a02: 言因縁生事即眞理相故事即理不生不滅 T2312_.71.0082a03: 此外何有別眞理者。還有前難。因縁生事 T2312_.71.0082a04: 而不生滅不可得故。若云其生滅假似生滅 T2312_.71.0082a05: 故攝歸眞理不生滅者。即是我宗不即離 T2312_.71.0082a06: 中不離門也。何爲別義致劬勞耶。凡三性 T2312_.71.0082a07: 門委細安立。總聊簡章時敎等中其意顯然。 T2312_.71.0082a08: 披可見之
T2312_.71.0082a12: 洲不破郡垂井民安寺之蘭室始自昨日午 T2312_.71.0082a13: 之一點染江南紫毫之筆畢抑去月二十二 T2312_.71.0082a14: 日之候依恨短質之不筲悲童郎之剃髮望 T2312_.71.0082a15: 夜陰致逐電於本寺及曉天交身跡於山林 T2312_.71.0082a16: 畢自爾以來法界縁起之薗中翫眞妄交徹 T2312_.71.0082a17: 之三聖圓融之曉空觀凡聖無二之月既 T2312_.71.0082a18: 癈敎典勸學也鑚仰專遂厭離穢土之行業 T2312_.71.0082a19: 凡彼少人者雲髮雪膚天上無髮柳眉花眼 T2312_.71.0082a20: 人間絕者也不肖李夫人之蓮膄可惜十六 T2312_.71.0082a21: 歳之桃顏依之忽忘攝身之不肖進止少人 T2312_.71.0082a22: 之出家于此孟公犬馬之身誰肯寃助矣故 T2312_.71.0082a23: 捨五敎十宗之稽古成霞飡非□之隱土事 T2312_.71.0082a24: 鳴呼四種法界之春薗風獨扇圓融相即之 T2312_.71.0082a25: 花薰十重縁起之虛中雲從霞往覆無際之 T2312_.71.0082a26: 月光乎悲哉雖絕思於本寺之交衆哀哉猶 T2312_.71.0082a27: 殘望於圓宗之幽旨依之以靜慮觀誠之暇 T2312_.71.0082a28: 日寫覺夢觀心之典籍凡此書者興福寺勝 T2312_.71.0082a29: 願院之良遍上總之草案也仰願自心本有 T2312_.71.0082b01: 之三寶已顯心性佛神知見懇志令滿足心 T2312_.71.0082b02: 願矣
T2312_.71.0082b05: T2312_.71.0082b06: T2312_.71.0082b07:
T2312_.71.0082b10: 所執爲體。與相無性有何別異。若依圓爲 T2312_.71.0082b11: 體。依圓豈無其自性耶。答。後二無性體先 T2312_.71.0082b12: 徳二傳也。若依南寺諸徳意者。三無性體皆 T2312_.71.0082b13: 是所執。若依南寺護命僧正及以北寺諸徳・
T2312_.71.0082b16: 爲有而非偏有。非偏有故必帶空義。取此 T2312_.71.0082b17: 空義稱無性也。此空義者即依他起無自 T2312_.71.0082b18: 然性。圓成實性離一切相。如此虛假空及 T2312_.71.0082b19: 與空性空。法爾本來法體之上所有義也。 T2312_.71.0082b20: 今取此義稱無性者。有如是義故雖非 T2312_.71.0082b21: 性全無。爲除妄執故假名無性也。故唯識 T2312_.71.0082b22: 論於後二無性。倶同説言假説無性非性 T2312_.71.0082b23: 全無。非性全無者法體中道故。雖名爲有復 T2312_.71.0082b24: 不留有。雖不留有亦非全無。其無即是
T2312_.71.0082b27: 華幻事及太虛空。若皆所執爲其體者。可 T2312_.71.0082b28: 唯取終一空華喩。何用各別三譬喩耶。般 T2312_.71.0082b29: 若經中以此三種。密意説言一切諸法皆無 T2312_.71.0082c01: 自性。未顯了此三種無性。是故名之總説 T2312_.71.0082c02: 無性 T2312_.71.0082c03: 問。依圓二性所有空義。則是遍計所執空也。 T2312_.71.0082c04: 所以者何。依他起性無自然者。所遮自然 T2312_.71.0082c05: 即所執自然性故。圓成實性無相空者。所 T2312_.71.0082c06: 遮之相亦是所執種種相故。若爾後二無 T2312_.71.0082c07: *性正論所空者皆當計所執。何嫌所執空 T2312_.71.0082c08: 之傳乎。捨之殊存體空傳者。其所空法尤 T2312_.71.0082c09: 不審也。若言直空依圓體者。其所空分是 T2312_.71.0082c10: 何分耶。其不空分亦何分耶。所執妄法故。空 T2312_.71.0082c11: 之有由。依圓非妄故存之有由。其非妄中 T2312_.71.0082c12: 更有何由有所空分。若全不遣返成執空。 T2312_.71.0082c13: 若全遣之。即墮空見。察彼顧此不如執 T2312_.71.0082c14: 空。答。此義深細。難輒成立。練習已後可知 T2312_.71.0082c15: 之歟。但且指示其入門者。無所執法是依 T2312_.71.0082c16: 圓也。故呼此法名爲無性。無名既令蒙於 T2312_.71.0082c17: 法體。故名體空。然非全無故名假説無性 T2312_.71.0082c18: 二諦相依 T2312_.71.0082c19: 問。法門無盡。以何義門可爲勝義眞實門 T2312_.71.0082c20: 耶。答。我宗意立四重二諦。所謂世俗具有 T2312_.71.0082c21: 四重。勝義亦爾。世俗四重者。一世間世俗。 T2312_.71.0082c22: 謂瓶衣軍林等。二道理世俗。謂蘊等三科。 T2312_.71.0082c23: 三證得世俗。謂苦等四諦。四勝義世俗。謂 T2312_.71.0082c24: 二空眞如。勝義四重*者。形前世俗次第立 T2312_.71.0082c25: 之。即形初俗立四重眞。所謂三科四諦 T2312_.71.0082c26: 二空一實是也。形第二俗立三重眞。所謂 T2312_.71.0082c27: 四諦及與二空一實是也。形第三俗立二 T2312_.71.0082c28: 重眞。所謂二空一實是也。形第四俗立一 T2312_.71.0082c29: 重眞。所謂一眞法界是也。今此廢立。三乘合 T2312_.71.0083a01: 明。若偏明菩薩二諦者。實我實法爲第一 T2312_.71.0083a02: 俗。五蘊四諦等十善巧爲第二俗。三性無 T2312_.71.0083a03: 性唯識理等爲第三俗。二空眞如爲第四俗。 T2312_.71.0083a04: 今此後三*即是勝義之中前三。其第四重眞 T2312_.71.0083a05: 勝義者即是二空廢詮談旨一眞法界。形第 T2312_.71.0083a06: 一俗立四眞等之義如前。凡眞非獨眞。必 T2312_.71.0083a07: 是俗之眞。俗亦非獨俗。必是眞*之俗。是 T2312_.71.0083a08: 爲眞俗相形之義。故俗事中定有眞理。眞 T2312_.71.0083a09: 理之中定有俗事。若闕其一必失其二。若 T2312_.71.0083a10: 失二者即是撥無大邪見也。若無俗事者不 T2312_.71.0083a11: 可有眞理。若無眞理者不可有俗事。是 T2312_.71.0083a12: 必然理故。由此正智縁如之位。有爲萬像宛 T2312_.71.0083a13: 然不失。能縁正智*即其萬像之中一法。所縁 T2312_.71.0083a14: 眞理即其能縁智之自性。言正智者且擧 T2312_.71.0083a15: 相應之一數名。以實論者。同時一聚心王 T2312_.71.0083a16: 心所二十二法。是時皆證各各自體平等實 T2312_.71.0083a17: 性。其依身等即第八識長時所變。其七八等 T2312_.71.0083a18: 條然而存。一切衆生無量事相無邊諸佛無 T2312_.71.0083a19: 數依正亦復如是。如是心佛及諸衆生平等 T2312_.71.0083a20: 實性*即此正智之所縁也。如是萬差衆多事 T2312_.71.0083a21: 相若無之者。其眞理者是誰眞理。故俗諦成 T2312_.71.0083a22: 立而眞諦能成。眞諦成立而俗諦能成。由 T2312_.71.0083a23: 此義故能談法相能知法性。若不辨法相 T2312_.71.0083a24: 能知法性者無有是處。今此四重二諦即 T2312_.71.0083a25: 是四重相對。謂一有無對。第一世俗是所執 T2312_.71.0083a26: 故體性都無。所餘四重非所執故體性非 T2312_.71.0083a27: 無。二事理對。於前有中五蘊等法淺近相 T2312_.71.0083a28: 故。名之爲事。三性等法深遠性故。名之爲 T2312_.71.0083a29: 理。三淺深對。於前理中三性等法差別門 T2312_.71.0083b01: 故。名之爲淺。二空等如。一味理故名之爲 T2312_.71.0083b02: 深。四詮旨對。於前深中二空眞如猶依空 T2312_.71.0083b03: 門而施設故。名之爲詮。一眞法界都越詮 T2312_.71.0083b04: 門故名爲旨。今此四重攝在無量萬差法 T2312_.71.0083b05: 門無不盡矣。四俗一眞本論所説。四重勝 T2312_.71.0083b06: 義唯識所明。具如二諦義林中述 T2312_.71.0083b07: 二重中道 T2312_.71.0083b08: 問。我宗之意以何義門名中道耶。答。義林 T2312_.71.0083b09: 章中明中道理有二重義。一者言詮中道。 T2312_.71.0083b10: 謂縁生法體非都無。於此縁生忘計一切遍 T2312_.71.0083b11: 計所執體性都無。此縁生中唯有遠離一切 T2312_.71.0083b12: 所執空性眞如。於彼空性亦得有此因縁 T2312_.71.0083b13: 生法。故一切法非空不空。如是三性相對 T2312_.71.0083b14: 詮顯中道義也。二者離言中道。謂一切法 T2312_.71.0083b15: 體雖如是或有或無。眞勝義中心言絕故。名 T2312_.71.0083b16: 爲中道。今此二重談其法體更無別異。但 T2312_.71.0083b17: 是三性不即不離之法門也。而對他門詮其 T2312_.71.0083b18: 義者。我法非有。空識非無。離有離無故 T2312_.71.0083b19: 名中道。是言詮門。若住内證止思議者。此 T2312_.71.0083b20: 即一實離言中道 T2312_.71.0083b21: 問。夫中道者一法體離二邊義也。今所成 T2312_.71.0083b22: 者。所執空與依圓之有。彼此相對名中道 T2312_.71.0083b23: 歟。若爾既是各別法門。豈是一法非空非有。 T2312_.71.0083b24: 就中所執體都無故非是法體。其法體者 T2312_.71.0083b25: 但是存實依圓二性。故遂所歸一切法體留 T2312_.71.0083b26: 有一邊。豈是中道究竟理耶。答。此疑皆以不 T2312_.71.0083b27: 可來也。誰言三性各別法體。是一法中非 T2312_.71.0083b28: 空非有中道義也。雖是一法中道*之義。妄 T2312_.71.0083b29: 執縁起眞義三重淺深條然不相濫故。開爲 T2312_.71.0083c01: 三自性法門也。故唯識論云。此三爲異爲 T2312_.71.0083c02: 不異耶。應説倶非。無別體故。妄執縁起
T2312_.71.0083c05: 即三性。非三非一。亦三亦一。是其三性之 T2312_.71.0083c06: 義理也。已上且約所執爲空依圓爲有論 T2312_.71.0083c07: 大都也。若委談者。言空而空亦是*即有。實 T2312_.71.0083c08: 我實法當情現故。撥無此分亦爲損減。然 T2312_.71.0083c09: 據理言。其體都無。不辨此門亦爲增益。 T2312_.71.0083c10: 當知遍計所執亦是非空非有。其依圓性言 T2312_.71.0083c11: 有。而有亦可言空。所執眞俗體性空故。若 T2312_.71.0083c12: 夫依圓稱爲有故便謂依圓一向有者。是妄 T2312_.71.0083c13: 執故。即是增益。然聖智境離言法體其體 T2312_.71.0083c14: 非無。撥無此者亦爲損減。是故依圓二性 T2312_.71.0083c15: 亦是非空非有。此猶大都。若更委細論其 T2312_.71.0083c16: 實者。其計所執理無之中亦有非空非有之 T2312_.71.0083c17: 義。所謂增益損減之相皆遣之故。能遮偏 T2312_.71.0083c18: 有亦遮偏空。豈是一向撥無空耶。如是即 T2312_.71.0083c19: 其情有之中亦有非空非有之義。且如一 T2312_.71.0083c20: 人。一分妄情執偏有時。其相雖暫似偏有 T2312_.71.0083c21: 現。從悟證門總見之者。當情之相未必 T2312_.71.0083c22: 如是。或類亦執爲偏空故。明知此偏有相 T2312_.71.0083c23: 自性本來不決定也。又如一人。一分妄情 T2312_.71.0083c24: 執偏空時。從悟證門總見之者。當情之相 T2312_.71.0083c25: 未必如是。或類亦執爲偏有故。明知此偏 T2312_.71.0083c26: 空相自性亦本不決定也。是即妄情思無定 T2312_.71.0083c27: 相故也。重意云。妄情執見增損隨時故。所
T2312_.71.0084a01: 也。若其依圓非有門中亦*有非空非有之 T2312_.71.0084a02: 義。遠離一切妄執義故增損皆離。即是中 T2312_.71.0084a03: 故。如是依圓非空門中亦有非空非有之義。 T2312_.71.0084a04: 即是離言。誰定有無。若一向非空。豈是非 T2312_.71.0084a05: 執法。若是執法。豈名依圓。道理甚明。何事 T2312_.71.0084a06: 如之。如是重重猶有不盡。所以者何。且如 T2312_.71.0084a07: 所執理無之中遣增益門。雖遮有故名爲 T2312_.71.0084a08: 非有。既遮偏有不遮中有。豈偏空耶。故 T2312_.71.0084a09: 亦非空非有義也。自餘重重一一義門皆可 T2312_.71.0084a10: 准之。如是如是遂至絕言。然其重重非有 T2312_.71.0084a11: 之義雖*是重重。而束皆歸所執空門。又其 T2312_.71.0084a12: 重重非空之門雖是重重。而束皆入依圓有 T2312_.71.0084a13: 門。是何故耶。但是三性不即離故。所執之 T2312_.71.0084a14: 空依圓之有歸入一際。有如是等無盡義 T2312_.71.0084a15: 也。若爾所執空爲偏空。及其依圓有爲偏 T2312_.71.0084a16: 有偏有偏空兩門相對合爲中道。得意爲 T2312_.71.0084a17: 疑。豈非不足言*之疑耶。遣一切執爲遣 T2312_.71.0084a18: 虛者是何義耶。豈非遮於依圓之上偏有偏 T2312_.71.0084a19: 空諸僻執耶。如是遮已顯得依圓。豈是一 T2312_.71.0084a20: 向偏有法耶。非偏有者定是中道有。若是 T2312_.71.0084a21: 中道有。豈可留有耶。已上且就言詮中道 T2312_.71.0084a22: 猶以如是。何況於其勝義勝義廢詮談旨微 T2312_.71.0084a23: 妙究竟一實體耶 T2312_.71.0084a24: 問。今所論者依圓爲一對所執空義門談 T2312_.71.0084a25: 也。若其依他與圓成實各別論時。亦得各 T2312_.71.0084a26: 有中道義耶。答。亦即有之。所謂依他體虛 T2312_.71.0084a27: 假故非是實有亦非都無。圓成妙理體無相 T2312_.71.0084a28: 故無有有相亦無無相。是故一一皆中道 T2312_.71.0084a29: 也。其一一門重重之義乃至事理不即不離 T2312_.71.0084b01: 諸門總束義皆如上
T2312_.71.0084b04: 近之門。若離言門文既三性相對而説空有 T2312_.71.0084b05: 之義。豈非言詮中道門耶。答。彼頌慈尊對 T2312_.71.0084b06: 無著等正授中道義理文也。故言詮門非 T2312_.71.0084b07: 離言門。離言門者直指内證。非*是對機説 T2312_.71.0084b08: 法門故。然此頌中竊有顯示離言門義。此 T2312_.71.0084b09: 是深由。可受口傳 T2312_.71.0084b10: 問。三性相對猶是一法*之中道談者尚未分 T2312_.71.0084b11: 明。詳可成之。答。夫遍計等三自性者。本 T2312_.71.0084b12: 是一法三自性也。所謂且就一色塵中尋其 T2312_.71.0084b13: 自性。此塵自性是何法耶。既縁生故如幻虛 T2312_.71.0084b14: 假。非是實有。亦非都無。然諸愚夫妄情迷 T2312_.71.0084b15: 亂或執實有或執都無。今此妄所執相 T2312_.71.0084b16: 狀是此塵中一自性也。然其法體衆縁所 T2312_.71.0084b17: 生。雖無自然縁生不空。是亦此塵一自性 T2312_.71.0084b18: 也。今此縁起縁生法中定有遠離一切妄執 T2312_.71.0084b19: 偏有偏空相之妙理。此理眞實而非妄倒。 T2312_.71.0084b20: 是亦此塵一自性也。如是一色一塵之中有 T2312_.71.0084b21: 此三重妄假眞性。今此三重皆此色法。更 T2312_.71.0084b22: 非別法。故雖名三亦即一體。是爲一箇色 T2312_.71.0084b23: 塵自性。一切諸法皆以如是。豈非其一法 T2312_.71.0084b24: *之中道義耶。是故應言我宗諸法眞實常 T2312_.71.0084b25: 住。假似生滅。實有生滅體性都無。此眞假 T2312_.71.0084b26: 無豈可相隔。故本一體 T2312_.71.0084b27: 唯識義理 T2312_.71.0084b28: 問。上來所明種種法門。其所歸者是何法 T2312_.71.0084b29: 耶。答。若歸有爲主一切皆唯識。若歸無爲 T2312_.71.0084c01: 主一切皆眞如。若歸簡擇主一切皆般若 T2312_.71.0084c02: 問。此三門中以何義門爲最要耶。又唯識 T2312_.71.0084c03: 者有漏無漏二類識中歸何識耶。答。此三門 T2312_.71.0084c04: 中唯識爲最。若入此門具一切故。又唯識 T2312_.71.0084c05: 者以歸有漏識爲本也。所以者何。若知一 T2312_.71.0084c06: 切法皆從自心起。諸法如夢悟忽然得現 T2312_.71.0084c07: 前。若知如夢已。實我法速除。其實我法者 T2312_.71.0084c08: 損減或增益有無一異等一切妄執也。如是 T2312_.71.0084c09: 妄執皆得止者無分別智忽然現起。冥合一 T2312_.71.0084c10: 眞法界理也。今此自心者即是自妄心。是有 T2312_.71.0084c11: 漏識也。其無分別智是簡擇至極。即觀照般 T2312_.71.0084c12: 若其一眞法界即諸法眞如。是以能知從於 T2312_.71.0084c13: 自心生萬法者。自歸般若亦歸眞如。豈 T2312_.71.0084c14: 非最要。無漏識者愚夫未能發。三界妄境 T2312_.71.0084c15: 亦非從此起。翻無始迷當情所現一切境 T2312_.71.0084c16: 界皆如夢境不可著義欲知之時。思惟自 T2312_.71.0084c17: 妄心生起於諸法。得入廢詮極理故也。是 T2312_.71.0084c18: 故無始妄心忽改。速證無生入大覺位。不 T2312_.71.0084c19: 如唯識觀解者歟 T2312_.71.0084c20: 問。若爾云何得知諸法從自心起。答。義 T2312_.71.0084c21: 雖無量。取要有二。一熏習道理。二轉變道 T2312_.71.0084c22: 理。熏習道理者。有爲實法一一皆有能生種 T2312_.71.0084c23: 子。其種子者皆是自心之所熏也。謂自證分 T2312_.71.0084c24: 體能熏也。相見二分用能熏也。見分能熏能 T2312_.71.0084c25: 縁種子。相分能熏所縁種子。其所縁種墮所 T2312_.71.0084c26: 縁境色心萬差諸法種子皆悉熏之。謂縁色 T2312_.71.0084c27: 時熏色種子。縁心之時熏心種子。色中種 T2312_.71.0084c28: 種不同心中種種差別一一縁其法熏其法 T2312_.71.0084c29: 種子。如是熏習悉是從我自心自體分別勢 T2312_.71.0085a01: 力而所起也。今此種子所生諸法豈非從 T2312_.71.0085a02: 我自心起乎。轉變道理者。既自體分轉成 T2312_.71.0085a03: 相見。其義如上。一切縁慮法必有所慮解。 T2312_.71.0085a04: 其所慮解者即是隨應一切諸法。若能慮 T2312_.71.0085a05: 解定帶所縁。豈爲縁慮法無轉變力乎。此 T2312_.71.0085a06: 理決然。是故自心自體勢力能變現成諸境 T2312_.71.0085a07: 界也。以上二理可信唯心無境義也 T2312_.71.0085a08: 問。心轉成境猶未分明。以何得知決定爾 T2312_.71.0085a09: 耶。答。且如閉眼思惟靑黄等色*之時。其 T2312_.71.0085a10: 靑等思即時轉成靑等之相心前顯現。其義 T2312_.71.0085a11: 必然。今時當情所覺知者雖是遍計所執 T2312_.71.0085a12: 之相。當情現者必從心中現而起故。以當 T2312_.71.0085a13: 情現推心中現。其靑等思雖是見分。見分 T2312_.71.0085a14: 必從自體起故。以見分用推體轉變。以 T2312_.71.0085a15: 此可准知一切也。是以開眼見靑等時。 T2312_.71.0085a16: 心上所浮靑等之相無疑皆是自心之思轉 T2312_.71.0085a17: 成其境也。其本質境但是起於今能縁思 T2312_.71.0085a18: 之疎縁也。心託此縁思靑等時。其心自 T2312_.71.0085a19: 體即時轉變成靑等相現於心前。其心中所 T2312_.71.0085a20: 現是正所縁也。是親所縁縁即是相分也。其 T2312_.71.0085a21: 本質境雖非今能縁心所變。是第八識自 T2312_.71.0085a22: 體轉變心中所現親相分也。第八識前亦如 T2312_.71.0085a23: 夢現。其第八識亦是今時觀心根本。同在於 T2312_.71.0085a24: 自一心之中。其所變之相豈在自心外。故一 T2312_.71.0085a25: 切境界皆自心所變 T2312_.71.0085a26: 問。今以熏習轉變道理雖知諸法皆心所 T2312_.71.0085a27: 作。依之萬法如夢*之旨猶未信解。答。烈士 T2312_.71.0085a28: 夢中六十五年雖久只是一夜妄想。唯從自 T2312_.71.0085a29: 心分別而起變現種種苦樂境界。即自變現 T2312_.71.0085b01: 使自執之。或謂受苦。或謂受樂。或謂此 T2312_.71.0085b02: 死。或謂生彼。或謂偏有。或謂偏無。或謂 T2312_.71.0085b03: 定是亦有亦無。或謂定是非有非無。如是 T2312_.71.0085b04: 妄執如是相狀。其夢覺已皆以不現。唯有 T2312_.71.0085b05: 虛假不思議縁。今此夢境與其覺境但是妄 T2312_.71.0085b06: 心分別有無。諸法因縁亦復如是。知一切 T2312_.71.0085b07: 法從心起已。類夢可思。必然理也。其百 T2312_.71.0085b08: 法等一切法門皆心爲本。皆從心起。其理 T2312_.71.0085b09: 顯然。皆如上述。故談百法者一心自成立。 T2312_.71.0085b10: 若觀一心者百法即宛然。乃至十二生死因 T2312_.71.0085b11: 縁名無明名行。皆是自心數。云愛亦云取 T2312_.71.0085b12: 皆是自心惑。謂等五支種皆自心所熏。生死 T2312_.71.0085b13: 二支果豈不自心生。我今依身器界飮食衣 T2312_.71.0085b14: 服等種種物皆悉先世我胸之中所起種種 T2312_.71.0085b15: 分別熏積如是成也。不知此理故輪迴生 T2312_.71.0085b16: 死。若覺此理已生死永棄。制心一處常思 T2312_.71.0085b17: 此理。無始罪暗寧不滅耶 T2312_.71.0085b18: 問。華嚴經云。三界唯一心。心外無別法。心
T2312_.71.0085b21: 唯識中是何門攝耶。次菩薩於加行位中所 T2312_.71.0085b22: 爲四種尋思等觀即所成立唯識觀歟。若即 T2312_.71.0085b23: 是者其義云何。次唯識者唯是攝歸有漏識 T2312_.71.0085b24: 歟。又唯攝歸有爲主歟。歸無漏識歸無爲 T2312_.71.0085b25: 主義無之耶。答。今所成者即是三無差別 T2312_.71.0085b26: 義也。何者今以熏習轉變等之道理。若得唯 T2312_.71.0085b27: 心如夢解已。既無<#0085_13/>定我法。對何有實他。 T2312_.71.0085b28: 是故心外都無衆生。又既如是無實凡界。 T2312_.71.0085b29: 亦復對何有實佛界。是故心外更無佛界。 T2312_.71.0085c01: 是則一切如幻如夢無定實故。定實我他定 T2312_.71.0085c02: 實凡聖皆是迷情前之妄想。皆遣之故其空 T2312_.71.0085c03: 寂性即是平等之法性故。其上虛假如幻事 T2312_.71.0085c04: 相。能縁所縁不即不離。本質影像不即不離。 T2312_.71.0085c05: 佛界凡界不即不離。體用因果不即不離。故 T2312_.71.0085c06: 知三界唯一心已。三無差別理自然成立也。 T2312_.71.0085c07: 由此義故其不離門即佛色心衆生色心行 T2312_.71.0085c08: 者色心平等平等。此即萬法從一心起。如 T2312_.71.0085c09: 幻夢境。無定實故相無定相。性是無相。一 T2312_.71.0085c10: 塵法界本來無礙有此義也。次上所成是簡 T2312_.71.0085c11: 要也。開之即有五重階級。謂依熏習轉變 T2312_.71.0085c12: 之理得知萬法唯心之旨。事理性相不思議 T2312_.71.0085c13: 存。增益損減無執不遣。此即五重第一重 T2312_.71.0085c14: 也。此名遣虛存實唯識。又攝萬法爲唯識 T2312_.71.0085c15: 故。雖有内境不稱唯境。是第二重。是名 T2312_.71.0085c16: 捨濫留純唯識。又既色心萬差諸法皆依自 T2312_.71.0085c17: 心分別勢力熏種起用。如是知時其所攝 T2312_.71.0085c18: 歸色心諸法即是能縁所縁二用。其能攝歸 T2312_.71.0085c19: 自内心者即凡自體。正當第三。是名攝末歸 T2312_.71.0085c20: 本唯識。又以如是歸一心故不論心所。亦 T2312_.71.0085c21: 當第四。*是名隱劣顯勝唯識。又如是歸一 T2312_.71.0085c22: 心體時。一切如夢。無相可取所作證者 T2312_.71.0085c23: 但是廢詮一實境界。*是第五重。是名遣相 T2312_.71.0085c24: 證性唯識。次識自相等五種唯識亦在此中。 T2312_.71.0085c25: 謂依熏習轉變之理攝一切法歸自心時。 T2312_.71.0085c26: 其心正體是識自相。其所攝中所有心所是 T2312_.71.0085c27: 識相應。一切境界是識所變。諸不相應是識 T2312_.71.0085c28: 分位。如是攝歸皆爲唯識。遂顯實性平等 T2312_.71.0085c29: 妙理。是識實性之唯識也。次四尋思等即此 T2312_.71.0086a01: 唯識觀。諸法歸自心皆假有實無。故印二 T2312_.71.0086a02: 取空入唯識實性。然於諸法有能詮名。有 T2312_.71.0086a03: 所詮義。於其名有自性差別。其義亦有自 T2312_.71.0086a04: 性差別。今此名義自性差別四種諸法皆自 T2312_.71.0086a05: 心變假有實無。如是觀也。此觀淺位名四 T2312_.71.0086a06: 尋思。深位名爲四如實智。如是觀者即依 T2312_.71.0086a07: 熏習轉變等理。一切皆如夢境故也。故上 T2312_.71.0086a08: 所成者正當此觀也。次五種六門之唯識。 T2312_.71.0086a09: 異説非一。凡一代敎所説種種萬差法門皆 T2312_.71.0086a10: 是唯識異名號也。如唯識章具述其相。披 T2312_.71.0086a11: 可見之。若爾歸無漏歸無爲*之門亦 T2312_.71.0086a12: 以必然也。但有漏位智劣識强。無漏位中智 T2312_.71.0086a13: 强識劣。是故有漏無漏兩位雖皆倶有識智 T2312_.71.0086a14: 二法。識名多順*於有漏位。又識有了別。眞 T2312_.71.0086a15: 如無分別。若論了別性亦是眞了別。七眞如 T2312_.71.0086a16: 中唯識眞如即此義也。故義林章云。或者識 T2312_.71.0086a17: 言具有理事。或名圓成眞性識也。雖然 T2312_.71.0086a18: 了別名正所顯專在有漏縁慮心法。如是義
T2312_.71.0086a21: 門。正同華嚴經三界唯心説。亦同中邊論 T2312_.71.0086a22: 云虛妄分別。云三界心云妄分別。皆歸有 T2312_.71.0086a23: 漏心義故也。此即凡夫自觀自心速至覺 T2312_.71.0086a24: 位之要術也。頓證菩提道實在此法哉。 T2312_.71.0086a25: 人處夢中自知是夢。其夢必寤。我等今處 T2312_.71.0086a26: 生死夢中。數觀唯心如夢道理。至覺悟朝 T2312_.71.0086a27: 定在近歟。故唯識云。若如是知唯識敎已。 T2312_.71.0086a28: 便能無倒善備資糧。速入法空。證無上覺。
T2312_.71.0086b02: 耶。答。唯識止觀法具在解深密分別瑜伽品。 T2312_.71.0086b03: 披讀可知之 T2312_.71.0086b04: 問。上來所明猶以廣博。最初始行。當分要 T2312_.71.0086b05: 法。願示肝心。答。大聖慈尊敎授頌云。菩薩 T2312_.71.0086b06: 於定位。觀影唯是心。義相既滅除。審觀唯 T2312_.71.0086b07: 自想。如是住内心。知所取非有。次能取亦
T2312_.71.0086b10: 切心。此諸心境皆從自心起。故如夢境。覺 T2312_.71.0086b11: 悟智前有何所得。頌意如此。但以此意正 T2312_.71.0086b12: 修觀法。猶可思之 T2312_.71.0086b13: 攝在刹那 T2312_.71.0086b14: 問。唯識行人行位次第其相云何。答。唯識 T2312_.71.0086b15: 論云。資糧位中能深信解。在加行位能漸 T2312_.71.0086b16: 伏除所取能取引發眞見。在通達位如實 T2312_.71.0086b17: 通達。修習位中如所見理數數修習伏除 T2312_.71.0086b18: 餘障。至究竟位出障圓明。能盡未來化有
T2312_.71.0086b21: 現行。如何修習耶。答。始聞法界等流之敎。 T2312_.71.0086b22: 數數多聞熏習力故。自發深固大心以來。 T2312_.71.0086b23: 熏增法爾無漏種子。乃至世第一法之位。 T2312_.71.0086b24: 爾時見道無漏種子。生果功能。悉皆具足從 T2312_.71.0086b25: 此無間入歡喜地。其初刹那得眞見道無分 T2312_.71.0086b26: 別智。此有無間解脱二道。無間道位正能 T2312_.71.0086b27: 斷除分別所起一切二障。解脱道位方證其 T2312_.71.0086b28: 滅。如此時間雖經多念。而能念念理智冥 T2312_.71.0086b29: 合。其相等故總名一心。此道究竟次入三心 T2312_.71.0086c01: 相見道位。是後得智。然猶縁如故非安立。 T2312_.71.0086c02: 雖非安立而變相故名相見道。其三心者。 T2312_.71.0086c03: 一者内遣有情假縁智。即生空後得智觀生 T2312_.71.0086c04: 空眞如。二内遣諸法假縁智。即法空後得智 T2312_.71.0086c05: 觀法空眞如。三遍遣一切有情諸法假縁智。 T2312_.71.0086c06: 即倶空後得智觀二空眞如。今此單重三心 T2312_.71.0086c07: 發已。次入十六心相見道。十六心者於苦等 T2312_.71.0086c08: 諦各起四智。故有十六。於此亦有二種十 T2312_.71.0086c09: 六。一所取能取十六心。八觀眞如。八觀正 T2312_.71.0086c10: 智。二上下八諦十六心。八觀下界四諦眞如。 T2312_.71.0086c11: 八觀上界四諦眞如。今此二種十六前後宗 T2312_.71.0086c12: 家異釋。或先所取能取。或先上下八諦。或 T2312_.71.0086c13: 隨行者意樂不定。上來一心三心十六皆是 T2312_.71.0086c14: 下品無漏種子*之所生也。如是經歴三重 T2312_.71.0086c15: 驛已。次入修道。其初猶是歡喜地内。今 T2312_.71.0086c16: 此無漏即從中品無漏種生。其中品種見道 T2312_.71.0086c17: *之間念念增長。如是如是被熏增故便得 T2312_.71.0086c18: 修道初念智生。此時彼見下品種子亦復轉 T2312_.71.0086c19: 齊中品種子。故入修已無下品種。從此已 T2312_.71.0086c20: 後地地斷除倶生智障。數數修習無分別智 T2312_.71.0086c21: 乃至金剛。是時一切倶生煩惱及極微細所 T2312_.71.0086c22: 知障種悉皆斷除。如此修習十地*之間。念 T2312_.71.0086c23: 念熏增上品種子。所以遂至佛果初念。爾時 T2312_.71.0086c24: 一切非障有漏及劣無漏皆悉捨已。上品種 T2312_.71.0086c25: 子初生現行。所有一切中品種子亦復轉 T2312_.71.0086c26: 齊上品種子。故佛果位無下中品。但有最 T2312_.71.0086c27: 極上品種子。今此上品種子之中。最上無漏 T2312_.71.0086c28: 八識心王各各種子。二十一種相應心所各 T2312_.71.0086c29: 各種子。此心心所各各相分一一種子。相分 T2312_.71.0087a01: 之中五根五境等諸種子。皆悉具足。相好光 T2312_.71.0087a02: 明周圓無際。衆寶莊嚴淨土等體。最極善性 T2312_.71.0087a03: 五塵種子皆在此中。取要言之。即是無漏 T2312_.71.0087a04: 十八界種。如是諸種子入佛果初念一時 T2312_.71.0087a05: 生現行。譬如日輪始出於山千光萬耀一 T2312_.71.0087a06: 時具足。由如是故諸佛諸根相好一一無邊。 T2312_.71.0087a07: 身量國土不知邊際。凡一切事越思議道。 T2312_.71.0087a08: 此即三大無數劫間修習無量無邊恒沙福 T2312_.71.0087a09: 慧資糧。以無限善根方所感得故。一一相 T2312_.71.0087a10: 好至一毛端。無不恒沙塵數功成。是即名 T2312_.71.0087a11: 爲自受用身。其法身者此智所證圓滿眞 T2312_.71.0087a12: 如。其他受用及變化者此智所現相分佛也。 T2312_.71.0087a13: 其化身中乃有無量無邊隨類應同身形。所 T2312_.71.0087a14: 謂虎狼野干獼猴等種種身。及以人中欲天 T2312_.71.0087a15: 色天等種種身。如是他受用及其變化身。 T2312_.71.0087a16: 重重化相一一皆具五蘊十八界等諸法。皆 T2312_.71.0087a17: 有八識。有諸心所。現凡身時即十煩惱二 T2312_.71.0087a18: 十隨惑等雜染法皆悉具足。其體依他各各 T2312_.71.0087a19: 皆有能生種子。如是化現色心種子亦皆在 T2312_.71.0087a20: 於無始所具法爾無漏種子之中。今至果已。 T2312_.71.0087a21: 即自受用大圓鏡智相應淨識之所持也。如 T2312_.71.0087a22: 是化現心心所法其體雖是種子所生依他 T2312_.71.0087a23: 之性。而相分心非實心故。皆非縁慮。故雖 T2312_.71.0087a24: 具足煩惱惑障而非實凡。實是無漏淸淨 T2312_.71.0087a25: 法也。又此位中淨八識聚自他展轉皆互相 T2312_.71.0087a26: 縁。謂眼識聚心王心所通縁八識心王心所。 T2312_.71.0087a27: 乃至第八心王心所通縁八識心王心所。一 T2312_.71.0087a28: 聚王所異聚王所皆不障礙。能遍縁故。又此 T2312_.71.0087a29: 位中四分相縁不可思議。謂一見分通縁四 T2312_.71.0087b01: 分。一自證分亦通縁四。證自證分亦復如是。 T2312_.71.0087b02: 但其各各自分縁*者刀不自割。理必然故。 T2312_.71.0087b03: 非是直縁自分用也。以他所變自分影像 T2312_.71.0087b04: 爲所杖質。而變相分得自縁也。此復云何。 T2312_.71.0087b05: 且如一聚心王心所相縁之時。受心所縁心 T2312_.71.0087b06: 王見分所變影像。即此心王以彼影像爲 T2312_.71.0087b07: 本質故。亦變影像縁自見也。自餘准此
T2312_.71.0087b10: 或唯理觀。或唯事觀。或二倶觀。成所作智 T2312_.71.0087b11: 成事智故俗觀爲本。神通變化難思事業專 T2312_.71.0087b12: 此智能。各各相應心王心所同一縁故。亦復 T2312_.71.0087b13: 如是。又此諸智雖皆遍能縁一切法。而用 T2312_.71.0087b14: 有異。謂鏡智品現自受用身淨土相。平等 T2312_.71.0087b15: 智品現他受用身淨土相。觀察智品觀察自 T2312_.71.0087b16: 他功徳過失。成事智品能現變化身及土相。 T2312_.71.0087b17: 加之諸有情類無始時來種種法爾互相繫 T2312_.71.0087b18: 屬。或多屬一。或一屬多。若其所化共有縁 T2312_.71.0087b19: 時。其有縁佛設雖無數。同處同時變爲身 T2312_.71.0087b20: 土形狀相似不相妨礙。展轉相雜爲增上 T2312_.71.0087b21: 縁。令所化生謂一佛土有一佛身爲現神 T2312_.71.0087b22: 通説法饒益。如是等事皆不思議。然此三身 T2312_.71.0087b23: 即一佛身。非如各別諸佛身故。彼非縁慮 T2312_.71.0087b24: 相分之心與自受用縁慮實心長時和合。彼 T2312_.71.0087b25: 用此體而作種種利益事也 T2312_.71.0087b26: 問。今此五位三阿僧祇如何判屬。答。地前資 T2312_.71.0087b27: 糧加行二位總爲一大阿僧祇劫。從其初地 T2312_.71.0087b28: 至第七地。總爲第二阿僧祇劫。從第八地 T2312_.71.0087b29: 至第十地總爲第三阿僧祇劫。金剛心位第 T2312_.71.0087c01: 十地終即是等覺。相好百劫亦在此中 T2312_.71.0087c02: 問。於此三大劫有超越類耶。答。若是上上 T2312_.71.0087c03: 精進菩薩或有超越衆多中劫。或有超越 T2312_.71.0087c04: 衆多大劫。然而決定無有超越無數大劫。」 T2312_.71.0087c05: 問。若爾此時既長遠也。何日何時得成佛 T2312_.71.0087c06: 耶。答。唯識本疏擧此疑問而自答云。處夢
T2312_.71.0087c11: 現在一世一殺那中攝在過去漫漫劫數。 T2312_.71.0087c12: 亦攝未來永永年歳。此即現在一念*之法 T2312_.71.0087c13: 有酬前相。假名過去。是爲曾因。無實過 T2312_.71.0087c14: 去。有引後用。假名未來。是爲當果。無實 T2312_.71.0087c15: 未來。此現在法望前望後假名爲果。假名 T2312_.71.0087c16: 爲因。無實現在因果二法。如是如幻假有 T2312_.71.0087c17: 實無三世安立不思議故。長時非定。短時非 T2312_.71.0087c18: 實。謂實長時謂實短時皆是妄執。若得唯 T2312_.71.0087c19: 心如幻覺已更無定實三祇劫量。故妙覺智 T2312_.71.0087c20: 一起之時。三大僧祇無邊劫數皆如夢境攝 T2312_.71.0087c21: 在一念刹那相分。質影不違。心境不乖。故 T2312_.71.0087c22: 執三祇爲長遠者。但是我心之愚妄也。數 T2312_.71.0087c23: 數思惟唯心道理漸漸翻其定實迷者。分 T2312_.71.0087c24: 分皆應除長時歎。何徒劬勞經日月乎 T2312_.71.0087c25: 問。今所成者三大僧祇依如幻理觀攝刹 T2312_.71.0087c26: 那除遣長遠定執義也。仍且置之。若我宗 T2312_.71.0087c27: 意未至妙覺前乃至資糧等亦有即身成佛 T2312_.71.0087c28: 義耶。答。若論分證可有其義。謂有上根 T2312_.71.0087c29: 上智之機。勇猛修習唯識觀者。即身可入 T2312_.71.0088a01: 初發心住。初發心住能現八相。宗家定判。故 T2312_.71.0088a02: 其時分可有即身成覺義也。所謂分得覺智 T2312_.71.0088a03: 已起。此覺雖是第六識中分得智品。一身八 T2312_.71.0088a04: 識不一異故。其不異門彼此無礙。無所隔 T2312_.71.0088a05: 者假説應名四智菩提。例如彼由他染熏 T2312_.71.0088a06: 成變似我法。以染推淨其義無疑。依身相 T2312_.71.0088a07: 好皆此心變。能變所變能依所依亦不即離。 T2312_.71.0088a08: 應名佛體。其所觀理即唯識性一實境界。亦 T2312_.71.0088a09: 可擬宜得名法身。如是分得假説之時。即 T2312_.71.0088a10: 是三身具足佛體其理必然。若得此智已。設 T2312_.71.0088a11: 雖不化現八相成道時。常可名覺者。是 T2312_.71.0088a12: 即法體如幻虛假皆無礙故。若得一分覺悟 T2312_.71.0088a13: 智已。説之爲佛。全無相違。但其上根上智 T2312_.71.0088a14: 機者先世數數修習此行。今生堪入初發心 T2312_.71.0088a15: 往之大機也。其機末代尤希者歟。雖非此 T2312_.71.0088a16: 分。勵心修習。隨分隨堪可有其益。大乘 T2312_.71.0088a17: 法力不思議故。實相之理大神驗故。然者只 T2312_.71.0088a18: 止無用疑網須企勇猛勤修者歟。今見世 T2312_.71.0088a19: 間。正見邪見利根鈍根其機現區。其中質直 T2312_.71.0088a20: 利根之人取決定信一心修行。分分得益必 T2312_.71.0088a21: 然事歟。若分得起異聞法以前解。三毒等 T2312_.71.0088a22: 失聊有微者。是隨分益。但當自身深悲愚 T2312_.71.0088a23: 癡。何世得起隨分知解。唯所願者。以此微 T2312_.71.0088a24: 縁當來得悟。豈以己愚總推世間。法滅之 T2312_.71.0088a25: 時有入見者。宗家釋也。正見明人勿怯弱 T2312_.71.0088a26: 矣 T2312_.71.0088a27: 上來所述義理推尋。片言契實。施與衆生。 T2312_.71.0088a28: 願共有縁發菩提心。同生淨刹盡成佛道。 T2312_.71.0088a29: 抑一切罪中。謗法爲最重。設雖信一門。有 T2312_.71.0088b01: 謗毀餘法。皆是地獄業。如十輪經説。可恐 T2312_.71.0088b02: 可愼不可不顧矣。不見夫深密説此意。 T2312_.71.0088b03: 他不諍之。定知是無諍之舍那金言。瑜伽 T2312_.71.0088b04: 演此旨。世不疑之。定知是無疑*之補處傳 T2312_.71.0088b05: 燈。既知決定之佛意已。信謗益損豈可小 T2312_.71.0088b06: 乎。其誹謗者未必罵詈。輕淺撥無皆是誹 T2312_.71.0088b07: 謗。而他家門葉偏執*之小生頻呼權宗名。 T2312_.71.0088b08: 實謂隔法性。其言之意未得審定。爲是法 T2312_.71.0088b09: 中一向都無此等性相但是如來爲誘機 T2312_.71.0088b10: 故名爲權耶。爲是法中雖有此實而非 T2312_.71.0088b11: 眞理是事相故名爲權耶。若如前者如來 T2312_.71.0088b12: 豈以妄語利衆生乎。衆生豈信虛説得解 T2312_.71.0088b13: 脱乎。若云方便敎皆以然故者。豈方便敎 T2312_.71.0088b14: 皆妄語乎。我宗不爾。設方便敎皆有實義。 T2312_.71.0088b15: 設隱密説必順顯了。故頓語前皆中道敎悉 T2312_.71.0088b16: 詮法性。如上抄已。未見未聞聖敎*之中 T2312_.71.0088b17: 有虛妄語。可謂汝等迷於自宗亦迷他宗 T2312_.71.0088b18: 致如是誤也。若如後者。汝等宗極理豈 T2312_.71.0088b19: 過廢詮耶。若以即事爲其勝者。何降事 T2312_.71.0088b20: 爲權。若以偏即爲其勝者。豈以邊破中。 T2312_.71.0088b21: 若云定離非中道者。汝等不見乎。不即不 T2312_.71.0088b22: 離文。若云學者謂定離者。豈以學者謬解 T2312_.71.0088b23: 爲宗敎失。汝相即偏執豈又宗失乎。若云 T2312_.71.0088b24: 非妄語亦非事相但是麁淺門而非實義 T2312_.71.0088b25: 者。夫攝諸法不過三重。謂事理如。若非妄 T2312_.71.0088b26: 語。定應詮此三重之一。而非事相而非妄 T2312_.71.0088b27: 者是何法耶。若是所執*者佛豈説所執利 T2312_.71.0088b28: 益衆生耶。若云雖是事而非深事者。其 T2312_.71.0088b29: 深事者是何事耶。若有超於此礙無礙不 T2312_.71.0088c01: 可説言之事相耶。若以常住都無生滅爲 T2312_.71.0088c02: 其深義假似生滅猶爲淺者。此是眞理更 T2312_.71.0088c03: 其事相。汝何誤理以爲事耶。又復我宗談 T2312_.71.0088c04: 全不局依他。所歸專廢詮一實極理也。若 T2312_.71.0088c05: 以相即爲深義者。其難准前。旁推徴之。 T2312_.71.0088c06: 謗法無疑。如此惡人能拔無量衆生之正慧 T2312_.71.0088c07: 眼也。如此毒言能害恒沙諸佛之妙法命 T2312_.71.0088c08: 也。哀哉依一旦執情冥然向無窮苦輪。凡 T2312_.71.0088c09: 像末世質直人希。習觀行者名性相爲淺 T2312_.71.0088c10: 近。學性相輩喚觀行爲戲論。是則差別似 T2312_.71.0088c11: *於淺故他迷其深理。觀行似於戲故人 T2312_.71.0088c12: 失其實徳也。就中弘觀行宗則説所觀法 T2312_.71.0088c13: 爲至極要。觀行之法皆以然故。若不然者 T2312_.71.0088c14: 不得證故。此乃勸專注也。不勸偏執也。 T2312_.71.0088c15: 而返謗餘敎相但是學者失也。當知不辨 T2312_.71.0088c16: 祖師之意不引觀慧。還引惡慧也。弘性 T2312_.71.0088c17: 相宗則遍了一切爲究竟説。性相之道定可 T2312_.71.0088c18: 然故。若不然者。不斷疑故。此乃勸簡釋 T2312_.71.0088c19: 也。不勸堅執也。而返謗他修行。但是學者 T2312_.71.0088c20: 失也。當知不辨自宗之旨不盡諸門。還滯 T2312_.71.0088c21: 小門也。一味法水爲此濁亂。無礙慧光依 T2312_.71.0088c22: 此滅沒。悲中之悲何事如之哉。以之思 T2312_.71.0088c23: 之。不如信解性相而修觀行者歟。其觀 T2312_.71.0088c24: 行者隨宗不同。其不同者即方便門。實皆不 T2312_.71.0088c25: 違。是以觀行純熟之人不謗性相。性相通 T2312_.71.0088c26: 達之人不謗觀行。其有毀謗者只是膚受 T2312_.71.0088c27: 輩。聞古見今皆以如此。以之還自思察於 T2312_.71.0088c28: 己亦有此恐。悲哉。何爲不如只須閉口 T2312_.71.0088c29: 攝念常住正理矣。但一向無言像似正法 T2312_.71.0089a01: 也。若有利益者豈可默止乎。不可不愼。 T2312_.71.0089a02: 不可不顧。云彼云此靜可審之
T2312_.71.0089a08: 者也。不可有他出也
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