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觀心覺夢鈔 (No. 2312_ 良遍撰 ) in Vol. 71

77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]

T2312_.71.0073a01: 甲本奧書云

T2312_.71.0073a02:

寫本云知足院御草

云云

可祕之可祕之｣

T2312_.71.0073a03:

甲申

十月十一日於興福寺勸修

T2312_.71.0073a04: 坊之南向書之願依少善功先師先妣早
T2312_.71.0073a05: 證登地覺位自他共到三身之果得就
T2312_.71.0073a06: 中近年寺門爲體零落過諸國中鬪諍先
T2312_.71.0073a07: 代未聞也去八月十四日筒井討死之後一
T2312_.71.0073a08: 國過半被燒拂修學領地田舍仁及違亂
T2312_.71.0073a09: 併疎學散亂之故依尊神之御崇如此及
T2312_.71.0073a10: 牢籠歟去月七日十四日二十五日神火
T2312_.71.0073a11: 諸方充滿奇異非一之虛實雖不審定聞
T2312_.71.0073a12: 而消魂以此寫功半迴向尊神願今社本
T2312_.71.0073a13: 腹國中安全令法久住利益衆生善願速

T2312_.71.0073a14:

矣

T2312_.71.0073a15:

　中宗末學　尖深

三十
七歳

　

T2312_.71.0073a16:

乙未

十二月二十五日於轉經院

T2312_.71.0073a17: 書寫之
T2312_.71.0073a18: 令法久住　　慧解皆發　　斷迷皆悟

T2312_.71.0073a19:

乃至法界　　平等利益

矣

T2312_.71.0073a20:

　求法末學　光政

年十九
戒七臈

　

T2312_.71.0073a21:
T2312_.71.0073a22:
T2312_.71.0073a23: 觀心覺夢鈔中
T2312_.71.0073a24:
T2312_.71.0073a25: 三類境義
T2312_.71.0073a26: 問。諸心心所所變境界有幾種耶。答。總判
T2312_.71.0073a27: 諸境三類不同。一者性境。所謂一切從實
T2312_.71.0073a28: 種生有實體用。能縁之心得彼自相。其境
T2312_.71.0073a29: 守性不隨心故。名性境也。即於此中有
T2312_.71.0073b01: 三不隨。一性不隨。與能縁心不必同性。或

T2312_.71.0073b02:

性者善等
三性性也

二種不隨。與能縁心別種子

T2312_.71.0073b03: 故。三繫不隨。與能縁心不必同界同地繫
T2312_.71.0073b04: 故。如是具足三不隨境名性境也。若指其
T2312_.71.0073b05: 體即五八識所縁五塵等境是也。二獨影境。
T2312_.71.0073b06: 所謂其境與能縁心同一種生。無實體用。
T2312_.71.0073b07: 能縁之心不得自相。既無本質。影像獨起。
T2312_.71.0073b08: 故名獨影。即於此中有三隨心。一性隨心。
T2312_.71.0073b09: 與能縁心同一性故。二種隨心。與能縁心
T2312_.71.0073b10: 同一種故。三繫隨心。與能縁心同界繫故。
T2312_.71.0073b11: 如是具足此三隨心名獨影境。若指其體。
T2312_.71.0073b12: 第六識縁龜毛兎角等相分也。三帶質境所
T2312_.71.0073b13: 謂能縁心雖不得自相。而其境相有本質
T2312_.71.0073b14: 故。名帶質境。今此境者既有質故不應一
T2312_.71.0073b15: 向隨能縁情。亦既不得境自相故不應一
T2312_.71.0073b16: 向隨本質境。即於此中亦有三種通情本
T2312_.71.0073b17: 義。一性通情本。或隨能縁。或隨所縁。判性
T2312_.71.0073b18: 不定故。二種通情本。以其種子或相從之
T2312_.71.0073b19: 名能縁種。或相從之名本質種故。三繫通
T2312_.71.0073b20: 情本。或説與能縁爲同界繫。或説與本質
T2312_.71.0073b21: 爲同界繫。如是具足三通情本爲帶質境。
T2312_.71.0073b22: 若指其體。第七識縁第八見分所變相分
T2312_.71.0073b23: 等類是也。今此相分若隨能縁名有覆性。
T2312_.71.0073b24: 若隨本質名無覆性。其種子者或攝能縁
T2312_.71.0073b25: 第七種子。或攝本質第八種子。其界繋者七
T2312_.71.0073b26: 八二識必同繫故。情本界繫雖不別異。相
T2312_.71.0073b27: 從彼此以義説之不依同繫。是故具此三
T2312_.71.0073b28: 種義也。性境之中心境同種等種種疑准此
T2312_.71.0073b29: 可知。然此三境皆心所變。故不隨心皆名唯
T2312_.71.0073c01: 識。論其源故。如夢境故
T2312_.71.0073c02: 種子熏習
T2312_.71.0073c03: 問。於百法中幾是種子所生法耶。答。除六
T2312_.71.0073c04: 無爲所餘法中諸有實法設心設色皆是種
T2312_.71.0073c05: 子所生法也。問。今此種子以何爲體。答。夫
T2312_.71.0073c06: 種子者第八識中生果功能。此有二類。一本
T2312_.71.0073c07: 有種子。謂無始法爾第八識處有應親生彼
T2312_.71.0073c08: 彼諸法功能差別。是即名爲本有種子。二新
T2312_.71.0073c09: 熏種子。謂七轉識隨應所熏色心萬差種種
T2312_.71.0073c10: 習氣皆悉落在阿賴耶中。皆成彼識生果功
T2312_.71.0073c11: 能。是即名爲新熏種子。今此新古二類種
T2312_.71.0073c12: 子倶具足時。必定令生自果現行。謂如一
T2312_.71.0073c13: 處靑色生時。尋其能生親因縁法定有二
T2312_.71.0073c14: 種。一者無始法爾可生今此靑色第八識中
T2312_.71.0073c15: 生果功能。二者前心縁靑色時依其自心分
T2312_.71.0073c16: 別勢力相分之中數數所熏靑色習氣。在本
T2312_.71.0073c17: 識中復成彼識生果功能。自餘諸法准此可
T2312_.71.0073c18: 知
T2312_.71.0073c19: 問。七轉識熏種子之相委可成之。又業種
T2312_.71.0073c20: 子無漏種子其體云何。又有唯有新熏種子
T2312_.71.0073c21: 而無本有種子法耶。又有唯有本有種子
T2312_.71.0073c22: 而無新熏種子法耶。答。種子熏習義甚微

T2312_.71.0073c23:

細。論其大都。七轉識中有勝用心

謂善不善
有覆無

T2312_.71.0073c24:

記。於無覆中除
異熟心。餘三無記

隨應縁境。見分能留能縁習

T2312_.71.0073c25: 氣。即是後三分種子也。相分能留所縁習
T2312_.71.0073c26: 氣中有其二種。一者影像自分種子。二者

T2312_.71.0073c27:

此之本質種子

若縁瓶等假法
之時雜熏種子

或時希有唯熏

T2312_.71.0073c28: 相分自之種子不能熏彼本質種子。不遑
T2312_.71.0073c29: 委之。今此相見二分熏習名用能熏。當知
T2312_.71.0074a01: 一切諸法種子皆是自心自體勢力之所起
T2312_.71.0074a02: 也。且指一事。或有人聞怨家之聲起惡心
T2312_.71.0074a03: 時。此一念中必有兩識。一者耳識。二者同縁
T2312_.71.0074a04: 第六意識。今此兩識爾時其性倶是不善。有
T2312_.71.0074a05: 强用故彼此見分倶留能縁不善習氣。耳識
T2312_.71.0074a06: 見分之所留者＊即是不善耳識種子。是時
T2312_.71.0074a07: 彼此兩識之前各現一箇聲塵相分。今此彼
T2312_.71.0074a08: 此兩箇相分各留相分聲塵習氣。及留本質
T2312_.71.0074a09: 第八所變聲塵習氣。彼相分之自習氣者即
T2312_.71.0074a10: 是耳識意識各各相分種子。即其所熏本質
T2312_.71.0074a11: 聲塵之習氣者即是第八識相分中聲塵種
T2312_.71.0074a12: 子。此等種子併是惡心之所熏習。所謂耳識
T2312_.71.0074a13: 見相所熏皆是不善耳識自體勢力熏之。同
T2312_.71.0074a14: 時意識見相所熏皆是不善意識自體勢力熏
T2312_.71.0074a15: 之。此是且約心王明之。若幷心所即有
T2312_.71.0074a16: 衆多見相所熏。如是一時一念所熏有多種
T2312_.71.0074a17: 子。何況念念此諸種子皆悉落在自心之底。
T2312_.71.0074a18: 一落在已除以聖道斷捨之外。相續流來
T2312_.71.0074a19: 猶如暴流。念念生滅無有間斷。其心底者
T2312_.71.0074a20: 即是第八阿賴耶識。此識獨持諸法種子令
T2312_.71.0074a21: 不失壞。餘一切法皆無此力。所以者何。或
T2312_.71.0074a22: 間斷故。或轉易故。或堅密故。或非主故。皆
T2312_.71.0074a23: 無容受諸種子徳。不能持種。所以第八心
T2312_.71.0074a24: 王獨持諸法種子。且指一事已。餘准此可
T2312_.71.0074a25: 知。一切異熟心心所法其性羸劣不能熏
T2312_.71.0074a26: 種。其法種子他識縁之。相分之中熏彼種
T2312_.71.0074a27: 子。即是本質之種子也。其有勝用相應心
T2312_.71.0074a28: 所亦一一熏彼彼種子與王無異。其異熟
T2312_.71.0074a29: 心相應心所亦如心王不能熏種。皆准心
T2312_.71.0074b01: 王可知其相
T2312_.71.0074b02: 次業種者。如是三性諸心心所熏種子
T2312_.71.0074b03: 中善惡二心見分各熏善惡二性自後三分
T2312_.71.0074b04: 種。其中思心所所熏自種子殊有造作强勝

T2312_.71.0074b05:

功力。資助當來果報種子

即是一切異熟
無記諸法種子

令生

T2312_.71.0074b06: 當來總別果報。此用專在思種子處。今此善
T2312_.71.0074b07: 惡思種之上令生異熟果報。功能名爲業
T2312_.71.0074b08: 種。彼諸三性諸法種子總皆名爲名言種子。
T2312_.71.0074b09: 或聞名言變一一相所熏成故。或心心所
T2312_.71.0074b10: 能顯境相如名言故。其所熏種名名言種。
T2312_.71.0074b11: 今此名言種子各各皆生自果。是故説此名
T2312_.71.0074b12: 親因縁。謂色種子生色現行。心王種子生心
T2312_.71.0074b13: 王現行。心所種子生心所現行。善法種子生
T2312_.71.0074b14: 善現行。不善種子生惡現行。有覆種子生有
T2312_.71.0074b15: 覆現行。無覆種子生無覆現行。乃至色中五
T2312_.71.0074b16: 根五塵。心中八識。心所中作意觸受想思。
T2312_.71.0074b17: 如是等類無量差別。一一各爾。各各必定親
T2312_.71.0074b18: 生自果。不生他性他法現行。是故名之親
T2312_.71.0074b19: 辨自果自體辨生親因縁也。是以異熟無記
T2312_.71.0074b20: 種子生於異熟無記果報。即是名言種子隨
T2312_.71.0074b21: 一。今此異熟無記種中第八識種子。相應五
T2312_.71.0074b22: 數心所種子。眼等五根正根扶根二類種子。
T2312_.71.0074b23: 異熟無記六識種子。各各相應心所種子。皆
T2312_.71.0074b24: 悉有之。其器界者四塵爲體。若起聲時五
T2312_.71.0074b25: 塵爲體。如是四塵五塵種子雖非内異熟
T2312_.71.0074b26: 果種子。亦是既爲有情所居外依處故。同業
T2312_.71.0074b27: 所感。是故名爲外增上果。所以器界五塵
T2312_.71.0074b28: 種子亦是業種所資助也。如是果報諸無記
T2312_.71.0074b29: 種羸劣不能獨自生現行故。必待於他强
T2312_.71.0074c01: 勝之法能資助縁方生現行。理必然故。善惡
T2312_.71.0074c02: 二類思業種子隨應隨逐波總別報無記種
T2312_.71.0074c03: 時。其善惡種强勝勢力令蒙異熟無記種子。
T2312_.71.0074c04: 令其異熟無記種子生當果也。善惡二性
T2312_.71.0074c05: 法中强勝。故業必局善惡二性。其有覆等無
T2312_.71.0074c06: 此勢力。故不成業。今此善惡。論其正業雖
T2312_.71.0074c07: 在思數。然其一聚同時相應心王心所皆非
T2312_.71.0074c08: 無此感生勢力。業之眷屬亦名業故。是
T2312_.71.0074c09: 以且其造惡業時。一念之中有多惡種。所
T2312_.71.0074c10: 謂若起嗔恚之時。於三業中。第六意識不
T2312_.71.0074c11: 善心王。不善五數。及嗔煩惱。不善無明。八
T2312_.71.0074c12: 大隨惑。中隨二惑決定相應。所餘心所隨時
T2312_.71.0074c13: 或起。如是多法一一不善。一念之中一時熏
T2312_.71.0074c14: 種。此諸種子即時落在我藏識中資助當來
T2312_.71.0074c15: 果報種子。念念相續無有間斷。然於其中。
T2312_.71.0074c16: 以思心所爲業主故。其種功能殊名業種。
T2312_.71.0074c17: 如是如是。數數資故。今生果報終盡之時。
T2312_.71.0074c18: 最後一念命終心後。次刹那中。其所資助果
T2312_.71.0074c19: 報種子既被惡業之資助故。其所生現依
T2312_.71.0074c20: 正二報皆悉非愛醜穢麁卑。或是地獄。或是
T2312_.71.0074c21: 畜生。或是鬼道。皆是任彼能資助業之差
T2312_.71.0074c22: 別也。善業翻之可知其相。發業潤生是第
T2312_.71.0074c23: 六識不共業故。就第六識而論之也。五識
T2312_.71.0074c24: 名爲隨轉發業。所以相從亦可知之。第七
T2312_.71.0074c25: 一向有覆無記。第八一向無覆無記。是故皆
T2312_.71.0074c26: 非發業心也。故取要言。業種子者第六相
T2312_.71.0074c27: 應善惡種之助異熟無記種子令生果
T2312_.71.0074c28: 報之功能也。今此思種亦能生自思數現行。
T2312_.71.0074c29: 其邊名爲名言種子。不名業種。二邊功能
T2312_.71.0075a01: 不可混濫
T2312_.71.0075a02: 次於無漏種子相者。於有情界五乘種性
T2312_.71.0075a03: 法爾各別。其中可得三乘道者。於其身内
T2312_.71.0075a04: 本識之中。無始法爾本有可生無漏法種。
T2312_.71.0075a05: 於此種姓四類不同。一者決定大乘種姓。所
T2312_.71.0075a06: 謂法爾唯有佛乘三品種子。言三品者。一
T2312_.71.0075a07: 下品種。謂見道種。即是妙觀平等二智之種
T2312_.71.0075a08: 子也。於此兩智亦各根本後得二智種子相
T2312_.71.0075a09: 分。生空法空單重三智種子不同。又言智
T2312_.71.0075a10: 者。是相應中一數名也。於無漏位智强勝
T2312_.71.0075a11: 故。從勝爲名。據實論者。且就一妙觀察智
T2312_.71.0075a12: 中。總論具有二十二法。所謂無漏第六心王。
T2312_.71.0075a13: 遍行別境各五。及善十一是也。因位亦有
T2312_.71.0075a14: 無漏尋伺。若幷之者二十四也。此二十四法
T2312_.71.0075a15: 各皆具四分。其相分中隨應亦有五塵等
T2312_.71.0075a16: 法。如是諸法一一種子各各皆在一妙觀察
T2312_.71.0075a17: 智種子中。委細論者如是有多種子數也。其
T2312_.71.0075a18: 平等智在因位中有爲諸法縁或不縁。解釋
T2312_.71.0075a19: 往往學者意別。若依遍縁諸法之義。一智
T2312_.71.0075a20: 品中所有種子如觀察智。若依唯縁八如
T2312_.71.0075a21: 之義。此智品中亦有本後。其相應法亦二十
T2312_.71.0075a22: 二。此等如上。但其尋伺定應不倶。故除彼

T2312_.71.0075a23:

二。此等種子亦一一在

下品種子
大旨如是

次中品種即

T2312_.71.0075a24: 修道種。亦是妙觀平等二智品種子。委旨
T2312_.71.0075a25: 如前。但其勝劣爲二品別。次上品種所謂
T2312_.71.0075a26: 即是佛果種子。此即四智品種子也。言四
T2312_.71.0075a27: 智者。論其實義即是無漏八識聚也。從相
T2312_.71.0075a28: 應智總立智名。是故開之即八智也。一者
T2312_.71.0075a29: 無漏眼識相應。此中具有二十二法。乃至無
T2312_.71.0075b01: 漏身識相應。此中亦具二十二法。今此二十
T2312_.71.0075b02: 二法之中。標慧心所總名爲成所作智也。
T2312_.71.0075b03: 所以此智有五箇智。六者無漏第六相應。此
T2312_.71.0075b04: 中亦具二十二法。七者無第七相應二十
T2312_.71.0075b05: 二法。八者無漏第八相應二十二法。各標
T2312_.71.0075b06: 其中慧心所名。如次名爲妙觀察智平等性
T2312_.71.0075b07: 智大圓鏡智。今此八識二十二法各各一一
T2312_.71.0075b08: 具足四分。其相分中即有無邊相好光明淨
T2312_.71.0075b09: 土等體根塵等法。即是一一後得智境。其根
T2312_.71.0075b10: 本智無有相分。以眞如理爲境界故。其淨
T2312_.71.0075b11: 土者即以無漏四塵爲體。宮殿樓閣華池寶
T2312_.71.0075b12: 樹長短方圓滑澁麁細等種種形。此四塵上
T2312_.71.0075b13: 之假相故。不別論之。或時加聲五塵爲體。
T2312_.71.0075b14: 所謂波聲風響等起亦其體故。其相好者無
T2312_.71.0075b15: 漏五根五塵爲體。於五根有正根扶根。扶
T2312_.71.0075b16: 根亦以四塵爲體。如淨土體。正根即是大
T2312_.71.0075b17: 種所造無漏淸淨微妙色法。其光明等偏塵
T2312_.71.0075b18: 所攝。如是種種衆多法體一一種子皆在此

T2312_.71.0075b19:

上品種子中

上品種子
大旨如是

今此三品淨妙種子無

T2312_.71.0075b20:

始法爾皆悉具足在本識中

已上菩薩種姓之人
所具種子委細相也

｣

T2312_.71.0075b21: 二者決定獨覺種性。此人亦有三品種子。所
T2312_.71.0075b22: 謂見修無學道種。此即第六識相應中生空
T2312_.71.0075b23: 無漏本後二智一分種子。此亦二十二法等
T2312_.71.0075b24: 倶。其體如上。若對佛智即當妙觀察智之
T2312_.71.0075b25: 中生空無漏一分功能。其後得智極爲狹劣。
T2312_.71.0075b26: 無廣縁用故不得名一切種智。三者決定
T2312_.71.0075b27: 聲聞種性。無漏分齊大旨不異獨覺種姓。但
T2312_.71.0075b28: 差異者即有七異。其相如常。四者不定種
T2312_.71.0075b29: 姓。此人具足三乘種姓各各三品無漏種子。
T2312_.71.0075c01: 准上可知。今此四類種姓之中。第一種姓
T2312_.71.0075c02: 名爲頓悟。直入大乘不迂迴故。第四種姓
T2312_.71.0075c03: 名爲漸悟。先經餘乘漸入大故。中二種姓
T2312_.71.0075c04: 名爲定姓二乘之人。一向趣寂入無餘故。此
T2312_.71.0075c05: 外亦有具足菩薩獨覺二姓具足菩薩聲聞
T2312_.71.0075c06: 二姓具足聲聞獨二姓種種之人。初二即
T2312_.71.0075c07: 是不定種姓。決定迴心求大覺故。後一亦是
T2312_.71.0075c08: 定姓二乘。二乘之中雖不定姓。望於大乘
T2312_.71.0075c09: 定姓二乘故。此等無漏法爾種子無始以來
T2312_.71.0075c10: 雖在有漏第八識中。本姓殊勝至明妙善。不
T2312_.71.0075c11: 爲煩惱勢力所汚。不爲苦果異熟性攝。但
T2312_.71.0075c12: 是依附第八本識前滅後生展轉傳來。其無
T2312_.71.0075c13: 姓人闕無此等無漏種子。然以人天勝妙果
T2312_.71.0075c14: 報爲至極也
T2312_.71.0075c15: 問。五姓各別餘家不許。今自宗意以何至
T2312_.71.0075c16: 極決定文理成立之耶。答。有爲人法法爾
T2312_.71.0075c17: 差別。法中所有蘊處界等既法爾別。人中三
T2312_.71.0075c18: 乘五姓等別何不爾耶。若許法中衆多差
T2312_.71.0075c19: 別不許人中種種姓者。彼此異因不可得
T2312_.71.0075c20: 故。是以深密楞伽勝鬘涅槃等諸大乘經。瑜
T2312_.71.0075c21: 伽顯揚莊嚴佛地等諸大乘論。明立法爾五
T2312_.71.0075c22: 姓不同。有姓無姓三乘定姓諸敎所説實以
T2312_.71.0075c23: 煥然。就中深密明會一乘而立五姓。涅槃
T2312_.71.0075c24: 詳以皆成爲不解我意。一生補處大聖慈尊
T2312_.71.0075c25: 弘宣佛意更立八義。無著菩薩世親菩薩
T2312_.71.0075c26: 禀承慈尊重開十因。皆會一乘弘五姓
T2312_.71.0075c27: 也。一宗傳燈人皆所知。若爾者有無二姓
T2312_.71.0075c28: 倶聖所説。更有何故乍許有姓不許無姓。
T2312_.71.0075c29: 三乘衆生皆乘所被更有何由乍許大乘定
T2312_.71.0076a01: 姓不許二乘定姓。此等敎理如磐石。誰
T2312_.71.0076a02: 人得動。若以法華等皆成説爲其證者。我
T2312_.71.0076a03: 以深密等五姓説爲其誠證。若以法華開
T2312_.71.0076a04: 三顯一爲其由者。我以深密會一立五爲
T2312_.71.0076a05: 其所由。若以法華説相嚴重爲超過餘敎
T2312_.71.0076a06: 之徳者。深密華藏世界所説。敎主即是盧
T2312_.71.0076a07: 舍那佛。正機即是觀音彌勒等諸八地已上
T2312_.71.0076a08: 大士。一部五卷正宗七品文文悉盡性相奧
T2312_.71.0076a09: 府。品品自稱究竟了義。在於十八圓滿報
T2312_.71.0076a10: 土説不了敎是何爲耶。對於至極深位大
T2312_.71.0076a11: 士演淺近門亦何用耶。何況法華雖會三
T2312_.71.0076a12: 乘未會五姓。深密分明和會一乘。法華未
T2312_.71.0076a13: 説大乘性相。深密詳説囘向菩提聲聞成
T2312_.71.0076a14: 佛。兩敎隱顯思可知之。文理雖繁大都如
T2312_.71.0076a15: 此
T2312_.71.0076a16: 問。凡心不能自知種姓。那知我非定姓無
T2312_.71.0076a17: 姓。若無佛性者修佛道無用。若爾習學五
T2312_.71.0076a18: 姓敎人常有此疑。豈非大難。不如只學皆
T2312_.71.0076a19: 成佛宗成決定想。是亦佛説大聖所傳尤足
T2312_.71.0076a20: 依學。答。今所論者是宗權實。今所問者是愚
T2312_.71.0076a21: 人想。豈依愚者疑決法門權實。愍於其迷
T2312_.71.0076a22: 隱其實者。即是方便引誘門也。顯於其實
T2312_.71.0076a23: 盡其理者。即是眞實顯了敎也。宜哉五姓妙
T2312_.71.0076a24: 理爲華藏之祕説。但於自身之種姓者。若
T2312_.71.0076a25: 論眞實之覺知者但是諸佛之境界也。若謂
T2312_.71.0076a26: 隨分之信解者可任敎相之施設也。所謂
T2312_.71.0076a27: 本論瑜伽等中廣説本姓住種姓相。披之靜
T2312_.71.0076a28: 思。我身心行有其相不。又同廣説無種姓
T2312_.71.0076a29: 相。臨之計己。亦如前説。阿陀那敎我於
T2312_.71.0076b01: 凡愚不開演＊者。本經所説。唯識論中釋凡
T2312_.71.0076b02: 愚云凡即無姓愚即趣寂。今學此敎依
T2312_.71.0076b03: 此深求大菩提人。豈是趣寂無姓類耶。雖
T2312_.71.0076b04: 信其心非深固者是具縛習。爲此有懈怠
T2312_.71.0076b05: 者他宗學者亦爾。誰人最初始學之位起於
T2312_.71.0076b06: 廣大堅固信乎。凡宗權實凡智難計。皆是
T2312_.71.0076b07: 法界等流敎也。何定淺近。何定深遠。其高祖
T2312_.71.0076b08: 者皆大聖權化。其所依者皆如來金言。何況
T2312_.71.0076b09: 於補處慈尊乎。何況於舍那極説乎。大聖
T2312_.71.0076b10: 慈尊弘權門敎者會通失路之戲言也。華藏
T2312_.71.0076b11: 世界演不了敎者自言顯非之妄談也。夫大
T2312_.71.0076b12: 聖敎必待機應。正法千年之内。學慧熾盛
T2312_.71.0076b13: ＊之時。補處故降人間。爲破有空兩見。對
T2312_.71.0076b14: 無著等深位大士演説中道甚深極理。有何
T2312_.71.0076b15: 所以是權敎乎。若強以之爲權敎者。補處
T2312_.71.0076b16: 慈尊豈遂不説實義止乎。若云根機未
T2312_.71.0076b17: 純熟者。其機何時可得熟乎。若云皆成佛
T2312_.71.0076b18: 道學人是其純熟之根機者。慈尊可於爾
T2312_.71.0076b19: 時降下對彼而説眞實敎法。何不然乎。加
T2312_.71.0076b20: 之法華説四車者我宗不許。解深密經説
T2312_.71.0076b21: 五姓者他宗許之。何極成之敎。何不成之
T2312_.71.0076b22: 宗。彼此校量可知優劣。如是對望重重委
T2312_.71.0076b23: 曲。設雖他家無執有信淸淨正見人定及
T2312_.71.0076b24: 思量歟。依之淸辨菩薩猶以期決智於逸多
T2312_.71.0076b25: 之曉。況已下輩哉。是故種姓有無之疑甚無
T2312_.71.0076b26: 用也。不如只止無益勞疑信學了義空竟
T2312_.71.0076b27: 敎矣
T2312_.71.0076b28: 問。五姓道理猶未分明。重詳成立。次眞如理
T2312_.71.0076b29: 萬法所依。無法之不從此而起。若爾是＊即
T2312_.71.0076c01: 諸法種子。何煩別立有爲種子。就中有漏第
T2312_.71.0076c02: 八其性異熟無記。無漏種子本來善性。豈可
T2312_.71.0076c03: 有漏無記性法横以無漏淸淨種子而爲生
T2312_.71.0076c04: 果＊之功能乎。何況一切種子皆是第八所
T2312_.71.0076c05: 縁。未知無漏種亦彼所縁歟。若爾云何有漏
T2312_.71.0076c06: 心變無漏淸淨之相分乎。若不爾者。無漏
T2312_.71.0076c07: 種子識自相等五種唯識是何所攝。若五種
T2312_.71.0076c08: 外無漏種子唯識難成。次種姓有無猶以
T2312_.71.0076c09: 有疑惑。凡夫學者以何方便得審決也。本
T2312_.71.0076c10: 論所説本種姓相爲性具足六度心相。若於
T2312_.71.0076c11: 我身闕其一相。即是應爲無姓人歟。若爾
T2312_.71.0076c12: 難信。慳貪嫉妬凡界常習。懈怠散亂愚者定
T2312_.71.0076c13: 相。如敎之人甚以難有。豈一切人無佛性
T2312_.71.0076c14: 也。答。有無二姓隨一攝故。乘所被故是至極
T2312_.71.0076c15: 理。深可思之。豈以順己樂判之爲實敎。
T2312_.71.0076c16: 以不順己樂判之爲權敎。謂法實理本違
T2312_.71.0076c17: 迷情。只須依信分明之理。全不可任欣厭
T2312_.71.0076c18: 故也。然今尋其源因縁所生法體事必衆多。
T2312_.71.0076c19: 體事衆多法必是因縁生。體性一味法定非
T2312_.71.0076c20: 因縁生。非因縁生法ハ體性定一味。是則各
T2312_.71.0076c21: 各差別之相。其差別之相依親因縁者法
T2312_.71.0076c22: 爾非一味。若一味法體性常住無有前後轉
T2312_.71.0076c23: 變義故。非是諸法親因縁也。是以如法種
T2312_.71.0076c24: 種差別無始法爾。人中所有種種差別亦應
T2312_.71.0076c25: 如是無始法爾。彼此倶同有爲事相皆因縁
T2312_.71.0076c26: 生之相用故。而其差別親因縁者。即是有爲
T2312_.71.0076c27: 本新種子。若非有爲之種子者親因縁義不
T2312_.71.0076c28: 可得故。眞理既是無相常住一味法性。豈
T2312_.71.0076c29: 望有相轉變衆多事相之法。親辨自果自體
T2312_.71.0077a01: 辨生親因縁耶。所以不立有爲種子以眞
T2312_.71.0077a02: 如理名種子者。恐失諸法親因縁也。無爲
T2312_.71.0077a03: 非是因縁生故即無有此親因縁種。有爲
T2312_.71.0077a04: 既是因縁生故必定有此親因縁也。但其事
T2312_.71.0077a05: 理互相依者是增上縁非親因縁故。有相無
T2312_.71.0077a06: 相生滅常住彼此不同。全無過失。言以眞
T2312_.71.0077a07: 如名種子者。恐增上縁爲親因縁。若云一
T2312_.71.0077a08: 向相即義故無有此等不同難者。此即滯
T2312_.71.0077a09: 於相即邊路迷於不即不離中道。若云我亦
T2312_.71.0077a10: 非即離者。其不即之門與我不即爲異不
T2312_.71.0077a11: 異。若不異者還有前難。若是異者又墮偏
T2312_.71.0077a12: 即。明知不許事相眞理差別門故不辨事
T2312_.71.0077a13: 相之中委曲。返撥事相以眞如理名種子
T2312_.71.0077a14: 也。於無漏種子唯識者。唯識論云。無漏種
T2312_.71.0077a15: 子雖依附此識。而非此性攝故非所縁。雖
T2312_.71.0077a16: 非所縁而不相離。如眞如性不違唯識

T2312_.71.0077a17:

文

同本疏云。無漏種子但具一義。謂不離識

T2312_.71.0077a18:

文

故以總門不離之義名唯識

T2312_.71.0077a19: 也。心既法主一切最勝。設雖何義不離於
T2312_.71.0077a20: 此。皆名唯識。故全不違。若此上强攝五種
T2312_.71.0077a21: 門。可謂即是識所變門唯識攝也。竝是種
T2312_.71.0077a22: 子種類同故相從論也。故樸揚解釋云。雖在
T2312_.71.0077a23: 因位非見所縁。是相分類。從餘相分相分

T2312_.71.0077a24:

文

凡自他宗雖似諍論。實無諍論。所以

T2312_.71.0077a25: 者何。夫諍論者説於一門一事之中二義
T2312_.71.0077a26: 水火所出來也。他宗若談諸法性相不異
T2312_.71.0077a27: 我宗。猶立皆成不許五姓各別義者。尤可
T2312_.71.0077a28: 爲論。而今不委性相論談。不具事相＊之
T2312_.71.0077a29: 中安立。一向寄事於理性門圓融之義。不
T2312_.71.0077b01: 許定姓無姓不同。所立既是各別之門。何爲
T2312_.71.0077b02: 諍論。又若我宗理性一味義門之中。不立
T2312_.71.0077b03: 一乘立五姓者。亦可爲諍論而無其義。
T2312_.71.0077b04: 理門皆成無五姓別。當知我宗一乘眞實。五
T2312_.71.0077b05: 乘眞實。事相條然故。理性凝然故。其事相
T2312_.71.0077b06: 者無定相相如幻處假五種姓故。不違眞理
T2312_.71.0077b07: 平等一乘。其理性者縁生眞性内各別證非
T2312_.71.0077b08: 共相故。不違法爾差別五姓。不即不離一モ
T2312_.71.0077b09: 立五モ成。何執自義限於一門。强疑他宗諸
T2312_.71.0077b10: 門周備。故我宗習不好諍論。其旨具如中
T2312_.71.0077b11: 宗略要。是則能會一代諸敎。更無假相戲
T2312_.71.0077b12: 論敎故也。但於自身種姓有無。實以難決。
T2312_.71.0077b13: 敎之權實不可依此。此是別事。尤可推尋。
T2312_.71.0077b14: 然本論中四隨煩惱被纒繞者。雖有種姓。

T2312_.71.0077b15:

云云
取意

故設雖有慳嫉等過。以之不

T2312_.71.0077b16: 可忽定無姓。是則多生串習等故。所以於
T2312_.71.0077b17: 六波羅蜜相。設雖具一二三等相。不闕根
T2312_.71.0077b18: 本大心相者。當知即是菩薩種姓。若猶疑
T2312_.71.0077b19: 惑。須乞大聖之加被歟。是以三藏大師昔
T2312_.71.0077b20: 於西天祈於靈像得其證驗。此豈非爲
T2312_.71.0077b21: 引導末代之硏心乎
T2312_.71.0077b22: 十二縁起
T2312_.71.0077b23: 問。生死流轉果依何而起耶。答。論其本源。
T2312_.71.0077b24: 從無明起。所謂凡心極不明了。不知因果
T2312_.71.0077b25: 理。不了出離道。三途苦報猶不能厭。何況
T2312_.71.0077b26: 人中天上勝果。此＊即第六相應分別無明力
T2312_.71.0077b27: 也。是名無明支。依止如是愚癡力故。所起
T2312_.71.0077b28: 善惡二種心行皆悉成於流轉業因。今此業
T2312_.71.0077b29: 者即是第六相應思也。此思心所或時信等
T2312_.71.0077c01: 善心所倶。身口意中隨應造作一切善法。或
T2312_.71.0077c02: 時貪等諸煩惱倶。身口意中隨應造作一切
T2312_.71.0077c03: 惡法。今此善惡三業思數各熏種子。其諸種
T2312_.71.0077c04: 子皆悉落在自己假我相續本識。是名行支。
T2312_.71.0077c05: 今此行支隨能資助本識。是名行所持苦
T2312_.71.0077c06: 果種子。於其所資苦果種子有五種類。一
T2312_.71.0077c07: 者本識能生種子。是名識支。二者名色所攝
T2312_.71.0077c08: 種子。謂除本識能生種子及六處觸受種子
T2312_.71.0077c09: 外所餘異熟無記種子。是爲名色支。三者眼
T2312_.71.0077c10: 等六根種子。是名六處支。此中意根非是
T2312_.71.0077c11: 末那。但取異熟等無間意。四者異熟觸數種
T2312_.71.0077c12: 子。是名觸支。五者異熟受數種子。是名受
T2312_.71.0077c13: 支。今此識等五支種著。總論之者即是可
T2312_.71.0077c14: 生當來苦果依正種子。然異熟法其性羸
T2312_.71.0077c15: 劣。不能獨生自果現行。必待於他强勝法
T2312_.71.0077c16: 助。是故隨彼善惡二業資助勢力或生好
T2312_.71.0077c17: 果或生惡果。好惡雖異皆無記性。然此行
T2312_.71.0077c18: 等六支種子。必蒙潤縁後生現行。譬如外
T2312_.71.0077c19: 種雖在地中蒙雨露潤方生芽莖。内法種
T2312_.71.0077c20: 子亦復如是。其潤縁者即諸煩惱若人發起
T2312_.71.0077c21: 煩惱之時。必潤當來苦果種子。雖諸煩惱
T2312_.71.0077c22: 皆有此力。以貪爲本。貪愛如水。殊有潤生
T2312_.71.0077c23: 勢力故也。是以若臨命終時。至細想現行
T2312_.71.0077c24: 之位。倶生下品微細貪愛法爾而起顧戀自
T2312_.71.0077c25: 體及境界等。爾時即彼行等六支種子正潤。
T2312_.71.0077c26: 然未至極。此下品貪名爲愛支。如是愛惜
T2312_.71.0077c27: 數數相續遂起上品倶生貪等爾時即彼六
T2312_.71.0077c28: 支種子潤縁悉具。生果功能皆決定已。今此
T2312_.71.0077c29: 上品貪愛等惑是名取支。此愛及取正潤即
T2312_.71.0078a01: 是第六相應倶生煩惱。今此所潤行等六支
T2312_.71.0078a02: 合名有支。今此有支至於託生最初刹那正
T2312_.71.0078a03: 生苦果依正二報。其苦果報有根身等未衰
T2312_.71.0078a04: 變來。總名生支。衰變以後至命終位。總名

T2312_.71.0078a05:

正支正報。
類攝依報

今此一期亦起無明。無明

T2312_.71.0078a06: 發業。乃至起愛潤苦種子。與前次第等
T2312_.71.0078a07: 無有異。如是如是輪轉無窮從無始際至
T2312_.71.0078a08: 于今也。故生死流無明爲源。其無明者即
T2312_.71.0078a09: 是無明種子所生。其種子者即彼過去無明
T2312_.71.0078a10: 現行之所熏習。其所熏種在本識中自類相
T2312_.71.0078a11: 生無間斷故。如是如是生起無明。如是如
T2312_.71.0078a12: 是生無明故如是如是輪轉不絕。其能持
T2312_.71.0078a13: 本識亦從自種生。其本識種子還在本識
T2312_.71.0078a14: 中。即是六七二識所變相分所熏本質種也。
T2312_.71.0078a15: 其六七識亦從六七二識種生。其種子者即
T2312_.71.0078a16: 六七識自所熏也。熏已亦在自本識中。如
T2312_.71.0078a17: 是一切種子皆在第八識中自類相生。譬
T2312_.71.0078a18: 如暴流相續不絶。無始以來種生現行。現
T2312_.71.0078a19: 熏種子。種生種故生死流轉無盡者也。當
T2312_.71.0078a20: 知生死輪迴唯＊是自心作也
T2312_.71.0078a21: 問。今無明者即＊是經中説無明住地歟。答。
T2312_.71.0078a22: 不爾。謂於無明有煩惱及所知二障。凡十
T2312_.71.0078a23: 煩惱二十隨惑一一如是。是故應言所知障
T2312_.71.0078a24: 者諸煩惱中一一之底微細分也。故亦應言
T2312_.71.0078a25: 所知障上麁强之分名煩惱也。煩惱迷用
T2312_.71.0078a26: 擾惱有情令取生死。名煩惱障。所知迷
T2312_.71.0078a27: 體覆所知境不得菩提。名所知障。其煩惱
T2312_.71.0078a28: 障有發業潤生用。其正發業惑即分別煩惱。
T2312_.71.0078a29: 助發業惑亦通倶生。其正潤生惑即倶生煩
T2312_.71.0078b01: 惱。助潤生惑亦通分別。發業惑中無明力勝。
T2312_.71.0078b02: 然發業法無重發義。所以建立一無明支。潤
T2312_.71.0078b03: 生惑中貪愛力勝。然潤生法數數漑灌。是故
T2312_.71.0078b04: 建立愛取二支。其所知障無此發業潤生作
T2312_.71.0078b05: 用。但能隱覆所知境界令不得生佛菩提
T2312_.71.0078b06: 智。而經所説無明住地是所知障。是故非今
T2312_.71.0078b07: 無明支也
T2312_.71.0078b08: 問。若一切煩惱中皆有所知障者。亦可名
T2312_.71.0078b09: 爲貪嗔慢等。何故經中偏立無明住地名
T2312_.71.0078b10: 耶。答。所知障中無明增故總名無明。據實
T2312_.71.0078b11: 非無貪嗔慢等。此中上下簡他之門唯遮末
T2312_.71.0078b12: 學邪語執心。更不毀彼正法妙理。彼皆深
T2312_.71.0078b13: 要。豈不信行。夫逢難遇法。邪亂執心不
T2312_.71.0078b14: 能顯於自宗正理。亦大謗滅他宗敎理。由
T2312_.71.0078b15: 此必入大地獄中。多百千劫不能得出。是
T2312_.71.0078b16: 只執心之所致也。若互相和。諸佛慧眼自然
T2312_.71.0078b17: 遍滿。隨宜所益應無窮盡。若互相毀。無量
T2312_.71.0078b18: 法寶同時磨滅。一切衆生受諸大苦。大聖悲
T2312_.71.0078b19: 惱只此事歟。但欲遮其執還似遮其法。欲
T2312_.71.0078b20: 立＊於其法猶如立其執。若互不遮者。亦
T2312_.71.0078b21: 誰誡其執。進退惟谷。爲之如何。伏願智者
T2312_.71.0078b22: 聞於他破必顧自執。得於自立先求他和。
T2312_.71.0078b23: 淸淨一味同正法昔矣
T2312_.71.0078b24: 三種自性
T2312_.71.0078b25: 問。所言百法於遍計等三種自性何判屬
T2312_.71.0078b26: 耶。答。若論大綱者。前九十四法是依他起
T2312_.71.0078b27: 性。後六種無爲圓成實性。若細談者。於
T2312_.71.0078b28: 六無爲。識變依如二種有別。委旨如前。於
T2312_.71.0078b29: 此依圓二性百法。或增益執有。或損減執
T2312_.71.0078c01: 空。當如是執所現偏有偏空之相。是＊即
T2312_.71.0078c02: 名爲遍計所執。二無我者除遣之也
T2312_.71.0078c03: 問。何故名爲遍計所執。乃至何故名圓成
T2312_.71.0078c04: 實。答。妄情遍計之所執故。名爲遍計所執
T2312_.71.0078c05: 性也。故遍計者能執之名。言所執者妄境
T2312_.71.0078c06: 名也。能迷妄情周遍計度。故名遍計。所縁妄
T2312_.71.0078c07: 境彼所取著。故名所執。依他起者依他衆
T2312_.71.0078c08: 縁而得起。故以爲其名。圓成實者諸法實
T2312_.71.0078c09: 性圓滿成就。故爲其名
T2312_.71.0078c10: 問。於此三性幾無幾有。幾假幾實。答。遍計
T2312_.71.0078c11: 所執體性都無。但是妄情計度爲有。故名
T2312_.71.0078c12: 情有理無之法。依他起性如幻假有。衆縁所
T2312_.71.0078c13: 成。其體不空。圓成實者眞實如常。其性凝
T2312_.71.0078c14: 然。非假非無。今此二性聖智境界非妄情
T2312_.71.0078c15: 境。故名理有情無之法
T2312_.71.0078c16: 問。遍計所執體性都無。凡夫妄心以何爲縁
T2312_.71.0078c17: 而得起耶。答。以心中現依他之相爲所縁
T2312_.71.0078c18: 縁。於此依他誤謂實有。或謂全無。故於心
T2312_.71.0078c19: 外增損相現。是以妄情爲能遍計。心中現
T2312_.71.0078c20: 境爲所遍計。當情現相名爲遍計所執性
T2312_.71.0078c21: 也
T2312_.71.0078c22: 問。圓成實性者非所遍計＊耶。答。眞非妄執
T2312_.71.0078c23: 所縁境故。雖非親迷所遍計境。而其依他
T2312_.71.0078c24: 眞實性故。依展轉説亦所遍計
T2312_.71.0078c25: 問。今此三性爲是一體。爲是異體。答。唯識
T2312_.71.0078c26: 論云。應説倶非。無別體故。妄執縁起眞義

T2312_.71.0078c27:

文

故此三種不即不離。無別體故名爲

T2312_.71.0078c28: 不離。妄等別故名爲不即
T2312_.71.0078c29: 問。雖聞大都猶未詳審。且指一事可明
T2312_.71.0079a01: 其相。答。且見一草葉。其色靑色也。今此靑
T2312_.71.0079a02: 色者定非自然有。因縁增上二縁所生言因
T2312_.71.0079a03: 縁者阿賴耶識所持種子。增上縁者風雨地
T2312_.71.0079a04: 等種種疎縁。如是親疎衆多因縁和合生此
T2312_.71.0079a05: 草葉之色。既是因縁所生法故。雖無自性
T2312_.71.0079a06: 而非都無。如幻如夢。非有非無。是名依
T2312_.71.0079a07: 他。於此如幻草葉靑色。常途凡無執爲實
T2312_.71.0079a08: 色。如是執時心中所現即如幻靑。當情所現
T2312_.71.0079a09: 實有靑相。此相理無。是名增益遍計所執。或
T2312_.71.0079a10: 有一類空見之者。撥無此色執爲都無。如
T2312_.71.0079a11: 是執時。心中所現似都無相。當情所現實都
T2312_.71.0079a12: 無相。此相理無。名爲損減遍計所執。今此增
T2312_.71.0079a13: 損實有都無。妄所執相於此草葉靑色之中。
T2312_.71.0079a14: 於恒恒時於常常時一切遠離凝然常住。
T2312_.71.0079a15: 此理眞實不生不滅。是＊即名爲圓成實性。

T2312_.71.0079a16:

故此三性不即不離

且指一事已。
諸法皆如此

T2312_.71.0079a17: 問。法相甚深其旨易迷。願引譬喩可顯
T2312_.71.0079a18: 其相。答。攝論頌中引蛇繩麻喩顯。其大意
T2312_.71.0079a19: 者。暗夜有一繩。愚人見謂蛇。種種恐怖依
T2312_.71.0079a20: 此而起。眼眩心騷。手足振動。爾時覺者敎之
T2312_.71.0079a21: 令悟。迷亂深故難輒覺悟。數數思惟漸漸
T2312_.71.0079a22: 醒悟。遂除其迷忽知蛇空。如是知已見之
T2312_.71.0079a23: 但繩。其繩相貌極似蛇形。似故愚眼見迷爲
T2312_.71.0079a24: 蛇。是一重覺。然猶執繩爲眞實物。尚數思
T2312_.71.0079a25: 惟遂知繩空。其性即麻更無實繩。繩相但
T2312_.71.0079a26: 是衆縁所生。如幻假有非有非空。其麻即是
T2312_.71.0079a27: 非有非無繩＊之實性。彼實蛇相及實繩相
T2312_.71.0079a28: 於此麻中一向遠離。三性諸法亦復如是。
T2312_.71.0079a29: 愚者迷眼喩能遍計。種種恐畏喩生死苦。覺
T2312_.71.0079b01: 者敎之喩佛菩薩。實蛇之相喩實我相。忽
T2312_.71.0079b02: 知蛇空喩知生空。實繩之相喩實法相。知
T2312_.71.0079b03: 繩之空喩知法空。虛假之繩喩依他體。似
T2312_.71.0079b04: 蛇形貌喩假我分。其性之麻喩圓成實。於
T2312_.71.0079b05: 此麻中常無實蛇實繩之相喩理無相。如

T2312_.71.0079b06:

是喩時。妙理能顯

以解釋意
私委喩之

如是三性不

T2312_.71.0079b07: 即不離。故以此名爲一重中道
T2312_.71.0079b08: 問。今此遍計所執性者爲是偏空。答。非是
T2312_.71.0079b09: 偏空。所以者何雖體都無。然當妄情其相
T2312_.71.0079b10: 顯現。更不可言無有此事。當知此相即
T2312_.71.0079b11: 空之有。説之名爲計所執性。故義林章云。

T2312_.71.0079b12:

言無而無亦可言有。當情我法二種現故

文

T2312_.71.0079b13: 如是離言有。理實都無體。但是妄情計度
T2312_.71.0079b14: 爲有。當知此空即有之空。説此妙空名相

T2312_.71.0079b15:

無性。故又章云。遍計所執無。知我法倶遣

文

T2312_.71.0079b16: 故是中道
T2312_.71.0079b17: 問。今此依他虛假法者。爲是偏有。答。既云
T2312_.71.0079b18: 虛假豈偏有乎。因縁生法無自性故。説之
T2312_.71.0079b19: 爲空。假相存故説之爲有。必不留有之
T2312_.71.0079b20: 有故。名之爲依他起性。必不留無之無
T2312_.71.0079b21: 故。名之爲生無自性。故亦中道
T2312_.71.0079b22: 問。今此圓成實性理者爲是偏有。答。既稱
T2312_.71.0079b23: 無相理。豈是偏有乎。法無我性離諸障礙。譬
T2312_.71.0079b24: 如虛空。一切妄想必然遠離。故説爲空。今
T2312_.71.0079b25: 此空理眞實如常。故説爲有。當知此有即
T2312_.71.0079b26: 空之有。故名之爲圓成實性。當知此空即
T2312_.71.0079b27: 有之空。故名之爲勝義無性。故亦中道
T2312_.71.0079b28: 問。所執情有邊一向是有歟。今此理無邊一
T2312_.71.0079b29: 向是無歟。答。此亦不然。言情有者既非實
T2312_.71.0079c01: 有。設增益相。設損減相。偏迷情想有無有定
T2312_.71.0079c02: 相。故亦中道。今此增損有空二相倶不可
T2312_.71.0079c03: 得。名爲理無。豈是偏空。故亦中道
T2312_.71.0079c04: 問。依他假有爲是一向有。今此實無爲是一
T2312_.71.0079c05: 向無。答。此亦不然。增損倶離有是名假有。
T2312_.71.0079c06: 豈偏有乎。故中道。增損倶空無。是名實無。
T2312_.71.0079c07: 豈偏無乎。故＊中道
T2312_.71.0079c08: 問。圓成無相空爲是一向空。今此眞實有爲
T2312_.71.0079c09: 是一向有。答。此亦不然。增損倶無。是名無
T2312_.71.0079c10: 相。豈是偏空。此理眞實是名眞有。豈亦偏
T2312_.71.0079c11: 有。故亦中道。然者所執一性之中情有情理無
T2312_.71.0079c12: 故總名爲中道。二門各亦不留邊路。依他
T2312_.71.0079c13: 一性中假有實無故總名爲中道。圓成一性
T2312_.71.0079c14: 中無相眞實故總名爲中道。彼此二門亦各
T2312_.71.0079c15: 一一不留邊路
T2312_.71.0079c16: 問。所執情有依他假有圓成眞實爲是一向
T2312_.71.0079c17: 各別義歟。所執理無無依他實無圓成無相亦
T2312_.71.0079c18: 是一向各別義歟。答。此亦不然。所執情有本
T2312_.71.0079c19: 於依他假有上現。何者法體本來都無。迷
T2312_.71.0079c20: 何起執。雖非實有然似實有。故諸妄情
T2312_.71.0079c21: 迷此假有當情相現。豈與依他假有定別。
T2312_.71.0079c22: 然非偏即。當知即是不即不離。今此假有本
T2312_.71.0079c23: 自圓成眞實而起。若無凝然理。其事豈得
T2312_.71.0079c24: 起。雖非衆多事相然有各各法性。是故因
T2312_.71.0079c25: 縁合時虛假事相得成。然非偏即。當知即
T2312_.71.0079c26: 是不即不離。其所執理無歸依他實無所以
T2312_.71.0079c27: 者何。因縁生法無自性者。其所遮自性即自
T2312_.71.0079c28: 然生性。當我法實故。然彼理無一向遮相。
T2312_.71.0079c29: 今此實無亦體上義。當知亦是非一向即。
T2312_.71.0080a01: 非一向離。今此依他實無之義即歸圓成無
T2312_.71.0080a02: 相義也。凝然眞理恒離衆相。彼無自性之理
T2312_.71.0080a03: 故也。然彼屬假有之實無。此是屬眞實之
T2312_.71.0080a04: 無相。故亦即是非一向即。非一向離。是以三
T2312_.71.0080a05: 性非是別體。亦非即一。即之時者。所執空
T2312_.71.0080a06: 即依圓之空。依圓之有即所執有。離之時者。
T2312_.71.0080a07: 彼此亦異。事理相對論其即離亦復如是。
T2312_.71.0080a08: 欲即之則相性跡分類于色空。欲離之亦
T2312_.71.0080a09: 眞俗和融似＊於氷水。事中無量之差別相不
T2312_.71.0080a10: 一不異亦復如是。理中無邊之内證門不即
T2312_.71.0080a11: 不離亦復如是。故唯識論云。此依世俗。若
T2312_.71.0080a12: 依勝義心所與心不離不即。諸識相望應

T2312_.71.0080a13:

知亦然。是謂大乘眞俗妙理

文

又云。如先

T2312_.71.0080a14: 所説。識差別相依理世俗。非眞勝義。眞勝
T2312_.71.0080a15: 義中心言絕故。又云。八識自性不可言定
T2312_.71.0080a16: 一。行相所依縁相應異故。又一滅時餘不
T2312_.71.0080a17: 滅故。能所熏等相各異故。亦非定異。經説
T2312_.71.0080a18: 八識如水波等無差別故。定異應非因果

T2312_.71.0080a19:

性。故如幻事等無定性故

文

唯識章云。然

T2312_.71.0080a20: 諸法上各自有理内各別證。不可言共。然
T2312_.71.0080a21: 體非共相萬法不離此。理一無二故亦可

T2312_.71.0080a22:

云云
取意

由如是故事事相對不即不

T2312_.71.0080a23: 離。理理相對不即不離。事理相對不即不離。
T2312_.71.0080a24: 然其事事不即不離不即爲本。事相衆多故。
T2312_.71.0080a25: 於其理理不即不離。不離爲本。眞理一味
T2312_.71.0080a26: 故。理事不即不離二門均等也。相性相依者
T2312_.71.0080a27: 即離皆順故
T2312_.71.0080a28: 問。且就事事不即不離何故不即。何故不
T2312_.71.0080a29: 離。乃至何故不即爲本。答。因縁所生法因縁
T2312_.71.0080b01: 非一故。相狀衆多故。體事萬差故。必有種
T2312_.71.0080b02: 種非一差別。是故不即爲本。然其體虛假如
T2312_.71.0080b03: 幻如夢故。互爲因果故無有定實別。豈可
T2312_.71.0080b04: 定相離。故雖不即而亦不離。八識不一不異
T2312_.71.0080b05: 論文其意分明。私取一喩顯其意云。世間
T2312_.71.0080b06: 所有種種假物其相萬差無量無邊。所謂房
T2312_.71.0080b07: 舍門樓牆壁臺閣等也。如是諸事曾無定相。
T2312_.71.0080b08: 若壞屋宅爲門樓者即可得成。若壞門
T2312_.71.0080b09: 樓作牆壁者亦可得成。其理如是。故其事
T2312_.71.0080b10: 皆不定。物體如是故。未壞之時其彼彼相
T2312_.71.0080b11: 皆不決定。事事和融。此義必然更無疑惑。
T2312_.71.0080b12: 然而屋宅即是屋宅而非門等。門即＊是門而
T2312_.71.0080b13: 非屋等。一一事相宛然不亂。以無定相豈
T2312_.71.0080b14: 可一切皆雜亂乎。故雖虛假虛假分位各
T2312_.71.0080b15: 各相分。雖無定相誰廢不有之有相乎。是
T2312_.71.0080b16: 故可謂即無定相之定相也。是則因縁所成
T2312_.71.0080b17: 功力必不損減。因果相稱不輒轉故。因縁
T2312_.71.0080b18: 不盡彼彼相狀皆得存也。雖如是存然其
T2312_.71.0080b19: 自性無定相故。互和融義又決然也。有爲諸
T2312_.71.0080b20: 法亦復如是。色法心法心王心所五根五境
T2312_.71.0080b21: 三界六道因位果位如是等類。無量差別一
T2312_.71.0080b22: 切皆＊是各各因縁所成法故。無有定相。
T2312_.71.0080b23: 無定相故一切和融。豈不互轉。然因縁所
T2312_.71.0080b24: 成其事不空故。因縁不盡種種事相條然而
T2312_.71.0080b25: 相分。彼此都不亂。是故事事不即不離不即
T2312_.71.0080b26: 之門以爲本也
T2312_.71.0080b27: 問。若爾理理不即不離何故不即。何故不離。
T2312_.71.0080b28: 乃至何故不離爲本。答。眞理若定異是即應
T2312_.71.0080b29: 有爲。體性衆多法必待其因縁。若有因縁
T2312_.71.0080c01: 生應是有爲故。況若有異相即應是事相。
T2312_.71.0080c02: 豈名法性乎。眞理若定一應非各各性。若
T2312_.71.0080c03: 非各各性何名諸法性。況若有一相即應
T2312_.71.0080c04: 是事相。何名法性乎。是故眞理不即不離。
T2312_.71.0080c05: 但寄詮門强施設之。一味爲本。所以者何。
T2312_.71.0080c06: 無相法中無別相故。由此義故雖色之理。
T2312_.71.0080c07: 理無質礙。焉異心性。雖心之理。理無縁慮。
T2312_.71.0080c08: 焉異色性。乃至五根五塵心王心所等法種
T2312_.71.0080c09: 種之理各各相對可如是知。故衆多不同皆
T2312_.71.0080c10: 是有爲相。全非眞性之中不同。故聖敎之中
T2312_.71.0080c11: 名爲平等性。稱爲虛空界。是即事相無量
T2312_.71.0080c12: 萬差。眞理一味不生不滅。非一非異。非色
T2312_.71.0080c13: 非心。非内非外。無差別故。是以三科四
T2312_.71.0080c14: 諦等性三界五趣三乘等理。皆互融通彼此
T2312_.71.0080c15: 無隔。然此一理爲各各事相＊之性者。色性
T2312_.71.0080c16: 凝然可質礙理。心性凝然可縁慮理。乃至
T2312_.71.0080c17: 一一皆如是故。不即之門從於事相。談其
T2312_.71.0080c18: 至實非是眞理之剋性門。直論理體是一
T2312_.71.0080c19: 味故不即不離。難思議中若强施設者不離
T2312_.71.0080c20: 爲本也
T2312_.71.0080c21: 問。若爾地獄界理即佛界理乎。乃至佛界理
T2312_.71.0080c22: 即地獄界理乎。於其鬼畜乃至聲聞等一一
T2312_.71.0080c23: 界爲問亦爾。答。十界互具者他宗法門歟。
T2312_.71.0080c24: 自宗意者可有二門。從有爲事傳論之時
T2312_.71.0080c25: 不爾爲本。所以者何。地獄依正極苦色心。
T2312_.71.0080c26: 説其實性名安立眞如。佛界依正極善妙
T2312_.71.0080c27: 體。説其實性名正行眞如。彼此理性條然
T2312_.71.0080c28: 無亂。一一法性各別證故。若直談理體。平
T2312_.71.0080c29: 等無差別。更無所隔故。互具之義亦必然
T2312_.71.0081a01: 也。安立眞如正行眞如皆一眞如法性理故。

T2312_.71.0081a02:

故唯識疏云。廢詮談體即一眞如

文

何況事

T2312_.71.0081a03: 相亦無定相。雖不即爲本。亦有不離義。各
T2312_.71.0081a04: 各眞理豈定異乎。若約此門事相皆融互
T2312_.71.0081a05: 具之義彌無劬勞
T2312_.71.0081a06: 問。理事相對不即不離。何故不即。何故不離。
T2312_.71.0081a07: 乃至何故二門均等。答。唯識論云。異應眞如
T2312_.71.0081a08: 非彼實性。不異此性應是無常。彼此倶應

T2312_.71.0081a09:

淨非淨境。即本後智用應無別

文

此即本經

T2312_.71.0081a10: 解深密中善淸淨慧菩薩擧勝解行地衆多
T2312_.71.0081a11: 小菩薩各執諍論理事一異。或云一向相
T2312_.71.0081a12: 即。或云一向相離。或猶預簡擇不生決定
T2312_.71.0081a13: 解種種不同請問如來。如來答之。於其偏
T2312_.71.0081a14: 即偏離二義。佛自各致種種難破。大呵之
T2312_.71.0081a15: 云愚癡頑鈍不明不善。不如理行。其文繁
T2312_.71.0081a16: 廣。披可見之。唯識論等即從此起。其大綱
T2312_.71.0081a17: 者。事理若是一向相離。眞如應非諸法實
T2312_.71.0081a18: 性性者即是法至實故。事理若是一向相即。
T2312_.71.0081a19: 眞如應非眞實如常。隨縁轉變可生滅故。
T2312_.71.0081a20: 自餘諸難皆如本文繁故不載。如是等理
T2312_.71.0081a21: 皆必然故。事理相對不即不離。二門均等更
T2312_.71.0081a22: 無差異。設一爲本。設異爲本。皆不可得。
T2312_.71.0081a23: 都無由故
T2312_.71.0081a24: 問。事是有相理是無相。事可生滅。理可常
T2312_.71.0081a25: 住。事衆多也。理平等也。如是不同實難一
T2312_.71.0081a26: 混。若爾應是一向各別。何有即門。答。事
T2312_.71.0081a27: 若堅實。此難可爾。事既虛假。何及此疑偏
T2312_.71.0081a28: 以他力成無有自性故。雖似有相而無
T2312_.71.0081a29: 定實相。雖似生滅而無實生滅。雖似衆
T2312_.71.0081b01: 多而無實衆多。皆如夢境不可思議。故更
T2312_.71.0081b02: 不違無相眞理。彼此和融互相即也
T2312_.71.0081b03: 問。若爾亦應一向相即。何有別門。答。其義
T2312_.71.0081b04: 前顯。何煩此問。雖無定實相非無虛假
T2312_.71.0081b05: 相。雖無實生滅非無假生滅。雖無實差
T2312_.71.0081b06: 別非無假差別。眞理不如是故亦有不即
T2312_.71.0081b07: 門也
T2312_.71.0081b08: 問。是義難思。引喩顯之。答。水面湛湛無
T2312_.71.0081b09: 有高下。無有相貎。風等縁來時。波浪忽然
T2312_.71.0081b10: 起。其勢或高或下。其形如華如綾。今此事
T2312_.71.0081b11: 相縁來即生。縁謝即滅。其水體性非由縁

T2312_.71.0081b12:

來方得始起。非由縁盡力得隨滅

今且對
波爲

T2312_.71.0081b13:

不生
滅

故以水喩本有常住。豈與彼波一向相

T2312_.71.0081b14: 即。然波全水。水外有何別物體乎。如是見
T2312_.71.0081b15: 時亦實不離。是＊即彼相假有實無。雖似有
T2312_.71.0081b16: 相而無定實相。雖似起滅而無實起滅。雖
T2312_.71.0081b17: 似衆多而無實衆多。如幻縁生難思故也。
T2312_.71.0081b18: 波若堅實。與水偏別。波虛假故。與水相和
T2312_.71.0081b19: 不即不離。諸法事理不即不離。以此譬喩
T2312_.71.0081b20: 可知者哉
T2312_.71.0081b21: 問。今此譬喩者相即譬喩也。水波一向一體。
T2312_.71.0081b22: 都無有別門。故依風等縁所起波相實
T2312_.71.0081b23: 無其體。但是水面之高下也。似華等相但
T2312_.71.0081b24: 是相似。實無其相。若此爲喩諸法亦應眞
T2312_.71.0081b25: 理之外無有別法有爲事相皆迷前境。今引
T2312_.71.0081b26: 爲喩。其意如何。答。是難甚非。不即義門前
T2312_.71.0081b27: 具顯已。若其上難即是一向不許波浪起滅
T2312_.71.0081b28: 耶。將又一向不許水分常住耶。若竝不許
T2312_.71.0081b29: 者。恐是横執。若又倶許者不即義門自然成
T2312_.71.0081c01: 立。相似是假。更非都無。若如難者。恐誤假
T2312_.71.0081c02: 法爲無法也。假法無法其義各別。勿令混
T2312_.71.0081c03: 濫。假者亦有亦無義也。無者都無更無有分。
T2312_.71.0081c04: 今此波浪假而非無。若都無者。何縁來時其
T2312_.71.0081c05: 相生起。縁盡之時其相滅乎。若許假者。何
T2312_.71.0081c06: 爲前答之上難乎。故此譬喩能成不即不離
T2312_.71.0081c07: 喩也。若如所難。恐是一向撥無事相。事相
T2312_.71.0081c08: 若無。眞理亦無。眞理非獨眞。必俗之眞故。
T2312_.71.0081c09: 眞俗皆撥無即是大邪見。若猶言無事有理
T2312_.71.0081c10: 者。其義必然不可得也。若言不撥事在迷
T2312_.71.0081c11: 前故者。若爾悟前無。何爲許事耶情有理
T2312_.71.0081c12: 無非法體故。若依之許悟前事者。一向相
T2312_.71.0081c13: 即。不責自破。不生理上虛假生滅必然相分。
T2312_.71.0081c14: 非唯一故。若云虛假故相即者。亦虛假故
T2312_.71.0081c15: 難可定即。即是不即不離義也。何是一向
T2312_.71.0081c16: 相即義耶。若依之云我許不即不離義者。
T2312_.71.0081c17: 法相義門自然成立。百法性相法爾五姓皆
T2312_.71.0081c18: 是虛假事相之中不即一門。即彼如幻人法
T2312_.71.0081c19: 之前不一差別之所以也。若又説言悟前事
T2312_.71.0081c20: 相雖是事相法體常住不生不滅故相即者。
T2312_.71.0081c21: 所言事相爲是因縁生。爲非因縁生。若是
T2312_.71.0081c22: 因縁生寧不生不滅。縁生不滅亦違正理。若
T2312_.71.0081c23: 非因縁生非今所論事。今所論者。對縁生
T2312_.71.0081c24: 事一異義故。何況其事爲是有相。爲是無
T2312_.71.0081c25: 相。若是有相。必因縁生。無因自然違正理
T2312_.71.0081c26: 故。自然爲因亦惡因故。若是無相即眞如理。
T2312_.71.0081c27: 何云事相法體常住欲成事理相即＊之義。
T2312_.71.0081c28: 若又説言眞如名事是法體故常住事者即
T2312_.71.0081c29: 是此事所言相者實相之相故即深理者。
T2312_.71.0082a01: 亦非今所論。今所論者望縁生故。若又説
T2312_.71.0082a02: 言因縁生事即眞理相故事即理不生不滅
T2312_.71.0082a03: 此外何有別眞理者。還有前難。因縁生事
T2312_.71.0082a04: 而不生滅不可得故。若云其生滅假似生滅
T2312_.71.0082a05: 故攝歸眞理不生滅者。即是我宗不即離
T2312_.71.0082a06: 中不離門也。何爲別義致劬勞耶。凡三性
T2312_.71.0082a07: 門委細安立。總聊簡章時敎等中其意顯然。
T2312_.71.0082a08: 披可見之

T2312_.71.0082a09:

觀心覺夢鈔中

終

T2312_.71.0082a10:

甲本奧書云

T2312_.71.0082a11: 于時慶長壬子之曆季春二十五之天於濃
T2312_.71.0082a12: 洲不破郡垂井民安寺之蘭室始自昨日午
T2312_.71.0082a13: 之一點染江南紫毫之筆畢抑去月二十二
T2312_.71.0082a14: 日之候依恨短質之不筲悲童郎之剃髮望
T2312_.71.0082a15: 夜陰致逐電於本寺及曉天交身跡於山林
T2312_.71.0082a16: 畢自爾以來法界縁起之薗中翫眞妄交徹
T2312_.71.0082a17: 之 &MT90074;

&MT90074;

三聖圓融之曉空觀凡聖無二之月既
T2312_.71.0082a18: 癈敎典勸學也鑚仰專遂厭離穢土之行業
T2312_.71.0082a19: 凡彼少人者雲髮雪膚天上無髮柳眉花眼
T2312_.71.0082a20: 人間絕者也不肖李夫人之蓮膄可惜十六
T2312_.71.0082a21: 歳之桃顏依之忽忘攝身之不肖進止少人
T2312_.71.0082a22: 之出家于此孟公犬馬之身誰肯寃助矣故
T2312_.71.0082a23: 捨五敎十宗之稽古成霞飡非□之隱土事
T2312_.71.0082a24: 鳴呼四種法界之春薗風獨扇圓融相即之
T2312_.71.0082a25: 花薰十重縁起之虛中雲從霞往覆無際之
T2312_.71.0082a26: 月光乎悲哉雖絕思於本寺之交衆哀哉猶
T2312_.71.0082a27: 殘望於圓宗之幽旨依之以靜慮觀誠之暇
T2312_.71.0082a28: 日寫覺夢觀心之典籍凡此書者興福寺勝
T2312_.71.0082a29: 願院之良遍上總之草案也仰願自心本有
T2312_.71.0082b01: 之三寶已顯心性佛神知見懇志令滿足心
T2312_.71.0082b02: 願矣

T2312_.71.0082b03:

隱遁沙門直求息嚴範

年齡二十三
夏臘七迴

T2312_.71.0082b04: 一校畢
T2312_.71.0082b05:
T2312_.71.0082b06: 觀心覺夢鈔下
T2312_.71.0082b07:

T2312_.71.0082b08:

相無性所執。生無性依他。
勝義無性圓成。大都如此

T2312_.71.0082b09: 問。三無性之中。後二無性者以何爲體耶。若
T2312_.71.0082b10: 所執爲體。與相無性有何別異。若依圓爲
T2312_.71.0082b11: 體。依圓豈無其自性耶。答。後二無性體先
T2312_.71.0082b12: 徳二傳也。若依南寺諸徳意者。三無性體皆
T2312_.71.0082b13: 是所執。若依南寺護命僧正及以北寺諸徳･

T2312_.71.0082b14:

意者。後二無性如次依他圓成爲體

云云

此

T2312_.71.0082b15: 中且依後傳意者。依圓二性中道有故。雖名
T2312_.71.0082b16: 爲有而非偏有。非偏有故必帶空義。取此
T2312_.71.0082b17: 空義稱無性也。此空義者即依他起無自
T2312_.71.0082b18: 然性。圓成實性離一切相。如此虛假空及
T2312_.71.0082b19: 與空性空。法爾本來法體之上所有義也。
T2312_.71.0082b20: 今取此義稱無性者。有如是義故雖非
T2312_.71.0082b21: 性全無。爲除妄執故假名無性也。故唯識
T2312_.71.0082b22: 論於後二無性。倶同説言假説無性非性
T2312_.71.0082b23: 全無。非性全無者法體中道故。雖名爲有復
T2312_.71.0082b24: 不留有。雖不留有亦非全無。其無即是

T2312_.71.0082b25:

一分義也。取此一分總説無性

爲言

故三無

T2312_.71.0082b26: 性如次三性以爲體也。依之説喩相配空
T2312_.71.0082b27: 華幻事及太虛空。若皆所執爲其體者。可
T2312_.71.0082b28: 唯取終一空華喩。何用各別三譬喩耶。般
T2312_.71.0082b29: 若經中以此三種。密意説言一切諸法皆無
T2312_.71.0082c01: 自性。未顯了此三種無性。是故名之總説
T2312_.71.0082c02: 無性
T2312_.71.0082c03: 問。依圓二性所有空義。則是遍計所執空也。
T2312_.71.0082c04: 所以者何。依他起性無自然者。所遮自然
T2312_.71.0082c05: 即所執自然性故。圓成實性無相空者。所
T2312_.71.0082c06: 遮之相亦是所執種種相故。若爾後二無
T2312_.71.0082c07: ＊性正論所空者皆當計所執。何嫌所執空
T2312_.71.0082c08: 之傳乎。捨之殊存體空傳者。其所空法尤
T2312_.71.0082c09: 不審也。若言直空依圓體者。其所空分是
T2312_.71.0082c10: 何分耶。其不空分亦何分耶。所執妄法故。空
T2312_.71.0082c11: 之有由。依圓非妄故存之有由。其非妄中
T2312_.71.0082c12: 更有何由有所空分。若全不遣返成執空。
T2312_.71.0082c13: 若全遣之。即墮空見。察彼顧此不如執
T2312_.71.0082c14: 空。答。此義深細。難輒成立。練習已後可知
T2312_.71.0082c15: 之歟。但且指示其入門者。無所執法是依
T2312_.71.0082c16: 圓也。故呼此法名爲無性。無名既令蒙於
T2312_.71.0082c17: 法體。故名體空。然非全無故名假説無性
T2312_.71.0082c18: 二諦相依
T2312_.71.0082c19: 問。法門無盡。以何義門可爲勝義眞實門
T2312_.71.0082c20: 耶。答。我宗意立四重二諦。所謂世俗具有
T2312_.71.0082c21: 四重。勝義亦爾。世俗四重者。一世間世俗。
T2312_.71.0082c22: 謂瓶衣軍林等。二道理世俗。謂蘊等三科。
T2312_.71.0082c23: 三證得世俗。謂苦等四諦。四勝義世俗。謂
T2312_.71.0082c24: 二空眞如。勝義四重＊者。形前世俗次第立
T2312_.71.0082c25: 之。即形初俗立四重眞。所謂三科四諦
T2312_.71.0082c26: 二空一實是也。形第二俗立三重眞。所謂
T2312_.71.0082c27: 四諦及與二空一實是也。形第三俗立二
T2312_.71.0082c28: 重眞。所謂二空一實是也。形第四俗立一
T2312_.71.0082c29: 重眞。所謂一眞法界是也。今此廢立。三乘合
T2312_.71.0083a01: 明。若偏明菩薩二諦者。實我實法爲第一
T2312_.71.0083a02: 俗。五蘊四諦等十善巧爲第二俗。三性無
T2312_.71.0083a03: 性唯識理等爲第三俗。二空眞如爲第四俗。
T2312_.71.0083a04: 今此後三＊即是勝義之中前三。其第四重眞
T2312_.71.0083a05: 勝義者即是二空廢詮談旨一眞法界。形第
T2312_.71.0083a06: 一俗立四眞等之義如前。凡眞非獨眞。必
T2312_.71.0083a07: 是俗之眞。俗亦非獨俗。必是眞＊之俗。是
T2312_.71.0083a08: 爲眞俗相形之義。故俗事中定有眞理。眞
T2312_.71.0083a09: 理之中定有俗事。若闕其一必失其二。若
T2312_.71.0083a10: 失二者即是撥無大邪見也。若無俗事者不
T2312_.71.0083a11: 可有眞理。若無眞理者不可有俗事。是
T2312_.71.0083a12: 必然理故。由此正智縁如之位。有爲萬像宛
T2312_.71.0083a13: 然不失。能縁正智＊即其萬像之中一法。所縁
T2312_.71.0083a14: 眞理即其能縁智之自性。言正智者且擧
T2312_.71.0083a15: 相應之一數名。以實論者。同時一聚心王
T2312_.71.0083a16: 心所二十二法。是時皆證各各自體平等實
T2312_.71.0083a17: 性。其依身等即第八識長時所變。其七八等
T2312_.71.0083a18: 條然而存。一切衆生無量事相無邊諸佛無
T2312_.71.0083a19: 數依正亦復如是。如是心佛及諸衆生平等
T2312_.71.0083a20: 實性＊即此正智之所縁也。如是萬差衆多事
T2312_.71.0083a21: 相若無之者。其眞理者是誰眞理。故俗諦成
T2312_.71.0083a22: 立而眞諦能成。眞諦成立而俗諦能成。由
T2312_.71.0083a23: 此義故能談法相能知法性。若不辨法相
T2312_.71.0083a24: 能知法性者無有是處。今此四重二諦即
T2312_.71.0083a25: 是四重相對。謂一有無對。第一世俗是所執
T2312_.71.0083a26: 故體性都無。所餘四重非所執故體性非
T2312_.71.0083a27: 無。二事理對。於前有中五蘊等法淺近相
T2312_.71.0083a28: 故。名之爲事。三性等法深遠性故。名之爲
T2312_.71.0083a29: 理。三淺深對。於前理中三性等法差別門
T2312_.71.0083b01: 故。名之爲淺。二空等如。一味理故名之爲
T2312_.71.0083b02: 深。四詮旨對。於前深中二空眞如猶依空
T2312_.71.0083b03: 門而施設故。名之爲詮。一眞法界都越詮
T2312_.71.0083b04: 門故名爲旨。今此四重攝在無量萬差法
T2312_.71.0083b05: 門無不盡矣。四俗一眞本論所説。四重勝
T2312_.71.0083b06: 義唯識所明。具如二諦義林中述
T2312_.71.0083b07: 二重中道
T2312_.71.0083b08: 問。我宗之意以何義門名中道耶。答。義林
T2312_.71.0083b09: 章中明中道理有二重義。一者言詮中道。
T2312_.71.0083b10: 謂縁生法體非都無。於此縁生忘計一切遍
T2312_.71.0083b11: 計所執體性都無。此縁生中唯有遠離一切
T2312_.71.0083b12: 所執空性眞如。於彼空性亦得有此因縁
T2312_.71.0083b13: 生法。故一切法非空不空。如是三性相對
T2312_.71.0083b14: 詮顯中道義也。二者離言中道。謂一切法
T2312_.71.0083b15: 體雖如是或有或無。眞勝義中心言絕故。名
T2312_.71.0083b16: 爲中道。今此二重談其法體更無別異。但
T2312_.71.0083b17: 是三性不即不離之法門也。而對他門詮其
T2312_.71.0083b18: 義者。我法非有。空識非無。離有離無故
T2312_.71.0083b19: 名中道。是言詮門。若住内證止思議者。此
T2312_.71.0083b20: 即一實離言中道
T2312_.71.0083b21: 問。夫中道者一法體離二邊義也。今所成
T2312_.71.0083b22: 者。所執空與依圓之有。彼此相對名中道
T2312_.71.0083b23: 歟。若爾既是各別法門。豈是一法非空非有。
T2312_.71.0083b24: 就中所執體都無故非是法體。其法體者
T2312_.71.0083b25: 但是存實依圓二性。故遂所歸一切法體留
T2312_.71.0083b26: 有一邊。豈是中道究竟理耶。答。此疑皆以不
T2312_.71.0083b27: 可來也。誰言三性各別法體。是一法中非
T2312_.71.0083b28: 空非有中道義也。雖是一法中道＊之義。妄
T2312_.71.0083b29: 執縁起眞義三重淺深條然不相濫故。開爲
T2312_.71.0083c01: 三自性法門也。故唯識論云。此三爲異爲
T2312_.71.0083c02: 不異耶。應説倶非。無別體故。妄執縁起

T2312_.71.0083c03:

文

誰有智人乍見無別體故之文

T2312_.71.0083c04: 猥爲別體定離法門。然者三性即一性。一性
T2312_.71.0083c05: 即三性。非三非一。亦三亦一。是其三性之
T2312_.71.0083c06: 義理也。已上且約所執爲空依圓爲有論
T2312_.71.0083c07: 大都也。若委談者。言空而空亦是＊即有。實
T2312_.71.0083c08: 我實法當情現故。撥無此分亦爲損減。然
T2312_.71.0083c09: 據理言。其體都無。不辨此門亦爲增益。
T2312_.71.0083c10: 當知遍計所執亦是非空非有。其依圓性言
T2312_.71.0083c11: 有。而有亦可言空。所執眞俗體性空故。若
T2312_.71.0083c12: 夫依圓稱爲有故便謂依圓一向有者。是妄
T2312_.71.0083c13: 執故。即是增益。然聖智境離言法體其體
T2312_.71.0083c14: 非無。撥無此者亦爲損減。是故依圓二性
T2312_.71.0083c15: 亦是非空非有。此猶大都。若更委細論其
T2312_.71.0083c16: 實者。其計所執理無之中亦有非空非有之
T2312_.71.0083c17: 義。所謂增益損減之相皆遣之故。能遮偏
T2312_.71.0083c18: 有亦遮偏空。豈是一向撥無空耶。如是即
T2312_.71.0083c19: 其情有之中亦有非空非有之義。且如一
T2312_.71.0083c20: 人。一分妄情執偏有時。其相雖暫似偏有
T2312_.71.0083c21: 現。從悟證門總見之者。當情之相未必
T2312_.71.0083c22: 如是。或類亦執爲偏空故。明知此偏有相
T2312_.71.0083c23: 自性本來不決定也。又如一人。一分妄情
T2312_.71.0083c24: 執偏空時。從悟證門總見之者。當情之相
T2312_.71.0083c25: 未必如是。或類亦執爲偏有故。明知此偏
T2312_.71.0083c26: 空相自性亦本不決定也。是即妄情思無定
T2312_.71.0083c27: 相故也。重意云。妄情執見增損隨時故。所

T2312_.71.0083c28:

執二相各非決定相

爲言

如是論時。當情現

T2312_.71.0083c29: 相非定偏有。非定偏空。此亦豈非中道義
T2312_.71.0084a01: 也。若其依圓非有門中亦＊有非空非有之
T2312_.71.0084a02: 義。遠離一切妄執義故增損皆離。即是中
T2312_.71.0084a03: 故。如是依圓非空門中亦有非空非有之義。
T2312_.71.0084a04: 即是離言。誰定有無。若一向非空。豈是非
T2312_.71.0084a05: 執法。若是執法。豈名依圓。道理甚明。何事
T2312_.71.0084a06: 如之。如是重重猶有不盡。所以者何。且如
T2312_.71.0084a07: 所執理無之中遣增益門。雖遮有故名爲
T2312_.71.0084a08: 非有。既遮偏有不遮中有。豈偏空耶。故
T2312_.71.0084a09: 亦非空非有義也。自餘重重一一義門皆可
T2312_.71.0084a10: 准之。如是如是遂至絕言。然其重重非有
T2312_.71.0084a11: 之義雖＊是重重。而束皆歸所執空門。又其
T2312_.71.0084a12: 重重非空之門雖是重重。而束皆入依圓有
T2312_.71.0084a13: 門。是何故耶。但是三性不即離故。所執之
T2312_.71.0084a14: 空依圓之有歸入一際。有如是等無盡義
T2312_.71.0084a15: 也。若爾所執空爲偏空。及其依圓有爲偏
T2312_.71.0084a16: 有偏有偏空兩門相對合爲中道。得意爲
T2312_.71.0084a17: 疑。豈非不足言＊之疑耶。遣一切執爲遣
T2312_.71.0084a18: 虛者是何義耶。豈非遮於依圓之上偏有偏
T2312_.71.0084a19: 空諸僻執耶。如是遮已顯得依圓。豈是一
T2312_.71.0084a20: 向偏有法耶。非偏有者定是中道有。若是
T2312_.71.0084a21: 中道有。豈可留有耶。已上且就言詮中道
T2312_.71.0084a22: 猶以如是。何況於其勝義勝義廢詮談旨微
T2312_.71.0084a23: 妙究竟一實體耶
T2312_.71.0084a24: 問。今所論者依圓爲一對所執空義門談
T2312_.71.0084a25: 也。若其依他與圓成實各別論時。亦得各
T2312_.71.0084a26: 有中道義耶。答。亦即有之。所謂依他體虛
T2312_.71.0084a27: 假故非是實有亦非都無。圓成妙理體無相
T2312_.71.0084a28: 故無有有相亦無無相。是故一一皆中道
T2312_.71.0084a29: 也。其一一門重重之義乃至事理不即不離
T2312_.71.0084b01: 諸門總束義皆如上

T2312_.71.0084b02:

問。慈尊所説二行偈頌

虛妄分別有於此
二都無等頌也

是明

T2312_.71.0084b03: 何門＊之中道耶。若言詮門ナラハ慈尊何説淺
T2312_.71.0084b04: 近之門。若離言門文既三性相對而説空有
T2312_.71.0084b05: 之義。豈非言詮中道門耶。答。彼頌慈尊對
T2312_.71.0084b06: 無著等正授中道義理文也。故言詮門非
T2312_.71.0084b07: 離言門。離言門者直指内證。非＊是對機説
T2312_.71.0084b08: 法門故。然此頌中竊有顯示離言門義。此
T2312_.71.0084b09: 是深由。可受口傳
T2312_.71.0084b10: 問。三性相對猶是一法＊之中道談者尚未分
T2312_.71.0084b11: 明。詳可成之。答。夫遍計等三自性者。本
T2312_.71.0084b12: 是一法三自性也。所謂且就一色塵中尋其
T2312_.71.0084b13: 自性。此塵自性是何法耶。既縁生故如幻虛
T2312_.71.0084b14: 假。非是實有。亦非都無。然諸愚夫妄情迷
T2312_.71.0084b15: 亂或執實有或執都無。今此妄所執相
T2312_.71.0084b16: 狀是此塵中一自性也。然其法體衆縁所
T2312_.71.0084b17: 生。雖無自然縁生不空。是亦此塵一自性
T2312_.71.0084b18: 也。今此縁起縁生法中定有遠離一切妄執
T2312_.71.0084b19: 偏有偏空相之妙理。此理眞實而非妄倒。
T2312_.71.0084b20: 是亦此塵一自性也。如是一色一塵之中有
T2312_.71.0084b21: 此三重妄假眞性。今此三重皆此色法。更
T2312_.71.0084b22: 非別法。故雖名三亦即一體。是爲一箇色
T2312_.71.0084b23: 塵自性。一切諸法皆以如是。豈非其一法
T2312_.71.0084b24: ＊之中道義耶。是故應言我宗諸法眞實常
T2312_.71.0084b25: 住。假似生滅。實有生滅體性都無。此眞假
T2312_.71.0084b26: 無豈可相隔。故本一體
T2312_.71.0084b27: 唯識義理
T2312_.71.0084b28: 問。上來所明種種法門。其所歸者是何法
T2312_.71.0084b29: 耶。答。若歸有爲主一切皆唯識。若歸無爲
T2312_.71.0084c01: 主一切皆眞如。若歸簡擇主一切皆般若
T2312_.71.0084c02: 問。此三門中以何義門爲最要耶。又唯識
T2312_.71.0084c03: 者有漏無漏二類識中歸何識耶。答。此三門
T2312_.71.0084c04: 中唯識爲最。若入此門具一切故。又唯識
T2312_.71.0084c05: 者以歸有漏識爲本也。所以者何。若知一
T2312_.71.0084c06: 切法皆從自心起。諸法如夢悟忽然得現
T2312_.71.0084c07: 前。若知如夢已。實我法速除。其實我法者
T2312_.71.0084c08: 損減或增益有無一異等一切妄執也。如是
T2312_.71.0084c09: 妄執皆得止者無分別智忽然現起。冥合一
T2312_.71.0084c10: 眞法界理也。今此自心者即是自妄心。是有
T2312_.71.0084c11: 漏識也。其無分別智是簡擇至極。即觀照般
T2312_.71.0084c12: 若其一眞法界即諸法眞如。是以能知從於
T2312_.71.0084c13: 自心生萬法者。自歸般若亦歸眞如。豈
T2312_.71.0084c14: 非最要。無漏識者愚夫未能發。三界妄境
T2312_.71.0084c15: 亦非從此起。翻無始迷當情所現一切境
T2312_.71.0084c16: 界皆如夢境不可著義欲知之時。思惟自
T2312_.71.0084c17: 妄心生起於諸法。得入廢詮極理故也。是
T2312_.71.0084c18: 故無始妄心忽改。速證無生入大覺位。不
T2312_.71.0084c19: 如唯識觀解者歟
T2312_.71.0084c20: 問。若爾云何得知諸法從自心起。答。義
T2312_.71.0084c21: 雖無量。取要有二。一熏習道理。二轉變道
T2312_.71.0084c22: 理。熏習道理者。有爲實法一一皆有能生種
T2312_.71.0084c23: 子。其種子者皆是自心之所熏也。謂自證分
T2312_.71.0084c24: 體能熏也。相見二分用能熏也。見分能熏能
T2312_.71.0084c25: 縁種子。相分能熏所縁種子。其所縁種墮所
T2312_.71.0084c26: 縁境色心萬差諸法種子皆悉熏之。謂縁色
T2312_.71.0084c27: 時熏色種子。縁心之時熏心種子。色中種
T2312_.71.0084c28: 種不同心中種種差別一一縁其法熏其法
T2312_.71.0084c29: 種子。如是熏習悉是從我自心自體分別勢
T2312_.71.0085a01: 力而所起也。今此種子所生諸法豈非從
T2312_.71.0085a02: 我自心起乎。轉變道理者。既自體分轉成
T2312_.71.0085a03: 相見。其義如上。一切縁慮法必有所慮解。
T2312_.71.0085a04: 其所慮解者即是隨應一切諸法。若能慮
T2312_.71.0085a05: 解定帶所縁。豈爲縁慮法無轉變力乎。此
T2312_.71.0085a06: 理決然。是故自心自體勢力能變現成諸境
T2312_.71.0085a07: 界也。以上二理可信唯心無境義也
T2312_.71.0085a08: 問。心轉成境猶未分明。以何得知決定爾
T2312_.71.0085a09: 耶。答。且如閉眼思惟靑黄等色＊之時。其
T2312_.71.0085a10: 靑等思即時轉成靑等之相心前顯現。其義
T2312_.71.0085a11: 必然。今時當情所覺知者雖是遍計所執
T2312_.71.0085a12: 之相。當情現者必從心中現而起故。以當
T2312_.71.0085a13: 情現推心中現。其靑等思雖是見分。見分
T2312_.71.0085a14: 必從自體起故。以見分用推體轉變。以
T2312_.71.0085a15: 此可准知一切也。是以開眼見靑等時。
T2312_.71.0085a16: 心上所浮靑等之相無疑皆是自心之思轉
T2312_.71.0085a17: 成其境也。其本質境但是起於今能縁思
T2312_.71.0085a18: 之疎縁也。心託此縁思靑等時。其心自
T2312_.71.0085a19: 體即時轉變成靑等相現於心前。其心中所
T2312_.71.0085a20: 現是正所縁也。是親所縁縁即是相分也。其
T2312_.71.0085a21: 本質境雖非今能縁心所變。是第八識自
T2312_.71.0085a22: 體轉變心中所現親相分也。第八識前亦如
T2312_.71.0085a23: 夢現。其第八識亦是今時觀心根本。同在於
T2312_.71.0085a24: 自一心之中。其所變之相豈在自心外。故一
T2312_.71.0085a25: 切境界皆自心所變
T2312_.71.0085a26: 問。今以熏習轉變道理雖知諸法皆心所
T2312_.71.0085a27: 作。依之萬法如夢＊之旨猶未信解。答。烈士
T2312_.71.0085a28: 夢中六十五年雖久只是一夜妄想。唯從自
T2312_.71.0085a29: 心分別而起變現種種苦樂境界。即自變現
T2312_.71.0085b01: 使自執之。或謂受苦。或謂受樂。或謂此
T2312_.71.0085b02: 死。或謂生彼。或謂偏有。或謂偏無。或謂
T2312_.71.0085b03: 定是亦有亦無。或謂定是非有非無。如是
T2312_.71.0085b04: 妄執如是相狀。其夢覺已皆以不現。唯有
T2312_.71.0085b05: 虛假不思議縁。今此夢境與其覺境但是妄
T2312_.71.0085b06: 心分別有無。諸法因縁亦復如是。知一切
T2312_.71.0085b07: 法從心起已。類夢可思。必然理也。其百
T2312_.71.0085b08: 法等一切法門皆心爲本。皆從心起。其理
T2312_.71.0085b09: 顯然。皆如上述。故談百法者一心自成立。
T2312_.71.0085b10: 若觀一心者百法即宛然。乃至十二生死因
T2312_.71.0085b11: 縁名無明名行。皆是自心數。云愛亦云取
T2312_.71.0085b12: 皆是自心惑。謂等五支種皆自心所熏。生死
T2312_.71.0085b13: 二支果豈不自心生。我今依身器界飮食衣
T2312_.71.0085b14: 服等種種物皆悉先世我胸之中所起種種
T2312_.71.0085b15: 分別熏積如是成也。不知此理故輪迴生
T2312_.71.0085b16: 死。若覺此理已生死永棄。制心一處常思
T2312_.71.0085b17: 此理。無始罪暗寧不滅耶
T2312_.71.0085b18: 問。華嚴經云。三界唯一心。心外無別法。心

T2312_.71.0085b19:

佛及衆生。是三無差別

文

今所成立唯識之

T2312_.71.0085b20: 義即此云歟。次五重唯識及識自相等五種
T2312_.71.0085b21: 唯識中是何門攝耶。次菩薩於加行位中所
T2312_.71.0085b22: 爲四種尋思等觀即所成立唯識觀歟。若即
T2312_.71.0085b23: 是者其義云何。次唯識者唯是攝歸有漏識
T2312_.71.0085b24: 歟。又唯攝歸有爲主歟。歸無漏識歸無爲
T2312_.71.0085b25: 主義無之耶。答。今所成者即是三無差別
T2312_.71.0085b26: 義也。何者今以熏習轉變等之道理。若得唯
T2312_.71.0085b27: 心如夢解已。既無<#0085_13/>定我法。對何有實他。
T2312_.71.0085b28: 是故心外都無衆生。又既如是無實凡界。
T2312_.71.0085b29: 亦復對何有實佛界。是故心外更無佛界。
T2312_.71.0085c01: 是則一切如幻如夢無定實故。定實我他定
T2312_.71.0085c02: 實凡聖皆是迷情前之妄想。皆遣之故其空
T2312_.71.0085c03: 寂性即是平等之法性故。其上虛假如幻事
T2312_.71.0085c04: 相。能縁所縁不即不離。本質影像不即不離。
T2312_.71.0085c05: 佛界凡界不即不離。體用因果不即不離。故
T2312_.71.0085c06: 知三界唯一心已。三無差別理自然成立也。
T2312_.71.0085c07: 由此義故其不離門即佛色心衆生色心行
T2312_.71.0085c08: 者色心平等平等。此即萬法從一心起。如
T2312_.71.0085c09: 幻夢境。無定實故相無定相。性是無相。一
T2312_.71.0085c10: 塵法界本來無礙有此義也。次上所成是簡
T2312_.71.0085c11: 要也。開之即有五重階級。謂依熏習轉變
T2312_.71.0085c12: 之理得知萬法唯心之旨。事理性相不思議
T2312_.71.0085c13: 存。增益損減無執不遣。此即五重第一重
T2312_.71.0085c14: 也。此名遣虛存實唯識。又攝萬法爲唯識
T2312_.71.0085c15: 故。雖有内境不稱唯境。是第二重。是名
T2312_.71.0085c16: 捨濫留純唯識。又既色心萬差諸法皆依自
T2312_.71.0085c17: 心分別勢力熏種起用。如是知時其所攝
T2312_.71.0085c18: 歸色心諸法即是能縁所縁二用。其能攝歸
T2312_.71.0085c19: 自内心者即凡自體。正當第三。是名攝末歸
T2312_.71.0085c20: 本唯識。又以如是歸一心故不論心所。亦
T2312_.71.0085c21: 當第四。＊是名隱劣顯勝唯識。又如是歸一
T2312_.71.0085c22: 心體時。一切如夢。無相可取所作證者
T2312_.71.0085c23: 但是廢詮一實境界。＊是第五重。是名遣相
T2312_.71.0085c24: 證性唯識。次識自相等五種唯識亦在此中。
T2312_.71.0085c25: 謂依熏習轉變之理攝一切法歸自心時。
T2312_.71.0085c26: 其心正體是識自相。其所攝中所有心所是
T2312_.71.0085c27: 識相應。一切境界是識所變。諸不相應是識
T2312_.71.0085c28: 分位。如是攝歸皆爲唯識。遂顯實性平等
T2312_.71.0085c29: 妙理。是識實性之唯識也。次四尋思等即此
T2312_.71.0086a01: 唯識觀。諸法歸自心皆假有實無。故印二
T2312_.71.0086a02: 取空入唯識實性。然於諸法有能詮名。有
T2312_.71.0086a03: 所詮義。於其名有自性差別。其義亦有自
T2312_.71.0086a04: 性差別。今此名義自性差別四種諸法皆自
T2312_.71.0086a05: 心變假有實無。如是觀也。此觀淺位名四
T2312_.71.0086a06: 尋思。深位名爲四如實智。如是觀者即依
T2312_.71.0086a07: 熏習轉變等理。一切皆如夢境故也。故上
T2312_.71.0086a08: 所成者正當此觀也。次五種六門之唯識。
T2312_.71.0086a09: 異説非一。凡一代敎所説種種萬差法門皆
T2312_.71.0086a10: 是唯識異名號也。如唯識章具述其相。披
T2312_.71.0086a11: 可見之。若爾歸無漏歸無爲＊之門亦
T2312_.71.0086a12: 以必然也。但有漏位智劣識强。無漏位中智
T2312_.71.0086a13: 强識劣。是故有漏無漏兩位雖皆倶有識智
T2312_.71.0086a14: 二法。識名多順＊於有漏位。又識有了別。眞
T2312_.71.0086a15: 如無分別。若論了別性亦是眞了別。七眞如
T2312_.71.0086a16: 中唯識眞如即此義也。故義林章云。或者識
T2312_.71.0086a17: 言具有理事。或名圓成眞性識也。雖然
T2312_.71.0086a18: 了別名正所顯專在有漏縁慮心法。如是義

T2312_.71.0086a19:

故唯識＊之名殊歸有漏妄心義也

爲言

故唯

T2312_.71.0086a20: 識論初約我法熏習之位明三能變識之法
T2312_.71.0086a21: 門。正同華嚴經三界唯心説。亦同中邊論
T2312_.71.0086a22: 云虛妄分別。云三界心云妄分別。皆歸有
T2312_.71.0086a23: 漏心義故也。此即凡夫自觀自心速至覺
T2312_.71.0086a24: 位之要術也。頓證菩提道實在此法哉。
T2312_.71.0086a25: 人處夢中自知是夢。其夢必寤。我等今處
T2312_.71.0086a26: 生死夢中。數觀唯心如夢道理。至覺悟朝
T2312_.71.0086a27: 定在近歟。故唯識云。若如是知唯識敎已。
T2312_.71.0086a28: 便能無倒善備資糧。速入法空。證無上覺。

T2312_.71.0086a29:

救拔含識生死輪迴

文

T2312_.71.0086b01: 問。若爾修行此觀之時。止觀行相云何知
T2312_.71.0086b02: 耶。答。唯識止觀法具在解深密分別瑜伽品。
T2312_.71.0086b03: 披讀可知之
T2312_.71.0086b04: 問。上來所明猶以廣博。最初始行。當分要
T2312_.71.0086b05: 法。願示肝心。答。大聖慈尊敎授頌云。菩薩
T2312_.71.0086b06: 於定位。觀影唯是心。義相既滅除。審觀唯
T2312_.71.0086b07: 自想。如是住内心。知所取非有。次能取亦

T2312_.71.0086b08:

無。後觸無所得

文

言所取者有無一異倶不

T2312_.71.0086b09: 倶等一切定相。言能取者取今此相之一
T2312_.71.0086b10: 切心。此諸心境皆從自心起。故如夢境。覺
T2312_.71.0086b11: 悟智前有何所得。頌意如此。但以此意正
T2312_.71.0086b12: 修觀法。猶可思之
T2312_.71.0086b13: 攝在刹那
T2312_.71.0086b14: 問。唯識行人行位次第其相云何。答。唯識
T2312_.71.0086b15: 論云。資糧位中能深信解。在加行位能漸
T2312_.71.0086b16: 伏除所取能取引發眞見。在通達位如實
T2312_.71.0086b17: 通達。修習位中如所見理數數修習伏除
T2312_.71.0086b18: 餘障。至究竟位出障圓明。能盡未來化有

T2312_.71.0086b19:

情類。復令悟入唯識相性

文

T2312_.71.0086b20: 問。見修無學三道種子何位令增長。何位生
T2312_.71.0086b21: 現行。如何修習耶。答。始聞法界等流之敎。
T2312_.71.0086b22: 數數多聞熏習力故。自發深固大心以來。
T2312_.71.0086b23: 熏增法爾無漏種子。乃至世第一法之位。
T2312_.71.0086b24: 爾時見道無漏種子。生果功能。悉皆具足從
T2312_.71.0086b25: 此無間入歡喜地。其初刹那得眞見道無分
T2312_.71.0086b26: 別智。此有無間解脱二道。無間道位正能
T2312_.71.0086b27: 斷除分別所起一切二障。解脱道位方證其
T2312_.71.0086b28: 滅。如此時間雖經多念。而能念念理智冥
T2312_.71.0086b29: 合。其相等故總名一心。此道究竟次入三心
T2312_.71.0086c01: 相見道位。是後得智。然猶縁如故非安立。
T2312_.71.0086c02: 雖非安立而變相故名相見道。其三心者。
T2312_.71.0086c03: 一者内遣有情假縁智。即生空後得智觀生
T2312_.71.0086c04: 空眞如。二内遣諸法假縁智。即法空後得智
T2312_.71.0086c05: 觀法空眞如。三遍遣一切有情諸法假縁智。
T2312_.71.0086c06: 即倶空後得智觀二空眞如。今此單重三心
T2312_.71.0086c07: 發已。次入十六心相見道。十六心者於苦等
T2312_.71.0086c08: 諦各起四智。故有十六。於此亦有二種十
T2312_.71.0086c09: 六。一所取能取十六心。八觀眞如。八觀正
T2312_.71.0086c10: 智。二上下八諦十六心。八觀下界四諦眞如。
T2312_.71.0086c11: 八觀上界四諦眞如。今此二種十六前後宗
T2312_.71.0086c12: 家異釋。或先所取能取。或先上下八諦。或
T2312_.71.0086c13: 隨行者意樂不定。上來一心三心十六皆是
T2312_.71.0086c14: 下品無漏種子＊之所生也。如是經歴三重
T2312_.71.0086c15: 驛已。次入修道。其初猶是歡喜地内。今
T2312_.71.0086c16: 此無漏即從中品無漏種生。其中品種見道
T2312_.71.0086c17: ＊之間念念增長。如是如是被熏增故便得
T2312_.71.0086c18: 修道初念智生。此時彼見下品種子亦復轉
T2312_.71.0086c19: 齊中品種子。故入修已無下品種。從此已
T2312_.71.0086c20: 後地地斷除倶生智障。數數修習無分別智
T2312_.71.0086c21: 乃至金剛。是時一切倶生煩惱及極微細所
T2312_.71.0086c22: 知障種悉皆斷除。如此修習十地＊之間。念
T2312_.71.0086c23: 念熏增上品種子。所以遂至佛果初念。爾時
T2312_.71.0086c24: 一切非障有漏及劣無漏皆悉捨已。上品種
T2312_.71.0086c25: 子初生現行。所有一切中品種子亦復轉
T2312_.71.0086c26: 齊上品種子。故佛果位無下中品。但有最
T2312_.71.0086c27: 極上品種子。今此上品種子之中。最上無漏
T2312_.71.0086c28: 八識心王各各種子。二十一種相應心所各
T2312_.71.0086c29: 各種子。此心心所各各相分一一種子。相分
T2312_.71.0087a01: 之中五根五境等諸種子。皆悉具足。相好光
T2312_.71.0087a02: 明周圓無際。衆寶莊嚴淨土等體。最極善性
T2312_.71.0087a03: 五塵種子皆在此中。取要言之。即是無漏
T2312_.71.0087a04: 十八界種。如是諸種子入佛果初念一時
T2312_.71.0087a05: 生現行。譬如日輪始出於山千光萬耀一
T2312_.71.0087a06: 時具足。由如是故諸佛諸根相好一一無邊。
T2312_.71.0087a07: 身量國土不知邊際。凡一切事越思議道。
T2312_.71.0087a08: 此即三大無數劫間修習無量無邊恒沙福
T2312_.71.0087a09: 慧資糧。以無限善根方所感得故。一一相
T2312_.71.0087a10: 好至一毛端。無不恒沙塵數功成。是即名
T2312_.71.0087a11: 爲自受用身。其法身者此智所證圓滿眞
T2312_.71.0087a12: 如。其他受用及變化者此智所現相分佛也。
T2312_.71.0087a13: 其化身中乃有無量無邊隨類應同身形。所
T2312_.71.0087a14: 謂虎狼野干獼猴等種種身。及以人中欲天
T2312_.71.0087a15: 色天等種種身。如是他受用及其變化身。
T2312_.71.0087a16: 重重化相一一皆具五蘊十八界等諸法。皆
T2312_.71.0087a17: 有八識。有諸心所。現凡身時即十煩惱二
T2312_.71.0087a18: 十隨惑等雜染法皆悉具足。其體依他各各
T2312_.71.0087a19: 皆有能生種子。如是化現色心種子亦皆在
T2312_.71.0087a20: 於無始所具法爾無漏種子之中。今至果已。
T2312_.71.0087a21: 即自受用大圓鏡智相應淨識之所持也。如
T2312_.71.0087a22: 是化現心心所法其體雖是種子所生依他
T2312_.71.0087a23: 之性。而相分心非實心故。皆非縁慮。故雖
T2312_.71.0087a24: 具足煩惱惑障而非實凡。實是無漏淸淨
T2312_.71.0087a25: 法也。又此位中淨八識聚自他展轉皆互相
T2312_.71.0087a26: 縁。謂眼識聚心王心所通縁八識心王心所。
T2312_.71.0087a27: 乃至第八心王心所通縁八識心王心所。一
T2312_.71.0087a28: 聚王所異聚王所皆不障礙。能遍縁故。又此
T2312_.71.0087a29: 位中四分相縁不可思議。謂一見分通縁四
T2312_.71.0087b01: 分。一自證分亦通縁四。證自證分亦復如是。
T2312_.71.0087b02: 但其各各自分縁＊者刀不自割。理必然故。
T2312_.71.0087b03: 非是直縁自分用也。以他所變自分影像
T2312_.71.0087b04: 爲所杖質。而變相分得自縁也。此復云何。
T2312_.71.0087b05: 且如一聚心王心所相縁之時。受心所縁心
T2312_.71.0087b06: 王見分所變影像。即此心王以彼影像爲
T2312_.71.0087b07: 本質故。亦變影像縁自見也。自餘准此

T2312_.71.0087b08:

雖有二釋
且依勝釋。

又此諸智品證眞俗種種。圓鏡平

T2312_.71.0087b09: 等恒時合觀眞俗二鏡。妙觀察智隨應自在。
T2312_.71.0087b10: 或唯理觀。或唯事觀。或二倶觀。成所作智
T2312_.71.0087b11: 成事智故俗觀爲本。神通變化難思事業專
T2312_.71.0087b12: 此智能。各各相應心王心所同一縁故。亦復
T2312_.71.0087b13: 如是。又此諸智雖皆遍能縁一切法。而用
T2312_.71.0087b14: 有異。謂鏡智品現自受用身淨土相。平等
T2312_.71.0087b15: 智品現他受用身淨土相。觀察智品觀察自
T2312_.71.0087b16: 他功徳過失。成事智品能現變化身及土相。
T2312_.71.0087b17: 加之諸有情類無始時來種種法爾互相繫
T2312_.71.0087b18: 屬。或多屬一。或一屬多。若其所化共有縁
T2312_.71.0087b19: 時。其有縁佛設雖無數。同處同時變爲身
T2312_.71.0087b20: 土形狀相似不相妨礙。展轉相雜爲增上
T2312_.71.0087b21: 縁。令所化生謂一佛土有一佛身爲現神
T2312_.71.0087b22: 通説法饒益。如是等事皆不思議。然此三身
T2312_.71.0087b23: 即一佛身。非如各別諸佛身故。彼非縁慮
T2312_.71.0087b24: 相分之心與自受用縁慮實心長時和合。彼
T2312_.71.0087b25: 用此體而作種種利益事也
T2312_.71.0087b26: 問。今此五位三阿僧祇如何判屬。答。地前資
T2312_.71.0087b27: 糧加行二位總爲一大阿僧祇劫。從其初地
T2312_.71.0087b28: 至第七地。總爲第二阿僧祇劫。從第八地
T2312_.71.0087b29: 至第十地總爲第三阿僧祇劫。金剛心位第
T2312_.71.0087c01: 十地終即是等覺。相好百劫亦在此中
T2312_.71.0087c02: 問。於此三大劫有超越類耶。答。若是上上
T2312_.71.0087c03: 精進菩薩或有超越衆多中劫。或有超越
T2312_.71.0087c04: 衆多大劫。然而決定無有超越無數大劫。｣
T2312_.71.0087c05: 問。若爾此時既長遠也。何日何時得成佛
T2312_.71.0087c06: 耶。答。唯識本疏擧此疑問而自答云。處夢

T2312_.71.0087c07:

謂多年。如攝論廣説

文

退勘攝論。述釋速

T2312_.71.0087c08: 證菩提之義云。處夢謂經年。悟乃須臾

T2312_.71.0087c09:

頃。故時雖無量攝在一刹那

文

得此文意。

T2312_.71.0087c10: 學者義區。今一義云。法身如幻。三世一念。
T2312_.71.0087c11: 現在一世一殺那中攝在過去漫漫劫數。
T2312_.71.0087c12: 亦攝未來永永年歳。此即現在一念＊之法
T2312_.71.0087c13: 有酬前相。假名過去。是爲曾因。無實過
T2312_.71.0087c14: 去。有引後用。假名未來。是爲當果。無實
T2312_.71.0087c15: 未來。此現在法望前望後假名爲果。假名
T2312_.71.0087c16: 爲因。無實現在因果二法。如是如幻假有
T2312_.71.0087c17: 實無三世安立不思議故。長時非定。短時非
T2312_.71.0087c18: 實。謂實長時謂實短時皆是妄執。若得唯
T2312_.71.0087c19: 心如幻覺已更無定實三祇劫量。故妙覺智
T2312_.71.0087c20: 一起之時。三大僧祇無邊劫數皆如夢境攝
T2312_.71.0087c21: 在一念刹那相分。質影不違。心境不乖。故
T2312_.71.0087c22: 執三祇爲長遠者。但是我心之愚妄也。數
T2312_.71.0087c23: 數思惟唯心道理漸漸翻其定實迷者。分
T2312_.71.0087c24: 分皆應除長時歎。何徒劬勞經日月乎
T2312_.71.0087c25: 問。今所成者三大僧祇依如幻理觀攝刹
T2312_.71.0087c26: 那除遣長遠定執義也。仍且置之。若我宗
T2312_.71.0087c27: 意未至妙覺前乃至資糧等亦有即身成佛
T2312_.71.0087c28: 義耶。答。若論分證可有其義。謂有上根
T2312_.71.0087c29: 上智之機。勇猛修習唯識觀者。即身可入
T2312_.71.0088a01: 初發心住。初發心住能現八相。宗家定判。故
T2312_.71.0088a02: 其時分可有即身成覺義也。所謂分得覺智
T2312_.71.0088a03: 已起。此覺雖是第六識中分得智品。一身八
T2312_.71.0088a04: 識不一異故。其不異門彼此無礙。無所隔
T2312_.71.0088a05: 者假説應名四智菩提。例如彼由他染熏
T2312_.71.0088a06: 成變似我法。以染推淨其義無疑。依身相
T2312_.71.0088a07: 好皆此心變。能變所變能依所依亦不即離。
T2312_.71.0088a08: 應名佛體。其所觀理即唯識性一實境界。亦
T2312_.71.0088a09: 可擬宜得名法身。如是分得假説之時。即
T2312_.71.0088a10: 是三身具足佛體其理必然。若得此智已。設
T2312_.71.0088a11: 雖不化現八相成道時。常可名覺者。是
T2312_.71.0088a12: 即法體如幻虛假皆無礙故。若得一分覺悟
T2312_.71.0088a13: 智已。説之爲佛。全無相違。但其上根上智
T2312_.71.0088a14: 機者先世數數修習此行。今生堪入初發心
T2312_.71.0088a15: 往之大機也。其機末代尤希者歟。雖非此
T2312_.71.0088a16: 分。勵心修習。隨分隨堪可有其益。大乘
T2312_.71.0088a17: 法力不思議故。實相之理大神驗故。然者只
T2312_.71.0088a18: 止無用疑網須企勇猛勤修者歟。今見世
T2312_.71.0088a19: 間。正見邪見利根鈍根其機現區。其中質直
T2312_.71.0088a20: 利根之人取決定信一心修行。分分得益必
T2312_.71.0088a21: 然事歟。若分得起異聞法以前解。三毒等
T2312_.71.0088a22: 失聊有微者。是隨分益。但當自身深悲愚
T2312_.71.0088a23: 癡。何世得起隨分知解。唯所願者。以此微
T2312_.71.0088a24: 縁當來得悟。豈以己愚總推世間。法滅之
T2312_.71.0088a25: 時有入見者。宗家釋也。正見明人勿怯弱
T2312_.71.0088a26: 矣
T2312_.71.0088a27: 上來所述義理推尋。片言契實。施與衆生。
T2312_.71.0088a28: 願共有縁發菩提心。同生淨刹盡成佛道。
T2312_.71.0088a29: 抑一切罪中。謗法爲最重。設雖信一門。有
T2312_.71.0088b01: 謗毀餘法。皆是地獄業。如十輪經説。可恐
T2312_.71.0088b02: 可愼不可不顧矣。不見夫深密説此意。
T2312_.71.0088b03: 他不諍之。定知是無諍之舍那金言。瑜伽
T2312_.71.0088b04: 演此旨。世不疑之。定知是無疑＊之補處傳
T2312_.71.0088b05: 燈。既知決定之佛意已。信謗益損豈可小
T2312_.71.0088b06: 乎。其誹謗者未必罵詈。輕淺撥無皆是誹
T2312_.71.0088b07: 謗。而他家門葉偏執＊之小生頻呼權宗名。
T2312_.71.0088b08: 實謂隔法性。其言之意未得審定。爲是法
T2312_.71.0088b09: 中一向都無此等性相但是如來爲誘機
T2312_.71.0088b10: 故名爲權耶。爲是法中雖有此實而非
T2312_.71.0088b11: 眞理是事相故名爲權耶。若如前者如來
T2312_.71.0088b12: 豈以妄語利衆生乎。衆生豈信虛説得解
T2312_.71.0088b13: 脱乎。若云方便敎皆以然故者。豈方便敎
T2312_.71.0088b14: 皆妄語乎。我宗不爾。設方便敎皆有實義。
T2312_.71.0088b15: 設隱密説必順顯了。故頓語前皆中道敎悉
T2312_.71.0088b16: 詮法性。如上抄已。未見未聞聖敎＊之中
T2312_.71.0088b17: 有虛妄語。可謂汝等迷於自宗亦迷他宗
T2312_.71.0088b18: 致如是誤也。若如後者。汝等宗極理豈
T2312_.71.0088b19: 過廢詮耶。若以即事爲其勝者。何降事
T2312_.71.0088b20: 爲權。若以偏即爲其勝者。豈以邊破中。
T2312_.71.0088b21: 若云定離非中道者。汝等不見乎。不即不
T2312_.71.0088b22: 離文。若云學者謂定離者。豈以學者謬解
T2312_.71.0088b23: 爲宗敎失。汝相即偏執豈又宗失乎。若云
T2312_.71.0088b24: 非妄語亦非事相但是麁淺門而非實義
T2312_.71.0088b25: 者。夫攝諸法不過三重。謂事理如。若非妄
T2312_.71.0088b26: 語。定應詮此三重之一。而非事相而非妄
T2312_.71.0088b27: 者是何法耶。若是所執＊者佛豈説所執利
T2312_.71.0088b28: 益衆生耶。若云雖是事而非深事者。其
T2312_.71.0088b29: 深事者是何事耶。若有超於此礙無礙不
T2312_.71.0088c01: 可説言之事相耶。若以常住都無生滅爲
T2312_.71.0088c02: 其深義假似生滅猶爲淺者。此是眞理更
T2312_.71.0088c03: 其事相。汝何誤理以爲事耶。又復我宗談
T2312_.71.0088c04: 全不局依他。所歸專廢詮一實極理也。若
T2312_.71.0088c05: 以相即爲深義者。其難准前。旁推徴之。
T2312_.71.0088c06: 謗法無疑。如此惡人能拔無量衆生之正慧
T2312_.71.0088c07: 眼也。如此毒言能害恒沙諸佛之妙法命
T2312_.71.0088c08: 也。哀哉依一旦執情冥然向無窮苦輪。凡
T2312_.71.0088c09: 像末世質直人希。習觀行者名性相爲淺
T2312_.71.0088c10: 近。學性相輩喚觀行爲戲論。是則差別似
T2312_.71.0088c11: ＊於淺故他迷其深理。觀行似於戲故人
T2312_.71.0088c12: 失其實徳也。就中弘觀行宗則説所觀法
T2312_.71.0088c13: 爲至極要。觀行之法皆以然故。若不然者
T2312_.71.0088c14: 不得證故。此乃勸專注也。不勸偏執也。
T2312_.71.0088c15: 而返謗餘敎相但是學者失也。當知不辨
T2312_.71.0088c16: 祖師之意不引觀慧。還引惡慧也。弘性
T2312_.71.0088c17: 相宗則遍了一切爲究竟説。性相之道定可
T2312_.71.0088c18: 然故。若不然者。不斷疑故。此乃勸簡釋
T2312_.71.0088c19: 也。不勸堅執也。而返謗他修行。但是學者
T2312_.71.0088c20: 失也。當知不辨自宗之旨不盡諸門。還滯
T2312_.71.0088c21: 小門也。一味法水爲此濁亂。無礙慧光依
T2312_.71.0088c22: 此滅沒。悲中之悲何事如之哉。以之思
T2312_.71.0088c23: 之。不如信解性相而修觀行者歟。其觀
T2312_.71.0088c24: 行者隨宗不同。其不同者即方便門。實皆不
T2312_.71.0088c25: 違。是以觀行純熟之人不謗性相。性相通
T2312_.71.0088c26: 達之人不謗觀行。其有毀謗者只是膚受
T2312_.71.0088c27: 輩。聞古見今皆以如此。以之還自思察於
T2312_.71.0088c28: 己亦有此恐。悲哉。何爲不如只須閉口
T2312_.71.0088c29: 攝念常住正理矣。但一向無言像似正法
T2312_.71.0089a01: 也。若有利益者豈可默止乎。不可不愼。
T2312_.71.0089a02: 不可不顧。云彼云此靜可審之

T2312_.71.0089a03:

觀心覺夢鈔下

終

T2312_.71.0089a04:

甲本奧書云

T2312_.71.0089a05:

凡此抄良遍上人御草。上帖人師 &T001899;

&T001899;

淨眞
房僧

T2312_.71.0089a06:

都

寫置。上中下三帖之處。中下不足。此

T2312_.71.0089a07: 帖寫畢。中帖琳能　令首尾。勸修坊案置
T2312_.71.0089a08: 者也。不可有他出也

T2312_.71.0089a09:

庚寅

七月上旬夏中參籠談義

T2312_.71.0089a10: 講問憚之染紫毫印

T2312_.71.0089a11:

　勤求知足沙門　胤繼

歳四十五
勸修坊住

　

T2312_.71.0089a12:

Footnote:

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